Veneracin ortodoxa de la Toda Santa

Theotokos
Por San Juan Maximovich
Introduccin del hieromonje Seraphim Rose
No hace muchos aos, la abadesa de un convento de la Iglesia Ortodoxa Rusa, una
mujer de vida recta, estaba dando un sermn en la iglesia del convento, en la fiesta de la
Dormicin de la Santsima Madre de Dios. Con lgrimas le suplicaba a sus monjas y los
peregrinos que haban ido a la fiesta de aceptar completamente y de todo corazn lo
que la Iglesia nos haba legado, soportando tantos sufrimientos para preservar esta
tradicin sagrada durante todos estos siglos, y no eligiendo para s mismo lo que es
importante y lo que es prescindible; por creerse ms sabio que la tradicin, uno
puede terminar por perder la tradicin. Por lo tanto, cuando la Iglesia nos dice a travs
de sus himnos e iconos que los apstoles se reunieron milagrosamente desde los
confines de la tierra con el fin de estar presente en el reposo y el entierro de la Madre de
Dios, nosotros, como cristianos ortodoxos, no somos libres de negarlo o reinterpretarlo,
sino que debemos creer lo que la Iglesia nos ha legado, con sencillez de corazn.
Un joven converso occidental, que haba aprendido ruso, estaba cuando se pronunci
este sermn. l mismo haba pensado en este mismo tema despus de haber visto iconos
en el estilo iconogrfico tradicional que representan a los Apstoles mientras son
transportados en las nubes para contemplar la Dormicin de la Madre de Dios; * y se
hizo a s mismo la pregunta: debemos entender realmente esto literalmente, como un
acontecimiento milagroso, o es slo una manera potica de expresar la llegada de
todos los Apstoles para este evento o tal vez incluso una representacin imaginativa
o ideal de un evento que nunca ocurri en realidad? (Tales son, de hecho, algunas de
las preguntas con las que los telogos ortodoxos se ocupan en nuestros das). Y por
tanto, las palabras de la recta abadesa le golpeaban el corazn, y comprendi que haba
algo ms profundo a la recepcin y comprensin de la Ortodoxia de lo que nos dicen
nuestra propia mente y nuestros propios sentimientos. En ese instante, la tradicin le
estaba siendo transmitida a l, no desde los libros, sino desde el recipiente vivo que lo
contena; y que fue recibido, no slo con la mente o los sentimientos, sino con todo el

corazn, que de esta manera comenzaba a recibir su formacin ms profunda en la

Ortodoxia.
Ms tarde este joven converso encontr, en persona o a travs de la lectura, muchas
personas que haban recibido formacin en teologa ortodoxa. Eran los telogos de
nuestros das, los que haban estado en escuelas ortodoxas y se haban convertido
expertos telogos. Por lo general estaban muy ansiosos de hablar sobre lo que era y
no era Ortodoxo, lo que era importante y lo que era secundario en la Ortodoxia misma;
y varios de ellos se enorgullecan de ser conservadores o tradicionalistas en la fe.
Pero en ninguno de ellos se senta la autoridad de la sencilla abadesa que le haba
hablado a su corazn, indocta como lo era en esa teologa.
Y el corazn de este converso, todava dando sus primeros pasos en la Ortodoxia,
deseaba saber cmo creer, que quiere decir tambin a quin creer. l era una persona
demasiado de su tiempo y de su propia educacin para poder simplemente negar su
propia capacidad de razonar y creer ciegamente todo lo que se le deca; y es muy
evidente que la Ortodoxia no pide en absoluto esto. Los mismos escritos de los Santos
Padres son un memorial vivo del funcionamiento de la razn humana iluminada por la
gracia de Dios. Pero tambin era evidente que haba algo muy carente en los telogos
de nuestros das, que a pesar de su lgica y de su conocimiento de los textos patrsticos,
no transmiten la sensacin o sabor de la Ortodoxia, as como una simple en ignorante
teolgicamente abadesa.
.
Nuestro converso encontr el final de su bsqueda; la bsqueda del contacto con la
verdadera tradicin viviente de la Ortodoxia en el arzobispo Juan Maximovitch. Pues
aqu se encontr que aprendi teologa en la vieja escuela y al mismo tiempo era muy
consciente de todas las crticas teolgicas que haban sido hechas por los crticos
teolgicos de nuestro siglo, y que fue capaz de usar su aguda inteligencia para encontrar
la verdad all donde haba un conflicto. Pero l tambin tena algo que ninguno de los
telogos sabios de nuestro tiempo parecen poseer: la misma sencillez y autoridad que
la piadosa abadesa haba transmitido al corazn del joven buscador de Dios. Su corazn
y su mente estaban ganados: no porque el arzobispo Juan se convirti para l en un
experto infalible, pues la Iglesia de Cristo no reconoce nada parecido, sino porque vio
en este santo archipastor un modelo de Ortodoxia, un verdadero telogo cuya teologa
proceda de una vida santa y del total arraigo a la tradicin Ortodoxa. Cuando hablaba,

podas confiar completamente en sus palabras, aunque l distingua cuidadosamente

entre la enseanza de la Iglesia, que es verdadera, y su propia opinin personal, en la
que podra errar, y en consecuencia no obligaba a nadie en esta ltima. Y nuestro joven
converso descubri que, a pesar de la agudeza intelectual del Arzobispo Juan y su
capacidad crtica, sus palabras estaban mucho ms a menudo de acuerdo con las de la
sencilla Abadesa que con las de los sabios telogos de nuestro tiempo.
Los escritos teolgicos del Arzobispo Juan no pertenecen a ninguna distintiva escuela,
y no revelan la extraordinaria influencia de ningn telogo del pasado reciente. Es
cierto que el Arzobispo Juan fue inspirado a teologizar, as como para hacerse monje y
entrar en el servicio de la Iglesia, por su gran maestro, el Metropolita Antony
Khrapovitsky; y tambin es cierto que el estudiante hizo suyo el nfasis del maestro en
el retorno a los Padres y en una teologa ms estrechamente ligada a la vida espiritual
y moral, que acadmica. Pero los escritos teolgicos del Metropolitan Antony son muy
diferentes en el tono, la intencin y el contenido: estaba muy involucrado con el mundo
teolgico acadmico y con la intelectualidad de su tiempo, y muchos de sus escritos se
dedicaban a argumentos y disculpas que seran comprensibles a estos elementos de la
sociedad que l conoci. Los escritos del arzobispo Juan, por su parte, son bastante
carentes de este aspecto apologtico y disputable. No discuti, simplemente present la
enseanza Ortodoxa; y cuando era necesario refutar falsas doctrinas, como era el caso
de dos largos artculos sobre la sofiologa de Bulgakov, sus palabras eran convincentes,
no por la virtud de la argumentacin lgica, sino por el poder de su presentacin de la
enseanza patrstica en sus textos originales. l no habl al mundo acadmico o erudito,
sino a la conciencia ortodoxa incorrupta; y no habl de un retorno a los Padres,
porque lo que l mismo escribi era simplemente un pronunciamiento de la tradicin
patrstica, sin ningn intento de pedir disculpas por ello.
Las fuentes de la teologa del Arzobispo Juan son muy simples: la Sagrada Escritura, los
Santos Padres (especialmente los grandes Padres de los siglos cuarto y quinto), y muy
particularmente de los servicios divinos de la Iglesia Ortodoxa. La ltima fuente,
raramente utilizada en tal medida por los telogos de los ltimos siglos, nos da una pista
sobre el enfoque prctico y no-acadmico del arzobispo Juan a la teologa. Es obvio que
estaba inmerso totalmente en los servicios divinos de la Iglesia y que su inspiracin
teolgica vino principalmente de esta fuente patrstica primaria que absorbi, no en las
horas de su tiempo libre apartado para hacer teologa, sino en su prctica diaria de estar

presente en cada servicio divino. Prestaba especial atencin en la teologa como parte
integral de la vida diaria, y sin duda alguna, esto aport mucho ms que sus estudios
teolgicos formales con los cuales lleg a ser telogo.
Es comprensible, pues, que uno no pueda encontrar en el arzobispo Juan ningn tipo de
sistema teolgico. Para estar seguros, no protest contra las grandes obras de la
teologa sistemtica que el siglo XIX produjo en Rusia, y las uso en su trabajo
misionero de los catecismos sistemticos de este perodo (como, en general, los grandes
jerarcas de los siglos XIX y XX hicieron, tanto en Grecia como en Rusia, viendo en
estos catecismos una excelente ayuda para el trabajo de iluminacin Ortodoxa entre la
gente); respecto a esto, estaba por encima de las modas y los partidos de telogos y
estudiantes, tanto en el pasado como en el presente, que estn demasiado apegados a la
forma particular en que se presenta la teologa Ortodoxa. Mostr el mismo respeto por
el Metropolita Antonio Khrapovitsky con su nfasis antioccidental, y por Metropolita
Pedro Mogila con su supuestamente excesiva influencia occidental. Cuando los
defectos de uno u otro de estos grandes jerarcas y defensores de la ortodoxia se le
presentaron, hizo un gesto de desaprobacin con la mano y dijo: sin importancia
porque siempre tena a la vista en primer lugar la gran tradicin patrstica que estos
telogos estaban entregando exitosamente a pesar de sus defectos. En este sentido, tiene
mucho que ensear a los telogos jvenes de nuestros das, que se acercan a la teologa
ortodoxa en un espritu que a menudo es a la vez demasiado terico y demasiado
polmico y partidista.
Para el arzobispo Juan las categoras teolgicas de incluso el ms sabio de los
estudiosos de la teologa tambin eran poco importante o ms bien, eran importantes
slo en la medida en que comunicaban un significado real y de ninguna manera
merecan ser una cuestin de aprender de memoria. Un incidente durante sus aos en
Shanghai revela vivamente la libertad de su espritu teolgico: Una vez, cuando asista a
los exmenes orales de la clase de catecismo principal de la escuela de su catedral,
interrumpi la perfectamente correcta exposicin de un alumno de la lista de los
Profetas Menores del Antiguo Testamento con la brusca y tajante afirmacin: No hay
profetas menores! El profesor-sacerdote de esta clase qued incomprensiblemente
ofendido de este aparente menosprecio de su autoridad para ensear, pero
probablemente hoy en da los estudiantes recordarn esta extraa interrupcin de las
categoras normales del catecismo, y, posiblemente algunos de ellos entiende el

mensaje que el arzobispo Juan trat de transmitir: con Dios todos los profetas son
grandes, son mayores, y este hecho es ms importante que todas las categoras de
nuestro conocimiento de ellos, aunque de por s sean aceptables (todas las categoras de
nuestro conocimiento). En sus escritos teolgicos y en sus sermones tambin, el
arzobispo Juan a menudo da un sorprendente giro a su discurso con el cual nos descubre
algn aspecto inesperado o significado ms profundo de la materia que est discutiendo.
Es obvio que para l la teologa no es un simple disciplina humana y terrenal cuya
riqueza est agotada por nuestras interpretaciones racionales, o por la cual podemos
llegar expertos satisfechos de nosotros mismo, sino ms bien algo que apunta hacia el
cielo y que debera llevar nuestras mentes a Dios y a las realidades celestiales, que no
son captadas por los sistemas lgicos de pensamiento.
Un notable historiador de la Iglesia Rusa, N. Talberg, sugiri (en la Crnica del obispo
Sawa, cap. 23) que al arzobispo Juan ha de entendersele en primer lugar como un loco
en Cristo, que se mantuvo como tal incluso en su rango episcopal, y en este sentido le
compara con San Gregorio el Telogo, que tampoco se ajustaba, de forma similar al
Arzobispo Juan, con la imagen estndar de un obispo. Esta locura (para los
estndares del mundo) es lo que le da un tono caracterstico a los escritos tanto de San
Gregorio como del arzobispo Juan: un cierto distanciamiento de la opinin pblica, lo
que

todo

el

mundo

piensa

por

lo

tanto

la

no

pertenencia

ningn partido o escuela; el enfoque a las cuestiones teolgicas desde un punto de

vista y no acadmico y con ello la evasin saludable de pequeas disputas y del espritu
pendenciero; los originales giros inesperados de pensamiento que hacen de sus escritos
teolgicos sobre todo una fuente de inspiracin y de verdadera y profunda comprensin
de la revelacin de Dios.
Tal vez, en lo que ms se siente uno impresionado es de la absoluta simplicidad de los
escritos del Arzobispo Juan. Es obvio que l acepta la tradicin ortodoxa de forma
directa y enteramente, sin pensamientos dobles en cuanto a cmo uno puede creer en
la tradicin y seguir siendo un sofisticado hombre moderno. Era consciente de la
moderna crtica, y si se le pregunta, poda dar razones de peso para no aceptar la
crtica en la mayora de los puntos. Estudi a fondo la cuestin de la influencia
occidental en la ortodoxia en los ltimos siglos y tena una vista equilibrada de la
misma, distinguiendo cuidadosamente entre lo que debe ser rechazado como ajeno a la
ortodoxia, lo que se debe evitar, pero sin hacer un problema mayor de ello, y lo que

puede ser aceptado como algo que conduce a la verdadera vida ortodoxa y a la piedad
(punto que es especialmente revelador de la falta opiniones preconcebidas del
Arzobispo Juan, y su comprobacin mediante la profunda ortodoxia). Pero a pesar de
toda su el conocimiento y el ejercicio del juicio crtico, continu creyendo en la
tradicin ortodoxa de forma simple, justo como nos fue legada por la Iglesia. La
mayora de los telogos ortodoxos de nuestro tiempo, incluso si han escapado de los
peores efectos de la mentalidad protestante-reformista, todava ven la tradicin ortodoxa
a travs de los espectculos del ambiente acadmico en el que estn en casa, pero el
arzobispo Juan estaba en casa, ante todo, en los servicios de la iglesia en los que pas
muchas horas cada da, y por lo tanto el tinte del racionalismo (no necesariamente en el
mal sentido) de incluso el mejor de los telogos acadmicos era totalmente ausente en
su pensamiento. En sus escritos no hay problemas; por lo general sus numerosas notas
a pie de pgina son nicamente para informar correctamente sobre donde encontrar la
enseanza de la Iglesia. Con respecto a esto, el Arzobispo Juan es absolutamente uno
con la mente de los Padres, y aparece en medio de nosotros como uno de ellos, y no
como un mero comentarista de la teologa del pasado.
Los escritos teolgicos del Arzobispo Juan, impresos en varias revistas de la iglesia
durante cuatro dcadas, an no se han recogido en un solo libro. Aquellos que
actualmente estn disponibles el St. Herman of Alaska Brotherhood llenaran un
volumen de algo ms de 200 pginas. Sus escritos ms largos pertenecen en su mayora
a sus primeros aos como hieromonje en Yugoslavia, donde ya destac como
sobresaliente entre los telogos ortodoxos. Especialmente valiosos son sus dos artculos
sobre la sofiologa de Bulgakov, uno de ellos revela convincentemente, de una manera
muy objetiva, la total incompetencia de Bulgakov como erudito patrstico, y el otro es
incluso de mayor valor como una exposicin clsica de la verdadera doctrina patrstica
sobre la Divina Sabidura. Entre sus ltimos escritos se debe mencionar su artculo
sobre la iconografa ortodoxa (donde, por cierto, se muestra mucho ms consciente que
su maestro, el Metropolita Antony, en la cuestin sobre la influencia occidental en el
estilo iconogrfico); la serie de sermones titulada Tres Fiestas evanglicas, donde se
descubre el sentido profundo de algunas de las menores fiestas de la iglesia; y el
artculo La Iglesia: Cuerpo de Cristo. Sus artculos cortos y sermones son tambin
profundamente teolgicos. Uno de los sermones comienza con un Himno a Dios de
San Gregorio el Telogo y contina, en el mismo elevado tono Patrstico, como una

acusacin contra la impiedad de la inspiracin contempornea; otro sermn oral sobre el

Viernes de Pasin, en 1936, nos traslada a Cristo yaciente en el sepulcro, en un tono
digno del mismo Santo Padre.
Comenzamos esta serie de traducciones con la clsica exposicin del Arzobispo Juan
sobre la veneracin ortodoxa de la Madre de Dios y los principales errores con los que
la han atacado. Su captulo ms largo es una refutacin clara y llamativa del dogma
latino de la Inmaculada Concepcin.

La veneracin de la Madre de Dios durante su

vida terrena
DESDE tiempos apostlicos y hasta nuestros das todos los que verdaderamente aman a
Cristo veneran a Aquella que le dio a luz, lo levant y lo protegi en los das de su
juventud. Si Dios el Padre la eligi, Dios el Espritu Santo descendi sobre ella, y Dios
el Hijo habit en Ella, sometido a Ella en los das de Su juventud y se preocup por Ella
cuando penda en la Cruz no debera todo el que confiesa la Santsima Trinidad
venerarla?
Ya en los das de la vida terrenal de la Virgen Mara, los amigos de Cristo, los
Apstoles, manifestaron una gran preocupacin y devocin por la Madre del Seor,
especialmente el Evangelista Juan el Telogo, que, cumpliendo la voluntad de su Divino
Hijo, la tom para s mismo y se hizo cargo de ella como una madre desde el momento
en que el Seor pronunci para l desde la Cruz las palabras: He ah tu madre.
El evangelista Lucas pint una serie de imgenes de ella, algunos junto con el Nio Preeterno, otros sin l. Cuando las sac y se las mostr a la Santsima Virgen, Ella las
aprob y dijo: La gracia de Mi Hijo estar con ellos, y repiti el himno que una vez
cant en la casa de Elizabeth: Engrandece mi alma el Seor, y mi espritu se regocija
en Dios mi Salvador.
Sin embargo, la Virgen Mara durante su vida terrenal evit la gloria que le perteneca
como la Madre del Seor. Prefiri vivir en silencio y prepararse para la partida a la vida
eterna. Para el ltimo da de su vida terrena Ella se encarg de probar que era digna del
Reino de su Hijo, y antes de morir, rez para que su Hijo liberase su alma de los
espritus malignos que van al encuentro de las almas de los hombres de camino al cielo
y se esfuerzan por apoderarse de ellas con el fin de llevarlas con ellos al Hades. El

Seor cumpli la oracin de su madre y en la hora de su muerte l mismo vino del cielo
con una multitud de ngeles para recibir su alma.
Dado que la Madre de Dios tambin haba rezado para poder despedirse de los
Apstoles, el Seor reuni en su muerte a todos los Apstoles, excepto a Toms, y
fueron llevados por un poder invisible en ese da hasta Jerusaln desde todos los
confines de la tierra habitada, donde estaban predicando, y de esta manera estuvieron
presentes en su bendito traslado a la vida eterna.
Los Apstoles dieron sepultura a su Cuerpo Pursimo con himnos sagrados, y al tercer
da se abri la tumba con el fin de venerar una vez ms los restos de la Madre de Dios
junto con al apstol Toms, que acababa de llegar a Jerusaln. Pero no encontraron el
cuerpo en la tumba y con perplejidad se dieron la vuelta y se volvieron a ir. Ms tarde,
durante la comida, la misma Madre de Dios se les apareci en el aire, brillando con una
luz celestial, y les inform que su Hijo haba glorificado su cuerpo tambin, y que Ella,
resucitada, permaneca ante el Trono de su Hijo. Al mismo tiempo, ella prometi estar
siempre con ellos, los Apstoles.
Los Apstoles saludaron a la Madre de Dios con gran alegra y comenzaron a venerarla,
no slo como a la Madre de su amado Maestro y Seor, sino tambin como su ayudante
celestial, como protectora de los cristianos e intercesora de toda la raza humana ante el
Justo Juez. Y en todas partes donde el Evangelio de Cristo fue predicado, su Pursima
Madre tambin comenz a ser glorificada.

Los primeros enemigos de la veneracin de la

Madre de Dios

Cuanto ms se difunda la fe de Cristo y ms se glorificaba el Nombre del Salvador del

mundo en la tierra, y junto a l ms se le otorgaba tambin a Ella el ser la Madre del
Dios-Hombre; ms se incrementaba hacia ella el odio de los enemigos de Cristo. Mara
era la Madre de Jess. Ella manifest un inaudito ejemplo de pureza y rectitud, y por
otra parte, habiendo partido de esta vida, tambin fue un apoyo poderoso para los
cristianos, incluso siendo invisible a los ojos corporales. Por lo tanto, todos los que
odiaban a Jess Cristo y no crean en l, que no entendan Su enseanza, o para ser ms
precisos, no deseaban entenderlas como la Iglesia las entiende, que deseaban sustituir
las enseanzas de Cristo por sus propios razonamientos humanos, todos stos
transfirieron su odio por Cristo, por el Evangelio y por la Iglesia, a la Pursima Virgen
Mara. Deseaban menospreciar a la Madre, para que de esta manera pudiesen destruir
tambin la fe en Su Hijo, creando una falsa imagen de ella entre los hombres con la
finalidad de tener la oportunidad de reconstruir toda la enseanza cristiana sobre una
base diferente. En el vientre de Mara, Dios y el hombre se unieron. Ella fue la que
sirvi a modo de escalera por la que el Hijo de Dios descendi del cielo. Arruinar la
veneracin a la Madre de Dios significara arruinar el cristianismo desde la raz, para
destruirlo desde sus cimientos.
Desde el mismo comienzo, Su gloria celestial fue marcada en la tierra por un estallido
de la malicia y el odio hacia Ella por los incrdulos. Cuando, despus de Su santo
reposo, los Apstoles llevaban su cuerpo para ser enterrado en Getseman, al lugar que
Ella misma haba elegido, Juan el Telogo iba a la cabeza llevando la rama del paraso
que el Arcngel Gabriel le haba trado a la Santsima Virgen tres das antes de Su
dormicin cuando vino del cielo para anunciarle la proximidad de Su partida a las
mansiones celestiales.
Cuando Israel sali de Egipto, la casa de Jacob de entre un pueblo brbaro, cant San
Pedro del Salmo 113; Aleluya, cant toda la asamblea de los Apstoles junto con sus
discpulos, como por ejemplo Dionisio el Areopagita, quien igualmente haba sido
transportado milagrosamente en ese momento a Jerusaln. Y mientras se estaba
cantando este himno sagrado, que fue llamado por los judos el Gran Aleluya, es
decir, la gran Alabanza al Seor, un sacerdote judo, Athonius1 , salt hasta el fretro
y quiso volcarlo y tirar al suelo el cuerpo de la Madre de Dios.
1

Llamado ms comnmente en Espaol Jefonas. Esta parte procede el Evangelio Apcrifo de San
Juan el Evangelista sobre la dormicin de la Madre de Dios.

El descaro de Athonius fue castigado de inmediato: el Arcngel Miguel con una espada
invisible cort sus manos, que quedaron colgando en el fretro. El atnito Athonius,
experimentando un dolor atormentador, consciente de su pecado, se sumi en la oracin
a Jess, a quien haba odiado hasta entonces y fue sanado inmediatamente. No tard en
aceptar el cristianismo y confesarlo ante sus antiguos correligionarios, por medio de los
cuales recibi una muerte como mrtir. Por lo tanto, el intento de ofender el honor de la
Madre de Dios sirvi para su mayor glorificacin.
Los enemigos de Cristo resolvieron no manifestar su falta de veneracin por el cuerpo
de la Toda Santa desde ese momento en adelante por medio de cruda violencia, pero sin
embargo no ces su maldad hacia ella. Al ver que el cristianismo se estaba extendiendo
por todas partes, comenzaron a extenderse varias viles calumnias sobre los cristianos.
Para ello no perdonaron el nombre de la Madre de Cristo, y se inventaron la historia de
que Jess de Nazaret vena de un ambiente vulgar e inmoral, y que su madre se haba
asociado con cierto soldado romano.
Pero aqu la mentira era demasiado evidente para que esta ficcin pudiera atraer seria
atencin. Toda la familia del prometido Jos, y de Mara misma, era bien conocida por
los habitantes de Nazaret y toda la campia de los alrededores en su tiempo. De dnde
tiene ste la sabidura esa y los milagros? No es ste el hijo del carpintero? No se
llama su madre Mara, y sus hermanos: Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus
hermanas, no estn todas entre nosotros? (Mateo 13:54-55, Marcos 6:3, Lucas 4:22),
dijeron sus compatriotas en Nazaret, cuando Cristo revel ante ellos en la sinagoga Su
sabidura de otro mundo. En los pueblos pequeos los asuntos de familia de todo el
mundo son bien conocidos; se mantena una vigilancia muy estricta en aquel entonces,
sobre todo la pureza de la vida matrimonial.
Realmente se habra comportado la gente con respeto hacia Jess y Le habran llamado
a predicar en la sinagoga, si l hubiera nacido de una cohabitacin ilegtima? A Mara
se le habra aplicado la ley de Moiss, la cual mandaba que tales personas fueran
apedreadas hasta la muerte; y los fariseos habran aprovechado la oportunidad de
reprochar numerosas veces a Cristo la conducta de Su Madre. Pero el caso fue
justamente lo contrario. Mara gozaba de gran respeto; en Can la Virgen Mara fue una
invitada de honor en la boda, e incluso cuando Su Hijo fue condenado, nadie se permiti
ridiculizar o censurar a Su Madre.

Los intentos de los Judos y herejes por

deshonrar la Perpetua virginidad de Mara
Los judos calumniadores se convencieron pronto de que era casi imposible deshonrar
la Madre de Jess, y basndose en la informacin que posean, era mucho ms fcil de
probar que la vida de Mara era digna de elogio. Por lo tanto, abandonaron esta
calumnia, que ya haba sido cogida por los paganos (Orgenes, Contra Celso, I), y se
esforzaron por demostrar al menos que Mara no era virgen cuando dio a luz a Cristo.
Incluso dijeron que las profecas referentes al nacimiento del Mesas por medio de una
virgen nunca existieron, y que por lo tanto era totalmente en vano que los cristianos
quisieran exaltar a Jess por el hecho de que una supuesta profeca se estuviera
cumpliendo en l.
Se encontraron judos traductores (Aquila, Smaco, Teodocin) que realizaron nuevas
traducciones del Antiguo Testamento al Griego, y en estas traducciones, la conocida
profeca de Isaas (Is. 7:14) la tradujeron de la siguiente forma: He aqu que la mujer
joven concebir. Afirmando que la palabra hebrea Aalma significaba mujer joven y no
virgen, como se puso en la Sagrada traduccin de los Setenta Traductores
[Septuaginta], donde este pasaje haba sido traducido como He aqu que la virgen
concebir.
Por esta nueva traduccin queran demostrar que los cristianos, sobre la base de una
traduccin incorrecta de la palabra Aalma, pensaron atribuir a Mara algo
completamente imposible, un nacimiento sin mediar un hombre, mientras que en
realidad el nacimiento de Cristo no haba sido en nada diferente al de otros nacimientos
humanos.
Sin embargo, la malfica intencin de los nuevos traductores se revel con claridad
porque al comparar varios pasajes de la Biblia se hizo evidente que la palabra Aalma
significaba precisamente virgen. Y, de hecho, no slo los judos, sino tambin los
paganos, sobre la base de sus propias tradiciones y diversas profecas, esperaban que el
Redentor del mundo naciera de una Virgen. Los Evangelios afirmaron claramente que el
Seor Jess haba nacido de una Virgen.
Cmo ser eso, pues no conozco varn? pregunt Mara, que haba dado la promesa
de su virginidad, al Arcngel Gabriel, que le haba informado del nacimiento de Cristo.

Y el ngel respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te
cubrir; por eso el santo Ser que nacer ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:34-35).
Ms tarde, el ngel se apareci tambin al justo Jos, que quera echar a Mara de su
casa, al ver que Ella haba concebido sin entrar en convivencia conyugal con l. A Jos,
el Arcngel Gabriel le dijo: No temas recibir a Mara tu esposa, porque su concepcin
es del Espritu Santo, y el ngel le record la profeca de Isaas sobre que una virgen
concebira (Mateo 1:18 -25).
La vara de Aarn que germin, la roca arrancada del monte sin manos, vista por
Nabucodonosor en un sueo e interpretado por el Profeta Daniel, la puerta cerrada vista
por el Profeta Ezequiel, y muchas otras cosas en el Antiguo Testamento que prefiguran
el nacimiento de la Virgen. Al igual que Adn fue creado por el Logos de Dios desde la
tierra virgen y sin labrar, as tambin el Logos de Dios cre carne para s de un vientre
virgen cuando el Hijo de Dios se convirti en el nuevo Adn a fin de enmendar la cada
en el pecado del primer Adn (San Ireneo de Lyon, libro III).
El nacimiento sin semilla de Cristo puede y pudo ser negado slo por aquellos que
niegan el Evangelio, mientras que la Iglesia de Cristo desde el principio confiesa que
Cristo se encarn del Espritu Santo y de la Virgen Mara. Sin embargo, el nacimiento
de Dios de la Siempre Virgen fue una obstculo para los que queran llamarse a s
mismos cristianos pero no queran humillarse en su mente y aceptar con celo la pureza
de la vida. La vida pura de Mara fue un reproche para todos aquellos que eran impuros
incluso en sus pensamientos. De manera que con el fin de mostrarse a s mismos como
cristianos, no se atrevieron a negar que Cristo naci de una Virgen, pero comenzaron a
afirmar que Mara permaneci virgen slo hasta que dio a luz a su hijo primognito, y
llam su nombre Jess (Mateo 1:25).
Despus del nacimiento de Jess, dijo el falso maestro Helvidio en el siglo IV, al igual
que otros muchos dijeron antes y despus de l, Mara entr en la vida conyugal con
Jos y tuvo de l (Jos) nios, que son llamados en los Evangelios los hermanos y
hermanas de Cristo. Pero la palabra hasta no significa que Mara permaneciera
virgen slo hasta un momento determinado. La palabra hasta, as como otras palabras
similares, a menudo significan eternidad. En la Sagrada Escritura se dice de
Cristo: En sus das florecer la justicia y abundancia de paz hasta que no haya luna
(Sal. 71:7), pero esto no quiere decir que cuando no haya luna en el fin del mundo,
cesar la justicia de Dios; ms bien, ser precisamente entonces cuando la justicia de
Dios triunfar. Y qu quiere decir cuando dice: Porque es necesario que l reine

hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies? (I Cor. 15:25). Es que el Seor
reinar slo durante el tiempo hasta que Sus enemigos estn bajo sus pies?! Y David, en
el cuarto Salmo de la Ascensin dice: Como los ojos de los siervos estn fijos en las
manos de sus seores; como los ojos de la sierva en las manos de su seora, as
nuestros ojos estn fijos en el Seor nuestro Dios, hasta que se apiade de nosotros
(Sal. 122:2), por lo tanto, el Profeta tendr sus ojos puestos en el Seor, hasta que
obtenga la misericordia, pero despus de haberla obtenido, va a dirigirla a la tierra? (San
Jernimo Sobre la Perpetua Virginidad de Santa Mara). El Salvador en el Evangelio
dice a los apstoles (Mateo 28:20): Y mirad que yo con vosotros estoy todos los das,
hasta la consumacin del siglo. Acaso el Seor, despus de que el mundo llegue a su
fin, abandonar a sus discpulos, y luego, cuando han de juzgar a las doce tribus de
Israel sobre doce tronos, estarn privados de la comunin prometida con el Seor?
(Bendito Jernimo, op. Cit.)
Asimismo, es incorrecto pensar que los hermanos y hermanas de Cristo eran los hijos de
Su Santsima Madre. Los nombres de hermanos y hermanas tienen varios
significados. Estas palabras quieren dar a entender que hay un cierto parentesco entre
las personas o una cercana espiritual; se utilizan a veces en un sentido amplio, y otras
veces en un sentido ms estricto. En cualquier caso, a la gente se le llama hermanos o
hermanas si tienen un padre y una madre comunes, o si slo tienen en comn un padre o
una madre; o incluso si tienen diferentes padres y madres, si sus padres (habiendo
enviudado) han entrado en un matrimonio (hermanastros); o si sus padres estn ligados
por un cercano grado de parentesco.
En el Evangelio no se puede ver en ninguna parte que los que son llamados hermanos de
Jess fueran o se les pudiera considerar como hijos de su Madre. Por el contrario, se
saba que Santiago y otros fueron los hijos de Jos, el desposado con Mara, que era un
viudo con hijos de su primera esposa. (San Epifanio de Chipre, Panarion, 78.) De igual
manera, la hermana de Su madre, Mara, mujer de Cleofs, que estuvo con ella al pie de
la Cruz del Seor (Juan 19:25), tambin tuvo hijos, que a la vista de tal parentesco
cercano con pleno derecho podran llamarse tambin hermanos del Seor. Que los
llamados hermanos del Seor no eran los hijos de su madre es claramente evidente por
el hecho de que el Seor confi a Su madre antes de Su muerte a su amado discpulo
Juan. Por qu habra de hacerlo si Ella tuviera otros hijos aparte de l? Ellos mismos
se habran ocupado de ella. Los hijos de Jos, el supuesto padre de Jess, no se

consideraban obligados a hacerse cargo de alguien que consideran como su madrastra, o

al menos no tenan para Ella tanto amor como los hijos de sangre tienen por sus padres,
y

eso

es

lo

que

el

Juan

adoptado

tena

por

Ella.

Por lo tanto, un cuidadoso estudio de la Sagrada Escritura revela con toda claridad la
insustancialidad de las objeciones contra la Siempre Virginidad de Mara y ponen en
evidencia a los que ensean de manera diferente.

La hereja nestoriana y el Tercer Concilio

Ecumnico
Cuando todos esos que se haban atrevido a hablar en contra de la santidad y la pureza
de la Santsima Virgen Mara se silenciaron, entonces se dirigieron sus ataques en un
intento de destruir su veneracin como Madre de Dios. En el siglo quinto, el Arzobispo
de Constantinopla, Nestorio, comenz a predicar que Mara haba dado a luz slo al
hombre Jess, en quien la Divinidad haba tomado morada y en quien habit como en
un templo. Al principio Nestorio permiti a su presbtero Anastasio predicar tal
enseanza y ms tarde l mismo comenz a ensear abiertamente en la iglesia que a
Mara no se le debera llamar Theotokos (Madre y Depara de Dios), ya que no haba
dado a luz al Dios-Hombre.
Consideraba denigrante para l, el tener que adorar a un nio envuelto en telas y
acostado en un pesebre.
Tales sermones evocaron, al principio, una perturbacin y un malestar general por la
pureza de la fe, sobre todo en Constantinopla, pero ms tarde se extendi el rumor de la
nueva enseanza por todas partes. San Proclo, el discpulo de San Juan Crisstomo, que
era entonces obispo de Ccico y ms tarde fue Arzobispo de Constantinopla, dio un
sermn en la iglesia, en presencia de Nestorio, en el que confes que el Hijo de Dios
naci en la carne de la Virgen, quin en verdad es la Theotokos (Depara y Madre de
Dios), pues ya en el seno de la Pursima, en el momento de su concepcin, la Divinidad
se uni con el nio concebido del Espritu Santo; y este Nio, a pesar de que naci de la
Virgen Mara slo en Su naturaleza humana, ya naci como verdadero Dios y verdadero
Hombre.

Nestorio se neg obstinadamente a cambiar su doctrina, diciendo que haba que

distinguir entre Jess y el Hijo de Dios, que Mara no debera ser llamada la Theotokos,
sino Cristotokos (Depara de Cristo), ya que el Jess que naci de Mara fue slo el
Cristo hombre (que significa Mesas, el ungido), al igual que a los ungidos de Dios de la
antigedad, los profetas, slo siendo superior en la plenitud de la comunin con Dios.
La enseanza de Nestorio por lo tanto constitua una negacin de toda la economa de
Dios, porque si de Mara no naci ms que un hombre, entonces no fue Dios quien
sufri por nosotros, sino un hombre.
San Cirilo, Arzobispo de Alejandra, al enterarse de la enseanza de Nestorio y de los
trastornos evocados en la iglesia por dicha enseanza en Constantinopla, escribi una
carta a Nestorio, en la que trat de persuadirlo para que aceptase la enseanza que la
Iglesia haba confesado desde sus orgenes, y a no introducir nada nuevo en esta
enseanza. Adems, San Cirilo escribi al clero y al pueblo de Constantinopla
animndoles a que fueran firmes en la fe ortodoxa y a no temer las persecuciones por
Nestorio contra los que no estaban de acuerdo con l. San Cirilo tambin escribi
informando de todo a Roma, al santo Papa Celestino, quien con todo su rebao fue
entonces firme en la Ortodoxia.
San Celestino por su parte escribi a Nestorio y le pidi que predicase la fe Ortodoxa, y
no la suya. Pero Nestorio se mantuvo sordo a toda persuasin y respondi que lo que l
predicaba era la fe Ortodoxa, mientras que sus oponentes eran herejes. San Cirilo
escribi de nuevo a Nestorio y le compuso doce anatemas, es decir, un enunciado en
doce prrafos sobre las principales diferencias con respecto a la enseanza Ortodoxa de
la doctrina predicada por Nestorio, declarando la excomunin de la Iglesia para todo
aquel que rechazase incluso uno slo de los prrafos que haba compuesto.
Nestorio rechaz la totalidad del texto compuesto por San Cirilo y escribi su propia
exposicin de la doctrina que predicaba, igualmente en doce apartados, anatemizando
(es decir, excomulgando de la Iglesia) a todo aquel que no los aceptase. El peligro hacia
la pureza de la fe fue creciendo todo el tiempo. San Cirilo escribi una carta a Teodosio
el Joven, que estaba reinando por aquel entonces, a su esposa Eudoquia (Eudoxia) y a la
hermana del Emperador, Pulqueria, rogndoles de que se preocupasen de los asuntos
eclesisticos y que restringieran la hereja.

Se decidi entonces convocar un Concilio Ecumnico, en el que los jerarcas, reunidos

de los confines del mundo, deban decidir si la fe predicada por Nestorio era Ortodoxa.
Como lugar para el Concilio, que sera el Tercer Concilio Ecumnico, eligieron la
ciudad de feso, en la cual la Santsima Virgen Mara habit una vez junto al Apstol
Juan el Telogo. San Cirilo reuni a sus compaeros obispos de Egipto y junto con ellos
viaj por mar a feso. Desde Antioqua por tierra vino Juan, arzobispo de Antioqua,
con los obispos orientales. El Obispo de Roma, San Celestino, no poda ir y le pidi a
San Cirilo que defendiera la fe Ortodoxa, y adems de su mano envi a dos obispos y al
presbtero de la Iglesia Romana Felipe, a quien tambin le dio instrucciones precisas en
cuanto a qu decir. A feso lleg igualmente Nestorio y los obispos de la regin de
Constantinopla, de Palestina, Asia Menor y Chipre.
El dcimo da de las calendas de Julio, segn el cmputo romano, es decir, el 22 de
junio del ao 431, en la Iglesia de Efeso de la Virgen Mara, los obispos reunidos,
encabezados por el obispo de Alejandra, Cirilo, y el obispo de feso, Memnon,
tomaron sus lugares. En medio de ellos se coloc un Evangelio como signo de la
invisible direccin del Concilio Ecumnico por Cristo mismo. Al principio, se ley el
Smbolo de Fe, que haba sido compuesto por el Primer y Segundo Concilios
Ecumnicos; entonces se ley ante el Concilio la Proclamacin Imperial que fue trada
por los representantes de los emperadores Teodosio y Valentiniano, Emperadores de
Oriente y de las partes Occidentales del Imperio.
Habindose escuchado la Proclamacin Imperial, comenz la lectura de los
documentos, y se leyeron las Epstolas de Cirilo y Celestino a Nestorio, as como las
respuestas de Nestorio. El Concilio, por boca de sus miembros, reconoci la enseanza
de Nestorio como impa y la conden, declarando a Nestorio como privado de su Sede y
del sacerdocio. Se compuso un decreto al respecto, que fue firmado por cerca de 160
participantes del Concilio; y puesto que algunos de ellos representaban tambin a otros
obispos que no tuvieron la oportunidad de estar personalmente en el Concilio, el decreto
del Concilio fue en realidad una decisin de ms de 200 obispos, que tenan sus sedes
en distintas regiones de la Iglesia en ese tiempo, y testificaron que confesaban la Fe, que
desde la antigedad se haba mantenido en sus localidades.
As, el decreto del Concilio fue la voz de la Iglesia Ecumnica, que expres con claridad
su fe en que Cristo, nacido de la Virgen, es verdadero Dios que se hizo Hombre; y en

tanto que Mara dio a luz al perfecto Hombre, que fue al mismo tiempo, perfecto Dios,
Ella con razn debe ser reverenciada como THEOTOKOS.
Al final de la sesin su decreto fue inmediatamente comunicado a la gente que estaba
esperando. El conjunto de feso se alegr cuando se enter de que la veneracin de la
Santsima Virgen haba sido defendida, pues era especialmente venerada en esta ciudad,
de la que haba sido residente durante su vida terrenal y patrona despus de su partida a
la vida eterna. La gente recibi a los Padres en xtasis cuando volvieron a sus casas
durante la noche despus de la sesin. Les acompaaron a sus hogares con antorchas
encendidas, mientras quemaban incienso en las calles. Por todas partes se oan saludos
de felicidad, glorificaciones a la Siempre Virgen, y las virtudes de los Padres que haban
defendido el nombre de la Theotokos contra los herejes. El decreto del Concilio se
expuso en las calles de feso.
El Concilio celebr cinco sesiones ms los das 10 y 11 de Junio; 16, 17 y 22 de julio; y
el 31 de agosto. En estas sesiones se expusieron, en seis cannes, las medidas de accin
en contra de aquellos que se atrevieran a difundir la enseanza de Nestorio y/o cambiar
el decreto del Concilio de feso.
En la queja de los obispos de Chipre contra las pretensiones del obispo de Antioqua, el
Concilio decret que la Iglesia de Chipre deba preservar su independencia en el
gobierno de la Iglesia, que haba posedo desde los Apstoles, y que, en general,
ninguno de los obispos debera tomar para s mismos regiones que previamente haban
sido independiente de ellos, no sea que con el pretexto del sacerdocio, el orgullo por el
poder terrenal nos haga apropiarnos de ello, y para que no perdamos, arruinando poco a
poco, la libertad que nuestro Seor Jess Cristo, el libertador de todos los hombres, nos
dio por Su Sangre.
Asimismo, el Concilio confirm la condena de la hereja Pelagiana, que ense que el
hombre puede salvarse por sus propias fuerzas, sin la necesidad de contar con la gracia
de Dios. Decidi tambin ciertos asuntos de gobierno de la iglesia, y dirigi epstolas a
los obispos que no haban asistido al Concilio, anunciando sus decretos y exhortando a
todos a permanecer en guardia por la Fe Ortodoxa y la paz de la Iglesia. Al mismo
tiempo, el Concilio reconoci que la enseanza de la Iglesia Ecumnica Ortodoxa haba
sido

plena

lo

suficientemente

clara

estableciendo

el

Smbolo

Niceno-

Constantinopolitano de la Fe, y por eso mismo no compuso un nuevo Smbolo de la Fe

y prohibi en el futuro el componer otra Fe, es decir, componer otros Smbolos de la

Fe o realizar cambios en el Smbolo que haba sido confirmado en el Segundo Concilio
Ecumnico.
Este ltimo decreto fue violado varios siglos ms tarde por los cristianos de Occidente
cuando, al principio en lugares aislados, y luego a lo largo de toda la Iglesia romana, se
aadi en el Smbolo de Fe que el Espritu Santo procede y del Hijo, siendo, adems,
dicha adicin aprobada por los papas de Roma desde el siglo XI, a pesar de que hasta
ese momento sus predecesores, comenzando por San Celestino, se mantuvieron firmes
en la decisin del Concilio de feso, que fue el Tercer Concilio Ecumnico, y lo
cumplieron.
As, la paz que haba sido destruida por Nestorio se instal una vez ms en la Iglesia. La
verdadera Fe se defendi y las falsas enseanzas se acusaron.
El Concilio de feso se venera con razn como ecumnico, al mismo nivel que los
Concilios de Nicea y Constantinopla que le precedieron. En l estuvieron presentes
representantes de toda la Iglesia. Sus decisiones fueron aceptadas por toda la Iglesia de
un extremo a otro de la tierra. En l tambin se confes la enseanza que nos haba
sido legada desde tiempos Apostlicos. El Concilio no cre una nueva enseanza, sino
que testific en alta voz la verdad que algunos haban tratado de sustituir por una
invencin. Se estableci una confesin ms precisa sobre la Divinidad de Cristo, que
naci de la Virgen. La creencia de la Iglesia y su juicio sobre esta cuestin se expres
tan claramente que nadie podra desde ese momento en adelante atribuir a la Iglesia sus
propios falsos razonamientos. En el futuro, podran surgir otras cuestiones que exigieran
la decisin de toda la Iglesia, pero no la cuestin de si Jesucristo era Dios.
Los Concilios posteriores basaron sus decisiones en los decretos de los concilios que los
haban precedido. No compusieron un nuevo Smbolo de Fe, sino que slo dieron una
explicacin del mismo. En el Tercer Concilio Ecumnico hubo una firme y clara
confesin de la enseanza de la Iglesia sobre la Madre de Dios. Anteriormente los
Santos Padres acusaron a los que haban calumniado la vida inmaculada de la Virgen
Mara; y ahora en cuanto a los que trataban de disminuir su honor fue proclamado a
todos que: El que no confiesa que el Emmanuel sea verdadero Dios y, por tanto, a la
Santsima Virgen como la Theotokos, ya que dio a luz, segn la carne, al Logos que

procede de Dios el Padre y que se hizo carne, sea anatema (separado de la Iglesia)
(Primer Anathema de San Cirilo de Alejandra).

Intentos de iconoclastas por disminuir la Gloria

de la Reina de los cielos; Son avergonzados
Despus del tercer concilio ecumnico, los cristianos comenzaron an con ms fervor,
tanto en Constantinopla como en otros lugares,a apresurarse en poner sus esperanzas en
la mano intercesora de la Madre deDios y pudieron comprobar que no fue
en vano.Ella manifest su ayuda con innumerables personas enfermas, indefensas, y
endesgracia. Muchas veces apareci como defensora de Constantinopla frente a los
enemigos externos; una vez incluso mostr, a San Andrs el loco en Cristo, su
maravillosa proteccin sobre el pueblo que estaba rezando por la noche en el templo de
Blanquerna.
La Reina del Cielo les dio a los emperadores bizantinos la victoria en las batallas, por lo
que tenan la costumbre de tomar con ellos, en sus campaas, Su Icono de la Hodigitria
(Gua). Fortaleci a los ascetas y a los celosos de la vida cristiana en sus batallas contra
las pasiones y debilidades humanas. Ilumin e instruy a los Padres y Maestros de la
Iglesia, incluyendo al mismo San Cirilo de Alejandra cuando estuvo dudando en
reconocer la inocencia y santidad de San Juan Crisstomo. La Virgen Pursima puso en
boca de los compositores de la Iglesia grandes himnos, en numerosas ocasiones incluso
haciendo grandes cantantes de renombre a hombres poco talentosos que no tenan don
de la cancin, pero que se mostraban grandes y piadosos trabajadores como fue el caso
de San Romano el Melodo. Es, por tanto, sorprendente que los cristianos se esforzaran
en magnificar el nombre de su constante Intercesora? Se establecieron fiestas en su
honor, se le dedicaron maravillosos himnos, y Sus imgenes fueron reverenciadas.
Pero la malicia del prncipe de este mundo, arm a los hijos de la apostasa una vez ms
para elevar batalla contra el Emanuel y Su Madre en esta misma Constantinopla, que
reverenciaba entonces, de la misma forma que hizo anteriormente feso, a la Madre de
Dios como su intercesora. No atrevindose al principio a hablar abiertamente en contra
del Campen General, deseaban disminuir su glorificacin prohibiendo la veneracin de
los iconos de Cristo y de Sus santos, llamando a esto el culto a los dolos. La Madre de
Dios, entonces, fortaleci tambin a los celosos de la piedad en la batalla por la

veneracin de las imgenes, manifestando muchas seales a travs de sus iconos y

curando la mano cortada de San Juan de Damasco, que escribi en defensa de los
iconos.
La persecucin contra los que veneraban a los Iconos y a los Santos termin de nuevo
con la victoria y triunfo de la Ortodoxia, pues la veneracin dada a los iconos asciende a
los que estn representados en ellos; y los santos de Dios son venerados como amigos
de Dios por la gracia Divina que habitaba en ellos,de acuerdo con las palabras del
Salmo: Lo ms preciado para m son Tus amigos.La Pursima Madre de Dios fue
glorificada con un honor especial en la tierra y en el cielo, y Ella, incluso en los das en
los que se burlaban de los santos iconos, manifest a travs de ellos tantos maravillosos
milagros que an hoy los recordamos con contricin. El himno En Ti toda la creacin
se regocija, Oh T que eres llena de gracia, y el icono de las Tres Manos nos recuerdan
la curacin de San Juan Damasce no a travs de este icono; la representacin del icono
de la Madre de Dios de Iveron nos recuerda la milagrosa liberacin de los enemigos por
este icono, que fue arrojado al mar por una viuda que no pudo salvarlo.
Ninguna persecucin en contra de los que veneran a la Madre de Dios y a todo lo que
est ligado a Su memoria, pudo disminuir el amor de los cristianos por Su Intercesora.
Se estableci la norma de que cada serie de himnos en los Oficios Divinos deba
terminar con un himno o un verso en honor de la Madre de Dios (son los llamados
Theotokia). Muchas veces al ao, los cristianos de todos los rincones del mundo se
renen en la iglesia, como ya hacan anteriormente, para alabar su nombre, darle gracias
por el favor mostrado, y para implorar misericordia.
Pero, podra el adversario de los cristianos, el diablo, que anda rondando como len
rugiente, buscando a quien devorar (I Pedro 5:8), permanecer siendo un espectador
indiferente a la gloria de la Inmaculada? Podra reconocer su derrota y dejar de librar
guerras contra la verdad a travs de los hombres que hacen su voluntad? Y as, cuando
todo el universo resonaba con la buena noticia de la fe de Cristo, cuando en todas partes
se invocaba el nombre de la Toda Santa, cuando la tierra estaba llena de iglesias, cuando
las casas de los cristianos se adornaban con iconos que la representan, entonces apareci
y se comenz a difundir una nueva falsa enseanza sobre la Madre de Dios. Esta falsa
enseanza es peligrosa en el hecho de que muchos no llegan a comprender
inmediatamente en qu medida socava la verdadera veneracin de la Madre de Dios.

Celo no conforme al Conocimiento (Romanos 10:2)

La corrupcin por parte de los latinos, por medio del recin inventado dogma de la
Inmaculada Concepcin, de la verdadera veneracin de la Santsima Madre de Dios y
Siempre Virgen Mara.
Cuando fueron reprendidos aquellos que censuraban la vida inmaculada de la Santsima
Virgen, as como aquellos que negaban Su Perpetua Virginidad, aquellos que negaban
Su dignidad como Madre de Dios, y aquellos que desdeaban Sus iconos, cuando la
gloria de la Madre de Dios haba iluminado el universo entero, apareci una enseanza
que aparentemente exaltaba extremadamente a la Virgen Mara, pero que en
realidad negaba todas sus virtudes.
Esta enseanza es la llamada Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara,y fue
aceptada por los seguidores del trono papal de Roma. La enseanza es esta: la Toda
bendecida Virgen Mara en el primer instante de su concepcin, por la gracia especial de
Dios Todopoderoso y por un privilegio especial, por el bien de los futuros mritos de
Jess Cristo, Salvador del gnero humano, fue preservada exenta de toda mancha de
pecado original (Bula del Papa Po IX en relacin con el nuevo dogma). En otras
palabras, la Madre de Dios desde su misma concepcin fue preservada del pecado
original y, por la gracia de Dios, se coloc en un estado en el que era imposible para ella
tener pecados personales.
Los cristianos no haban odo hablar de esto antes del siglo IX, cuando por primera vez
el abad de Corvey, Pascasio Radbertus, expres la opinin de que la Santsima Virgen
fue concebida sin pecado original. Al principio, desde el siglo XII, esta idea comenz a
extenderse entre el clero y los fieles de la iglesia occidental, que ya se haba alejado de
la Iglesia Universal y por lo tanto ya haba perdido la gracia del Espritu Santo.
Sin embargo, no todos los miembros de la iglesia de Roma estaban de acuerdo con la
nueva enseanza. Hubo una diferencia entre los telogos ms renombrados de
Occidente, los pilares, por as decirlo, de la Iglesia latina. Toms de Aquino y Bernardo
de Claraval lo censuraron decisivamente, mientras que Duns Escoto lo defenda. De los
maestros, esta divisin lleg a sus discpulos: los monjes dominicos latinos, siguiendo a
su maestro Toms de Aquino, predicaron en contra de la doctrina de la Inmaculada

Concepcin, mientras que los seguidores de Duns Scoto, los franciscanos, se esforzaron
por implantarlo en todas partes. La batalla entre estas dos corrientes continu durante el
transcurso de varios siglos. Tanto en uno como en otro lado haba entre sus filas,
aquellos que eran considerados entre los catlicos como las ms grandes autoridades.
No fue de ayuda para decidir la cuestin el hecho de que varias personas declararan que
haban tenido una revelacin de lo alto concerniente al tema en disputa. La monja
Bridget [de Suecia], renombrada en el siglo XIV entre los catlicos, habl en sus
escritos acerca de las apariciones que tuvo de la Madre de Dios, la cual le haba dicho
que haba sido concebida inmaculadamente, sin pecado original. Pero su
contempornea, la an ms famosa asctica Catalina de Sienna, afirm que en su
Concepcin la Santsima Virgen particip en el pecado original, y que concerniente a
esto, ella haba recibido una revelacin de Cristo mismo (Vase el libro de A. Lebedev
Arcipreste, Diferencias en la Enseanza de la Santsima Madre de Dios en las Iglesias
de Oriente y Occidente).
As pues, no hubo sobre el fundamento de los escritos teolgicos, ni sobre el
fundamento de manifestaciones milagrosas que se contradecan entre s, algo que
pudiera hacer distinguir al rebao latino, por un largo tiempo, donde estaba la verdad.
Los papas romanos hasta Sixto IV (final del siglo XV) se mantuvieron al margen de
estas disputas, y slo este Papa en 1475 aprob un servicio en el cual se expres con
claridad la doctrina de la Inmaculada Concepcin; y varios aos ms tarde prohibi una
condena a los que crean en la Inmaculada Concepcin. Sin embargo, incluso Sixto IV
todava no se haba decido a afirmar que esa fuera la enseanza inquebrantable de la
Iglesia; y por esa razn, habiendo prohibido la condena de los que creen en la
Inmaculada Concepcin, tampoco conden a los que crean lo contrario.
Mientras tanto, la enseanza de la Inmaculada Concepcin obtena cada vez ms
partidarios entre los miembros de la iglesia romana. La razn de esto fue el hecho de
que pareca ms piadoso y agradable a la Madre de Dios el hecho de darle tanta gloria
como fuera posible. La lucha de la gente por glorificar a nuestra intercesora celestial,
por un lado, y la desviacin de los telogos occidentales en especulaciones abstractas
que llevaron slo a una verdad aparente (escolstica), por otro lado, y finalmente, el
patrocinio de los papas de Roma despus de Sixto IV, todo esto llev a que la opinin
sobre la Inmaculada Concepcin que fue expresada por Pascasio Radbertus en el siglo

IX, fuera ya la creencia general de la Iglesia latina en el siglo XIX. Slo quedaba
proclamarlo definitivamente como enseanza de la iglesia, lo cual fue hecho por el Papa
romano Po IX durante un servicio solemne el 8 de diciembre de 1854, cuando declar
que la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen era un dogma de la Iglesia
Romana. As, la iglesia romana aadi otra desviacin ms a la enseanza que se haba
confesado mientras era miembro de la Iglesia Catlica y Apostlica, cuya fe ha sido
mantenida hasta ahora inalterada y sin cambio por la Iglesia Ortodoxa. La proclamacin
del nuevo dogma satisfizo las grandes masas de personas que pertenecan a la iglesia de
Roma, que con sencillez de corazn pensaron que la proclamacin de la nueva
enseanza en la iglesia servira para mayor gloria de la Madre de Dios, a quien por este
nuevo dogma estaban haciendo un regalo, por as decirlo. Tambin satisfizo la
vanagloria de los telogos occidentales que defendieron y trabajaron en ello. Pero sobre
todo la proclamacin del nuevo dogma fue rentable para el mismo trono romano, ya que
despus de haber proclamado el nuevo dogma por su propia autoridad, a pesar de que
sigui el dictado de las opiniones de los obispos de la iglesia romana, el Papa romano
por este mismo hecho se apropi abiertamente para s mismo el derecho de cambiar la
enseanza de la iglesia romana y situ su propia voz por encima del testimonio de la
Sagrada Escritura y de la Tradicin.Una consecuencia directa de esto fue el hecho de
que, a partir de entonces, los papas romanos fueran infaliblesen materia de fe, que de
hecho este mismo Papa Po IX proclam igualmente como dogma de la Iglesia de Roma
en 1870.
As fue la enseanza de la cambiada Iglesia de Occidente despus de haber abandonado
la comunin con la Verdadera Iglesia. Se introdujeron en la misma, nuevas y recientes
enseanzas, pensando que con esto glorificara an ms la Verdad, pero en realidad
distorsionndola. Mientras que la Iglesia Ortodoxa confiesa humildemente lo que ha
recibido de Cristo y de los apstoles, la iglesia romana se atreve a aadir a la misma, a
veces desde

un

celo

no

conforme

al

conocimiento(cf.

Rom.

10:2), y

veces desvindose en las palabreras profanas y en las objeciones de la seudociencia.

(I Tim. 6:20). No poda ser de otra forma. Que las puertas del infierno no
prevalecern contra la Iglesia (Mateo 16:18) fue una promesa que se hizo nicamente a
la Verdadera Iglesia Universal; pero a los que se han alejado de ella se cumplen las
palabras: como el sarmiento no puede por s mismo llevar fruto, si no permanece en la
vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en Mi (Juan 15:4).

Es cierto que en la definicin del nuevo dogma se dice que no se est estableciendo una
nueva enseanza, sino que slo se proclama como parte de la iglesia lo que siempre
existi en ella y que fue sostenido por muchos Santos Padres, extractos de cuyos
escritos se citan. Sin embargo, todas las referencias citadas slo hablan de la santidad
excelsa de la Virgen Mara y de su carcter inmaculado, y se le dan diferentes nombres
que definen su pureza y su poder espiritual; pero en ninguna parte hay palabra alguna
que haga referencia al carcter inmaculado de su concepcin. Mientras tanto, estos
mismos Santos Padres en otros sitios dicen que slo Jess Cristo es completamente puro
de todo pecado, mientras que todos los hombres, que nacen de Adn, son dados a luz
con una carne sujeta a la ley del pecado.
Ninguno de los antiguos Santos Padres dice que Dios, de forma milagrosa, purific a la
Virgen Mara mientras todava estaba en el seno materno; y sin embargo muchos
indican directamente que la Virgen Mara, al igual que el resto de los hombres, soport
una batalla contra el pecado, de la que obtuvo la victoria sobre las tentaciones y que
posteriormente se salv gracias a su Divino Hijo.
Los comentaristas de confesin latina igualmente dicen que la Virgen Mara fue salvada
por Cristo. Pero entienden esto en el sentido de que Mara fue preservada de la mancha
del pecado original en vista de los futuros mritos de Cristo (Bula sobre el Dogma de la
Inmaculada Concepcin). La Virgen Mara, de acuerdo con sus enseanzas, recibi de
forma anticipada, por as decirlo, el don que Cristo haba trado a los hombres por
medio de Sus sufrimientos y Su muerte en la Cruz. Por otra lado, al hablar de los
tormentos que la Madre de Dios tuvo que soportar al pie de la Cruz de Su Hijo Amado,
y en general de todas las penas con las que se llen la vida de la Madre de Dios, las
consideran una adicin a los sufrimientos de Cristo y consideran a Mara como nuestra
Corredentora.
Segn el comentario de los telogos latinos, Mara est asociada con nuestro Redentor
como Corredentora (ver Lebedev, op. Cit. P. 273). En el acto de Redencin, Ella, de
cierta manera, ayud a Cristo (Catecismo del Dr. Weimar). La Madre de Dios,
escribe el Dr. Lentz, llev el peso de su martirio no slo con valenta, sino tambin con
alegra, a pesar de que tena el corazn roto (mariologa del Dr. Lentz). Por esta razn,
ella es un complemento de la Santsima Trinidad, y al igual que su Hijo es el nico
intermediario elegido por Dios entre Su Majestad ofendida y el hombre pecador, as

tambin, la Jefa Mediadora colocada por l entre Su Hijo y nosotros, es la Santsima

Virgen. En tres aspectos, como Hija, como Madre y como Esposa de Dios, la
Santsima Virgen es exaltada con cierta igualdad con el Padre, con cierta superioridad
sobre el Hijo y con cierta cercana con el Espritu Santo (La Inmaculada Concepcin
, Malou, obispo de Brouges).
As, de acuerdo a la enseanza de los representantes de la teologa latina, la Virgen
Mara, en la obra de Redencin, es colocada cara a cara con el mismo Cristo y exaltada
a una igualdad con Dios.Ya no se podra ir ms lejos.Si todo esto nose haba formulado
definitivamente como dogma de la iglesia romana hasta ese momento, por medio del
papa romano Po IX, que dio el primer paso en esta direccin, se mostr la direccin
para el futuro desarrollo de dicha enseanza que posteriormente sera reconocida por
toda su iglesia, y por lo tanto, indirectamente confirm la enseanza antes citada sobre
la Virgen Mara.
As, la iglesia romana, en sus esfuerzos por exaltar a la Virgen Santsima, va por el
camino de Su completa deificacin. E incluso hoy en da sus autoridades llaman a Mara
un complemento de la Santsima Trinidad, es de esperar, por lo tanto, que se venere a
la Virgen como a Dios. Dichas autoridades estn construyendo un nuevo sistema
teolgico usando como cimientos la doctrina filosfica de Sofa, La sabidura, como
un tipo de poder especial que vincula la Divinidad y la creacin. Del mismo modo,
desarrollando la enseanza de la dignidad de la Madre de Dios, desean ver en Ella una
Esencia de lo que correspondera a una especie de punto medio entre Dios y el hombre.
En cierto modo son ms moderados que los telogos latinos, pero en otros, si me
disculpas, ya los han superado. Al tiempo que niegan la doctrina de la Inmaculada
Concepcin y de la ausencia del pecado original, tambin ensean la ausencia total de
cualquier pecado personal en la persona de la Virgen Mara, viendo en ella una
intermediaria entre el hombre y Dios, como a Cristo: en la persona de Cristo apareci
en la tierra la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, el Logos Pre-eterno, el Hijo
de Dios; mientras que el Espritu Santo se manifiesta a travs de la Virgen Mara.
En palabras de uno de los representantes de esta tendencia 2 , cuando el Espritu Santo
vino a morar en la Virgen Mara, Ella adquiri una vida didica, humana y divina, es
decir, se deific completamente, puesto que en su ser hiposttico se manifest la
vivificadora y creadora revelacin del Espritu Santo (Arcipreste Sergei Bulgakov, La
2

La tendencia de los Sofistas.

Zarza que arde sin consumirse the Unburnt Bush, 1927, p. 154). Ella es la perfecta
manifestacin de la Tercera hipstasis (Ibid., p.175), criatura creada, y al mismo
tiempo no siendo ms una criatura(P.191). Este esfuerzo hacia la deificacin de la
Madre de Dios ha de ser observado principalmente en Occidente, donde al mismo
tiempo, por un lado, varias sectas de carcter protestante estn teniendo gran xito, junto
con las principales ramas del protestantismo, el Luteranismo y el Calvinismo, que en
general niegan la veneracin de la Madre de Dios y su advocacin en la oracin.
Pero podemos decir con las palabras de San Epifanio de Chipre: Se hace un dao
equiparable en ambas herejas, tanto cuando los hombres degradan a la Virgen como
cuando, por el contrario, la glorifican ms all de lo debido (Panarion contra los
coliridianos). Este Santo Padre acusa a los que le dan una adoracin casi divina: Deja
que Mara mantenga su honor, pero vayamos a ofrecer adoracin al Seor (misma
fuente). A pesar de que Mara es un instrumento escogido, fue una mujer por
naturaleza, no distinguindose en nada de las dems. Aunque la historia de Mara y la
Tradicin relatan que se le anunci a su padre Joachim en el desierto, Tu mujer ha
concebido, esto no se hizo sin unin marital ni sin semilla de hombre (misma
fuente). No hay que venerar a los santos por encima de lo debido, sino que se debera
reverenciar a su Soberano. Mara no es Dios, y no ha recibido el cuerpo del cielo, sino
de la unin del hombre y la mujer; y conforme a la promesa, como Isaac, de que ella
fue dispuesta a participar en la Divina Economa. Pero, por otro lado, no dejes que
nadie se atreva a ofender irreflexivamente a la Santsima Virgen (San Epifanio,
Contra los Antidicomarionitas ).
La Iglesia Ortodoxa, aunque exaltando grandemente a la Madre de Dios en sus himnos
de alabanza, no se atreve a atribuirle lo que no ha sido nunca expuesto sobre ella ni en la
Sagrada Escritura ni en la Tradicin. La verdad es ajena a toda exageracin, as como
a toda subestimacin. Le da a todo su justa medida as como su lugar apropiado
(Obispo Ignacio Brianchaninov). Al glorificar el caracter inmaculado de la Virgen Mara
y la valiente manera en la que soport sus penas durante su vida terrenal, los Padres de
la Iglesia, por su parte, rechazaron la idea de que fuese intermediaria entre Dios y el
hombre en el sentido de la Redencin conjunta con Ellos de la raza humana.
Hablando de la preparacin de la Santsima Virgen Mara para morir junto a su Hijo y
sufrir con l por el bien de la salvacin de todos, el famoso Padre de la Iglesia de
Occidente, San Ambrosio, obispo de Miln, aade: Pero los sufrimientos de Cristo no

necesitaban ningn tipo de ayuda, como el Seor mismo profetiz acerca de esto mucho
antes: Mir, mas no haba quien me auxiliase, busqu, pero nadie vino a sostenerme.
Mi brazo les salv, y mi clera sobrevino (Is. 63:5). (San Ambrosio, En cuanto a la
crianza de la Virgen y sobre la Siempre Virginidad de Mara Santsima, cap. 7).
Este mismo Santo Padre ensea acerca de la universalidad del pecado original, del cual
slo Cristo es una excepcin. De todos los nacidos de mujer, no hay uno slo que sea
perfectamente santo, aparte de Nuestro Seor Jess Cristo, quien de un modo nuevo y
especial de alumbramiento inmaculado, no experiment corrupcin terrenal (San
Ambrosio, Comentario sobre Lucas, cap. 2). Slo Dios est sin pecado. Todos los
nacidos en la forma usual de la mujer y el hombre, es decir, de la unin carnal, quedan
bajo el juicio del pecado. En consecuencia, l, que no tiene pecado, no fue concebido
de esta manera (San Ambrosio, Ap. Aug. sobre el matrimonio y la
concupiscencia). Un solo Hombre, el intermediario entre Dios y el hombre, est libre
de las ataduras del nacimiento pecaminoso, porque naci de una virgen, y porque al
haber nacido no experiment la mancha del pecado (San Ambrosio, ibid. , Libro 2:
Contra Juliano).
Otro reconocido maestro de la Iglesia, especialmente venerado en Occidente, el
bienaventurado Agustn, escribi: En cuanto a los dems hombres, excluyendo a Aquel
que es la piedra angular, no veo para ellos posibilidad alguna de poder llegar a ser
templos de Dios y para que Dios more en ellos aparte del renacimiento espiritual, que
necesariamente debe ser precedido por el nacimiento carnal.
Por lo tanto, no importa lo mucho que pensemos acerca de las embarazadas y de los
nios que an estn en los vientres maternos; ya estimemos que son o que no son
capaces de recibir algn modo de santificacin, y ya deduzcamos esto del Evangelista
Juan, quien an antes de ser dado a luz exult en el gozo, cosa que no pudo realizarse
sino por obra del Espritu Santo, o ya lo deduzcamos de Jeremas, a quien dice el
Seor: Antes de que salieses del seno te santifiqu (Jer. 1:5), no importa cunto
pueda esto servirnos o no como base para pensar que los nios en esta condicin son
capaces de adquirir cierta santificacin, en cualquier caso, no cabe duda de que la
santificacin por la cual todos nosotros juntos y cada uno de nosotros por separado nos
hacemos templos de Dios slo es posible para aquellos que hayan renacido

espiritualmente, y dicho renacimiento siempre presupone un nacimiento. Slo aquellos

que ya hayan nacido, pueden unirse con Cristo y permanecer en unin con este Cuerpo
Divino que hace a Su Iglesia el templo viviente de la Majestad de Dios (Bendito
Agustn, Carta 187).
Las citas anteriores de los antiguos maestros de la Iglesia testifican que en el mismo
Occidente la enseanza que ahora se extiende, ya fue rechazada. Incluso despus de la
apostasa de la Iglesia Occidental, Bernard, que en Occidente fue reconocido como una
gran autoridad, escribi, Estoy asustado viendo como algunos de vosotros deseis
cambiar el estado de asuntos importantes, introduciendo un nuevo festival desconocido
para la Iglesia, en desacuerdo con la razn, injustificado por la antigua tradicin.
Realmente somos ms doctos y ms piadoso que nuestros padres? diris: Se debe
glorificar a la Madre de Dios tanto como sea posible. Esto es cierto, pero la
glorificacin dada a la Reina del Cielo exige discernimiento. Esta Virgen Real no tiene
necesidad de falsas exaltaciones, pues posee para s misma verdaderas coronas de
gloria y signos de dignidad. Glorifica la pureza de su carne y la santidad de su vida.
Maravllate en la abundancia de dones de esta Virgen; venera su Divino Hijo; exalta a
aquella que concibi sin conocer concupiscencia y dio a luz sin conocer dolor. Pero,
qu ms se podra aadir a estas dignidades? La gente dice que se debera venerar la
concepcin que precedi al glorioso alumbramiento; pues si no hubiera precedido la
concepcin, el nacimiento tampoco habra sido glorioso. Pero, qu diramos si
alguien por la misma razn exigiera el mismo tipo de veneracin para el padre y la
madre de la Santsima Virgen Mara? Se podra igualmente exigir lo mismo para sus
abuelos y bisabuelos, hasta el infinito. Por otra parte, cmo puede no haber pecado
en un lugar donde se produjo concupiscencia? Tanto ms, no vayamos a decir que la
Santsima Virgen fue concebida del Espritu Santo y no del hombre. Yo digo
decididamente que el Espritu Santo descendi sobre ella, pero no que el Espritu Santo
vino con Ella.
Yo digo que la Virgen Mara no poda ser santificada antes de su concepcin, por
cuanto ella no exista. Si, an ms, no poda ser santificada en el momento de su
concepcin a causa del pecado que es inseparable a la concepcin, entonces slo
queda por creer que fue santificada despus de ser concebida en el vientre de su madre.
Esta santificacin, si aniquilase el pecado, slo santificara su nacimiento, pero no su

concepcin. A nadie le ha sido dado el derecho de ser concebido en santidad; slo el

Seor Jess Cristo fue concebido por el Espritu Santo, y slo l es Santo desde su
misma concepcin. Excluyndole a l, es a todos los descendientes de Adn a los que
debe ser referido lo que uno de ellos dice de s mismo, tanto con sentimiento de
humildad como por reconocimiento de la verdad: he aqu que fui concebido en
iniquidad (Sal. 50:7) Cunto puede uno pretender que esta concepcin sea santa,
cuando no intervino el Espritu Santo, sin mencionar que vino de concupiscencia? La
Santsima Virgen, por supuesto, rechaza esa gloria que, evidentemente, glorifica el
pecado. Ella no puede en modo alguno justificar una innovacin inventada pese a la
enseanza de la Iglesia, una innovacin que es la madre de la imprudencia, la hermana
de la incredulidad, y la hija de frivolidad (Bernard, Epstola 174, citado, as como
referencias del Bendito Agustn, de Lebedev). Las palabras citadas anteriormente
revelan claramente tanto la novedad como lo absurdo del nuevo dogma de la Iglesia
romana.
La enseanza de la impecabilidad completa de la Madre de Dios (1) no se corresponde
con la Sagrada Escritura, donde se menciona en repetidas ocasiones la impecabilidad
del nico Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess (I Tim 2:5);
y en l no hay pecado (I Juan 3:5); l, que no hizo pecado, y en cuya boca no se
hall engao (I Pedro 2:22); Uno que, a semejanza nuestra, ha sido tentado en
todo, aunque sin pecado (Hebreos 4:15); Por nosotros hizo l pecado a Aquel que
no conoci pecado (II Cor. 5:21). Pero con respecto al resto de los hombres se
dice, quin

puede

sacar

cosa

limpia

de

lo

inmundo?

Nadie

lo

puede (Job 14:4). Dios da la evidencia del amor con que nos ama, por cuanto,
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Mucho ms, pues, siendo ahora
justificados por su sangre, seremos por l salvados de la ira. Pues, si como
enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms
despus de reconciliados seremos salvados por su vida. (Romanos 5:8-10).

(2) Esta enseanza tambin contradice la Sagrada Tradicin, que est contenida en
numerosos escritos Patrsticos, en los que se menciona la santidad excelsa de la Virgen
Mara desde su mismo nacimiento, as como su purificacin por medio del Espritu
Santo durante Su concepcin de Cristo, pero no en Su propia concepcin por Santa Ana.

No hay nadie que no tenga mancha delante de Ti, aunque su vida no sea ms que un
da, slo en Ti est la salvacin, Jess Cristo Dios nuestro, T que apareciste en la
tierra sin pecado, y en Quien ponemos toda nuestra confianza para obtener la
misericordia y el perdn de los pecados (San Basilio el Grande, Tercera Oracin de
Vsperas de Pentecosts). Pero cuando Cristo vino a travs de una pura, virginal, no
desposada, temerosa de Dios, Madre sin mancha, sin matrimonio y sin padre, y en la
medida en que convena que l naciera, purific la naturaleza femenina, rechaz la
amargura de Eva y derroc las leyes de la carne(San Gregorio el Telogo, Elogio de
la virginidad ). Sin embargo, incluso entonces, como ya comentaron los Santos Basilio
el Grande y Juan Crisstomo, (ella) no fue colocada en un estado en el que era incapaz
de pecar, sino que continu teniendo cuidado de su salvacin y venci todas las
tentaciones (San Juan Crisstomo, Comentario sobre Juan, Homila 85, San Basilio el
Grande, Epstola 160).
(3) La enseanza de quela Madre de Dios fue purificada antes de su nacimiento, y as
pudo nacer de ella el Puro Cristo, no tiene sentido porque si el Puro Cristo pudiera nacer
slo si la Virgen naciera pura (sin mancha), tambin sera necesario que sus padres
fueran puros del pecado original, y ellos, a su vez, tendran que haber nacido de padres
purificados, y continuara as hasta llegar a la conclusin de que Cristo no podra
haberse encarnado a menos que todos sus antepasados en la carne, hasta Adn inclusive,
hubieran sido purificados previamente del pecado original. Pero entonces no habra
habido ninguna necesidad de la Encarnacin de Cristo, ya que Cristo descendi a la
tierra con el fin de aniquilar el pecado.
(4) La enseanza de que la Madre de Dios fue preservada del pecado original, asimismo
como la enseanza de que fue preservada por la gracia de Dios de los pecados
personales, hace a Dios despiadado e injusto; porque si Dios pudiera preservar a la
Virgen Mara del pecado y purificarla antes de su nacimiento, entonces por qu, pues,
no purifica a otros hombres antes de su nacimiento, sino que les deja en el pecado? De
ello se desprende que Dios salva a los hombres al margen de su voluntad,
predeterminando a algunos, antes de su nacimiento, a la salvacin.
(5) Esta enseanza, que aparentemente tiene el objetivo de exaltar a la Madre de Dios,
en realidad niega por completo todas Sus virtudes. Despus de todo, si Mara, an en el

vientre de Su madre, cuando ni siquiera poda desear nada, ya fuera bueno o malo, fue
preservada por la gracia de Dios de toda impureza, y despus por esa misma gracia fue
preservada del pecado, incluso despus de su nacimiento, entonces,en qu consiste Su
mrito? Si Ella pudo haber sido colocada en el estado de ser incapaz de pecar, y por lo
tanto no pec, entonces para qu la glorific Dios? si Ella, sin ningn tipo de esfuerzo,
y sin haber tenido ningn tipo de impulsos por el pecado, se mantuvo pura, entonces
por qu fue coronada ms que cualquier otra persona? No hay victoria si no hay
adversario.
La rectitud y la santidad de la Virgen Mara se manifest en el hecho de que, siendo
humana con pasiones como nosotros, de tal manera am a Dios y de tal manera se
entreg a l, que por Su pureza fue exaltada muy por encima del resto de la raza
humana. Para ello, despus de haber sido previamente conocida y elegida, fue digna de
ser purificada por el Espritu Santo que vino sobre Ella, y de concebir a Aquel que es el
Salvador del mundo. La enseanza de la impecabilidad dada por la gracia a la Virgen
Mara niega Su victoria sobre las tentaciones; de una vencedora que es digna de ser
coronada con coronas de gloria, esto la convierte en un instrumento ciego de la
Providencia de Dios.
Esto no es una forma de exaltarla y de darle mayor gloria, sino un menosprecio a Su
persona, por medio de este regalo que le fue dado por el Papa Pio IX y por el resto de
personas que pensaron que podan glorificar a la Madre de Dios buscando nuevas
verdades. La Santsima Virgen Mara ya fue grandemente glorificada por Dios mismo,
tanto ha sido exaltada Su vida en la tierra y Su gloria en el cielo, que ninguna invencin
humana podra aadir nada a Su honor y gloria. Todo lo que la gente inventa por su
propia cuenta slo oscurece Su rostro de sus ojos. Hermanos, mirad, pues, no haya
alguno que os cautive por medio de la filosofa y de vana falacia, fundadas en la
tradicin de los hombres sobre los elementos del mundo, y no sobre Cristo, escribi
el apstol Pablo por medio del Espritu Santo (Col. 2:08).
Tal vana falacia es la enseanza de la Inmaculada Concepcin por Santa Ana de la
Virgen Mara, que a primera vista se la exalta, pero que en realidad la menosprecia. Al
igual que toda mentira, es una semilla del padre de las mentira (Juan 8:44), el
diablo, que con dicha enseanza ha logrado blasfemar a la Virgen Mara. Junto con
dicha enseanza tambin deben ser rechazadas todas las otras enseanzas que vienen de

la misma o que se parecen a ella. El esfuerzo por exaltar a la Santsima Virgen a una
igualdad con Cristo le atribuye torturas maternas en la Cruz e igual importancia a los
sufrimientos de Cristo, as pues el Redentor y la Corredentora sufrieron por igual, de
acuerdo a las enseanzas papistas, o incluso que la naturaleza humana de la Madre de
Dios en el cielo junto al Dios-Hombre Jess conjuntamente revela la imagen completa
del hombre (Arcipreste S. Bulgakov, The Unburnt Bush, p. 141), esto tambin es una
vana falacia y una seduccin de la filosofa. En Cristo Jess, no hay varn y
mujer (Glatas 3:28), Cristo ha redimido a toda la raza humana; por lo tanto, en Su
Resurreccin igualmente hizo bailar de alegra a Adn y regocij a Eva (Kontakio
del Domingo de los Tonos Primero y Tercero), y por su Ascensin el Seor levant a la
totalidad de la raza humana.
Del mismo modo que la Madre de Dios es un complemento de la Santsima Trinidad
o una cuarta hipstasis; que el Hijo y la Madre son una revelacin del Padre a travs
de la segunda y tercera Hipstasis; que la Virgen Mara es una criatura que ha dejado
de ser una criatura todo esto es el fruto de la vana y falsa sabidura que no est
satisfecha con lo que la Iglesia ha sostenido desde tiempos Apostlicos y que adems se
esfuerza en glorificar a la Santsima Virgen ms de lo que Dios la ha glorificado.
He aqu las palabras de San Epifanio de Chipre cumplirse: Algunos insensatos en su
opinin sobre la Siempre Virgen se han esforzado y se esfuerzan por ponerla en el lugar
de Dios (San Epifanio, Contra los Antidikomarionites). Pero lo que se le ofrece a la
Virgen de forma insensata, en lugar de alabarla, se torna blasfematorio; y la Toda
Inmaculada rechaza la mentira por ser la Madre de la Verdad (Juan 14:6).

Veneracin Ortodoxa de La Madre de Dios

La iglesia Ortodoxa ensea acerca de la Madre de Dios lo que la Sagrada Tradicin y la
Sagrada Escritura han informado sobre ella, glorificndola todos los das en sus
templos, pidiendo Su ayuda y defensa. Sabiendo que Ella se satisface slo por los
elogios que le corresponde a Su gloria real, los Santos Padres y los himngrafos le

suplicaron a Ella y a Su Hijo que les enseasen cmo cantarle himnos a la Theotokos.
Fortifica mi mente, Oh Cristo mo, porque me atrevo a cantar las alabanzas de Tu
Madre pursima (IKOS de la Dormicin). La Iglesia ensea que Cristo realmente
naci de Mara, la siempre Virgen (San Epifanio, Verdadera Palabra concerniente a la
fe). Es esencial para nosotros confesar que la Siempre-Virgen Mara, es en realidad la
Theotokos (la Depara, la que dio a luz a Dios), a fin de no caer en la blasfemia.
Aquellos que niegan que la Santsima Virgen es en realidad la Theotokos ya no son
creyentes, sino discpulos de fariseos y de saduceos (San Efrn el Sirio, A Juan el
Monje).
De la tradicin se sabe que Mara era la hija de los ancianos Joaqun y Ana, y que
Joaqun descenda de la lnea real de David y Ana de la lnea sacerdotal. A pesar de un
origen tan noble, eran pobres. Sin embargo, no era esto lo que entristeca a estos justos,
sino ms bien el hecho de que no haban tenido hijos y por lo tanto no podan esperar
que sus descendientes vieran al Mesas. Y he aqu una vez cuando, tras haber sido
despreciados por los hebreos a causa de su esterilidad, se encontraban ambos, con dolor
en el alma, ofreciendo oraciones a Dios, Joaqun en una montaa a la que se haba
retirado tras haber sido despreciado por el sacerdote que no quiso ofrecer su sacrificio
en el Templo, y Ana en su propio jardn llorando a causa de su esterilidad, se les
apareci un ngel que les inform que iban a dar a luz a una hija. Rebosantes de alegra,
prometieron consagrar su hija a Dios.
En nueve meses les naci una hija, a quien llamaron Mara, y que desde su ms tierna
infancia manifest las mejores cualidades del alma. Cuando tena tres aos, sus padres,
cumpliendo con su promesa, llevaron solemnemente a la pequea Mara al Templo de
Jerusaln; Ella Misma subi los altos escalones y, por revelacin de Dios, fue conducida
al Santo de los Santos por el sumo sacerdote que la recibi, trayendo la gracia de Dios
que descansaba sobre Ella, al Templo que hasta entonces haba estado sin la gracia. (Vea
el Kontakion de la entrada en el Templo: El Templo Pursimo del Salvador, la Virgen y
preciossima Cmara nupcial, el Tesoro sagrado de la Gloria de Dios; hoy se presenta en
la casa del Seor, trayendo consigo la gracia del Espritu Divino. Que la alaben los
ngeles de Dios; porque Ella es el Tabernculo celestial!) Fue colocada en el
alojamiento destinado a las vrgenes que exista en el templo, pero pasaba tanto tiempo
en oracin en el Santo de los Santos que se podra decir que viva all. (Oficio de la
Entrada de la Theotokos de Dios en el Templo, segunda Estquera desde el Salmo del

Lucernario Seor, a Ti te clamo, y el Gloria Ahora y siempre) Siendo adornada con

todas las virtudes, manifest un ejemplo de extraordinaria pureza de vida. Al ser sumisa
y obediente en todo, no ofendi a nadie, no dijo ninguna palabra dura a nadie, fue
amable con todos, y no se permiti ningn pensamiento impuro. (Tomado de San
Ambrosio de Miln, En cuanto a la Virginidad Perpetua de la Virgen Mara.)
A pesar de la recta e inmaculada vida que llev la Madre de Dios, el pecado y
la muerte eterna manifestaron su presencia en Ella. No podan hacer otra cosa ms
que manifestarse: Tal es la precisa y fiel enseanza de la Iglesia Ortodoxa en relacin
con la Madre de Dios y Su relacin con el pecado original y con la muerte. (Obispo
Ignacio Briantchaninov, Exposicin de la Enseanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la
Madre de Dios.) Una extraa a cualquier cada en el pecado (San Ambrosio de
Miln, Comentario al Salmo 118): Ella no fue una extraa a las tentaciones
pecaminosas. Slo Dios es sin pecado (San Ambrosio, misma fuente), mientras
que el hombre siempre tiene en s mismo algo que an necesita correccin y perfeccin
con el fin de cumplir el mandamiento de Dios; Sed santos; porque yo, Seor vuestro
Dios, soy Santo (Levtico 19:2). Cuanto ms puro y perfecto es uno, ms se da cuenta
de sus imperfecciones y se considera tanto ms indigno.
La Virgen Mara, al haberse dado Ella misma enteramente a Dios, a pesar de que
rechaz por s misma todo impulso al pecado, todava senta la debilidad de la
naturaleza humana con ms fuerza que otros y ms ardientemente deseaba la venida del
Salvador. En Su humildad se consideraba indigna de ser an la sirvienta de la Virgen
que haba de dar a luz al Salvador. As que nada pudo distraerla de la oracin y de la
cautela en s misma, Mara dio a Dios la promesa de no contraer matrimonio, a fin de
agradar slo a Dios durante toda su vida. Al ser desposada con el anciano Jos cuando
su edad ya no le permita permanecer en el templo, se instal en su casa de Nazaret.
Aqu la Virgen fue dignada con la visita del Arcngel Gabriel, que le trajo la buena
nueva del nacimiento, por Ella, del Hijo del Altsimo. Salve, llena de gracia, el Seor
es contigo. Bendita eres entre todas las mujeres El Espritu Santo vendr sobre ti,
y la virtud del Altsimo te cubrir; por eso el santo Ser que nacer ser llamado Hijo
de Dios (Lucas 1:28-35).
Mara recibi la anglica buena nueva humilde y sumisamente. Entonces el Logos, de
un modo slo conocido por l mismo, descendi y, tal y como fue Su Voluntad, vino,

entr en Mara y mor en Ella (San Efrn el Sirio Elogio a la Madre de Dios).
Como un relmpago que ilumina lo que est escondido, as tambin Cristo purific lo
que est oculto en la naturaleza de las cosas. l purific la Virgen y despus naci, con
el fin de demostrar que donde est Cristo, hay pureza manifestada en todo su poder.
Purific la Virgen, habindola preparado por el Espritu Santo, y slo entonces el
vientre, habindose purificado, Le concibi. Purific la Virgen a pesar de que era
inmaculada; razn por la cual, al haber nacido, la conserv virgen. Yo no digo que
Mara lleg a ser inmortal, sino que al ser iluminada por la gracia, no fue perturbada por
deseos pecaminosos (San Efrn el Sirio, Homila Contra Herejes, 41). La Luz que
moraba en Ella limpi su mente, hizo puros Sus pensamientos, castas Sus
preocupaciones, santificada Su virginidad (San Efrn el Sirio, Mara y Eva).
Aquella que era pura de acuerdo a la comprensin humana, l la hizo pura por la
gracia (Obispo Ignacio Briantchaninov, Exposicin de la Enseanza de la Iglesia
Ortodoxa sobre la Madre de Dios).
Mara no le dijo a nadie lo de la aparicin del ngel, pero el ngel mismo le revel a
Jos la milagrosa concepcin de Mara por el Espritu Santo (Mateo 1: 18-25); y
despus de la Natividad de Cristo, con una multitud de huestes celestiales, lo anunci a
los pastores. Los pastores que fueron a adorar al recin nacido, dijeron que haban odo
hablar de l. Tras haberlo sospechado previamente en silencio, Mara ahora tambin
escuchaba en silencio y guardaba en su corazn las palabras concernientes a la grandeza
de Su Hijo (Lucas 2:8-19). Cuarenta das ms tarde, oy la oracin de alabanza de
Simen y la profeca sobre la espada que traspasara su alma. Ms tarde vio cmo Jess
creca en sabidura; le escuch ensear, a la edad de doce aos en el Templo, y todo lo
guard en su corazn (Lucas 2:21-5 1). Aunque llena de gracia, ella an no entenda
plenamente en qu consistira el servicio y la grandeza de Su Hijo. La concepcin
hebrea del Mesas todava estaba prxima en ella, y los sentimientos naturales la
forzaban a preocuparse por l, preservndole de trabajos y peligros que pudieran
parecer excesivos. Por lo tanto, al principio favoreci a Su Hijo involuntariamente, lo
que provoc que l indicara la superioridad espiritual con respecto al parentesco fsico
(Mateo 12:46-49). Cuidaba l del honor de Su Madre, pero mucho ms de la salud
espiritual y de los beneficios que a muchos tena que hacer, pues por ellos se haba
encarnado (San Juan Crisstomo, Comentario sobre el Evangelio de Juan, Homila 21).
Mara comprendi esto, escuch la palabra de Dios y la retuvo (Lucas 11:27, 28). Como

ninguna otra persona, Ella tena los mismos sentimientos que Cristo (Fil. 2:5), sin
murmurar llevando consigo el dolor de una madre cuando vio a Su Hijo perseguido y
sufriendo. Regocijndose en el da de la Resurreccin y en el da de Pentecosts, cuando
fue revestida con el poder de lo alto (Lucas 24:49). El Espritu Santo que descendi
sobre Ella, le ense todas las cosas (Juan 14:26), y la instruy en toda la verdad (Juan
16:13). Al ser iluminada, comenz a trabajar an ms celosamente para llevar a cabo lo
que haba escuchado de Su Hijo y Redentor, con el fin de ascender a l y estar con l.
El final de la vida terrenal de la Santsima Madre de Dios fue el comienzo de Su
grandeza. Al ser adornada con la Divina gloria (Irmos del Canon de la Dormicin),
Ella permanece y permanecer, tanto en el da del Juicio Final como en la era futura, a
la diestra del Trono de Su Hijo. Ella reina con l y tiene audacia hacia l como Su
Madre segn la carne, y como una en espritu con l, como Aquella que llev a cabo la
voluntad de Dios y que instruy a otros (Mat. 5:19). Misericordiosa y llena de amor,
manifiesta Su amor hacia Su Hijo y Dios en el amor por la raza humana. Intercede por
los hombres ante el Todo-Misericordioso, y yendo a la tierra, ayuda a los hombres. Tras
haber experimentado todas las dificultades de la vida terrenal, la Intercesora de la raza
Cristiana ve cada lgrima, y escucha cada gemido y splica dirigida a Ella. Estn
especialmente cerca de Ella aquellos que trabajan en la lucha contra las pasiones y que
son celosos de una vida agradable a Dios. Pero incluso en las preocupaciones mundanas
Ella es una ayudante insustituible. Alegra de los afligidos e intercesora por el
ofendido, alimentadora del hambriento, consuelo de los viajeros, puerto del agitado por
la tormenta, visitacin de los enfermos, protectora e intercesora de los enfermos, bastn
para los ancianos, T eres la Madre de Dios en las alturas, Oh Pursima (estjera del
Servicio a la Hodiguitria). La esperanza, la intercesin y el refugio de los cristianos,
La Madre de Dios incesante en las oraciones (Kontakion de la Dormicin), salva al
mundo por Tu oracin incesante (Theotokion del tercer tono). (Ella) da y noche ruega
por nosotros, y los cetros de los reinos estn confirmados por sus oraciones (diario
Nocturno).
No hay intelecto o palabras que puedan expresar la grandeza de Aquella que naci en la
pecadora raza humana pero que lleg a ser ms honorable que los Querubines e
incomparablemente ms gloriosa que los Serafines. Contemplando la Gracia de los
misterios secretos de Dios hechos manifiestos y claramente cumplidos en la Virgen, me
alegro; y no logro entender la forma extraa y secreta por medio de la cual la Pursima

ha sido revelada como nica elegida por encima de toda la creacin, visible y espiritual.
Por lo tanto, con dejo de alabarla, caigo atnito con asombro tanto de mente como de
palabra y aun as me atrevo a proclamar que Ella es de hecho el Tabernculo celestial
(IKOS de la Entrada en el Templo). Toda lengua queda perpleja de cmo alabarte
segn Te es debido, e incluso un espritu del mundo de arriba se desconcierta cuando
trata de cantar tus alabanzas, Oh Theotokos. Pero ya que eres Bondadosa, acepta nuestra
fe, pues conoces bien nuestro amor inspirado por Dios; y como eres la protectora de los
cristianos, Te magnificamos (Irmos del noveno Cntico, Servicio de la Teofana).