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Recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales y propuesta territorial
educativa del Pueblo Originario Chiquitano
Entidad Ejecutora
Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH, Organizacin Indgena Chiquitana OICH, 12 Organizaciones Centrales Comunales CICC, CICOL, CIPSJ, ACISIV, CCISM, ACISARV, CIBAPA, CIRPAS, CICCH T, CICHIPA,
CICHAR, CICHGB y cuenta con 490 comunidades.
Directorio del CEPOCH
Alejandro Alegre Amancio - Presidente
Basilio Ferreira Surub - Secretario Educacin Superior
Alicia Alegre Amancio - Secretaria Educacin en RR.HH.
Lus Rodrguez Garca - Secretario Educacin Formal y EIB
Jorge Moreno Menacho - Secretario Educacin Alternativa
Sistematizacin
Juan Cesar P. - Tcnico EIB, CEPOCH
Enrique Camargo Manuel
Parte administrativa
Miguel Rivero Rivero
Guillermina Prez Roda
Edicin
Sidney Torres
Diagramacin
Rubn Aruquipa
Impresin
Artes Grficas Sagitario S.R.L.
Depsito Legal
4-1-2129-07
ISBN:
978-99954-0-251-8
Direccin OICH-CEPOCH
Avenida Babiera final. Zona 4 Concepcin capital de la Provincia uflo de Chvez.
Telfono: 3-9643281
Correo electrnico: cepoch@cepos.bo
Concepcin, uflo de Chvez
Santa Cruz - Bolivia
La propiedad de la presente publicacin pertenece al Consejo Educativo Chiquitano. Se autoriza la reproduccin parcial
o total bajo la condicin de respetar y citar la fuente completa.
ndice
Presentacin.............................................................................................................................................................................. 7
Agradecimientos.................................................................................................................................................................. 11
Captulo 1. Saberes y Conocimientos........................................................................................................................... 13
Parte I........................................................................................................................................................................................ 15
Resumen ejecutivo....................................................................................................................................................... 15
Introduccin.................................................................................................................................................................... 17
Bases conceptuales (currculo)................................................................................................................................. 20
Metodologa y tcnica................................................................................................................................................. 22
Instrumentos utilizados.............................................................................................................................................. 23
Muestras de talleres...................................................................................................................................................... 23
Primer taller. Lomero................................................................................................................................................... 23
Objetivo general de saberes y conocimientos.................................................................................................... 24
Objetivo especfico de saberes y conocimientos............................................................................................... 24
Resultados del primer taller....................................................................................................................................... 24
Segundo taller. San Ignacio de Velasco...................................................................................................................32
Resultados del segundo taller.................................................................................................................................. 32
Tercer taller. Puerto Surez......................................................................................................................................... 48
Resultados del tercer taller......................................................................................................................................... 48
Cuarto taller. Concepcin .......................................................................................................................................... 66
Resultados del cuarto taller....................................................................................................................................... 67
Quinto taller. San Jos de Chiquitos....................................................................................................................... 78
Resultados del quinto taller....................................................................................................................................... 78
Ejes temticos para la estructuracin del currculo................................................................................................. 79
Presentacin sistematizacin consolidada....................................................................................................... 108
Ficha 1 A Saberes y conocimientos. Lomero........................................................................................... 110
Ficha 2 A Saberes y conocimientos. San Ignacio de Velasco............................................................... 122
Ficha 3 A Saberes y conocimientos. Puerto Surez.................................................................................. 139
Ficha 4 A Saberes y conocimientos. Concepcin...................................................................................... 156
Ficha 5 A Saberes y conocimientos. San Jos de Chiquitos.................................................................. 178
Ficha 1 B Cuadro consolidado de saberes y conocimientos................................................................. 209
Anlisis y conclusiones de saberes y conocimientos.................................................................................... 257
Propuesta de lineamientos curriculares.............................................................................................................. 260
Captulo 2. Propuesta de gestin territorial educativa........................................................................................ 263

Parte I...................................................................................................................................................................................... 265
Resumen ejecutivo de territorialidad.................................................................................................................... 265
Metodologa................................................................................................................................................................. 267
Instrumentos................................................................................................................................................................ 268
Muestras......................................................................................................................................................................... 268
Primer taller. Lomero................................................................................................................................................ 268
Objetivo general de territorialidad....................................................................................................................... 269
Objetivos especficos................................................................................................................................................. 269
Presentacin de territorialidad basada en antecedentes............................................................................. 270
Definicin del territorio y TCO................................................................................................................................ 271
Resultados del primer taller. Lomero...................................................................................................................272
Segundo taller. San Rafael de Velasco................................................................................................................. 293
Resultados del segundo taller................................................................................................................................ 293
Tercer taller. San Matas............................................................................................................................................ 312
Resultados del tercer taller...................................................................................................................................... 312
Validacin de la Propuesta inicial de Territorialidad....................................................................................... 321
Resultados del cuarto taller..................................................................................................................................... 324
Presentacin de la estructura general de direcciones educativas............................................................ 335
Aspectos tericos de territorialidad..................................................................................................................... 337
Distribucin poblacional.......................................................................................................................................... 344
Anlisis y conclusiones de la propuesta de gestin territorial educativa............................................... 344
Bibliografa............................................................................................................................................................................ 346
Anexo (tablas, fotografas y mapas)............................................................................................................................. 347
Presentacin
La elaboracin del presente documento nos ha llevado a una prctica sistemtica y profunda con
la finalidad de recoger diferentes percepciones de personas que han participado en el proceso de
recopilacin de los saberes y conocimientos ancestrales y actuales. Esto se ha efectuado de la misma
manera con la recopilacin de insumos sobre territorialidad del pueblo indgena chiquitano.
Las percepciones de las personas varan cuando se presenta una nueva situacin social que puede
influir positiva o negativamente en su modo de vida. En este caso se presenta la propuesta del Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH) y la Organizacin Indgena Chiquitana
(OICH). Desde su creacin, en el ao 1995, una de las plataformas de lucha de estas organizaciones
es la Educacin Intercultural Bilinge (EIB). En su estructura organizativa, el CEPOCH se visualiza
como Secretara de Educacin. Actualmente, como Cacique de Educacin Cultura y Deporte, desarrolla polticas en defensa y demanda de la educacin de sus doces centrales (CICOL, CICC, CIP-SJ,
CIBAPA, CIRPAS, ACISIV, CCISM, ACISARV, CICHIPA, CCICH-T, CICHAR, CICHGB) estas centrales, a
su vez, aglutinan a 430 comunidades distribuidas en las cinco provincias de la gran chiquitana.
Estas percepciones de territorialidad, de saberes y conocimientos recopilados desde las comunidades y organizaciones intercomunales del pueblo indgena chiquitano, a travs de su Organizacin Indgena Chiquitana (OICH) y de su brazo tcnico CEPOCH, presentan de manera textual
un documento escrito como fruto de un trabajo colectivo, que refleja la vida y prctica real, en
relacin a la naturaleza y el cosmos que tienen en sus propios territorios ancestrales y actuales.
Se describen tambin sus habilidades y tecnologas, sus emociones, creencia espiritual, forma
de comunicacin y la manera como interpretan los nmeros en defensa de sus propias vidas,
las jerarquas de sus autoridades, sus msicas, sus smbolos que los representan como pueblo y
a sus organizaciones centrales que velan sus intereses.
Los ocho talleres realizados en diferentes pueblos y comunidades del pueblo chiquitano, la recopilacin de territorialidad, saberes y conocimientos ancestrales y actuales fueron ejecutados entre los
meses de septiembre de 2006 y febrero de 2007 en las provincias: uflo de Chvez (comunidad el
Puquio, Lomero y Concepcin), Velasco (San Ignacio y San Rafael, Germn Busch (Puerto Surez) y
Chiquitos (San Jos). En el presente documento se presenta el trabajo de 12 organizaciones, entre
ellas: el Comit Nacional de Coordinacin de los CEPOs (CNC), Ministerio de Educacin y Culturas
y entidades e instituciones pblicas y privadas vinculadas a la educacin y sociedad del Territorio
Plurinacional Boliviano. As, se cuenta con la sistematizacin de ocho talleres de socializacin de
la nueva Ley de la Educacin Boliviana, territorialidad y currculo, saberes y conocimientos.
La propuesta de gestin administrativa territorial educativa se ha trabajado en base a la geografa
territorial, poblacin estudiantil por unidades, por ncleos y por distritos educativos de las 16
Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH
jurisdicciones municipales de las cinco provincias de la gran chiquitana del departamento de

Santa Cruz. Inicialmente aprobaron, como primera propuesta, tres zonas que dividen las cinco
provincias de acuerdo al proceso de la gran marcha nacional por la modificacin de la Ley INRA.
Esta iniciativa fue presentada al Primer Encuentro Educativo realizado en la capital de provincia de
San Jos de Chiquitos. La primera propuesta fue rechazada y se aprob una segunda, que refleja
una divisin en 14 Direcciones Zonales, cinco Direcciones Regionales y una Direccin General
Pluricultural Educativa del Pueblo Chiquitano.
Se cont con la participacin de autoridades de las organizaciones sociales, de los directorios de
las 12 organizaciones indgenas que aglutinan a 430 comunidades chiquitanas y son la base de la
Organizacin Indgena Chiquitana (CICOL, CICC, CIP-SJ, CIBAPA, CIRPAS, ACISIV, CCISM, ACISARV,
CICHIPA, CCICH-T, CICHAR, CICHGB), de las autoridades de juntas de distritos, juntas escolares
padres y madres de familia, alumnos y docentes, OTBs, Comits de Vigilancia, representantes de
los gobiernos municipales, directores de distritos y de ncleos educativos, caciques, ancianos y
sabios de diferentes comunidades del pueblo chiquitano.
Los temas de estos talleres fueron:
Presentacin y socializacin de la Nueva Ley de la Educacin Boliviana (actualmente en proceso de aprobacin en el Parlamento Nacional y en la Asamblea Constituyente) como pilar
fundamental para la redaccin educativa en la nueva Carta Magna.
Recuperacin de saberes y conocimientos del pueblo chiquitano; que permite elaborar la propuesta de la malla curricular.
Formas de organizacin y una propuesta de gestin territorial administrativa de la Reforma
Educativa del pueblo chiquitano.
En los ocho talleres realizados, se present y se socializ la Nueva Ley de la Educacin Boliviana.
En cuatro de manera especfica y en otros cuatro, separando unos de otros, los temas de Territorialidad (Lomero, San Rafael, San Matas y Cochabamba), saberes y conocimientos (San Ignacio
de Velasco, Concepcin, Puerto Surez y San Jos de Chiquitos).
La asistencia de los delegados fluctu, aproximadamente, entre 25 a 40 delegados de diferentes instituciones u organizaciones del rea de influencia de la provincia donde se realiz el
evento. La participacin de cada uno de los asistentes estuvo caracterizada por aportes de gran
importancia en el proceso de la recopilacin de insumos territoriales ancestrales y actuales que
constituyen la base para la elaboracin de una propuesta administrativa de gestin territorial
educativa del Pueblo Originario Chiquitano. En estos eventos los participantes expresaron sus
conocimientos ancestrales y actuales de manera muy puntual, indicando que por primera vez
se los toma en cuenta.
Ahora esperan que sus aportes beneficien esencialmente a las comunidades, sus organizaciones
matrices, sus provincias, al pueblo chiquitano y al pas en su conjunto. El intercambio de experiencias entre ellos se tradujo en momentos de reflexin sobre su cultura, historia, territorio, relacin
con otros pueblos y naciones. El conversatorio y el anlisis de los problemas que se enfrentan en
la educacin de sus hijos, en diferentes mbitos, ha sido interesante.
Se hizo evidente el inters y la motivacin de los asistentes para ejercer su derecho a participar,
en forma directa o a travs de sus representantes, en la toma de decisiones de los asuntos que
Recuperacin de saberes y conocimientos y propuesta territorial educativo del pueblo originario chiquitano
conciernen a su vida actual y futura, haciendo nfasis en la educacin. Tambin conocieron que
existen mecanismos de articulacin con todas las autoridades a las cuales deben presentar sus
peticiones, con el fin de garantizar la atencin de dichas demandas. Se asimil que hay leyes que
establecen canales de control social para que el servicio a la comunidad sea pertinente, oportuno,
eficiente y que responda a sus demandas y exigencias.
El Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH-OICH ha sido constituido en el
ao 2004. Cuenta con el reconocimiento legal del gobierno: Resolucin Suprema N 222812,
de fecha 14 de abril de 2004. La directiva actual est compuesta por: Alejandro Alegre Amancio,
Presidente; Basilio Ferreira Surub, Secretario Educacin Superior; Alicia Alegre Amancio, secretaria de Formacin de Recursos Humanos; Luis Rodrguez Garca, secretario de Educacin Formal y
Jorge Moreno Menacho, secretario de Educacin Alternativa. El equipo tcnico administrativo est
compuesto por: Juan Cesar Posiva, tcnico en EIB; Miguel Rivero Rivero, contador administrativo;
Guillermina Prez Roda, secretaria administrativa.
La directiva del CEPOCH, cumple sus funciones de acuerdo a sus propios estatutos y reglamentos
en estrecha relacin y coordinacin con su organizacin matriz, OICH y sus 12 organizaciones
centrales bases.
La estructura administrativa del Sistema Educativo, mantiene coordinacin directa con el Ministerio de Educacin y Culturas, Servicio Departamental de Educacin, direcciones distritales,
direcciones de ncleo y de unidades educativas.
Para el cumplimiento de tareas especficas, en el perodo julio de 2006 a agosto de 2007, el
CEPOCH cuenta con el apoyo financiero de los gobiernos de Holanda, Suecia y Dinamarca,
cuyos fondos se administran a travs de la Fundacin para el Apoyo para las Universidades de
Tarija y Potos, FAUTAPO.
El CEPOCH es miembro activo del Comit Nacional de Coordinacin, CNC-CEPOs, con sede
permanente en la ciudad de La Paz. A su vez, ste ltimo est conformado por los siete Consejos Educativos de Pueblos Originarios existentes legalmente en todo el territorio plurinacional.
Estos son: el Consejo Educativo Amaznico Multitnico (CEAM), el Consejo Educativo Guaran
(CEPOG); el Consejo Educativo de la Nacin Quechua, (CENAQ); el Consejo Educativo Aymara
(CEA); Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH); el Consejo Educativo de
los Pueblos Indgenas Guarayos (CEPIG); y el Consejo Educativo de Pueblo Originario Indgena
Mojeo (CEPOIM).
Los CEPOs, desde el ao 2004, son miembros activos del Bloque Educativo Indgena, en el que
participan la CIDOB, CONAMAQ, CSUTCB, FNMCB-BS, CNCB, COPNAG, CPEMB, OICH, APG y
el Pueblo Afro Boliviano. Este bloque educativo indgena, por primera vez en la historia de la educacin, construye una propuesta educativa para todo el pas y sus lineamientos principales estn
incluidos en el proyecto de la Nueva Ley de la Educacin Boliviana (NLEB).
El documento registra los conocimientos ancestrales y actuales territoriales del Pueblo Originario
Chiquitano, recuperados y sistematizados con la finalidad de incorporarlos en la nueva Constitucin Poltica del Estado. Asimismo, busca generar una nueva gestin administrativa territorial
educativa, que permita a los currculos adaptarse a los territorios actuales de las comunidades
Indgenas del Pueblo Originario Chiquitano.
Agradecimientos
El directorio del Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano, CEPOCH, hace llegar sus
agradecimientos a las personas que asistieron y cooperaron en la realizacin de los talleres de
socializacin del anteproyecto de la Nueva Ley de Educacin Boliviana y recopilacin de insumos
de los Saberes, Conocimientos y Territorialidad ancestrales y actuales. Recopilar y asimilar cmo
se van conjugando estos saberes, conocimientos y territorialidad en el presente, sus formas de organizacin social, poltica y territorial del Pueblo Originario Chiquitano, es un aporte e informacin
que se convierte en resultados positivos para la trascripcin del presente documento.
Agradecemos particularmente a los ancianos sabios indgenas, a los cabildos que nos han transmitido sus saberes y conocimientos ancestrales, los que ahora se encuentran recuperados para
ser transmitidos a las futuras generaciones. A los padres y madres de familia, autoridades de las
juntas escolares, juntas de distritos, secretarios y caciques de educacin de las organizaciones
centrales, a las OTBs de las 498 comunidades de las cinco provincias de la gran Chiquitana, a
los representantes de los Gobiernos Municipales, a los directores de los distritos educativos, docentes, alumnos y alumnas que participaron en todo el proceso de recopilacin de los insumos
de los saberes, conocimientos y territorialidad.
Agradecemos el apoyo tcnico administrativo del CNC y su coordinacin. Estas instituciones han
estado observando de manera permanente la construccin del documento. Los agradecimientos
son extensivos a los financiadores: las embajadas de Holanda, Suecia y Dinamarca y a la Fundacin
FAUTAPO, particularmente a su gerente general, Andreas Preisig, por apoyarnos con recursos
econmicos para que los objetivos, metas y actividades del proyecto sean reales y ejecutados con
resultados positivos a favor de los pueblos indgenas de Bolivia. De igual manera agradecemos
a los miembros y directivos de la OICH-CEPOCH y su personal tcnico administrativo, que nos
apoyaron en todos los talleres con bases. Esto nos fortalece para seguir aportando con nuestros
saberes y conocimientos; para proponer y construir una propuesta territorial educativa desde
las comunidades que se encuentran distantes, en las fronteras pero consideradas al interior del
territorio del pueblo chiquitano. Ellas, por mucho tiempo, han sido olvidadas. Por tanto, se les
propone la construccin de una educacin acorde con su realidad territorial ya que son parte de
nuestro pas Bolivia. A todas ellas, desde el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano
(CEPOCH) les decimos Muchas Gracias!
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Saberes y conocimientos
Parte I
Resumen ejecutivo
El presente documento recopila los insumos de los saberes y conocimientos del Pueblo Originario
Chiquitano y seala los tiempos del pasado y presente en los cuatro ejes temticos que son:
Desarrollo Cognitivo
Desarrollo Emocional
Desarrollo Psicomotor
Desarrollo Espiritual
Este ltimo muy fcil de confundir con el desarrollo emocional que, sin embargo, es diferente. La
espiritualidad no es tan fcil de interpretar, en cambio lo emocional se puede interpretar y desarrollar en el contexto de su entorno.
Cada eje tiene sus temas a desarrollar. Tenemos el eje desarrollo cognitivo con sus temas lenguaje y
matemtica. El eje emocional desarrolla los temas de ciencias de los saberes y conocimientos, desarrollo
social (historia) y justicia comunitaria. El eje Psicomotor, desarrolla los temas de tecnologa, desarrollo
corporal y artes. El eje de Desarrollo Espiritual los temas de tica y valores y desarrollo espiritual.
Los cuatro ejes, desarrollados con sus temas, emplean una herramienta global como las preguntas de
reflexin en tiempo pasado y presente. A partir de ellas se utilizan tcnicas de conversatorios, dilogos
colectivos, conformacin de grupos de trabajos, entrevistas individuales, dibujos, representaciones
grficas, caracterizacin de matrices de salud, educacin, de fiestas, vestimentas, bailes e instrumentos musicales, que dependen mucho de la cantidad de los participantes en cada taller y la validacin
de los trabajos en plenarias, donde todos los participantes escuchan las exposiciones de los trabajos
realizados, analizan, complementan y validan en consenso con todos sin ninguna objecin.
El documento de recopilacin de los saberes y conocimientos del pueblo originario chiquitano
recoge una parte de las sabiduras y conocimientos. Se necesita implementar ms estos insumos
con bibliografas y con sugerencias de muchos profesionales que han trabajado en los territorios
chiquitanos. Esto permitir enriquecer las informaciones obtenidas hasta hoy. Con todos los insumos
que se tiene a disposicin se avista un camino en el que todava tenemos mucho por recorrer. Sin
duda alguna el documento est a disposicin del pueblo indgena chiquitano, como producto de
un trabajo colectivo de todos los involucrados en el tema de la educacin.
La sistematizacin del documento, recoge sabiduras que estaban a punto de perderse, sin
escribirlas y que servirn para la construccin de una propuesta curricular propia del pueblo
15
chiquitano. Todo depende de la aprobacin del anteproyecto de la nueva Ley Educativa por el
Parlamento Nacional y su incorporacin en la nueva Constitucin Poltica del Estado boliviano.
Hasta el presente se sigue tomando en cuenta currculos fuera de la realidad y contexto de las
comunidades chiquitanas. Se hace que los territorios se adapten a los currculos y no que los
currculos se adapten a los territorios. Adicionalmente, para brindar consistencia a lo propuesto, se hace imprescindible la formacin y capacitacin de recursos humanos chiquitanos que
sepan hablar el idioma besiro y vivan la propia realidad. Sino es as, lo expuesto es meramente
terico y en la prctica seguiremos igual que antes, sin sufrir ningn cambio en la educacin
de nuestros hijos y de las futuras generaciones.
Finalmente, el proyecto recoge resultados elocuentes y bien marcados de sabidura; los conocimientos del pueblo originario chiquitano, que es necesario convertir en reglamentos para incorporarlos
en los currculos y que sean tiles para los educadores de las comunidades chiquitanas.
16
Introduccin
La historia del Pueblo Indgena Chiquitano data, aproximadamente, desde los aos 1400. En esa
poca los espaoles y jesuitas arribaron al continente americano. En las tierras bajas de Bolivia
llegaron alrededor del ao 1600, encontrndose con diferentes pueblos indgenas que poblaban
estas fructferas y hermosas tierras. En ellas existan 47 etnias chiquitanas, segn la investigacin
realizada por Riester Jurgen en 1966, plasmada en su obra Im Lande der Chiquitos.
Algunos de los pobladores chiquitanos eran nmadas y otros eran sedentarios. Unos se dedicaban a la
caza, otros a la pesca y agricultura. En la diversidad tnica del pueblo indgena chiquitano los pobladores
tenan sus propios nombres de acuerdo a la variedad del idioma y cultura propios. Es ah donde comienza
otra etapa de la vida de los 47 pueblos indgenas cuyos nombres se conocen de la siguiente manera:
Kusikia, Paunakas, Yurakarikias, Paikonekas, Nanpekas, Kitemokas, Piokokas, Punajikas, Kimekas,
Huapakas, Burekas, Anaporekas, Meriponekas, Sarabekas, Otures, Kaitoporades, Bohokokas,
(Monkokas de Lomero), Tabasikas, Sebakas, Kimomekas, Tapakurakas, Kidabonekas, Kuriminakas,
Beripones, Huaykurues, Pisokas, Tampikas, Xuberekas, Parisikas, Xamanukas, Tapurikas, Kupiekas,
Chamaros, Penokikas, Maxamorikas, Taos, Basorokas, Pekikas, Parabakas, Otukes, Erorabekas,
Kurakanekas, Batasikas, Ubisonekas, Mataikas y Morotokas.
Todas las variedades dialectales son productos de las reducciones jesuticas. Entre los aos 1690
a 1767, los originarios fueron sometidos hasta la desaparicin de muchos pueblos. A partir de la
incursin de los conquistadores los pueblos indgenas chiquitanos se han convertido en mano
de obra barata de los jesuitas y espaoles. Estos convivan con mujeres indgenas, de donde se
origin el mestizaje. La mezcla fue resultado del dominio, el poder econmico y el racismo hacia
los pueblos indgenas chiquitanos en su propio territorio.
A pesar de ello, los pueblos indgenas originarios chiquitanos mantenan sus saberes y conocimientos
de manera ntegra, transmitiendo secretamente estos de generacin en generacin sin que nadie
diera importancia al proceso. Algunos investigadores antroplogos, socilogos y economistas, han
realizado estudios en base a estas informaciones que, no obstante, no son transmitidas a cabalidad.
Sus libros de doctorados sobre las etnias indgenas del Pueblo Originario Chiquitano casi congenian con la forma de vida y su cultura. Ciertos investigadores han vivido decenas de aos con los
chiquitanos para sacarles informaciones y recopilar sus prcticas de vida para luego escribirlas. El
trabajo no fue tan fcil. Un ejemplo de ello es la experiencia del Doctor Jurgen Riester, quien vivi
treinta aos en las localidades de San Ignacio de Velasco, Concepcin y Lomero.
De manera global, los pueblos indgenas chiquitanos de la gran Chiquitana, eran utilizados simplemente como mano de obra. Nunca se les dio el estudio, ni cargos jerrquicos de autoridad.
17
Los forneos impusieron su dominio por la fuerza, apropindose de las tierras y de las riquezas
y de sus recursos naturales. El proceso colonial termin con la independencia de 1825, pero la
situacin de las comunidades indgenas chiquitanas no mejor en nada.
La educacin ha sido discriminatoria, tanto en la poca del colonialismo y de la Repblica. Al
Indgena originario se lo utilizaba como una herramienta de trabajo, no como persona con
igualdad de condiciones.
Al final de esta etapa, despus de tanta discriminacin, se abri una posibilidad de que el indgena
fuese tratado como persona. En 1931 se cre la escuela Ayllu de Warisata. Sus fundadores fueron:
don Avelino Siani y Elizardo Prez. La escuela funcion por el lapso de ocho aos y se cerr en
el ao 1939, obedeciendo la poltica del gobierno de aquel entonces.
En 1945, durante el gobierno Gualberto Villaroel se realiz el Primer Congreso Educativo, en el
que los indgenas pidieron dos cosas importantes:
La desaparicin del pongueaje.
La educacin para los nios indgenas.
En 1952, se produjo la revolucin del 9 de abril, que derivara luego en la Reforma Agraria de 1953
y la conquista del voto universal. En1955 surgi la primera Reforma Educativa y entr en vigencia
el Cdigo de la Educacin Boliviana, que era monocultural y castellanizante. No haba interculturalidad, se reconoca un solo idioma, no se admita la diversidad cultural ni lingstica. Esos eran
sus defectos; mas, lo bueno es que permita abrir escuelas en cualquier lugar del pas.
A partir de estos hitos histricos, nace la propuesta de hacer una nueva Ley que responda a la
pluralidad, respetando las diferencias sociales existentes en el pas. Para ello se tiene que construir
un currculo propio, que refleje la historia pasada y presente del pueblo originario chiquitano y
que recoja sus saberes y sus conocimientos.
A partir del ao 1982, los pueblos indgenas y originarios se organizan para reivindicar sus derechos
bajo cinco puntos principales:
Organizacin
Tierra y Territorio
Economa
Educacin
Salud
Para ser escuchados por los gobiernos de turno los pueblos indgenas de tierras bajas realizaron
cinco marchas hacia la ciudad de La Paz, con logros importantes en algunos puntos de sus
plataformas de lucha. Algunos de ellos son las demandas de territorio, el reconocimiento de
los pueblos indgenas en el Art. 1 y 171 de la Constitucin Poltica del Estado, la participacin
ciudadana, el reconocimiento de los idiomas y la implementacin de la EIB en aulas estipulados
en la Ley 1565 de la Reforma Educativa. Tambin se conquist la Participacin Popular. Por
ltimo con la marcha por la Asamblea Constituyente realizada en el 2002, se ha hecho posible
el proceso de reelaboracin de la nueva Constitucin Poltica del Estado. En l, los pueblos
chiquitanos depositamos la esperanza de que se incorpore nuestra nueva propuesta educativa
con igualdad de condiciones para todos los bolivianos.
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Segn el ltimo censo, en Bolivia existen 35 pueblos Indgenas con sus propios idiomas, de los
cuales 32 se encuentran en tierras bajas en la Amazona, Oriente y Chaco. El D.S. 25894 avala esta
realidad, reconoce como lenguas oficiales a las lenguas indgenas como una manera de apoyar el
desarrollo educativo y fortalecer la identidad de los pueblos de la Amazona, Oriente y del Chaco.
(Informacin recopilada de PEIB-TB).
Las primeras experiencias de EIB en pueblos indgenas de tierras bajas se iniciaron con el Instituto
Lingstico de Verano (ILV), en los aos 1955, con diversos pueblos de la Amazona, Chaco y Oriente
Desde entonces se elaboraron materiales educativos y se prepararon maestros indgenas bilinges
capacitados en la Localidad de Tumichukua, provincia Vaca Dez del departamento del Beni.
Con la Ley 1565, de Reforma Educativa, se crearon cuatro consejos educativos a nivel del pas,:
dos en tierras altas y dos en tierras bajas. El pueblo chiquitano estaba inmerso dentro del Consejo
Educativo Amaznico Multitnico CEAM hasta marzo de 1994.
Para dar efectividad a la demanda de la educacin dentro del territorio del Pueblo Originario
Chiquitano, se crea un brazo tcnico educativo de la Organizacin Indgena Chiquitana (OICH),
conocido como Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH). Su fin es dar mayor
atencin a las demandas educativas de las comunidades distribuidas en las cinco provincias del
departamento de Santa Cruz, las cuales son conocidas como la Gran Chiquitana.
Su objetivo principal es: promover, impulsar, construir y desarrollar las polticas educativas de manera integral, velando por una adecuada implementacin y aplicacin de la educacin intracultural,
intercultural y pluricultural, desde su planificacin hasta su evaluacin, de acuerdo a la demanda
cultural del Pueblo Originario Chiquitano y enmarcndose en las leyes vigentes.
Sus pilares fundamentales son:
E.I.B.
Formacin y seguimiento de recursos humanos en diferentes niveles de formacin acadmica
(BHP, INS, UNIVERSIDADES).
Capacitacin de juntas escolares (Consejo Educativo Social Comunitario) y padres de familia.
Formulacin de polticas educativas a nivel local regional, nacional e internacional.
Con estas responsabilidades, el CEPOCH, inicia una etapa de consolidacin que le permita buscar
vas y acceder a recursos provenientes de otros pases en apoyo a las actividades encomendadas
por sus bases. Como estrategia se une a los otros seis CEPOS constituidos legalmente y formula
un proyecto educativo piloto con muchas ambiciones a ejecutar en 14 meses. El objetivo general
es posesionar la propuesta educativa del bloque indgena en la formulacin de la nueva Ley de
Educacin y en su reglamentacin, as como en la discusin del rgimen cultural de la nueva
Constitucin Poltica del Estado.
El proyecto desarrolla seis objetivos especficos, cuatros lneas de accin y 24 metas de accin
trabajadas desde los CEPOS y posesionadas en tres escenarios: Congreso Nacional de Educacin
Boliviana, Parlamento Nacional y Asamblea Constituyente. Obviamente el trabajo cuenta con la
participacin plena de organizaciones matrices de las tierras bajas, como la CIDOB.
En primera instancia los CEPOS priorizan cinco metas (1, 2, 3, 4, 9) de los objetivos 1,2,3,4 y 6,
con la formulacin de una propuesta tcnica metodolgica para la recopilacin de los insumos
19
de los saberes y conocimientos en los talleres. Se establecen cuatro ejes, temas, herramientas y
tcnicas (Informacin recogida del POA CEPOS julio 2006 a agosto 2007).
Los resultados de todo el trabajo recopilado, de los saberes y conocimientos obtenidos junto al
Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH se ponen a consideracin de las
organizaciones matrices nacionales, regionales y de base en el presente documento sistematizado,
que es producto de los cinco talleres realizados con las bases.
Bases conceptuales (currculo)

Para definir el concepto de currculo, iniciamos primero un recorrido de cmo era anteriormente la
educacin en el pueblo chiquitano. De acuerdo a la investigacin de los saberes del pueblo chiquitano
elaborado por una ONG (Apoyo para el Campesino-Indgena del Oriente Boliviano APCOB), a finales
de los aos 50, la educacin funcionaba en base a una escuela edificada en la estancia de un ganadero.
La profesora era la esposa del ganadero, las primeras escuelas estaban hechas de hojas de palmeras
y eran pequeas. Los docentes provenan de la ciudad de Santa Cruz, se quedaban poco tiempo en
las comunidades. Algunas veces por las condiciones climticas los caminos se tornaban intransitables.
Otras veces el proceso educativo se interrumpa porque los docentes no se acostumbraban al lugar
y a las condiciones de vida. Se retiraban y abandonaban la escuela y eran reemplazados por otros.
El cambio era un retroceso y afectaba a los estudiantes. No era bien visto por los padres de familia.
Uno de ellos recordaba que venan solamente a hacernos inscribir. Haba algunos que enseaban
una semana a dos semanas, porque no haba caf para ellos. Tan solamente la chicha, que ese era
nuestro desayuno. Por eso no aguantaban ms tiempo y se marchaban.
La educacin era solamente en castellano, reinaba la huasca (azotes y castigo), la mayora de
los nios y nias no saban hablar el castellano. Lo hacan por la insistencia de los docentes que
venan de la capital del departamento y de las capitales de provincias. Eran obligados a hablar
el castellano; era prohibido hablar el besiro en la escuela. As fue impuesto un idioma extrao al
idioma original. No se mencionaba si haba un currculo nico para todos o con qu nombre se lo
llamaba o diferenciaba. Lo que se sabe es que la educacin era inductiva y colonizadora.
Con la promulgacin de la Reforma Educativa, Ley 1565, se abri otra modalidad de aprendizaje;
los profesores se convierten en guas de sus alumnos. Se da ms libertad a la investigacin. Los
educandos manejan sus inteligencias y su creatividad en su aprendizaje. Los nios aprenden sobre
la base de sus conocimientos previos de sus familias, dejando de lado la copia y la repeticin. No se
prohbe el idioma besiro. El currculo toma en cuenta la diversificacin curricular implementada por
el Estado como experiencia vlida para armar una nueva propuesta de construccin curricular. Esta
propuesta tiene un tronco comn que son las competencias comunes y ramas complementarias
que se les adecuan. A pesar de estos avances, la reforma trajo consigo la prdida de los valores
culturales en los pueblos indgenas, sobre todo el respeto.
No sera recomendable olvidar, a su vez, que con la reforma de la Ley 1565 se dio valor a la participacin
de los padres de familia en el seno de la educacin. Este aspecto se ratific en la Ley de Participacin
Popular. En este contexto comenz otra era de la educacin, que no fue concebida solamente como tarea
de los maestros, sino tambin de los padres de familia, de las autoridades de gobiernos municipales.
En el comienzo la reforma fue difcil de entender. Su aplicacin fue de menos a ms. Uno de los
problemas fue que se capacitaron docentes como asesores pedaggicos y muchos de estos asesores
20
terminaron confundiendo a los docentes y padres de familia. El principal cuestionamiento es que

no se avanz como se esperaba, en especial en lo pedaggico.
Despus de una dcada de aplicacin de la Ley 1565, se realiz una evaluacin y se instruy que
se realice una reforma a la Reforma Educativa. Se parta del hecho que los resultados fueron ms
negativos que positivos. A partir de estos resultados los Consejos Educativos de los pueblos originarios de tierras bajas y altas comenzaron a formular una propuesta acorde a su realidad y la de
todos los pueblos y sectores sociales del pas.
Para definir el concepto del currculo, se tienen que recoger insumos de los saberes y conocimientos del Pueblo
Indgena Chiquitano que darn pautas y lineamientos a la formulacin de un nuevo currculo propio.
En el concepto de currculo, se ha tomado diferentes autores. Uno de ellos es Hugo Mondragn,
que plantea que la razn sustantiva de la pedagoga es la interrogante de cmo educar?, la didctica se preocupa por cmo ensear? Si esto se desarrolla de esta manera, es legtimo pensar
en la pregunta de cul es el currculo? La razn de ser, o la pregunta fundamental del currculo
es: cul debe ser calidad de la educacin? Mondragn, a travs de estas preguntas y la bsqueda
de sus respuestas sugiere todo un proyecto de investigacin.
Otra interpretacin es la realizada por Das Barriga y Pilar Santa Mara de Reyes. Ellas afirman que
el campo tcnico, o currculo tcnico, tiene que ver con la concepcin tradicional. Conciben a este
tipo de currculo como un campo de conocimiento que ha empobrecido el conocimiento de la
educacin. Este fenmeno es una consecuencia histrica de las polticas de control e imposicin.
Desde lo pedaggico desmienten o contraran la idea de currculo como dominacin ideolgica
en la educacin. A travs de sus experiencias esperanzadoras se hace evidente una intencin
educativa desde la conviccin y no desde la imposicin. De acuerdo a estos anlisis Flix Angulo,
quien se basa a su vez en Hanesson, subraya que: El currculo fue concebido como una forma de
organizacin y un instrumento de eficiencia social; es decir, una estructura organizativa impuesta
por las autoridades educativas para ordenar la conducta de la escolaridad
Sobre la base de lo investigado, la definicin de currculo se centrara ms en la organizacin, de
tal manera, que responda a la realidad de cada contexto social, que sea til y que busque mejorar
la educacin al:
Definir polticas que generen niveles ms altos de cohesin social.
Tomar la concertacin como poltica de Estado.
Buscar el profesionalismo colectivo de los docentes (en la educacin bsica, secundaria y universitaria).
Concebir la educacin como un instrumento bandera para la cohesin social. Ella debe servir para
dar salida a la competitividad econmica y al desempeo ciudadano.
Identificar la necesidad de implementar los cambios en forma sistemtica.
Construir la autonoma escolar: un nuevo modelo de escuelas que retome y afirme de su pasado
lo valioso y trascendente, a fin de elaborar una sntesis integradora y responder a las actuales
demandas.
Todo lo anteriormente expuesto nos lleva a considerar algunos aspectos sobre el currculo en
el contexto de las reformas educativas y plantearnos cmo queremos formular, disear nuestros propios currculos, desde nuestro punto de vista como pueblo chiquitano. Lograr que los
saberes y los conocimientos indgenas sean incorporados y fundamentados con contenidos
21
basados en los insumos recopilados y plasmando la verdadera realidad del pueblo, que nunca
fue tomada en cuenta en el aprendizaje de nuestros nios y nias en aula.
Es a partir de estas definiciones de diferentes autores sobre el currculo que el Consejo Educativo
del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH) se toma la libertad de definir el mencionado concepto, adecundolo a nuestra forma de entender las definiciones recogidas. Decimos entonces
que currculo es: Un documento de construccin colectiva, donde se tienen los programas y
los contenidos educativos que sirven de gua para los maestros y las comunidades indgenas del
Pueblo Indgena Chiquitano. (Taller CEPOCH 2007).
Sobre la base de lo definido, se necesita tener incidencia, desde las organizaciones matrices y en
el nivel local, regional y nacional. Esta incidencia se hace manifiesta en el Ministerio de Educacin
y Culturas, en los viceministerios, en los directores y autoridades regionales y departamentales, en el SEDUCA y en las instancias locales (Distritos de educacin) adems de las secciones
municipales. De esta manera se har posible la elaboracin de un currculo propio del pueblo
indgena chiquitano, tomando en cuenta los insumos recopilados de los saberes y conocimientos. Tambin se debe tomar en cuenta al CEPOCH en la seleccin y eleccin del personal que
ser contratado para el diseo y proceso de elaboracin del currculo hasta su implementacin
en aula. No se olvida que es necesario considerar opiniones y experiencias positivas de muchos
actores sociales que tienen que ver con la gestin educativa, sobre todo en la ltima dcada
de la aplicacin de la Reforma Educativa y la recuperacin y la aplicacin de la EIB en el aula.
Hasta el momento se ha venido trabajando con las ramas complementarias del tronco comn.
El avance debe ser llevado a consulta, sobre todo ante instituciones que han desarrollado experiencias de Educacin Intercultural Bilinge como PROEIB-Andes, los CEPOs, el CNC, PEIB-TB y
el mismo Ministerio de Educacin.
Metodologa y tcnica
La metodologa y tcnica utilizada en los talleres para la recopilacin de insumos sobre los saberes
y conocimientos implic:
Conversatorios, dilogos colectivos, entrevistas individuales, dibujos y representacin grfica,
caracterizacin de matrices, conformacin de grupos de trabajo y validacin de los trabajos
en plenarias. Todo ello a travs de preguntas de reflexin en tiempo pasado y presente.
Antes de todo se designan responsables de los materiales y equipos logsticos que constituyen
insumos importantes para el proceso del desarrollo de los talleres. El responsable del taller es
un miembro del directorio del CEPOCH o jefe del equipo. El tcnico de EIB es el encargado de
monitorear el taller desde su inicio hasta su culminacin, aparte de transcribir las conclusiones
de los trabajos recopilados. Se designan cuatro facilitadores del taller, dos por ejes a desarrollar. Uno ayuda a redactar las opiniones vertidas en el trabajo de grupo y el otro se encarga
de ayudar a escribir algunas palabras que no son redactadas en el documento del grupo. Este
ltimo tambin ayuda a clarificar la idea de algunas palabras difciles y en besiro.
La presentacin del taller es expositiva, participativa y de consenso (objetivo del taller, presentacin del anteproyecto de la nueva Ley Educativa Boliviana y los trabajos de grupos). Se
procede a la devolucin de informacin transcrita a los informantes y autoridades que participaron en los talleres.
22
Instrumentos
Material logstico
Agenda y guas metodolgicas de talleres (cuadro y matrices de reflexin) de los saberes y
conocimientos
Documento del Anteproyecto de la Nueva Ley Educativa Boliviana.
Planillas de registros de participantes.
Equipos (computadoras, cmara digital, data show, e impresora).
Material didctico (cuaderno, bolgrafo, papelgrafos, marcadores, lpices y agenda de
trabajo).
Materiales de consultas (mapas satelitales, base para construir mapas parlantes ancestrales).
Equipo humano

Directorio del CEPOCH.

Personal de apoyo tcnico y administrativo del CEPOCH.
Ancianos sabios indgenas de comunidades y organizaciones.
Dirigentes de las organizaciones centrales.
Docentes, alumnos, autoridades polticas y educativas.
Juntas educativas.
ETM y representantes de los gobiernos municipales.
Recursos financieros
Presupuesto planificado de acuerdo a la distancia de cada sede del taller.
Muestras de talleres
Taller nmero 1. Sede: Puquio Lomero
Organizacin: CICOL
Provincia: uflo de Chvez.
Fecha: 18 al 20 de Septiembre de 2006.
Local: Asociacin de Bordadoras del Campo
Artecampo.
Participantes: 40 personas.
Tema: Territorialidad, Saberes y Conocimientos
En Puquio Lomero, est el cantn Puquio, que

corresponde a la quinta seccin Municipal de
San Antonio de Lomero, de la provincia uflo
de Chvez del Departamento de Santa Cruz.
Esta poblacin es la sede de la Central Indgena de Comunidades Originarias de Lomero
CICOL. Tiene 28 comunidades con una
poblacin promedio de 80 familias.
Directivos Facilitadores de CEPOCH. Plaza de la

comunidad El Puquio Lomero. Primer taller con base
23
Su poblacin total es de 7.000 habitantes (informacin de GTI Lomero). Puquio Lomero es base
de la Organizacin Indgena Chiquitana OICH. Su brazo tcnico educativo es el Consejo Educativo
del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH.
Los resultados que se tienen son frutos de las actividades de recopilacin de los saberes y conocimientos, vertidas y recogidas por los participantes: ancianos y sabios en complementacin con
las autoridades organizativas, docentes, alumnos y alumnas de la central educativa el Puquio. Este
insumo servir para delinear la propuesta para la elaboracin de un diseo curricular y de gestin
administrativa en educacin.
El presente taller se ha desarrollado con organizaciones vivas, establecidas en la Tierra Comunitaria
de Origen Lomero (TCO-L).
Objetivo general de saberes y conocimientos

Contar con un documento sistematizado con la memoria histrica oral sobre territorialidad, saberes y conocimiento ancestral y actual, para la formulacin de propuestas de
lineamientos curricular e intercultural del Pueblo indgena Chiquitano.
Objetivos especficos de saberes y conocimientos

Presentacin del Anteproyecto de la nueva Ley Educativa del Sistema de Educacin
Nacional.
Recuperar la memoria histrica sobre los saberes y conocimientos de los indgenas
originarios chiquitanos de Concepcin y formular propuestas para lineamientos de la
estructura curricular del pueblo chiquitano.
Resultado del primer taller

La propuesta de la nueva Ley de Educacin
Boliviana aprobada en el Congreso Nacional de
Educacin, realizado en la ciudad de Sucre en el
mes de julio de 2006, ha sido aceptada positivamente por los participantes; pero con algunas
observaciones de conceptos de palabras como
lo laico, lo productivo, intracultural, intercultural
y de los consejos comunitarios. Esto conceptos
han sido gentilmente aclarados por los directivos del CEPOCH, con la participacin de don
Alejandro Alegre, responsable de la presentacin
de la nueva Ley de Educacin Boliviana Avelino
Siani y Elizardo Prez.
Alejandro Alegre, presidente del CEPOCH presentando

la NLEB Avelino Siani y Elizardo Prez en el taller de
Lomero.
Los resultados de los trabajos de los grupos en plenaria se orientaron ms a unificar criterios y
establecer consenso sobre los temas de cada uno de los ejes desarrollados durante los dos das de
24
trabajo, haciendo nfasis en la territorialidad y los saberes y conocimientos. Se presentaron dibujos

de los mapas ancestrales y actuales en base a la demanda territorial del Pueblo indgena chiquitano
TCO Lomero (GTI Lomero 2004), as como de las estructuras orgnicas ancestral y actual y de las
jerarquas de las autoridades de las comunidades Chiquitanas de Lomero.
En relacin a la recopilacin de los saberes y conocimientos, se ha logrado recuperar la sabidura
y los conocimientos de los ancianos que estaban escondidos en sus mentes. Anteriormente a
nadie le interesaba preguntar y mucho menos rescatarlos y escribirlos. Estas son las opiniones
de muchos de los que estaban presentes en el taller. Algunos decan: para qu quieren estas
informaciones? No estn haciendo ustedes como algunas personas que vienen de otros lugares
que nos preguntan de todo, luego se mandan a cambiar y nunca ms los vemos? Nunca devuelven las informaciones escritas para que las veamos. Nos sacan fotografas a nuestras familias, a
nuestras viviendas, no sabemos para qu. Ahora ustedes tambin estn haciendo lo mismo que
se reclama. La verdad esta es la desconfianza que tienen muchas personas de las comunidades
chiquitanas de Lomero en dar informaciones. La suerte es que se tienen personas en la parte
tcnica y en el directorio del Consejo que saben hablar el bes iro, que son los encargados de
dar las explicaciones y poder aclarar las dudas. Ahora se tienen los siguientes resultados que se
traducen en los cuadros siguientes.
Recopilacin de saberes y conocimientos. Lomero

Conocimientos y saberes del pueblo chiquitano
Temas
Lenguaje
Herramientas
Preguntas para la reflexin:
Qu tipo de comunicacin tena la cultura chiquitana?
Para comunicarse, utilizaban objetos de su entorno, seales a
travs de gritos humanos, recursos naturales (aves y animales
silvestres), de lo cual se recopila lo siguiente:
La corneta, el pututu, y el bombo, es una seal para llamar a
reuniones en una determinada comunidad.
El grito, se emite para ubicar una persona perdida en el
bosque, o para dar seal de referencia, como una especie de
brjula.
El churuno, se usa para hacer conocer a la comunidad que
una persona est perdida en el bosque.
El uso del humo del fuego encendido en el bosque es una
seal de que en ese lugar se encuentra una persona perdida.
El canto del gallo, es una seal de comunicacin que permite
orientar a una persona perdida en el bosque. Adems indica
la distancia de una vivienda de acuerdo al sonido del canto
del gallo.
Seales de la naturaleza (canto de la perdiz y el rugir de
los animales silvestre). Proporciona indicios de la hora del
da y de la noche. Seales del tiempo bueno o malo para
calendarizar el trabajo agrcola y pecuario. Su interpretacin
es muy practicada en las comunidades Chiquitana de la TCO
de Lomero.
Tiempo
Pasado
25
Temas
Herramientas
Qu tipo de conocimientos se mantenan en secreto y cules
eran para conocimiento general?
Los conocimientos de los merkux, (hombre o mujer, que
saben curar enfermedades mediante la utilizacin de la
medicina tradicional), de los hechiceros (hombre y mujer
que trabajan con la ciencia oculta), de los pichareros (hombre
y mujer que preparan venenos mortales que causan daos a
la salud de los seres humanos). Son conocimientos que se
mantienen en secreto y se trasmiten slo a algunas personas
con capacidad mental y muy fuertes en la fe (hereditarios).
Tambin existen algunos especialistas entre hombres y
mujeres que son expertos para la cacera de animales
silvestres y curaciones empricas. Sus saberes son guardados
en secreto y es muy difcil recuperarlos. Algunos de ellos ya se
han perdido.
Los conocimientos de las plantas medicinales y la forma
de preparacin de cada dosis. No todos acceden a esta
informacin, por ejemplo, la curacin de la dentadura para
no sufrir caries a temprana edad.
Cmo trasmitan estos saberes y conocimientos al interior de su
cultura en las distintas edades?
Existan dos maneras: Primero, las sabiduras de
conocimiento general se transmiten a los hijos e hijas de
las familias: el trabajo en la chacra, la preparacin de los
alimentos. En segundo lugar se encuentran los conocimientos
secretos. Slo se transmiten de manera hereditaria.
El aprendizaje depende mucho de las edades, esto quiere
decir que se da a temprana edad y a una edad avanzada.
Generalmente estos conocimientos se transmiten cuando la
persona est agonizando (a punto de perder la vida). Llama
a su descendiente, sea hombre o mujer, y le transmite sus
conocimientos en secreto.
Cmo representaban sus conocimientos, pensamientos, deseos,
etctera?
Sus conocimientos se representaban a travs de diferentes
tcnicas: tallados de madera, simbado de palma, tejido de
algodn, construccin de vasijas de barro. Se producen
objetos materiales y se replican actividades de su vida
cotidiana; es decir, se va del pensamiento a la prctica.
Deseo: Para tener esposa, se someta a diferentes pruebas al
joven. Por ejemplo:
Chaquear, comer con bastante aj, soltar guemb.
La mujer: debe saber tejer, hilar, cocinar, elaborar la chicha.
El varn: debe aprender a rezar, cazar, trabajar.
Como habr aparecido nuestro idioma?
El idioma chiquitano estaba dividido en 10 diferentes
lenguas, procedentes de los jesuitas.
Ya estaba establecido milenariamente pero no se sabe su
origen.
26
Tiempo
Temas
Herramientas
Qu tipos de comunicacin tienen en la actualidad?
Escrita, radio emisora, televisin, telfono, Internet.
Oral, simblica, mmica y gestual.
Qu tipos de textos hay en las diferentes culturas?
Cuentos, fbulas, cantos, mitos, creencias, seales o
indicadores naturales.
Tiempo
Presente
Qu tipos de textos tiene su cultura?

La cultura chiquitana tiene desarrollado un sistema de
escritura?
El besiro tiene un sistema de escritura con pequeas
limitaciones.
Conflictos:
No hay docentes con especialidad.
Falta infraestructura de albergue para alumnos que vienen
de las comunidades a estudiar en el ncleo central.
27
Temas
Matemtica
Herramientas
Preguntas para la reflexin:
Cmo se realizaban clculos de cantidades, tiempo, distancias
y peso?
Generalmente se realizaban en defensa propia y mediante
smbolos rayados en palitos, o a travs de la utilizacin de
objetos de su entorno como piedritas, granos de maz. As
calculaban cantidades de nmeros.
Para el clculo de tiempo identificaban el da, como la
maana, el medio da y la tarde, mediante la inclinacin del
sol. La noche mediante el canto del gallo, el primer canto del
gallo, significaba media noche, el segundo canto del gallo
es la una de la maana, as sucesivamente. Cuando aparece
la estrella conocida como el lucero de la maana, significaba
que estaba por amanecer.
De la misma forma, para calcular el peso, utilizaban objetos y
materiales del lugar. Los trminos empleados, traducidos en
besiro chiquitano, son los que tiene a continuacin:
Tansiri = maana.
Kimuintya sapese = medio da.
Nimimix = tarde.
Tobix = noche.
Kimuintya tobix = media noche.
Taman nanenese = un da.
Sapes = da.
Panx = mes.
Nasikibes = ao/ sequa.
Tyanaux = lluvia.
Distancias:
Vara = 80 centmetros.
Ni merira = una cuarta.
Brazada = brazada.
Nubaturu = nuestro paso.
Batarukux = dar paso.
Peso:
Cinco mapesakax imo taman: libra purubixh.
Mapesatax = material para pesar:
Nasopox = panacu.
Nasaikixh = jasay.
Kasoerax = casuela.
Nmeros:
0 = champ.
1 = tama.
2=
3=
4=
5=
Sirimana = cantidad contable.
Chama = cantidad imposible en contar.
Kitipix = infinito.
28
Tiempo
Pasado
Temas
Herramientas
Tiempo
Cmo era el sistema de trueque? Por ejemplo: una canasta de

maz por cuntos kilogramos de carne era cambiada?
Se conoca como intercambio o cambio de productos. Se
haca de acuerdo a la cantidad y precio del producto; por
ejemplo un molde de sal se cambiaba por una determinada
cantidad de carne. Todo era realizado mediante clculos
al azar. Se tienen algunos ejemplos en besiro (idioma
chiquitano).
Tikirore = por un trabajo de tejido (hamaca, lienzo, frazada).
Bapakatax = rezo para el da de los difuntos.
Bobikix = ayuda a una persona (minga).
Ciencias de
los saberes y
conocimientos
Preguntas para la reflexin

Cmo eran las relaciones entre seres humanos, entre el ser
humano y la naturaleza y el ser humano con el cosmos?
El ser humano se relacionaba a travs de la colaboracin
recproca individual o los trabajos colectivos como la minga,
smbolo de unidad y de colaboracin mutua manifestada en
una comunidad. Tambin haba colaboracin en situaciones
de desgracia. Por ejemplo: accidentes, quema de casas,
etctera.
En la relacin entre el ser humano y la naturaleza haba
un respeto al entorno natural. Se efectuaban actos
ceremoniales. Pero eran ms los actos religiosos, de
espiritualidad y de fe cristiana.
Haba una relacin racional de explotacin, no explotacin
innecesaria de la naturaleza ni caza de animales
indiscriminada.
El hombre se relacionaba con el cosmos a travs de las
manifestaciones de seales que traan un mensaje de bien o
de mal en cuanto al tiempo (meteorologa). Estas seales y
su incidencia eran importantes en las actividades productivas.
De estas manifestaciones dependa la planificacin de sus
actividades agrcolas. Entre algunas de ellas tenemos las
siguientes:
La luna con corona, da seal de lluvia.
El sol con corona, dependiendo del color, anuncia lluvia,
sequa o enfermedades.
La Cruz del Sur es un medio de orientacin.
El Cucharn es smbolo y orientacin del norte.
El Cazador es smbolo y orientacin del oeste.
El arco iris es una seal de enfermedad para el ser humano o
animales dependiendo de la ubicacin en el espacio.
Pasado
29
Temas
Herramientas
Tiempo
Cmo protegan la flora, fauna, minerales y otros elementos de

la naturaleza en la cultura chiquitana?
La flora se mantena, la agricultura era migratoria no
utilizaban alambres de pa, no se utilizaban qumicos, los
cercos eran de madera.
Dao ecolgico: No existan daos ecolgicos.
Se protega a la cultura chiquitana por la utilizacin de la
medicina tradicional.
Haba poca poblacin.
La gente consuma ms carne del monte.
No se consuma muchos productos con qumicos.
No se comercializaba las especies maderables.
Existan muchos animales, peces y agua para la cra de
ganado.
Los minerales se explotaban en secreto de acuerdo a la
necesidad familiar (slo oro).
No se conocan informaciones escritas sobre los minerales.
Los manantiales eran corrientes de agua durante todo el
ao. No se baaban con jaboncillo. Tenan un lugar especial
para baarse y lavar la ropa, porque los materiales de aseo
ahuyentan al dueo de los manantiales.
No haba caminos transitables; eran sendas. As no tenan
problemas con el llenado de los cauces de las aguas con
arenas y otros objetos que pueden ser perjudiciales al
hombre.
No se chaqueaba en las orillas de los ros.
Los manantiales (curichis, paros) tenan rboles. Era
prohibido limpiar alrededor, para no causar daos a la
corriente de agua.
Cmo se produca los alimentos sin malograr la tierra?
Se produca manualmente, sin la utilizacin de maquinaria
pesada.
Cmo clasificaba la cultura chiquitana los vegetales,
animales, minerales, tierras y otros elementos de la
naturaleza?
Los clasificbamos a travs de los conocimientos prcticos
de nuestros ancestros, por su nombre, utilidad, valor, su
importancia (uso, medicina) en la salud, proteccin y
educacin, alimentacin, resistencia.
A la tierra, por su calidad (fertilidad), uso, importancia.
La cultura indgena originaria conoce las causas y efectos de
los fenmenos naturales?
Mayormente, entre aquellos fenmenos que causan daos a
los productos agrcolas y pecuarios, se tienen:
Granizo = Efecto plaga. Un ao malo para la produccin.
Viento = Efecto negativo para la agricultura, dependiendo
del tiempo.
Lluvia = Cuando se produce en exceso crea problemas a la
produccin.
Helada = poca mala para la produccin. Mortandad de
peces en los ros.
Rayos = Efectos: trastorno, muerte, contaminacin de
productos alimenticios.
30
Presente
Temas
Desarrollo social
(historia)
Herramientas
Tiempo
La cultura indgena chiquitana tiene su smbolo de identidad

cultural?
Vestimenta = Tipoy.
Su idioma = Besiro.
La bandera chiquitana.
Sus instrumentos musicales de viento y percusin tyopix,
secusecu, flauta, pfano, caja, bombo, cola de tat y
secusequillo.
La cultura indgena originaria conoce la historia de su
nacin?
La ley vigente 1565 promulgada el 7 de Julio de 1994 (Ley
de Reforma Educativa).
Vigencia 12 aos.
No ha respondido a las expectativas de muchos sectores
sociales del pas.
Nace un Anteproyecto de Ley del Sistema de Educacin
Boliviana Plurinacional.
Estructura del Gobierno Municipal:
Corregidor en cantones
Gobierno Municipal
Acalde
Concejales
Alcaldes de Cantones
28 comunidades, TCOs-Lomero. Terceros que estn en su
jurisdiccin.
Estructura Organizativa:
CICOL:
Cacique general
Cacique de acta
Caciques por rea especfica
- Cacique de Recursos Naturales
- Cacique de Tierra y Territorio
- Cacique de Educacin
- Cacique de Salud
- Cacique de Gnero
- Cacique de Economa y Productivo
Estructuras organizativas en las comunidades:
Caciques Mayores. Obedece a la estructura del CICOL.
OTB obedece a la estructura del gobierno municipal.
- Cacique Mayor
- Cacique de Salud
- Cacique de Tierra y Territorio
- Recursos Naturales. Cacique de Economa Productiva
- Cacique de Educacin, Cultura y Deporte
- Cacique de Gnero General
La cultura indgena originaria cuenta con un sistema de
autoridades y organizaciones propias?
El consejo de ancianos es la mxima autoridad de una
comunidad en la TCO de Lomero.
31
Taller Nmero 2. Sede: San Ignacio de Velasco.

Organizacin: ACISIV
Provincia: Velasco.
Fecha: 28, 29, 30 de septiembre de 2006.
Tema Especfico: Saberes y Conocimientos
Local: Restaurante Mi Barquito.
San Ignacio de Velasco se encuentra al noreste del departamento de Santa Cruz a una
distancia aproximada de 500 kilmetros de
la capital departamental y a 200 kilmetros
de Concepcin, capital de la provincia uflo
de Chvez, que es la sede de la organizacin
matriz, OICH, y el espacio donde funciona
el Consejo Educativo del Pueblo Originario Decoracin tpica en las puertas de las iglesias catlicas.
Tallado en madera por los indgenas chiquitanos que es una
Chiquitano, CEPOCH. En este lugar se desa- manifestacin de sus saberes y conocimientos.
rroll un taller educativo, coordinado con la
Asociacin de Cabildos Indgenas de San Ignacio de Velasco (ACISIV) y a travs de su Cacique de
Educacin, organizacin central de todas las comunidades que pertenecen a la primera seccin
municipal de la provincia Velasco.
De acuerdo con el Plan Estratgico del Consejo Educativo del Pueblo Chiquitano CEPOCH,
su trabajo se dirige primero a consolidar el anteproyecto de la Nueva Ley del Sistema de Educacin Plurinacional, todos los sectores sociales de las cinco provincias de la gran chiquitana,
deben conocer el anteproyecto de la nueva Ley. Deben aportar en la recopilacin de los saberes
y conocimientos para elaborar propuestas de lineamientos de un diseo curricular propio del
pueblo chiquitano.
Resultados del segundo taller

La participacin de docentes, directores de ncleos a la cabeza del representante de la direccin
distrital del distrito, alumnos y alumnas, autoridades de la Asociacin Indgena del Cabildo de
San Ignacio (representados por su Cacique
de Educacin don Guillermo Ortiz), ancianos
de algunas comunidades y seoras, ha sido
importante, dando respuestas a las preguntas
realizadas por los facilitadores a travs de conversatorios, dilogos individuales y colectivos,
entrevistas, trabajos de grupos, intervenciones
en la plenaria de los trabajos de grupos llegando a un consenso y estableciendo resultados
importantes de los saberes y conocimientos del
Pueblo Indgena Chiquitano de San Ignacio.
Con seguridad no todos los saberes y conocimientos han sido recogidos, pero entendemos
El Cacique de Educacin de la Asociacin del Cabildo
que el documento se ir construyendo a meIndgena de San Ignacio de Velasco, Guillermo Ortiz,
interviniendo en el primer encuentro educativo del Pueblo
dida que los aportes sean complementados
Chiquitano.
32
por otras organizaciones de la gran chiquitana. No se sufrirn muchas variaciones, por tenerse la
misma cultura y prctica de vida. Solo habr diferencias en el dominio del idioma, la pronunciacin,
y la forma de escribir, por lo dems, la comunicacin, la utilizacin de la matemtica, la relacin
con los cosmos y la naturaleza, la tecnologa, la creencia y la espiritualidad son los mismos. Se
sufren variaciones muy puntuales entre unos y otros en la utilizacin y preparacin de la medicina
tradicional. En las prcticas rituales se aprecia que estas se aplican an mucho en esta capital de
provincia. Se va ms por la obediencia a la religin catlica, por la intervencin de los docentes,
alumnos y alumnas que tienen un profundo respeto a las fiestas como el carnaval, pascuas (pasin
de Cristo). Las llevan ancestralmente en su mente. Tal es la razn de su inconformidad con las
palabras laica e indgena, que fueron muy cuestionadas en el desarrollo del taller.
Los resultados recopilados en saberes y conocimientos de San Ignacio de Velasco estn en los
cuadros formulados para el trabajo metodolgico del taller:
Recopilacin de saberes de San Ignacio de Velasco

Ejes temticos para la estructuracin del currculo
Desarrollo cognitivo
Temas
Lenguaje
Herramientas
Pasado
Qu tipo de comunicacin tena la cultura indgena originaria?
Segn los participantes del primer grupo:
Existan varios instrumentos de comunicacin. Ejemplo:
La campana para citar a reuniones y las clases.
La tamborita con la que se convocaba a la gente para que
asista a las ceremonias religiosas. Tambin se usa para
incentivar el deporte.
La corneta que se utilizaba para llamar a los animales
domsticos.
Observaciones
En la actualidad,
nuestros hijos
tienen necesidad
de conocer
la historia
de nuestros
ancestros, de
cultivarla y
preservarla
siempre. No
dejarla al olvido.
Debemos
empezar a cuidar
los bosques,
animales y aves.
Capacitacin
permanente a
los docentes que
no conocen la
historia del pueblo
chiquitano y a los
padres de familia.
Qu tipos de conocimientos se mantenan en secreto y cules

Conservaban el secreto de la medicina en su preparacin
y curaciones mediante imgenes y a la vez practicaban
hechicera (ciencia oculta)
33
Temas
Herramientas
Cmo trasmitan estos saberes y conocimientos al interior de su
cultura en las distintas edades?
Los saberes se transmitan en el hogar familiar y comunal.
Desde los 6 a 15 aos en el hogar. De la edad de 15 aos
hacia adelante se practicaba en la comunidad. En la
transmisin de conocimientos no se practicaba la equidad
de gnero. La mujer en relacin con el hombre, no tena
igualdad en la educacin.
Cmo representaban sus conocimientos, pensamientos, deseos,
etctera?
Los representaban a travs de su baile, instrumentos
musicales; pero lo ritual lo representaban en diferentes
trabajos: sermones al empezar el trabajo y al trmino de la
cosecha, celebracin religiosa, cortesa y sermn.
Cmo habr aparecido nuestro idioma?
Nuestro idioma apareci junto al hombre nativo de la
chiquitana, con diferentes grupos tnicos existentes.
Presente
Qu tipos de comunicacin se tienen en la actualidad?
Actualmente en la comunicacin se emplea la radio de banda
corrida, radio emisora, telfonos, Internet, los medios de
comunicacin oral y escritos.
No se tiene ningn tipo de textos, slo algunos cuentos y
leyendas tradicionales del pueblo de San Ignacio de Velasco,
pero en las comunidades no existen.
La cultura chiquitana, tiene desarrollado un sistema de
escritura?
No lo tenemos. Falta socializar la gramtica de nuestro
idioma.
Matemtica
Pasado
Cmo se realizaban clculos de cantidades, tiempo, distancias
y peso?
Empleaban instrumentos caseros como piedras, tutumas y
otros. Para calcular distancia empleaban pasos, guascada,
guembs (liana). Para calcular el tiempo, utilizaban
instrumentos sonoros como cornetas y otros. El tiempo y la
distancia se relacionaban de la siguiente manera: Una hora
de caminata es igual a cinco kilmetros. Cinco kilmetros es
igual a una legua.
Qu sistemas propios de numeracin, geometra, y de medidas
tena su cultura?
Eran smbolos expresados en diferentes figuras o grficos.
Para medidas se utilizaban las brazadas, pasos, cuarta y el
jeme.
34
Tiempo
Temas
Herramientas
Tiempo
Cmo era el sistema de trueques? por ejemplo: una canasta

de maz por cuntos kilogramos de carne eran cambiados?
El sistema de intercambio se daba mediante el cambio de un
producto agrcola por un animal. Ejemplo: una arroba de
tabaco por un ternero.
Cmo se expresaban las creencias y la relacin del ser humano
con la naturaleza?
Con la luna nueva, no se puede cortar madera ni sembrar
cualquier producto agrcola.
Los smbolos en la luna, o una rueda amarilla en el sol,
sealan buen tiempo o tiempo malo.
Presente
Actualmente cmo se relaciona el ser humano con la
naturaleza y cosmos?
Se mantienen las creencias del pasado: la luna, la aurora
en el campo, el sol, son indicadores del tiempo para la
planificacin de actividades agrcolas y pecuarias, para la caza
y la pesca.
Cmo se produce el sistema de trueques? Por ejemplo: una
canasta de maz se cambia por un pedazo de carne de animales
del monte?
Se da ms el cambio por necesidad. Ejemplo: se cambia ropa
por productos agrcolas, y los productos pecuarios (ganado,
chanchos y otros) por artefactos.
Desarrollo emocional
Ciencias de
los saberes y
conocimientos

La gente era buena y solidaria. Compartan todo lo que
tenan con sus parientes y vecinos. Procedan de la misma
forma, con los productos que lograban de la cacera y de la
pesca.
La gente era trabajadora. Tenan bastante cosecha.
Sembraban caa, yuca, arroz, maz en grandes cantidades.
Cmo se producan los productos sin malograr la tierra?
En actividades agrcolas, la siembra se haca con
herramientas manuales
No existan qumicos, ni maquinarias todo era manual
(hacha, machete, josa, azadn, punzones y otros.
En las comunidades se mantiene esta tradicin.
Los empresarios utilizan qumicos y maquinarias pesadas
que algunas veces llegan a perjudicar las comunidades
vecinas.
Se propende a mantener el mismo tratamiento de la
produccin utilizando siempre las herramientas manuales.
35
Matriz de relaciones de los seres humanos entre

s, con el cosmos y la naturaleza
Pasado
Presente
(Qu ha cambiado, qu se conserva,
qu ha desaparecido?)
Futuro
(Qu se debe
mantener y
qu se puede
recuperar?)
Cmo eran las relaciones entre seres humanos, entre el ser humano y la naturaleza y el ser humano con el cosmos?
Entre los seres
humanos
Se comunicaban
por el sonido
del bombo para
la reunin o
fiesta.
Exista
solidaridad entre
los vivientes.
La gente era
carismtica
y comparta
con los dems
lo poco que
tenan.
No exista el
egosmo.
Los nios
respetaban
mucho a los
adultos. Los
padres tenan
poder de
autoridad sobre
sus hijos.
Los vivientes
eran pocos y las
viviendas eran
distanciadas.
Las cartas
llegaban en
carretn en un
tiempo de tres
meses.
En los
cumpleaos
era obligatorio
asistir, porque
la amistad
se valoraba
mucho.
36
Las comunicaciones se dan hoy a travs de la radio,

televisin, telfono, peridico y cartas que llegan
rpidamente.
Se ha perdido la costumbre de compartir las cosas con los
dems e inclusive entre familiares. Actualmente si no hay
plata, aunque se sea de los parientes no se consigue nada.
En los cumpleaos, si no se tiene regalo, se tiene
vergenza de ir a la fiesta.
Ahora se necesita invitacin formal para participar en las
fiestas.
No existe hermandad.
Ya no se practica el intercambio de los productos. Todo
gira en torno al dinero. El que tiene dinero consigue
todo, en tanto que los otros no consiguen nada.
Predomina el egosmo en los miembros de nuestras
comunidades indgenas.
Recuperar
la confianza
entre los seres
humanos y
hacer que esos
valores sean
parte de la
enseanza en
las escuelas.
Concienciar
sobre la
necesidad
de recuperar
los valores
ancestrales que
eran buenos
y ponerlos en
prctica.
Conocer
la historia
del pueblo
chiquitano en
su totalidad.
Rescatar la
unidad y
practicar
nuestra cultura
y nuestra forma
de ser.
Recomendacin:
Que las
Instituciones sigan
apoyando.
Reducir la
influencia de los
partidos polticos
para que la
educacin no se
politice.
Pasado
Presente
Relacin entre el
ser humano y la
naturaleza
Los rboles
se utilizaban
para construir
casas y servan
para curar
enfermedades.
Por eso, se
cuidaba la
naturaleza y
todo lo que
en ella existe,
como los
rboles, los
animales y los
minerales.
Se crea que el
monte tena
un dueo al
que llamaban
jichi.
Los rboles se
respetaban por
su utilidad y por
temor a que
el dueo los
castigue. De la
misma manera
se respetaban
a los animales
silvestres.
La gente cazaba
animales
silvestres y las
aves slo para
autosustento.
Los minerales
en aqul
tiempo no
tenan valor
monetario.
La relacin del
ser humano y
la naturaleza
era de respeto
a todas las
cosas que
existen en ella.
No hay respeto a la naturaleza.

El mismo hombre la est destruyendo.
No hay quin absorba la pureza de la naturaleza.
Algunas especies de animales estn desapareciendo.
Desapareci el respeto a los bienes naturales.
La gente que no es de las comunidades (empresarios,
extranjeros, gente de poder econmico) destruye la
naturaleza.
Futuro
(Qu se debe
mantener y
qu se puede
recuperar?)
Se debe
mantener
y recuperar
la medicina
tradicional.
Recuperar el
valor que tiene
la naturaleza.
Se deben
ensear y
mantener los
conocimientos
para preservar
el equilibrio
ecolgico.
Adecuar o juntar
(complementar)
los
conocimientos
del pueblo
indgena
originario
chiquitano a los
conocimientos
tecnolgicos.
37
Pasado
Presente
Relacin del ser

humano con el
cosmos
Se crea mucho
en los astros
que anunciaban
das buenos o
malos.
La luna de
acuerdo a la
posicin o el
color del reflejo
de su ruedo,
anunciaba
sequa o lluvia.
Tambin
buena o mala
poca para la
cosecha de los
productos.
El sol anunciaba
sequa o
lluvia cuando
apareca un
ruedo en su
entorno.
Se cree que
los misioneros
utilizaron las
estrellas para
evangelizar a la
gente que no
crea en Dios.
Las estrellas
en el cielo se
agrupaban
esencialmente
en formas y
figuras de tipo
religioso: 30
Monedas, el
Piyo, la Cruz
del Sur, Estrella
Fugaz, Casa de
la Virgen, Tres
Maras, Trono
de la Virgen
Rosario, Llave
del cielo.
38
Ya no se toma en cuenta esos conocimientos.

Se perdi el valor de los significados de los astros.
No se respetan los tiempos y las fases por las que
atraviesan los astros.
Los astros tienen conocimientos ms cientficos.
Futuro
(Qu se debe
mantener y
qu se puede
recuperar?)
Pasado
Presente
Futuro
(Qu se debe
mantener y
qu se puede
recuperar?)
Cmo protegan la flora, la fauna, minerales y otros elementos de la naturaleza en la cultura chiquitana?
Flora
Se cortaba la
madera. Slo lo
necesario para
la construccin
y la medicina.
No haba la
comercializacin
de la madera.
La poblacin
era reducida
en relacin
al espacio
territorial.
Fauna
Se cazaba
animales slo
para el auto
sustento de la
gente.
Se utilizaba
la carne
para comer
y la grasa
para curar
enfermedades.
El cuero
tambin tena
sus utilidades,
al igual que las
plumas y carne
de las aves.
Minerales
No se conocan
por su valor
econmico,
sino por su
belleza.
Por eso, no se
comercializaban.
Hoy la poblacin es grande.

El chiquitano reproduce ms hijos.
No hay una distribucin equitativa de la tierra.
Hay mucha explotacin de los rboles, y cada vez,
algunas especies maderables estn en permanente peligro
de extincin.
La caza indiscriminada de animales slo se controla en los

parques o reas protegidas.
Algunas especies estn en va de extincin. Ya no se las
encuentra cerca de las comunidades.
En San Ignacio existe poca explotacin de minerales.
39
Pasado
Presente
Futuro
(Qu se debe
mantener y
qu se puede
recuperar?)
Cmo se produca sin malograr la tierra?

Se hacan
chaqueos
tradicionales.
En los chacos
se practicaba
la rotacin
del uso del
suelo. Es decir,
los chacos
migratorios
eran la
tcnica de
recuperacin
a travs del
barbecho.
El territorio
era inmenso y
suficiente para
sus ocupantes.
En los cultivos
no se utilizaban
maquinarias
pesadas
ni agentes
qumicos.
El chaco se
haca con
hacha, josa,
machete.
40
En nuestras comunidades, an se mantiene el cuidado de

la tierra.
Los comunarios ya no se dedican mucho a preparar sus
chacos. Los que lo hacen todava, no utilizan maquinaria
ni fertilizantes.
De la misma cosecha obtenida de la siembra se selecciona
la semilla.
Conservar
el territorio.
Es decir,
mantenerlo y
protegerlo.
Recuperar
los territorios
del pueblo
chiquitano que
de forma ilegal
estn en manos
de extranjeros y
empresarios.
Conservar
el cultivo
tradicional
biolgico.
Matriz clasificatoria
En estas matrices se proponen ejemplos; pero se sugiere adaptarlos a la propia categora cultural,
para reflejar la riqueza de la diversidad cultural, y no condicionarla a las categoras aprendidas en
el sistema educativo occidental.
Cmo clasificaba la cultura chiquitana los vegetales, los animales,

minerales, la tierra y otros elementos de la naturaleza?
Categora
Importancia o
significado cultural
Uso
Observaciones
Animales
Aves
Guajoj
Es seal de
preocupacin,
indicaba cambio de
clima.
Comestible.
Indefenso.
Lechuza
Poder sensible para

detectar el mal.
Uso medicinal
(natural).
Indefenso y
nocturno.
Piyo
Respeto de los das

sagrados.
Es medicinal.
Tambin cura
heridas. Sana al
atorado con espina
de pescado.
Es un ave real
y similar a la
constelacin.
Gallina
Cuando canta
de da en la
puerta de la casa,
anuncia muerte
o enfermedad en
la familia o en la
comunidad.
Cuando canta en
cualquier parte
anuncia buena
produccin.
La carne es
comestible.
No se debe matar ni
comer.
Cuando el lagarto
alla fuera del agua
anuncia lluvia.
Su grasa es
medicinal. La
carne de la cola es
comestible.
Su cuero se usa
para la confeccin
de productos
artesanales.
La grasa conocida
como infundia es
medicinal.
Reptiles
Lagarto
En algunos lugares
est en peligro de
extincin.
41
Categora
Importancia o
Uso
Observaciones
Animales con pelo

Perro
Es un fiel
compaero del
hombre.
El perro no es
comestible.
El zorro
Animal que anuncia

mala suerte.
Es un animal muy
astuto.
Animales del agua

Anguila comn
Jichi del manantial.
Su grasa y carne
tienen uso medicinal.
Su cuero tiene uso
industrial.
Su carne, sangre
y sus huesos son
comestibles y
medicinales.
La cabeza ayuda al
parto de la mujer.
Acutico
subterrneo.
rbol caracterstico
de la regin.
Industrial: su hoja
sirve para lijar, el
tallo para hacer
tacs.
Su raz tiene uso
medicinal.
Revestimiento de
objetos.
Es un rbol
mediano.
Brilloso, por eso

es requerido por
las iglesias en la
Chiquitana.
Tiene uso mltiple.

Por ejemplo en la
pintura, cermica,
en la agricultura y
ganadera.
Es abundante en la
zona.
Plantas
Chaaco
Minerales
Mica
Tierra
Tierra
42
Es un medio
donde vivimos,
producimos, nos
reproducimos.
Es un medio donde
construimos y
transformamos
y desarrollamos
nuestra cultura.
Es indispensable
para la vida del
pueblo chiquitano.
La cultura indgena originaria chiquitana, conoce los elementos y la importancia del espacio sideral
y su relacin con la naturaleza?
Existen conocimientos culturales ancestrales sobre: la Luna, Rosario, Casa de la Virgen, Tres Maras,
Cabrillas, Aurora, Cabauelas, Garzas, la Cruz del Sur, 30 Monedas y la Vara de Moiss.
Desarrollo social (historia)

La cultura indgena originaria tiene su smbolo de identidad cultural?
Tiene como smbolos: La vestimenta, la bandera chiquitana y el idioma besiro.
La cultura indgena chiquitana, conoce las causas y efectos de los fenmenos naturales?
Matriz donde se ubica informacin respecto a: Fenmenos de la

naturaleza, su importancia cultural y efectos positivos y negativos
Fenmenos
naturales
Rayos
Importancia
cultural
El cielo descarga su ira
mediante los rayos.
Efecto positivo
Efecto negativo
Indica rotura de los

huevos de los piyos.
Anuncio de lluvia.
Destructor. Produce
incendio, muerte y
enfermedades.
Representacin grfica de las estructuras de gobierno

Pasado
Presente
Las autoridades y sus cargos.
Las autoridades y sus cargos.
Anciano: Es el pensante, experimentado.

Sabe cundo, en que momento debe actuar y
cuando hacer.
El curandero: Posee poderes sobrenaturales.
El Jefe guerrero: El ms fuerte y es quin
dominaba. Es el responsable de la tribu.
Existen autoridades como el cacique general y el

primer cacique, que obedecen a una estructura
organizativa.
Jerarquas:
Anciano
Jefe guerrero
Curandero
Jerarquas:
Cacique general
Caciques
Primer cacique
Segundo cacique
Sndicos
Fiscales
Intendentes
Jueces
Comisarios
Secretario de actas
43
Pasado
Presente
Distribucin espacial
Distribucin espacial
Tenan autoridad de acuerdo al espacio que

habitaban.
Desde la Reforma Agraria se ha limitado el

territorio.
Las jerarquas de los caciques son limitadas.
Slo tienen poder en su comunidad.
Mecanismo de coordinacin entre autoridades
Mecanismo de coordinacin entre autoridades
Exista coordinacin entre las autoridades de

cada rancho, tribu y comunidades.
Exista coordinacin entre otras autoridades
de otros ranchos en el orden comercial y otras
actividades.
Existe coordinacin entre autoridades

comunales.
La planificacin de actividades se realiza de
forma coordinada.
Vestuario e implementos de las autoridades

segn su jerarqua
Vestuario e implementos de las

autoridades segn su jerarqua
El anciano
Usaba cinta roja en la cabeza con dos plumas.
La ropa que usaba el anciano era tejida en hoja
o fibra de magu. Tambin usaba pieles de
animales.
Los caciques usan pantaln y camisa de lienzo.

Bastn con cintillo de acuerdo a su jerarqua.
El curandero
No usaba nada en la cabeza.
El jefe guerrero
Usaba flecha, macana, mazo. Usaba ropa hecha
piel de animales.
La cultura indgena chiquitana cuenta con un sistema de autoridades y organizaciones propias?

S, se tiene en todos lo niveles.
A nivel de la comunidad estn los caciques generales
A nivel de centrales y organizaciones indgenas se tiene a:

ACISIV, con 98 comunidades.

La OICH, a nivel de todo el pueblo chiquitano.
La CPESC aglutina a las organizaciones: OICH, CANOB, COPNAG y CPYM.
CIDOB, con 34 pueblos indgenas de las tierras bajas.
A nivel de organizacin estatal, de la que el pueblo chiquitano forma parte, se tiene:

44
Cantones: corregidores y agentes municipales.

Distritos: directores distritales de educacin, de salud y subalcaldes.
Municipio: Alcalde y los concejales. En ese nivel tambin est la mancomunidad chiquitana.
En el nivel provincial est el subprefecto.
Qu formas de autoridad y gobierno del pasado se han perdido y se pueden recuperar?

Se ha perdido el consejo de ancianos y el jefe guerrero.
Se puede recuperar la forma de gobierno del pasado.
Forma de nombramiento de las autoridades propias

Pasado
Presente
De acuerdo a la experiencia.
Anciano (mientras tena uso de razn).
Curandero (mientras tena uso de razn).
Jefe guerrero. Hasta que era vencido.
Experiencia de vida.
No haba distribucin de la tierra (el territorio
era ilimitado).
La comunidad no tomaba decisiones.
La educacin (transmisin de conocimientos
de generacin en generacin).
Eleccin democrtica mediante voto.

La duracin en el cargo es de dos aos.
No hay ningn tipo de capacitacin para los
dirigentes elegidos.
La eleccin de la dirigencia se hace de acuerdo
a la demanda comunal.
La comunidad, al elegir a sus autoridades, da
sugerencias para los trabajos que deben realizar
sus lderes.
Existe responsabilidad compartida.
Justicia comunitaria
La cultura chiquitana tiene su propia forma de solucin de conflictos?
Formas de resolucin de conflictos en la cultura chiquitana

Conflicto
Social. Violacin y homicidio.
Robo.
Territorial educativo:
- Municipios con jurisdiccin territorial sobrepuesta.
- Migracin de familias de otros departamentos.
Solucin

Castigos (segn el grado del delito).

Devoluciones de cosas robadas.
Resolucin bi-distrital.
Nuevo censo de poblacin y vivienda del INE.
Desarrollo psicomotor
Tecnologa.
Crculo 1:
- poca de lluvia.
- poca de sures o invierno.
- poca de sequa.
Crculo 2:
- Siembra.
- Cosecha.
Crculo 3:
- Carnaval.
- Semana Santa.
- Fiestas patronales y Navidad.
Crculo 4:
- Cuando la luna nos muestra ruedo, significa
sol.
- Cuando las aves cantan presagian algo (lluvia, fro, o alguna desgracia).
- Cuando la luna es nueva y est en una posicin, puede significar cambio de clima.
- Cuando aparece el arco iris indica que dejar
de llover.
poca del ao.

- Durante los meses de diciembre a febrero.
- Durante los meses de mayo, abril y julio.

- Durante los meses de agosto a noviembre.
- Durante los meses de septiembre a diciembre.
- Febrero hasta abril.
45
Tecnologa ancestral
Uso de tecnologa
La cultura indgena originaria conoce sobre el uso

de tecnologa ancestral?
Para preparar la tierra destinada a la

produccin.
Para hacer molienda de caa de azcar.
Aseo personal y lavado de la ropa.
Para confeccionar otros productos derivados del
cuero.
Es una herramienta til para la cocina.
Para diferentes tipos de tejidos.
Para medios de transporte.
Arado con animales.

El trapiche.
Elaboracin de jabn de leja.
Curtido de cuero.
Tac y batn.
Encendido de fuego con eslabn.
Fabricacin de cerotas y velas.
Fabricacin de telares.
Fabricacin de carros y carrozas.
La cultura chiquitana practica sus propias formas

de divisin del trabajo (por sexos, edades y
especialidades).
Actividades:
Quienes las realizan?
Labores de casa.
Tejidos.
Fabricacin de lazos.
Produccin agrcola-pecuaria.
Madres e hijas.
Madres e hijas.
Toda la familia.
Toda la familia.
Desarrollo espiritual
Valores y principios de la cultura chiquitana
tica y valores
Cules son los principales

valores y principios que orientan
la convivencia en la cultura
chiquitana?
Igualdad de oportunidades, en
la manifestacin de creencias,
sentimientos, respeto y libertad
de culto.
Quines son los guas de

conservacin y enseanza de
la espiritualidad en la cultura
chiquitana?
Los lderes religiosos, pastores y
abuelitos.
46
Qu ceremonias de la cultura
ancestral se practican todava o
se pueden recuperar en la cultura
chiquitana?
La interpretacin de
instrumentos musicales
tpicos alrededor de la plaza,
como seal de cortesa o
bienvenida.
El sermn de los ancianos en
el idioma besiro frente a la
capilla para la inauguracin
de fiestas como el carnaval, la
pascua y otras celebraciones
de los chiquitanos en las
comunidades.
Problemas y potencialidades
Quines pueden acceder al

conocimiento sagrado y a quines
est prohibido el acceso a dicho
conocimiento?
Segn la edad de la persona.
El nio que no ha dado su
primera comunin no puede
comulgar ni confesarse.
Tipo de conocimiento
Problema
para la produccin de
conocimiento.
Problema en
la transmisin
de conocimiento.
Problema en
la aplicacin
de conocimiento.
Observacin
La resina del rbol de cuchi
Esta especie
de planta
ya se est
acabando.
No hay problema en la
transmisin
de conocimientos.
Se aplica
en todo
momento.
En los
hospitales
ya hay
comunicacin entre
medicina
natural y la
medicina
qumica.
Estn en
extincin.
Hay poca
voluntad de
aprender.
Se aplica
en todo
momento.
Los jvenes
quieren
aprenden
las tcnicas
artesanales.
Son
costosos.
Falta
herramienta.
Los precios
se elevan por
el tiempo
que dura el
trabajo.
Mantener
las especies
a travs de
proyectos
de reforestacin.
Sirve para la curacin de las

heridas, componer los huesos
fracturados.
Cedro
Artesana
Muebles y artesanas.
Curacin para los golpes.
Preparacin de bebidas.
47
Tat
Cacera
La carne es rica.
Su caparazn es medicinal.
Su cuajo sirve para cuajar la
leche.
Est en
peligro de
extincin.
Todos
pueden
cazarlo para
comer y
utilizarlo
como
medicina.
Cuando est
muy gordo,
la carne,
no se debe
comer con
exageracin.
No hay
motivacin
para la
conservacin
de las
diferentes
especies.
Cules son las desventajas de los saberes y conocimientos del pueblo chiquitano frente al actual currculum educativo?
No hay material impreso sobre estos saberes y conocimientos.
Falta de formacin de recursos humanos.
Hay mucha aculturacin.
Qu potencialidades se pueden aprovechar para estructurar y elaborar un currculum intercultural?
La legalidad.
Ya existen organizaciones dedicadas a la elaboracin de un nuevo currculum intercultural e
intra-cultural.
Hay recursos humanos predispuestos que pueden comprometerse colaborando con sus saberes
y conocimientos.
Se cuenta con docentes propios de la regin.
La Cultura Chiquitana tiene su smbolo de la identidad cultural?
La bandera chiquitana; con los colores verde, amarillo y celeste; la vestimenta, el idioma y los
instrumentos musicales, los bailes y la msica.
La cultura chiquitana conoce la historia de su pueblo/nacin?
S. Conoce su historia por su vivencia propia y las reivindicaciones de sus derechos.
La localidad de Puerto Surez, capital de la provincia Germn Busch, se encuentra a una distancia
de 700 kilmetros de Concepcin, que a su vez es la capital de la provincia uflo de Chvez y
sede de la organizacin matriz OICH. Es all donde el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano (CEPOCH) funciona como brazo tcnico de la OICH en el tema educativo. Puerto Surez
est ubicada a 1000 kilmetros hacia el este de la ciudad de Santa Cruz. En esta localidad se ha
programado un taller educativo, coordinado con la Central Indgena Chiquitana de la Provincia
Germn Busch (CICHGB), para la recopilacin de saberes y conocimientos.
Resultados del tercer taller

Los resultados del taller de la Localidad de Puerto Surez se obtuvieron gracias a la participacin
de autoridades de algunas comunidades (OTBs, Juntas Escolares), ancianos sabios, directores
48
Taller Nmero 3. Sede: Puerto Surez Organizacin. CICHGB

Provincia: Germn Busch.
Fecha: 23, 24, 25 de octubre de 2006.
Local: Sindicato de Transportistas 10 de noviembre.
Tema: Saberes y Conocimientos.
Participantes: 30 Personas.
de ncleos de las comunidades, representantes de los padres de familia de la zona

urbana, madres de familia, autoridades de la
CICHGB, alumnos y alumnas. Las opiniones
La bandera de la Central Indgena Chiquitana con la sigla
vertidas y recopiladas sobre los saberes y de la organizacin indgena CICHGB.
conocimientos de las matrices de desarrollo
cognitivo, desarrollo emocional, desarrollo
psicomotor y desarrollo espiritual, no varan
mucho de las de los dos talleres realizados en
las otras organizaciones bases de la OICH; sin
embargo, sirven para obtener comparaciones
y complementaciones de algunas matrices
vacas de los otros talleres realizados. Con
estas informaciones se tienen bien marcadas
las culturas chiquitanas, que son casi iguales
en cuanto a la prctica cultural, tecnologas, relacin con el cosmos y la naturaleza,
El presidente de la Central Indgena Chiquitana de la
creencia espiritual, utilizacin de la medicina Provincia Germn Busch (CICHGB), Medardo Alegre,
tradicional, formas de cultivo de la tierra, y participando en el Primer Encuentro Educativo Chiquitano.
empleo de los productos agrcolas para la
subsistencia familiar. Se ve la incidencia de la imposicin de la religin catlica y de sus prcticas
rituales en las fiestas religiosas, as como el respeto hacia los das santos.
El idioma besiro, en esta localidad, no es hablado por la gente adulta, joven, adolescente y los
nios y nias. Slo lo habla la gente de la tercera edad, pero le da vergenza hablar y ensear
a la futura generacin. Se necesita recuperar y fortalecer el idioma desde las familias y en las
unidades educativas de las comunidades. De lo contrario, el idioma bes iro en esta localidad
quedar en la historia.
Una de las actividades pendientes del Consejo es la realizacin de una convencin del pueblo
indgena chiquitano que congregue a todos los hablantes de las cinco provincias de la gran
chiquitana. Esto para el anlisis y unificacin del alfabeto del idioma bes iro y para generar un
parmetro par su implementacin en las unidades educativas incorporadas en la estructura del
nuevo currculo de la educacin del pueblo chiquitano y del pas.
Los resultados recogidos del taller de la localidad de Puerto Surez, se disponen en los siguientes
cuadros de preguntas y matrices:
49
Qu tipos de comunicacin tena la cultura indgena chiquitana?
Segn la respuesta de los ancianos de las comunidades de Puerto Surez, la comunicacin se
daba de acuerdo a la necesidad y orden de los patrones. Enviaban a una persona, que en sus estructuras organizativas era llamada preventivo. Los medios utilizados eran los animales del lugar,
como el caballo, buey, burro y la canoa (medio de transporte por agua). Se transportaban, desde
las comunidades, montando, o bien navegando durante meses para dejar noticias verbales a las
autoridades competentes en la capital de provincia. Esto se alargaba ms en tiempo de lluvia.
Tenan el alfabeto more (smbolo de mensaje). Dejaban escritos en un palo. El humo visto desde
lejos en el bosque era seal de que una persona se encontraba perdida.
Qu tipos de conocimientos se mantienen en secreto y cules eran para conocimiento general?
Simpata. A travs de un rito. Para que los animales se acostumbren a permanecer en el
mismo lugar, les cortaban la cola y las cejas y las enterraban en el lugar donde se establecan
sus dueos.
Corte de madera. Se orientaba por la direccin del tronco, para el aprovechamiento maderable.
Conocimiento de la puerta de la casa del hornero. Para saber la ubicacin del norte y sur.
El canto del gallo es una seal del tiempo (lluvia, sur y sequa).
La aparicin y cruce de grupos de aves silvestres es seal de presencia de enfermedades y
desgracia a la poblacin de una determinada comunidad.
Conocimientos secretos?
Conocimiento a travs de oraciones. Para curar a seres humanos y animales que tenan heridas. Proteccin de los cultivos agrcolas y frutcolas (para que los insectos no consuman sus
hojas y tallos).
Los conocimientos de la medicina tradicional (plantas, hierbas, arbustos, flores, semillas y
frutos).
Cmo trasmiten estos saberes y conocimientos al interior de la cultura chiquitana?
Se transmitan a travs de charlas de grupos en las fiestas patronales de la comunidad, en el
velorio de un difunto, reuniones familiares y comunales. El idioma era el dialecto chiquitano.
Tambin transmitan estos saberes y conocimientos mediante la cancin.
Cmo representaban sus conocimientos, pensamientos, deseos, etctera?
Por la representacin de los pensamientos. Mediante el baile, su msica, cacera y su tcnica
(tallado de madera, simbado de cuero, de palma, tejido de hilo de algodn y artesana de
barros.
Representacin de sus deseos. A travs de afectos, carios, valores, respeto. Su alegra se
manifestaba a travs de sus canciones, poesas, sus trajes tpicos y la elaboracin de la chicha
50
fermentada. El respeto a la naturaleza y a la cosmovisin.

El idioma era variable. Haba 47 dialectos con diferentes culturas dentro del territorio. El origen
en s nadie lo sabe; no se tiene ninguna bibliografa del origen de los 47 dialectos chiquitanos. Lo
nico que sabemos es producto de las reducciones jesuticas.
Qu tipos de comunicacin tienen en la actualidad?
Televisin, telfono, radio de banda corrida, fax, Internet, radio emisora, Internet, carta. Son medios
de comunicacin con tecnologa de punta que permiten la facilidad de comunicarse al instante.
Qu tipos de textos hay en la cultura chiquitana?
No existe ningn texto escrito en el idioma chiquitano; sin embargo, existen otros textos de otras
culturas que no guardan relacin con la cultura chiquitana. Tenemos por ejemplo, textos en ingles,
francs, castellano. Entre los libros y editoriales estn: Don Bosco, Santillana, La Hoguera, Alma de
Nio, Las Flores, Primeras Luces y otros.
Tienen desarrollado un sistema de escritura?
Solamente la historia de la provincia, su himno y alguna msica. Despus, no existe otro sistema
de escritura.
Matemtica (cuarto nivel)

Cmo realizaban los clculos de cantidades, tiempo, distancias y peso?
Calculaban el tiempo mediante la sombra del sol, mediante el lucero del amanecer y la luna.
Distancia: mediante pasos de una persona, (60 pasos dobles eran aproximadamente 100 metros),
caminaban cinco kilmetros de distancia. Calculaban una hora de tiempo.
Tambin calculaban la distancia mediante la sombra del dedo puesta al sol, as, si se tiene un dedo
se calculaba 200 metros de distancia, dos dedos, 400 metros de distancia y as sucesivamente.
Utilizaban recursos naturales maderables y no maderables del lugar para calcular la distancia. Una
varita de madera, que meda desde la punta de los pies hasta el ombligo de una persona, serva
para calcular aproximadamente un metro de distancia. El bejuco, medido de la mano a la punta
de la nariz de una persona, meda un metro de distancia.
La sombra de un rbol: calculaban la altura del rbol en metros.
Peso: mediante el pulso de la mano. Sostener un objeto y compararlo con otro en la otra mano,
serva para calcular el peso de un kilo o ms.
El peso se calculaba a travs de vasijas como la tutuma, el mate lleno de productos agrcolas,
como el maz, arroz. Dependiendo del tamao del recipiente medan un kilo, media arroba o
bien una arroba.
Qu sistema propio de numeracin, geometra, y de medidas tena la cultura chiquitana?
Utilizaban piedritas, semillas de maz y otros objetos que les faciliten el clculo de la numeracin.
Medidas: De peso (tutuma, mate). Longitud, brazada (12 = 1 metro), varilla = 1 metro, paso =
51
1 metro. Pies = 20 centmetros. Cuarta = 23 centmetros. Gemes = 15 centmetros.

Cmo era el sistema de trueques? Por ejemplo una canasta de maz por arroz.
Para los chiquitanos el sistema de trueque no exista. Se lo conoca como intercambio o reciprocidad, que nace de acuerdo a la necesidad de cada familia o comunidad. Esto se daba
mayormente en los intercambios de los productos agrcolas, de los productos bsicos. Un
ejemplo es el intercambio de una bolsa de arroz por un molde de sal. El cambio se efectuaba
por iguales cantidades.
Qu representaban y cmo se relacionaban los astros, las estrellas, y otros con el ser humano?
Los astros, como las estrellas, representaban y se relacionaban con el ser humano como
indicadores del tiempo y estaciones del ao. A travs de ellos el hombre planificaba sus
labores agrcolas, pecuarias, pescas y cazas.
En la produccin agrcola, la luna es un ente indicador para la siembra de semillas. Cuando
la luna est tierna no sirve sembrar. Se recomienda sembrar todo tipo de semillas agrcolas
cuando la luna est llena.
El corte de madera en luna tierna no sirve. La madera se parte y es muy fcil que se malogre
por los insectos.
La castracin de animales en luna tierna no sirve. La herida no sana. Se puede llegar a perder
la vida del animal.
La elaboracin de lazos para amarre de animales en luna tierna no es buena. No resisten.
Se sueltan.
Cuidado de los nios recin nacidos en la luna nueva: no se recomienda hacerlos bailar.
Quedan con una enfermedad conocida como el muere muere (epilepsia).
Cuando el sol est con un ruedo de color blanco anuncia lluvia. Cuando el ruedo est de
color rojizo, anuncia lluvia con granizo.
El lucero representa el tiempo (la hora al amanecer).
La Cruz del Sur es un medio de orientacin para el ser humano cuando est en el bosque.
Como se relacionan actualmente los astros, estrellas y otros con el ser humano?
Actualmente se relacionan con el ecosistema natural planetario, cientfico y tecnolgico (no se
respeta las fases de la luna; para siembra, cortes de maderas y otros).
Cmo es el sistema del trueque?
De acuerdo con el valor del producto ejemplo: tres kilogramos de harina de yuca por 1kg de carne.
52
Tecnologa (cuarto nivel)
Calendario circular con los ciclos de la Naturaleza.

Crculo 1. Ciclos de la Naturaleza.
Verano
Ciclos de cosechas de los productos
(menos la caa de azcar, los ctricos
y la yuca).
Sorgo, girasol, ssamo, man, hortalizas.
Febrero a Marzo-siembra.
Invierno
Cosecha de sorgo, girasol, ssamo.
Otoo
Preparacin del terreno.
Primavera
Ciclos de la Naturaleza: donde empiezan
las lluvias.
Ciclos de siembras: de maz, sanda, meln,
zapallo, yuca, caa de azcar, pltano, camote, arroz, ctricos para trasplantarlas.
Las culturas indgenas originarias conocen el uso de tecnologas ancestrales?

En el presente cuadro se establecen de manera sinttica las tecnologas ms usuales y practicadas
por los indgenas:
53
Recopilacin de Saberes y Conocimientos Puerto Surez

Tecnologa del pueblo chiquitano
Tipo de tecnologa
Importancia
Dnde se usa
Cundo se usa
El punzn de
madera.
Es para abrir el
suelo.
Siembra de semillas
agrcolas.
Durante el periodo
de siembra.
El simbado del lazo.
Amarre de ganado
vacuno y medicin
del rea del terreno.
En la ganadera y
en medicin de
superficie del suelo.
Todo el tiempo del

ao.
El Trapiche.
Extraccin del jugo

de la caa.
En el chaco, donde
existe caa.
En poca de la zafra
de la caa de azcar.
El tallado de madera.
Mostrar figuras que

representa la cultura
chiquitana.
En los lugares
pblicos y visuales
de las provincias
chiquitanas.
Todo el tiempo.
Preparacin de la
medicina tradicional.
Salvar la vida de
seres humanos y
animales.
En las comunidades.
Durante el ao.
Artesanas (tejido de
algodn, de barro,
simbado de palmera
y otros).
Depende de la
necesidad. Se fabrica
para el autosustento
de la familia.
En cada hogar de la
familia
Todo el tiempo.
La cultura indgena originaria chiquitana practica su propia forma de divisin de trabajo?

La divisin del trabajo se relaciona con el parentesco dentro de la familia y se observa con mayor
notoriedad en el cultivo agrcola. Tambin se practica la ayuda individual. Cuando la cosecha est
a punto de perderse, el dueo solicita a la poblacin de la comunidad una ayuda colectiva por
medio da o un da de trabajo. Esta costumbre es conocida como minga.
Divisin del trabajo en la cultura chiquitana

Tipo de
actividad
Hombre
Mujer
Nio (a)
Anciano
Especialidades
Chaco.
Agricultura.
Rozar, cortar
rbol, carpir,
siembra.
Chacrear,
basurear,
ayuda a
sembrar.
Quemar,
basurear,
siembra.
Seleccionar
las semillas
para la
siembra.
Especialidad
colectiva de
una familia.
Ama de
casa.
Ayuda.
Cocina,
lava, aseo
de la casa,
costura.
Ayuda.
Ayuda.
Especialidad
de la mujer.
54
Tipo de
actividad
Hombre
Tejido.
Mujer
Nio (a)
Anciano
Tejido a
crochet,
hamaca,
palillo.
Ganadera.
Atiende el
ganado.
Carpintera.
Hace las
sillas, mesas
y otros.
Hortcola.
Prepara el
terreno y el
laboreo.
Venta de
leche.
Especialidades
Sabidura
especfica
de la mujer.
Atender los
terneros.
Prepara el
queso.
Especialidad
colectiva de
una familia.
Sabidura
especfica
del hombre.
Ayuda en la
siembra de
la semilla.
Ayuda en la
siembra de
la semilla.
Limpieza
de los
tablones
de
lechuga.
Especialidad
colectiva de
una familia.
Desarrollo corporal
La cultura indgena originaria practica sus fiestas, danzas, e instrumentos musicales de acuerdo a su
cosmovisin?
Fiestas del pueblo chiquitano

Tipo de fiesta
Cundo se
realiza
Significado de
la fiesta
An se
practica?
Observaciones
Carnaval. Los
instrumentos
utilizados son:
el pfano, la
caja, el bombo
(percusin).
Cada ao.
Encuentro y
alegra de la
comunidad.
Muy poco.
No se
tiene una
informacin
sobre la
importancia de
la fiesta para
la generacin
actual.
Semana
Santa. Los
instrumentos
utilizados
son: el secusecu, la caja
y el bombo
(percusin).
Cada ao.
La crucifixin y
la resurreccin
de Jess.
Muy poco.
Generalmente
practicada
por la gente
adulta.
55
Tipo de fiesta
Cundo se
realiza
Significado de
la fiesta
An se
practica?
Observaciones
Navidad Los
instrumentos
utilizados
son: la flauta
acompaada
de la caja y el
bombo.
Cada ao.
El nacimiento
de Jess.
S se practica.
Es una de las
fechas ms
esperadas por
los chiquitanos.
Ao
Nuevo. Los
instrumentos
utilizados
son: el pfano,
flauta caja
y el bombo
(percusin).
Cada ao.
Conclusin e
inicio de un
nuevo ao
Muy
practicada.
Fiesta colectiva
de reencuentro
familiar.
Corpus Christi.
Cada ao.
Ceremonia de
la Santa Cena.
Se practica
poco.
Practicada
por la religin
catlica. Se
respeta como
un da feriado.
Qu forma de produccin artstica y artesanal ancestral se conserva o se puede recuperar?
Produccin artesanal del pueblo chiquitano

Caracterizacin de las danzas
Tipos de danzas
Cundo se
realiza
Significado de la
danza
An se
practica?
Observaciones
Pasado
Chovena.
Taquirari.
Carnavalito.
En las fiestas
comunales y
acontecimientos sociales.
Fiesta
patronal de la
comunidad.
Se practicaba.
Diversin.
Alegra.
El sarao.
Cada fiesta
patronal.
La danza de
los buenos
guerreros.
Se practica.
Se practica
en cualquier
momento.
Presente
Chovena.
Taquirari.
Carnavalito.
El sarao.
En festivales,
veladas.
Para demostrar
la cultura.
Muy poco.
Instrumentos
y vestimenta
moderna.
La danza de
los buenos
guerreros.
Muy poco.
Se practica
en cualquier
momento como
un acto turstico.
Caractersticas de instrumentos musicales

Nombre del
instrumento
56
Tipo de
instrumento
Cundo se toca
An se usa?
Observacin
Pasado
Tpica regional.
Flauta, pfano,
secu-secu, caja
y el bombo.
Tiempo
de lluvia,
carnavales,
pascua, fiesta
patronales
de las
comunidades
Se usaban
frecuentemente.
Hojas.
De naranja,
mandarina,
limn.
Cuando se
realiza una
fiesta social.
Se practicaba.
Caracacha
El tari con maz

dentro.
Un pedazo de
tacuara con
siete huecos.
Para
acompaar
los otros
instrumentos.
Se practicaba.
Flauta, caja,
secu-secu,
bombo, pfano,
caracacha, la
hoja.
Tiempo de
carnaval,
pascua,
navidad y fin
de ao.
Se practica
muy poco.
A poca gente
le gusta
divertirse con el
instrumento.
Corporal
Formas de
curar
Presente
Tpica regional.
Cmo se clasifican las enfermedades en la cultura chiquitana?
Clasificacin de enfermedades
Principales
enfermedades
Sntomas
Diarrea.
Dolor de barriga.
Quebranto.
Fiebre con
temperatura
elevada.
Alfombrilla.
Fiebre.
Espiritual
Con oraciones.
Malestar de
cuerpo.
Cuchi: el
cogollo.
Cscara de
todo.
Maciare.
Caricari.
Manzanilla.
Se parte la
cabecita del beb
recin nacido
Con la resina
del bibosi.
Hoja de
macoror.
Aceite de piyo.
En cualquier parte
del cuerpo de
la persona.
Manteca de
res.
Agua del
cogollo de
tamarindo.
57
Paludismo.
Palidez,
escalofros.
Dolor de cabeza,
dolor del cuerpo.
Quina.
Paratodo.
Cacha.
Limn.
Resina de
pltano.
Lengua de
panza de res.
Moche.
Carne blandita del

ser humano.
Desnutricin y
fiebre.
Deshidratacin
constante.
La panza de la
vaca.
Barro con
albahaca.
Cmo eran las relaciones entre los seres humanos, entre el ser humano y la naturaleza en la cultura
chiquitana?
Relaciones del pueblo chiquitano: entre humanos, naturaleza y cosmos

Pasado
58
Presente
Futuro
Mensaje, carta, correo,

campana, 1952.
Amistad. No haba egosmo,
antes haba compaerismo.
Se reunan en las fiestas,
compartan la chicha y
comidas en las fiestas de
pascua, carnaval y otros.
En ese tiempo exista la
esclavitud.
Antes la gente era amistosa
muy colaboradora y
trabajadora; vivan de la pesca,
la caza, la ganadera y la
agricultura.
No haba plata para comprar
las cosas pero existan
intercambios.
Ellos mismos, tejan sus
propias ropas. Haban colchas,
hamacas, alfombras hechas de
algodn.
Se ayudaban mutuamente
minga.
Las mujeres hilaban, los
hombres chaqueaban,
cazaban con flechas a los
animales silvestres.
Las personas construan sus
propios instrumentos para el
tejido.
Se mantienen un 20 por
ciento. Las personas an
mantienen y respetan a su
prjimo.
Hoy se han perdido los
valores culturales (el respeto),
no hay mucha colaboracin
entre los seres humanos; falta
de responsabilidad de algunas
personas que llevan a que la
otra pierda la confianza. Se
mantiene la colaboracin a
travs de la minga en algunas
comunidades.
Se mantienen las fiestas
patronales y en los barrios
se practican las fiestas
sociales como cumpleaos,
matrimonios y otros.
Recuperar los valores

culturales que se han
perdido: amistad,
colaboracin,
compaerismo, sinceridad,
responsabilidad.
Recuperar: la confianza entre
los seres humanos y que esto
sea parte de la enseanza en
la escuela.
Conocer la historia del
pueblo chiquitano y
su cultura a travs de
investigaciones.
Relacin entre el ser humano y la naturaleza

Pasado
Actual
Futuro.
59
No se explotaba mucho el
bosque.
No haba comercio de madera;
la gente utilizaba a los rboles
para lea y construcciones de sus
viviendas. De la misma manera
utilizaban la hoja de motac y
pajas para los techados de sus
viviendas, las paredes de tabique
hechas de barro, para varillas de
madera y guemb.
Se respetaba y se protega la
naturaleza. La tierra se usaba para
la siembra de productos agrcolas
sin la aplicacin de ningn tipo
de qumicos.
Se alimentaban de la caza y la
pesca; domesticaban animales
gallina, chancho, patos y otros,
Los rboles servan para curar
enfermedades.
El mismo hombre est

destruyendo la naturaleza; ya
no hay respeto.
La caza de animales silvestres
es indiscriminada. Algunos
estn en extincin. Es muy
difcil encontrarlos. Ahora,
para cazar, hay que caminar
mucho.
No existe el respeto a los
recursos naturales; la gente de
la misma comunidad no da
valor a los recursos naturales.
Las personas que vienen de
afuera ofrecen su dinero a
cambio de nuestros recursos
naturales y los explotan de
manera indiscriminada. los
anteriores gobiernos de turno
no tenan polticas de control
de los recursos naturales.
Respeto a la naturaleza:
establecer polticas adecuadas
de entendimiento a travs del
dilogo.
Informar sobre la importancia
de la naturaleza.
Exigir al Estado que apoye
con programas productivos
y reposicin de los recursos
naturales renovables, como
la reforestacin, e incentivar,
la utilizacin de la medicina
tradicional.
Relacin entre el ser humano y el cosmos

Pasado
60
Presente
Futuro
Se crea mucho en los astros

e interpretaban fcilmente las
seales y las formas en cmo
stos realizaban anuncios para el
ser humano.
Cuando la luna estaba
con una rueda alrededor
anunciaba tormenta.
El Sol, con rueda de color
blanco, anuncia lluvia.
Cuando la corona estaba
rodeada de diferentes
colores: anunciaba
enfermedades.
Luna nueva. Cuando est
sentada (direccin vertical)
o su cntaro est volcado
(direccin semihorizontal)
y de color blanco, anuncia
lluvia. Cuando est de forma
totalmente contraria a la
anterior anuncia sequa,
significa que nadie puede
sembrar ningn producto
agrcola. Es una mala seal
para la poblacin humana.
En la actualidad se cree muy

poco en estas seales. Se confa
ms en las informaciones
emitidas a travs de los medios
de comunicacin y los anuncios
meteorolgicos.
Habr depredacin o
destruccin de la naturaleza.
Tambin se cree que hay la
posibilidad de recuperar los
conocimientos, dependiendo
de la educacin y respeto por la
naturaleza.
Cmo se protega la flora, fauna, minerales y otros elementos de la naturaleza en la cultura chiquitana?
Administracin y conservacin de los recursos naturales

Pasado
Presente
Futuro
Flora
Se utilizaba cuando haba
necesidad. No se haca ningn
aprovechamiento. Slo era
consumida por los animales
silvestres.
Existen grandes perturbaciones

por los incendios de los
bosques.
Concienciacin de
las personas y mucha
comunicacin a travs de los
medios.
Se plantea una nueva ley de
proteccin ambiental.
Fauna
Se utilizaba de acuerdo a su
necesidad, no haba caza
indiscriminada.
Caza indiscriminada sin ningn

control.
Manejo sostenible de la fauna.
Minerales
Slo se utilizaban de adorno.
Existe una explotacin ilegal,

generalmente por personas que
no son bolivianas.
Se plantea una nacionalizacin

de los minerales y concesiones
administradas por las mismas
comunidades.
Formas de produccin y conservacin de la tierra
61
Fenmeno de la
naturaleza
Importancia
Pasado
Sembraban en la poca
adecuada.
Hacan chacos con
herramientas manuales y a
pulso.
Hacan rotacin de cultivos.
No utilizaban fertilizantes
qumicos.
No utilizaban ninguna
maquinaria pesada en la
siembra o la cosecha.
Efectos positivos
Presente
Un 60 por ciento est

mecanizado. Se utilizan
productos qumicos.
40 por ciento de la siembra
tradicional se mantiene en
las comunidades chiquitanas.
Efectos negativos
Futuro
Concienciacin sobre la
importancia de los productos
ecolgicos usando abono
orgnico natural.
Cmo clasificaba la cultura chiquitana los vegetales, los minerales, tierra y otros?
Clasificacin de recursos naturales

Categora
rboles maderables
Muy valiosa (madera blanda).
Importancia o significado
cultural
Uso
La extraan slo para fabricar

muebles.
Artesanas, puertas, ventanas,

sillas, estantes y mesas.
Valiosa (madera dura).
La extraan para construcciones

de viviendas.
Horcones, cumbreras, dinteles.
Poco valiosa (madera blanda

y dura).
No se extrae, por su menor

importancia.
Depende de la necesidad de las

familias de las comunidades.
Plantas medicinales
(generalmente los no
maderables).
Se extraen para realizar

curaciones, de acuerdo a la
enfermedad presentada por el
ser humano.
La resina, la hoja, semillas,

frutos, raz y tallos, tejido, y flor.
Su extraccin depende de
su valor comercial, se tiene
el oro, tantalio, wlfram,
estao, hierro y mica.
Para comercializacin.
Piedras semipreciosas.
Joya preciosa y de calidad

muy valiosa.
Minerales
No existe un estudio minucioso
sobre la categora de los
minerales existentes en el
territorio chiquitano.
Diamante.
Cortar vidrios, perforar pozos
de agua.
62
Tierra
Es el planeta donde habita todo

ser viviente.
Es el medio donde se construyen

viviendas, se generan los
productos agrcolas y pecuarios.
En ella se procrea todo ser vivo
y se desarrolla la cultura de un
pueblo.
La cultura chiquitana conoce las causas y efectos de los fenmenos naturales?
Explicacin de los fenmenos naturales en la cultura chiquitana

Fenmeno de la
naturaleza
Importancia
Efectos positivos
Efectos negativos
Lluvia
La existencia de la vida.
Buena cosecha.
Buena produccin.
Existencia de flora y de
la fauna.
Cuando no llueve el
bosque se seca y no
hay alimento para
los animales. No hay
equilibrio ecolgico,
se producen
incendios.
Rayo
Descarga elctrica.
Cuando la atmsfera
est muy recargada
ayuda a cambiar el
clima.
Ayuda a reventar
o sacar a la luz los
insectos. Algunos son
vectores positivos para
el hombre, otros son
negativos.
Los insectos destruyen

las plantas, cultivos y
semillas sembradas.
Son Perjudiciales al
hombre.
La cultura chiquitana conoce las causas de estos fenmenos naturales?

Rayos: La atmsfera est cargada.
Lluvia: El vapor sube de los mares, lagunas, curichis, ros. Cuando las nubes estn cargadas
producen la lluvia.
La cultura chiquitana tiene su smbolo de identidad cultural?
Idioma: besiro = Chiquitano.
Vestimenta: tipoy.
Bandera chiquitana: verde-amarillo-celeste. Al medio un crculo blanco. Cinco flechas que
significan las cinco provincia chiquitanas: Germn Busch, ngel Sandoval, uflo de Chvez,
Chiquitos y Velasco.
La cultura chiquitana conoce la historia de su pueblo?
1875. Fundacin de Puerto Surez, Miguel Surez Arana.
1932. Guerra del Chaco.
1935. Construccin del ferrocarril, gobierno de Germn Busch. Invasin de los turcos: Surez,
Colombo, Rau.
1945. Primera escuela de Puerto Surez.
1952. Revolucin Agraria.
63
1953. Reforma Agraria, voto universal, se aprueba el Cdigo de Educacin Boliviana durante
la presidencia de Paz Estensoro.
1960. Guerra chuta, pelea por la aduana. MNR.
1973. Creacin de la Central Campesina de Puerto Surez.
1982. Creacin de la organizacin matriz CIDOB.
1984. Creacin de la provincia Germn Busch. Construccin de la carretera Puerto Surez-Santa
Cruz, aeropuerto, comunicacin ENTEL.
1990. Marcha por el territorio y la dignidad.
1992. Se reconocen las lenguas originarias EIB.
1994. Reforma Educativa. Ley 1565.
1995. Reforma a la Constitucin Poltica del Estado.
1996. Ley INRA, marcha por el territorio y participacin indgena.
1997. Gasoducto principal Santa Cruz-Puerto Surez; gasoducto lateral San Jos; tratado del
corredor biocenico.
2000. Oficializacin de las 36 lenguas durante el gobierno del general Banzer.
2002. Marcha por la Tierra y Territorio, Dignidad, Asamblea Constituyente y la Soberana de
los Pueblos Indgenas de Bolivia.
2003. El Congreso Educativo del Pueblo Chiquitano se crea el 14 de abril. Levantamiento del
pueblo, guerra del gas. Masacre de febrero y octubre negro. Salida del gobierno de Gonzalo
Snchez de Lozada.
2004. marcha por el territorio desde San Javier a Puerto Pailas. Referndum sobre el tema
Hidrocarburos durante el gobierno transitorio del gobierno Carlos de Mesa. Elecciones municipales.
2005. Levantamiento del Mutn, adjudicacin de la explotacin.
2006. Licitacin del Mutn, nacionalizacin de los Hidrocarburos.
2006. Congreso Nacional de Educacin realizado en la ciudad de Sucre, del 10 al 16 de
julio.
2006. Eleccin de los asamblestas, el 2 de julio
2006. Instalacin de la Asamblea Constituyente, el 6 de agosto
Ubicar los astros, estrellas y otros segn la cultura tradicional
64
Las autoridades chiquitanas cuentan con un sistema de autoridades y organizaciones propias?

COICA: Coordinadora Indgena de la Cuenca Amaznica. Internacional

CIDOB: Confederacin Indgena del Oriente Boliviano. Nacional
CPESC: Coordinadora de Pueblos tnicos de Santa Cruz. Departamental.
OICH: Organizacin Indgena Chiquitana a nivel de la Chiquitana.
CICHGB: Central Indgena Chiquitana de la Provincia Germn Busch.
Qu formas de autoridad y gobierno se han perdido del pasado y se pueden recuperar?

Los caciques se han perdido, pero, se pueden recuperar.
Funcionamiento de las autoridades ancestrales

El nombramiento de las autoridades a travs de la Asamblea Comunitaria. Periodo del ejercicio
de los cargos:
Comunidad: dos aos.
Organizacin: cuatro aos.
Preparacin y capacitacin para el ejercicio del cargo: slo se tomaba en cuenta la experiencia,
mayora de edad, responsabilidad, ser comunario, mantener los principios del pueblo chiquitano,
no duplicidad de cargos, que se tuviese tiempo disponible.
La distribucin de la tierra: exista una desigualdad en la distribucin de la tierra, como fruto de
la reduccin de los territorios por terceras personas.
La participacin de la comunidad en la toma de decisiones: los hombres y las mujeres tienen el poder de opinar y decidir; las autoridades toman decisiones en representacin de su comunidad.
La responsabilidad en la Educacin: los padres de familia, los alumnos, los profesores, las autoridades comunales, provinciales, regionales, departamentales, nacionales. No hay una corresponsabilidad entre todos; cada uno se responsabilizaba de acuerdo a sus posibilidades, en especial
de los padres de familias.
Cules son los valores y principios que orientan las convivencias en la cultura chiquitana?
El idioma, la vestimenta, el baile, la artesana, la comida, la creencia religiosa, los actos rituales, las
fiestas patronales, los sentimientos por una misma causa, la igualdad de los derechos y oportunidades, el cumplimiento de las obligaciones en todos los mbitos y libertad.
Quines son los guas de conversacin y enseanza de la espiritualidad en la cultura chiquitana?
Los abuelitos y las personas mayores que son respetados y tienen liderazgos.
Qu ceremonias o tributos de la cultura ancestral se practican todava y se pueden recuperar en la
cultura chiquitana?
65
En la Semana Santa se vestan de negro. No arda fuego durante los das de la conmemoracin.
En las noches adoraban a la imagen de Jesucristo. Acostumbraban hacer horneados de maz. Los
caciques organizaban las fiestas patronales, el da de aleluya. Los abuelos guasqueaban, segn
decan, para que salga todo el mal del cuerpo y para que los nios crezcan grandes y sanos.
Las autoridades deben ayudar a recuperar y promover nuestra cultura chiquitana.
Quines pueden acceder al conocimiento sagrado y a quines est prohibido el acceso a dicho conocimiento?
Las personas de buena fe. Los que no pueden acceder a estos conocimientos son las personas que
hacen mal a su prjimo.
Qu problemas se tienen con relacin a la produccin, transmisin y aplicacin de los saberes y conocimientos propios de la cultura chiquitana?
Transmisin de saberes y conocimientos.
Tipos de
conocimientos
Problemas para
la produccin
Problemas en
la transmisin
Problemas en la
aplicacin
rboles que se
No hay
estn acabando;
problemas en la
en extincin.
transmisin.
Son plantas
medicinales
Taller nmero 4. Sede: Concepcin Organizacin.
que limpian los
CICC
intestinos y son
Provincia: uflo de Chvez
maderables.
No se aplica a
la mujer cuando
est en su periodo
de menstruacin.
Se debe respetar,
puede causarle
daos porque es
muy amargo.
Se utiliza muy
poco como
medicina. Su
preparacin debe
ser efectuada
por una persona
experta.
No se puede
cortar en luna
nueva.
Se debe respetar.
Madera cacha
Fecha: 14, 15, 16 de noviembre de 2006.

Local: KOLPING
Cedro
Madera en
Participantes: 40 personas
Muebles
extincin.
Tema: Saberes y Conocimiento.
artesanales.
No hay problemas.
Peta
(herpetlogo),
Comestible: carne
y huevo.
Cscara:
hemorragia de la
mujer.
Aceite: para
dolores de
la espalda y
reumatismo.
No hay problema.
Es un animal en
extincin, muy
consumido por
la poblacin.
Su caparazn
es medicinal.
Sirve para curar
la hemorragia
en las mujeres
y su aceite se
emplea para
curar los dolores
de la espalda y
reumatismos.
Observacin
Se consume
Por su
como protena.
importancia,
Su caparazn
debe haber un
y su aceite son
proyecto para la
medicinales y
reproduccin.
se aplican en
cualquier instante,
cuando es
Iglesia misional de Concepcin. Construida por los
necesario.
indgenas chiquitanos del lugar. En ella se visualizan sus
saberes y conocimientos del tallado y decorado, como se

aprecia en los horcones de madera y el pintado de la pared.
Cul es la ventaja de los saberes y conocimientos del pueblo chiquitano frente al actual currculo
educativo?
Tiene una sabidura y conocimiento real que no han sido tomados en cuenta en el actual currculo
de la educacin. Por ende existe un desconocimiento de la informacin de la cultura chiquitana.
66
Tiene una identidad propia, por su historia,

por su territorio, por su idioma, por su msica
y por su cultura. Los actores deben cambiar
de actitud y tener conocimiento de la realidad del pueblo indgena chiquitano. Se debe
establecer un compromiso con autoridades
educativas, desde las comunidades hacia lo
local, regional y nacional.
Presentacin de trabajos en plenaria realizada en

Concepcin. Cuarto taller de recopilacin de los saberes y
Qu potencialidades se pueden aprovechar

para estructurar y elaborar un currculo intercultural?
.......................Los recursos humanos del lugar.

El conocimiento Ancestral.
El Territorio.
Los conocimientos de la medicina tradicional.
La abundancia de minerales, flora y fauna.
Las culturas y las prcticas tradicionales, como el idioma (Besiro). Dialecto.
Cul es la finalidad del nuevo currculo intercultural?

Valorar y rescatar la cultura chiquitana, lengua originaria (dialecto).
Preservar la biodiversidad chiquitana.
Rescatar la dignidad e identidad de lo antepasados en la vivencia de los originarios chiquitanos.
67
Cmo debe ser la interrelacin entre el conocimiento para el nuevo currculo intercultural?
Es importante tener conocimiento de otras culturas, riquezas, turismo, estructuras y vivencias,
para promover la potencialidad de cada una de las culturas e incorporarlas en el nuevo currculo
de la educacin boliviana.
Quines deben disear el nuevo currculo intercultural y como participaran las comunidades en la
elaboracin?
Los tres actores principales:
Docentes.
Alumnos.
Padres de familia.
Cul debe ser el mecanismo de evaluacin y actualizacin del currculo chiquitano?
La participacin de la comunidad educativa (padres de familia, alumnos, docentes y autoridades
educativas) en talleres y reuniones (por periodos), tomando en cuenta el calendario escolar.
Concepcin capital de la provincia uflo de Chvez, primera seccin municipal, se encuentra

a una distancia aproximada de 300 kilmetros de la capital del departamento de Santa Cruz.
Es sede de la organizacin matriz OICH y de su brazo tcnico CEPOCH. En ella se desarroll el
cuarto taller sobre la recuperacin de insumos de los saberes y conocimientos. Para la convocatoria de los delegados de las comunidades (ancianos, OTBs, juntas escolares) se coordin con
las autoridades de la Central Indgena de Comunidades de Concepcin CICC. Tambin se ha
coordinado con el director distrital para garantizar la presencia de directores, docentes, alumnos
y alumnas, de establecimientos educativos de su distrito. La CICC, aglutina a 46 comunidades
de origen chiquitano que pertenecen a la primera jurisdiccin municipal de Concepcin.
Resultados del cuarto taller

De acuerdo a los objetivos especficos, se present a consideracin de los participantes el Anteproyecto de la Nueva Ley Educativa Boliviana. Se han recogidos importantes insumos sobre
los saberes y conocimientos que estaban en las memorias de los ancianos, docentes, autoridades comunales, autoridades educativas, alumnos y alumnas, del nivel secundario y alumnos
en proceso de formacin acadmica que se convertirn en docentes de la Unidad Acadmica
Multitnica de Concepcin (UAMIC).
68
La posibilidad de intervenir llam la atencin de los participantes. Esto permiti que se recoja
valiosa informacin no escrita del pueblo chiquitano. Muchos ancianos, que nunca han sido
tomados en cuenta, hablaron de la historia pasada y contextualizaron el presente. Para ellos la
experiencia fue inolvidable. Esperan haber contribuido en la construccin de la sistematizacin
del documento de los saberes y conocimientos que a su vez ser la base para establecer el
currculo propio del pueblo chiquitano. En el se incluir el aprendizaje de los saberes, conocimientos, espiritualidad, valores y tica ancestrales, destinado a las futuras generaciones del
pueblo chiquitano en su conjunto.
El trabajo de los grupos ha sido consensuado en plenarias y es lo que presentamos a continuacin:
Recopilacin de saberes y conocimientos

Temas
Herramientas
Tiempo
69
Lenguaje
Qu tipo de comunicacin tena la cultura indgena originaria?

El Bombo era una seal para llamar al trabajo.
El cacique del Alcalde comunal llevaba la comunicacin verbal o
escrita a la autoridad mxima de la capital de provincia (Subprefecto).
La Corneta y el humo, daban la seal para que una persona que est
perdida en el bosque, se oriente y vuelva al lugar de origen.
Los smbolos con carbn en madera eran utilizados como
identificacin de los das trabajados o feriados.
Pasado
Qu tipo de conocimientos se mantenan en secreto y cules eran para

conocimiento general?
Conocimientos generales
Medicina casera o medicina tradicional
Atencin de partos.
Formas de curar enfermedades.
Preparacin o elaboracin de Jabn de Leja
Hilado de algodn.
Hacer hamacas, frazadas, alforjas, lienzos.
Practicaban la talabartera (trabajo en cuero).
Siembra de productos agrcolas.
Conocimientos secretos
Aprender a curar en luna llena.
Secretos para tener suerte en la pesca, cacera.
Baos con hierbas, plantas, races, aceites para prevenir enfermedades
en los nios.
Cmo trasmitan estos saberes y conocimientos al interior de su cultura en las
distintas edades?
Se transmitan de acuerdo a las edades, conforme iban creciendo,
mediante la observacin o enseanza directa.
Pensamiento
Lo transmitan en forma oral, inculcando a sus hijos sus saberes para ser
hombres de bien.
Los representaban haciendo y tomando detalles en forma emprica.
Hacan promesas religiosas a santos de su devocin, manifestndoles sus
deseos. (Pedan y agradecan por sus productos logrados en el ao, por la
salud de las familias).
Segn nuestros antepasados, el idioma apareci junto con la religin,
(no se conoce si es la religin catlica u otras religiones; pero lo cierto
es lo que menciona la Biblia)
Radio emisora.
Radio de bandas corridas.
Telfono.
Celulares mviles.
Campana.
Parlante.
Carta escrita.
Correo personal (cacique).
Biblia en besiro.
Cantos infantiles en besiro.
Cuentos infantiles en besiro.
Su cultura tiene desarrollado un sistema de escritura?
Se tiene un avance como la escritura de la Biblia traducida en
besiro. Se necesita escribir un diccionario en besiro.
70
Presente
Matemtica
Cmo se realizaban clculos de cantidades, tiempo, distancias y

peso?
Los clculos de cantidades se hacan por medio de palitos, rayitas
en madera, granos de maz y piedritas.
Tiempo
La hora del da se calculaba mediante la inclinacin del sol.
La hora de la noche se calculaba por el canto del gallo. Por ejemplo,
el primer canto en la noche indica que es la media noche.
Traducido en besiro:
La maana = Tansiri.
El Medio da = Tose.
Tarde = Nimimixi.
Noche = Tobixhi.
Peso
Para calcular el peso utilizaban la libra, o bien un recipiente como la
tutuma. Dependiendo del tamao, calculaban la libra, el kilo, media
arroba o una arroba. Se calculaba el peso de productos agrcolas
comerciables (maz, arroz, man y frejol).
Distancia
Se calculaba en leguas, no conocan kilmetros u otras medidas
para el clculo de distancia.
Qu sistemas propios de numeracin, geometra y de medidas tena su
cultura?
Slo la numeracin del cero y el uno.
La cuarta de la mano, la vara, la brazada. Ancestralmente se meda
a travs de los brazos, dedos, gemes y los pasos.
Otras medidas utilizadas eran el maito, especie de haces de leas,
y el puo de la mano conteniendo algn objeto o semillas de
cultivos.
Pasado
Cmo se relaciona actualmente el ser humano con la naturaleza y el

cosmos?
La relacin del ser humano con la naturaleza y el cosmos se
centra en la necesidad de orientarse, de prevenir sus actividades
agrcolas, pecuarias, de prever el tiempo que se presenta por medio
del cosmos y la naturaleza. Tambin se realizan observaciones
para prevenir enfermedades de la poblacin. Hay creencias muy
naturales entre la gente anciana, como la de que en la luna nueva
no se puede realizar una actividad agrcola, porque se corre el
riesgo de echarla a perder.
La cometa y sus direcciones: norte, sur, este, oeste, anuncia sequas
o poca de lluvias.
La Cruz del Sur, sirve para orientarse cuando uno se encuentra en el
bosque. El lucero de la maana es un indicador de que ya est por
amanecer.
71
Ciencias de
los saberes y
conocimientos
72
Preguntas para la reflexin

Cmo eran las relaciones entre seres humanos, entre el ser humano y la
naturaleza y entre el ser humano y el cosmos?
Cosmos
La Luna se relaciona fundamentalmente con la siembra de los cultivos
agrcolas.
Luna con la marea. Se relaciona con el tiempo (bueno o malo).
Lucero de la maana con la aurora. Es un indicador de la hora de la
madrugada.
El granizo se relaciona con el hombre. Es un indicador de que el
ao trae plaga. Perjudicial para sus productos agrcolas sembrados y
cosechas.
Naturaleza
Respeto a las seales de los animales. Cuando rugen en el bosque
anuncian tiempo malo o bueno para el hombre.
Seres humanos
Se orientan ms a la necesidad de ayuda individual o colectiva de sus
actividades, o bien cuando se presenta una desgracia en la familia.
Los pobladores se relacionan por medio de las fiestas, especialmente
la pascua, el carnaval, navidad y ao nuevo y el resto de las fiestas
patronales. Se comparte en familias y en comunidad.
Tambin se relacionan por medio de los rezos religiosos en las iglesias
catlicas o evanglicas.
Relacin entre familias (parientes e hijos). Se da mayormente en los fines
de semana o los das domingos.
Las mingas son muy practicadas como sistema de ayuda mutuo en las
actividades productivas. Son solidarias.
Entre el ser humano y la naturaleza
Respeto al jichi (dueo del bosque, montaa, lagunas, ros y manantiales).
Hablan con el bosque para obtener suerte en la caza de animales, en el
inicio de la realizacin del chaco, o aprovechamiento forestal.
Cuando no llueve, sacrifican al sapo (rana) templndolo con una pita
en el suelo para que llueva y que los productos agrcolas en proceso de
maduracin se logren sin ningn problema.
Los saludos se efectan mencionando el nombre de Cristo, como smbolo
de respeto a un ser supremo sobre todas las cosas.
Respeto a los rboles medicinales.
Existe una creencia en el rbol bibosi (leguminosa). Cuando la persona lo
corta y el tallo se parte, es un indicador de que su primognito ser mujer.
Muchos aceites y caparazones de animales son medicina.
Entre el ser humano y el cosmos
De la naturaleza provenan granizos y plagas.
El trueno fuerte revienta el huevo de peta, los huevos de peces e insectos.
(Situacin favorable y desfavorable).
Exista respeto a la luna, dependiendo de su fase.
Respeto al piyo, por la cruz que lleva en la frente.
Creencia en las estrellas que se trasladaban. Son tomadas como
bendiciones.
Al observarse una convulsin de los fenmenos de la naturaleza, el
hombre hace maniobras y se hace respetar.
En las lunas nuevas, las mujeres embarazadas no deben mostrarse.
Cuando las nubes se amarillean, anuncian enfermedades.
La inclinacin de la luna hacia el sur, anuncia surazos. La inclinacin hacia
el norte, anuncia lluvias.
Pasado
Ciencias de
los saberes y
conocimientos
Cmo protegan la flora, fauna, minerales, y otros elementos de la naturaleza en

la cultura chiquitana?
Flora:
Los protegan haciendo sendas para evitar el incendio o la expansin del
mismo.
Cuidaban la madera preciosa y no la comercializaban. La utilizaban para
construir muebles de sus casas.
Las quebradas eran protegidas, no hacan chaco por las orillas.
Afirman que en la naturaleza existe un ser viviente denominado el jichi.
En los manantiales no se baaban con jabn de olor, porque haba el peligro
de que el jichi se ahuyente.
Fauna:
La caza de animales se haca slo para el consumo.
Las aves extraas que daban seales o algn mensaje, eran protegidas por el
hombre.
Las aves se cazaban slo para el consumo familiar.
Cuidaban los salitrales y no dejaban animales muertos en el lugar.
Antiguamente se cuidaba a la naturaleza, pero, cuando de pronto apareci el
dinero, corrompi la proteccin.
Minerales:
Antiguamente se conoca muy poco el valor de los minerales y tampoco se
les daba uso.
El mineral se vea por el suelo pero la gente no lo reconoca como algo que
tiene valor.
No haba la costumbre de hacer negocio.
Flora:
En la actualidad hay mucho comercio de la madera.
Existe explotacin indiscriminada de toda especie.
Ambicin personal por tener ms dinero.
Hay mucho atropello (invasin) de empresas a los terrenos comunales.
Fauna:
Hay leyes de proteccin pero no se aplican. Existe mezquindad.
La fauna se ha convertido en negocio de muchas personas, en especial de las
que no son del lugar.
Las personas que tienen conciencia sobre la proteccin de la fauna, la cuidan
y hacen manejo adecuado de los animales.
Minera:
En este momento, al interior de las Tierras Comunitarias de Origen, los
minerales estn siendo explotados y destruidos con maquinaria.
Con la actividad minera estn contaminando el medio ambiente.
Hay abuso y explotacin de la gente humilde. No hay garantas para ellos.
Flora:
Que haya viveros forestales de las comunidades.
Que haya manejo sostenible de los recursos naturales.
Que haya rea de reserva en las tierras comunales.
Hacer campaa de proteccin del bosque por los incendios que se provocan.
Cuando se realicen las quemas de los chacos agrcolas se deben comunicar a
los colindantes, como medida de seguridad.
Fauna:
Crear manejo sostenible de animales.
Concienciar sobre la caza indiscriminada de animales silvestres.
Crear una guardia de proteccin de los recursos naturales.
Que las autoridades se comprometan a ayudar en la proteccin de la fauna.
Minerales:
Que la minera sea revertida a las comunidades en cumplimiento de sus
derechos.
Se plantea la capacitacin y profesionalizacin de los recursos humanos de las
comunidades.
Mantener en reserva todas las especies de animales en extincin y forestal.
Pasado
Presente
Futuro
73
Cmo se producan los productos sin malograr la tierra?

No utilizaban maquinaria ni productos qumicos.
Representar la naturaleza y su relacin con los astros
(segn la forma de representacin de cada cultura)
Segn el trabajo realizado en el ppelografo: el grupo ha elaborado
un dibujo que representa la astronoma ancestral, la misma que
contiene:
La Cruz del Sur.
Paro de color blanco.
El po.
La Vara de Moiss.
La Cruz del diablo.
El Ro Jordn.
El Trono de la Virgen.
Rosario
Tres Ave Maras.
Lucero de la Aurora.
Cabrillo.
La luna y su virgen Mara montada en su burro.
Lucero del da.
Cuando es San Juan, el sol baila.
74
Presente
Desarrollo
social
(historia)
La cultura indgena originaria conoce las causas y efectos de los

fenmenos naturales?
En la historia chiquitana, eran seres humanos y por desobediencia a
Dios se convirtieron en fenmenos naturales.
Representacin de los principales smbolos y su significado cultural
o espiritual.
El tipoy para toda ocasin o evento especial.
Instrumentos musicales utilizados en toda ocasin.
Smbolos religiosos. La cruz y la campana. Creencia y respeto a
la cruz donde Cristo ha sido crucificado.
Arma para la defensa personal. Bodoque (especie de arco) y la
flecha.
La cultura indgena originaria tiene su smbolo de identidad cultural?
Tiene una bandera como smbolo. La bandera tiene color verde,
amarillo y celeste y lleva al centro un crculo blanco.
75
La cultura indgena originaria conoce la historia de su nacin?

1753 es el ao de la fundacin de Concepcin.
1932 se declara la Guerra del Chaco.
1930-1952. Esclavitud total del pueblo chiquitano.
1940. El auge de la goma.
1952. Levantamiento indgena. Final de la esclavitud.
1953. Reforma Agraria.
1955. Se construye la primera escuela.
1968. Llegada de la misin Instituto Lingstico de Verano.
1970 -1976. Dictadura de Banzer.
1978. Se gradan los primeros bachilleres en Concepcin.
1982. Gobierno de Siles. Devaluacin del Peso Boliviano
(moneda).
1982. Fundacin de la Confederacin de Pueblos Indgenas de
Bolivia.
1990. Marcha por el territorio y la dignidad.
1994. Se promulga la Reforma Educativa.
1995. Ley de capitalizacin. Bonosol para todos los ancianos
del pas.
1996. Demandas de Tierras Comunitarias de Origen.
2000. Segunda Marcha Indgena. Decreto Supremo de
reconocimiento de las lenguas indgenas de las tierras bajas.
2002. Octubre negro. Derrota del Presidente Snchez de
Lozada. Desestabilizacin del gobierno y el pas convulsionado.
2003. La guerra del gas y el referndum.
2004. Convocatoria para las elecciones.
2005. Eleccin de los constituyentes. El clamor por las
autonomas departamentales.
2006. Lucha por la modificacin de la Ley INRA. Lucha por la
tierra. Bono Juancito Pinto
La cultura indgena originaria cuenta con un sistema de autoridades
y organizaciones propias?
S, inicialmente. Existan los cabildos y los consejos de ancianos.
Qu formas de autoridad y gobierno del pasado se han perdido y se
puedan recuperar?
Casi todo se ha perdido, pero se puede recuperar y hacer respetar.
76
Recuento histrico sobre el funcionamiento de las autoridades

ancestrales
En 1973 han sido mensuradas las tierras comunales.
Formas de nombramiento de las autoridades propias.
Eleccin de autoridades mediante la asamblea de la comunidad y
por voto secreto.
Perodo para el ejercicio de los cargos.
Dependiendo del comportamiento en el ejercicio del cargo. Puede
durar de 2 a 4 aos.
Preparacin o capacitacin para el ejercicio del cargo.
Conocimiento natural. Mayormente tiene que ser una persona
adulta y casada.
Distribucin de la tierra.
La tierra no era de nadie (era de todos). Hacan asentamientos
donde mejor les pareca.
Participacin de la comunidad en la toma de decisiones.
Slo para la actividad comunal. Para la actividad poltica decidan
las autoridades.
Responsabilidad en la educacin tradicional.
No exista porque no se permita. Solo los hijos de los patrones
podan estudiar.
tica y valores
Cules son los principales valores y principios que orientan la

convivencia en cada cultura?
Respeto, honradez, valenta, humildad, sencillez, solidaridad,
voluntad y responsabilidad.
Desarrollo
espiritual
Quines son los guas de conservacin y enseanza de la

espiritualidad en cada cultura?
Los conocimientos y saberes son transmitidos desde nuestros
ancestros.
Qu ceremonias de la cultura ancestral se practican todava o
se pueden recuperar en cada cultura?
Ceremonia para el matrimonio.
Ceremonia para el carnaval.
Ceremonia para la pascua.
77
Taller zonal Nmero 5. Sede San Jos, Organiza-
Problemas
y poproblemas se tienen con relacin a la produccin,
cin. CICCH-T, CICHIPA, Qu
CICHAR
tencialidades
transmisin
y aplicacin los saberes y conocimientos propios de
Provincia: Chiquitos
las
diferentes
Fecha: 13, 14 y 15 de febrero de 2007. culturas?
Priorizar y jerarquizar de acuerdo a las necesidades.
Local: CCICH-T
Rescatar la cultura propia.
Respetar
la diversidad cultural del pas.
Tema: Conocimiento y Saberes
Ancestrales.
Cules son las desventajas de los saberes y conocimientos de
los NIOs frente al actual currculo educativo?
Priorizar y jerarquizar de acuerdo a las necesidades.
Qu potencialidades se pueden aprovechar para estructurar y
elaborar un currculo intercultural?
Revitalizar y dar seguimiento.
Plaza y la iglesia misional de San Jos de Chiquitos.
Expresar y exponer en el idioma besiro,
se comunica
Sede delporque
taller zonal
de recopilacin de los saberes y
con toda la esencia. Es la base para estructurar un currculo
propio, tomando en cuenta las otras culturas que conviven el
mismo territorio.
Cul es la finalidad del nuevo currculo intercultural?
Respetar la diversidad cultural del pas.
Quines deben disear los nuevos currculos interculturales, y
cmo participaran las comunidades en su elaboracin?
Las direcciones distritales, maestros, autoridades comunales,
juntas comunales y alumnos.
Cules deben ser los mecanismos de evaluacin y actualizacin
de los currculos interculturales?
Consensuar cada cinco aos, de acuerdo a los informes de
los distritos, para evaluar y actualizar.
El Cacique de educacin de la OICH y Presidente del
CEPOCH, Alejandro Alegre, hace entrega de un certificado
a un participante en el taller zonal, en reconocimiento a su
asistencia.
Matriz de tecnologas ancestrales

Tipo de tecnologa
Importancia
Dnde se usa
Cundo se usa
Camellones.
Garantiza la
produccin.
En los lugares
hmedos.
Durante el ciclo de la
siembra.
Riego de goteo.
Mejor produccin.
En los lugares donde

no hay mucha agua.
En todo el ciclo
productivo.
Matriz de divisin del trabajo por cultura

Tipo de
actividad
Hombre
Elaboracin de
vestidos.
Elabora el
vestido para la
mujer.
78
Mujer
Elabora el
vestido del
hombre.
Nios
Ancianos
Especialistas
Siembra.
Lleva la yunta.
Pone la semilla.
Curacin de
mordedura de
culebra.
Canta, reza y
aplica plantas.
Ayuda en la
preparacin de
las plantas.
Ayudantes
segn edad.
Fricciones al
cuerpo.
Hombres o
mujeres.
Solamente los
que tienen el
conocimiento.
Caracterizacin de danzas
Tipo de danza
La danza de los
abuelos
Cundo se
realiza
En las fiestas
patronales.
Significado de
la fiesta
Es una danza
jocosa.
An se
practica?
Observaciones
An se usa?
Observaciones
S.
Caracterizacin de instrumentos musicales

Nombre del
instrumento
Pfano
Tipo de
instrumento
Viento.
Cundo se toca
poca de lluvias.
S.
Su uso se est
tergiversando
por la cultura
occidental. Slo
la tocan los
hombres.
Matriz de clasificacin de enfermedades

Principales
enfermedades
Moche.
Sntomas
Espiritual
Corporal
Olor diferente
en el cuerpo,
sudor fro, nunca
engorda.
Forma de curar
Baos con leche
de vaca y plantas.
Meter al enfermo
en la panza de la
vaca.
Matriz de produccin artstica y artesanal

Tipo de arte o
artesana
Importancia
Dnde se usa
Cundo se usa
Observaciones
79
Temas
Herramientas
Observaciones
Tallados en
madera.
Religiosa y
esttica.
Iglesias, casas,
hacienda.
Permanente, en
celebraciones
importantes.
Tejidos.
Ingresos
econmicos,
preservacin de la
identidad cultural.
Viviendas, en el
campo.
Uso domstico,
en cacera, para la
venta.
Cermica.
Vasijas para
guardar cualquier
producto o
lquido.
En cada hogar de
cada familia.
Permanente.
Tallado en piedra.
Pisos y muros.
En las iglesias y
viviendas.
En la poca de
construccin de
las viviendas.
Matriz de problemas para la produccin, transmisin

y aplicacin del conocimiento ancestral
Tipo de
conocimiento
sagrado o
secreto
Problemas
para la
produccin del
conocimiento
Problemas en la
transmisin
Problemas en
aplicacin
Observaciones
Curacin.
Las plantas se
estn acabando.
No se ensea por
miedo a la mala
utilizacin.
No hay voluntad
de aprender.
La gente prefiere
cada vez los
medicamentos de
farmacia.
La comunidad no
valora.
Slo los ancianos

valoran este
conocimiento.
Especializados
por oficios
Artesanas.
Se estn acabando
las materias
primas.
Los jvenes no
quieren aprender y
prefieren comprar
en el mercado.
Son muy costosos

los materiales y
los precios.
Para los maestros

este no es
un tema de
importancia.
San Jos de Chiquitos, Capital de la provincia Chiquitos se encuentra a una distancia de 270 Kilmetros de la capital del departamento por la va frrea y a 570 Kilmetros de Concepcin capital de la
provincia uflo de Chvez, que es la sede de la organizacin matriz OICH y el lugar donde funciona
su brazo tcnico educativo CEPOCH. En esta localidad se realiz un taller zonal educativo para la
recopilacin de los saberes y conocimientos, donde participaron autoridades de las comunidades que
pertenecen a las organizaciones: Central Indgena Chiquitana de Pailn (CICHIPA), Central Indgena
80
Temas
Herramientas
Observaciones
Chiquitana Amanecer Robor (CICHAR) y la Central Indgena de Comunidades Chiquitana Turub de

San Jos de Chiquitos (CICH-T). Junto a ellos participaron autoridades del Gobierno Municipal de la
seccin municipal de San Jos, la Directora Distrital y alumnos y alumnas. Se obtuvieron importantes
insumos como aporte de los participantes en los tres das del evento.
Resultados del quinto taller

Con el propsito de obtener mayor informacin de los saberes y conocimientos, de la provincia
Chiquitos se realiz un taller zonal con la participacin de sabios ancianos de tres organizaciones
centrales de la provincia Chiquitos. Se tienen importantes insumos que servirn de informacin
bsica para delinear la propuesta de un diseo curricular propio del pueblo chiquitano, trabajado
desde las organizaciones indgenas locales, con participacin activa de las comunidades, gobiernos
municipales, docentes, directores distritales y de ncleos, juntas escolares, juntas de distritos y alumnos del nivel secundario. La informacin es presentada en los cuadros y matrices siguientes:
Ejes temticos para la estructuracin del currculo

Temas
Herramientas
Observaciones
81
Temas
Lenguaje
Herramientas
Pasado
Qu tipo de comunicacin tena la cultura indgena
originaria?
La comunicacin se haca mediante el correo o carta,
tambin el carretn, el caballo, el buey, la esquela. El
carretn para el transporte de de carga en actividades
comerciales. (Vctor Gmez y Walter Hurtado)
Para la comunicacin de urgencia y de mayor credibilidad,
se enviaba una persona conocida como estafeta. El llevaba
un mensaje de importancia para las autoridades de un
cantn a otro o capital de provincia en forma oral. Se
desplazaba a pie o en caballo.
Las seales y los smbolos son indicadores de una
comunicacin. Por ejemplo la bandera blanca colgada de
un palo y puesta en la puerta de una casa indica que hay
carne para vender. Una vara rayada, segn el tamao,
indica monto o cantidad. El smbolo del crculo indica
retardacin o espera (es muy utilizado para cobrar deudas
en dinero).
El humo visto en la selva y/o monte, es una seal de que
un ser humano est perdido. Hay que rescatarlo. (Modesto
Tosub)
Qu tipos de conocimientos se mantenan en secreto y cules
Los conocimientos que se mantenan en secreto eran los
relacionados a la medicina tradicional. Estos saberes slo se
transmitan en forma secreta a algunos de sus hijos y nietos.
Dependa mucho de la fe y de las condiciones psicolgica del
receptor. (Elddy de Julio)
Algunas curaciones como enfermedades de los animales no
han sido fciles de transmitir por medio de los ancianos. Esos
conocimientos tambin se mantenan en secreto.
Dinero o algn tesoro enterrado. Antiguamente, por
seguridad, el dinero se enterraba para ser guardado. Tal
secreto tambin ha sido considerado como conocimiento
que requiere mantenerse sin revelacin. (Relato de Don
Francisco).
Los conocimientos generales son sobre todo de prcticas
de siembra de los productos agrcolas y son transmitidos de
manera general, sin ninguna desconfianza ni secretos.
El cuidado para el lavado de ropa y corte de madera es
transmitido de manera general. Esas actividades no pueden
realizarse en los das de la luna nueva. Actualmente se
practica esta creencia y tiene mucho acierto.
La prevencin de enfermedades a travs de las plantas
medicinales y muchas otras cosas, son de conocimiento
general. (Elddy de Julio).
82
Observaciones
En la actualidad,
nuestros hijos
tienen necesidad
de conocer
la historia de
nuestro ancestro,
de cultivarla
y preservarla
siempre. No
dejarla al olvido.
Debemos
empezar a cuidar
los bosques,
animales y aves.
Capacitacin
constante a los
docentes que
no conocen
la historia del
pueblo chiquitano
y a los padres de
familia.
Temas
Herramientas
Observaciones
Cmo trasmitan estos saberes y conocimientos al interior de su cultura

en las distintas edades?
Se transmitan a travs del proceso de la vida misma, es decir del
diario vivir de acuerdo a sus necesidades, por ejemplo, los padres
prohben a sus hijos baarse en viernes santo.
La msica tradicional es enseada a los hijos en los eventos sociales.
Ejemplo: los cumpleaos, la fiesta de la comunidad, fiesta de
carnaval y pascua.
A los nios y nias se les ensean los conocimientos relacionados
a los valores culturales, como el respeto entre nios y nias, el
respeto a los adultos y ancianos, el respeto entre jvenes, la
obediencia a las autoridades y a la unidad organizativa. Estos
conocimientos se transmitan en todos los mbitos comunitarios.
El trabajo solidario era una prctica continua en la vida de nuestros
antepasados. Cada persona o miembro de la comunidad tena su
chaco y su producto agrcola. Trabajaban de manera conjunta.
La prctica de la minga era comprendida como smbolo de
solidaridad, colaboracin y de ayuda entre todos y para todos sin
mezquindad alguna.
Mediante el trabajo solidario se transmitan los saberes y
conocimientos de la msica y el valor de la unidad en el trabajo.
Esta era una forma de enseanza para los hijos.
La prctica de la elaboracin de la chicha y el proceso de
fermentacin con empanizado de caa de azcar, eran transmitidos
como conocimientos prcticos hacia los hijos, mediante el ejemplo
y la observacin.
La adquisicin de la conducta de obediencia al mandato de las
autoridades para la prestacin de servicios en los trabajos vial
o caminero (troncal y vecinal) se daba mediante la observacin
prctica. Era dada por las personas mayores.
Las enseanzas transmitidas desde nuestros ancestros eran
practicadas de forma rigurosa por parejas, especialmente por los
recin casados.
Cada enseaza y aprendizaje se practicaba segn las actividades
a desarrollarse. Hay actividades que se tienen que compartir de
manera puntual. La incidencia de la prctica diaria o la enseanza
es proveniente de los amigos y de la naturaleza. Por ejemplo, la
prctica de no sembrar semillas de cultivos en luna nueva, como
creencia en los astros, sirve para asimilar los indicadores del mal y
buen tiempo.
La observacin e interpretacin de las estrellas y los astros, que
presentan caractersticas especiales en cierto momento en el
cosmos, sirve para indicar los tiempos de lluvias y de sequas.
(Comit de Vigilancia. Modesto Tosub).
Anoche mir las estrellas y ya saba que iba llover al da siguiente.
(Don Francisco).
El lado del rbol donde nace una rama, me indica donde nace el
sol. (Modesto Tosub).
Antiguamente representaban sus pensamientos y sentimientos a
travs de un presente. El mismo consista en un objeto manual o
trabajo artesanal o la dedicacin de una poesa o de un acto ritual
(recibir la bandera de la iglesia catlica para el festejo del carnaval).
Otra prctica era la mesa. Consista en sentarse en la mesa para
servirse una comida bendecida). Te invitaban a servirte. Una vez
terminada la comilona, te comprometan a devolver tres veces
ms de lo que te habas servido. Era un ritual muy practicado en la
Localidad de San Jos de Chiquitos. (Elddy de Julio).
83
Temas
Herramientas
Histrica y bblicamente, los idiomas han aparecido cuando los
habitantes de la tierra construyeron la Torre de Babel, cuyo fin
era llegar al cielo. Esta torre se derrumb, lo que ocasion la
confusin de todas personas que han estado presentes en este
acontecimiento. Hablaban idiomas diferentes unos de otros,
entonces creemos que nuestro idioma viene desde esta poca,
porque hasta el momento nadie ha podido describir el origen de
nuestro idioma chiquitano.
Presente
Oral y escrita con tecnologa de punta y gil. Se tiene el telfono,
telefax, televisin, peridico, Internet, radio de comunicacin
banda corrida y radio emisora.
La Gramtica de la Lengua chiquitana elaborada en San Antonio de
Lomero.
En una unidad educativa de San Jos de Chiquitos, se est
recopilando textos escritos en lengua chiquitana con msica nativa.
stos han sido elaborados por un profesor del lugar. Una vez
concluida la recopilacin se tiene que difundir en otras unidades
educativas.
Se tiene dos jvenes estudiando en el Instituto Normal Superior
Pluritnico para el Oriente y el Chaco Boliviano (INSPOC) asentado
en Camiri. Se espera que una vez concluidos sus estudios, vuelvan
a trabajar en San Jos para seguir recopilando y produciendo
material escrito en el idioma besiro y seguir socializando los textos
producidos desde San Antonio de Lomero.
En el colegio Marista de San Jos de Chiquitos, han elaborado un
diccionario en lengua besito. Actualmente est en poder de una
ONG conocida como Plan Misiones, para ser editado y difundido.
La cultura chiquitana tiene desarrollado un sistema de escritura?
Mediante trabajos arqueolgicos, es posible determinar la
existencia de un sistema de escritura propio del pueblo chiquitano,
por ejemplo, las escrituras en lajas realizadas por los jesuitas.
Algunos participantes sostienen que no se tiene una escritura
desarrollada por los propios chiquitanos. Existen escrituras
histricas en las iglesias hechas por los jesuitas. En Robor se puede
apreciar smbolos en los horcones tallados con caractersticas
originales de la antigedad.
En una ancdota se relata que en cierta ocasin, un personaje, al
carnear una res y luego proceder al lavado de su panza, encontr
letras escritas como si fuese escritura del idioma chino. Este hecho
represent para la persona que ha visto esa escritura un indicador
que predeca que el dueo de la vaca ya se encontraba cerca de
su muerte. (Don Francisco).
84
Observaciones
Temas
Matemtica
Herramientas
Observaciones
Pasado
Representacin grfica (dibujos u otras manifestaciones visuales segn la cultura)
Cmo se realizaban clculos de cantidades, tiempo, distancias y peso?
Tiempo (Hora)
Por medio del recorrido que hace el sol, vean en el abismo su
sombra y de acuerdo a su inclinacin podan determinar el tiempo
exacto del curso del da. Otros calculaban el tiempo mediante la
sombra de la persona que estaba de forma vertical. Les indicaba el
medio da o en otras palabras las doce en punto.
La posicin de las estrellas, en especial la Cruz del Sur, marca el
tiempo pero tambin es una referencia para orientarse. Por la
madrugada, el canto de los gallos marca el tiempo y significa que
es parte del otro da.
La aurora es una indicacin de que ya est por amanecer. Dos estrellas apareadas indican el tiempo y predicen que en la comunidad
est prxima la realizacin de un matrimonio. La luna llena indica el
tiempo propicio para realizar todo tipo de trabajo. El reloj cuadrante es una piedra cuadrada pintada como un reloj. Indica el tiempo
y la hora a travs de la observacin de la sombra que va colgada en
una madera. Segn los ancianos indican que es ms exacto que
los relojes vigentes. Este trabajo es dibujado por los seores Francisco Perrogn, Emigdio Molina y Evelio Casup. Cuando el tiempo es
malo y el sol est cubierto todo el da, la gente calcula a su manera
o a travs del canto de un pajarito o el rebuzno del burro. Estas
seales indican el transcurrir del tiempo o cierta hora del da.
Clculo de Cantidades
Antiguamente se calculaba a travs de una vara rayada. Una
raya indica cierta cantidad, por ejemplo 1000; media raya estara
indicando la mitad de esa cantidad, o sea 500. La vara rayada
tambin es utilizada para contar los das de la semana, mes y ao.
Los dedos de las manos eran utilizados para el conteo y representar
cantidades numricas. El grano de maz es utilizado para el conteo
de dinero, determinando su valor de forma precisa. Calculaban que
60 espigas grandes de maz daban exactamente una arroba.
Una tabla rayada marcaba las jornadas (das) de trabajo que realizaban los trabajadores y serva para el control que realizaba el patrn.
La cantidad de espigas de maz se utilizaban para medir cantidad
y peso.
El patrn daba a su trabajador un pantaln y una camisa por concepto de adelanto. Por ese medio, l saba que tena que trabajar
durante un ao para pagar su deuda. Esto tambin es una forma
de calcular el tiempo.
Distancias y pesos
Las aves de rapia (suchas), al sobrevolar o vigilar el lugar de la
osamenta, son indicadores que ayudan a calcular la distancia (cercana o lejana). El recorrido de caballos y de personas a pie meda
el tiempo y la distancia. Los pasos (simples y dobles) y brazadas
son utilizados para medir longitud y dimensin en superficie. La
guascada es una medida que antiguamente era muy utilizada.
Representa 10 metros lineales.
Los aullidos de animales y cantos de aves en el bosque, son indicadores para calcular distancia, por ejemplo mediante el aullido de un
perro o el canto de un gallo, saban interpretar a qu distancia se
encontraban del lugar donde se quera llegar. Tambin les servan
para tomar el rumbo en caso de desorientacin.
85
El croar de las ranas es una indicacin para calcular la distancia

donde se encuentra la fuente de agua.
Mediante la observacin de los refucilos de la tormenta elctrica, la
gente poda apreciar en el espacio la magnitud de la precipitacin.
Calculaban la distancia y el tiempo que tardara en llegar la lluvia o
en que dejara de llover. Todo lo hacan mediante la observacin, la
agudeza visual y la memoria auditiva.
Clculo de Peso
Dos piedras colocadas en un recipiente, sea de mate o platos de
barro colgante, contrapesaban el equivalente a una libra. Tambin
agarraban una piedra, la contrapesaban en ambas manos y calculaban el peso.
10 espigas de maz chiriguano equivalen al peso aproximado de un
kilogramo.
12 espigas de maz colorado tienen un peso aproximado de un
kilogramo.
60 espigas de maz dan un peso aproximado de una arroba. (Maz
colorado, chiriguano y blanco).
Para trasladar horcones de gran tamao y peso, utilizaban rodillos
de maderas. Preparaban los rodillos y los caminos calculando la direccin exacta donde caera el rbol al suelo. (Contado por Emidgio
Molina de la comunidad de Motacusito).
Qu sistemas propios de numeracin, geometra y de medidas
tena su cultura?
No exista ningn tipo de numeracin geomtrica y de medidas,
pero utilizaban simbologa como la vara de palo rayada para medir
cantidades, los pasos y las brazadas para medir distancias lineales.
Los granos de maz eran utilizados para representar el monto de
dinero. La tabla rayada para contar los das de la semana.
Cmo era el sistema de trueques? Por ejemplo: una canasta de maz
se cambiaba por cuntos kilogramos de carne?
Cambiaban o se prestaban un pedazo de hueso para cocinar y lo
hacan por otras especies de acuerdo al valor que se le asignaba.
El intercambio de los productos se daba de acuerdo al valor de
otros productos.
Los productos agrcolas eran ms baratos que los productos que se
traen de afuera (sal, ropas y otros).
La moneda utilizada era el real, que dur hasta el ao 1945.
El intercambio de productos se daba por igual cantidad y de
acuerdo a las necesidades de las personas. Ejemplo, una jasayesada
de yuca por una jasayesada de maz. El intercambio de productos
probablemente no signifique actividad comercial.
Antiguamente la carne de res se consuma muy poco por la gran
cantidad de animales silvestres, cuya carne era ms consumida. Haba cierta poca en que el cuero de la vaca vala ms que la carne.
Segn don Francisco Perrogn:
Antiguamente los pobladores de San Juan de Chiquitos, llevaban
sus productos en un carretn jalado por tres yuntas de bueyes. Los
viajeros tardaban tres meses en ir hasta Salinas y volver a sus casas.
Los productos, mayormente, se cambiaban por sal que se traa de
Salinas.
La forma de intercambiar consista en que dos matesadas grandes
de maz fueran cambiadas por un molde de sal. Se proceda de
la misma manera si se trataba de otros productos. En esa poca,
sencillamente no se conoca que precio tenan los productos.
86
Pasado
- El sol con su ruedo,

dependiendo del color de la
corona, anunciaba sequa o
lluvia.
- Los rayos solares de las
tardes, que exponen colores
extraos, podan anunciar
sequa, lluvia y los das de
baja temperatura o heladas.
- Cuando las cauelas
(nubecitas) aparecan juntas
por la madrugada, en el lado
naciente, anunciaban lluvias.
Cuando estaban separadas,
sequa.
Presente
(Qu ha cambiado,
qu se conserva qu ha
desaparecido?)
- Hoy estamos organizados.
Existen planes de desarrollo;
pero no estamos involucrados
en ellos porque no somos
tomados en cuenta.
- Cuando el cometa apareca

(cada 4 aos) con cola
prolongada y esparciendo
luces como especie de fuego,
anunciaba sequa de gran
magnitud.
- La depredacin es
frecuentemente ocasionada
por la gente de afuera. A
veces (este hecho) se da en
complicidad con los propios
miembros de la comunidad.
- Respecto a los diferentes

signos que aparecan en el
firmamento, dependiendo
de la posicin de esas
figuras, exista la creencia del
anuncio de lluvia o sequa.
- No hay informacin real sobre

el dao que se ocasiona al
medio ambiente.
- La naturaleza provea las

medicinas naturales para
la prevenir y curar las
enfermedades.
- Difundir el conocimiento sobre

el significado de los astros.
La gente de la comunidad
respeta la naturaleza en tanto
no exista la intromisin de
personas forneas al mundo
indgena.
- El territorio del pueblo
Chiquitano est dividido. Los
lugares para la pesca y caza,
lugares para melear, cada vez
quedan ms lejanos.
- Exista complementariedad
entre el hombre y la
naturaleza y la proteccin
recproca.
- Cambiar nuestra actitud con

relacin a la naturaleza.
- En algunas comunidades
existe el respeto, la prctica
tradicional de su cultura y su
forma de organizacin.
- La Cruz del Sur, era un medio

de orientacin y ubicacin
espacial para los seres
humanos.
- Los territorios eran extensos

y libres. Permitan el uso de
los recursos naturales de
acuerdo a sus necesidades
individuales y comunitarias.
Futuro
(Qu se debe mantener y
qu se puede recuperar?)
- La gente, por la necesidad

econmica, se presta
fcilmente al juego de los
intereses de terceras personas,
ajenas a la comunidad.
- La deforestacin descontrolada
provoca desequilibrio ecolgico
con dao irreversible para el
medio ambiente.
- Hoy se mantiene la creencia
ancestral respecto al anuncio
de que la lluvia o sequa es
manifestada a travs de las
seales que se observan en el
sol, la luna y las estrellas.
87
Pasado
- La naturaleza provea
los alimentos libres de
contaminacin, los cuales les
permitan vivir ms aos y ms
sanos.
- Posean la capacidad para
interpretar el mensaje de
la naturaleza mediante el
canto de las aves, el aullido
de los animales y la aparicin
sorpresiva de los animales
silvestres o fieras en las
comunidades. stos anunciaban
fenmenos naturales o
conflictos sociales, por ejemplo
la guerra.
- Cuando la luna est tierna no
se poda sembrar, lavar ropa (se
rompa la ropa), cortar rboles y
cosechar los productos.
- Se observaba el sol para medir
el tiempo, por ejemplo, para
el medio da se plantaba una
estaca y al observar la sombra
se tena la informacin exacta
del tiempo.
88
Presente
(Qu ha cambiado,
desaparecido?)
- Hoy en da existen dudas
sobre la certeza de las seales
manifestadas en el cosmos.
(Se cuenta que una vez,
cuando la seal se manifest en
el espacio anunciando la lluvia,
sta no lleg. A partir de este
acontecimiento existen dudas).
Futuro
Pasado
Presente
(Qu ha cambiado,
desaparecido?)
Futuro
Cul era la creencia del ser humano y su relacin con la

naturaleza?
El indgena, siempre se comunicaba con la naturaleza. No
depredaba el medio ambiente. Los recursos naturales no se
explotaban de forma indiscriminada. El originario siempre
fue respetuoso de la naturaleza.
En cambio, actualmente, no se respeta a la naturaleza. Por
ejemplo, la superintendencia forestal nos controla cuando
queremos chaquear y cultivar hasta tres hectreas. En
cambio, las actividades empresariales no son controladas ni
sancionadas si contravienen las normas forestales del pas.
En los puquios, manantiales, ros y lagunas, no es
conveniente baarse usando jabn de olor o jabn
perfumado, porque los dueos, (jichi) se enojan y se
ahuyentan. Como consecuencia, en poco tiempo, las fuentes
de agua pueden llegar a secarse.
Cuando extrae la miel nativa, no es conveniente lavar la cera
del jebor en las fuentes de agua (puquio, manantiales, ros
y lagunas), o lavarse las manos estando pringadas de miel
nativa. El dueo de las fuentes de agua se enoja y luego se
ahuyenta, dejando abandonado el lugar de las aguas, que
despus se secan.
El jichi, es una gran serpiente o un animal feroz. Segn la
cosmovisin indgena el es el dueo de la naturaleza. Por
ejemplo, cuando de un curichi se levanta un arco iris de color
blanco con direccin a un cerro, efectivamente hay peligro.
A mi padre el jichi casi se lo lleva hasta el interior del cerro.
(Andrs Montao. CICHIPA).
Cuando uno va de cacera y encuentra dos veces al zorro,
seguro que no hallar ningn bicho para cazar. Esto es
cierto, hasta el momento. (Carmelo Cspedes. Cacique del
cabildo chiquitano).
Otro ejemplo: Cuando van a cazar y en el trayecto les canta
el pajarito cocinero llamado picua o conocido como el cola
larga, indica que no van encontrar ningn bicho, o les ir
muy mal.
Cuando el mismo pjaro, canta dos veces, es una seal de
prevencin; iban a ser atacados por los brbaros, otras etnia
existente en el territorio.
Cuando las malezas y sus hojas se encuentran
repentinamente marchitadas, es un indicador de que va
llover al da siguiente (Contado por el profesor Vctor Gmez).
Cuando el lagarto grita, es una seal de que las aguas se
llenarn en todas las fuentes.
En los patios de las viviendas y en los caminos, se encuentran
las tarntulas, conocidas como las apasancas. Si se observa
que estn alborotadas, anuncian agua.
Se tiene mucha fe en las plantas medicinales. Por ejemplo, el
copaibo, guinua, peso y otras que son bastantes curativas.
Es la creencia ancestral y de la actualidad. (Jos Tosub)
89
Pasado
Presente
(Qu ha cambiado,
desaparecido?)
Futuro
Cmo protegan la flora, fauna, minerales, y otros elementos de la naturaleza en la cultura chiquitana?
Actualmente, cmo se relaciona el ser humano con la
naturaleza y el cosmos?
En los das de la luna nueva, no es conveniente cortar
cualquier tipo de rboles, porque se parten. No es
conveniente el capado de torillos, porque con seguridad se
van a morir. Tampoco se debe sembrar en esos das. Las
plantas crecen pero sin tener el grano. Se malogra todo el
cultivo.
En poca de surazos, no es conveniente plantar la yuca, las
ramas crecen de forma normal pero la raz no aumenta de
volumen, queda como bejuco.
Para plantar la yuca, por la maana se hace el cavado de los
pozos y por la tarde se entierran las ramas. As el cultivo ser
productivo y no ser malogrado.
La luna nueva, luna llena, cuarto menguante, cuarto
creciente, nos dan seales para saber cundo tendremos
el buen tiempo y cundo el tiempo malo. Ejemplo: la
luna con rueda o con corona es seal de lluvia o de sequa.
Actualmente, hemos dejado de observar la luna, estamos
pendientes slo de los almanaques y de las noticias.
Ciencias de
los saberes y
conocimientos

La gente era buena y solidaria, compartan todo lo que
tenan con sus parientes y vecinos. Procedan de la misma
forma con los productos que lograban de la cacera y de la
pesca.
La gente era trabajadora. Tenan bastante cosecha.
Sembraban caa, yuca, arroz, maz en grandes cantidades.
En actividades agrcolas, la siembra se haca con
herramientas manuales.
No existan qumicos, ni maquinarias todo era manual
(hacha, machete, josa, azadn, punzones y otros.
En las comunidades se mantiene esta tradicin.
Los empresarios utilizan qumicos y maquinarias pesadas
que algunas veces llegan a perjudicar a las comunidades
vecinas.
Se debe mantener el mismo tratamiento de la produccin,
utilizando siempre las herramientas manuales.
90
Pasado
Presente
(Qu ha cambiado,
desaparecido?)
Futuro
Matriz de relaciones de los seres humanos entre s, con el cosmos y la naturaleza

Pasado
Presente
(Qu ha cambiado,
desaparecido?)
Futuro
91
Categora
Importancia o
Cmo eran las relaciones entre seres

humanos; entre el ser humano y la
naturaleza y el ser humano con el
cosmos?
La gente era buena, compartan
con sus parientes y vecinos todo
lo que tenan, de igual manera
los productos de la cacera.
- La gente era trabajadora,
tenan cosecha en abundancia.
Sembraban caa, yuca, arroz,
maz en cantidad.
- La vida se desarrollaba ms
comunitariamente. Haba
exigencia de los padres hacia sus
hijos para una cultura de respeto
hacia los dems.
- Vivian ms del intercambio de
productos y la reciprocidad
en la vida econmica de la
comunidad.
- No eran ambiciosos. Eran
obedientes, exista mayor
respeto.
- Antes de la poca colonial, las
comunidades ya tenan sus
propias organizaciones.
- A pesar del sometimiento
durante la colonia y pocas
postcoloniales, el movimiento
indgena se mantuvo solidario.
Exista una convivencia armnica
entre el hombre y la naturaleza
porque ste la cuidaba y la
protega como medio de vida
y de subsistencia (caza, pesca y
recoleccin)
- Producan sin utilizar
agroqumicos y maquinarias
pesadas que daaban la
estructura de los suelos.
Uso
- La educacin ha mejorado
mucho, a partir de los recursos
humanos formados.
- Se ha perdido el respeto hacia
los ancianos.
- Las mujeres y los nios tienen
mayor libertad concedida
por sus padres, esto lleva a la
prdida de los valores como
el respeto a los ancianos y los
nios.
- Ya no se practica el intercambio
de los productos. Todo gira en
torno al dinero. El que tiene
dinero consigue todo en tanto
que los otros no consiguen
nada.
- Predomina el egosmo en
los miembros de nuestras
comunidades indgenas.
- Los ancianos critican la actual
enseanza de sus nietos; tanto
la que imparten sus padres
como el sistema escolar.
- Los ancianos hacen notar que
la enseanza que obtuvieron
cuando eran nios, es muy
diferente y funcional para
la vida, ya que se basa en el
respeto y la obediencia.
- Actualmente ya no hay
solidaridad entre los seres
humanos. Predomina el
individualismo.
- En la gente joven, existe mucho
libertinaje y poco control por
parte de los padres de familia y
de la comunidad.
- Los valores, principios, la
solidaridad y el compaerismo
se han deteriorado.
Observaciones
- Recuperar el trabajo de las
mingas como medida para
recuperar la solidaridad y la
reciprocidad.
- Trabajar de forma conjunta
para fortalecernos
organizacionalmente y
mantener la unidad como
pueblo chiquitano.
- Demandar y recuperar los
territorios ancestrales y
reconstituirlos jurdicamente.
- Buscar una estrategia para
recuperar la unidad y el
territorio del pueblo chiquitano.
- Concienciar a los mismos
comunarios para que valoren
y se sientan parte de nuestro
territorio.
- Crear un sistema de
reforestacin mediante
proyectos comunitarios.
- Consolidar nuestros territorios
manteniendo la identidad de
cada pueblo.
- Recuperar los principios y los
valores de complementariedad
que se han perdido.
- Recuperar lo que se ha perdido,
mediante una investigacin
guardada en la memoria de
nuestros abuelos.
- Valorar lo que se tiene ahora
y lo que se sabe respecto a los
conocimientos de nuestros
ancestros.
- Hacer un anlisis del por qu la
naturaleza est fallando.
92
Flora
Flora
Flora
- Utilizaban madera de los

rboles para hacer sus
viviendas y muebles (Aquiles
Taborga).
- La deforestacin
indiscriminada por parte de
empresas madereras provoca
el desequilibrio ecolgico, (ya
no llueve en su tiempo).
- Buscar alguna estrategia ante

las instancias pertinentes para
paralizar la deforestacin
indiscriminada.
- No haba explotacin
indiscriminada de madera
(Julio y Narciso).
- Haba un control en el
corte de madera y no se
comercializaba (Julio y
Narciso).
- No haba mucho desmonte,
lo que permita que el
terreno se mantenga
hmedo (Miguel Moreno).
- Evitar la quema de bosques

de forma indiscriminada.
- Consolidar los territorios para
un mejor manejo.
- No existe proteccin a los
recursos naturales.
- Buscar mecanismos para

reforestar algunas especies en
extincin.
- Concienciar y difundir todo
lo que est sucediendo en
nuestro medio ambiente.
- Exigir y denunciar ante el
INRA y la Superintendencia
Forestal toda explotacin
ilegal de madera. Que el
gobierno central desarrolle
polticas de generacin de
fuentes de trabajo en las
comunidades.
- Consolidar el territorio de
las comunidades y hacer un
manejo forestal sostenible.
93
Fauna
Fauna
Fauna
- Cazaban animales para su

subsistencia.
- Algunas especies de animales

estn en extincin.
Prohibir la cacera a terceras

personas (personas de afuera)
que nada tienen que ver con las
comunidades.
- La cacera y la deforestacin
forestal indiscriminada por
la gente de afuera, son las
principales causas de la
extincin de especies de
- El ruido de los motorizados
en las carreteras hace que
los animales silvestres se
ahuyenten y tomen otro
rumbo en busca de espacio
para sobrevivir.
94
Minerales
Minerales
Minerales
- No haba prctica comercial,

no se tena el valor
econmico de hoy. Los
minerales de la regin son:
el oro, piedras preciosas y
la plata, que eran utilizados
para adornos.
- Segn la seora Jenny, hoy

en da muchos utilizan
qumicos para la explotacin
acelerada de los minerales,
como resultado se tiene la
contaminacin del medio
ambiente.
- Buscar la forma de que

las comunidades sean
compensadas por las
empresas que explotan la
riqueza mineralgica.
- La explotacin se haca con

mtodos manuales manual y
en escala mnima.
- En la actualidad
las organizaciones
representativas experimentan
que se hace difcil la
negociacin con las
empresas explotadoras
de los minerales. Es ms
difcil obtener una buena
compensacin por los daos
causados al medio ambiente
de las comunidades, que
son afectadas directa e
indirectamente.
- Segn Yonny, los jesuitas

explotaban el oro para hacer
iglesias. Resultado: hoy en
da algunas iglesias de la
chiquitana estn adornadas
con oro.
- El impacto negativo
provocado por la explotacin
de los minerales, perjudica
a la flora y a la fauna
directamente.
- Las organizaciones deben

plantear la compensacin
por el impacto negativo al
medio ambiente, buscando
la unidad y la ejecucin
conjunta entre comunidades
y organizaciones indgenas.
- Unir fuerzas entre las
organizaciones indgenas
chiquitanas cuyos territorios
estn directamente afectados
por la explotacin de los
recursos naturales, como
la Empresa minera Paitit
y la Empresa minera Don
Mario, cuyos residuos
qumicos van directamente
al Pantanal de San Matas.
De igual manera sucede con
la explotacin del Mutn de
Puerto Surez. Para ellos, las
autoridades locales tienen
que hacer cumplir las normas
y reglamentos de las leyes
vigentes haciendo prevalecer
los derechos de los pueblos
indgenas.
Incorporar la propuesta de
modificacin a las normas
y reglamentos vigentes
referidos a los recursos
minerales.
95
Ros y Lagunas
Ros y Lagunas
Ros y lagunas
- Eran bien protegidas y

bien cuidadas porque ellas
satisfacan las necesidades
de agua y peces para
su alimentacin. No
desmontaban en sus
alrededores, y tenan mucha
agua.
- La construccin de carreteras
hace que los ros y lagunas
pierdan sus cauces y se
queden sin agua. Esto es un
dao al medio ambiente.
Que las organizaciones sean

parte del control y fiscalizacin
de la ejecucin de las carreteras
por empresas camineras para
que cumplan con las normas y
no perjudiquen a los recursos
naturales.
- La invasin de empresas
que construyen carreteras,
gasoductos y minas causa
impactos negativos al medio
ambiente y a las comunidades.
Estas acciones se efectan sin
ninguna consulta y sin derecho
a ser tomado en cuenta como
fiscalizador. Fiscalizan ellos
mismos.
Unir esfuerzos entre las

organizaciones Chiquitanas
para proteger nuestros recursos
naturales.
- Falta conciencia de la misma.
Matriz clasificatoria de animales

Categora
Importancia o
Uso
Observaciones
Cmo clasificaba la cultura chiquitana los vegetales, los animales, minerales, la tierra y otros elementos de
la naturaleza?
Guasu (huaso)
Manechi grande:
puerco tropero.
Aves
Taraco.
- Animal que tiene un

significado cultural.
- Cuando canta
anuncia
enfermedad, sequa
o lluvia.
- Mal tiempo, lluvia o
suraso.
- Brinda carne,
alimento, cuero. El
cuero se utiliza para
hacer lazo.
- En peligro de
extincin a causa
de la sequa,
por causa de la
deforestacin y la
caza indiscriminada.
- Curtir cuero para

confeccionar
calzado, tambora,
chompa, alerna y
cartera.
- Existe en
abundancia.
- Canta cuando va
a llover. Cuando
canta de noche de
seguro que llueve.
- Se conserva en
abundancia.
- Con el aullido
anuncia enfermedad
o muerte en la
familia o de algn
conocido.
- Cuida la casa, ayuda

al ser humano a
cazar en el monte.
Este animal no es
comestible.
Maur.
Animales domsticos
El perro.
96
Carne para alimento.

Cuero para tambora.
Cabeza para adorno.
Cuero para bolsn,
cartera y otros
derivados.
- Hay muchas
enfermedades para
el perro.
Gallina.
Lagarto.
- Cuando canta de da
en la puerta de la
casa anuncia muerte
o enfermedad en
la familia o en la
comunidad.
- Cuando canta en
cualquier parte
anuncia buena
produccin.
- La carne es
comestible.
- Cuando el lagarto
alla fuera del agua
anuncia lluvia.
- Su grasa es medicinal,
la carne de la cola es
comestible.
- Su cuero se usa
para la confeccin
de productos
artesanales.
- La grasa, conocida
como infundia, es
medicinal.
- En algunos lugares
est en peligro de
extincin.
Cmo concibe la Cultura chiquitana los elementos e importancia del mundo sideral en su relacin
con la naturaleza?
(Ignacio Parapaino). La cultura chiquitana conoce los elementos y signos externos e internos que
existen y coexisten en nuestro entorno.
Identificar los principales hechos de la historia chiquitana.

La cultura Chiquitana conoce la historia de su pueblo/nacin?
S, la conoce
La cultura indgena chiquitana cuenta con un sistema de autoridades y organizaciones propias?
S, a nivel de comunidades existen los caciques. Las organizaciones sub-centrales (a nivel nter
comunal 12 organizaciones), centrales (a nivel Interprovincial OICH), regional (a nivel departamental CPESC), a nivel nacional, Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB).
Qu formas de autoridad y gobierno del pasado se han perdido y se pueden recuperar?
Los cabildos indgenas.
Los caciques generales.
Los caciques primeros.
Los caciques segundos.
Los jueces que integran un grupo de 12 personas.
En algunas centrales se est recuperando y aplicando sus procedimientos ancestrales.
Recuento histrico sobre el funcionamiento de las autoridades ancestrales.
Forma de nombramiento de las autoridades propias
97
Pasado
Presente
Reuniones y Asambleas.
Consenso y Acuerdo Comunitario.
Reuniones, Asambleas y por consenso.

Perodo para el ejercicio de los cargos
Tiempo indefinido.
Comunidad. La duracin es de dos aos.

En las organizaciones Centrales es de tres a cuatro
aos.
En la OICH es de cuatro aos.
En la CPESC es de cuatro aos
En el CIDOB es de cuatro aos.
Preparacin o capacitacin para el ejercicio del cargo
Capacidad y sabidura natural (lderes).
Se toma en cuenta la capacidad natural pero se

complementa con las capacitaciones.
Distribucin de la tierra de acuerdo a la jurisdiccin

Se distribuye de acuerdo a la jurisdiccin que
hubiera tenido el rancho o comunidad.
Ampliacin de cada comunidad.

Subcentrales intercomunales a nivel de todas las
comunidades afiliadas.
Central OICH. Cinco provincias. 12 organizaciones
afiliadas.
CPESC, a nivel de pueblos. Tres regionalizados.
CIDOB. 34 pueblos a nivel nacional.
Participacin de la comunidad en la toma de decisiones.

En reuniones comunales.
Reuniones comunales.
Plantas de la regin chiquitana

Categora
Importancia o
Tajibo
Cuando florece, es la
poca de chaqueo y de
siembra del cultivo de
la yuca.
Bibosi
Es una planta con

bastantes ramas y
hojas. Por las noches
se escuchan ruidos
alrededor de ella.
98
Uso
Observaciones
Madera comercial.
La cscara es
medicinal y cuando
est seca sirve para
quemar y que su
humo espante a los
mosquitos.
Sirve para hacer
tacs.
Es una especie
maderable en extincin
en algunos lugares,
es una especie muy
requerida para la
comercializacin y
de gran uso para
construcciones de
viviendas.
La resina es medicinal.
Respecto a su
significado, existe
una debilidad
cultural. Requiere
ms investigacin y
difusin.
Tota
Smbolo de
subsistencia.
El fruto es utilizado
para la alimentacin,
tanto de los seres
humanos como para
los animales. La
calucha es medicinal,
y el tallo sirve para el
techado de casa.
Existe en abundancia,
pero es muy poco
utilizado.
Verbena o cola de tat
Planta pequea y
de flores hermosas.
Forma parte de usos
ornamentales.
La hoja, la raz, es
medicinal. Se usa
para aliviar el dolor
de los golpes, curar
la enfermedad del
hgado, dolores de
muelas y los clculos
biliares (vescula).
Existe en toda la
chiquitana.
Minerales
Categora
Importancia o
Uso
Observaciones
Sal
Forma parte de
nuestros usos y de
nuestra cultura.
Comestible para el ser

humano y los animales.
Tambin nutriente para
las plantas.
Actualmente, la sal pura

no es utilizada para el
consumo humano, pero
s para los animales.
Oro
Forma parte de
nuestros recursos
naturales.
Tiene un uso comercial

y ornamental
Se est acabando. Las

comunidades no tienen
acceso a la explotacin
de este mineral.
Piedras preciosas.
Forma parte de
nuestros recursos
naturales.
Tiene un uso comercial.
Explotacin fuera
del control de las
comunidades.
Tierra
Categora
Tierra
Importancia o
Es parte de nuestra
existencia.
Uso
Nos da lo suficiente para
vivir.
Observaciones
Se est dando
un mal uso y
est amenazada
constantemente.
Fenmenos de la naturaleza
Fenmeno de la
naturaleza
Importancia
Efecto positivo
Efecto negativo
La cultura chiquitana conoce las causas y efectos de los fenmenos naturales?

Tallado en madera de la zona de la chiquitana. Sabidura
y conocimiento del indgena chiquitano mantenidos por
mucho tiempo.
99
La lluvia
Fertilidad del suelo y la

subsistencia de todos los
seres vivos.
Permite tener
produccin de buena
calidad.
La conservacin de la
naturaleza asegura la
supervivencia de las
fuentes de agua.
Las inundaciones
causan prdidas en
la cosecha de los
productos agrcolas
y en los productos
pecuarios, erosin
de los suelos y la
inestabilidad de
la poblacin. Se
causa desercin
escolar y
repitencia.
El viento
Elemento vital para la

existencia de los seres vivos
en la regeneracin del
oxgeno, que permite la
vida a las plantas.
Regula la temperatura del

medio ambiente, purifica el
aire que respiramos.
Vientos
huracanados.
Producen la
prdida de cultivos
y erosin elica,
dejando sin
materia orgnica
los suelos.
Hay destrozos
de rboles y
viviendas en las
comunidades.
La Cultura Chiquitana tiene su smbolo de la identidad cultural?

La bandera Chiquitana con sus colores verde, amarillo y celeste; la vestimenta, el idioma y los
instrumentos musicales, los bailes y la msica.
La cultura chiquitana conoce la historia de su pueblo/nacin?
S, la conoce.
Forma de solucin de conflictos en la cultura chiquitana

Problemas territoriales que afectan el sistema
educativo
100
Forma de solucin
Tipo de fiesta
Cundo se
realiza
Significado de
la fiesta
Falta de cursos superiores.

Factor econmico.
Falta de infraestructura educativa.
Migracin de familias a lugares donde hay
condiciones de estudio superior.
Falta de tems para unidades educativas de las
comunidades.
Maestros multigrados (mucha funcin).
Falta de recursos formados a nivel local.
No hay equilibrio en los salarios y en las horas de
trabajo.
Falta de actualizacin constante de los maestros a
nivel interno y externo.
No hay poltica educativa que permita la
participacin de los actores locales.
Los maestros no cumplen sus horas de trabajo y
los fines de semana abandonan a los alumnos.
Falta de agua.
An se
practica?
Observaciones
Canalizar recursos por intermedio de las

organizaciones con proyectos de apoyo a
estudiantes de las comunidades (internados).
Crear los centros pedaggicos humansticos
en la chiquitana para preparar alumnos de
escasos recursos.
Crear centros de educacin alternativos o
centros integrados.
Debe haber ms control por parte de la
representacin de los padres de familia.
Las juntas escolares no cumplen con su rol,
deben fiscalizar la enseanza de los nios
Directores (as) distritales deben conocer
la realidad de las comunidades y dar
seguimiento al cumplimiento del trabajo de
los maestros.
Coordinacin entre autoridades educativasorganizaciones indgenas-municipio.
El gobierno debe cumplir su rol, dotando
materiales escolares, merienda y
medicamentos a travs de los gobiernos
municipales.
Actualizar de manera constante a los
docentes.
Falta de viviendas para comunarios en buenas

condiciones.
Cules son los principales valores y principios que orientan la convivencia en la cultura chiquitana?
Los principales son:
La unidad, el respecto, la solidaridad, ayuda mutua, hospitalidad.
Entre los valores tenemos la creencia en las fiestas tradicionales, bailes, trabajos comunales
intercambio de productos (cambalache o intercambio).
Quines son los guas de conservacin y enseanza de la espiritualidad en la cultura chiquitana?
Los ancianos, las personas mayores y algunos jvenes.
Qu ceremonias de la cultura ancestral se practican todava o se pueden recuperar en la cultura
chiquitana?
Semana Santa, Carnaval y las fiestas patronales.
Matriz de tecnologas ancestrales

Tipo de tecnologa
Importancia
Dnde se usa
Cundo se usa
101
Vestimenta de la mujer chiquitana: el tipoy en el encuentro

educativo de San Jos de Chiquitos.
Panac
Transportar productos
desde los chacos.
En cada familia de la
comunidad.
En poca de cosecha y
casera.
Huso.
Transformar el algodn
en hilo.
En los tiempos libres de

mujeres en la casa.
En poca del algodn.
Carretn.
Transporte de personas,
productos y otros.
Pueblos y
Comunidades.
En los tiempos de viaje

y de cosecha, para
trasladar los productos
del chaco
Carretilla de palo.
Transportar lea,
acarrear agua y
productos del chaco.
En la familia de cada
hogar.
De acuerdo a la
necesidad.
Olla de barro.
Es donde se cuece y se
prepara la alimentacin
En cada hogar de
una familia en la
comunidad.
Todo el tiempo.
Tac.
Para pelar el arroz,

moler masaco, moler
maz, pelar semillas.
Para la preparacin de
la alimentacin.
En cada hogar de
una familia en la
comunidad.
Todo el tiempo.
El batn.
Convertir el maz
en harina, para la
preparacin de la
alimentacin de la
familia.
En cada hogar de
una familia en la
comunidad.
Todo el tiempo.
El simbado de palma
(sombrero).
Proteccin del sol
En la cabeza, en el
trabajo, en las fiestas.
En los trabajos, y en
las fiestas sagradas
(carnaval).
Urup.
Cernir harina de maz,

arroz, chicha.
En cada familia de la
comunidad.
De acuerdo con la
necesidad.
Peine de asta de vaca.
Para peinarse.
hogar.
Todos los das.
102
Tipo de baile
Cundo se
realiza
Significado de
la fiesta
An se
practica?
Observaciones
Jabn de leja.
Limpieza de la ropa, del

cuerpo y utensilios.
hogar
Todo el tiempo.
Punzn de madera.
Agujero en el suelo
para siembra de
semillas de cultivos.
En el chaco.
En tiempo de siembra.
La tambora y el
bombo.
Instrumento musical de
percusin.
En las fiestas, carnavales

y otros.
En los das festivos.
La flauta.
Instrumento musical de
viento.
En las fiestas, carnavales

y otros.
En los das festivos.
El trapiche.
Amplifica la fuerza
del hombre, aminora
el desgaste fsico del
hombre.
En los chacos con

siembra de cultivo de
caa.
Cuando la caa est

madura o poca de
zafra.
El cerote.
Luz durante las horas

de la noche.
En cada hogar.
En las noches.
Yesquero (jelabn)
Producir fuego.
En el hogar de cada
familia, viaje, cacera.
De acuerdo a la
necesidad.
Boyaca para horadar

agujeros de flauta.
Producir fuego para

oradar agujeros de
flauta.
En el hogar.
De acuerdo a la
necesidad.
Simbado de lazo
Para amarre de
animales.
En la ganadera, ordeo
y otros.
Todo el tiempo.
Calendario de crculos concntricos sobre

ciclos de la naturaleza e indicadores
Ancestral
Los ciclos de la naturaleza e indicadores se identificaban con la luna y se dividan en cuatro pero-
Demostracin del baile de la chovena en la clausura

del encuentro educativo de San Jos de Chiquitos. Esta
expresin es muy tpica en las comunidades indgenas
103
dos: primera luna, segunda luna, tercera luna y cuarta luna. De acuerdo a estos ciclos se defina
el calendario productivo y los calendarios festivos.
Entre la primera y la segunda luna estaba la fiesta de navidad y ao nuevo. En la primera luna
est todos santos, semana santa. En la cuarta luna estaban las fiestas de carnaval, la fiesta de la
Candelaria, que es el intertnico Ramanuca y Piococach.
Se basa en las cuatro estaciones del ao: Otoo 21 de marzo a 20 de junio, tiempo de cosecha
rituales de agradecimientos. Las mejores espigas que se producen en nuestros cultivos, las primeras
diez espigas de arroz, se guardan para la semilla. Antes de la cosecha se hace la mejor comida.
Invierno 21 de junio a 20 de septiembre, la preparacin de chaqueada (descombre). Primavera:
comienza desde 21 de septiembre a 20 de diciembre. Preparacin de la tierra (barbecho), verano:
21 de diciembre a 20 de marzo. Tiempo de siembra, se respeta la caza de animales porque este
tiempo las hembras estn en gestacin (preadas).
Verano. En el mes de diciembre se celebra la fiesta de la navidad, el mes de enero la fiesta del
Ao Nuevo, en el mes de febrero la fiesta de la Candelaria y carnaval. En marzo se inicia la
cuaresma y la pascua.
Otoo. Abril fiesta de semana santa.
Verano. Caza indiscriminada de animales silvestres.
poca de veda. No se puede cazar. Tambin es poca de preez de animales; sin embargo,
no se conoce si el animal est preado. Ocurre igual con los peces; no sabemos cuando estn
llenos de huevos. Recin nos damos cuenta cuando ya estn muertos.
Existen plantas que son indicadores del inicio de un ao nuevo, como el caso de la planta del
cupes. Cuando florece, seala el inicio de un nuevo ao para la cultura guaran. Esta celebracin
es parte de la cultura de muchas comunidades chiquitanas.
Matriz de divisin del trabajo por cultura
Chiquitanos tocando sus instrumentos musicales tradicionales

en el acto de encuentro de los pueblos indgenas tierras bajas
en Concepcin, capital de la Provincia uflo de Chvez.
104
Tipo de
actividad
Hombre
Chaqueada.
Realiza el
rosado, la
tumbada de
los rboles y
la pica de las
ramas.
Carpintera.
Realiza mesas,
sillas, puertas,
ventanas y
otros.
Talabartera.
Hace
monturas,
abarcas,
cinturones,
cinchas y
otros.
Artesana.
Si
Herrera.
Si
Atencin de
ganado.
Si
Zapatera.
Si
Mujer
Nios
Ancianos
Especialistas
Ayuda a lijar
y pintar los
muebles.
Ayuda a
cepillar,
pintar y lijar
el acabado
de los
muebles.
Si
Ayuda a su
esposo en la
costura de la
montura y de
los cinturones.
Ayuda a
agarrar el cuero
cuando su
padre lo corta.
El anciano
ayuda en
todo el
proceso de la
elaboracin
de los
materiales.
A veces es el
profesor que
indica al hijo
o su yerno.
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Matriz de caracterizacin de fiestas
105
Principales
enfermedades
Sntomas
Espiritual
Corporal
Forma de curar
(no es
indispensable el
nombre de las
plantas o animales)
Tipo de fiesta
Cundo se
realiza
Significado de
la fiesta
An se
practica?
Observaciones
Fiesta de la
Candelaria.
2 de febrero.
La bendicin
de velas y las
primicias de
cebo de ganado
y ceras de miel
nativa, adems de
hilos para hacer
las velas.
Actualmente se
hace slo una
misa de bendicin
de vela.
106
Se sigue
practicando
la bendicin
de vela en la
misa y se sigue
llevando el cebo
de ganado, cera
de miel nativa,
e hilos para la
elaboracin de
velas que son
utilizados en
la fiesta de la
semana santa.
Antiguamente,
en la plaza,
se efectuaba
el encuentro
intertnico de
los romanuca y
piococach en las
primeras horas de
la madrugada (2
de la maana).
Se encontraban
para agarrarse
lo ms ntimo
del cuerpo en la
fiesta. Participaban
en la danza
quitobiquish, para
que los jvenes
se conozcan y se
enamoren para
formar una pareja
nueva.
Se tiene que
recuperar el acto
ritual como se
practicaba antes.
El carnaval.
febrero-marzo.
Despus de un
Se sigue
Es sagrado, no
ao de trabajo,
practicando con
se puede realizar
hacen una fiesta
la participacin
ninguna actividad,
de alegra,
de personas
porque se corre el
iniciada por el
de diferentes
riesgo de causar
Cabildo, primero
edades.
una desgracia. Es
asistiendo a una
muy respetada
misa. Despus
por el pueblo
del sermn el
chiquitano.
padre entrega la
bandera del altar
de la iglesia al
Simbado de hoja de motac para techos de casa. Jasay
cacique general
y panak utilizado para guardar productos agrcolas.
del pueblo.
Tecnologa ancestral Chiquitana.
Recin inician
la fiesta del
carnaval.
Fiesta de mircoles
de ceniza.
febrero - marzoabril.
Es festejada
con una misa e
inicio de la santa
cuaresma de la
semana santa.
Se prctica
normalmente. El
da ms sagrado
de la semana
santa es el
viernes santo.
Existen personas
que festejan fuera
de las normas
culturales.
No transmiten a
los hijos los saberes
y conocimientos
del significado de
la fiesta de la santa
cuaresma.
Domingo de
ramos. Se hace la
bendicin de las
palmas.
abril.
Entrada de la
semana santa con
la bendicin de
las palmas.
Se practica
slo en San
Jos. En otras
comunidades ya
no.
Toda la gente
del pueblo y
comunidades
asisten a la fiesta
de la bendicin de
las palmas
La fiesta del
pueblo.
1 de mayo.
Realce al da
internacional del
obrero.
Se practica.
La fecha se cambi
porque se daba
en los das de la
cuaresma.
El baile de los
abuelos.
1 de mayo.
El uso de la
mscara tena la
finalidad de no
ser reconocido
por el patrn. Al
mismo tiempo
es un reproche
y se mostraba
jocosidad para
congratularse.
La utilizacin
del pao rojo es
atribucin del
capitn de los
abuelos.
Se practica como
un recuerdo.
107
Corpus Christi.
junio.
Es una fiesta
religiosa.
Se practica.
Es una fiesta
sagrada en la que
todo el pueblo
participa en la
procesin.
Fiestas cvicas y
fiestas patrias.
Cada fiesta en su
respectiva fecha.
Fiesta cvica.
Se practica y
se cumple en
las unidades
educativas en el
pueblo y en las
comunidades
que estn
establecidas
por las leyes
bolivianas.
Est muy
debilitada en
cuanto a la
participacin del
pueblo.
Caracterizacin de bailes
Tipo de baile
Cundo se
realiza
Significado de
la fiesta
An se
practica?
Observaciones
Coritee.
Fiesta del pueblo.
Baile de
bienvenida a los
posoka (visitante).
Propio del pueblo
chiquitano.
Se practica.
An se mantiene
cantado en la
lengua chiquitana.
Baile suelto.
Fiesta del Pueblo.
Es una alegra del

pueblo.
Se practica.
Bailan los que

saben bailar. No
todos saben bailar.
El baile del sarao.
Fiesta del pueblo.
El palo representa
la raz de la
sociedad. Las
cintas y los
bailadores
representan
la unidad del
pueblo. Tambin
significa el respeto
y la armona con
la naturaleza.
El tejido es la
integracin de la
sociedad. En otras
palabras es la vida
de un pueblo.
Se practica.
Difundir a los
nios de las
escuelas el
significado del
baile del Sarao.
108
Baile de los
lanceros.
El primero de
mayo (en la fiesta
del pueblo).
Destreza en
el manejo de
las armas para
defender su
comunidad del
enemigo.
Se practica.
No se lo practica
en la comunidad.
Slo aparece
como nmero en
actos cvicos.
Carnavalito.
Fiesta patronal.
La alegra y
la unin de la
comunidad.
Se practica.
Motivar a
las futuras
generaciones para
que practiquen
esta fiesta.
Baile del bejuco.
Fiesta patronal.
La alegra de tener
un lder dentro la
comunidad.
Se practica.
Seguir
difundiendo el
Baile.
Chovena.
En la realizacin
de todas las
fiestas.
Es un smbolo
de la unidad
comunitaria.
Muestra de
alegra, en lo
familiar y en lo
tnico.
Se practica.
Seguir
incentivando la
prctica del baile
de la chovena.
Tipo de
Vestimenta
Cuando se usa
Significado de
la vestimenta
An se usa?
Observaciones
Hombre
Abarca u ojota.
Pantaln de
lienzo, camisa de
lienzo, tocuyo.
Cinturn de cuero
y el sombrero de
palma.
Todo el tiempo.
Cubrir y proteger
los pies.
Se usa
diariamente.
Tiende a
desaparecer.
Slo se lo utiliza
en el cabildo
y en algunas
representaciones.
La ropa es tejida
por la misma
gente.
Mujer
El centro y el tipoy
de lienzo. Abarca
y sombrero. Los
aretes son frutas y
semillas.
Todo el Tiempo.
Cubrir y proteger
las extremidades
inferiores.
El centro protege
Se usa muy poco.
del sudor.
El Tipoy se usa
para cubrir el
Primer encuentro educativo realizado en San Jos de
cuerpo.
Est
desapareciendo.
Chiquitos.
Caracterizacin de instrumentos musicales

Nombre del
instrumento
Tipo de
instrumento
Cundo se toca
An se usa?
Observaciones
La flauta.
De viento, hecha
de tacuara.
En todas las fiestas

y recepciones
sociales, fiestas
cvicas, religiosas.
Promocionar y
ensear a tocar a
los hijos.
La caja.
De percusin.
Muy poco
utilizada.
Se necesita
promocionarla.
109
110
Cuerda de cola
de caballo y la
isiga para afinar el
sonido.
De viento. Hecho
de tacuarilla.
De percusin.
De viento.
De Percusin
Violn.
Seco-seco (Sesusecu).
El bombo.
La hoja de
manga, limn,
naranja.
Caracach
Se interpreta
acompaando a la
tambora en todas
las fiestas.
Se toca
acompaando a la
guitarra en todas
las fiestas.
Pascua, semana
santa.
En las
celebraciones de la
santa misa.
Se usa para el
carnaval, con el
pico en una de las
puntas.
Matriz de clasificacin de enfermedades
De viento. Hecho
de tacuara. Tiene
otra forma de ser
utilizado.
Pfano.
Se usa.
Muy Poco.
Muy poco.
Se usa muy poco.
De tari. Es su
originalidad.
Recuperar.
Es muy poco
utilizado. Se est
perdiendo su
material primitivo:
el cuero.
Recuperar el
instrumento.
Incentivar a la
gente joven para
que aprendan
a tocarlo.
Promocionarlo.
Promocionar y
ensear a tocar a
los hijos.
Taller realizado en: Lomero. Provincia: uflo de Chvez. Santa Cruz.

Nombre del Tcnico: Juan Cesar Posiva. Fecha: 18 al 20 de septiembre de 2006
CEPO: CEPOCH
FICHA 1A
Taller sobre saberes y conocimientos
Olor diferente
en el cuerpo,
sudor fro, no
se engorda.
Enfermedad de
los nios.
Dolor de barriga
y deshidratacin
fsica.
Dolor de huesos,
dolor de cabeza y
fiebre alta.
Dolor en la verija
(bajo vientre).
Hinchazn del
cuello y fiebre
alta.
Diarrea y vmito
en los nios.
Diarrea.
Arrebato.
Pasmo de sol y de
luna.
La papera.
La lechera
volcada.
Sntomas
Moche.
Principales
enfermedades
Lenguaje
Espiritual
Ordenamiento
Si
Si
Si
Si
Si
Si
Corporal
Clasificacin
Friccionar, con
aceite de pata y
fajarlo.
Plantas
medicinales, aceite
y saberes secretos
(baile alrededor
del tac).
Plantas medicinales
con aceite de pata.
Baos sencillos y a
vapor, con plantas
medicinales.
Medicina
tradicional (cogollo
de guayaba, car,
vira vira negra).
Meter al enfermo
en la panza de la
vaca, baarlo con
hierba medicinal.
Forma de curar
(no es
indispensable el
nombre de las
plantas o animales)
Anlisis e interpretacin
Observacin
111
112
Se tuerce la cara
y la boca y se
paraliza medio
cuerpo.
Picazn de la piel.
Fiebre. Aparecen
manchas rojizas
detrs de la oreja.
En los nios se
extienden en
todo el cuerpo.
Fiebre y
desprendimiento
de la piel.
Dolor de cabeza,
escalofro del
cuerpo.
Aire.
Sarna.
Alfombrilla.
Sarampin.
Gripe.
Lenguaje
Ordenamiento
Si
Si
Si
Si
Si
Clasificacin
Limn, un trago
de alcohol y
abrigarse.
No existe en la
actualidad.
Manteca de res. Se
fricciona el cuerpo
y no se debe sacar
ni exponer al
enfermo al viento
durante tres das.
Plantas medicinales
amargas.
Se coloca Con un
parche de isiga,
malboscada y
hueso de borochi
al lado contrario
de la enfermedad.
Observacin
Lloran mucho y
se amarillea la
carita. Duermen
mucho.
Quebranto de
nios recin
nacidos.
Ordenamiento
Para adorno y
atraccin de la
religin catlica.
Hamaca, alforja,
frazada y
vestimenta.
Recipientes
de cocinas y
para techos de
viviendas.
Tejidos de
algodn.
Cermica.
Importancia
Tallados en
madera.
Tipo de arte o
artesana
En cada hogar de
cada familia.
En la familia.
Iglesias, casas,
hacienda.
Dnde se usa
Matriz de produccin artstica y artesanal
Fiebre. Salen
manchas rojizas
en la piel del
cuerpo.
Viruela.
Lenguaje
Cundo se usa
Todo el tiempo.
Todo el tiempo.
Permanente, en
celebraciones
importantes.
Si
Si
Clasificacin
Recuperar estos
trabajos para
incentivar a los
nios y jvenes.
Observaciones
Clara de huevo,
manzanilla, hoja
de macoror
morado y se ata
la cabeza con una
tela de color rojo.
Bajar la fiebre
con cscara de
curupa.
Observacin
113
114
Extraer el jugo de
la caa
Proteccin del sol

en los trabajos.
El trapiche.
Tejido de palma.
En la cabeza.
En los chacos
donde se cultivan
caas.
En la familia.
Ordenamiento
Todo el tiempo.
poca de zafra.
Todo el tiempo.
Clasificacin
Cules son las ventajas de los saberes y conocimientos de la cultura chiquitana frente al actual currculo educativo?
No se tiene escrita ni insertada en un texto la historia del pueblo indgena chiquitana.
Cules son las desventajas de los saberes y conocimientos de la cultura chiquitana frente al actual currculo educativo?
Problemas y potencialidades
Es un medio de
transporte.
Carretones con
yugo.
Lenguaje
Observacin
El besiro es reconocido como idioma oficial del pueblo chiquitano.

La msica tradicional.
El baile de la rueda-rueda.
Vestimenta: el tipoy en las mujeres y el sombrero de palmas y las abarcas en los hombres.
Alfabeto de su idioma.
Creencias en la naturaleza y en el cosmos.
Conocimientos generales y secretos.
Smbolos con que se identifican.
115
Eje de desarrollo espiritual. Matriz de problemas para la produccin, transmisin y aplicacin del
A travs de la organizacin indgena junto a otros sectores sociales comprometidos con la educacin (participacin comunitaria).
Autoridades competentes en educacin.

Organizaciones Indgenas
Organizaciones Civiles, a travs de una propuesta propia con insumos recogidos desde nuestras comunidades.
Cules deben ser los mecanismos de evaluacin y actualizacin de los currculos interculturales?
Quines deben disear los nuevos currculos interculturales y cmo participaran las comunidades en su elaboracin?
Mantener la unidad a nivel de pueblo chiquitano.

Mantener y fortalecer la unidad con otros pueblos indgenas y organizaciones sociales del pas.
Transformar la educacin hacindola nuestra y adecundola a nuestra realidad.
Cmo debe darse la interrelacin entre el conocimiento intracultural y occidental para los nuevos currculos interculturales?
Que se ensee y se apliquen nuestros conocimientos de acuerdo a la realidad de vida de cada pueblo.
Participar en la elaboracin del diseo de la nueva malla curricular.
Mantener, conservar y valorar nuestra identidad cultural.
Cul es la finalidad del nuevo Currculo Intercultural?
Qu potencialidades se pueden aprovechar para estructurar y elaborar un currculo intercultural?
Se mantienen los conocimientos ancestrales de nuestra cultura.
Matemtica
116
Masiar. Hierba
medicinal
Tipo de
conocimiento
No hay incentivo
en la comprensin
de la utilidad
de esta planta.
No se valora la
utilizacin.
Existe en gran
escala en diferentes
lugares de la
chiquitana.
Problemas para
la
produccin del
conocimiento
conocimiento ancestral
No hay voluntad
de aprender.
Miedo a la mala
utilizacin.
Problemas en
la
Transmisin
Ordenamiento
Interposicin y
la introduccin
de la medicina
cientfica.
Problemas en
aplicacin
Clasificacin
Se tiene que
hacer un plan
de manejo y
dar el valor
correspondiente
a la planta
medicinal.
Observaciones
Observacin
Se estn acabando
las materias
primas.
Artesanas
Los jvenes no
quieren aprender
y prefieren
comprar en el
mercado.
Especializados por oficios
No hay voluntad
de aprender.
No hay una
poltica clara de
conservacin
Son muy costosos

los materiales y los
precios.
Se interpone
a los intereses
de los grandes
empresarios.
Falta de
organizacin,
difusin e
informacin sobre
sus utilidades.
Para los maestros

este no es
un tema de
importancia.
Es necesaria
la creacin de
viveros para
reforestacin.
117
Los chiquitanos guardaban un respeto nico a las fiestas patronales y de los santos. Declaraban feriados en las fiestas grandes como el carnaval,
la pascua (semana santa), y Corpus Christi. Practicaban actos rituales de obediencia a la religin catlica que fue impuesta por los jesuitas y
Despus de concluir con la trascripcin de los insumos recopilados de los saberes y conocimientos de los cinco talleres, Se propuso arrojar la
informacin en un formato propuesto por el CNC para la sistematizacin de la segunda fase, como resultado de un trabajo continuo durante
seis meses. Primero se inici el ordenamiento de los insumos recopilados de los talleres de: Puquio Lomero, San Ignacio de Velasco, Puerto
Surez, Concepcin y San Jos de Chiquitos (taller zonal). Se realiz una evaluacin de los resultados por taller, comparando algunas respuestas a las preguntas formuladas. Muchas repuestas de los cinco talleres guardan relacin y similitud por las caractersticas de la realidad de vida
que tienen los pueblos indgenas chiquitanos. En los temas propuestos a travs de los cuatro ejes desarrollados se constat que slo existen
diferencias en el dominio y pronunciacin del idioma bes iro. Desconocen la palabra indgena; en otras palabras, no aceptan ser indgenas. Prefieren ser campesinos. Esto se hizo ms relevante en las respuestas dadas por los alumnos de San Ignacio de Velasco, que expresaron diferentes
cuestionamientos durante todo el proceso del desarrollo del taller. Aquello tambin se extiende al credo religioso. El catolicismo es predominante en una provincia con relacin a otra. Nadie pudo responder cul es el origen del idioma besiro. En lo dems existe concordancia. Todos
utilizaban objetos de percusin como seal y medios de comunicacin. Se procuraban medios materiales para la aplicacin de la matemtica.
La autoridad originaria con jerarqua era ejercida por los patrones. Los chiquitanos eran utilizados como una especie de chasquis. En el pasado
haba obediencia al mandato de la autoridad mxima. La relacin con la naturaleza y con el cosmos tiene ligazn con la fe y la creencia, y tiene
influencia en las actividades cotidianas. Es comn la utilizacin de los calendarios para el laboreo y la cosecha de sus productos agrcolas. Se
mantena el respeto mutuo y la ayuda comunitaria entre familias y comunidad.
Presentacin de la sistematizacin consolidada
Son especies
maderables
en peligro de
extincin.
No hay
incentivo para la
comprensin de
las utilidades de
stas plantas.
Tajibo, cedro,
sorioc, paqui,
cuchi. (Maderable
y medicinal)
118
Ordenamiento
Clasificacin
Todas las conclusiones de los talleres se presentan en los cuadros que se tiene a continuacin:
espaoles.
Ciencias de los saberes y

conocimientos.
Observacin
Comunicacin a travs del

sonido.
Comunicacin oral.
Comunicacin a travs de la
percusin.
Comunicacin visual.
Comunicacin a travs de
sonido.
El grito.
El Churuno.
El humo del fuego.
El canto del gallo.
Clasificacin
Clasificacin
La corneta, el Pututu, y el
bombo.
Ordenamiento
Lenguaje
Qu tipos de comunicacin
tenan las culturas indgenas
originarias?
Ordenamiento

conocimientos.
Es una seal, que permite

orientar a una persona
perdida en el bosque;
adems indica la distancia de
una vivienda de acuerdo al
sonido.
Es una seal de que en ese

lugar se encuentra una
persona perdida, a la espera
de que alguien la rescate.
Seal de que una persona en

la comunidad se encuentra
perdida en el bosque.
Permite ubicar a una persona

perdida en el bosque, o
dar una seal de referencia,
como una especie de
brjula.
Seal de que hay una

reunin convocada por la
autoridad mxima de la
comunidad. La asistencia es
obligatoria.
Para comunicarse, utilizaban

objetos de su entorno. Gritos
humanos, y los recursos
naturales, a travs de la
interpretacin.
Observacin
Observacin
119

conocimientos.
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
120
Qu tipo de conocimientos
se mantenan en secreto y
cules eran para conocimiento
general?
Comunicacin
interpretativa.
Conocimientos en general.
Conocimientos en secreto.
Seales de la naturaleza
(canto de la perdiz y el rugir
de los animales silvestres).
La utilizacin de la medicina
tradicional.
Utilizacin de la ciencia
oculta.
El hombre y la mujer
trabajan con la ciencia
oculta. Son conocidos como
los hechiceros. Su saber
se transmite slo a algunas
personas con capacidad
mental y muy fuertes en la fe
(hereditarios).
El hombre y la mujer, que

saben preparar y curar
enfermedades mediante la
utilizacin de la medicina
tradicional, que previenen
enfermedades y caries de las
dentaduras.
Traen mensajes del estado

del tiempo (meteorolgico),
sea bueno o malo. El
hombre chiquitano prev
sus actividades cotidianas.
Mayormente la actividad
agrcola y pecuaria, adems
de la caza y pesca.
Esta ciencia no es
recomendable, ni en su
prctica ni su recuperacin.
Se debe contar con un

glosario, como instrumento
para la utilizacin de la
medicina tradicional
121
122
Utilizacin de plantas
toxicas y objetos dainos a
la salud.
Expertos en caza de
Expertos en curaciones
empricas.
Son conocimientos
adquiridos mediante
experiencia y prctica,
con la existencia de los
mdicos especialistas. Estos
conocimientos se fueron
perdiendo y son muy difciles
de recuperar. Algunos de
ellos ya se han perdido.
Se da mayormente en el
hombre, que es especialista
en la caza de animales
silvestres. El conocimiento es
hereditario.
El hombre y la mujer
preparan venenos mortales
que causan daos a la salud
de los seres humanos. Su
transferencia es hereditaria.
Su depositario es un
descendiente conocido como
picharero.
Taller realizado en: San Ignacio. Provincia: Velasco Departamento de Santa Cruz
Nombre del Tcnico: Juan Cesar Posiva. Fecha: 28 al 30 de septiembre de 2006.
CEPO: CEPOCH
FICHA 2A
Las parteras (os) empricas,

arreglo de luxaciones de
huesos en el ser humano
y otros. Su existencia se
advierte en los lugares donde
no existen mdicos. Es
necesaria su recuperacin y
aprendizaje.
Muy difcil de recuperar.

Estos conocimientos se ven
muy poco actualmente.
No se recomienda su
recuperacin ni su
aprendizaje.
Cmo representaban sus

conocimientos, pensamientos,
deseos, etctera?
Cmo trasmitan estos

saberes y conocimientos al
interior de su cultura en las
distintas edades?
Lenguaje
Utilizacin de tcnicas y
experiencia.
Conocimiento en secreto.
Preparacin y prevencin de
enfermedades. Prctica de
la ciencia oculta.
La palmera, el algodn, la
madera y arcillas.
Conocimiento general.
Clasificacin
El trabajo agrcola y
la preparacin de la
alimentacin.
Ordenamiento
Sus conocimientos se
representaban a travs
de tcnicas en el tallado
de madera, simbado de
palma, tejido de algodn,
construccin de vasijas de
barro. Se producan objetos,
materiales y actividades para
la vida cotidiana, es decir,
se iba del pensamiento a la
prctica.
Slo se transmiten de manera

hereditaria. Depende mucho
de las edades, esto quiere
decir a temprana edad y a una
edad avanzada. Generalmente
estos conocimientos se
transmiten cuando la persona
est agonizando (a punto de
perder la vida). Ella llama a
su descendiente, sea hombre
o mujer, y le transmite sus
conocimientos.
Son transmitidos a todas

las familias desde muy
temprana edad, para que
cuando sean mayores tengan
como defenderse en su vida
cotidiana.
No se recomienda recuperar
su prctica.
Se recomienda seguir
transmitiendo estos
conocimientos.
Observacin
123
124
Matemtica
Cmo habr aparecido

nuestro idioma?
Lenguaje
Ordenamiento
47 dialectos chiquitanos.
Prueba de fuerza y
conocimiento en el hombre
y la mujer.
Ordenamiento
Clasificacin
Se identific como idioma

el Besiro, que quiere decir
correcto.
Deseo de unin de una

pareja (matrimonio).
Clasificacin
El idioma chiquitano estaba

dividido en 47 diferentes
lenguas. Se cree que estas
son fruto de las reducciones
jesuticas. Ahora el idioma
es denominado como besiro
chiquitano. No se sabe su
origen milenario.
Para tener una esposa, el

hombre tiene que saber
ciertas actividades para
poder mantener a su esposa.
Sobre todo tiene que saber
chaquear, cazar, rezar en
besiro (oracin), comer con
bastante aj, soltar guemb
(liana de amarre) y la mujer
debe saber tejer, hilar,
cocinar, elaborar la chicha.
Observacin
Observacin
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
125
126
Cmo se realizaban clculos

de cantidades, tiempo,
distancias y peso?
Clculo del tiempo mediante

la observacin de los
fenmenos naturales.
Medida de distancia.
Medida de cantidades.
Posicin de las estrellas, la

Cruz del Sur, el sol, la luna y
la aurora.
El aullido de animales
domsticos, el canto de los
gallos y el croar de las ranas
marcan el tiempo.
Vuelo de las aves llamadas

suchas, al vigilar el lugar de
la osamenta.
Si algn ave sobrevolaba

o vigilaba su presa, esto
se converta en una seal
importante para las
personas. El vuelo de esas
aves les ayudaba a calcular
la distancia aproximada
donde se encontraba algn
animal que estaba enfermo o
muerto.
El canto del gallo, el rebuzno

del burro, el croar de las
ranas determinan el tiempo
en horas. La distancia se
marca de acuerdo a si el
sonido es fuerte o dbil. Si el
sonido es fuerte la distancia
es cercana y si es dbil la
distancia es lejana. Esto
sucede mayormente cuando
el tiempo es malo y el sol
est cubierto todo el da.
La posicin de los fenmenos

naturales en el abismo marca
el tiempo. Da referencia de
orientacin al mismo tiempo.
En el idioma besiro traducido
significa:
Maana = tansiri.
Medio da = tose.
Tarde = nimimix.
Noche = tobixhi.
127
128

conocimientos.

conocimientos.
Clasificacin
Medida de peso y
cantidades.
Objetos, materiales y granos

de maz servan para
calcular el peso y cantidades
de nmeros.
Ordenamiento
Medida de distancia.
Clasificacin
La guascada es una medida

que antiguamente era muy
utilizada. Representa 10
metros lineales.
Ordenamiento
Dos piedras colocadas en

un recipiente, sea un mate
o platos de barro colgante,
eran contrapesadas de
manera equivalente y servan
para calcular una libra o un
kilo.
10 espigas de maz
chiriguano equivalen al peso
aproximado de un kilogramo.
Rayas en una madera indican
cantidades de nmeros. Una
raya indica 1000, media raya
indica 500.
La guascada era una medida

antigua que equivale
aproximadamente a 10
metros lineales. Al respecto
no se tiene informacin
precisa sobre su origen,
pero es posible que haya
aparecido con el colonizador.
Observacin
Observacin
Colaboracin, reciprocidad
entre seres humanos.
Cmo eran las relaciones

entre seres humanos, entre el
ser humano y la naturaleza y
el ser humano con el cosmos?
Respeto a la naturaleza y la
creencia en el cosmos.
Ordenamiento

conocimientos.
Valores culturales.
Clasificacin
La relacin entre el ser humano
se demostraba a travs de la
colaboracin recproca en los
trabajos productivos como la
minga, smbolo de unidad y de
colaboracin mutua manifestada en una comunidad. Tambin
haba colaboracin en situaciones de desgracia: accidentes,
quema de casas. Relacin entre
el ser humano y la naturaleza:
El respeto a la naturaleza y los
actos ceremoniales son de tipo
ms religioso y relacionado con
la espiritualidad y la fe cristiana.
Explotacin racional y sostenible
de los recursos naturales renovables. Caza de animales bajo
calendario y segn la necesidad
Relacin con el cosmos: El hombre se relaciona con el cosmos
a travs de las manifestaciones
de seales en el abismo. As, el
hombre interpretaba un mensaje de bien o de mal en cuanto al
tiempo (clima meteorolgico),
que incida en las actividades
productivas:
La luna con corona es seal
de lluvia El sol con corona,
dependiendo del color, anuncia
lluvia, sequa o enfermedades.
La Cruz del Sur es un medio de
orientacin para el hombre.
El arco iris es una seal de
enfermedad.
Observacin
129
Desarrollo social
(historia)
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
130
Cmo protegan la flora,

fauna, minerales, y otros
elementos de la naturaleza en
Los animales y las plantas
eran cuidados. Su uso y
aprovechamiento se daba
de acuerdo a la necesidad
de la familia, en base al
principio del autosustento.
Proteccin y
aprovechamiento racional.
La flora se mantena. La
agricultura era migratoria. No
utilizaban alambres de pa,
no se utilizaban qumicos. Los
cercos eran de madera.
No existan daos ecolgicos.
La utilizacin de la medicina
tradicional se orientaba
ms a la prevencin de las
enfermedades.
Poca poblacin.
La caza de animales se
efectuaba segn la necesidad
de la familia.
No se explotaban los recursos
naturales
Existan muchos animales,
peces y agua.
Los minerales se explotaban
en secreto, de acuerdo a la
necesidad familiar (slo oro).
Los manantiales mantenan
sus cauces con agua durante
todo el ao. El chiquitano no
se baaba con jaboncillo, tena
un lugar especial para baarse
y lavar la ropa. Los caminos
eran sendas, para no tener
problemas con el llenado de
los cauces fluviales con arena
y otros objetos que podan ser
perjudiciales a la naturaleza y
el hombre. No se chaqueaba
en las orillas de los ros.
131
Desarrollo social
(historia)
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
132
Las culturas indgenas

originarias conocen los
elementos y la importancia
del espacio sideral (tiene que
ver con el cosmos o el medio
ambiente de su entorno) y su
relacin con la naturaleza?
Especies maderables.
Cmo clasificaba la cultura

chiquitana los vegetales,
animales, minerales, tierras
y otros elementos de la
naturaleza?
La luna, el sol, las estrellas y

el aire.
El suelo.
Los minerales de valor

importancia.
Especies no maderables.
Especies que son mamferos.
Se usaba el hacha, la pala,

el machete y el azadn.
Eran herramientas utilizadas
por el hombre para sus
actividades agrcolas.
Ordenamiento
Cmo se produca alimentos

sin malograr la tierra?
Desarrollo social
(historia)
Elementos importantes del

espacio sideral.
El suelo por su color.
Por su brillo y su valor

comercial.
Lo no maderable por
importancia en la vida del
hombre
Lo maderable era clasificado

por nombre, importancia,
uso y dureza.
Herramientas manuales.
Clasificacin
Son elementos importantes

para la vida de todos los
seres vivos. Sin la presencia
de estos elementos se causa
desequilibrio en la naturaleza
y en la vida de los seres vivos.
Los clasificamos a travs de

los conocimientos prcticos
de nuestros ancestros.
Por su nombre, utilidad,
valor, su importancia (uso,
medicina) salud, proteccin
y educacin, alimentacin,
resistencia.
La tierra, por su calidad e
importancia (fertilidad) y uso.
Cultivaban de media
hectrea a dos hectreas
segn su capacidad y su
fuerza, y sembraban de
acuerdo a su necesidad.
Utilizaban el terreno durante
cinco aos, luego lo dejaban
con cultivos perennes, esto
permite que el suelo no
llegue a malograrse.
Observacin
133
134
Desarrollo social
(historia)
La cultura indgena originaria

conoce las causas y efectos de
Desarrollo social
(historia)
Ordenamiento
Granizo, viento, lluvia,

helada y rayos.
Ordenamiento
Clasificacin
Fenmenos que son

importantes para los
recursos naturales, a veces
son perjudiciales para el
hombre.
Clasificacin
Mayormente aquellos
fenmenos que causan daos
a los productos agrcolas y
pecuarios son:
Granizo = Efecto plaga,
un ao malo para la
produccin.
Viento = Efecto negativo,
para la agricultura
dependiendo del tiempo.
Lluvia = Cuando es
excesiva crea problemas a
la produccin.
Helada = poca mala, para
la produccin, mortandad
de peces en los ros.
Rayos = Efectos, trastorno,
muerte, contaminacin de
Observacin
Observacin
135
136
Ordenamiento
En la organizacin matriz
est el Cacique General.
Es la mxima autoridad
de las comunidades. Los
Caciques Mayores son
autoridades mximas en las
comunidades que son lo
mismo que las OTBs.

cuenta con un sistema de
autoridades y organizaciones
propias?
Lenguaje
La bandera, y el idioma
besiro.
La cultura indgena
chiquitana tiene su smbolo de
identidad cultural?
Clasificacin
Estructura organizativa de la
organizacin matriz y de las
comunidades.
Tiene como smbolo: La

vestimenta, la bandera
chiquitana y el idioma
besiro.
Cacique General.
Cacique de Acta.
Caciques por rea especfica:
Cacique de Recursos
Naturales.
Cacique de Tierra y
Territorio.
Cacique de Educacin.
Cacique de Salud.
Cacique de Gnero.
Cacique de Economa y
productivo.
Estructuras organizativas en
las comunidades:
Caciques Mayores obedecen
a la estructura CICOL.
OTB obedece a la estructura
del gobierno municipal
Cacique Mayor, Cacique de
Salud, Cacique de Tierra y
Territorio, Recursos Naturales,
Cacique de Economa
y Productivo, Cacique
de Educacin, Cultura y
Deporte, Cacique de Gnero
General.
A travs de estos smbolos

se identifica como pueblo
chiquitano.
Observacin
Comunicacin a travs del

sonido.
Medios de comunicacin
oral, escrita y visual.
Radio de banda corrida,

radio emisora, telfonos,
Internet, televisin.
Presente.
originarias?
Clasificacin
La campana.
La corneta.
La tamborita.
Ordenamiento
Pasado.
originarias?
Tecnologa
La cultura chiquitana tiene

acceso a diversos tipos de
comunicacin de actualidad;
sin embargo, se mantiene la
comunicacin ancestral.
La comunicacin con sonidos de

percusin y viento tena funciones
especficas en las comunidades
del pueblo chiquitano. Por
ejemplo la campana como medio
para convocar a reuniones. La
corneta cumple tambin con
esa funcin o para llamar a los
animales domsticos. Estos dos
instrumentos fueron trados por
los religiosos y colonizadores. En
cambio, la tamborita parece ser
del propio pueblo chiquitano,
por la funcin social que cumple
al servir de instrumento para
convocar a la poblacin a
reuniones, invitar a que toda la
comunidad participe de la fiesta y
animar las actividades deportivas.
Observacin
137
138
Conocimientos secretos.
La preparacin y aplicacin
de la medicina tradicional.
El control de plagas en los

cultivos agrcolas y caceras.
general?
Interpretacin y texto
escrito; pero no se lo utiliza.
La Biblia.
La cultura chiquitana, tiene

desarrollado un sistema de
escritura?
Comunicacin escrita.
Existen cuentos y leyendas

tradicionales con la historia
del pueblo de San Ignacio.
Qu tipos de textos tiene su

cultura?
Existen otros conocimientos que

se mantenan en secreto. Segn
los participantes, son aquellos
referidos al control de plagas, el
cultivo en poca apropiada y
algunas tcnicas excepcionales
que utilizan en la cacera y en la
pesca.
La capacidad para comprender
el riesgo y la oportunidad que
ofrecen las fases lunares para
desarrollar de forma oportuna
todo tipo de actividades.
Tales conocimientos eran muy
restringidos y slo eran accesibles
a las personas con habilidades
extraordinarias.
Conservaban el secreto de la
medicina en su preparacin
y curaciones mediante
imgenes; a la vez practicaban
la hechicera (ciencia oculta)
Falta socializar la gramtica de

nuestro idioma.
Slo se cuenta con algunos

textos, cuentos y leyendas
tradicionales del pueblo de San
Ignacio de Velasco, pero en las
comunidades este material no
existe.
La prctica cotidiana,
mediante la observacin.
6 a 15 aos en el hogar.
15 aos hacia adelante en la
comunidad.
Conocimientos generales.
Se adquieren con la prctica.

En el hombre se adquieren
conocimientos del padre.
La mujer adquiere los
conocimientos de la madre.
Todo es realizado en su diario
vivir.
Los saberes se transmitan en el
seno familiar y comunal.
El conocimiento general
se refiere a todas aquellas
tcnicas o habilidades a las
que la poblacin en general
tiene acceso. No es un
conocimiento restringido. Es
decir, que no se requiere de
condiciones excepcionales
para adquirirlo. Se lo aprende
en las actividades cotidianas
mediante la observacin y con
los ejemplos prcticos de la
vida cotidiana
139
140
Ordenamiento
Nuestro idioma apareci

junto al hombre nativo de
la chiquitana. Despus se
desprendieron diferentes
grupos tnicos existentes en
el territorio.
Cmo habr aparecido

nuestro idioma?
Matemtica
Los representaban en su
baile y en la utilizacin de
sus instrumentos musicales.
Ordenamiento

deseos, etctera?
Lenguaje
Clasificacin
El surgimiento del idioma

junto con el origen del
hombre chiquitano.
Danzas e instrumentos
musicales y la fabricacin
de la chicha y los ritos
religiosos.
Clasificacin
Aqu no se tiene la certeza de

cmo apareci el idioma del
pueblo chiquitano. Dada esa
incertidumbre, se tienen diversas
opiniones.
Algunos creen que el origen del
idioma se ha dado en la Torre de
Babel. Otros creen que el idioma
tiene su origen con la aparicin
del hombre.
Sus deseos y pensamientos se

representaban mediante la danza
acompaada de todo tipo de
msica que ellos saban tocar. Los
miembros del pueblo chiquitano
eran hbiles para fabricar sus
instrumentos musicales e inventar
melodas para cada ocasin.
Una de las actividades en que se
traduce el conocimiento de las
personas en hechos tangibles
es la habilidad para elaborar la
chicha de tota, cumpliendo al
detalle el proceso de coccin,
almacenaje y fermentacin.
Los rituales se representaban en
diferentes trabajos, sermones al
empezar el trabajo y al trmino
de la cosecha, celebracin
religiosa y cortesa.
Observacin
Observacin
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
141
142
Productos agrcolas y
animales domsticos.
Cmo era el sistema de

trueques? por ejemplo: una
canasta de maz por cuntos
kilogramos de carne se
cambiaba?
Ordenamiento
La utilizacin de los
miembros del cuerpo era
un smbolo de expresin
geomtrica.
Que sistemas propios de:

numeracin, geomtrico, y de
medidas tena su cultura?

conocimientos.
Objetos y materiales de su
entorno.

distancias y peso?
Clasificacin
Intercambio segn la
necesidad de la familia.
Medidas de distancias.
Medida de distancia y
tiempo.
El sistema de intercambio se
daba entre productos agrcolas
por un animal. Ejemplo,
una arroba de tabaco por un
ternero.
Eran smbolos expresados en

diferentes figuras o grficos.
Se utilizaban las brazadas,
pasos, cuarta y el jeme.
Empleaban instrumentos
caseros como piedras, tutumas
y otros. Para calcular la
distancia empleaban pasos,
guascada, guembs (liana).
Para calcular el tiempo,
utilizaban instrumentos de
sonidos como cornetas y otros.
El tiempo y la distancia se
relacionaban de la siguiente
manera: 1 hora de caminata es
igual a cinco kilmetros. Cinco
kilmetros es igual a una legua.
Observacin

ser humano y la naturaleza
y entre el ser humano y el
cosmos?
La luna, el sol y la aurora

se relacionan con el ser
humano para la ejecucin de
sus actividades
La luna y el sol son

fenmenos naturales que
inciden en la creencia del
hombre.
La relacin hombre y
naturaleza.
Interpretacin de los
fenmenos naturales.
La solidaridad a travs de la
cacera y la pesca.
Indicadores del tiempo

bueno o malo.
Se mantienen las creencias

del pasado, en la luna, aurora
en el campo, el sol. Estos
elementos son indicadores del
tiempo para la planificacin
de actividades agrcolas y
pecuarias, caza y pesca.
Con la luna nueva, no se puede

cortar madera, o sembrar
cualquier producto agrcola.
Mediante los smbolos en
la luna, rueda amarilla en el
sol, se seala buen tiempo o
tiempo malo.
La gente era trabajadora.
Tenan bastante cosecha.
Sembraban caa, yuca, arroz,
maz en grandes cantidades.
La gente era buena y solidaria.
Compartan todo lo que
tenan con sus parientes y
vecinos. Hacan de la misma
forma con los productos que
cosechaban.
143
144
Se empleaban herramientas
caseras como el hacha, la
pala, el machete, el azadn,
los punzones.
Flora.
Fauna.
Minerales.

la fauna, minerales y otros
Ordenamiento
Cmo se producan los

productos sin malograr la
tierra?

conocimientos
Se usaban slo para el

sustento de la familia y
proteccin. La utilizacin
de los minerales slo se
circunscriba a los adornos; su
comercializacin dependa de
su valor.
Las actividades agrcolas

eran trabajadas con
Clasificacin
Se cortaba slo la madera

necesaria para la construccin y
la medicina.
No haba la comercializacin de
la madera.
La poblacin era reducida en
relacin al espacio territorial.
Se cazaba animales slo para el
autosustento de la gente.
Se utilizaba la carne para
comer y la grasa para curar
enfermedades.
El cuero tambin tena sus
utilidades, al igual que las
plumas y carne de las aves.
No se conoca por su valor
econmico, sino por su belleza,
por eso no se comercializaba.
En actividades agrcolas,
la siembra se haca con
No existan qumicos, ni
maquinarias. Todo era manual
(hacha, machete, josa, azadn,
punzones y otros.
En las comunidades se
mantiene esta tradicin.
Los empresarios utilizan
qumicos y maquinarias pesadas
que algunas veces llegan a
perjudicar a las comunidades
vecinas.
Mantener el mismo tratamiento
de la produccin utilizando
siempre las herramientas
manuales.
Observacin
Cmo clasificaban en
la cultura chiquitana los
vegetales, los animales,
minerales, la tierra y otros
elementos de la naturaleza?

conocimientos
La tierra por su color.

Los minerales por su valor
comercial.
En las aves a travs de sus

pluma y sus picos.
Especies de animales con

defensa e indefensos.
Especies maderables y no
maderables.
Ordenamiento
Por su importancia, uso y
valor comercial
Clasificacin
Lo maderable se utilizaba slo
para la construccin de viviendas y
muebles, no explotaban el recurso
para venderlo.
Lo no maderable slo se utilizaba para techos, el amarre de
sus viviendas (perot, guemb y
caa hueca). De igual forma se
utilizaban algunas especies para
la preparacin de la medicina
tradicional. Los animales son de
suma importancia para el hombre.
Los cazan para extraer la protena
para sus familias. Entre las aves hay
algunas para el consumo. Otras
sirven de adornos en la casa, como
los loros, maticos y otros. La tierra
es clasificada segn su uso, la arcilla
de color negro era utilizada para
hacer recipientes (vasija de barros).
La tierra liviana es utilizada para
siembra de cultivo semiperenne.
La tierra con bastante abono y de
color negro gris es utilizada para la
siembra de los cultivos de maz y
arroz. Los suelos de color colorado
y arcilloso, son empleados para
la siembra de pltanos y caa de
azcar. Los suelos pedregosos son
utilizados para uso ganadero y
siembra de variedades de pasturas.
Los minerales no tienen mucha
importancia. Antiguamente el
oro era utilizado como adorno,
algunas veces es comercializado.
Actualmente se estn explotando
algunos minerales por su valor
comercial.
Observacin
145
146
Granizo, viento, lluvia,
helada y rayos.

Ordenamiento
Existen conocimientos
culturales ancestrales sobre:
la luna, Rosario, Casa de la
Virgen, Tres Maras, Cabrillas,
Aurora, Cabauelas, Garzas,
la Cruz del Sur, 30 monedas
y la Vara de Moiss.

chiquitana, conoce los
elementos y la importancia del
espacio sideral y su relacin
con la naturaleza?
Desarrollo social
(historia)
Ordenamiento

conocimientos
Clasificacin
Fenmenos que son

importantes para los
recursos naturales. A veces
son perjudiciales para
el hombre, cuando hay
desequilibrio.
Indicadores de tiempos
malos y buenos a travs de
la interpretacin.
Clasificacin
Mayormente, entre aquellos

fenmenos que causan daos
a los productos agrcolas y
pecuarios tenemos:
Granizo = Efecto plaga,
un ao malo para la
produccin.
Viento = Efecto negativo,
para la agricultura
dependiendo del tiempo.
Lluvia = Cuando es excesiva
crea problemas a la
produccin.
Helada = poca mala, para
la produccin, mortandad
de peces en los ros.
Rayos = Efectos: trastornos,
muerte, contaminacin de
Son astros y eventos naturales

que se convierten en
indicadores del tiempo y que
permiten pronosticar el curso
de posibles ciclos y fenmenos,
la aparicin de enfermedades,
etctera. Dependiendo de estas
interpretaciones el hombre
planificaba sus actividades
agrcolas, pecuarias, caza y
pesca.
Observacin
Observacin
Ordenamiento
El anciano, los Caciques y los
cabildos.
Marcha por el territorio y la

dignidad en 1990.
Ley INRA en 1996,
Marcha por la Asamblea
Constituyente. Lo ms
sobresaliente es que las
comunidades de San Ignacio
han participado.
Desarrollo social
(historia)
La cultura indgena
identidad cultural?

conoce la historia de su
nacin?
Conoce las reivindicaciones

de sus derechos
conquistados a travs de
diferentes marchas.
Autoridades que tienen sus

cargos con jerarquas.
Clasificacin
No ha sido nada fcil para

los pueblos indgenas ser
reconocidos por el Estado
nacional. Siempre ha sido a
travs de marchas y presiones
hacia los gobiernos de
turno para que los derechos
reivindicativos sean aceptados
y que se tomen en cuenta
sus demandas de territorio,
Asamblea Constituyente
y reconocimiento de una
educacin intercultural
bilinge.
Anciano: Es el pensante,
experimentado. Sabe
cundo y en qu momento
debe actuar y cundo hacer.
El curandero: Posee poderes
sobrenaturales.
El Jefe guerrero: El ms
fuerte. Es quin dominaba
y era el responsable de la
tribu.
Existen autoridades como el
Cacique General y el Primer
Cacique, que obedecen a
una estructura organizativa.
Observacin
147
Ordenamiento
En el nivel local la Asociacin
de Cabildos Indgenas de
San Ignacio de Velasco
ACISIV.
En el nivel regional la
Organizacin Indgena
Chiquitana OICH.
En el nivel Departamental
la Coordinadora de Pueblos
tnicos de Santa Cruz.
En el nivel Departamental la
Confederacin de Pueblos
Indgenas de Bolivia.
Desarrollo social
(historia)

propias?
148
Estructura orgnica desde el
nivel local a nivel nacional.
Clasificacin
En el nivel de la comunidad
estn los caciques generales.
En el nivel de la centrales y
organizaciones indgenas se
tiene a:
ACISIV con 98
comunidades.
La OICH, a nivel de todo
el pueblo chiquitano 413
comunidades.
La CPESC, aglutina a las
organizaciones: OICH,
CANOB, COPNAG y CPYM.
CIDOB, 11 regionales.
Observacin
Forma de nombramiento de las

autoridades y sus mecanismos
de coordinacin.
Desarrollo social
(historia)
Pasado
En la comunidad, se
nombraba a la autoridad de
acuerdo a su experiencia.
Generalmente el anciano
de la comunidad influa en
la eleccin. Sus decisiones
eran tomadas en cuenta
para el nombramiento de la
autoridad.
Ordenamiento
Pasado
Por aclamacin, en una
sesin comunal y se
lo identificaba por su
vestimenta y su poder
fsico, el mecanismo de
coordinacin era sobre todo
de encuentro entre ranchos.
Clasificacin
Pasado
De acuerdo a la experiencia,
el que tomaba decisiones era
el anciano de la comunidad.
Era el pensante. Saba
cundo, en qu momento
deba actuar y cundo hacer.
Para el nombramiento de una
autoridad, la duracin de su
cargo dependa de sus buenas
gestiones en defensa de su
comunidad. Mejor si era el ms
fuerte, guerrero y responsable.
Vestuario e implementos de las
autoridades segn su jerarqua.
Usaba cinta roja en la cabeza
con dos plumas.
La ropa del anciano era tejida
de hoja o fibra de may.
Tambin usaba pieles de
animales.
Su mecanismo de coordinacin
era el encuentro entre las
autoridades de cada rancho,
tribu y comunidades. El
objetivo era la elaboracin
de planes de actividades en
conjunto e intercambio de
experiencias.
Observacin
149
150
Justicia comunitaria
Desarrollo social
(historia)
Clasificacin
Presente
Por aclamacin y el
voto secreto de manera
democrtica.
El mecanismo de
coordinacin es ms de
planificacin de actividades.
Presente
Se toma en cuenta sus
habilidades de pensamiento,
responsabilidad y respeto.
Ordenamiento
Clasificacin
Ordenamiento
Presente
Eleccin democrtica mediante
votos.
La duracin en el cargo
es de dos aos para la
autoridad comunal. Si es de la
organizacin es de cuatro aos.
No hay ningn tipo de
capacitacin para los dirigentes
elegidos.
La eleccin de la dirigencia se
hace de acuerdo a la demanda
comunal.
La comunidad al elegir a sus
autoridades, da sugerencias
para los trabajos que deben
realizar sus lderes.
Existe responsabilidad
compartida.
Su mecanismo de coordinacin
es ms de planificacin de
actividades.
Observacin
Observacin
Tecnologa

su propia forma de solucin de
conflictos?
Ordenamiento
Se juzgan actos familiares

y comunales: Robo
violaciones, homicidio y
problemas de territorialidad.
Clasificacin
La solucin apunta ms
al castigo fsico, segn el
grado del delito y tambin
a la transferencia de
conflictos a autoridades ms
competentes.
Soluciones a nivel comunal:

a los robos de cosas, de
bienes pequeos, de peleas
y calumnias, entre otros.
Sus castigos son la guasca,
segn la gravedad del delito
y devolucin del material
robado.
Si el conflicto es de violacin
y homicidio, la autoridad
de la comunidad transfiere
la competencia a otra
autoridad: corregidor
del cantn y este a la
subprefectura. Ellos darn
su sentencia de castigo de
acuerdo a leyes vigentes.
Lo territorial tiene ms
relacin con los lmites.
Antes se orientaba al poder
sobre el territorio, sobre la
caza y la recoleccin.
Los conflictos se solucionan de

las siguientes maneras:
Observacin
151

conoce sobre el uso de
tecnologa ancestral?
Arado con animales

El trapiche
Elaboracin de jabn de
leja.
Curtido de cuero.
Tac y batn.
Encendido de fuego con
eslabn.
Fabricacin de cerotas y
velas.
Fabricacin de telares.
Fabricacin de carros y
carrozas.
Para preparar la tierra

destinada a la produccin.
Para hacer molienda de
caa de azcar.
Aseo personal y lavado de
la ropa.
Para confeccionar otros
productos derivados del
cuero.
Es una herramienta til para
la cocina.
Para diferentes tipos de
tejidos.
Para medios de transporte.
Tecnologa manual y de calidad

para satisfacer sus necesidades
primordiales, que facilitan
sus actividades, en diferentes
escenarios. Artefactos son
preparados por el mismo
hombre con material del lugar.
La utilizacin de recursos
maderables para la fabricacin
del trapiche apunta a una
tecnologa especializada
desarrollada para la extraccin
del jugo de la caa.
De igual manera se procede
con el tac y el batn para el
molido de maz y arroz que se
convierten en harina.
El cinturn de cuero de
animales del monte era
elaborado por el mismo
hombre con adornos de la
misma naturaleza.
El jilabn es una piedra de
la cual se extrae el fuego. Se
fabrican carrozas de madera
para el traslado de productos
agrcolas del chaco hacia
los hogares, as como para
comercializar productos hacia
los centros poblados, como
capitales de provincias y de
departamento.
152

valores y principios que
orientan la convivencia en la
cultura chiquitana?
tica y valores
La cultura Indgena originaria

tiene sus propias formas de
divisin de trabajo?
Ordenamiento
Ordenamiento
Igualdad
Sentimientos
Creencias
Respeto
Libertad de culto y libertad
de expresin
Padre
Madre
Hijos
Hijas
Ordenamiento
Clasificacin
Los valores culturales.
Clasificacin
Especializacin diferenciada
del hombre y de la mujer y
trabajo en familia.
Clasificacin
La igualdad de oportunidades
en la manifestacin de
creencias, sentimientos,
respeto y libertad de culto
y de expresin, son valores
culturales que orientan a
una convivencia social sin
problemas.
El trabajo del hombre se dirige

ms a la preparacin de la
tierra, a la produccin agrcola
y el cuidado de sus animales.
Lo hace con ayuda de su
esposa y de sus hijos e hijas.
Hay especializacin del trabajo
en el simbado de palmeras y
la elaboracin de artesanas en
cuero.
La esposa o la mujer se
dedica a la preparacin de la
alimentacin (cocina y chicha)
ayudada por las hijas mujeres y
el mismo varn, en el caso de
la costura y lavado de la ropa.
Hay complementariedad en el
hilado de algodn y tejido de
hamaca y el bordado.
Observacin
Observacin
Observacin
153
154
Los lderes religiosos,
pastores y abuelitos.
El toque de los instrumentos

musicales alrededor de
la plaza. El sermn de los
ancianos en las iglesias, en
las fiestas.
Segn la ley catlica

todos tenemos acceso al
conocimiento sagrado, pero
de manera gradual.
ancestral se practican todava
o se pueden recuperar en la
cultura?
Quines pueden acceder

al conocimiento sagrado y
a quienes est prohibido el
acceso a dicho conocimiento?
Ordenamiento

conservacin y enseanza
de la espiritualidad en cada
cultura?
Currculo
El conocimiento es gradual.
Ceremonias de buena fe
que se practican y es preciso
recuperar.
Espiritualidad religiosa
catlica y evanglica
Clasificacin
Segn la edad de la persona. El

nio que no ha dado su primera
comunin no puede comulgar
ni confesarse. Una vez cumplidos
todos los requisitos, recin puede
comulgar y confesarse en la
regin catlica o en la religin
evanglica. El nio, cuando usa
su razn, es miembro fiel de una
iglesia evanglica. No se prohbe
ninguna prctica de fe.
El toque de instrumentos
musicales tpicos alrededor de la
plaza como seal de cortesa o
bienvenida.
El sermn de los ancianos en el
idioma besiro frente a la capilla
para la inauguracin de las fiestas
como el carnaval, la celebracin
de la pascua y otras fiestas de los
chiquitanos en las comunidades.
Si no existen guas de la
espiritualidad en un pueblo o
una comunidad, la descendencia
crece como puede, sin ningn
credo, se pierde la espiritualidad
y fe en un ser supremo.
La espiritualidad es un acto
de bien social que controla el
crecimiento de un ser humano
bajo una conducta autntica, con
todos los valores culturales que
caracterizan a un pueblo culto y
respetuoso.
Observacin
Clasificacin
FICHA 3A
CEPO: CEPOCH
Telfono, radio, fax, Internet,

radio emisora, correo por
Internet, carta.
Existen textos que no

coinciden con nuestras
culturas y formas de vida.
Solamente la historia de la
provincia, su himno y alguna
msica. Despus no existe
otro sistema de escritura.

cultura?

escritura?
El alfabeto Morse.
La telegrafa.
Ordenamiento
Se utiliza la forma escrita.
Textos informales escritos

por otras personas.
Medios de comunicacin:
orales, escritos y visuales.
Comunicacin acstica,
telegrfica, tanto oral como
escrita.
Clasificacin
Es difcil determinar si el pueblo

chiquitano de Puerto Surez
tiene desarrollado su sistema de
escritura propio.
La escasa disponibilidad de
literatura escrita propia del
pueblo chiquitano muestra
que se mantiene un alto grado
de oralidad. Se requiere que
sta sea trabajada para la
transferencia de su riqueza a los
medios escritos.

comunicacin de actualidad,
comunicacin ancestral.
Pese a existir diversos sistemas

de comunicacin del pueblo
chiquitano de Puerto Surez,
las informaciones recogidas dan
cuenta del uso de la tecnologa
que ha llegado a la regin
junto con el ferrocarril.
Taller realizado en Puerto Surez. Provincia: Germn Busch. Departamento de Santa Cruz
Nombre del Tcnico: Juan Cesar Posiva. Fecha: 23, 24 y 25 de octubre de 2006
Ordenamiento
Presente
tienen las culturas indgenas
originarias?
Pasado
originarias?
Lenguaje
Currculo
Observacin
Observacin
155
156

deseos, etctera?
general?
Seas o gestos que

constituyen formas no
escritas y orales.
El pensamiento ligado a su
creencia y el respeto hacia
el jichi, considerado como
el guardin de los recursos
naturales.
El cuidado sobre las fuentes

de agua.
La utilizacin de sus
instrumentos musicales,
vivencias propias
manifestadas en sus
creencias y en los recursos
naturales. A travs de
ellos representaban sus
conocimientos y deseos.
Conocimientos de uso
restringido en la comunidad
Los conocimientos para

dominar a todo tipo de
animales.
Mediante la danza, la msica

y en la elaboracin de
chicha de tota.
Conocimientos generales
Las oraciones para

el tratamiento de
enfermedades.
El pueblo chiquitano,
disfrutaba muy bien todo
tipo de gastronoma. Exista
la costumbre de reunirse
para disfrutar la comida
en cualquier ocasin que
considerasen oportuna.
La comilona (segn los
participantes de los talleres)
era considerada como el
espacio propicio para expresar
sus deseos y sus pensamientos.
El pueblo chiquitano no
utilizaba las formas escritas,
por eso otros espacios de
expresin de pensamiento
eran aprovechados al mximo.
Los conocimientos eran

guardados celosamente,
principalmente los referidos
a la curacin, pero tambin
aquellos empleados para
establecer una relacin con la
naturaleza.
El proceso curativo va desde

el diagnstico, preparacin
de los medicamentos y su
aplicacin. Se pone nfasis
en la prevencin de las
enfermedades.
Taller realizado en: Concepcin, Provincia uflo de Chvez. Santa Cruz

Nombre del Tcnico: Juan Cesar Posiva. Fecha: 14, 15 y 16 de noviembre de 2006
FICHA 4A
CEPO: CEPOCH
Comunicacin oral, seal e

interpretacin del mensaje
de la naturaleza. Signos y
smbolos escritos en madera.
Sonidos del bombo y la

corneta.
Smbolos y signos escritos en
madera con carbn.
Voz de la naturaleza.
Acstica, oral telegrfica
mediante el fuego.

Celulares mviles.
Campana. Parlante.
Carta escrita. Correo
personal (cacique).
Pasado
originarias?
Presente
tienen actualmente las
culturas indgenas originarias?
Comunicacin radiofnica,
telefnica y ciberntica.
Medios escritos.
Clasificacin
Ordenamiento
Lenguaje

acceso a diversos tipos
de comunicacin en la
actualidad; sin embargo, se
mantiene la comunicacin
ancestral.
El Bombo es una seal para

llamar al trabajo.
El cacique del alcalde
comunal llevaba la
comunicacin verbal o
escrita a la autoridad
mxima de la capital de
provincia (Subprefecto).
La Corneta y el humo, dan
seal para que una persona
que est perdida en el
bosque, se oriente y vuelva
al lugar de origen.
Los smbolos pintados con
carbn en una madera
son utilizados como
identificacin de los das
trabajados o feriados.
Observacin
157
158
Matemtica
Cmo habr aparecido

nuestro idioma?
Lenguaje
Ordenamiento
El idioma besiro chiquitano,

hasta hace poco conocido
como dialecto, no tiene un
origen claro. Lo nico cierto
es que se desarroll en una
reduccin jesutica.
Ordenamiento
Clasificacin
Apareci como variante de

otras culturas que existan
dentro del territorio.
Clasificacin
Se sostiene que el idioma del

pueblo chiquitano es milenario
y tiene muchas variantes, al
igual que las culturas existentes
en el territorio.
Sus conocimientos tambin

se manifestaban mediante la
actitud de respeto que tenan
las personas hacia las diversas
fuentes de recursos naturales.
Se resalta el cuidado que
requiere una fuente de agua.
Ah, la actitud de respeto
se traduce en el cuidado y
limpieza permanente de las
fuentes de agua.
Observacin
Observacin
Qu sistemas propios de:

numeracin, geometra, y de
Cmo se realizaban los

clculos de cantidades,
tiempo, distancias y peso?
Matemtica
El sistema de conteo y las

operaciones geomtricas y
medidas propias del pueblo
chiquitano.
Conteo y realizacin de
operaciones numricas con
sistema propio.
Distancia:
Distancia: Pasos simples

y dobles de las personas.
Tambin mediante la
caminata.
rganos del cuerpo, como

los dedos contra el sol, eran
empleados para calcular
distancia.
Tiempo:
Clasificacin
Determinaban el tiempo
mediante la sombra del sol, el
lucero de la maana y la luna.
Ordenamiento
En aplicacin del sistema de

numeracin, geomtrico y de
medidas, entendidos como
propios, utilizaban piedritas,
semillas de maz y otros objetos
que faciliten las operaciones
matemticas y conteos de
nmeros. Como por ejemplo:
Medidas: medidas de peso
(tutuma, mate) .
Longitud, brazada-12/1m,
varilla-1m, paso-1m, pies20cm, cuarta-23cm, gemes15cm.
Antiguamente se daban modos
para interpretar los nmeros,
mediante la utilizacin de
objetos: La aceleracin de su
mente para calcular cantidades
de nmeros era impresionante.
La sombra del sol era utilizada

como recurso importante para
determinar el tiempo, as como la
aparicin del lucero de la maana
y el recorrido de la luna.
Las personas se daban modos para
calcular la distancia con el uso de
los pasos simples y dobles. En una
distancia de aproximadamente
100 metros, la persona deba dar
60 pasos dobles.
Un dedo equivala a 200 metros,
dos dedos a 400 metros.
Mediante la sombra de un rbol,
podan calcular exactamente
cuanto de altura meda.
Observacin
159
160
La creencia en la luna, en
el sol que predice lo que va
suceder en el futuro.
Pasado
Siembra en poca adecuada.
Herramientas manuales
y a pulso. No utilizaban
productos qumicos
Cmo se producan los

tierra?
Ordenamiento
El trueque era el intercambio

de un producto por otro
producto de la misma
especie.


conocimientos

trueques? por ejemplo: una
canasta de maz con cuntos
kilogramos de carne era
cambiada?
Pasado
Herramientas manuales sin
utilizacin de productos
qumicos.
Interpretacin y lectura
de los fenmenos
naturales que inciden en
la produccin agrcola y
pecuaria.
Clasificacin
Necesidad sentida y no
satisfecha por una familia.
Pasado
Sembraban en la poca
adecuada. Hacan chacos
con herramientas manuales
y a pulso, hacan rotacin de
cultivos, no utilizaban fertilizantes
qumicos, no utilizaban ninguna
maquinaria pesada, desde la
siembra hasta la cosecha.
Representaban el cambio
climtico que afectaba en la
produccin.
Luna llena: es el tiempo
de sembrar todo tipo de
productos agrcolas.
Cuando el sol est con ruedo
habr lluvia. Cuando est
rojizo, lluvia con granizo.
El lucero de la maana representa
el tiempo (hora del amanecer).
La Cruz del Sur es un medio de
orientacin para el ser humano.
Relacin: la luna era un
indicador para la siembra de
productos agrcolas, corte
de maderas, castracin de
animales, elaboracin de
lazos, cuidados de nios recin
nacidos (luna nueva).
El trueque se realizaba de
acuerdo a la necesidad de
las personas, la familia o la
comunidad.
Observacin

Matemtica
Presente
Hay una depresin.
Caza indiscriminada.
Hay una explotacin.
Pasado
Futuro
Utilizacin de abono
orgnico natural.
Futuro
preparacin del suelo.
Pasado
Flora
necesidad.
Fauna
necesidad.
Minerales
Slo se utilizaban para
adornos.
Presente
Preparacin del suelo
mecanizada en un 60% y
40 %. Se utiliza productos
qumicos.
Clasificacin
Presente
Preparacin del suelo
con maquinarias y uso de
productos qumicos.
Ordenamiento
Presente
Existen grandes perturbaciones
por los incendios de los
bosques.
Caza indiscriminada sin ningn
control.
Existe una explotacin ilegal,
generalmente por personas que
no son bolivianas.
Pasado
Flora
necesidad. No se haca ningn
aprovechamiento. Slo era
consumida por los animales
silvestres.
Fauna
necesidad, no haba caza
indiscriminada.
Minerales
Slo se utilizaban de adorno.
Futuro
importancia de los productos
ecolgicos, usando abono
orgnico natural.
Presente
Un 60%, est mecanizado. Se
utiliza productos qumicos.
Se mantiene en un 40 % la
siembra tradicional.
Observacin
161
Cmo clasificaba la cultura

chiquitana los vegetales,
los animales, minerales, la
tierra y otros elementos de la
naturaleza?
162
rboles maderables, no
maderables.
Tipos de minerales y tipo de
suelo.
Futuro
Manejo sostenible.
Se plantea una
nacionalizacin.
Por categoras. Por su

importancia, calidad, uso,
su valor comercial y los
nutrientes que contiene la
materia orgnica.
Existen rboles maderables muy

valiosos, valiosos y poco valiosos,
que mayormente se extraen
para fabricar muebles, para
construccin de viviendas.
Lo no maderable se extrae
mayormente para uso medicinal,
dependiendo de la enfermedad
presentada en las personas.
No existe un estudio minucioso
sobre la pureza de los minerales,
su extraccin depende de su
valor comercial, entre ellos los
de mayor importancia son el
oro, tantalio, el wlfram, estao,
hierro (que existe en gran
cantidad en el cerro Mutn) y
piedras preciosas.
Los suelos se identifican por su
calidad y color. Existen suelos
arcillosos, livianos, semiarenosos,
arenosos y pedregosos. De
acuerdo con esto se les asigna el
uso para agricultura, ganadera y
usos mltiples.
Futuro
Concienciacin de las personas y
mucha comunicacin a travs de
los medios masivos.
Manejo sostenible de la fauna.
Se plantea una nacionalizacin
de los minerales y concesiones
administradas por las mismas
comunidades.

conocimientos
Ordenamiento
Clasificacin
La creencia en la planta del
bibosi (rbol leguminoso).
Cuando la persona corta
el bibosi y se parte el tallo,
es un indicador de que su
primognito es mujer.
Los aceites y caparazn
de muchos animales son
medicina.
Entre seres humanos:
Se relacionan por medio de
las fiestas, especialmente la
pascua, el carnaval, navidad,
ao nuevo y las fiestas
patronales. Se comparte en
familias y en comunidad.
Se relacionan tambin por
medio de los rezos religiosos
en las iglesias catlicas o
evanglicas.
Relacin entre familias
(parientes e hijos). Se da
mayormente en los fines de
semana o los das domingos.
Las mingas son muy
practicadas como sistema
de ayuda mutuo en las
actividades productivas. Son
solidarias.
Los saludos se efectan
mencionando el nombre
de Cristo, como smbolo de
respeto a un ser supremo
sobre todas las cosas.
Observacin
163
164
La cultura indgena
identidad cultural?
Desarrollo social
(historia)


conocimientos
Ordenamiento
Su idioma Besiro
Su vestimenta el tipoy en
la mujer y el sombrero en
el hombre. Su abarca y su
bandera
El rayo
La lluvia
Ordenamiento
Los smbolos que

caracterizan al pueblo
indgena chiquitano.
Clasificacin
Se los clasifica por sus

efectos positivos y
negativos.
Clasificacin
Idioma: Besiro = Chiquitano.

Vestimenta: Tipoy.
Bandera Chiquitana: VerdeAmarillo-Celeste. Al medio
un crculo blanco. Cinco
flechas que significan las cinco
provincia chiquitanas: Germn
Busch, ngel Sandoval, uflo
de Chvez, Chiquitos y Velasco.
Efectos positivos
Buena cosecha de la
produccin agrcola y gran
existencia de la flora y de la
fauna. La descarga elctrica de
los rayos ayuda a cambiar el
clima. Los huevos de muchos
insectos se revientan.
Efectos negativos:
La falta de lluvia. Los bosques
se secan y no hay alimento para
los animales. Los productos
agrcolas se malogran, se
producen incendios.
Los insectos se convierten en
vectores negativos para la
produccin agrcola.
Observacin
Observacin

nacin?

conocimientos
Los hechos histricos que
trajeron ms recuerdos al
chiquitano de la provincia
Germn Busch a lo largo de
los aos.
Ordenamiento
Fundacin, Guerra del
Chaco, construccin de
vas frreas, creacin
de la primera escuela,
la revolucin agraria,
cdigo de la educacin
boliviana, las marchas
por la reivindicacin de
los derechos, territorio,
participacin ciudadana,
educacin intercultural
bilinge, Ley INRA,
Asamblea Constituyente
entre otros.
Clasificacin
1875. Fundacin de Puerto Surez,
Miguel Surez Arana.
1932. Guerra del Chaco.
1935. Construccin del ferrocarril,
gobierno Germn Busch. Invasin
de los turcos: Surez Colombo,
Rau.
1945. Primera escuela de Puerto
Surez.
1952. Revolucin Agraria.
1953. Reforma Agraria, Voto
Universal, se aprueba el Cdigo
de Educacin Boliviana durante la
presidencia de Paz Estensoro.
1960. Guerra chuta, pelea por la
aduana. MNR.
1973. Creacin de la central
campesina de Puerto Surez.
1982. Creacin de la Organizacin
matriz CIDOB.
1984. Creacin de la provincia
Germn Busch. Construccin de la
carretera Puerto Surez-Santa Cruz.
Aeropuerto, comunicacin ENTEL.
1990. Marcha por el territorio y la
dignidad.
1992. Se reconocen las lenguas
originarias en la EIB.
1994. Reforma Educativa Ley 1565.
1995. Reforma a la Constitucin
Poltica del Estado.
1996. Ley INRA, marcha por el
territorio y participacin indgena.
1997. Gasoducto principal Santa
Cruz-Puerto Surez; gasoducto
lateral San Jos; tratado del
corredor bi ocenico.
Observacin
165

conocimientos
Ordenamiento
Clasificacin
166
2000. oficializacin de las 36
lenguas durante el gobierno del
Gral. Banzer.
2002. marcha por la tierra y
territorio, dignidad, asamblea
constituyente y la soberana de
los pueblos indgenas de Bolivia.
2003. 14 de Abril se crea el
congreso educativo del pueblo
chiquitano. Levantamiento
del pueblo, guerra del gas,
masacre de febrero y octubre
negro y salida del Gobierno de
Gonzalo Snchez de Lozada.
2004. marcha por el territorio
desde San Javier a Puerto
Pailas, Referndum tema
Hidrocarburos durante el
gobierno transitorio de Carlos
de Mesa y las elecciones
municipales.
2005. levantamiento del
Mutn, adjudicacin de la
explotacin.
2006. licitacin del Mutn;
nacionalizacin de los
Hidrocarburos.
2006. Congreso Nacional
de Educacin realizado en la
ciudad de Sucre del 10 al 16
de Julio.
2006. Eleccin de los
asamblestas el 2 de Julio
2006. instalacin de los
asamblestas el 6 de Agosto.
Observacin
El mecanismo de
coordinacin est constituido
por las reuniones y las
asambleas comunales.
El nombramiento de las
autoridades se efecta a
travs de aclamacin y voto
secreto.
El nombramiento de las
autoridades se realiza a travs
de la Asamblea Comunitaria.
El periodo del ejercicio de los
cargos es el siguiente:
Comunidad dos aos.
Organizacin cuatro aos.
Preparacin y capacitacin
para el ejercicio del cargo:
slo se tomaba en cuenta la
experiencia, mayora de edad,
responsabilidad, ser comunario,
mantener los principios del
pueblo chiquitano, no duplicidad
de cargos y que se tenga tiempo
disponible para ejercer el cargo.
Las autoridades se nombran

en Asamblea comunitaria,
se toman en cuenta
la responsabilidad, ser
chiquitano de nacimiento,
experiencia y mayora de
edad.
Internacional
COICA: Coordinadora Indgena
de la Cuenca Amaznica.
Nacional
CIDOB: Confederacin
Indgena del Oriente Boliviano.
Departamental
CPESC: Coordinadora de
Pueblos tnicos de Santa Cruz.
OICH: Organizacin Indgena
Chiquitana a nivel de la
Chiquitana.
CICHGB: Central Indgena
Chiquitana de la Provincia
Germn Busch.
Forma de nombramiento
de las autoridades y sus
mecanismos de coordinacin
Se han descrito desde la

organizacin local, central
regional,
Nacional e Internacional.
Los caciques se han perdido,

pero, se pueden recuperar.
CICHBG: Central Indgena

Chiquitana de la Provincia
Germn Busch.
OICH: Organizacin Indgena
Chiquitana a nivel de la
Chiquitana.
CPESC: Coordinadora de
Pueblos tnicos de Santa
Cruz. Departamental.
CIDOB: Confederacin
Indgena del Oriente
Boliviano.
COICA: Coordinadora
Indgena de la Cuenca
Amaznica.

propias?
Clasificacin
Qu formas de autoridad y
gobierno se han perdido del
pasado y se pueden recuperar?
Ordenamiento

conocimientos
Observacin
167
Ordenamiento
Ordenamiento
Desarrollo social.
(Historia)
Tecnologa
168
Clasificacin
Clasificacin
Participacin de la comunidad
en la toma de decisiones. Los
hombres y las mujeres tienen el
poder de opinar y decidir; las
autoridades toman decisiones
en representacin de su
comunidad.
Observacin
Observacin
Ordenamiento
Chaco agricultura
Ama de casa
Tejido
Ganadera
Carpintera
Hortcola

practica sus propias formas de
divisin de trabajo?
Desarrollo Corporal
El punzn de madera, el
simbado de lazo, el trapiche,
el tallado de madera y
las artesanas de tejido
de algodn, de barro y el
simbado de palmera y otros.

conoce el uso de tecnologa
ancestral?
Clasificacin
Por parentesco familiar y

por actividad.
Tipo de tecnologa,
importancia, donde se usa y
cuando se usa.
La divisin de trabajo se da de
acuerdo con el parentesco de la
familia. Es ms empleada para
el cultivo agrcola. Tambin se
practica la ayuda individual.
Cuando la cosecha est a punto
de perderse, el dueo solicita a
la poblacin de la comunidad
una ayuda colectiva por
medio da o un da de trabajo
conocido como minga.
La tecnologa utilizada es ms
agrcola, como el punzn para
abrir el suelo y sembrar la semilla
del cultivo. El lazo para amarre de
ganado vacuno y medicin de
superficie del suelo. El trapiche
para extraccin del jugo de la
caa de azcar y las artesanas
(tejido de algodn, de barro,
simbado y tejido de palmera).
Observacin
169
170
Qu formas de produccin
artstica y artesanal
ancestrales se conservan o se
pueden recuperar?
La losa de barro.
Tejido a telar.
Tejido de hoja de palma.
Tejido de hoja de motac.
Tallado de madera.
Ordenamiento
Las enfermedades ms
frecuentes son las diarreas,
quebranto, alfombrilla,
paludismo y el moche.
Cmo clasifican las

enfermedades?
Artes
La flauta, el pfano, la caja, el

bombo, secu-secu.
Ordenamiento

practica sus fiestas, danzas,
msica e instrumentos
musicales de acuerdo a su
cosmovisin?
Desarrollo social.
(Historia)
Necesidad de la familia. Se
pueden recuperar la losa
de barro, el tejido de tela,
tejido de hoja de motac y
el tallado de madera.
Clasificacin
Por sus sntomas, que

atacan al cuerpo, cabeza
e interior, as como lo
espiritual.
El instrumento de viento es
tocado en diferentes fiestas.
Lo que se toca en todas las
fiestas es el instrumento de
percusin (caja y bombo).
Clasificacin
Mantenimiento de la sabidura
ancestral. Actualmente es
un medio de adquisicin de
recursos econmicos para la
familia.
Los sntomas son mayormente

dolor de barriga, fiebre
con temperatura elevada,
escalofros, deshidratacin
constante y otros presentados
en el cuerpo. Donde no hay
mdicos acuden a las plantas
medicinales y a personas con
experiencia en el tema de
curaciones de las enfermedades
ms conocidas del medio.
Para la fiesta del carnaval el

instrumento utilizado es el
pfano con las cajas y bombo.
En semana santa se toca el
secu-secu con los mismos
instrumentos de percusin.
Fiestas sociales: se toca la flauta
con los mismos instrumentos
de percusin. Los bailes
practicados son el taquiriri, la
rueda-rueda, el baile suelto y el
carnavalito.
Observacin
La tamborita se toca
muy poco en el pueblo
de Puerto Surez. Se
interpreta ms en las
comunidades.
Observacin
Los abuelitos y las personas

mayores que son respetados
y tienen liderazgo.
La semana santa, el da de
aleluya o resurreccin de
Cristo.
cultura?
Ordenamiento
Igualdad.
Sentimientos.
Creencias.
Respeto.
Libertad de culto y de
expresin.
Ordenamiento

cultura?

cultura chiquitana?
Desarrollo social.
(Historia)
Es una prctica de fe
cristiana en la religin
catlica.
Son conservadores de la
espiritualidad.
Clasificacin
Los valores culturales.
Clasificacin
En Semana Santa se vestan

de negro. En las noches
adoraban a la imagen de
Jesucristo. Acostumbraban
hacer horneados de maz. Los
caciques organizaban las fiestas
patronales. El da de aleluya los
abuelos guasqueaban para que
salga todo el mal del cuerpo
y para que los nios crezcan
grandes y sanos.
Las autoridades deben ayudar
a recuperar y promover nuestra
cultura chiquitana.
Los ancianos, los lderes

y personas mayores, son
los conservadores de la
espiritualidad. Ellos son los
responsables de guiar a sus
descendientes y de mantener
los valores espirituales de la
cultura chiquitana.
La igualdad de oportunidades,
en la manifestacin de
creencias, sentimientos,
respeto y libertad de culto y
de expresin, son los valores
culturales de un pueblo, que se
orienta a una convivencia social
sin problemas.
Se practica muy poco

en los centros poblados.
Se practica ms en las
comunidades.
Observacin
Observacin
171
172
Qu problemas se tienen
en relacin a la produccin,
transmisin y aplicacin de
los saberes y conocimientos
propios de la cultura
chiquitana?
Currculo
Quienes pueden acceder

al conocimiento sagrado y
a quienes est prohibido el
acceso a dicho conocimiento?
Desarrollo social.
(Historia)
Los saberes de la aplicacin

de las plantas medicinales:
Madera Cacha, Cedro, la
peta (herpetologa), cscara y
el aceite que es una medicina
tradicional.
Ordenamiento
Las personas de buena fe.

Los que no pueden acceder
a estos conocimientos son
las personas que hacen
maldades a su prjimo.
Ordenamiento
Tipos de conocimientos.
Problema para la
produccin.
Problema en la transmisin
y problema en la aplicacin.
Clasificacin
Acto de fe cristiana. Es ms
un asunto de devocin.
Clasificacin
rboles que se estn acabando,

especies en extincin, son plantas
medicinales que limpian los
intestinos y son maderables.
No se aplica a la mujer
cuando est en su periodo de
menstruacin se debe respetar,
puede causarle daos porque es
muy amargo.
La peta es un animal en extincin
muy consumido por la poblacin.
Su caparazn es medicinal. Sirve
para curar la hemorragia en
las mujeres. El aceite sirve para
curar los dolores de espalda y
reumatismos.
Las personas que tienen

antecedentes con su prjimo
no pueden acceder a los
conocimientos sagrados. Estn
prohibidos de participar hasta
que arreglen sus problemas,
de acuerdo con la religin que
profesan.
Observacin
Observacin
Desarrollo social.
(Historia)
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
173
Sabiduras y conocimientos
reales, identidad propia, una
historia e idioma propios,
musicales con una cultura
propia. Son los actores
del propio cambio y
un compromiso con su
educacin.
Recursos humanos del lugar

que conocen la realidad e
historia de sus ancestros,
los conocimientos de los
recursos naturales y la
prctica cultural y de su
idioma propio.
Cul es la ventaja de los

saberes y conocimientos del
pueblo chiquitano frente al
actual currculo educativo?
Qu potencialidades se
pueden aprovechar para
estructurar y elaborar un
currculo intercultural?
174
Un currculo propio que
recoge la sabidura del
pueblo indgena chiquitano.
Educacin intracultural e
intercultural
Los recursos humanos del lugar.

El conocimiento ancestral.
El territorio.
Los conocimientos de la medicina tradicional.
La abundancia de minerales,
flora y Fauna.
Las culturas y las prcticas
tradicionales, como el idioma
besiro.
Tiene una sabidura y

conocimiento real que no han
sido tomados en cuenta en el
actual currculo de la educacin,
por ende hay desconocimiento
de la informacin de la cultura
chiquitana.
Tiene una identidad propia, por
su historia, por su territorio, por
su idioma, por su msica y por su
cultura.
Los actores deben cambiar de
actitud y tener conocimiento
de la realidad del pueblo
indgena chiquitano y
establecer compromisos con
autoridades educativas, desde las
comunidades, lo local, regional y
nacional.
Docentes, autoridades,
padres de familia y alumnos.
Los talleres y reuniones con

la participacin del sector
social.
Quines deben disear el

nuevo currculo intercultural
y como participaran
las comunidades en la
elaboracin?
Cul debe ser el mecanismo

de evaluacin y actualizacin
del currculo chiquitano?
Ordenamiento
El lineamiento curricular
toma en cuenta otras
culturas que conviven en un
mismo espacio territorial.
Cmo debe ser la

interrelacin entre el
conocimiento para el nuevo
Lenguaje
Incorporar la sabidura
y los conocimientos, la
dignidad e identidad cultural
en el currculo del pueblo
chiquitano.
Cul es la finalidad del nuevo

Clasificacin
Currculo ajustado y
actualizado a la realidad
cultural.
Diseo curricular elaborado

con la participacin social.
Currculo intracultural e
intercultural bilinge
Currculo con lineamientos

culturales del pueblo
chiquitano.
La participacin de la
comunidad educativa (padres
de familia, alumnos, docentes
y autoridades educativas),
en talleres y reuniones por
periodos. Debe realizarse
tomando en cuenta el
calendario escolar.
Los principales agentes que

deberan participar en disear
el nuevo currculo son los
docentes, alumnos, padres
de familia y autoridades
educativas.
Es importante tener
conocimiento de otras culturas,
riquezas, turismo, estructuras
y vivencias, para promover la
potencialidad de cada una de
las culturas e incorporarla en el
nuevo currculo de la educacin
boliviana.
Valorar y rescatar la cultura

chiquitana, lengua originaria
(dialecto).
Preservar la biodiversidad
chiquitana.
Rescatar la dignidad e
identidad de los antepasados
en la vivencia de los originarios
chiquitanos.
Observacin
175
176

Radio emisora.
Celulares mviles.
Campana. Parlante.
Carta escrita. Correo
personal (cacique).
Presente
originarias?
Medios escritos.
Comunicacin oral, seal e

interpretacin del mensaje
de la naturaleza. Signos y
smbolos escritos en madera.
Sonidos del bombo y la

corneta.
Smbolos y signos escritos en
madera con carbn.
Voz de la naturaleza
Acstica, oral telegrfica
mediante el fuego
Pasado
originarias?

acceso a diversos tipos
de comunicacin en la
actualidad; sin embargo, se
mantiene la comunicacin
ancestral.
El Bombo es una seal para

llamar al trabajo.
El cacique del alcalde
comunal llevaba la
comunicacin verbal o
escrita a la autoridad
mxima de la capital de
provincia (Subprefecto).
La Corneta y el humo, dan
seal para que una persona
que est perdida en el
bosque, se oriente y vuelva
al lugar de origen.
Los smbolos pintados con
carbn en una madera
son utilizados como
identificacin de los das
trabajados o feriados.
Problemas y
potencialidades.
Currculo
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
177
La Biblia, cantos y cuentos

infantiles en besiro.
La Biblia, escritura recopilada

en besiro que no est
impresa.
Medicina casera o
medicina tradicional
Atencin de partos.
Formas de curar
enfermedades.
Preparacin o elaboracin
de Jabn de Leja
Hilado de algodn.
Hacer hamaca, frazada,
alforja, lienzo.
Practicaban la talabartera
(trabajo en cuero).
Siembra de productos
agrcolas.

cultura?

escritura?
178
general?
Conocimientos generales.
Escritura recopilada en base

a la interpretacin de la
Biblia e historia del pueblo
chiquitano.
Escrituras traducidas en base

a la interpretacin bblica.
La medicina tradicional
La atencin a mujeres en
estado de gestacin, por
parteras empricas. El hilado
y tejidos de algodn, que
es trabajo especfico de
mujeres. A veces el hombre
se ve involucrado, pero
no se les exige realizar
estos trabajos. La prctica
del trabajo en cuero y los
trabajos en actividades
agrcolas son especficos del
hombre.
Se tiene un avance como

la escritura de la Biblia
traducida en besiro.
Se necesita escribir un
diccionario en besiro.
Existe una escritura
recopilada pero necesita
complementarse para su
utilizacin en los centros
educativos.
Biblia en besiro.
Cantos infantiles en
besiro.
Cuentos infantiles en
besiro.
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
179
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
180
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
181
182
Se manifestaban a travs de
los logros de sus productos
agrcolas, la salud de sus
familias y se traducan
en la profesin de fe,
principalmente catlica, a los
santos y a Dios.
Apareci con el mismo

hombre chiquitano y con la
misma religin.
Cmo habr aparecido

nuestro idioma?
Aprender a curar en luna

llena.
Secretos para tener suerte en
la pesca, cacera.
Baos con hierbas, plantas,
races, aceites para prevenir
enfermedades en los nios
Ordenamiento

deseos, etctera?
Lenguaje
47 dialectos chiquitanos.
Origen incierto.
Manifestacin de sus
conocimientos y deseos a
travs de accin de acciones
de gracias a los santos y a un
ser supremo.
Clasificacin
Segn informacin de
nuestros antepasados el
idioma apareci junto con
la religin (no se conoce si
es la religin catlica u otras
religiones pero lo cierto es lo
que menciona la Biblia).
Es propio de la regin y
naci con ella en forma
ancestral.
Tambin se sostiene que el
idioma es milenario y tiene
muchas variantes al igual
que las culturas existentes.
Representaban sus actos

haciendo y tomando detalles
en forma emprica.
Hacan promesas religiosas
a santos de su devocin,
manifestndoles sus deseos.
(Pedan y agradecan por
sus productos logrados en
el ao, por la salud de las
familias).
Esta prctica se da
mayormente de forma
hereditaria. Se debe tener
fe, capacidad mental y
compromiso nico con los
conocimientos de las plantas
medicinales, aceites, frutos,
semillas y otros que ofrece
el entorno. Su actividad se
relaciona con el cosmos y la
naturaleza.
Observacin
Ordenamiento
Ordenamiento
Lenguaje
Matemtica
Clasificacin
Clasificacin
Observacin
Observacin
183
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
184
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
185
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
186
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
187
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
188
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
189
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
190
Lenguaje
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
191

distancias y peso?
192
Peso
La libra es un material de
piedra que tena un peso de
aproximadamente medio
kilo.
La distancia era medida en
leguas.
Pasado
Clculos de cantidades. Los
hacan por medio de palitos,
rayitas en madera, granos de
maz y piedritas.
Tiempo
Se relacionaban con los
cosmos y el canto del gallo.
Clculo emprico, mediante

la utilizacin de objetos y
relaciones con los astros
del cosmos y los recursos
naturales.
Clculo de peso
Para calcular el peso utilizaban
la libra, o bien un recipiente
como la tutuma. Dependiendo
del tamao calculaban la
libra, el kilo, media arroba o
una arroba. En este caso se
calculaba el peso de productos
agrcolas comerciables (maz,
arroz, man y frejol).
Distancia: La calculaban
mediante la legua. No
conocan kilmetros u otras
medidas para el clculo de
distancias.
Pasado
Utilizaban materiales y
objetos de su entorno para
hacer clculos de cantidades
inventadas por las mismas
personas para satisfacer sus
necesidades y no equivocarse.
Tiempo
Mediante la inclinacin del
sol calculaban la hora del
da.
Con el canto del gallo
calculaban la hora de la
noche, por ejemplo: el
primer canto en la noche
indica que es la media
noche.
Traducido en besiro:
La maana = Tansiri.
El Medio da = Tose.
Tarde = Nimimixi.
Noche = Tobixhi.
Ordenamiento
La luna nueva, el lucero de la

maana, el cometa y la Cruz
del Sur son astros que son
interpretados por el hombre
y que previenen en sus
mensajes para la realizacin
de actividades diarias.
Cmo se relaciona el ser

humano actualmente con la
naturaleza y cosmos?

conocimientos
El sistema de medida
utilizado se basaba en
caractersticas fsicas de los
miembros del cuerpo del
hombre. Se utilizaba los
pasos, los dedos, la palma de
la mano y materiales de su
entorno.
Ordenamiento
Qu sistemas propios de:

numeracin, geometra y de
Matemtica
Clasificacin
Indicadores de orientacin,
del tiempo y de
enfermedades que pueden
suceder en el futuro al
hombre.
Sistema de medidas propias,

sin la intervencin de otras
fuera de su conocimiento.
Clasificacin
La relacin del ser humano

con la naturaleza y el cosmos
se da ms por la necesidad
de orientarse, de prevenir
las actividades agrcolas y
pecuarias. Con el tiempo que
se presenta, tambin sirven
para prevenir enfermedades
de la poblacin. Estas creencias
son muy naturales entre
la gente anciana; como la
creencia de que en la luna
nueva no se puede realizar una
actividad agrcola por el riesgo
de echarla a perder.
El cometa y sus direcciones:
norte, sur, este, oeste, anuncia
sequas o poca de lluvias.
La Cruz del Sur, sirve para
orientarse cuando uno se
encuentra en el bosque, el
lucero de la maana es un
indicador que ya est por
amanecer.
Solo la numeracin del cero y

el uno.
La cuarta de la mano, la vara,
la brazada, medidas a travs
de los brazos, dedos, gemes,
y los pasos, fueron utilizados
ancestralmente.
Otra medida utilizada es el
maito especie de haces de
leas y el puo de la mano
conteniendo algn objeto o
semillas de cultivos.
Observacin
Observacin
193
Ordenamiento
La luna se asocia con la
marea. Los granizos y otras
seales son ledos por el ser
humano anticipando muchas
cosas que le van a suceder.
El jichi es el dueo y
seor de la naturaleza. La
oracin religiosa tambin
se convierte en otra de las
creencias de fe del hombre
chiquitano. La relacin
entre hombres se hace ms
visible en la ayuda mutua
como la minga (trabajo
mancomunado).
Matemtica

194
Cosmos y naturaleza.
Relaciones de interpretacin
y de lecturas que previenen
y permiten hacer planes en
las actividades cotidianas.
La relacin entre hombres
se da ms por necesidad de
ayuda individual o colectiva
en sus actividades, o bien
cuando se presenta una
desgracia en la familia.
Clasificacin
Relacin entre el ser humano
con el cosmos:
- La luna se relaciona ms con la
siembra de cultivos agrcolas.
- Luna con la marea: se
relaciona con el tiempo (bueno
o malo).
- Lucero de la maana con la
aurora: es un indicador de la
hora de la madrugada.
- El granizo se relaciona con el
hombre. Es un indicador de
que el ao trae plaga perjudicial
a sus productos agrcolas
sembrados y cosechados.
Entre el ser humano y la
naturaleza:
Respeto a las seales de los
animales. Cuando rugen en el
bosque anuncian tiempo malo
o bueno para el hombre.
Respeto al jichi (dueo del
bosque, montaa, lagunas, ros
y manantiales).
Hablan con el bosque para
obtener suerte en la caza
de animales, en el inicio de
la realizacin del chaco, o
aprovechamiento forestal.
Cuando no llueve, sacrifican
al sapo (rana), templandolo
con una pita en el suelo para
que llueva. As, los productos
agrcolas en proceso de
maduracin se lograrn sin
ningn problema.
Observacin
La fauna, la flora, los ros, los

manantiales, quebradas y los
minerales, siempre han sido
protegidos; pero cuando
aparecieron intereses ajenos
a la realidad, se inici la
explotacin irracional de los
recursos naturales y no hay
control de proteccin, sobre
ellos.

Pasado
No utilizaban maquinaria ni
productos qumicos.
Ordenamiento
Cmo se producan los

tierra?
Matemtica
Es una proteccin cultural,

por la convivencia y el
respeto que se tiene a la
naturaleza en la chiquitana,
que tiene inmensas riquezas
de fauna, flora y de
minerales.
Herramienta manual.
Clasificacin
Flora
Protegan haciendo sendas
para evitar el incendio o la
expansin del incendio.
Cuidaban la madera preciosa
y no la comercializaban. La
utilizaban para construir
muebles de sus casas.
Las quebradas eran
protegidas; no hacan chacos
por las orillas.
En los manantiales no se
baaban con jabn de olor,
porque haba el peligro de
que el jichi se ahuyente.
Afirman que en la naturaleza
existe un ser viviente
denominado el jichi.
Fauna
La caza de animales se haca
slo para el consumo.
Las aves extraas que daban
seales o algn mensaje,
eran protegidas por el
hombre.
Las herramientas utilizadas

para labrar la tierra eran
manuales. No daaban el
suelo, su rotacin de cultivo
era permanente. En la misma
rea donde se sembraba
maz se reemplazaba el
cultivo por frejol. As devolva
la materia orgnica al suelo.
Observacin
195
Presente
Matemtica
Ordenamiento
Clasificacin
196
Flora
En la actualidad hay mucho
comercio de la madera.
Existe Explotacin
indiscriminada de toda
especie.
Ambicin por tener ms
dinero en lo personal.
Hay mucho atropello
(invasin) de empresas a los
terrenos comunales.
Las aves se cazaban slo para

el consumo familiar.
Cuidaban los salitrales y no
dejaban animales muertos
en el lugar.
Antiguamente se cuidaba a
la naturaleza; pero cuando
de pronto apareci el dinero,
corrompi la proteccin.
Minerales
Antiguamente se conoca
muy poco el valor de los
minerales y tampoco se le
daba uso.
El mineral se vea por el
suelo pero la gente no lo
reconoca como algo que
tiene valor.
No haba la costumbre de
hacer negocio.
Observacin
Matemtica
Ordenamiento
Clasificacin
Fauna
Hay leyes de proteccin
pero no se aplican. Existe
mezquindad.
La fauna se ha convertido
en negocio de muchas
personas, en especial de las
que no son del lugar.
Las personas que tienen
conciencia sobre la
proteccin de la fauna,
cuidan y hacen un manejo
adecuado de los animales.
Minera
En este momento al interior
de las Tierras Comunitarias
de Origen, los minerales
estn siendo explotados y
destruidos con maquinaria.
Con la actividad minera
estn contaminando el
medio ambiente.
Hay abuso y explotacin a
la gente humilde y no hay
garanta para ellos.
Observacin
197
Futuro
Matemtica
Ordenamiento
Clasificacin
198
Flora
Que haya viveros forestales de
las comunidades.
Que haya manejo sostenible
de los recursos naturales.
Que haya reas de reserva en
las tierras comunales.
Hacer campaa de proteccin
del bosque por los incendios
que se provocan.
Cuando se realicen las quemas
de los chacos agrcolas se debe
comunicar a los colindantes,
como medida de seguridad.
Fauna
Crear manejo sostenible de
animales.
Concienciar respecto a la caza
indiscriminada de animales
silvestres.
Crear guardia de proteccin de
los recursos naturales.
Que las autoridades se
comprometan ayudar en la
proteccin de la fauna.
Minerales
Que la minera sea revertida
a las comunidades en
cumplimiento de sus derechos.
Se plantea capacitacin y
profesionalizacin de los
recursos humanos de las
comunidades.
Mantener en reserva todas
las especies de animales en
extincin y forestal.
Observacin
199
Ordenamiento
De manera global los

fenmenos naturales causan
efectos al hombre. Se dan
ms por desobedecer a un
ser supremo.

Desarrollo social.
(Historia)
La Cruz del Sur.

Paro de color blanco.
El po.
La Vara de Moiss.
La Cruz del diablo.
El ro jordn.
El trono de la virgen Rosario
Tres Ave Maras.
Lucero de la aurora.
Cabrillo.
La luna y su virgen Mara
montada en su burro.
Lucero del da.
En el da de San Juan el sol
baila.
Ordenamiento
La cultura chiquitana conoce

los elementos y la importancia
del espacio sideral y su
Matemtica
Clasificacin
Smbolo de castigo al
hombre.
La interpretacin cultural del

cosmos y la naturaleza del
Pueblo indgena chiquitano
de Concepcin.
Clasificacin
En la historia chiquitana
haban seres humanos que
por desobediencia a Dios se
convirtieron en fenmenos
naturales.
La representacin del
cosmos en el espacio. Los
astros son interpretados y
conocidos por el color y la
forma y cmo se manifiestan
en el espacio. De ah nacen
sus nombres y dan seales
de prevencin respecto al
tiempo y enfermedades.
Observacin
Observacin
Consejo Educativo del pueblo originario
Recuperacin
chiquitano
de saberes
CEPOCH
y conocimientos y propuesta territorial educativo del pueblo originario chiquitano
199
La cultura indgena
identidad cultural?
Los smbolos de la cultura

chiquitana son la vestimenta
del hombre como la de la
mujer (tipoy, el sombrero
y la abarca). Tambin sus
smbolos religiosos, sus
armas y su bandera.
Son smbolos de expresin

cultural del hombre
chiquitano de Concepcin.
El tipoy para toda ocasin o

evento especial.
Instrumentos musicales
utilizados en toda ocasin.
Smbolos religiosos: la cruz y
la campana. (Como smbolo
de creencia y respeto a la
cruz donde Cristo ha sido
crucificado).
Armas para la defensa
personal: bodoque (especie
de arco) y la flecha.
Tienen a la bandera como
smbolo. La bandera tiene
color verde, amarillo y
celeste, al centro un crculo
blanco.
200

nacin?

conocimientos
Lo ms sobresaliente en la
historia desde su creacin.
Ordenamiento
Participacin en la
reivindicacin de sus
derechos con logros
importantes para sus
comunidades y su
descendencia.
Clasificacin
1753 es el ao de la
fundacin de Concepcin.
1932 se declara la Guerra del
Chaco.
1930-1952. Esclavitud total
del pueblo chiquitano.
1940. El auge de la goma.
1952. Levantamiento
indgena. Final de la
esclavitud.
1953. Reforma Agraria.
1955. Se construye la
primera escuela.
1968. Llegada de la misin
Instituto Lingstico de
Verano.
1970-1976. Dictadura de
Banzer.
1978. Se gradan los
primeros bachilleres en
Concepcin.
1980. Derrota del gobierno
de Siles. Devaluacin del
Peso boliviano (moneda
boliviana).
1982. Fundacin de la
Indgenas de Bolivia.
1990. Marcha por el
territorio y la dignidad.
Observacin
201

conocimientos
Ordenamiento
Clasificacin
202
1994. Se promulga la
Reforma Educativa.
1995. Ley de capitalizacin.
Bonosol para todos los
ancianos del pas.
1996. Demanda de Tierras
Comunitarias de Origen.
2000. Segunda marcha
Indgena. Decreto Supremo
de reconocimiento de las
lenguas indgenas de las
tierras bajas.
2002. Octubre negro.
Derrota del Presidente
Snchez de Lozada.
Desestabilizacin
del gobierno y pas
convulsionado.
2003. La guerra del gas y
referndum.
2004. Convocatoria para las
elecciones.
2005. Eleccin de los
Constituyentes. El clamor
por las autonomas
departamentales.
2006. Lucha por la
modificacin de la Ley INRA.
Lucha por la tierra. Bono
Juancito Pinto.
Observacin

propias?
Cabildos y Ancianos y
recuento histrico sobre
el funcionamiento de las
autoridades ancestrales.
Jerarquas de autoridades
ancestrales. Algunas se
mantienen en la actualidad.
Dependiendo de su
comportamiento en el
ejercicio del cargo. Puede
durar de dos a cuatro aos.
Perodo para el ejercicio de

los cargos
Eleccin de autoridades
mediante la asamblea de
la comunidad y por voto
secreto.
Formas de nombramiento
de las autoridades propias
En 1973, han sido

mensuradas las tierras
comunales.
S, inicialmente. Existan los

cabildos y los consejos de
ancianos.
203
204
Desarrollo Corporal
Ordenamiento
Clasificacin
Responsabilidad en la
educacin tradicional
No exista, porque no se les
permita. Slo los hijos de
los patrones podan estudiar.
Participacin de la
comunidad en la toma
de decisiones:
Slo para la actividad
comunal; pero para la
actividad poltica trabajaban
y decidan las autoridades.
Distribucin de la tierra
La tierra era de nadie
(de todos). Hacan
asentamientos donde mejor
les pareca.
Preparacin o capacitacin
para el ejercicio del cargo
Conocimiento natural,
mayormente tiene que ser
una persona adulta y casada.
Observacin
tica y valores
pueden recuperar?
Ordenamiento
Camellones, riego al goteo.

La actividad artesanal, la
elaboracin del vestido y la
siembra productiva.
Ordenamiento
El moche
Cmo clasifican las

enfermedades?
Artes
Pfano

cosmovisin?
Clasificacin
Tecnologa manual y casera

ayudada por animales
domsticos.
Clasificacin
Enfermedad de
sintomatologa espiritual y
corporal.
En diferentes pocas del

ao.
Las artesanas son ms de

confeccin de vestidos para
el hombre y la mujer.
Los camellones garantizan
la produccin agrcola,
acompaados por el
riego a goteo. Aumenta la
produccin y la siembra de
los productos. La actividad
de la siembra es ayudada por
animales como los bueyes.
En la enfermedad del
moche la sintomatologa
es la deshidratacin con
olor diferente en el cuerpo.
Se cura a travs del bao
con leche de vaca y plantas
curativas, otra manera de
combatirla es metiendo al
nio en la panza de la vaca.
Es una danza jocosa.
Observacin
Observacin
205
206

cultura chiquitana?
Ordenamiento
Respeto, honradez, valenta,

humildad, sencillez,
solidaridad, voluntad y
responsabilidad.
Clasificacin
Valores culturales.
Los ancianos y personas

adultas son los que llevan
todos estos valores culturales
y los siguen inculcando a
su descendencia; pero, con
las costumbres ajenas de
otras culturas, se incide cada
vez ms en la vulnerable
poblacin chiquitana.
Observacin
Ordenamiento
Ceremonia para el
matrimonio.
Ceremonia para el carnaval.
Ceremonia para la pascua.
cultura?
Problemas y
potencialidades.
Currculo
Los ancianos y adultos son

los que guardan los valores
culturales.
Ordenamiento
Quienes son los guas de

cultura?
Problemas y
potencialidades.
Currculo
Clasificacin
Valores culturales, que

se practican en actos
ceremoniales.
Conservan los valores

culturales ancestrales.
Clasificacin
Las ceremonias que se

practican en algunas
comunidades son los consejos
matrimoniales. Sucede que
antes de que se sirvan una
comida reciben un consejo
dado por un anciano de la
comunidad, con carcter
intachable, para que les vaya
bien en su nuevo hogar.
Otra ceremonia es la realizada
para el festejo del carnaval.
Antes de empezar la fiesta, dan
un mensaje al pueblo y a los
comparseros. Se debe tomarlo
en cuenta durante los tres das
de festejo del carnaval.
El domingo de pascua es ms
un da de arrepentimiento y de
alegra por la resurreccin del
seor Jesucristo.
Los conocimientos y saberes

son transmitidos desde
nuestros ancestros.
Observacin
Observacin
207
Problemas y
potencialidades.
Currculo
Ordenamiento
Clasificacin
Observacin
208
Los saberes se deben

Priorizar y jerarquizar de
acuerdo a las necesidades.
Respetar la diversidad
cultural del pas.
Son conocimientos reales,
que rescatan los valores
de la sabidura del pueblo
chiquitano de Concepcin.
El idioma besiro que refleja

la esencia del pueblo
chiquitano.
Rescata y respeta la
diversidad cultural.
Qu problemas se tienen
en relacin a la produccin,
transmisin y aplicacin de
propios de la cultura
chiquitana?


Currculo con lineamientos

interculturales del pueblo
chiquitano.
Un currculo propio que

recoge el idioma besiro
como base cultural.
Priorizar y jerarquizar estos

valores culturales de acuerdo
a las necesidades.
Priorizacin y jerarquas de
los saberes de acuerdo a las
necesidades.

Respetar la diversidad
cultural del pas.
Expresar y exponer en el
idioma besiro porque se
expresa con toda su esencia.
Es la base para estructurar un
currculo propio, tomando
en cuenta las otras culturas
que conviven el mismo
territorio.
La ventaja es un currculo
intracultural, intercultural
que rescata los valores
culturales y los aplica con
el reconocimiento de toda
la sociedad del pueblo
indgena chiquitano.
Los saberes y conocimientos

se deben priorizar y
jerarquizar de acuerdo a
las necesidades del pueblo
chiquitano para ver su
aplicacin en el aula.
209
210
Lenguaje
Informes de los distritos

educativos.

Taller
Concepcin
FICHA 5A
CEPO: CEPOCH
Se debe ajustar y actualizar

cada cinco aos.
Diseo curricular elaborado

con la participacin social.
intercultural bilinge.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
Clasificacin
Ordenamiento
y clasificacin
Consensuar cada cinco aos

de acuerdo a lo informes de
los distritos, para evaluar y
actualizar.
Las direcciones distritales,

maestros, autoridades
comunales, juntas comunales
y alumnos, padres de familia
y autoridades educativas.
Es importante tener
conocimiento de otras
culturas, riquezas, turismo,
estructuras y vivencias, para
promover la potencialidad
de cada una de las culturas
e incorporarla en el nuevo
currculo de la educacin
boliviana.
Taller Puquio
Lomero
Taller realizado en San Jos. Provincia: Chiquitos. Santa Cruz

Nombre del Tcnico: Juan Cesar Posiva. 13, 14 y 15 de febrero de 2007
Docentes, autoridades,
padres de familia y alumnos.
Quines deben disear el

y como participaran
elaboracin?
Taller San
Ignacio de
Velasco
El lineamiento curricular
toma en cuenta otras
culturas que conviven en un
mismo espacio territorial.
Taller San Jos

de Chiquitos
Cmo debe ser la

Lenguaje
Observacin
Anlisis e
interpretacin
Comunicacin oral.
Comunicacin visual.
Las banderas de color son

seales de comunicacin.
El humo es una seal que
tiene mltiple uso en la
comunicacin.
Taller
Concepcin
Estafetas (mensajero que

lleva con urgencia una
noticia oral). Su medio de
transporte es un animal
(caballo).
Taller Puerto
Surez
Comunicacin escrita.
Taller San
Ignacio de
Velasco
El Correo.
Taller San Jos

de Chiquitos
Pasado
originarias?
Lenguaje
Ordenamiento
y clasificacin
En realidad las cartas y

esquelas que mencionan los
participantes de los talleres
eran enviadas mediante
correos. Eran medios de
comunicacin escrita
utilizados por los misioneros
y los colonizadores,
descartando que este tipo de
comunicacin fuese propio
El tipo de comunicacin de
uso frecuente utilizado por el
pueblo indgena chiquitano
es sin duda la comunicacin
oral. Era realizado mediante
las personas o un estafeta, que
era una especie de chasqui del
imperio incaico (mensajero).
Es probable que las
comunicaciones referidas a los
asuntos del gobierno comunal
o relaciones intertnicas se
hayan realizado siempre con
personas que eran de absoluta
confianza por parte de las
autoridades o caciques del
pueblo chiquitano.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
211
212
Taller San
Ignacio de
Velasco

Internet, televisin, celulares
mviles, carta escrita,
peridico, correo personal
(cacique).
Taller San Jos

de Chiquitos
Presente
tienen las culturas indgenas
originarias?
Lenguaje
Taller
Concepcin
Medios de comunicacin
oral, escrito y visual
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y
clasificacin

comunicacin de actualidad,
comunicacin ancestral en
algunas comunidades de San
Jos de Chiquitos.
En ese sentido, este s es un

sistema de comunicacin oral
propio del pueblo chiquitano.
El uso de banderas u otro
objeto percibido a la distancia,
as como el humo, segn su
intensidad, se constituye en
una forma de comunicacin
en la que opera tanto
la capacidad visual y la
imaginacin de receptor.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
213
Taller San
Ignacio de
Velasco
Textos de msica en el
idioma chiquitano. Se estn
recopilando en algunos
establecimientos educativos.
Se espera seguir recopilando
la escritura en el idioma
chiquitano. La esperanza est
en los jvenes en proceso
de formacin profesional de
INSPOC Camiri.
Taller San Jos

de Chiquitos

cultura?
Lenguaje
Taller
Concepcin
Es una escritura con

gramtica en proceso de
construccin.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y
clasificacin
En una unidad educativa

de San Jos de Chiquitos
se est recopilando textos
con msica nativa escritos
en lengua chiquitana. Ellos
han sido elaborados por un
profesor del lugar. Una vez
concluida la recopilacin se
tiene que difundir en otras
unidades educativas.
Se tiene dos jvenes
estudiando en el Instituto
Normal Superior Pluritnico
para el Oriente y el Chaco
Boliviano (INSPOC),
asentado en Camiri.
Se espera que una vez
concluidos sus estudios,
vuelvan a trabajar en San
Jos para seguir recopilando
y produciendo material
escrito en el idioma besiro y
tambin seguir socializando
los textos producidos desde
San Antonio de Lomero.
En el colegio Marista de
San Jos de Chiquitos, han
elaborado un diccionario en
lengua besiro. Actualmente
est en poder de una
ONG conocida como Plan
Misiones, para ser editado y
difundido.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
213
214
Taller San
Ignacio de
Velasco
Una ancdota: en la
panza lavada de una vaca
encontraron letras muy
parecidas a las chinas. Era
un mensaje de que el dueo
de la vaca estaba cerca de su
muerte.
Escrituras arqueolgicas e
histricas en las iglesias, que
son smbolos de la historia
chiquitana.
Taller San Jos

de Chiquitos

escritura?
Lenguaje
Taller
Concepcin
Escritura arqueolgica con

historia y mensajes del
y seales de desgracia,
como la ancdota de la
panza de la vaca.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Una ancdota contada por

Don Francisco relata que en
cierta ocasin, al carnear una
res y luego de lavar la panza
de una vaca, se encontr letras
escritas como en idioma chino.
Este hecho represent, para la
persona que vio esa escritura,
un indicador que predeca
que el dueo de la vaca ya
se encontraba cerca de su
muerte.
Algunos participantes
sostienen que no se tiene
una escritura desarrollada
por los propios chiquitanos.
Existen escrituras histricas
en las iglesias, hechas por
los jesuitas. En Robor se
pueden apreciar smbolos en
los horcones tallados, con
caractersticas originales de
la antigedad.
Mediante trabajos
arqueolgicos, es posible
determinar la existencia
de un sistema de escritura
propio del pueblo
chiquitano, por ejemplo, las
escrituras en lajas realizadas
por los jesuitas.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
214
Taller San
Ignacio de
Velasco
Los conocimientos
relacionados a la medicina
tradicional, control de
plagas, manejo de suelo, la
prevencin de enfermedades
y las observaciones de los
astros, cortes de madera y
aullidos de animales. Estos
elementos dan orientacin al
hombre.
Taller San Jos

de Chiquitos
general?
Lenguaje
Taller
Concepcin
Conocimiento general.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Este tipo de conocimiento

general se adquiere para
situarse en funcin a los
cuatros puntos cardinales.
Tiene elevada importancia,
puesto que permite al
indgena chiquitano
desenvolverse con seguridad
en sus territorios.
Tambin la lectura del

corte de una madera, la
observacin de la casa
del hornero, interpretar
el aullido de los animales,
que brindan informacin
respecto a la orientacin
y ubicacin espacial que
requiere una persona.
Las habilidades para la cacera,

curaciones de enfermedades
de los animales, conocimientos
de variedad de semillas,
control de plagas, manejo
de suelos, las observaciones
del ciclo de la luna, y los
conocimientos para el
tratamiento preventivo de las
enfermedades de la poblacin.
Los trabajos productivos
agrcolas, el control de medio
ambiente y los trabajos
artsticos desarrollados por la
comunidad chiquitana.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
215
Lenguaje
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
216
Lenguaje
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
217
Lenguaje
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
218
Lenguaje
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
219
Las tcnicas de curaciones

aplicadas a los animales.
Las informaciones sobre
el lugar de algn tesoro
enterrado.
Conocimiento secreto.
Los conocimientos que el

guardaba celosamente
son todos los relacionados
a la medicina. Pues el
proceso curativo va desde
el diagnstico, preparacin
de los medicamentos
y su aplicacin, como
tambin el nfasis que se
da a la prevencin de las
enfermedades.
El proceso curativo y su
efecto positivo en las
personas guarda estrecha
relacin con el estado de
nimo que presentan las
personas que estn en
tratamiento. Es decir, todo
depende de la fe y de los
nimos que tienen los
enfermos para superar las
dolencias que se presentan
en su cuerpo.
La aplicacin de los
conocimientos mdicos que
tiene el pueblo chiquitano
podra considerarse como
conocimiento general, sin
embargo, el proceso curativo
va ms all que la simple
aplicacin de recetas. El
mdico nativo es exitoso
cuando tiene la capacidad de
convencer a su paciente de
que puede y debe sanarse.
220
Taller San
Ignacio de
Velasco
En el pasado, los miembros

de la comunidad chiquitana
podan representar
sus conocimientos y
pensamientos en los trabajos
artesanales, como tambin
mediante las expresiones
literarias y actos rituales.
Sus deseos los expresaban
mediante la llamada
comilona. En esa ocasin
una familia invita a otras a
servirse comida. Una vez
terminada la comilona, los
invitados se comprometen a
devolver tres veces ms de lo
que se han servido.
Taller San Jos

de Chiquitos

deseos, etctera?
Matemticas
Taller
Concepcin
Representacin en objetos
reales y artsticos.
Representacin literaria de los
conocimientos.
El rol social del disfrute de la
comida como demostraciones
en hecho de sus deseos.
La danza y la msica.
Mediante la habilidad para la
elaboracin de la chicha.
Respeto a la naturaleza.
Mediante seas y gestos que
se constituyen en una forma
no escrita.
Respeto a los recursos
naturales y al cuidador.
Representacin en objetos
reales.
El pensamiento y la vida
prctica
Superacin de pruebas difciles
demostrando sus habilidades:
la resistencia.
Pensamiento, ligado a la fe
religiosa, practicado por el
cristianismo.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Al igual que otros

pueblos indgenas de las
tierras bajas, el pueblo
chiquitano representaba
sus conocimientos y
pensamientos materializados
en objetos reales o fsicos,
principalmente en los
trabajos artesanales.
Tambin en la msica o
en la realizacin de un acto
ritual.
Los tejidos con diversas
figuras expresan la
creatividad para representar
todos los conocimientos que
son posibles de transmitir
de una generacin a
otra. Asimismo, estos
conocimientos que son
transformados en objetos
reales constituyen una forma
que manifiesta la estrecha
relacin del aprendizaje con
la prctica.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
221
Matemticas
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
222
Ordenamiento
y clasificacin
Las figuras, dependiendo de

sus complejidades, formas
y colores, van cargadas
de contenidos de inters
colectivo para la comunidad,
la familia y cada miembro
del pueblo chiquitano. Es
una forma visible y objetiva
de transmitir mensajes
y pensamientos a las
generaciones del presente y
del futuro.
El pueblo chiquitano,
disfrutaba muy bien todo
tipo de gastronoma. Exista
la costumbre de reunirse
para disfrutar la comida
en cualquier ocasin que
se considere oportuna.
La comilona (segn los
participantes de los talleres)
era considerada como
el espacio propicio para
expresar sus deseos como
tambin sus pensamientos.
El pueblo chiquitano no
utilizaba las formas escritas;
por eso, otros espacios eran
aprovechados al mximo.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
Matemticas
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Ordenamiento
y clasificacin
Sus conocimientos tambin

se manifestaban mediante
la actitud de respeto que
tenan las personas hacia
las diversas fuentes y la
respuesta a la necesidad
de cuidado que requiere
una fuente de agua. Ah, la
actitud de respeto se traduce
en el cuidado y limpieza
permanente de las fuentes
de agua.
Otros recursos que
utilizaban los chiquitanos
para representar sus
conocimientos eran las seas
y los gestos de las personas.
El respeto a los recursos
naturales se entiende como
la forma mas adecuada para
asegurar la vida para las
futuras generaciones. Por
eso el pueblo chiquitano
tenan la costumbre de
hacerle fiesta al jichi, como
guardin de los recursos
naturales. Toda forma
de quebrantamiento a las
leyes de la naturaleza tena
sus sanciones dadas por la
misma naturaleza.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
223
Matemticas
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
224
Ordenamiento
y clasificacin
Sus pensamientos eran

materializados en objetos
reales como en las figuras
que aparecen en los trabajos
artesanales. Esta situacin
permanece hasta hoy.
Las ideas y pensamientos
se pueden observar en
los diversos productos
artesanales del pueblo
chiquitano.
Como no haba la forma
escrita para representar sus
deseos, haba una estrecha
relacin entre las actividades
de la vida cotidiana y el
pensamiento. Esta tambin
se daba entre el pensamiento
y las manifestaciones
prcticas.
El hombre tiene que ser un
buen cazador, trabajador.
Tener fuerza como para
soltar guemb o comer
comida muy picante.
La mujer, debe saber tejer,
hilar, cocinar, elaborar la
chicha.
Las misiones jesuticas
han logrado imponer sus
prcticas religiosas en el
pueblo chiquitano. Sin
embargo, no han logrado
erradicar la esencia religiosa
de sus ancestros.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
Taller San
Ignacio de
Velasco
El idioma besiro, es uno

de los ms antiguos de
la regin. Tiene muchas
variantes o dialectos. Es
probable que el besiro sea la
lengua franca.
Taller San Jos

de Chiquitos
Cmo habr aparecido

nuestro idioma?
Matemticas
Taller
Concepcin
El origen del idioma es

atribuido a la Torre de Babel.
La variedad del idioma es
igual a la de las culturas.
La lengua es milenaria y
propia de la regin.
Taller Puerto
Surez
Lo que se puede notar es
que existe una coexistencia
entre estas dos maneras
de entender y practicar la
religiosidad.
Segn la historia bblica, los
idiomas se originan cuando
los habitantes de la tierra
construyeron la Torre de
Babel, cuyo fin era llegar
al cielo; pero esa torre se
derrumb, ocasionando
gran confusin entre todas
las personas presentes en el
acontecimiento. Empezaron
hablar diferentes idiomas
entre unos y otros.
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
225
226
Taller San
Ignacio de
Velasco
Ejemplos de la vida.
El trabajo en la minga.
La observacin al medio
natural
Mediante la oralidad.
Mediante la observacin al
medio ambiente.
Oralmente y con ejemplo de
la vida.
Oralmente y con la
enseanza directa dada a
partir de los ejemplos de
conducta.
Desarrollando la capacidad
visual, auditiva y de anlisis.
Taller San Jos

de Chiquitos
Cmo trasmitan estos

saberes y conocimientos al
interior de su cultura en las
distintas edades?
Matemticas
Taller
Concepcin
Se transmitan a los nios,

jvenes, adultos hombres y
mujeres. En especial en el
matrimonio de los recin
casados.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Se asume la minga como

el escenario prctico para
cultivar la solidaridad,
colaboracin y ayuda mutua,
as como para entender
el funcionamiento de las
normas comunitarias y la
obediencia al mandato
de las autoridades y de la
comunidad.
Las lecciones aprendidas
de la vida prctica son
expresadas mediante las
personas y los consejos
que se reciben de ellas.
Responden a la tradicin oral
que a veces se contrapone
a la forma escrita, que
es poco efectiva para la
adquisicin o la transmisin
de conocimientos.
Los conocimientos
ancestrales transmitidos y
adquiridos de forma oral son
practicados rigurosamente
por los nios, jvenes,
adultos (hombres y mujeres),
especialmente por los recin
casados.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
Naturaleza
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Desarollo emocional
Ordenamiento
y clasificacin
Los conocimientos que se

adquieren se dan segn las
necesidades individuales y
colectivas de las personas,
los que a su vez deben
corresponderse con las
actividades productivas
individuales y comunales.
Todo conocimiento que
se adquiere mediante la
observacin de la naturaleza,
por ejemplo, el de no cultivar
en luna nueva, as como la
creencia en los astros, es
un indicador confiable que
viene desde tiempos remotos
y que ayuda a determinar
el buen o mal tiempo, as
como tambin el peligro
que acecha a la comunidad
chiquitana.
La actitud positiva hacia el
trabajo solidario genera un
ambiente favorable para los
saberes y conocimientos
relacionados a la msica,
actitudes artsticas y el valor
de la unidad en el trabajo
como enseanza para los
hijos.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
227
228
Matemtica
Naturaleza
Taller San Jos

de Chiquitos
Ordenamiento
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller
Concepcin
Clasificacin
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
La observacin al proceso
de elaboracin de la
chicha, que va desde la
etapa de fermentacin
con empanizado de
caa de azcar transmite
conocimientos basados
en la prctica. Estos llegan
a los hijos mediante el
proceso de observacin de
la transformacin industrial.
Se aprecian los roles
desempeados por hombres
y mujeres chiquitanas.
El aprendizaje mediante la
capacidad de la observacin
e interpretacin de los
mensajes de la naturaleza, se
basa en formas no-escritas,
pero requiere desarrollar
otras facultades como las
orales, visuales, auditivas,
tctiles y gustativas,
consideradas como medios
para adquirir y transmitir
conocimientos ancestrales.
Taller Puquio
Lomero
Observacin
Anlisis e
interpretacin
Taller San
Ignacio de
Velasco
El reloj cuadrante indica el

tiempo y la hora a travs de
la observacin de la sombra
que va colgada en una
madera. Segn los ancianos
es ms exacto que los relojes
vigentes.
Una tabla rayada, marcaba
las jornadas (das) de
trabajo que realizaban los
trabajadores y serva para
el control que realizaba el
patrn.
La guascada como medida
de distancia.
Observacin de los
fenmenos naturales, las
aves y otros animales.
Tambin se hacen clculos
con el recorrido de los
caballos.
Taller San Jos

de Chiquitos

distancias y peso?
Naturaleza
Taller
Concepcin
Clculo de cantidad
mediante vara rayada, las
manos y granos de maz.
Clculo del tiempo

mediante el sol
Clculo del tiempo
mediante la posicin de las
estrellas.
Maana = tansiri.
Medio da = tose
Tarde = nimimix.
Noche = tobixhi
Objetos fsicos como el reloj
cuadrante.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Tiempo. (Hora)
Por medio del recorrido que
hace el sol.
La posicin de las estrellas,
en especial la Cruz del
Sur, marca el tiempo; pero
tambin es una referencia
para orientarse.
El canto de los gallos por la
madrugada, marca el tiempo
y significa que es parte del
otro da.
El reloj cuadrante, es una
piedra cuadrada pintada
como un reloj.
Cantidades
Antiguamente se calculaba a
travs de una vara rayada.
Calculaban que 60 espigas
grandes de maz daban
exactamente una arroba.
La cantidad de espigas de
maz se utilizaba para medir
cantidad y peso.
Distancias y pesos
Las aves llamadas suchas, al
sobrevolar o vigilar el lugar
de la osamenta, permitan
calcular la distancia hacia un
animal perdido, enfermo o
muerto.
Los pasos (simples y dobles)
y brazadas son utilizados
para medir longitud y
dimensin en superficie.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
229
Naturaleza
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
230
Ordenamiento
y clasificacin
La guascada es una medida

que antiguamente era muy
utilizada. Representa 10
metros lineales.
Mediante la observacin de
los refucilos de la tormenta
elctrica, la gente poda
apreciar en el espacio la
magnitud de la precipitacin.
Clculo de Peso
Dos piedras colocadas en
un recipiente, sea de mate
o platos de barro colgante,
contrapesaba el equivalente a
una libra. Tambin calculaban
el peso cuando agarraban una
piedra que era contrapesada
en ambas manos.
10 espigas de maz chiriguano
equivalen al peso aproximado
de un kilogramo.
12 espigas de maz colorado
tienen un peso aproximado de
un kilogramo.
60 espigas de maz dan un
peso aproximado de una
arroba. (Maz colorado,
chiriguano y blanco).
Para trasladar horcones de
gran tamao y peso, utilizaban
rodillos de madera. Preparaban
los rodillos y los caminos
calculando la direccin exacta
donde caera el rbol al suelo.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
Intercambio de un producto
por otro, en especial los
productos agrcolas. El
cambio se realizaba segn
la necesidad. Anteriormente
viajaban meses para
intercambiar sus productos
por un molde de sal que
es de difcil acceso para las
comunidades chiquitanas.

trueques? Por ejemplo: Una
canasta de maz con cuntos
kilogramos de carne eran
cambiados?
Taller San
Ignacio de
Velasco
Utilizaban simbologas
como la vara de palo rayada
para medir cantidades.
Miembros fsicos del cuerpo
como la brazada, los pasos
y los dedos de la mano
para medir distancias y
superficies.
Taller San Jos

de Chiquitos
Qu sistemas propios de
numeracin, geometra, y de
Naturaleza
Taller
Concepcin
La ausencia de un producto
de primera necesidad
en una familia es lo que
produce intercambio de
producto por otro producto.
Medidas de aproximacin
a travs de la utilizacin de
objetos y de los miembros
del cuerpo.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Cambiaban o se prestaban
un pedazo de hueso para
cocinar y lo hacan por otras
especies de acuerdo al valor
que se le asignaba.
El intercambio de los
productos se daba de
acuerdo al valor de otros
productos.
Los productos agrcolas
locales eran ms baratos que
los productos que se traen
de afuera (sal, ropas y otros).
La moneda utilizada era el
real, que dur hasta el ao
1945.
El intercambio de productos
se daba por igual cantidad
y de acuerdo a las
necesidades de las personas.
No exista ningn tipo de

numeracin geomtrica y
de medidas, pero utilizaban
simbologas como la vara
de palo rayada para medir
cantidades, los pasos y
las brazadas para medida
de distancias lineales.
Los granos de maz eran
utilizados para representar
el monto de dinero. La tabla
rayada para contar los das
de la semana.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
231
Naturaleza
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
232
Ordenamiento
y clasificacin
Ejemplo, una jasayesada de

yuca por una jasayesada
de maz. El intercambio de
producto probablemente
no signifique actividad
comercial.
Antiguamente la carne de
res se consuma muy poco.
Haba gran cantidad de
animales silvestres cuya
carne era ms apreciada.
Haba cierta poca en que
el cuero de la vaca vala ms
que la carne.
Antiguamente los pobladores
de San Juan de Chiquitos,
llevaban sus productos
en un carretn jalado por
tres yuntas de bueyes. Los
viajeros tardaban tres meses
en ir hasta Salinas y volver
a sus casas. Los productos,
mayormente, se cambiaban
por sal que se traa de
Salinas.
La forma de intercambiar
consista en que dos
matesadas grandes de maz
eran cambiadas por un
molde de sal. Se proceda
de la misma manera si se
trataba de otros productos.
En esa poca, sencillamente
no se conoca que precio
tenan los productos.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
Taller San
Ignacio de
Velasco
La experiencia de la creencia
y la convivencia con la
naturaleza, siempre se
ha basado en el respeto
y el control ejercido por
el hombre. Se ponderan
los aspectos positivos y
negativos para establecer
un medio de control y
prevencin de actividades.
El cuidado y el temor de
causar dao a sus productos,
a los manantiales, es motivo
de una actitud y un manejo
receloso.
Taller San Jos

de Chiquitos
Cules eran las creencias del

ser humano y cmo era la
Naturaleza
Taller
Concepcin
La relacin se manifestaba
a travs de sus creencias:
respeto y temor de que
suceda algo que afecte
todo el proceso de sus
actividades.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
El indgena, siempre
se comunicaba con la
naturaleza, no depredaba
el medio ambiente. Los
recursos naturales no
se explotaban de forma
indiscriminada. Siempre
se fue respetuoso de la
naturaleza.
En cambio, actualmente,
no se respeta a la
naturaleza. Por ejemplo, la
superintendencia forestal nos
controla cuando queremos
chaquear y cultivar hasta tres
hectreas. En cambio, las
actividades empresariales
no son controladas ni
sancionadas si contravienen
las normas forestales del
pas.
En los puquios, manantiales,
ros y lagunas, no es
conveniente baarse usando
jabn de olor o jabn
perfumado, porque los
dueos (jichis) se enojan
y son ahuyentados. Como
consecuencia, en poco
tiempo las fuentes de agua
pueden llegar a secarse.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
233
Naturaleza
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
234
Ordenamiento
y clasificacin
Cuando se melea y se
extrae la miel nativa, no es
conveniente lavar la cera
del jebor en las fuentes de
agua (puquio, manantiales,
ros y lagunas), o lavarse las
manos estando pringadas de
miel nativa. El dueo de las
fuentes de agua se enoja y
luego se ahuyenta, dejando
abandonado el lugar de las
aguas que despus se secan.
El jichi, es una gran
serpiente o un animal
feroz. Segn la cosmovisin
indgena el es el dueo de
la naturaleza. Por ejemplo,
cuando de un curichi se
levanta un arco iris de color
blanco con direccin a un
cerro, hay peligro para el ser
humano.
Cuando uno va de cacera
y encuentra dos veces
al zorro, seguro que no
hallar ningn bicho para
cazarlo. Cuando van a cazar
y en el trayecto les canta el
pajarito cocinero llamado
picua, conocido tambin
como cola larga, no se
encontrar ningn bicho, o
les ir muy mal.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
Naturaleza
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Ordenamiento
y clasificacin
Cuando el mismo pjaro

cantaba dos veces, era seal
de ataque de los brbaros
(otra etnia existente en el
territorio).
Cuando las malezas y
sus hojas de pronto se
encuentran marchitadas, es
un indicador que va llover al
siguiente da.
Cuando el lagarto grita, es
una seal que va a haber
abundancia de aguas en
todas las fuentes.
En los patios de las viviendas
y en los caminos, se
encuentran las tarntulas
conocidas como las
apasancas. Si estn
alborotadas, anuncian lluvia.
Se cree en los poderes
curativos de plantas
medicinales por ejemplo, el
copaibo, guinua, peso y
otras.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
235
236

conocimientos
Cmo se relaciona
actualmente el ser humano
con la naturaleza y el cosmos?
Ordenamiento
La manifestacin de sus
actividades se evidencia
en los daos causados a
sus bienes y productos,
agrcolas.
Clasificacin
Manifestada negativamente
en la produccin agrcola,
pecuaria como producto
del desconocimiento del
cosmos y la naturaleza.
En los das de la luna nueva,

no es conveniente cortar
cualquier tipo de rboles,
porque se parten. No es
conveniente el capado de
torillos porque con seguridad
se van a morir. Al sembrar
en esos das, las plantas
crecen pero sin tener el
grano. Se malogra todo el
cultivo.
En poca de surazos, no
es conveniente plantar la
yuca, las ramas crecen de
forma normal pero la raz no
aumenta de volumen, queda
como bejuco.
Para plantar la yuca, por la
maana se hace el cavado
de los pozos. Por la tarde se
entierran las ramas, para que
el cultivo sea productivo y no
sea malogrado.
La luna nueva, luna llena,
cuarto menguante, cuarto
creciente, nos dan seales
para saber cundo habr
buen tiempo y cuando
tiempo malo. Ejemplo, la
luna con rueda o con corona
es seal de lluvia o de sequa.
Actualmente, hemos dejado
de observar la luna; estamos
pendientes slo de los
almanaques y de las noticias.
Observacin
Utilizaban herramientas
manuales y materiales del
lugar. Sembraban sin la
utilizacin de productos
qumicos y efectuando
rotacin de cultivos.
Cmo se producan los

tierra?
Taller San
Ignacio de
Velasco
Se relacionaban entre
familias.
Trabajaban en conjunto.
Interactuaban con los astros
y la naturaleza a travs de
sus creencias, en base al
temor de los daos causados
a sus bienes.
Taller San Jos

de Chiquitos

ser humano y la naturaleza
y entre el ser humano y el
cosmos?
Naturaleza
Taller
Concepcin
Los productos se producan

sin contaminacin de
qumicos y la preparacin
del suelo se haca a travs de
El comportamiento con
los astros y la naturaleza,
es de tipo preventivo,
derivando en una actitud de
permanente cuidado.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
En actividades agrcolas,
la siembra se haca con
No existan qumicos, ni
maquinarias. Todo era
manual (hacha, machete,
josa, azadn, punzones y
otros).
En las comunidades se
mantiene esta tradicin.
Los empresarios utilizan
qumicos y maquinarias
pesadas que algunas veces
llegan a perjudicar las
comunidades vecinas.
Se debe mantener el
mismo tratamiento de la
produccin, utilizando
siempre las herramientas
manuales.
La gente era buena y

solidaria, compartan todo lo
que tenan con sus parientes
y vecinos. Procedan de
la misma forma con los
productos que lograban de
la cacera y de la pesca.
La gente era trabajadora.
Tenan bastante cosecha.
Sembraban caa, yuca,
arroz, maz en grandes
cantidades.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
237
Simbologa
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
238
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Desarollo psicomotor
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
Historia
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
239

La flora, la fauna, los

minerales y las fuentes de
agua superficial y profunda
eran y son protegidos
y cuidados antigua y
actualmente.
Proteccin y cuidado de la
flora, la fauna, minerales
y las fuentes de agua. De
ellos dependa la vida y los
animales del campo.
Flora
Utilizaban madera de los rboles para hacer sus viviendas y
muebles. (Aquiles Taborga)
No haba explotacin indiscriminada de madera. Haba un
control en el corte de madera y
no se comercializaba. No haba
mucho desmonte lo que permita que el terreno se mantenga
hmedo.
Fauna
Cazaban animales para su
subsistencia.
Minerales
No haba prctica comercial, no
se tena el valor econmico de
hoy. Los minerales de la regin
son: el oro, piedras preciosas y
plata. stos eran utilizados para
adornos.
La explotacin se haca con
mtodos manuales y en escala
mnima.
Se dice que los jesuitas explotaban el oro para hacer templos y
como resultado de esto, hoy en
da, algunas iglesias de la chiquitana estn adornadas con oro.
Lagunas y ros
Eran bien protegidos y bien
cuidados porque a travs de
ellos satisfacan sus necesidades de agua y peces para su
alimentacin. No desmontaban
al sus alrededores, y tenan
mucha agua.
Exista una convivencia

armnica entre el hombre
y la naturaleza porque la
cuidaban y la protegan
como medio de vida y de su
subsistencia.
Se sigue respetando la
naturaleza en tanto no exista
la intromisin de personas
forneas al mundo indgena.
240
Desarrollo social.
(historia)

Ordenamiento
Las causas y efectos de los

fenmenos naturales ms
frecuentes son La lluvia y el
viento.
Clasificacin
La lluvia y el viento son

considerados fenmenos
que benefician positiva y
negativamente.
Efecto positivo: Lluvia

La fertilidad del suelo y la
subsistencia de todos los
seres vivos. Buena calidad de
produccin, conservacin
de la naturaleza. Asegura la
supervivencia de las fuentes de
agua.
Efecto negativo: Lluvia
Las inundaciones causan
prdida de cosechas de los
productos agrcolas, prdidas
pecuarias, erosin de los
suelos y la inestabilidad de la
poblacin afectada, causando
desercin escolar y repitencia
de los alumnos afectados.
Efecto positivo del viento
Elemento importante para la
existencia de los seres vivos en
la regeneracin natural que
permite la vida de las plantas,
regula la temperatura del
medio ambiente, purifica el
aire que respiramos.
Efecto negativo del viento
Los vientos huracanados
producen prdida del cultivo.
Producen erosin elica
dejando sin materia orgnica
los suelos y dejando rboles y
viviendas destrozados en las
comunidades.
Observacin
241
La bandera, vestimenta, el
idioma y sus instrumentos
musicales.
Los caciques, las

organizaciones de las
12 sub centrales, la
organizacin Central OICH,
la organizacin regional
o departamental CPESC y
la organizacin Nacional
CIDOB.
Se mantienen los cabildos

indgenas en algunas
comunidades y los caciques
por jerarquas.
La cultura indgena
identidad cultural?

propias?
242
Qu formas de autoridad
y gobierno del pasado se
han perdido y se pueden
recuperar?
Tienen una estructura

orgnica desde las
comunidades, subcentrales,
centrales, regional
y nacional. En las
comunidades se mantienen
los cabildos indgenas y los
caciques.
Smbolo de la identidad
cultural del pueblo
chiquitano.
En algunas centrales se est

recuperando y aplicando sus
procedimientos ancestrales.
S, a nivel de comunidades
existen los caciques. Las
organizaciones subcentrales
(a nivel nter comunal 12
organizaciones), centrales
(a nivel Interprovincial
OICH), regional (a
nivel departamental
CPESC), a nivel nacional,
Indgenas de Bolivia
(CIDOB).
Los cabildos indgnales.
Los caciques generales.
Los caciques primeros.
Los caciques segundo.
Los tribunales de jueces
que estn integrados por
12 personas.
La bandera chiquitana con

sus colores verde, amarillo
y celeste. La vestimenta,
el idioma besiro y los
instrumentos musicales
(flauta, pfano, secusecu,
bombo, caja). Los bailes (la
rueda rueda, la chovena y el
carnavalito) y la msica.
Fiestas de candelaria, el
carnaval, fiesta de ceniza, de
Ramos, fiestas de los abuelos,
fiesta de Corpus Christi, fiestas
cvicas y patronales.
Sus bailes son caractersticos
como el sarao, el baile de los
lanceros, del bejuco carnavalitos
y chovenas.
Tienen vestidos tpicos para
el hombre: abarca o ojota,
pantaln y camisa de lienzos,
tela de tocuyo, cinturn de
cuero y el sombrero de palma.
La mujer con su tipoy, de
liencillos, fustn y centros de
tela de tocuyo, su abarca, sus
aretes de frutos y semillas de
rboles.
Moche, diarrea, arrebato,
pasmo de sol y de luna,
papera, la lechera volcada
en los nios, aire, sarna,
alfombrilla, sarampin,
gripe, viruela y quebranto en
los recin nacidos.

cosmovisin?
Cmo clasifican las

enfermedades?
Taller San
Ignacio de
Velasco
Ordenamiento
Taller San Jos

de Chiquitos
Desarrollo Corporal
Sistemas de
autoridades
Taller
Concepcin
Enfermedades ms
frecuentes en las personas
de las comunidades de
San Jos de Chiquitos. En
especial se dan en los nios
y en los recin nacidos.
Practican sus fiestas

ms tradicionales con
msica interpretada con
instrumentos de viento y
percusin.
Cada instrumento se usa
dependiendo de la fiesta.
Los bailes son el de la
rueda-rueda, chovena,
el carnavalito, el sarao,
los lanceros y el baile del
bejuco.
Clasificacin
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Estas enfermedades se curan

en su mayora con remedios
caseros, a travs de la utilizacin
de las plantas medicinales,
hierbas, hojas, semillas, flor,
cscaras (epidermis). Las
dosis son recomendadas por
personas que saben curar y
preparar la medicina tradicional.
La curacin es bastante barata.
Las plantas no se compran. Slo
hay que saber la preparacin
y el tiempo de cada dosis
para que la ingiera la persona
enferma.
Sus fiestas son practicadas

durante etapas especficas del
ao. Sus instrumentos musicales
son la flauta, el seco-seco,
el pfano, la caja y bombo,
que son utilizados de manera
permanente para expresar su
alegra junto con su vestimenta
tpica. El hombre y la mujer,
guardan un respeto nico entre
ellos mismos. Los festejos ms
importantes son: el carnaval, la
pascua, la fiesta de Candelaria y
la fiesta del mircoles de ceniza.
Tambin la fiesta de los abuelos
festejada el primero de mayo,
las fiestas cvicas y las fiestas
patronales de las comunidades.
Taller Puquio
Lomero
Observacin
Anlisis e
interpretacin
243
244

cultura chiquitana?
tica y valores
Ordenamiento
Taller San
Ignacio de
Velasco
Ordenamiento
La unidad, el respeto, la
solidaridad, ayuda mutua y
la hospitalidad.
Ordenamiento
Tallado en madera, tejidos

de algodn, cermica de
barro, carretones con yugo,
trapiches, tejido de palma y
de motac.
Taller San Jos

de Chiquitos
pueden recuperar?
Artes
Sistemas de
autoridades
Taller
Concepcin
Clasificacin
Valores culturales que

orientan a la convivencia
social en la cultura
chiquitana.
Clasificacin
Son tecnologas inventadas

por el hombre para
satisfacer sus necesidades.
Clasificacin
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Los principales son:

La unidad, el respeto, la
solidaridad, ayuda mutua,
hospitalidad
Tenemos la creencia en
las fiestas tradicionales,
bailes, trabajos comunales
intercambio de productos
(cambalache o intercambio).
El tallado en madera es ms
para adorno y atraccin
turstica de la religin
catlica.
El tejido de algodn, para
hamacas, alforjas, frazadas
y para la vestimenta del
hombre y de la mujer.
La cermica de barro
es empleada para la
construccin de recipientes y
para fabricar tejas de techos
de viviendas.
El carretn es un medio de
transporte para cargar sus
productos agrcolas.
El trapiche se utiliza para
extraer jugo de caa de
azcar.
El tejido de palma y de
motac se utiliza para
proteccin del hombre.
Taller Puquio
Lomero
Observacin
Observacin
Observacin
Anlisis e
interpretacin
Ordenamiento
No se tiene escrita la historia,

Se tiene una historia,

saberes y conocimientos en
la memoria. Estos tienen
que ser escritos para ser
insertados en el nuevo
currculo educativo.
Problemas y
potencialidades.
Currculo
Cules son las desventajas de

los saberes y conocimientos de
la cultura chiquitana frente al

Son las fiestas ms grandes

del ao, como la semana
santa, el carnaval y las fiestas
patronales.
cultura?
Taller San
Ignacio de
Velasco
Los ancianos y personas

mayores y algunos jvenes
responsables.
Taller San Jos

de Chiquitos

cultura?
Sistemas de
autoridades
Taller
Concepcin
Escribir la historia, los

saberes y conocimientos
para insertarlos en el nuevo
currculo propio del pueblo
chiquitano.
No existen textos educativos

escritos en el idioma besiro.
Clasificacin
Actos ceremoniales
presididos por una autoridad
mxima del pueblo o de una
comunidad.
Son los guas de

conservacin de
la enseanza de la
espiritualidad.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Se mantienen los
conocimientos ancestrales
de nuestra cultura. Se puede
recopilar y escribir, una
cultura con bastante riqueza
cultural.
No se tienen escritos ni
insertados en un texto la
historia, los saberes ni los
conocimientos del pueblo
indgena chiquitano.
Los actos ceremoniales son

realizados en las fiestas de
la Semana Santa, Carnaval y
las fiestas patronales, por las
autoridades mxima de un
pueblo o de las comunidades
antes de empezar las fiestas.
Los ancianos, las personas

mayores y algunos jvenes,
que siguen la misma
enseanza de los ancianos
son los que en la actualidad
mantienen la espiritualidad
y son ejemplo para los
dems y para las futuras
generaciones.
Taller Puquio
Lomero
Observacin
Anlisis e
interpretacin
245
246
Que se inserte en el nuevo
currculo la historia, los
saberes y conocimientos,
nuestra cultura.
A travs de la unidad.
Fortalecer nuestra relacin
con otras culturas y
organizaciones sociales y
transformar la educacin
adecundola a la realidad del
pueblo chiquitano.

Cmo debe ser la

Taller San
Ignacio de
Velasco
El idioma, su msica, sus

instrumentos musicales, su
baile, sus vestimentas, la
cosmovisin, la naturaleza,
los conocimientos generales
y secretos que son buenos.
Taller San Jos

de Chiquitos
Sistemas de
autoridades
Taller
Concepcin
Compatibilizar nuestra
cultura con otras culturas
que conviven el territorio del
pueblo chiquitano.
intercultural del pueblo
chiquitano.
Son potencialidades que

estn intactas y que se
pueden incorporar en el
nuevo currculo intercultural.
Taller Puerto
Surez
Ordenamiento
y clasificacin
Mantener la unidad a nivel de

pueblo chiquitano.
Mantener y fortalecer la
unidad con otros pueblos
indgenas y organizaciones
sociales del pas.
Transformar la educacin a una
que sea nuestra y adecuada a
nuestra realidad.
Que se ensee y se apliquen

nuestros conocimientos de
acuerdo a la realidad de vida de
cada pueblo.
Participar en la elaboracin
del diseo de la nueva malla
curricular.
Mantener, conservar y valorar
nuestra identidad cultural.
El besiro reconocido como

idioma oficial del pueblo chiquitano.
La msica tradicional.
El baile de la rueda-rueda.
Vestimenta: el tipoy en las mujeres y el sombrero de palmas y
las abarcas en los hombres.
Alfabeto de su idioma.
Creencias en la naturaleza y en
el cosmos.
Conocimientos generales y
secretos.
Smbolos, con que se identifican.
Taller Puquio
Lomero
Anlisis e
interpretacin
Lenguaje
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller
Concepcin
CEPO: CEPOCH CHIQUITANO
Currculo elaborado con

participacin de todos los
actores sociales.
Taller Puerto
Surez
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Son evaluaciones peridicas

con participacin de
todos los actores sociales y
organizaciones indgenas,
junto a otros sectores
comprometidos con la
educacin (participacin
comunitaria).
Talleres realizados en cinco Provincias de la gran Chiquitana del departamento de Santa Cruz
Nombre del Tcnico: Juan Cesar Posiva Fecha: Agosto de 2007
Ordenamiento
y clasificacin
Autoridades competentes en
educacin.
Organizaciones indgenas.
Organizaciones civiles, a
travs de una propuesta
propia con insumos
recogidos desde nuestras
comunidades.
Taller Puquio
Lomero
FICHA 1B
Cuadro consolidado de saberes y conocimientos
Las reuniones e informes de

directores de ncleos, de
zonas y de regin a actores
sociales y elevados a las
organizaciones indgenas,
padres de familias y otros
que tienen que ver con el
tema educativo.

Taller San
Ignacio de
Velasco
Autoridades educativas
de las comunidades,
organizaciones sociales y
organizaciones indgenas.
Taller San Jos

de Chiquitos
Quienes deben disear el

y como participaran
elaboracin?
Justicia
comunitaria
Anlisis e
interpretacin
Anlisis e
interpretacin
247
Taller San Jos

de Chiquitos
Pasado
El correo o carta,
la esquela (nota,
aviso pequeo).
Los medios
de transporte:
el carretn, el
caballo, el buey
de carga
La comunicacin
de mayor
urgencia y
seguridad se
enviaba a travs
de personas
que llevaban el
mensaje de aviso
(estafeta).
Los mensajes
eran dirigidos
a las autoridades
de un cantn
o capital de
provincia.
Ciclos e
indicadores
Qu tipos de
comunicacin
tenan las
culturas indgenas
originarias?
248
Pasado
Existan distintos
instrumentos de
comunicacin
como por
ejemplo:
La campana para
citar a reuniones
y las clases.
La tamborita
con la que se
convocaba a
la gente para
que asista a
las ceremonias
religiosas y
tambin para
incentivar el
deporte.
La corneta:
se utilizaba
para llamar a
los animales
domsticos.
Taller San
Ignacio de
Velasco
Mensajes escritos
en un palo,
pero tambin se
comunicaban a
travs del humo.
Pasado
La comunicacin
se daba por
medio de correo,
cuyos emisarios
se desplazaban
montados a
caballo o mula,
tardando de
dos a tres meses
para llegar a
su destino en
tiempo de lluvia.
Taller Puerto
Surez
Pasado
Exista el correo.
El bombo para
asistir al trabajo.
Corneta en caso
de prdida en el
monte; al mismo
tiempo serva de
comunicacin el
humo.
Utilizaban
smbolos escritos
en madera
con carbn.
(Identificaban
das de trabajo o
feriados).
Taller
Concepcin
Pasado
Uso de la corneta,
pututu, bombo,
tambor, para
reuniones.
El grito, para
hacer conocer su
ubicacin.
El uso del
churuno, para
hacer conocer
que uno esta
perdido.
El uso del humo
para ubicar a
las personas
perdidas.
El canto de
algunas aves
como el gallo,
que nos indica
que hay viviendas.
El habla humana.
Taller Puquio
Lomero
Carta
Correo
Estos dos
corresponden a
la comunicacin
escrita.
Mensajero
Sealizaciones
Corresponden a
la comunicacin
oral.
Instrumentos
de percusin
Sealizaciones
Corresponden a
la comunicacin
simblica.
La bandera
blanca
Trazos en la
madera
Comunicacin
mediante las
sealizaciones.
Ordenamiento
y clasificacin
En cambio la
comunicacin
verbal, las
sealizaciones y
la interpretacin
de los sonidos
y sealizaciones
s corresponden
al tipo de
comunicacin
del pueblo
chiquitano.
La carta y el
correo son
comunicaciones
escritas que
no pertenecen
propiamente
al pueblo
chiquitano.
Anlisis e
interpretacin
Ciclos e
indicadores
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
249
Tecnologa
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
250
Tecnologa
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
251
Msica, fiesta
y danza
252
Las seales y
los smbolos de
comunicacin: La
bandera blanca
colgada de un
palo significa que
hay carne para
vender en ese
lugar.
Vara rayada
(lineal) segn
sea su medida
indica cierta
cantidad. La raya
circular indica
retardacin o
espera. Esta
forma de
comunicacin
era muy utilizada
para cobranza
de deudas en
dinero.
El humo visto
en la selva y/o
monte, es una
seal de que un
ser humano est
perdido en el
monte. Hay que
rescatarlo.
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Seales de la
naturaleza (canto
de la perdiz).
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
La comunicacin
oral que era
importante para
las autoridades,
se efectuaba
mediante
mensajeros
especializados.
Es un smbolo
comercial que
no es propio
del pueblo
chiquitano.
Los trazos
efectuados
en la madera
corresponden
a una escritura
ideogrfica, ya
que segn su
forma permiten
descifrar el
mensaje que
contienen.
Es un medio de
comunicacin
de uso frecuente
por el pueblo
indgena, no slo
porque alguien
est perdido en
el monte, sino el
poder visualizar
el dominio que
se tiene sobre su
territorio.
Anlisis e
interpretacin
Taller San Jos

de Chiquitos
Todo lo
relacionado
con la medicina
tradicional. Esos
conocimientos
se transmitan
en secreto
Forma secreta:
slo para
algunos de los
hijos y nietos,
pero dependa
de la fe y las
condiciones
psicolgicas de
los receptores.
Algunas
tcnicas de
curaciones sobre
enfermedades
de los animales
no han sido
fcilmente
transmitidas por
los ancianos.
El conocimiento
del lugar sobre
algn tesoro
enterrado.
Msica, fiesta
y danza
Qu tipo de
conocimientos
se mantenan en
secreto
Conservaban
en secreto los
conocimientos
de la medicina y
las curaciones.
Taller San
Ignacio de
Velasco
Conocimiento
que se expresaba
mediante las
oraciones.
Taller Puerto
Surez
Medicina casera.
Atencin de
partos.
Formas de curar
enfermedades.
Preparacin o
elaboracin de
Jabn de Leja.
Aprender a curar
en luna llena.
Secretos para
tener suerte en
la pesca, cacera.
Baos con
hierbas, plantas,
races, aceites
para prevenir
enfermedades a
los nios.
Taller
Concepcin
Los
conocimientos
de los merkux,
hechiceros,
pichareros son
mantenidos
en secreto y se
trasmiten slo a
algunas personas
(hereditarios).
Las
especialidades
en algunas
actividades
como la cacera,
curaciones
empricas son
guardadas en
secreto.
Los
conocimientos
mdicos, como
la curacin de la
dentadura.
Taller Puquio
Lomero
Medicina
Tcnicas de
prevencin de
enfermedades.
Tcnicas de
curaciones.
Prcticas
rituales.
Ordenamiento
y clasificacin
Las prcticas
rituales y la
prevencin
de las
enfermedades
son
conocimientos
que se
mantenan en
secreto.
No todas las
personas poseen
facultades para
el aprendizaje
de los
conocimientos
ancestrales que
se mantenan en
secreto.
Anlisis e
interpretacin
253
Taller San Jos

de Chiquitos
Los conocimientos generales

son las prcticas
de siembra de
los productos
agrcolas y son
transmitidos sin
desconfianza ni
secretos.
Los conocimientos del cuidado
en el lavado
de ropas, corte
de madera son
transmitidos de
manera general.
Las actividades
no pueden
realizarse en
los das de la
luna nueva.
Actualmente
se practica esta
creencia y tiene
mucho acierto.
La prevencin
de enfermedades mediante el
uso de plantas
medicinales
corresponde a
conocimientos
generales.
Salud
Cules eran para

conocimiento
general?
254
Preparacin y
aplicacin de
medicinas en las
curaciones.
Tambin las
curaciones
mediante
imgenes. A la
vez practicaban
algunos ritos que
muchas veces se
conceptualizaban
como hechicera.
Taller San
Ignacio de
Velasco
Prcticas para
dominar a los
animales y que se
acostumbren en
el lugar asignado
para ellos.
La interpretacin
y la ubicacin espacial que se obtiene del corte de
una madera, cuyo
tronco otorga
ciertos elementos
para orientarse.
Conocimiento
adquirido sobre la
formas de orientarse a travs la
observacin de la
casa del hornero.
Sirve para saber
donde estaba el
norte y sur.
Para salvar la vida
del ser humano se
acude al conocimiento de los
Conocimiento a
travs de los animales domsticos
(cantar del gallo).
Taller Puerto
Surez
Las artesanas,
las curaciones
con la medicina
tradicional.
La manifestacin
de seales en
el cosmos es
transmitida hacia
sus hijos.
Hilado de
algodn.
Hacer hamaca,
frazada, alforja,
lienzo.
Practicaban
la talabartera
(trabajo en
cuero).
Siembra de
productos
agrcolas.
Taller
Concepcin
La enseanza
de trabajar en
agricultura,
desde la siembra,
hasta la cosecha.
El nombre de
las plantas
medicinales y
su preparacin
para los hijos
hombres.
A las mujeres
se les ensea a
cocinar a tejer,
hilar, cocer,
hacer chichas.
Tambin la
preparacin
de remedios
caseros, el
conocimiento
de las plantas
medicinales, son
transmitidos por
la madre hacia
sus hijas mujeres.
Taller Puquio
Lomero
Tcnicas de
ubicacin y
orientacin
espacial,
mediante la
observacin del
tronco cortado o
la ubicacin de la
casa del hornero.
El rbol ms
coposo e
inclinado es un
recurso para
la orientacin
espacial y para
saber la ubicacin
del norte.
Los
conocimientos
para comprender
diversos mensajes
que da la
naturaleza, son
una capacidad
que todos los
miembros de
la comunidad
pueden adquirir.
Ordenamiento
y clasificacin
Las tcnicas
productivas son
conocimientos de
carcter general.
Para los indgenas,
el dominio espacial en su territorio
es muy importante. Por eso
han desarrollado
distintas formas
de orientarse
recurriendo a la
interpretacin de
diversos recursos que tiene la
naturaleza, como
el tronco del
rbol y la casa del
hornero que dan
indicaciones del
lado en que est
el naciente. Los
gajos ms densos
de un rbol indican el lado norte.
Es un tipo de
conocimiento
no restringido.
La condicin
ptima del ser
indgena radica
en la capacidad
de comprender
los mensajes de la
madre naturaleza.
Anlisis e
interpretacin
Taller San Jos

de Chiquitos
A travs de la
vida misma,
es decir del
diario vivir y de
acuerdo a sus
necesidades,
creencias en la
naturaleza y en
los astros.
El aprendizaje
de la msica
tradicional
pasaba de
padres a hijos
al igual que la
prctica de las
fiestas.
El rescate de
los valores
culturales se da
y debe darse
desde muy
temprana edad.
tica y valores
Cmo trasmitan
estos saberes y
conocimientos
al interior de su
cultura en las
distintas edades?
Los saberes se
transmitan en el
hogar familiar y
comunal.
Desde los 6 a
15 aos en el
hogar. De la
edad de 15 aos
hacia adelante se
practicaba en la
comunidad.
Se practicaba
la equidad de
gnero. La
educacin se
daba slo en el
hombre y no en
la mujer.
Taller San
Ignacio de
Velasco
Conocimiento
a travs de
oraciones.
Simpata para
que los animales
se puedan
acostumbrarse
en el mismo
lugar.
Corte de una
madera. Uno se
orientaba por el
tronco.
Conocimiento
de la casa del
hornero para
saber donde
estaba el norte y
sur y para salvar
la vida del ser
humano.
Taller Puerto
Surez
Se transmita
de acuerdo
a las edades
conforme iban
creciendo.
(Mediante la
observacin
o enseanza
directa)
Pensamiento:
Lo transmitan
en forma oral,
inculcando a
sus hijos sus
saberes para
ser hombres de
bien.
Taller
Concepcin
El aprendizaje
o enseanza se
transmita por
edades.
Taller Puquio
Lomero
Mediante la
prctica.
Obligadas por
las necesidades
fsicas y
espirituales.
El aprendizaje
se daba en
diferentes
edades de las
personas y
segn el sexo y
las condiciones
particulares de
las personas.
El aprendizaje se
daba mediante
la capacidad de
comprensin,
observacin e
interpretacin de
los mensajes de
la naturaleza.
Ordenamiento
y clasificacin
Todas las
personas tienen
posibilidades de
acceder a los
conocimientos
generales y
cualidades para
comprender los
mensajes de la
naturaleza.
La solidaridad
es una prctica
ancestral que
expresa el valor
positivo que
posee nuestra
cultura. Por eso,
se tiene que
fortalecer por
sobre todas las
cosas.
Anlisis e
interpretacin
255
Espiritualidad
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Ordenamiento
y clasificacin
Anlisis e
interpretacin
256
La observacin
e interpretacin
de las estrellas
que presentan
caractersticas
especiales en
cierto momento
sirve como
indicador para
anticipar lluvias
y sequas.
Conocimiento
a travs (del
cantar del gallo)
y de los animales
domsticos.
La s
un
tran
tod
ind
sm
uni
Min
reg
de
com
me
act
pro
Con
gen
apl
pr
el p
ind
257
La obedien
que practica
miembro de
comunidad
una conduc
aprendida
mediante la
observacin
comportam
de las perso
mayores. (L
prdica con
ejemplo).
El aprendiza
enseanza c
respuesta a
necesidades
se derivan d
las actividad
desarrollarse
La naturalez
como regula
de las activid
agrcolas, cr
de ganado y
otras activid
productivas
Anuncio del
estado del t
dado por la
naturaleza.
258
ncia
a cada
e la
d, es
cta
a
n de los
mientos
onas
La
n
aje y
como
las
s que
de
des a
e.
za
adora
dades
rianza
y
dades
s.
el
tiempo
misma
El ejemplo de
Cmo
buena conducta representaban sus
es un recurso de conocimientos,
aprendizaje y
pensamientos,
transmisin de
deseos, etctera?
conocimientos
en el pueblo
chiquitano.
La enseanza y el
aprendizaje tienen
sintona con las
actividades que
desarrollan los
miembros de la
comunidad.
El aprendizaje de
no quebrantar
las leyes de
la naturaleza,
asegura el
xito en todas
las actividades
cotidianas del
pueblo chiquitano.
Hay certeza
probada del
anuncio de la
naturaleza. Sin
embargo, se
tiene que tomar
en cuenta que
hoy en da, por
el deterioro
ambiental, existen
fallas de estos
Cmo habr
anuncios.
aparecido nuestro
idioma?
Antiguamente,
representaban
sus
pensamientos
y sentimientos,
a travs de
un presente,
que poda ser
un trabajo
artesanal; la
dedicacin de
una poesa o
un acto ritual
(recibir la
bandera de la
iglesia catlica
para el festejo
del carnaval).
Otra prctica, es
la denominada
mesa (servirse
la comida
bendecida), que
compromete
a devolver tres
veces ms de
lo que uno se
ha servido. Es
muy comn
en la localidad
de San Jos de
Chiquitos.
Los
representaban
en danzas,
instrumentos
musicales;
actos rituales
en diferentes
trabajos.
Sermones al
empezar el
trabajo y al
trmino de
la cosecha,
celebracin
religiosa y
cortesa.
Conocimiento
mediante
su danza, su
msica, cacera.
Su deseo era
expresado
con afectos y
demostraciones
fsicas, como el
hacer chicha de
tota.
Pensamiento:
hacer fiestas. La
creencia en el
jichi (para que
se mantenga el
agua). Creencia
en la viudita y el
duende.
Representaban
en forma
emprica.
Hacan promesas
religiosas a
santos de su
devocin,
manifestndoles
sus deseos.
(Pedan y
agradecan por
sus productos,
salud de las
familias).
Produciendo
objetos
materiales y
actividades de
su vida cotidiana
es decir, del
pensamiento a la
prctica.
Deseo: Para
tener esposa,
se someta
a diferentes
pruebas al joven
ejemplo:
Chaquear, comer
con bastante aj,
soltar guemb.
La mujer: debe
saber tejer, hilar,
cocinar, elaborar
la chicha.
El varn: debe
aprender a rezar,
cazar, trabajar.
Pre
con
ma
en
arte
m
des
act
Sus
pen
era
en
ser
las
pro
la n
hac
el ji
Sus
exp
reu
fam
com
Org
de
com
inte
rec
Segn la historia,
los idiomas
tienen origen
bblico, cuando
los habitantes
de la tierra
construyeron la
Torre de Babel,
cuyo fin era
llegar al cielo. Se
origin una gran
confusin de
todas las personas
y empezaron
hablar diferentes
lenguas. Se cree
que el idioma
besiro chiquitano
viene desde esta
poca.
Nuestro idioma
apareci junto al
hombre nativo
de la chiquitana.
Despus se
desprendieron
diferentes
grupos tnicos
existentes en el
territorio.
El idioma era
variable porque
haba diferentes
culturas dentro
del territorio.
Es propio de la
religin, se naci
con l en forma
ancestral.
El idioma
chiquitano
estaba dividido
en 10 diferentes
lenguas,
procedentes de
los jesuitas.
Estaba
milenariamente,
pero no se sabe
su origen.
El o
idio
a la
oca
por
Bab
El o
idio
al o
del
chi
259
Qu tipos de
comunicacin
se tienen en la
actualidad?
Presente
Oral y escrita
con tecnologa
de punta y
gil. Se tiene
el telfono,
Telefax,
televisin,
peridico,
Internet y
radio de banda
corrida.
Presente
Actualmente en
la comunicacin
se emplea
la radio de
banda corrida,
radio emisora,
telfonos,
Internet, los
medios de
comunicacin
oral y escrito.
Presente
Televisin,
telfono, radio,
fax, Internet,
radio emisora,
correo por
Internet, carta.
Presente
Radio emisora.
Radio de
bandas corridas.
Telfono.
Celulares
mviles.
Campana.
Parlante.
Carta escrita.
Correo personal
(cacique).
Presente
Escrita, radio
emisora,
televisin,
telfono,
Internet.
Oral, simblico,
mmico.
Presente
Medios esc
Comunicac
radiofnica
Telefnica
ciberntica
Qu tipos de
textos tiene
la cultura
chiquitana?
La gramtica
de la Lengua
chiquitana,
elaborada en
San Antonio
de Lomero,
es referente
para el pueblo
chiquitano.
Se est
recopilando
textos con
msica nativa
escrita en lengua
chiquitana con la
colaboracin de
un profesor del
lugar.
Dos jvenes
que estudian
en el Instituto
Normal Superior
Pluritnico para
el Oriente y el
Chaco Boliviano
(INSPOC), una
vez egresdos,
asumirn el
trabajo en
recopilacin y
elaboracin de
textos en besiro
chiquitano.
En San Ignacio
de Velasco,
hoy en da, no
existen cuentos
y leyendas
tradicionales.
Texto en
ingls, francs,
castellano y
otros.
Estos textos no
coinciden con
nuestras culturas
y formas de
vidas.
Biblia en besiro.
Cantos infantiles.
Cuentos
infantiles todos
escritos en
besiro.
Cuentos, fbulas,
cantos, mitos,
creencias,
seales o
indicadores
naturales.
Textos escr
relativos a
gramtica,
msica y o
relacionad
a la literatu
chiquitana
Textos oral
estn en pr
de recopila
para su difu
Proceso de
recopilaci
de textos e
idioma bes
260
critos.
cin
a.
y
a.
ritos
la
, la
otros
dos
ura
a.
les que
roceso
acin
usin.
e
n
en el
siro.
La cultura
Presente
chiquitana tiene
La cultura
desarrollado
chiquitana
tiene acceso a un sistema de
diversos tipos de escritura?
comunicacin
de actualidad,
sin embargo,
se mantiene la
comunicacin
ancestral.
La escasa
disponibilidad de
literatura escrita,
propio del pueblo
chiquitano,
significa que la
literatura y los
Matemticas
textos literarios
se mantienen
intactos en la
oralidad de
Cmo se
nuestro pueblo. realizaban
Existe el
clculos de
entusiasmo
cantidades,
del pueblo
tiempo, distancias
chiquitano
y peso?
para realizar la
transferencia
gradual de
textos orales
hacia lo escrito,
para socializar y
fortalecer nuestra
cultura.
Los trabajos
arqueolgicos,
con historia
y smbolos
del pueblo
chiquitano
pueden
hacer posible
determinar la
existencia de
un sistema de
escritura propio
del pueblo
chiquitano, por
ejemplo, las
escrituras en
lajas realizadas
por los jesuitas.
Taller San Jos
de Chiquitos
Tiempo. (Hora)
Por medio del
recorrido del sol.
Vean su sombra
y de acuerdo a
su inclinacin
podan
determinar el
tiempo exacto
del curso del da.
La posicin de las
estrellas, como
la Cruz del Sur,
marca el tiempo
pero tambin es
una referencia
para orientarse.
El canto de los
gallos por la
madrugada,
marca el tiempo
y significa que es
parte del otro da.
La aurora es una
indicacin de
que ya est por
amanecer.
No tenemos.
Falta socializar
la gramtica de
nuestro idioma.
Solamente la
historia de la
provincia, su
himno y alguna
msica. Despus
no existe otro
sistema de
escritura.
Se tienen un
avance dentro
de la cultura del
idioma besiro.
El besiro tiene
un sistema
de escritura
con pequeas
limitaciones.
Esc
tall
ma
Esc
hist
des
los
Fig
dist
de
son
com
que
des
pue
Taller San
Ignacio de
Velasco
Taller Puerto
Surez
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
O
y
Empleaban
instrumentos
caseros como la
piedra, tutuma y
otros.
Para calcular
distancias
empleaban
pasos, guascada,
guembes.
Para calcular
el tiempo,
utilizaban
instrumentos
como cornetas y
otros.
El tiempo y la
distancia se
relacionaban
de la siguiente
manera: una
hora de caminata
es igual a cinco
kilmetros.
Cinco kilmetros
es igual a una
legua.
Tiempos
Mediante la
sombra y el sol,
mediante el
lucero calculaban
la hora.
Por medio de
palitos, granos
de maz, tutuma,
piedra, rayitas en
madera.
Tiempo
Mediante el sol.
Canto del gallo.
Maana =
tansiri.
Medio da =
tose.
Tarde = nimimix.
Noche = tobixhi.
Peso
Libra.
Distancia
Legua.
La guascada es
una medida que
antiguamente
era muy
utilizada.
Representa 10
metros lineales.
Tansiri =
maana.
Kimuintya sapese
= medio da.
Nimimix = tarde.
noche.
Kimuintya tobix =
media noche.
Taman nanenese
= un da.
Sapes = da.
Panx = mes.
Nasikibes = ao/
sequa.
Tyanaux = lluvia.
Distancia
Vara = 80
centmetros.
Ni merira = una
cuarta.
Brazada =
brazada.
Nubaturu =
nuestro paso.
Batarukux = dar
paso.
La o
del
sol,
de l
y lo
det
tiem
La p
la so
rela
per
la fr
da
ejem
da.
La C
Sur
recu
la o
esp
El c
las a
ma
ind
hum
form
otro
Distancia
Mediante
pasos: 60 pasos
dobles eran
aproximadamente
100 metros,
caminaban una
hora y calculaban.
Una legua (5
kilmetros).
El dedo contra el
sol:
Un dedo eran 200
metros, dos dedos
400 metros.
Mediante una
varita o bejuco
extendido desde
la mano hasta la
punta de la nariz
se calculaba un
metro.
261
Dos estrellas
apareadas,
indican el tiempo
y predicen que
en la comunidad
est prxima la
realizacin de un
matrimonio.
La luna llena,
indica el tiempo
propicio para
realizar todo tipo
de trabajo.
El reloj cuadrante,
es una piedra
cuadrada pintada
como un reloj,
indica el tiempo
y la hora a travs
de la observacin
de la sombra
que va colgada
en una madera.
Segn los
ancianos indican
que es ms
exacto que los
relojes vigentes.
262
Mediante la
sombra de un
rbol calculaban la
altura del rbol.
Peso
Mediante el pulso,
comparando
el peso de una
piedra con lo que
queran pesar.
Mediante la
vista (lunares) en
tutuma, mate.
Peso
Cinco
mapesakax imo
taman libra
purubixh.
Mapesatax =
material para
pesar:
Nasopox =
panacu.
Nasaikixh =
jasay.
Kasoerax =
casuela.
La luna jueg
un papel
importante
las actividad
productivas
del pueblo
chiquitano
humanidad
Instrumento
de sonidos
sistema de
medicin, li
al recorrido
realiza la pe
fsicamente
Dos estrella
apareadas,
predicen un
acontecimie
social impo
en la comun
El reloj ance
(cuadrante)
una piedra t
funcionalid
segn el rec
de la sombr
dependiend
la capacidad
observacin
ga
e para
des
s
y de la
d.
os
y
igado
o que
ersona
e.
as
n
ento
ortante
nidad.
estral
) en
tiene
dad
corrido
ra,
do de
d de
n.
El sistema
de medicin
de longitud,
profundidad
y peso, est
relacionado con
partes del cuerpo
del ser humano,
por tanto tiene
una dimensin
fisiolgica.
Anuncia la
felicidad de los
seres humanos y
la capacidad de
procrear.
Es un
instrumento de
medicin del
tiempo para uso
general.
Desarrollar
la capacidad
auditiva para
interpretar los
sonidos que
determinan
cercana y lejana.
Propuesta de gestin
territorial educativa
Parte I
Cuando el
tiempo es malo
y el sol est
cubierto todo
el da, la gente
calcula a travs
del canto de
un pajarito
o el rebuzno
del burro,
que indican el
transcurrir del
tiempo o cierta
hora del da.
Clculo de
cantidades
Antiguamente
se calculaba a
travs de una
vara rayada.
Una raya indica
cierta cantidad,
por ejemplo
1000; media raya
estara indicando
la mitad de esa
cantidad, 500.
La vara rayada
tambin es
utilizada para
contar los das de
la semana, mes
y ao.
Los
par
dist
cerc
El u
raya
det
can
La v
raya
con
das
ao
La c
esp
(cu
con
arro
de p
La t
era
que
los
par
las j
trab
par
just
265
Los dedos de
las manos eran
utilizados para
el conteo y
representar
cantidades
numricas.
Distancias y
pesos
Las aves llamadas
suchas, al
sobrevolar o
vigilar el lugar
de la osamenta
o presencia de
un animal, nos
ayudan a calcular
la distancia
aproximada.
El recorrido de
caballos y de
personas a pie
meda el tiempo y
la distancia.
Los pasos (simples
y dobles) y
brazadas son
utilizados para
medir longitud
y dimensin en
superficie.
Clculo de Peso
Utilizaban objetos
del lugar para
calcular el peso
segn el tamao.
Qu sistemas
propios de:
numeracin,
geometra y
de medidas
tena la cultura
chiquitana?
266
No exista ningn
tipo de numeracin geomtrico y
de medidas, pero
utilizaban simbologa como la vara
de palo rayada
para medir cantidades, los pasos
y la brazada para
medida de distancia lineal. Tambin
los granos de maz
para representar
el monto de
dinero y la tabla
rayada para contar
los das de la
semana.
Eran smbolos
expresados en
diferentes figuras
o grficos. Para
medidas se
utilizaban las
brazadas, pasos,
cuarta y el jeme.
Numeracin:
Se numeraba
mediante piedritas
y granos de maz.
Se guiaban
mediante el ciclo
de la luna.
Medidas:
medidas de peso
(tutuma, mate),
de longitud,
brazada-12/1m,
varilla-1m, paso1m, pies-20cm,
cuarta-23cm,
gemes-15cm.
Tiempo
Mediante el sol.
Numeracin
Solamente el 0
y el 1.
Geomtrico,
Cuarta, vara,
brazada, dedos
geme, pasos.
Medidas: Maito,
jase, puado.
Nmeros
0 = champ
1 = tama
2=
3=
4=
5=
Sirimana =
cantidad
contable.
Chama =
cantidad
imposible de
contar.
Kitipix = infinito.
El cero y el
uno defina
su sistema
numeraci
Los dems
nmeros s
pronuncian
castellano.
l
an
de
n.
s
lo se
n en
.
Antiguamente
se daban modo
para interpretar
los nmeros,
mediante la
utilizacin de
objetos. La
aceleracin
de su mente
para calcular
cantidades de
nmeros era
impresionante.
Cmo era
el sistema de
trueques? por
ejemplo: una
canasta de maz
con cuntos
kilogramos
de carne era
cambiada?
Cambiaban productos de acuerdo a la necesidad

presentada en el
da. Tambin cambiaban productos
por otros que no
se generaban en
el lugar como
por ejemplo la
sal, ropa y otros,
segn su valor
Qu
representaban
y como se
relacionaban
los astros, las
estrellas, y
otros con el ser
humano?
Vivan en
coordinacin
y armona con
el cosmos y
la naturaleza,
en base a
un sistema
de creencias
en el que las
transgresiones
se traducan en
daos causados
a sus bienes.
El intercambio
se daba entre
un producto
agrcola y un
animal. Ejemplo,
una arroba de
tabaco por un
ternero.
El trueque
era por igual:
producto por
producto y de
acuerdo con la
necesidad.
Se daba
mediante
volumen.
De acuerdo
al precio del
producto; sal por
carne y otros.
Tikirore = por un
trabajo de tejido
(hamaca, lienzo,
frazada).
Bapakatax =
rezo el da de los
difuntos.
Bobikix = ayuda
a una persona
(minga).
Los
era
pro
agr
arro
otro
que
en
(sal
pro
La luna nueva
anunciaba
cambios climticos
y temporales:
no sirve sembrar
productos
agrcolas, ni cortar
madera o castrar
animales. Se deba
cuidar del nio
recin nacido.
La luna llena era
el tiempo para
sembrar todo
tipo de productos
agrcolas y para el
corte de madera.
Cuando el sol
estaba con ruedo
anunciaba lluvia.
Cuando estaba
rojizo, lluvia con
granizo.
El lucero de
la maana
representaba el
tiempo (hora al
amanecer).
La Cruz del Sur
era un medio de
orientacin para el
ser humano.
Se orientaban y
pronosticaban
eventos o
estadios por
medio de la
luna nueva, las
estrellas y los
cometas y sus
direcciones.
Por medio de
los astros en el
cosmos (la luna,
el sol, las estrellas
y algunos
nubarrones que
predicen un
mensaje al ser
humano sobre
el estado del
tiempo.
La l
las
y al
nub
col
anu
ma
bue
267
Cmo se
manifestaban
las creencias y
relaciones del ser
humano con la
naturaleza?
Se relacionaban
a travs de sus
creencias y bajo
el temor de los
posibles daos
que podan
causarse a sus
bienes en caso
de no realizar
una adecuada
administracin
de los recursos
naturales.
Con la luna
nueva, no se
puede cortar
madera, sembrar
cualquier
producto
agrcola.
Se orientaban
Mediante los
smbolos en
la luna, rueda
amarilla en el sol,
etctera.
Cmo se
relaciona
actualmente el
ser humano con
la naturaleza y
cosmos?
A travs de la
manifestacin de
sus actividades
y ponderando
los posibles
daos causados
a sus bienes
y productos,
agrcolas y
pecuarios.
Se mantienen
las creencias
del pasado, la
luna, aurora en
el campo, el sol,
etctera.
Actualmente
se relacionan
con el eco
sistema natural
planetario,
cientfico y
tecnolgico.
Se respeta las
fases de la luna;
para la siembra y
realizar cortes de
maderas y otros.
Por medio de la
obediencia a las
seales dadas
por los astros
como la luna,
las estrellas y los
cometas.
Su creencia se
orientaba a los
mbitos de la
caza y la pesca,
as como el uso
adecuado de
los rboles. Se
preocupaban
por mantener los
manantiales ros y
lagunas. La tierra
era fundamental,
porque les
permita obtener
productos
agrcolas.
El sol, la lun
caza, la pes
los rboles
manantiale
y la tierra
son recurso
naturales
importante
para el uso
desarrollo
la poblaci
del pueblo
chiquitano
La visin integral
hombre-cosmosnaturaleza se
mantiene en la
gente adulta
y no as en la
gente joven. La
relacin del ser
humano con la
naturaleza y el
cosmos se va
perdiendo.
Se mantiene en
la gente adulta;
pero en la gente
joven muy poco.
Si nadie cuenta
y transmite
conocimientos a
los adolescentes
el saber se ir
perdiendo.
El cosmos y
naturaleza
mantienen
poco. Se ve
deterioro d
relacin y l
creencias e
gente jove
Taller Nmero 1: Lomero

Organizador: CICOL. Provincia: uflo de Chvez
Fecha: 18 al 20 de Septiembre de 2006
Sede: Puquio Lomero
Local: Asociacin de bordadoras del campo Artecampo
Tema: Nueva Ley Educativa, Territorialidad, Conocimientos y Saberes
Presentacin de la metodologa de trabajo en territorialidad

por el Tcnico EIB CEPOCH Taller Lomero.
268
na, la
sca,
s, los
es
os
es
oy
de
n
o
o.
y la
a se
n muy
e un
de la
las
en la
en.
Las creencias Y Cmo eran las

modos de vida relaciones entre
se hallaban
seres humanos,
estrechamente entre el ser
relacionados con humano y la
la naturaleza, sin naturaleza y el
ella las familias ser humano con
no podan
el cosmos?
subsistir.
La creencia en
el cosmos como
la luna, el sol,
las estrellas
y algunas
nubes se sigue
manteniendo en
la gente adulta;
pero muy poco
en la gente
joven. Habr
que empezar a
difundir estas
creencias y la
relacin con la
naturaleza.
La gente
era buena
y solidaria,
compartan
todo lo que
tenan con sus
parientes y
vecinos.
Hacan lo
mismo con los
productos que
lograban de la
cacera y de la
pesca.
La gente era
trabajadora
tenan bastante
cosecha
agrcola.
Con la luna
nueva, no se
puede cortar
madera,
ni sembrar
cualquier
producto
agrcola.
Mediante los
smbolos en
la luna, rueda
amarilla en el sol,
se sealaba buen
o mal tiempo.
La gente era
trabajadora.
Tenan bastante
cosecha.
Sembraban caa,
yuca, arroz,
maz en grandes
cantidades.
Las personas
eran solidarias.
Compartan
todo lo que
tenan con sus
parientes y
vecinos.
Representaban el
cambio climtico
que afectaba en la
produccin.
Luna llena, es
el tiempo de
sembrar todo
tipo de productos
agrcolas, corte de
madera.
Cuando el sol
est con ruedo,
significa lluvia.
Cuando est
rojizo, lluvia con
granizo.
La Cruz del Sur
es un medio de
orientacin para el
ser humano.
Relacin: la luna
era un indicador
para la siembra
de productos
agrcolas, corte
de maderas,
castracin
de animales,
elaboracin de
lazos, cuidados
de nio recin
nacidos (luna
nueva).
La relacin del
ser humano con
la naturaleza
y el cosmos se
da ms por la
necesidad de
orientarse, de
prevenir sus
actividades
agrcolas y
pecuarias.
Tambin
para prevenir
enfermedades
de la poblacin,
Estas creencias
son muy
naturales en la
gente anciana.
Entre el ser
humano entre
s:
Minga = Ayuda
mutua.
Comilona.
Colaboracin =
en situaciones
de desgracias
ejemplo:
accidentes,
quema de casa.
Relacin
entre el ser
humano y la
naturaleza:
Relacin
de respeto
= Relacin
ceremonialreligiosa.
Relacin racional
= No hay
explotacin
innecesarias de
la naturaleza.
Relacin con el
cosmos:
Relacin de
incidencia con la
produccin.
269
La g
soli
lo q
la n
Tod
trab
rein
am
El c
tran
me
imp
la p
cre
Hab
res
ser
la n
cos
La luna = con
corona seal de
lluvia.
El sol con
corona,
dependiendo del
color, anuncia
lluvia, sequa o
enfermedades.
La Cruz del Sur
= medio de
orientacin.
El Cucharn
= medio de
orientacin
Norte.
El Cazador
= medio de
orientacin.
Oeste.
El arco iris =
enfermedad para
el ser humano
o animales
dependiendo de
la ubicacin.
Presentacin de la nueva Ley Educativa Avelino Siani y

Elizardo Prez en el Primer Encuentro Educativo realizado en
San Jos de Chiquitos
Nios chiquitanos en el territorio de Monteverde, comunidad

dispersa en tema educativo.
270
Cmo protegan
la flora, fauna
mineral y otros
elementos de
la naturaleza
en la cultura
chiquitana?
Pasado
Flora
Utilizaban
madera de los
rboles para
hacer sus
viviendas y
muebles.
No haba
explotacin
indiscriminada
de madera
Haba un control
en el corte de
madera y no se
comercializaba.
No haba mucho
desmonte lo
que permita
que el terreno
se mantenga
hmedo.
Fauna
Cazaban
animales para su
subsistencia.
Pasado
Las actividades
agrcolas, como
la siembra, se
hacan con
herramientas
manuales
No existan
qumicos, ni
maquinarias
todo era manual
(hacha, machete,
josa, azadn,
punzones y
otros.
En las
comunidades se
mantiene esta
tradicin.
Pasado
Pasado
Flora
Protegan
Slo se utilizaba
sus terrenos
cuando haba
haciendo sendas
necesidad.
para evitar el
Fauna
incendio o la
Se utilizaba de
expansin del
acuerdo a su
incendio.
necesidad.
Cuidaban
Minerales
la madera
Slo se utilizaban
preciosa y no la
como adorno.
comercializaban.
Presente
La utilizaban
Hay una
para construir
depresin.
muebles de sus
Caza
casas.
indiscriminada.
Las quebradas
Hay una
eran protegidas,
explotacin.
no hacan chaco
Futuro
por las orillas.
Manejo
En los
sostenible.
manantiales no
Se plantea
se baaban con
una nueva ley
jabn de olor,
de proteccin
porque haba
ambiental.
el peligro de
Se plantea una
que el jichi se
Una de lasnacionalizacin.
marchas realizadas por la
reivindicacin de los
ahuyente.
Pasado
La flora se
mantena. La
agricultura era
migratoria,
no utilizaban
alambres de pa,
no se utilizaban
qumicos, los
cercos eran de
maderas.
No existan
daos ecolgicos
La utilizacin
de la medicina
tradicional
prevena las
enfermedades.
Poca poblacin.
La caza de
animales se
daba segn la
necesidad de la
familia.
No se
explotaban
los recursos
naturales
derechos por el territorio, Asamblea Constituyente y por una
Existan muchos
educacin justa.
animales, peces
y agua.
271
Pas
La c
pes
imp
cub
alim
uso
se c
la c
de
y le
la p
Los
ma
mu
par
agu
imp
el c
hum
ani
Los
se m
inta
terr
Minerales
No haba
prctica
comercial, no
se tena el valor
econmico
de hoy. Los
minerales de
la regin son:
el oro, piedras
preciosas, y
plata que eran
utilizados para
adornos.
La explotacin
se haca con
mtodos
manuales y en
escala mnima.
Lagunas y ros
Eran bien
protegidos y
cuidados porque
ellos satisfacan
sus necesidades
de agua y
peces para la
alimentacin.
No
desmontaban en
sus alrededores,
y tenan mucha
agua.
272
Los empresarios
utilizan qumicos
y maquinarias
pesadas
que algunas
veces llegan a
perjudicar las
comunidades
vecinas.
Mantener
el mismo
tratamiento de
la produccin
utilizando
siempre las
herramientas
manuales.
Fauna
La caza de
animales se
haca slo para
el consumo.
Las aves extraas
que daban
seales o algn
mensaje, eran
protegidas por el
hombre.
Las aves se
cazaban slo
para el consumo
familiar.
Cuidaban los
salitrales y
no dejaban
animales
muertos en el
lugar.
Antiguamente
s se cuidaba a
la naturaleza;
pero cuando de
pronto apareci
el dinero
corrompi la
proteccin.
Los minerales
se explotaban
de acuerdo a
la necesidad
familiar (slo
oro).
Los manantiales
mantenan sus
cauces con agua
durante todo el
ao.
No se baaban
con jaboncillo
tenan un lugar
especial para
baarse y lavar la
ropa.
Los caminos eran
sendas, para no
tener problemas
con el llenado de
los cauces de las
aguas con arenas
y otros objetos
que pueden ser
perjudiciales al
hombre.
No se chaqueaba
en las orillas de
los ros.
Minerales
Antiguamente
se conoca muy
poco el valor de
los minerales y
tampoco se les
daba uso.
El mineral se
vea por el suelo;
pero la gente
no lo reconoca
como algo que
tuviese valor.
No haba la
costumbre de
hacer negocio.
Presente
Flora
En la actualidad
hay mucho
comercio de la
madera.
Existe
Explotacin
indiscriminada
de toda especie.
Ambicin por
tener ms dinero
en lo personal.
Hay mucho
atropello
(invasin) de
empresas a
los terrenos
comunales.
273
Fauna
Hay leyes de
proteccin
pero no se
aplican. Existe
mezquindad.
La fauna se
ha convertido
en negocio
de muchas
personas, en
especial de las
que no son del
lugar.
Las personas
que tienen
conciencia sobre
la proteccin de
la fauna, cuidan
y hacen manejo
adecuado de los
animales.
Minera
En este
momento al
interior de
las Tierras
Comunitarias
de Origen,
los minerales
estn siendo
explotados y
destruidos con
maquinaria.
274
Con la actividad
minera estn
contaminando el
medio ambiente.
Hay abuso y
explotacin a la
gente humilde y
no hay garanta
para ellos.
Futuro
Flora
Que haya viveros
forestales de las
comunidades.
Que haya manejo
sostenible de
los recursos
naturales.
Que haya reas
de reserva en las
tierras comunales.
Hacer campaa
de proteccin del
bosque por los
incendios que se
provocan.
Cuando se
realicen las
quemas de los
chacos agrcolas
se deben
comunicar a
los colindantes,
como medida de
seguridad.
275
Fauna
Crear manejo
sostenible de
animales.
Concienciar
sobre la caza
indiscriminada de
Crear guardia de
proteccin de los
recursos naturales.
Que las
autoridades se
comprometan
ayudar en la
proteccin de la
fauna.
Minerales
Que la minera
sea revertida a las
comunidades en
cumplimiento de
sus derechos.
Se plantea la
capacitacin y
profesionalizacin
de los recursos
humanos de las
comunidades.
Mantener en
reserva todas
las especies de
animales y flora en
extincin.
276
Cmo se
producan los
productos sin
malograr la
tierra?
Corregidor
Cacique
Pasado
Pasado
Pasado
La siembra
La siembra
Sembraban en la
se haca con
se haca con
poca adecuada.
herramientas
herramientas
Hacan chacos
manuales
manuales
tradicionales.
No existan
No existan
Chaqueos
qumicos, ni
qumicos, ni
rotativos. No
maquinarias
maquinarias
utilizaban
todo era manual
todo era manual
fertilizantes
(hacha, machete,
(hacha, machete,
qumicos. Los
josa, azadn,
josa, azadn,
trabajos eran a
punzones y otros).
punzones y otros).
pulso, no haba
En las
En las
maquinarias
comunidades se
comunidades se
pesadas.
mantiene esta
mantiene esta
Utilizaban
tradicin.
tradicin.
punzones de
Los empresarios
Los empresarios
madera, arados,
Mxima Autoridad
utilizan qumicos
utilizan qumicos
pala, hacha.
Corregidor
a nivel deylamaquinarias
Zona
y maquinarias
pesadas que
pesadas que
Lomero
algunas veces
algunas veces
llegan a perjudicar
llegan a perjudicar
las comunidades
a las comunidades
Alcaldes comunales
vecinas.
vecinas.
Cacique Preventivo
Secretarios
Pasado
No se utilizaba
maquinaria
ni productos
qumicos.
Pasado
Se produca
manualmente
sin la utilizacin
de algunas
maquinarias de
peso.
No
Contaminaban el
medio ambiente.
Mxima Autoridad a
nivel del cantn S R. P.
Presente
Un 60%, esta
mecanizado y se
utiliza productos
Primer y
qumicos. 40
Segundo
% mantiene
Caciques
la siembra
tradicional en
las comunidades
chiquitanas.
Pas
Uti
her
ma
la p
del
util
agr
La c
de
pre
la s
mn
gra
dos
Los
mig
Mxima autoridad
a nivel de
comunidades.
poca Republicana. (1953-1970), El corregidor es la autoridad mxima para el cantn. Los

Futuro
Futuro
alcaldes son elegidos
en las comunidades
ms grandes Futuro
del cantn con sus respectivos caciques
Mantener
Mantener
Concienciacin
y secretarios
el mismo
el mismo
de la importancia
tratamiento de
tratamiento de
de los productos
Mxima
Autoridad
la produccin
la produccin
ecolgicos
usando
utilizando siempre
utilizando siemprea nivel
abono
delorgnico
cantn
Corregidor
las herramientas
las herramientas
natural.
Santa
Rosa del
manuales.
manuales.
Palmar.
Naturaleza
Taller San Jos

de Chiquitos
Taller San
Ignacio de
Alcaldes Velasco
comunales
Secretarios
Primer y Segundos
Caciques
Taller Puerto
Surez
Mxima autoridad
a nivel de
comunidades.
Taller
Concepcin
Taller Puquio
Lomero
Presidentes
de sindicatos
agrarios.
277
O
y
Cmo
clasificaban
los vegetales,
animales,
minerales, tierras
y otros elementos
de la naturaleza?
Los clasificaban
Por su
Segn sus usos
Los clasificamos
segn sus usos
importancia, uso,
e importancia.
a travs de los
e importancia
piel, plumas.
Tenemos la
conocimientos
para la poblacin
Los rboles por
madera, para la
prcticos
Ejemplo:
su
calidad
para
construccin
de
de nuestros
Asambleas de
Mxima autoridad para definir y tomar
Guasu (huaso)
la
fabricacin
de
sus
viviendas.
ancestros.
Comunidades
decisiones
a nivel de comunidades.
Manechi grande:
muebles.
Los animales
Por su nombre,
Puerco tropero
La tierra por
silvestres dan
utilidad, valor,
Aves
su fertilidad y
carne
para
su importancia
Autoridades de las comunidaDirectiva
de CICOL
Taraco
los minerales
el consumo
(uso, medicina)
des
a nivelsus
organizacional.
Maur
son poco
humano,
salud, proteccin
Estos brindan
utilizados por
cueros son
y educacin,
carne para la
desconocimiento.
utilizados para
alimentacin,
Alcaldes Comunales
de 7 comunidades
a las usos.
que luealimentacin
de la
diversos
resistencia.
poblacin.
go fueron afilindose las dems comunidades
Los minerales
A la tierra,
Animales
son muy
por su calidad
domsticos:
usadosconocida como cantn
(fertilidad), uso,
poca en que naci
Campesina depoco
Lomero
El perrolaesorganizacin
amigo
por falta de
importancia.
Santa Rosa del Palmar
(1982cuida
- 1995).
del hombre,
conocimiento.
a su amo y ayuda
en la caza de
animales.
Corregidor
Autoridad mxima del cantn elegido

por el Subprefecto.
en las comunidades
comunales
Las causas sonAlcaldes
El cielo
descarga Autoridades
Rayos: La
Los fenmenoscon
mismas
funciones.
OTBs
los incendios,
su
ira mediante
atmsfera
est
naturales en
la tala
los rayos.
cargada.
la tradicin
indiscriminada
Indica rotura en
Lluvia: El vapor
chiquitana, eran
de los rboles
los huevos de los
sube de los
seres humanos
que hacen quePrimerpiyos
y anuncia
mares,
lagunas,
que por
y Segundo
Comits
comunales:
son los
se produzca un
lluvias
curichis,
ros.
desobediencia
Caciques
voceros de la organizacin
desequilibrio
Los fenmenos
Cuando las
a Dios se
campesina en las comunidades.
ecolgico. Los
naturales
nubes estn
convirtieron
efectos son
producen muerte
cargadas se
en estas
poca de la confusin
por la aplicacin
de nuevas normas
del Estado
(1996 manifestaciones.
2004).
catastrficos.
y enfermedades.
produce
la lluvia.
La sequa en
la chiquitana
es muy
alarmante para
los humanos,
animales y los
sembrados.
La Cultura
Indgena
Originaria conoce
las causas y
efectos de los
fenmenos
de la
Secretarios
naturaleza?
278
las
Granizo =
efecto negativo,
plaga, un ao
malo para la
produccin.
Viento= efecto
negativo, para
la agricultura
dependiendo del
tiempo.
Lluvia: Cuando
se da en exceso
crea problemas.
Normalmente
beneficia la
produccin.
Helada: poca
mala, para la
produccin,
mortandad de
peces en los ros.
Rayos:
trastornos,
muerte,
contaminacin
de productos
alimenticios
Los animale
silvestres, las
aves silvestr
los animales
domsticos
domsticas
importantes
el ser human
ellos depend
alimentaci
Las especies
maderas era
fundamenta
para la
construcci
sus vivienda
La tierra es l
esencial par
produccin,
la alimentac
Los minerale
se utilizaban
poco por el
desconocim
de sus valor
comerciales
Los rayos, l
lluvias, gra
y vientos so
fenmenos
conocidos
la poblaci
Sus efectos
mltiples, e
especial pa
cultivos de
chacos.
es
as
res,
s
s y aves
son
s para
ano. De
nda su
n.
s de
an
ales
n de
as.
lo
ra la
n, para
cin.
es
n
miento
res
s.
las
anizo
on
s muy
por
n.
s son
en
ara los
e sus
Son clasificados La cultura

de acuerdo
Indgena
a los usos
originaria tiene
que brindan
su smbolo
al hombre:
de identidad
alimentacin, cultural?
proteccin,
cuidado de su
salud. Clasifican
a los animales
por su pelo, a
las aves por sus
plumas.
Se clasificaban
los rboles por
la dureza de la
madera.
Los minerales La cultura
no han sido tan indgena
originaria conoce
importantes
la historia de su
por el
desconocimientonacin?
de su valor
comercial.
Muy pocos
conocen las
causas de los
fenmenos
naturales y
climatolgicos.
Algunos
piensan que son
consecuencia
de la tala
indiscriminada
de los rboles.
Los efectos son
negativos para
su produccin.
El idioma, la
bandera y su
vestimenta.
La vestimenta,
la bandera
chiquitana y el
idioma besiro.
La vestimenta,
la bandera
chiquitana y el
idioma besiro.
La vestimenta,
la bandera
chiquitana y el
idioma besiro.
La vestimenta,
la bandera
chiquitana y el
idioma besiro.
El c
ban
idio
ves
los
com
chi
S conoce.
S conoce.
1875. Fundacin
de Puerto
Surez, Miguel
Surez Arana.
1932. Guerra del
Chaco.
1935.
Construccin
del ferrocarril,
gobierno
Germn Busch.
Invasin de los
turcos: Surez
Colombo, Rau.
1945, primera
escuela.
1952, Revolucin
Agraria. Haba
muchas personas
mayores. Los
jvenes tenan
que ir por
obligacin,.
1953. Reforma
Agraria, Voto
Universal, en
1955 se aprueba
el Cdigo de
Educacin
Boliviana. Paz
Estenssoro.
1753 es el ao
de la fundacin
de Concepcin.
1932 se declara
la guerra del
Chaco.
1930-1952.
Esclavitud total
del pueblo
chiquitano.
1940. El auge de
la goma.
1952.
Levantamiento
indgena. Final
de la esclavitud
1953. Reforma
Agraria.
1955. Se
construye la
primera escuela.
1968. Llegada
de la misin
Instituto
Lingstico de
Verano.
1970-1976.
Dictadura de
Banzer.
La ley
vigente 1565
promulgada el 7
de Julio de 1994
(Ley de Reforma
Educativa), con
vigencia de 12
aos, no ha
respondido a las
expectativas de
muchos sectores
sociales del pas.
El Congreso
Nacional de
Educacin pide
la abrogacin de
la ley 1565.
Nace un
anteproyecto de
ley del sistema
de educacin
plurinacional,
con el nombre
de Avelino
Siani y Elizardo
Prez con
85 artculos y
disposiciones
generales
transitorias.
Con
hist
ao
el 2
una
vid
chi
279
1960. Guerra
chuta, pelea por
la aduana. MNR.
1973. Creacin
de la central
campesina.
1982. Creacin
de la CIDOB,
comunicacin
COTAS.
1984. Creacin
de la provincia
Germn Busch.
Construccin
carretera
Puerto SurezSanta Cruz,
aeropuerto,
comunicacin
ENTEL.
1990. Marcha
por el Territorio y
la Dignidad.
1992: Lenguas
originarias en EIB.
1994. Reforma
Educativa Ley
1565.
1995. Reforma a
la Constitucin
Poltica del
Estado.
1996. Ley INRA,
marcha por
el territorio y
participacin
indgena.
280
1978. Se gradan
los primeros
bachilleres en
Concepcin.
1982. Gobierno
de Siles
devaluacin del
Peso boliviano.
1982.
Fundacin de la
Confederacin de
Pueblos Indgenas
de Bolivia
(CIDOB).
1990. Marcha por
el territorio y la
dignidad.
1994. Se
promulga
la Reforma
Educativa.
1995. Ley de
Capitalizacin.
Bonosol para
todos los ancianos
del pas.
1996. Demandas
de Tierras
Comunitarias de
Origen.
2000. Segunda
marcha Indgena.
Decreto
Supremo de
reconocimiento
de las lenguas
indgenas de las
tierras bajas
1997. Gasoducto
principal
Santa CruzPuerto Surez;
gasoducto lateral
San Jos; tratado
del corredor bi
ocenico.
2000.
Oficializacin de
las 36 lenguas en
el gobierno de
Banzer.
2002. Marcha
por la tierra
y territorio,
dignidad y
Asamblea
Constituyente, y
la soberana de
los pueblos.
2003. 14 de
Abril se crea
el congreso
educativo
del pueblo
chiquitano.
Levantamiento
del pueblo,
guerra del gas y
salida, masacre
de febrero y
octubre negro.
Gobierno de
Gonzalo Snchez
de Lozada.
2002. Octubre
negro. Derrota
del Presidente
Snchez
de Lozada.
Desestabilizad del
gobierno y el pas
convulsionado.
2003. la
guerra del gas y
referndum.
2004.
Convocatoria
para las
elecciones.
2005. Eleccin
de los
Constituyentes.
El clamor por
las autonomas
departamentales.
2006. Lucha por
la modificacin
de la Ley INRA.
Lucha por la
tierra. Bono
Juancito Pinto.
281
2004, marcha
por el territorio =
Estado.
16 de Julio
Referndum
sobre el tema
Hidrocarburos;
gobierno Carlos
Mesa. Elecciones
municipales =
Noviembre.
2005.
levantamiento
del Mutn;
22281-Resolucin
Suprema del
CEPOCH;
elecciones
generales y
prefecturales.
2006. licitacin
del Mutn;
nacionalizacin
de los
hidrocarburos;
Congreso
Nacional de
Educacin
Julio 10-15;
eleccin de los
asamblestas 2 de
Julio 6 de Agosto
instalacin de los
asamblestas.
282
La cultura
indgena
originaria cuenta
con un sistema
de autoridades y
organizaciones
propias?
S. A nivel de
A nivel de la
COICA:
Cabildos y los
Los consejos de
comunidades
comunidad estn
Coordinadora
consejos de
ancianos son
existen los
los caciques
Indgena de
ancianos
la mxima
caciques. Las
generales:
la Cuenca
autoridad.
organizaciones
A nivel de
Amaznica.
sub-centrales
centrales y
Internacional
(a nivel nterAsamblea
organizaciones
CIDOB:
General de 28 comunidades
comunal 12
indgenas se
Confederacin
organizaciones),
tiene a:
Indgena
centrales (a nivel
ACISI con 98
del Oriente
Inter. Provincial
comunidades.
Presidente Boliviano.
OICH), regional
La OICH,
a
Nacional
Vicepresidente
(a nivel
nivel de todo
CPESC:
Secretario
departamental
el pueblo
Coordinadora de
CPESC), a
chiquitano.
Pueblos tnicos
nivel nacional,
La CPESC,
de Santa Cruz.
Confederacin
aglutina a las
Departamental.
de Pueblos
organizaciones:
OICH:
Strio. T.
Strio.
de
Strio.
de
Strio.
de Regional Strio. de
Strio. de
Indgenas
OICH, CANOB,
chiquitania: Educacin
Territorio
RR.NN. de
Economa
Gnero
Salud
Bolivia (CIDOB).
COPNAG y
cinco provincias.
CPYM.
CICHGB:
CIDOB, con
Provincial
34 pueblos
Comunidad
Representacin de la estructura orgnica
de la organizacin
Central
de lasCICOL
local.
Caciques
Indgena de Comunidades Originariasindgenas
de Lomero
(1996
adelante)
tierras bajas.
presidentes
y su relacin con el gobierno municipal, datos trabajadacomunales.
por el GTI
Lomero 2004.
Asamblea General de CICOL

(autoridades de las 28 comunidades)
Consejo de Ancianos
Cacique
Tierra
Territorio
Cacique de
Recursos
Naturales
1.- Cacique General

2.- Primer Cacique
3.- Cacique de Acta
Cacique
Econmico
Productivo
Cacique de
Gnero
CGTI
G. M. S.A.L.
Cacique de
Educacin Cultura y Deporte
Cacique
de Salud y
Servicios Bsicos
283
Las
org
loc
com
reg
dep
nac
inte
par
org
con
en
sist
org
del
chi
Inc
nom
sub
cor
con
aut
imp
form
del
su o
orig
ind
Corregimiento
1er y 2do
caciques
Comit de
padres de
familia
En el nivel de
organizacin
estatal, en la
que el pueblo
chiquitano forma
Asamblea
General Comunal
parte se tiene:
En el nivel de los
cantones estn
los corregidores
Alcaldes/ OTBs
y agentes
Secretarios de actas
municipales.
En el nivel de los
distritos estn
los directores
Comit
de de
Lderes
distritales
educacin, de religiosos
deportes
salud y sub
Alcaldes.
En el nivel del
municipio est
el Alcalde y
los concejales.
En ese nivel
tambin est la
mancomunidad
chiquitana.
En el nivel
provincial est el
Asamblea
General Comunal
subprefecto.
Comit
Cvico
Club de
madres
Asociaciones
productivas
1.- Cacique Mayor

2.- Primer Cacique
3.- Cacique de Acta
Cacique Tierra
Territorio y
RR.NN.
284
Cacique
Econmico
Productivo
Cacique de
Gnero
Cacique de
Educacin Cultura y Deporte
Cacique de
Salud y Servicios
Bsicos
Qu formas
de autoridad
y gobierno
del pasado se
han perdido
y se pueden
recuperar?
Los cabildos
indgenas
Los caciques
generales.
Los caciques
primeros.
Los caciques
segundos.
Los jueces que
integran un
grupo de 12
personas.
Se ha perdido
el consejo de
ancianos y el jefe
guerrero.
Se puede
recuperar
la forma de
gobierno del
pasado.
Reencuentro de
las autoridades
para planificar los
trabajos y ver el
funcionamiento
de las
autoridades
ancestrales
Formas de
nombramiento
de las
autoridades
propias:
Asamblea
Comunitaria.
Periodo para el
ejercicio de los
cargos.
Recuento
histrico sobre el
funcionamiento
de las
autoridades
ancestrales
en base a los
siguientes
aspectos:
En 1973, el
territorio ha
sido mensurado
como
comunidad.
Formas de
nombramiento
de las
autoridades
propias.
Eleccin de
autoridades
mediante la
asamblea de la
comunidad y
por voto secreto.
Recuento
histrico sobre el
funcionamiento
de las
autoridades
ancestrales,
tomando en
cuenta los
siguientes
aspectos:
Formas de
nombramiento
de las
autoridades
propias.
Perodo para el
ejercicio de los
cargos.
Preparacin o
capacitacin
para el ejercicio
del cargo.
Distribucin de
la tierra.
Participacin de
la comunidad
en la toma de
decisiones.
Responsabilidad
en la educacin
tradicional
285
Las
trad
com
los
form
se l
as
per
sus
fun
de
se h
En
org
se e
em
a re
inic
pro
org
ma
chi
aun
eje
car
dist
que
El perodo para
el ejercicio
de los cargos
depende de su
comportamiento.
Puede durar de
dos a cuatro aos.
Preparacin o
capacitacin para
el ejercicio del
cargo.
Conocimiento natural. Mayormente
tiene que ser una
persona adulta y
casada.
La tierra era de
nadie (de todos).
Hacan asentamientos donde
mejor les pareca.
Participacin de la
comunidad en la
toma de decisiones.
No exista
responsabilidad
de la comunidad
en la educacin
tradicional porque
no se le permita
el acceso. Slo
los hijos de los
patrones podan
estudiar.
La cultura
indgena
originaria tiene
su propia forma
de solucin de
conflictos?
286
Coordinacin
entre
autoridades
educativas,
organizaciones
indgenas y
municipio.
Castigos (segn
el grado del
delito)
Devolucin de
cosas robadas.
Segn uso y
costumbres
enmarcado
en la Ley de
penalidad.
Anteriormente
eran las
autoridades
las que
solucionaban los
problemas.
Los errores
menores se
solucionaban en
la comunidad,
los errores
mayores se
elevaban a
una autoridad
competente de
la provincia.
Era castigado
de acuerdo a su
error, segn usos
y costumbres.
En caso de un
delito agravado,
el infractor era
traspasado al
corregimiento
del cantn.
Si la falta era
muy grave,
como matanza
o violacin, se
lo transfera a
las autoridades
competentes de
la provincia.
Segn usos y
costumbres.
Era aplicada la
guasca segn el
error cometido.
Existan cas
como la gu
Hay otra m
de solucin
de conflict
en caso de
las demand
educativas
territoriale
de salud y
vivienda. E
problema e
solucionad
por interm
de sus
organizacio
locales y
matrices, a
del dilogo
seguimien
stigos
uasca.
manera
n
tos
e
das
s
es,
de
El
era
do
medio
Actualmente
se est
recuperando los
nombres de las
autoridades en
menor escala.
La autoridad
mxima de la
organizacin
matriz de los
chiquitanos se
conoca como
presidente,
ahora como
cacique general,
se guardaba
el respeto y
los valores
culturales.
Estos se han
perdido en las
autoridades
chiquitanas.
Ahora se piensa
recuperarlo. Es
un trabajo de
conciencia y de
reflexin.
Existan dos
maneras: A
travs de usos
y costumbres,
dependiendo
del error, y a
travs de las
organizaciones
que los
representan,
en el caso de
demandas
colectivas y
sociales.
Calendario
circular con
los ciclos de
la naturaleza
(ciclo de la
naturaleza,
ciclos
productivos,
ciclos rituales
e indicadores
de la
naturaleza).
Los ciclos de
la naturaleza e
indicadores se
identificaban con
la luna y fueron
divididos en
cuatro: primera
luna, segunda
luna, tercera luna
y cuarta luna. De
acuerdo a estos
ciclos se defina
el calendario
productivo y
los calendarios
festivos.
Entre la primera
y la segunda luna
estaba la fiesta
de Navidad y
Ao Nuevo. En la
primera luna est
Todos Santos,
Semana Santa,
En la cuarta luna
estaban las fiestas
de Carnaval,
la fiesta de la
Candelaria que
es el intertnico
Ramanuca y
Piococach. (Ver
dibujo calendario
ancestral).
Crculo 1
poca de
lluvia. Durante
los meses de
diciembre a
febrero.
poca de
sures. Estacin
de invierno.
Durante los
meses de mayo
a julio.
poca de
sequa. Durante
los meses
de agosto a
noviembre.
Crculo 2
Siembra.
Durante los
meses de
septiembre a
diciembre.
Cosecha.
Febrero hasta
abril.
Crculo 3
Carnaval,
Semana
Santa, fiestas
patronales y
Navidad.
Se basa en las
estaciones del
ao:
Verano:
Ciclo de cosecha
de los productos
anuales (maz,
arroz,)
Invierno:
Marzo a abril
cosecha de
sorgo, girasol,
ssamo.
Otoo:
Preparacin del
terreno para la
siembra.
Primavera:
Ciclo de la
naturaleza
donde
comienzan las
lluvias.
Ciclo de
siembras de los
cultivos de maz,
arroz, pltanos,
yuca, zapallo,
caa y camote.
Crculo 1 Ciclos
de la naturaleza
Tiempo:
Chaqueada; de
mayo a agosto.
poca de
siembra; junio
a julio: frjol,
sanda; octubre a
diciembre: man,
arroz, maz.
Cosecha; marzo
a abril: arroz,
maz.
Crculo 2
Ciclos
productivos.
Crculo 3
Ciclos rituales.
Rituales: para
iniciar el trabajo
y para que les
fuese bien en
lo que iban a
realizar, rezaban.
Tambin
agradecan
por la cosecha
y compartan
tomando chicha
con la familia y
compadres.
Ciclos de la
naturaleza.
Primavera
Tyanaux = Lluvia
(septiembre a
abril).
Ciclos
productivos.
Mankaxkitu =
octubre-enero
(siembra)
marzo-mayo
(cosecha).
Ciclos rituales:
Piexta = Ao
Nuevo-Carnaval
= Natinaixh
(pfano).
Semana Santa
= Yoresoka
(seco-seco)
San Pedro
Flauta = para las
mingas
Fiesta patronal de
cada comunidad.
Indicadores de la
naturaleza:
Nubarixtuma
notama = Canta
dos veces: sequa.
Una sola vez:
lluvia (al otro ao).
ones
a travs
oy
nto.
287
Las
esta
del
imp
par
pro
cicl
cos
los
agr
los
en e
chiq
Crculo 4
Cuando la luna
nos muestra
ruedo, significa
sol.
Cuando las
aves cantan
presagian
algo (lluvia,
fro o alguna
desgracia).
Cuando la luna
es nueva y est
en una posicin
especfica,
puede significar
cambio de
clima.
Cuando aparece
el arco iris
indica que
dejar de llover.
288
Crculo 4
Indicadores de la
naturaleza:
Cuando la
luna tiene un
ruedo o crculo
a su alrededor
anuncia agua.
Canto de los
maconos.
Cuando el
manechi canta a
las doce del da
anuncia sol. Si
el taraco canta
tres das seguidos
es presagio
de lluvia. Las
hormigas
cazadoras
indican lluvia.
Cuando el burgo
sale de su cueva
en la maana y
canta, anuncia
lluvia.
Canto del
macono en palo
seco anuncia
sequa y en rbol
verde anuncia
lluvia.
La cultura
indgena
originaria
conoce el uso
de tecnologas
ancestrales?
Tallados en
madera.
Tejidos de
algodn.
Cermica.
Construccin de
carretones con
yugo.
Construccin del
trapiche.
Tejido de palma.
Arado con
animales.
El trapiche.
Elaboracin de
jabn de leja.
Curtido de
cuero.
Tac y batn.
Encendido
de fuego con
jilabn.
Fabricacin de
cerotas y vela
Fabricacin de
telares.
Fabricacin
de carros y
carrozas.
El simbado de
Lazos.
Tejido de
palmeras
para trasladar
productos
agrcolas.
Preparacin
de la medicina
tradicional.
Construccin de
sus instrumentos
musicales (flauta,
cajas, bombos).
Arado de suelos
con bueyes con
raz de tutumilla.
Palos de tajibo.
Lo hacan en
el lugar donde
trabajaban.
El tac era
importante para
pelar arroz. El
batn para la
elaboracin
de harina para
chicha y comida.
Jilabon: con
piedra de cuarzo,
algodn, una
tacuara, y un
mechn se
golpeaba una
piedra para
producir fuego.
Cermica.
Talabartera en
cuero.
Elaboracin de
instrumentos
musicales.
Tejido de palma,
algodn, bejuco,
tacuara.
Producir fuego
con la concha
del motac y un
palito.
289
La t
es m
pro
la re
la n
talla
mad
(tra
hor
mu
los
palm
de a
Esta
mu
por
La cultura
indgena
originaria
practica sus
propias formas
de divisin del
trabajo (por
sexos, edades y
especialidades?
290
La chaqueada
la realiza slo el
hombre.
La carpintera es
realizada por el
hombre, nios y
ancianos.
La talabartera
es realizada por
el hombre, la
mujer, nios y
ancianos.
La artesana
es realizada
por hombres,
por mujeres,
nios, nias,
ancianos. Es una
especialidad.
La herrera es
realizada por el
hombre, por el
anciano y es una
especialidad.
La ganadera
es atendida por
toda la familia y
por el anciano.
La zapatera es
realizada por el
hombre.
Las labores
de casa son
realizadas por la
madre e hijas.
Los tejidos son
realizados por la
familia.
La fabricacin
de lazos por el
padre e hijos.
La produccin
agrcolapecuaria es
realizada por
toda la familia.
La agricultura
la hace toda la
familia.
Las labores de
casa las hacen la
mujer y sus hijas.
El tejido de hilo
es realizado por
la mujer e hijas.
La ganadera es
realizada por
el hombre, la
mujer, nios,
nias y ancianos.
La carpintera
slo la hace
el hombre; es
especializada.
La horticultura la
hace el anciano.
El tejido
lo practica
solamente la
mujer. En la
chaqueada slo
hay participacin
del hombre. En
la recarpida,
sembrada y la
cosecha participa
toda la familia.
La chaqueada
es trabajo del
hombre (padre e
hijo).
Hacer arcilla
para cermica
es trabajo de la
mujer.
La actividad
agrcolaganadera, e
que predom
en las famil
La carpinte
es una activ
especializa
ejercida po
padre y los
varones.
La horticult
de manera
particular, e
trabajada p
anciano.
El tejido de
es trabajad
la mujer y l
hijas.
es la
mina
lias.
era
vidad
ada
or el
s hijos
tura,
es
por el
e hilos
do por
las
Casi no hay
diferencia en
las actividades
de las familias
chiquitanas,
todos se
cooperan,
aunque la
responsabilidad
recae en el
hombre mayor
(padre) y las
actividades de la
casa recaen en la
mujer (madre).
Es muy normal
que el hijo
hombre aprenda
la actividad del
padre y la hija
mujer aprenda
lo que hace la
madre.
La cultura
Indgena
originaria
practica sus
fiestas, danzas,
msica e
instrumentos
musicales de
acuerdo a su
cosmovisin?
Fiesta de la
Candelaria
La bendicin
de velas y las
primicias de cebo
de ganado, ceras
de miel nativa e
hilos para hacer
las velas.
Actualmente
se hace slo
una misa de
bendicin de
vela.
El Carnaval
Iniciado por
el cabildo,
asistiendo a una
misa. Despus
del sermn el
padre entrega la
bandera del altar
de la iglesia al
cacique general
del pueblo para
que inicie la
fiesta.
El Domingo de
Ramos
Entrada de la
semana santa
con la bendicin
de las palmas.
Fiesta de la
Candelaria
La bendicin
de vela y las
primicias de
cebo de ganado
y las ceras de
miel nativa e
hilos para hacer
las velas.
Actualmente
se hace solo
una misa de
bendicin de
vela.
El Carnaval
Iniciado por
el cabildo,
asistiendo a una
misa. Despus
del sermn el
padre entrega
la bandera
del altar de
la iglesia al
cacique general
del pueblo para
que inicie la
fiesta.
El Domingo de
Ramos
Entrada de
la semana
santa con la
bendicin de las
palmas.
La fiesta del
pueblo
Realce al da
internacional del
obrero.
El baile de los
abuelos
Uso de la
mscara con la
finalidad de no
ser reconocido
por el patrn.
Es el momento
de que lo
reprochen y
jocosidad para
congratularse.
Utilizacin del
pao rojo del
capitn de los
abuelos.
La fiesta del
Pueblo
Realce al da
internacional
del obrero.
El baile de los
abuelos
Uso de la
mscara con la
finalidad de no
ser reconocido
por el patrn.
Es el momento
de que lo
reprochen y
jocosidad para
congratularse.
Utilizacin del
pao rojo del
capitn de los
abuelos.
Las fiestas se
hacen cuando se
tiene una buena
cosecha de
los productos,
cuando cazan
animales para el
sustento de sus
familias.
Estos son los
momentos de
alegra en las
familias.
Fiestas
patronales:
Conmemoracin
al santo.
La Pascua: Fiesta
religiosa que se
practica cada
ao.
Semana Santa.
Matriz de danzas
y vestimenta.
Sarao: Fiestas
patronales.
Danza en rueda:
Carnaval.
Taquirari: Fiestas
populares.
Carnaval: Fiestas
populares.
Las fiestas se
enfocan ms
al calendario
religioso:
Las fiestas
rituales son
el Carnaval
y la Pascua.
Tambin hacen
fiestas cuando
intercambian su
cario con sus
compadres.
291
Las
los
mu
por
chiq
Tam
hay
ritu
el C
y la
y fe
agr
a la
cos
tien
Como clasifican
las enfermedades
en cada cultura?
292
Moche
Es una afeccin
corporal. Su
sntoma es el
olor diferente
en el cuerpo, se
transpira fro,
cada vez se
enflaquece. Es
muy padecida por
los nios.
Diarrea
Dolor de barriga
y deshidratacin
fsica.
Pasmo de sol y
de luna
Dolor en la verija
(bajo vientre).
Arrebato
Dolor de hueso,
de cabeza y alta
temperatura.
Papera
Hinchazn del
cuello y fiebre
alta.
La lechera
volcada
Diarrea y vmito
en los nios.
Aire
Se tuerce la cara
y la boca, se
paraliza medio
cuerpo.
Diarrea
Dolor de barriga
y deshidratacin
fsica.
Pasmo de sol y
de Luna
Dolor en la
verija (bajo
vientre)
Arrebato
Dolor de hueso,
de cabeza y alta
temperatura.
Papera
Hinchazn del
cuello y fiebre
alta.
La lechera
volcada
Diarrea y
vmito en los
nios.
Aire
Se tuerce la cara
y la boca, se
paraliza medio
cuerpo.
Diarrea
Dolor de barriga.
Quebranto
Se parte la
cabecita de los
bebs recin
nacidos, hay
fiebre alta.
Alfombrilla
Fiebre alta.
Paludismo
Palidez y fiebre
alta.
Moche
Efecto en la
carne.
Diarrea
Pasmo de sereno,
sol, luna.
Arrebato
Makunan o
kaana nausipix.
Viruela loca.
Yakaxi yaka.
Lepra blanca
Fiebre
Dolor de
estmago
Dolor de cadera
Disentera
Hemorragia
Picaduras de
vbora
Arrebato
Dolor de huesos,
de cabeza y alta
temperatura.
Papera
Hinchazn del
cuello y fiebre
alta.
La lechera
volcada
Diarrea y vmito
en los nios.
Aire
Se tuerce la cara
y la boca. Se
paraliza medio
cuerpo.
Diarrea
La diarrea e
la enfermed
que predom
Luego el
moche y
el arrebato,
que son las
enfermeda
ms
sobresalien
en el puebl
chiquitano.
es
dad
mina.
,
s
ades
ntes
lo
.
Taller No 2. San Rafael Organizacin: ACISARV. Provincia: Velasco
La enfermedad Cules son

El rescate
Igualdad de
Idioma,
Fecha: 09-11 de octubre
de 2006.de
que mayormente los principales
la
medicina
oportunidades,
vestimentas,
Sede: San Rafael de Velasco.
ataca a los nios valores y
tradicional,
el
en
la
danzas,
Local: Centro Club de Madres.
es la diarrea,
principios
que 40 personas
conocimiento
manifestacin
artesanas,
Participantes:
seguramente
orientan
la
de
las
plantas
de
creencias,
Tema: Propuesta de la Nueva Ley Educativa Boliviana y Territorialidadcomidas,
por la escasez de convivencia
medicinales y su
sentimientos,
creencias,
agua potable en en la cultura
aplicacin, son
respeto y
rituales, fiestas
las comunidades chiquitana?
especialidades
libertad de culto.
patronales.
y la poca
que deberan
Sentimientos,
atencin mdica
recuperarse.
igualdad de
de los centro de
derechos
salud.
oportunidades
y obligaciones
en todos
los mbitos.
Libertad.
Quines son
los guas de
conservacin y
enseanza de la
espiritualidad?
Los ancianos y
lderes.
Los lderes y
abuelos.
Los abuelitos,
las personas
mayores y los
lderes.
Respeto,
honradez,
valenta,
humildad,
sencillez,
solidaridad,
voluntad y
responsabilidad.
La cultura viva
en un pueblo
determina
sus valores y
principios; esto
quiere decir que
se mantiene el
respeto mutuo, la
obediencia.
Las autoridades
estn bien
organizadas,
hacen desarrollo
en bien de los
dems. Esto hace
que haya buena
convivencia.
La
de
tra
el i
ves
igu
op
la
ma
de
sup
ha
ha
e ig
de
sol
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res
Est
ma
de
los
un
Las autoridades,
lderes y
religiosos.
Los lderes y
ancianos.
Ld
an
ma
qu
llam
ser
ge
la e
de
esp
Anlisis y conclusiones de saberes y conocimientos

Del anlisis y debate se llega a la presente conclusin:
Podemos decir, sobre la base de todos los insumos recogidos de territorialidad, saberes y conocimientos en los ocho talleres realizados en el pueblo chiquitano, que no se ha podido rescatar
la totalidad de lo buscado; sin embargo, se tiene bastante informacin que nos permite ver la
realidad y una riqueza en sabiduras y conocimientos que estaban escondidos en cada una de las
personas, familias y comunidades del territorio chiquitano.
Otro tema es el conocimiento ancestral del territorio, que muy pocas veces escuchamos, ignorando
los aportes de grandes investigadores y escritores de la historia chiquitana que testimonian cmo
se nos fue quitando la inmensa territorialidad con la que contbamos antes de la fundacin de
este pas; antes de los lmites departamentales, antes de los lmites provinciales y cantonales. Se
nos ha privado de todas estas informaciones, Nos dimos cuenta despus, cuando nos prohibieron
cazar, pescar y recolectar frutos comestibles. Estaba prohibido pasar por aquellos lugares donde
caminamos como pueblo.
As se fue reduciendo nuestro territorio a su mnima expresin. Nuestras generaciones fueron
creciendo y nuestros territorios cada vez se hicieron ms pequeos. Comenzaron a surgir problemas entre nosotros por el espacio territorial. En este instante es cuando comienza la migracin
293
de nuestra poblacin hacia los centros poblados, convirtindose en mano de obra barata de los
grandes terratenientes y empresarios de industrias. Se inicia la pobreza y crece el analfabetismo,
se introduce otra forma de vida, se pierden los valores culturales. El idioma es menos hablado
por las mismas personas que migran. Sus hijos hablan slo el castellano y cuando regresan a sus
comunidades, de visita; llevan otra cultura, con msica diferente, con un idioma medio castellano,
y ya no quieren hablar su idioma original.
En este instante es cuando comienza la aculturacin de nuestras comunidades como fruto de la
migracin de muchas personas a las ciudades, en busca de mejores vidas. El resultado es algo
doloroso para aquellos ancianos que permanecieron en sus comunidades. En ellos se ven los valores culturales, el respeto, la dignidad, la pronunciacin del idioma, la relacin y la creencia en la
naturaleza y en el cosmos. Son los medios que guan a una generacin con mucho afn y desean
rescatar las costumbres perdidas de un pueblo con historia y con valores culturales.
Para completar el panorama confuso se debe mencionar la llegada de los jesuitas con la evangelizacin de la humanidad. Con ella se trajo el despojo de nuestra cultura y la esclavitud, que se tuvo
que soportar por muchos aos. Abusaron de la dignidad del indgena chiquitano. Fruto del abuso
nace el mestizaje y el criollaje, que posteriormente genera los patrones de nuestros ancestros.
Esto dur muchos aos, hasta que lleg la reforma agraria y la vigencia del Cdigo de Educacin
Boliviana, que abri la posibilidad de la educacin de todos los bolivianos y entre ellos las comunidades indgenas. El problema es que se prohibi la pronunciacin de nuestro idioma en las escuelas.
Se prioriz el castellano y surgi la timidez del indgena para pronunciar su idioma materno. As
se oblig a practicar un idioma ajeno a nuestra propia realidad. Esto dur buen tiempo.
Aparecieron las ONGs e Institutos con convenio bilateral con nuestro pas. Se capacitaron estudiantes en educacin intercultural bilinges. Desde ah comenz otra etapa de la educacin, hasta que
lleg la Reforma Educativa con la incorporacin de la Educacin Intercultural Bilinge. Luego se
crearon normales donde muchos estudiantes chiquitanos accedieron a su formacin profesional,
con la finalidad de rescatar estos valores que se han perdido.
Si bien existen estas posibilidades, se tiene un currculo con cultura diferente a la nuestra. El
presente documento hace mencin de todo un proceso de trabajo del Consejo Educativo. De
dnde nace el curandero, cmo guarda el poder y relacin con la naturaleza y el cosmos? Muchas
otras prcticas culturales, se nos han escapado en la incorporacin al presente documento. Nadie
quiere hablar sobre este tema. Es un conocimiento que se maneja en secreto y es transmitido,
tambin en secreto a hijos o hijas dependiendo mucho de la fortaleza de la fe. Si el hijo o hija no
es fuerte en su fe, este saber no es transmitido. Se guarda el conocimiento en secreto, hasta que
aparezca uno de los descendientes que tenga la fortaleza, confianza y fe. Esto es lo nico que se
ha podido rescatar como informacin terica inherente a este punto.
En cuanto a los conocimientos generales referidos a lenguaje, se recogen nuevos aportes como
los referidos a la comunicacin gestual y se incorporan los smbolos como formas escritas. Estos
aparecen en trabajos de artesana, tallados, grabados en piedras y en la cermica.
En cuanto a los tipos de conocimientos que se mantenan en secreto, se concluye que algunos no
se transmitan fcilmente. Los insumos recogidos en los talleres, la categorizacin y la interpretacin
han sido analizados y validados sin mayores observaciones.
294
Los saberes y conocimientos y las representaciones tanto escritas como orales, as como todas
las formas de representacin deben contribuir a que nuestro pueblo proyecte su riqueza cultural
como patrimonio de la humanidad.
El punto sobre el cmo habr aparecido nuestro idioma, se complementa con que la aparicin
del idioma besiro, se ha dado por la necesidad humana de comunicacin.
Se ha observado y al mismo tiempo corregido, que en la recopilacin de insumos aparece de
forma reiterada el concepto errneo de dialecto al referirse a nuestro idioma ancestral. Por tanto
debe eliminarse del documento.
Se observa que la informacin referida al sistema numrico del pueblo chiquitano es insuficiente. Existe la necesidad de investigar estos casos especficos o iniciar un proceso de creacin de
nuevos trminos.
La estrecha relacin de la vestimenta o algunas indumentarias con la salud humana, es un elemento
al que se debe prestar la debida atencin. Por ejemplo, el calzado confeccionado con cuero de anta,
desprende sustancias que favorecen al funcionamiento de las articulaciones del ser humano.
Se ha remarcado la importancia de que el medio ambiente, la tica ambiental y la prevalencia de
la produccin ecolgica del pueblo chiquitano, sean los ejes articuladores de los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios.
El pueblo chiquitano, asentado en las cinco provincias conocidas como la gran chiquitana del
departamento de Santa Cruz, vive en comunidades o ranchos siempre cercanos a los manantiales,
ros y quebradas. Estos generan agua todo el ao para el sustento provisto por el lquido vital.
Tambin se asientan cerca a los montes vrgenes, donde realizan sus chacos agrcolas de manera
manual y efectan sus prcticas de caza, para la extraccin de la carne animal silvestre que sirve
para la alimentacin de sus familias.
Los ros y quebradas son fuentes de pesca. Eran libres, sin intervencin de ninguna maquinaria, no
haba ningn problema. Todos vivan en comunin y se ayudaban mutuamente en sus actividades
(minga). La naturaleza era rica en flora y fauna, no haba competencia de bienes, todos eran iguales. Se conformaban con vivir bien con todo lo que la naturaleza les ofreca. En ella manifestaban
sus saberes y conocimientos.
En resumen, en todo lo recopilado de los saberes y conocimientos del pueblo chiquitano, se ve
una gran similitud, tanto en la comunicacin, en la forma de utilizar la matemtica, en la defensa
propia, la prctica de su tecnologa, la reciprocidad social y la aplicacin de su justicia comunitaria,
la aplicacin de sus valores y la manifestacin de sus creencias a la naturaleza, en su credo en la
religin, el cual han sido impuesto. En la manifestacin de sus alegras a travs de la utilizacin de
sus instrumentos musicales, la utilizacin de sus plantas medicinales, sus laboreos culturales.
Todo esto se ha mantenido durante su existencia en el pasado. En la actualidad estas prcticas han
sufrido ciertos cambios en las comunidades, que son atradas por otras culturas. El fenmeno se
da sobre todo en la juventud, que sale a las capitales de provincias y del departamento de Santa
Cruz, en busca de trabajo y de estudios. Los jvenes regresan a sus comunidades introduciendo
295
296
San Rafael de Velasco
Mapa 5
otras vivencias citadinas. Sobre todo la prdida de los valores es lo ms visible en la gente que
regresa a su comunidad, despus de convivir en lugares citadinos.
En cuanto al entorno ambiental, el acceso a los recursos naturales y el derecho propietario a la tierra
son los ejes sobre los cuales gira el accionar de la vida del ser humano chiquitano. Son ineludibles,
importantes para la sobrevivencia, que da a da se ve avasallada por intereses forneos. Hasta ahora
los gobiernos de turno no legitiman el derecho propietario de la tierra a muchas comunidades del
pueblo indgena chiquitano.
Frente a estos desafos, el pueblo chiquitano se ve expuesto a aceptar diferentes formas de educacin de sus hijos. Primero perdiendo su idioma materno y ahora con las prdida de los valores
culturales. Sin embargo, con la recopilacin de los insumos de los saberes y los conocimientos se
permite a las organizaciones matrices, junto a sus brazos tcnicos, incorporar lineamientos en los
diseos curriculares que reflejen las sabiduras y conocimiento de los pueblos. A veces se ve difcil
la aplicacin en el aprendizaje de nuestros nios y nias; sin embargo, el trabajo queda bajo la
responsabilidad de todas las organizaciones indgenas chiquitanas y de las autoridades, padres de
familia, de las comunidades y autoridades educativas.
Nuestras organizaciones matrices han luchado siempre por una educacin integradora, ahora la
tarea queda en los CEPOs, de los cuales el CEPOCH forma parte. El sustento debe darse desde
las Naciones Indgenas Originarias para que puedan cumplir los sueos anhelados y satisfacer las
necesidades de la poblacin indgena, haciendo conocer sus derechos y demandas, recuperando
y difundiendo sus saberes y conocimientos ancestrales, su origen y su historia.
Formacin de Recursos Humanos

En cuanto a la formacin de los recursos humanos se tiene que fortalecer la preparacin de los
docentes a nivel de los INS y universidades, con la incorporacin de los saberes y conocimientos
en los planes de estudios. Sino estaremos siempre pensando en como lograr el rescate de nuestra cultura. Si no la aplicamos estamos perdiendo el tiempo. Slo queda en la historia como un
recuerdo de nuestros antepasados.
Se debe consolidar la formacin y capacitacin de los recursos humanos indgenas con nuevas
visiones. Que se exija la formacin de calidad en todos los niveles y de manera integral.
Participacin comunitaria y poder local

Si bien con la Ley de Participacin Popular y la Ley 1565, los padres de familia y madres de familia
han participado como controladores de los docentes en el cumplimiento de sus clases, en las horas
de entrada y salida de sus aulas, an no han podido controlar la eficiencia del docente en cuanto
la aplicacin del currculo. Esto porque no es de su competencia. Sin embargo, es importante que
conozcan estos parmetros. Se necesita capacitacin en cuanto al conocimiento de estos temas.
Es un trabajo que le queda al CEPOCH: realizar programas de capacitacin hacia las comunidades
chiquitanas: En ellos se debe abordar el tema de la Nueva Ley Educativa Boliviana, de cmo debemos participar en el proceso de aprendizaje de nuestros educandos y de nuestros educadores.
Propuesta de lineamientos curriculares
297
Lenguaje
El desarrollo del idioma Besiro compatibilizado con otros idiomas.
La aplicacin y el proceso del desarrollo de la EIB en aula que busca promover el uso oral y escrito
del idioma besiro, del castellano y un idioma ms, para afianzar la identidad cultural del pueblo
indgena chiquitano.
Conjugar la historia del pueblo chiquitano con otras historias de la nacin boliviana revalorizando
los conocimientos y saberes recopilados.
Trabajar en la unificacin de los alfabetos del idioma besiro.
Normar el uso y la escritura del idioma besiro.
La aplicacin del idioma besiro desde las escuelas, colegios, institutos y universidades pblicas,
como una poltica curricular del pueblo chiquitano.
Matemtica
Establecer polticas de enseanza de la matemtica desde las escuelas, colegios, institutos y universidades con la finalidad de desarrollar capacidades en la poblacin del pueblo indgena chiquitano
a travs de metodologas apropiadas.
Incorporar en el nuevo currculo los clculos aplicados de nuestros antepasados, conjugando con
la utilizacin de la tecnologa actual (calculadora).
Establecer una regla de la escritura de los nmeros en el idioma besiro.
Relacin entre seres humanos
Potenciar la relacin recproca entre las personas y la ayuda mutua en sus actividades, que es lo
que ms han practicado nuestros ancestros. Es importante recuperarlos en la educacin de nuestros nios y nias.
Incorporar en el nuevo currculo el respeto y cuidado de la naturaleza. Fundamental para el acceso
y uso del sustento diario de la poblacin indgena chiquitana.
Rescatar los valores culturales casi perdidos en estos ltimos tiempos. El respeto, la honestidad,
la obediencia, la responsabilidad, democracia entre las mismas personas que conviven un determinado territorio.
Proteccin al medio ambiente
Establecer y normar el uso de los recursos maderables y no maderables de manera sostenible,
teniendo el cuidado de no producir desequilibrio ecolgico.
Agendar y normar el aprovechamiento de los recursos de la fauna y la flora.
Conservar y proteger a travs de polticas adecuadas los recursos hdricos superficiales y subterrneos.
Establecer polticas para el cuidado del medio ambiente e incluirlas en la educacin de nuestros
hijos en todos los niveles.
Utilizar medios ecolgicos que produzcan equilibrios entre el uso de tecnologas depredadoras y
qumicos (motosierra, tractor, plaguicidas, herbicidas).
298
Tecnologa
Establecer medios y prcticas de la produccin tradicional con la produccin tecnolgica, demostrando equilibrio en la utilizacin y consumo de los mismos.
Utilizacin de tecnologas adecuadas para la produccin agrcola-ganadera cuidando el equilibrio
ecolgico.
Recuperar los mtodos ancestrales, en la obtencin de la calidad gentica de la produccin agrcola
y agropecuaria. No se deben reproducir productos transgnicos.
Recuperar las habilidades de nuestros ancestros para producir tallados de maderas y piedras que
son adornos importantes para la atraccin turstica de nuestras comunidades.
Salud
Contar y establecer recetas del uso y aplicacin de la medicina tradicional.
Fortalecer las experiencias de sabios indgenas que trabajan con la medicina tradicional
Realizar la difusin, a travs de diferentes medios de comunicacin, del uso, aplicacin e importancia de
la medicina tradicional.
Incorporar en el currculo el uso, aplicacin e importancia de la medicina tradicional.
Normar el uso y aplicacin de la medicina tradicional.
Patentar la medicina tradicional.
Conjugar la aplicacin de la medicina tradicional con la medicina occidental.
Incorporar en la malla curricular los conocimientos bsicos para la atencin de los primeros auxilios.
Artesanas
Establecer, fortalecer y revalorizar las industrias tecnolgicas de la fabricacin de los
Instrumentos musicales, utilizacin de las arcillas para la elaboracin de cermicas (tejas, vasijas
y macetas), de los tejidos de algodn, palmeras, cueros y de los recursos no maderables, tallados
en madera, talabarteras adornos de semillas, cortezas, hojas y pinturas.
Artes
Incentivar y proteger las prcticas de la msica, bailes, vestimenta, idioma besiro, forma y costumbres del ser y de la cultura chiquitana. Ella es muy rica y tiene una variedad dialectal de la que
provienen 47 etnias.
Alimentacin
Volver a producir nuestro propio cultivo, sin contaminacin, a travs de la utilizacin de tecnologa
manual y compatibilizndola con tecnologa avanzada, de manera que el consumo de los alimentos
del lugar sea compatible con los productos que no se producen en el lugar.
tica y moral
Revalorizar y rescatar los valores culturales, la credibilidad en la naturaleza que nunca ha fallado
en sus manifestaciones hacia el hombre. Las religiones impositivas hacia el hombre chiquitano
han producido confusiones, dividiendo su credo ancestral y original. Las prcticas rituales son slo
realizadas por los ancianos, al igual que la lectura de los astros y de los seres espirituales.
299
Resumen ejecutivo de territorialidad

Segn la informacin terica recopilada y fundamentada con bibliografa de los territorios ancestrales
chiquitanos, se puede realizar una divisin en cuatro periodos:
El Primer periodo data de los aos 1500. Sus territorios no tenan lmites, los lmites ancestrales eran los
alcances de la vista, las seales de orientacin eran los recursos naturales y los astros que eran interpretados por la misma poblacin. Sus recursos naturales eran vrgenes, no sufran ninguna perturbacin
ecolgica y biolgica (incendios forestales). En los suelos frtiles, los bosques semi densos, exista gran
cantidad de especies maderables y no maderables muy valiosas, valiosas y semivaliosas. Gran cantidad
de flora y fauna conviva con el ser humano sin ningn problema. Las estaciones del ao no sufran
variacin alguna, la relacin del ser humano con la naturaleza era bien marcada, el hombre no poda
subsistir sin la naturaleza, de ella extraan sus alimentos, caza y pesca. Con ellas cubran la provisin
de protena, de carne para sus familias. Recolectaban frutos comestibles, sacaban miel nativa para endulzar sus bebidas, extraan productos maderables y no maderables del bosque para la construccin
y techado de sus viviendas. Las aguas de los manantiales cristalinos eran de sabor dulce sin ninguna
contaminacin. Los ros y lagunas eran protegidos. No se conoca la erosin hdrica ni elica, porque
los suelos eran protegidos por las races de los rboles y malezas. Los recursos no renovables eran intocables, porque no haba necesidad. Este era el hbitat de la poblacin indgena chiquitana.
El segundo periodo data de los aos 1560 a adelante. Llegada de los jesuitas y espaoles al territorio
chiquitano, con la misin de evangelizar a las etnias chiquitanas. En aquel entonces no se llamaban
chiquitanos. Fue en este tiempo que los denominaron as por el tamao de sus viviendas y de sus
puertas de entrada y salida. Primitivamente se conocan como (monkoka, kitemoka, kusikia, nampeka,
300
romanuka y otros).
Iniciaron la evangelizacin catlica apostlica. Levantaron iglesias con la utilizacin de los recursos
naturales existentes en el lugar. Fundaron pueblos, como San Ignacio, San Rafael, Concepcin, San
Javier, San Jos y San Miguel. La poblacin indgena chiquitana entr en un nuevo periodo de vida.
Se convirti en mano de obra de los jesuitas; los evangelizaban y los explotaban. Desde ah surge la
esclavitud: Trabajaban en la construccin de las iglesias, explotaban minerales como el oro para adornos de las iglesias, tumbaban montes para la siembra de productos agrcolas y luego lo convertan en
potreros para la ganadera. Los jesuitas espaoles tenan hijos e hijas con mujeres indgenas, de ah nace
el mestizaje, luego estos se convirtieron en patrones para los indgenas hasta la revolucin del 52.
En este periodo los recursos naturales, tanto renovables como no renovables, comenzaron a ser explotados. En especial las maderas muy valiosas y valiosas. La flora y la fauna se redujeron, surgieron los
caminos. Los manantiales comenzaron a secarse. Los ros y lagunas perdieron sus causes originales. La
perturbacin ecolgica y biolgica fue constante; no haba ley que los ampare para frenar todos estos
desequilibrios. Por los asentamientos de hacendados agrcolas y ganaderos alrededor de las comunidades indgenas, la demografa poblacional de los indgenas ha crecido paralelamente a su pobreza. No
haba educacin para los hijos de los indgenas. Algunos tenan posibilidad de aprender unas cuantas
letras, porque asistan a la educacin clandestinamente.
En resmen, el territorio original del pueblo chiquitano comenz a reducirse, su prctica cultural a
perderse. Esto es lo ms triste, recuerdan algunos ancianos de estos pueblos, donde se han realizado
los talleres sobre territorialidad.
El tercer periodo, data del ao 1953 hasta 1970, conocido como el periodo de la Reforma Agraria, poca en la que al indgena se le dot de tierra (50 hectreas). Durante la presidencia del
Vctor Paz Estenssoro, el territorio del pueblo chiquitano, despus de ser tan inmenso y sin lmites
se redujo a 50 hectreas por familia. Algunos miembros de estas familias, por no tener recursos
econmicos, vendieron su tierra a los mismos patrones, convirtindose en trabajadores y peones
de los mismos, casi como esclavos. La nica diferencia, es que les permitan hacer sus chacos y
sus casas en sus propiedades y los hijos tenan libertad de estudiar.
La perturbacin de los recursos naturales era incontrolable por los incendios de los bosques de los
campos ganaderos y agrcolas. La tala de las maderas muy valiosas y valiosas por empresas maderera
fue indiscriminada. Las erosiones hdricas y elicas, empobrecieron la fertilidad de los suelos. Los ros,
manantiales y lagunas han perdido sus cauces originales.
Algunas de ellas han llegado a secarse durante el ao. La flora y la fauna se han trasladado a otros
lugares en busca de mejores refugios.
En la poca de los 70, nacieron los sindicatos campesinos en defensa de sus derechos. Algunos surgieron en tierras altas y otros en tierras bajas.
El cuarto periodo, data desde 1980 a 2006, lapso en que las organizaciones Indgenas de tierras bajas
comienzan a organizarse, en busca de la reivindicacin de sus derechos. Se tienen cinco plataformas
de lucha muy bsicas:

Organizacin.
Tierra y Territorio.
Economa.
Educacin
Salud.
301
En 1982, nace la CIDOB, como Central Indgena Del Oriente Boliviano, con cuatro pueblos originarios
del departamento de Santa Cruz, ellos son los guaran de la zona del Alto y Bajo Izozog actualmente
conocido como CABI (Capitana del Alto y Bajo Izozog), los Ayoreodes conocido como CANOB (Central
Ayoreo Nativo del Oriente Boliviano), los Chiquitanos de la zona de Lomero, conocido como CICOL
(Central Indgena de Comunidades Originarias de Lomero), los Guarayos conocido como COPNAG
(Central de Organizaciones de Pueblos Nativas Guarayos). Estas cuatro organizaciones son los fundadores y dieron nacimiento a nuestra confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia. Su representatividad
era departamental, ahora es nacional e internacional.
Las primeras acciones fueron consolidar las organizaciones afiliadas a su sector, simultneamente se trabaj
el tema de la tierra y el territorio, la economa, la educacin y la salud. Si hacemos memoria de las cinco
plataformas de lucha, hasta el momento no se ha logrado nada sin la presin de las organizaciones indgenas
originarias. Esta es una historia que queda en la memoria de aquellos que han marchado por los caminos y
carreteras con destino hacia la ciudad de La Paz, reclamando los derechos que tenan sobre sus territorios.
Actualmente el pueblo chiquitano tiene siete demandas territoriales. Tres han sido tituladas (Lomero, Monte
verde y Bajo Paragu). Cinco estn en proceso de titulacin. Esto nos permite ver que los territorios demandados por el pueblo chiquitano no han sido efectivamente otorgados hasta el momento.
Los territorios con ttulos y en proceso de titulacin se encuentran saqueados por la tala indiscriminada
de rboles maderables muy valiosos y valiosos. Algunas especies animales y vegetales estn en extincin.
Las aguas de los ros ya no son permanentes; se secan en poca seca. Los minerales en algunas TCOs
son concesionados y explotados ilegalmente por terceras personas, sin ningn estudio de evaluacin
de impacto ambiental, ni mucho menos consultando a las mismas comunidades.
Los cambios climatolgicos durante el ao, no permiten a la poblacin Indgena chiquitana realizar sus
actividades agrcolas y ganaderas de manera calendarizada. El uso del territorio comunal y de la tierra
comunitaria de origen es de uso colectivo, y tienen derecho al suelo sin ningn trmite. En cambio el
uso de los recursos maderables y recursos minerales tiene tratamiento y explotacin en base a derechos
comerciales, siempre y cuando cumpla ciertos requisitos (Plan de Manejo Forestal y Concesiones Mineras). Los derechos de explotacin y el control son administrados por las superintendencias (Forestal
y Cdigo de Minera).
La educacin en las comunidades dispersas y zonas fronterizas es menos atendida por las autoridades administrativas del Estado. El resultado es la mala calidad de aprendizaje, de acuerdo a
informes recibidos por padres de familia que asistieron a los talleres. Los factores son mltiples:
las distancias, el transporte, los ciclos son multigrados para un docente, los mdulos son menos
entendibles, los docentes no cumplen sus horas de trabajos en aula. El ambiente es muy diferente en las comunidades concentradas y que estn regidas por una autoridad administrativa.
La calidad de aprendizaje es mucho ms eficiente. Los resultados se miden cuando los alumnos
ingresan a los institutos normales y universidades a travs de exmenes de conocimientos y
rinden pruebas sin ningn problema.
Para ello, el Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano, CEPOCH, ha realizado talleres de
recopilacin de insumos en territorialidad ancestral, actual y tiene una propuesta de territorializacin
educativa para la educacin del pueblo chiquitano, con el nico propsito de que la atencin y la
calidad de la educacin en las comunidades sean eficientes.
Metodologa
La metodologa utilizada en estos talleres fue expositiva, participativa individual colectiva y dinmica.
Se realiz una organizacin de grupos siguiendo el procedimiento y desarrollo de la agenda del taller
que a continuacin se detalla:
Designacin del responsable del taller por parte de la directiva del CEPOCH (Tcnico de EIB).
302
Registro y acreditacin de los participantes por da en planilla.

Apertura e inauguracin del evento a cargo de la autoridad mxima de la organizacin en el local
sede del Evento.
Presentacin del personal tcnico y de los participantes en el taller.
Exposicin de los objetivos del taller.
Exposicin de antecedentes base, fines y objetivos de la nueva Ley, propuesta educativa de las
NIOs.
Explicacin de la terminologa utilizada en la Ley y sus bases conceptuales.
Ronda de preguntas, respuestas y aportes de los participantes en relacin al tema.
Exposicin del objetivo especfico de Territorialidad.
Explicacin sobre las diferencias entre los conceptos de territorio y tierra comunitaria de origen
(TCOs), con ejemplos concretos.
Organizacin de grupos de trabajo.
Explicacin y entrega de los instrumentos metodolgicos para el trabajo, fichas de preguntas y
tipos de mapas parlantes para elaborar.
Exposicin del trabajo de los grupos en plenaria.
Complementaciones en plenaria a los trabajos de grupos.
Evaluacin del taller (Temas, tiempo, equipo tcnico, metodologa aplicada, alimentacin y sugerencias).
Clausura del taller, con palabras de agradecimiento y recomendaciones.
Instrumentos
Material logstico
Documento de registro y control de participacin.
Documentos de apoyo (Anteproyecto de la Nueva Ley de Educacin Boliviana, Propuesta Educativa
de las NIOs, Ley de Reforma Educativa y Participacin Popular como antecedentes).
Guas metodolgicas.
Material de escritorio entregado a los participantes, carpeta conteniendo cuaderno, bolgrafo, Nueva
Ley Educativa, programa y agenda de trabajo.
Explicacin y descripcin sobre el uso de las guas metodolgicas.
Papelgrafos.
Mapas parlantes.
Mquina fotogrfica y filmadora.
Data show.
Computadora.
Registro escrito del desarrollo de los talleres (informes, memorias, anexos, fotografas, planillas de
asistencia, sistematizacin).
Equipo Humano

Directorio del CEPOCH.

Personal de apoyo tcnico y administrativo del CEPOCH.
Ancianos sabios indgenas de comunidades y organizaciones.
Dirigentes de las organizaciones centrales.
Docentes, alumnos, autoridades polticas y educativas.
Juntas educativas.
Representantes de los gobiernos municipales ETM.
Recursos Financieros
Presupuesto segn lo planificado por cada taller.
303
304
Fecha
Lugar
Participantes
rables, arbustos, malezas y hierbas, que eran utilizadas por las personas en el tiempo pasado, para sus casas,
El Puquio
Lomero.
para leas, medicina y otros.
Los ros
y lagunas, las casas, la escuela, la capilla, y todo elemento tiene que
ver con la cultura y su educacin.
La
luna,
las2006
estrellas, el sol, los cerros sagrados que tienen minerales y los
Septiembre 18-20 de
animales eran importantes para la vida del hombre.
Taller Mixto en Territorialidad y Sistema Educativo

Plurinacional y recopilacin de saberes y
Conocimientos.
Memoria
Representacin grfica del universo,

cmo se ubica el territorio
Equipo CEPOCH, Direccin Distrital, directores

de ncleos, Junta de Distrito, juntas de ncleos,
Sindicato de Maestros de los tres ncleos,
concejal del Gobierno Municipal, juntas escolares
que corresponden a la jurisdiccin de los tres
ncleos, autoridades de la Central CICOL,
presidente del Comit de Vigilancia, ancianos
sabios,
equipode
tcnico
multidisciplinario
La representacin grfica es
dibujada
acuerdo
a lo que se del
ha entendido. El territorio tiene rboles madeCentro Produccin Materiales (CPM).
El territorio significaba su casa, su medio

de vida, su lugar para la recoleccin de
alimento. Es el lugar donde se caza y se
pesca como medio de adquisicin de
protena alimentaria de su familia. Es
el sitio de donde extraen la medicina
natural para prevenir y curar enfermedades, es un espacio donde se respira aire
puro sin contaminacin. Eran dueos de
la naturaleza, la cuidaban y la usaban
sosteniblemente sin daar, pensando
siempre en las futuras generaciones.
Tipo de documento
Practicaban su cultura (msica, idioma,
Ttulo
baile y la reciprocidad mutua).
Muestras
Juan Cesar Posiva. Tcnico EIB

CEPOCH
El presente taller se desarrolla con organizaciones

vivas,
establecidas
la Tierra
Comunitaria de Origen de Lomero (TCO-L). Todas las comuniCmo
aprendieron
estasen
nuevas
visiones?
En qu aspectos
se complemendades originarias
del Territorio
Indgena de Lomero,
estn
dentro
de
la
TCO
y
de
la
provincia
uflode
delos
Chvez.
De la necesidad y de mantener lo poco que queda
recursos naturales en el territorio.
tan las nuevas visiones con las
Por el crecimiento vegetativo poblacional.
visiones ancestrales?
Recuperar y mantener la cultura ancestral (msica, idioma, medicina, vestimenta, creencia y otros)
Objetivo general de territorialidad
Buena gestin de los recursos
Contar
con unpara
documento
sistematizado
naturales
mantener
la bio- con la memoria histrica oral sobre el territorio, saberes y conocimientos del pueblo chiquitano y formulacindiversidad.
de propuestas para lineamientos de la
En qu aspectos se contradicen las nuevas visiones sobre el territorio, con las visiones ancestrales?
estructura
curricular
intercultural.
Transcribir
y difundir
la cultura.
No hay espacio libre para realizar actividades y prcticas culturales.
La medicina tradicional tiene
Estamos rodeados de propiedades.
que ser complementada con la
Se ha perdido mucho de la flora y la fauna.
medicina
cientfica y patentar el
Objetivos
especficos:
Contaminacin del aire por efecto de las industrias. Quema descontrolada de los bosques, tala de rboles
derecho de autor en el marco de
Presentacin
proyecto de
la nuevamaderables, erosin elica e hdrica de los suelos como consecuencia de la deforestacin inmensa
las normasdel
deante
la propiedad
inteLeylectual
Educativa
del Sistema
de Educacin Na-protagonizada por empresas agrcolas privadas, carreteras y caminos mejorados hacia nuestras comunidades
de carcter
colectivo.
y hacia los centros poblados. Todo esto contradice a la visin ancestral. Antes no existan caminos asfaltados
cional.
Asegurar la legalidad jurdica de
ni mejorados, por eso se mantenan los cauces de los ros y lagunas y exista bastante agua en las montaas.
Recopilacin
histrica de territorialila TCO y deoral
las comunidades,
con
dadtodos
ancestral
y actualnaturales.
del pueblo chiquita-Gran cantidad de fauna, actualmente los animales se han ido del lugar por el ruido de motorizados y de las
sus recursos
personas que transitan permanentemente por estos lugares que eran su hbitat. Las propiedades privadas
no.
Recopilacin de saberes y conocimien-que rodean a las comunidades reducen cada vez al territorio comunal y la demanda territorial.
Cules son las nuevas visiones sobre el territorio?

Qu aspectos de la visin ancestral sobre el
Consolidar el territorio demandado (TCO)
Introduccin
territorio se conservan?
Consolidar los territorios comunales.
La relacin
conest
la naturaleza,
la
Puquio
Lomero,
en el cantnconservando
Puquio correspondiente
a la jurisdiccin
municipal
deproductivos
San Antonio de Lomero, quinta seccin de la provincia uflo de
Contar con
proyectos
biodiversidad.
Chvez del departamento de Santa Cruz. Esta comunidad es la sede
de la Central
Indgena
de Comunidades
Originaria de Lomero CICOL, tiene 28 coRecursos
humanos
capacitados
en diferentes reas.
Recuperarcon
y mantener
la cultura.
munidades
una poblacin
promedio de 80 familias por comunidad.
Con
una
poblacin
total
de
7.000
habitantes,
es base de en
la Organizacin Indgena
Recuperar los recursos naturales renovables y no renovables
La utilizacin
medicina
tradicional.
Chiquitana
OICH.de
Sulabrazo
tcnico
educativo es el Consejo Educativo del la
Pueblo
Originario
Chiquitano
(CEPOCH).
TCO.
La convivencia social.
Recuperar y fortalecer la cultura (idioma, msica, baile y
La memoria que se presenta, describe las actividades realizadas otros).
en el taller de territorialidad y saberes y conocimientos, los resultados obtenidos,
entre ellos estn los mapas parlantes y la propuesta para la elaboracin de un diseo curricular y Gestin Administrativa en Educacin.
Elaboracin de memoria
305
306
Zona de Caza
Neg la identidad y formas propias de organizacin de los Pueblos Indgenas y Originarios, esto signific:
Zona de Pastoreo
- Ignorar la propiedad colectiva comunitaria.
- Rechazar la manera de trabajo tradicional.
Zona de Pastoreo
- Desconocer las formas originarias de organizacin.
Zona de Pesca
- Fomentar la Propiedad Individual.
Atajado
Ros
Dio paso a la corrupcin en el Consejo Nacional de Reforma Agraria.
Zona de Caza
-.Los polticos aprovechan sus cargos para aduearse de tierras y negociarlas a su antojo segn sus conveniencias polticas y econmicas.
1983. El movimiento campesino de la regin andina plante el Proyecto de Ley Fundamental Agraria.
1990, el 15 de agosto se realiza la Marcha por el Territorio y la Dignidad.
Zona de cultivos
Esta Ley no ha sido totalmente buena. Tambin trajo problemas:
En la Revolucin de 1952, obreros y campesinos se unieron para defender sus derechos y terminar con la injusticia del pasado. El 2 de agosto de 1953,
Microde
entierras
la carretera
se aprob la Ley de Reforma Agraria que determin la redistribucin
y la total prohibicin de la servidumbre, bajo el principio de que La
Camino o carretera
tierra es para quien la trabaje.
Escuela
Los espaoles impusieron su dominio por la fuerza, apropindose de tierras
y riquezas de los Pueblos Originarios.
Esto termin con la independencia de 1825,
Iglesia
pero la situacin de las comunidades campesinas e indgenas no mejor en nada.
Cancha deportiva
Antes de la Reforma Agraria de 1953, durante los gobiernos de Mariano Melgarejo y Aniceto Arce, se dictaron leyes como la Ley Ex-vinculacin. Esta ley
Vivienda
Zona maderable y de caza.
quit las tierras a los indgenas para darlas a los ricos hacendados. La tenencia de la tierra ha sido el problema central para las naciones originarias, la defensa
Utilizada para diversos usos
o reivindicacin de la tierra y el territorio ha sido el principal motivo para organizarse.
(Casas, muebles y otros)
de Cultivos
Segn la historia de la humanidad todos los pueblos del mundo han luchado contra la esclavitud buscando la justa distribucin Zonas
de la tierra.
Presentacin de territorialidad basada en antecedentes
tos.
La presentacin del anteproyecto de la nueva Ley Educativa se bas en los antecedentes de su elaboracin, resaltando la participacin de los CEPOS
y la aprobacin del anteproyecto de la Nueva Ley Educativa Boliviana (NLEB), en el Congreso Nacional Educativo realizado en la ciudad de Sucre,
donde participaron la mayora de los sectores sociales del pas. Luego se present las bases, fines y objetivos. Con esto concluye la presentacin
de la NLEB. Los participantes no han tenido muchas observaciones; slo en la palabra laica, que ha sido aclarada por los facilitadores del taller.
En 1992 la CIDOB propuso el Proyecto de Ley Indgena y la definicin del conjunto de los derechos de
los pueblos indgenas.
1996. En agosto, se produce la marcha indgena-campesina por el territorio, la tierra, los derechos polticos y el desarrollo.
El 18 de octubre de 1996, se produce la aprobacin de la Ley del Servicio Nacional de Reforma Agraria
(SNRA.)
El 20 de octubre, en Samaipata, fue entregada la nueva Ley INRA al grupo de marchistas que se mantuvieron firmes, en lucha, durante 54 das.
La marcha por la tierra y el territorio, realizada por hombres, mujeres, nios y nias, demostr ser
un importante instrumento de lucha para potenciar la unidad de los indgenas y campesinos. Este
instrumento permiti exigir el respeto a sus derechos y la justicia en la distribucin de las tierras.
Definicin del territorio

Territorio es un espacio grande, donde se caza, se pesca y existen personas organizadas con
autonoma. En un territorio pueden haber varias comunidades.
El territorio, es el lugar donde se practican diversas formas de produccin, costumbres e idioma propio.
Las culturas se desarrollan con un gobierno propio que administra recursos de acuerdo a sus usos y
costumbres. Esto permite participar y decidir, sin depender de nadie, sobre la base de la administracin
que realiza el Estado.
Recopilacin y expresin de muchos participantes en diferentes talleres.
Definicin de Tierra Comunitaria de Origen (TCO)

Simplemente nos dan el derecho a la propiedad de la tierra y al aprovechamiento de los recursos
naturales que existen en los territorios Indgenas, Pero, no nos dan los derechos polticos y administrativos, en otras palabras todo depende del Estado.
Autonoma y territorialidad indgena

Es el reconocimiento que tiene un pueblo de autogobernarse (Gobierno propio, administracin
y autodeterminacin).
Tiene espacio territorial, derecho a la produccin, derecho a la organizacin social, poltica y
biolgica. Determina y toma decisiones.
Derechos al Territorio
Contar con Ttulo Individual (Tierra).
Contar con Ttulo colectivo (TCO y TCs).
Tiene normas propias.
Ejerce competencias.
Tiene recursos propios.
Cuenta con presupuesto y patrimonio.
307
Desarrolla gestin con responsabilidad, con una poblacin culturalmente diferente.

Cmo se vinculan estas dos definiciones de tierra y territorio con la educacin?
Se vinculan como estrategia poltica educativa traducida en gestin administrativa educativa que
de pronto se convierte en normas (Leyes) y Decretos Reglamentarios. Para ello se ha propuesto la
siguiente metodologa de trabajo visualizada en el cuadro siguiente:
Cuadro Metodolgico
Ejes
Organizacin
espacial del
territorio
Organizacin
social y poltica
del territorio
Visin, uso y
ocupacin del
territorio
Distribucin
poblacional
Temas
Herramientas
Grupos de trabajo
Se conform dos grupos de trabajos de acuerdo a los ejes temticos presentados, tomando en
cuenta la participacin de la mujer.
Resultado del primer taller. Lomero

En a presentacin de territorialidad, se han obtenido los siguientes resultados:
Organizacin espacial del territorio
Mapa Parlante 1a. Territorio ancestral de Lomero
308
DE de Lomero 2006
MapaMINISTERIO
ancestral del territorio
EDUCACIN
CONED
Mapa parlante 1b. Republicano desde el 52

VICE MINISTRO
EDUCACIN
CNC
CEPOS
CENAQ
CEA
CEPOG
CEAM
CEPOIM
CEPIG
CEPOCH
Junta Nacional de Padres de Familia

CODED
SEDUCA
Junta Departamental
de Padres de Familia
DIR-DISTRITAL
Junta de Ncleo
DIRECCIONES DE
NCLEOS
DIRECTORES DE
UNIDAD
EDUCATIVAS
Junta Escolar
Mapa republicano. Zona Lomero 2006
poca republicana. Asentamientos comunales de Lomero. Era habitada por tres a cinco familias,
con los asentamientos de ganaderos y empresas agrcolas, que demarcaban sus propiedades a
su antojo, sin ninguna legalidad jurdica. El territorio de los asentamientos comunales se iba reduciendo y sus prcticas culturales de caza y pesca ya eran restringidas. Las familias nunca han
pensado que todo el lugar donde habitaban algn da llegara a tener sus propios dueos. Con la
Reforma Agraria del 53, aparecen ms ganaderos y empresas agrcolas. Las autoridades de algunas
comunidades eran apoyadas por el Obispo de Vicariato Apostlico de Concepcin. Consiguieron
demarcar los lmites de sus propiedades comunales. A partir de esta poca se van consolidando
309
las comunidades ya establecidas y otras se van implementando con nuevos asentamientos. Cabe
informar que no hay un territorio jesutico ni colonial.
Mapa 2a
Mapa Actual de la TCO Lomero
Congreso Plurinacional de Educacin
Consejo Educativo Plurinacional

CNC
Ministerio de Educacin y Cultura
Consejo Educativo de Pueblos

Originarios CEPOS
Direcciones Generales de Educacin

Pluricultural
Consejos Educativos Comunitarios Regionales Cacique de Educacin. OICH
Direcciones Regionales de Educacin
Elaborado por el Plan de Gestin Territorial Indgena PGTI TCO Lomero 2004. Las comunidades han participado
activamente en la elaboracin.
Direcciones de Zonas
Consejos Educativos Comunitarios Zonales

Cacique Educacin. ACISAR.
Consejos Educativos Comunitarios

de Ncleo. Cacique de las Comunidades
Mapa 2b Direcciones de Ncleo

Ncleos Educativos actuales en la TCO-Lomero
Direcciones de Unidades
Educativas
310
Consejos Comunitarios de Unidades Educativas

Cacique de Educacin PPFF- OTB
CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIN
MINISTERIO DE EDUCACIN
GTI-Lomero 2004.
USNTP
Mapa 2c
Cuatro viceministerios del

Ministerio de Educacin
SECRETARIO EDUCACIN
ORGANIZACIN MATRIZ
SECRETARIO DE EDUCACIN
ORGANIZACIN MATRIZ REGIONAL
Actual de Unidades Educativas TCO Lomero

USDTP
USTP
DIRECTORES SEDUCA
DEPARTAMENTALES
MATRICES REGIONALES
DIRECTORES
DISTRITALES
SECRETARIO DE ORGANIZACIN
POR PUEBLO - OICH
DIRECTORES DE NCLEO
POR CENTRAL
GTI-Lomero 2004.
Territorio consolidado TCO-Lomero

JUNTA DE NCLEO
DIRECTORES DE UNIDAD
JUNTAS ESCOLARES
EDUCATIVA
Cules son las aspiraciones territoriales de las NIOs para el ejercicio de las autonomas y la organizacin
de la gestin educativa plurinacional?
Mapa 2d. Gestin del sistema educativo en el marco de la Ley 1565
311
Taller Nmero2004
3. San Matas. Organizacin: CIRPAS Provincia: ngel Sandoval
GTI-Lomero
Fecha: 13-15 de octubre de 2006.
Sede: San Matas.
Local: Sala de Reunin. Organizador: CIRPAS.
Tema: Propuesta de la Nueva Ley Educativa Boliviana y Territorialidad.
En busca de una mejor gestin administrativa del sistema educativo plurinacional, se propone lo
siguiente:
Nueva Estructura del Sistema Educativo. Propuesta base para definir en el Congreso Educativo del
Pueblo Chiquitano.
Direccin Regional de Educacin: En el pueblo chiquitano
Direcciones Zonales: Zona 1. Provincia uflo de Chvez, Zona 2. Provincia Velasco y ngel Sandoval, Zona 3. Provincia Chiquitos y Provincia Germn Busch. El Conjunto de estas tres direcciones
zonales, viene a ser la direccin regional educativa del Pueblo Originario Chiquitano.
Direcciones de Ncleo Educativo
Ncleo San Antonio de Padua:
Seccionales:
- San Antonio, La Asunta, Cornocal, Potrerito, Bella Flor, San Andrs, San Pablo, San Martn,
San Jos Obrero, Salinas, San Ignacito, Totoca, Potrerito.
Ncleo Nantaityu:
Seccionales:
- Puquio, Coloradillo, San Lorenzo, Palmira, Monterito, Surusub, San Simn, Santo Rosario.
Ncleo Norte de Lomero.
Seccionales:
- Ftima, Florida, Todos Santos, Puesto Nuevo, Las trancas, Cerrito, Santa Anita.
312
poca de servidumbre.
(1900-1952) una sola autoridad para
todas las comunidades
Representacin grfica de las estructuras donde se identifican:
Organizacin social y poltica del territorio

Cules eran las formas de organizacin social y poltica en el pasado?
313
Era la mxima autoridad y solo exista en

poca del sindicalismo, en defensa de sus tierras y derechos (1971-1981).
San Matas. Haba un grupo chiquitano
Estructura con la que naci la organizacin
Central
trado
por elIntercomunal
gobernador Sebastin Ramos,
Campesina del Oriente Lomero - CICOL seis familias chiquitanas tradas de San Miguel de Velasco. En aquel tiempo an no se
llamaba San Matas, se llamaba Las Salinas,
Cacique
nombre que le dio una etnia conocida como
Bororo, una tribu brasilea que escap de
la Repblica del Brasil en el tiempo de la
esclavitud. El Nombre del primer Cacique
era Matas Poor.
Las autoridades y sus cargos

El Corregidor
Era la mxima autoridad de la zona de Lomero, conocida como cantn Santa Rosa del Palmar,
perteneciente a la primera jurisdiccin municipal de Concepcin capital de la Provincia uflo
de Chvez. Este cargo slo era ejercido por los patrones e hijos de patrones. Era muy difcil
314
que un comunario indgena sea nombrado corregidor, por el simple hecho que el cargo es
nombrado directamente por el subprefecto de la provincia, y su cambio depende del cambio
de gobierno del pas. El cargo que ejerca el comunario es el Cacique y su suplente cacique
preventivo, que es el que llevaba las cartas o era comisionado para dejar algn documento o
demanda a los mismos comunarios. Si no se presentaban al trabajo haba castigo del patrn.
Reinaba la esclavitud en las haciendas ganaderas. Cabe mencionar que la zona de Lomero
es un lugar de refugio para familias esclavizadas, que han venido de capitales de provincias
como Concepcin, San Ignacio de Velasco, y de los pueblos chiquitanos como San Javier y
San Miguel de Velasco. Esto se dio en los aos 1900 a adelante, en otras palabras son familias
que pertenecen a las reducciones jesuticas.
En este tiempo se notaban tambin los llamados lderes. Cuando hablaban toda la poblacin los
escuchaba, cuando decidan todos los apoyaban, cuando organizaban los trabajos en la comunidad todos trabajaban. As fue antes, pero eran sometidos al trabajo forzado por los patrones. Ellos
imponan su poder poltico y econmico. Este perodo dur hasta 1953.
A partir de 1953 a 1970, los asentamientos comunales fueron consolidndose en comunidades.
El cargo del corregimiento pas a poder de las comunidades. A partir de este perodo cambia la
estructura original de las autoridades de las comunidades. Los caciques son nombrados como
alcaldes de sus comunidades y los caciques preventivos son considerados como primeros caciques. Existan los segundos caciques y los secretarios que eran los colaboradores inmediatos de
los alcaldes comunales que eran nombrados en las Asambleas comunales.
De 1971 a 1981, perodo del sindicalismo, donde sus autoridades mantienen sus estructuras, aumentan sus responsabilidades y anexan un cargo ms en sus estructuras originales: los presidentes
de sindicatos agrarios.
De 1982 a 1995, nacimiento y fortalecimiento de la organizacin, que aglutina a las 28 comunidades, como una organizacin campesina. Su sigla es CICOL: Central Intercomunal Campesina
del Oriente Lomero.
De 1996 a 2004, las estructuras originales de las autoridades han cambiado, obedeciendo a las
nuevas normas planteadas por el Estado boliviano. Las alcaldas comunales en algunas comunidades pasan a ser OTBs. En otras comunidades nombran OTBs y tienen alcaldes comunales, todos
estos ha generado un caos en las comunidades de Lomero.
Jerarquas
Las jerarquas de las autoridades en el pasado se describen en cinco perodos:
Primer perodo (1900 - 1952), La autoridad mxima es el corregidor: ejercida solamente por los
patrones e hijos de patrones. Los caciques y sus suplentes son autoridades preventivas ejercidas
por los Indgenas.
Segundo perodo (1953 - 1970), se mantiene el corregimiento como autoridad mxima, de
la zona de Lomero (cantn Santa Rosa del Palmar). La autoridad es ejercida por un indgena.
Nacen los alcaldes comunales los caciques y secretarios, los cargos desde el corregimiento.
Autoridades de alcaldes y caciques son ejercidas solamente por los indgenas. Los patrones y
sus hijos no ejercen ningn cargo.
315
Tercer perodo (1971-1981), el sindicalismo agrario. Se mantienen las autoridades del segundo
perodo, aumenta un cargo ms en la estructura: los presidentes de los sindicatos agrarios.
Es una organizacin Indgena que represen Cuarto Perodo (1982-1995), poca del nacimiento de la Organizacin Central Intercomunal
ta polticamente a 36 comunidades de la
Campesina del Oriente Lomero CICOL.
provincia ngel Sandval. Tiene un directorio
elegido en una Asamblea General de acuer Quinto Perodo (1996-2004), en esta poca se aplican las nuevas normas del Estado, las comunidades
do a su estatuto y reglamento. Su estructura
se confunden,
sus autoridades
nombrando a los OTBs e incrementando sus autoridades
Central
Indgenaaumentan
Reivindicativa
de la
orgnica est conformada por siete personas:
originalesngel
y duplicando
funciones.
para las mismas comunidades.
Provincia
Sandval
(CIRPAS).Esto fue un problema
un presidente, un secretario de Organizacin
Distribucin espacial (donde haya)
y Comunicacin, un secretario de Economa,
un secretario
de Educacin
y Deporte,
un seEn el lapso de 1900 a 1952, no se conoca la distribucin
espacial.
El espacio
era todo
lo que
cretario
de
Salud
y
Gnero,
un
secretario
de tierra
podan recorrer, era sin lmites, solo bastaba que el lugar tenga animales para cazar y buena
deproblemas.
Tierra,
para cultivar, adems, en esta poca, la cantidad Participacin
de poblacinCiudadana,
era menor,secretario
no haban
Territorio
y
Recursos
Naturales.
Los asentamientos de terceros (ganaderos y agrcolas) eran muy pocos.
Cacique mayor: es la autoridad mxima
comunidades,
dentro
de sus estatutos
Dede1953
a 1970, la distribucin
se da a travs deEn
la las
parcela,
conocida
comnmente
como solar
una comunidad.
Tiene su directorio
internos,
la
autoridad
que
representa
ade
la un juez
campesino.
Esto
se
produce
durante
la
presidencia
de
Vctor
Paz
Estenssoro,
a
travs
que lo coopera:
organizacin
de
acuerdo
a
uso
y
costumbre
Agrario,
Caciquellamado
segundo.Miguel Castedo, quien se encargaba de dar los planos y los ttulos agrarios a los
es el Cacique Mayor de la comunidad. Esta
comunarios
deActas.
la zona.
Secretario de
autoridad es responsable de desarrollar cualSecretario de Economa.
quier tipo de actividad comunal, la comuniDeVocales
1971 aque
1996,
la poltica
se mantiene,
se nombran
de acuerdo
al ta- las comunidades que no lograron contar con sus parcelas
dad lo considera
como
la mxima autoridad.
durante
Vctor Paz Estenssoro, realizan
trmites de
propiedades
comunales con
mao delalapresidencia
poblacin dede
la comunidad
nuevas poblaciones. Participan los hijos de los primeros pobladores, apoyados por el Obispo Antonio
OTB es una
autoridad
de la comunidad,
Bosl, del Vicariato apostlico de Concepcin. EstosLatrmites
fueron
otorgados
como propiedades
obedece
a
la
estructura
del
Gobierno
Mucomunitarias de uso mancomunado durante la presidencia de Jaime Paz Zamora.
OTB
nicipal, sus actividades se efectan para el
desarrollo de la comunidad.
Mecanismos de coordinacin entre autoridades
La autoridad fundamental era el corregidor del cantn. El era el eje de coordinacin entre las autoridades
superiores del Estado y las autoridades de las comunidades. Era quien reciba rdenes e instrucciones
para ejecutar trabajos en las comunidades. Las autoridades de las comunidades y la autoridad mxima
del cantn coordinaban slo la ejecucin de trabajos, por ejemplo, reaperturas y aperturas de caminos
vecinales y provinciales (servicios viales). Este era un trabajo en comn ordenado por el subprefecto al
corregidor del cantn. Este subordinaba a los alcaldes comunales y los alcaldes a sus comunarios.
Recuento histrico sobre el funcionamiento de las autoridades ancestrales en los siguientes aspectos:
Formas de nombramiento de las autoridades propias.
Cules eran las formas de eleccin de las autoridades?
En la zona de Lomero las formas de nombramientos de las autoridades se han efectuado de las
siguientes maneras:
De 1900 a 1952, el corregidor era nombrado eligindolo entre los patrones. Era un patrn o el
hijo de un patrn designado por el subprefecto de la provincia (generalmente era un pariente
316
del subprefecto). En esta poca no existan comunidades, slo asentamientos o clanes, que no
reunan las condiciones para tener ni ejercer una autoridad. En la mayora eran trabajadores
de los patrones y les obedecan.
De 1953 a 1981, el corregidor no era nombrado por la comunidad. Era una autoridad impuesta
y nombrada por el subprefecto de la capital de provincia, durante el perodo de un gobierno
de turno. Obedeca ms al color de un partido poltico cuyo poder incida sobre las autoridades
comunales (alcaldes).
Las autoridades comunales eran nombradas en asambleas comunales, mediante aclamacin de
los presentes.
De 1982 a 1995, el nombramiento del corregidor se mantiene, pero pierde su poder sobre las
autoridades nombradas por las comunidades (alcaldes). Su nombramiento obedeca ms a la
necesidad de arreglar problemas graves (matanza y robos agravados). Los alcaldes comunales
son ms fortalecidos por la creacin de la organizacin CICOL, a la cual comienzan a dar ms
importancia que al corregidor. Las autoridades de la organizacin CICOL son nombrados por
las autoridades comunales (alcaldes), en una Asamblea de comunidades.
Perodo para el ejercicio de los cargos (Cunto tiempo ejerce su cargo?)
El corregidor permaneca el tiempo que duraba un gobierno de turno, as fuese que no ejerciera
bien su autoridad. Nadie poda sacarlo del cargo, porque estaba respaldado por el Subprefecto, a
quien le deba obediencia. En este tiempo no exista una autoridad en las comunidades, porque el
cargo que ejerca un comunario indgena era el de ayudante del corregidor. El perodo de duracin
de su cargo dependa del corregidor que era un patrn. Si vea que no le daba obediencia a su
mandato, lo cambiaba de inmediato y nombraba a otro que fuese de su confianza.
Preparacin o capacitacin para el ejercicio del cargo (Qu requisitos deben reunir un comunario
para el ejercicio del cargo?)
En este tiempo el requisito era estar de acuerdo con la poltica del Corregidor, que era un patrn.
Era necesario ser obediente y cumplir con su orden. As fuese para echarle guasca a su hermano,
padre y pariente. Para esto era buscado el Cacique de la comunidad.
Distribucin de la tierra (Qu criterios utilizaban para la distribucin de la tierra?)
Segn la historia de la zona de Lomero, cuando llegaron los primeros comunarios no se conoca la
manera de distribucin o, como ellos mencionan, la reparticin de tierras. Ellos vean slo la riqueza
de la fauna, la tierra y donde exista una fuente de agua (manantial o ros). Hacan sus asentamientos
sobre el lugar, sin lmites. Los criterios eran la tierra, la fauna, el agua y algunas plantas silvestres
cuyos frutos fueran comestibles, aunque este ltimo no era un criterio tan imprescindible.
Participacin de la comunidad en la toma de decisiones (Cmo Participaba la comunidad en
la toma de decisiones?)
Muchos de los ancianos que participaban en esta reflexin, mencionaban que la participacin en
la toma de decisiones inclua a los hombres y no as las mujeres. En aquellos tiempos las mujeres
no participaban en las reuniones, slo lo hacan los hombres. Las mujeres se dedicaban a criar a
317
sus hijos y a las labores de casa.

Responsabilidad en la educacin tradicional (De quin era la responsabilidad de la educacin?)
Si retrocedemos atrs, (1900 a 1952), la educacin que se imparta a nuestros hijos, era solamente
ensearles a trabajar (utilizar el hacha, el trazado, la pala), el conocimiento de las herramientas para el
trabajo agrcola, para defenderse cuando uno ya sea grande. Esto era responsabilidad del padre para
con los hijos hombres. En cambio, para las hijas mujeres, la educacin estaba bajo la responsabilidad
de sus madres. Se les enseaba a tejer, hilar, costurar y las cosas de cocina. En aquel entonces no se
conocan las escuelas o la educacin para que sus hijos pudiesen aprender a leer y escribir.
A partir de los aos 1953 a 1971, la educacin lleg a las comunidades pero slo en los cursos de
primer y segundo grado. Se daba preferencia a los hombres. En el caso de las mujeres la decisin
dependa de los padres. El pensamiento de los padres con sus hijas mujeres era diferente en relacin a sus hijos hombres. Los ancianos decan: el hombre tiene que estudiar para que sepa leer y
escribir. Una vez grande, el hombre iba al cuartel y cumpla con su servicio militar. Regresaba a su
comunidad y poda ejercer un cargo y llegar a ser autoridad. En cambio las mujeres, una vez que
eran jovencitas se iban con un joven directo al matrimonio. No haba mucha necesidad de que
estudien. No ejercan ningn cargo en la comunidad, slo el servir a su esposo.
Entre los aos 1972 a 1980, la educacin tom otra trayectoria en la zona. En la comunidad de
San Antonio, considerada la ms grande de la zona de Lomero, se construy una infraestructura
educativa con la ayuda de la Iglesia Catlica. Se incrementaron tems del Estado y se logr que fuese
un ncleo del nivel primario (hasta tercero Intermedio). Todos los alumnos de las comunidades
tenan opcin de seguir estudiando hasta el nivel tercero intermedio. Los que tenan ms oportunidad eran los hombres y las mujeres eran siempre postergadas. Esto tena ms relacin con el tema
cultural. Las mujeres de la comunidad de San Antonio estudiaban porque eran de la comunidad,
en cambio las mujeres de otras comunidades de la zona no tenan esta misma suerte de continuar
sus estudios. Era ms difcil, en su mayora se quedaban en el segundo curso de primaria.
Entre los aos 80 al 90, surgieron los primeros profesores normalistas de las comunidades, ayudados
por la Iglesia Catlica. Es en este perodo que los alumnos, hombres y mujeres, terminaban sus
estudios primarios en la comunidad de San Antonio. Algunos continuaban sus estudios, si tenan
la suerte y posibilidad, en la capital de provincia o en la ciudad de Santa Cruz. Por primera vez,
en el ao 1990, alumnos oriundos de la zona de Lomero ingresaron a la universidad pblica para
continuar sus estudios superiores a nivel de Licenciatura en diferentes carreras.
Entre 1990 a 1996, surgieron ms profesionales en pedagoga, en ingeniera y medicina general. Las mujeres
iban egresando bachilleres. En esta poca las mujeres tenan las mismas oportunidades que los hombres,
porque sus padres ya eran personas que culminaron sus estudios hasta tercero intermedio. Por razones
econmicas y de posibilidad no continuaron estudiando, se casaron y el resultado de su vida, comienza a
cambiar el estilo de pensar respecto a sus hijos. Vieron que el estudio es lo principal que se poda darles.
Representacin ante otros pueblos o naciones

La representacin ante otros pueblos era muy difcil, en el territorio se conocan otros pueblos
como los ayoreodes, guarayos y otros. Eran enemigos, cuando se encontraban era para luchar y
no as para intercambiar ideas. Se luchaba por el espacio territorial. Los ayoreodes cuando nece-
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sitaban cazar, cruzaban el espacio territorial de los chiquitanos de Lomero. Cada ao hacan su
peregrinacin por estos lugares y llegaban hasta la repblica del Paraguay. Tardaban meses. Lo que
les interesaba eran las petas (tortugas), muy requeridas para su dieta alimentaria. Es lo nico que
podemos recordar, indicaron los presentes en el grupo donde se ha trabajado esta pregunta.
Cules son las formas de organizacin social y poltica de los NIOs en la actualidad? (Sistemas
de poder y autoridad tradicionales y no tradicionales)
Estructura del gobierno y organizacin social actual: Representacin grfica. Los mismos aspectos
del pasado
Representacin grfica de la estructura orgnica de la organizacin

Central Intercomunal Campesina CICOL, donde se identifican las
jerarquas. (Primera estructura organizativa 1982 a 1995)
319
Sufre un cambio en su estructura orgnica de Presidente, Vicepresidente y Secretario a Cacique

General, Primer cacique y Cacique de Acta. La parte de secretaras a caciques se sita de acuerdo
al orden que se ve en la estructura. Adems han organizado una instancia de coordinacin entre el
Gobierno Municipal y la organizacin (CGTI) Comit de Gestin Territorial Indgena, es un punto
de encuentro entre ambas instituciones (CICLO-GM).
Representacin grfica de las estructuras orgnicas de las comunidades

por jerarquas de sus cargos 1971 a 2004 recopilacin de CEPOCH.
A partir de 2004, trabajada por la organizacin y GTI de Lomero, nace una nueva estructura basada
en el Plan de Gestin Territorial Indgena de la organizacin CICOL. Esta es diseada desde las mismas
comunidades, en las que uniforman el nombre de sus autoridades, desde su organizacin CICOL, hasta
las de sus comunidades. Todas las autoridades mximas de las comunidades son caciques mayores,
respetando la jerarqua de la autoridad mxima de su organizacin que es el Cacique General.
Santo Corazn
AYOREO
QUECHUAS
BOROROS
BRASILEROS
AYOREOS
rea Urbana
QUECHUA
San Joaqun
BORORO
Candelaria
QUECHUA
320
Las Petas
QUECHUA
Ascensin de
la Frontera
QUECHUA
Recuento histrico sobre el funcionamiento actual, en los mismos aspectos del pasado
A partir de 1996, la CICOL deja de ser una organizacin campesina. Pasa a ser una organizacin
indgena, manteniendo su misma sigla. Cambia el significado de Central Intercomunal Campesina del Oriente Lomero a Central Indgenas de Comunidades Originarias de Lomero. Este fue
un proceso emprendido para lograr la legalidad jurdica, rehaciendo su estatuto y reglamento. El
estatuto y el reglamento se revisan cada cuatro aos en las Asambleas.
El nombramiento de las autoridades y su eleccin se describen en dos niveles:
Un primer nivel es el nombramiento y eleccin de las autoridades de la organizacin central de
las 28 comunidades de la TCO Lomero (CICOL). Su nombramiento se realiza a travs de una
eleccin, en una Asamblea Ordinaria. En el caso de que se busque ser ratificado por una gestin
o ms en la direccin de su organizacin, el aspirante se somete a una evaluacin de la responsabilidad y compromiso con su pueblo. Quienes eligen a la directiva de la organizacin CICOL son
las autoridades mximas de las 28 comunidades.
Un segundo nivel es el nombramiento y eleccin de las autoridades comunales. Sus nombramientos y elecciones se realizan cada ao, en una asamblea comunal ordinaria de cada
comunidad. Su ratificacin, depende de la responsabilidad y compromiso con su comunidad,
previa evaluacin.
El perodo del ejercicio del directorio de la organizacin indgena, es de cuatro aos, pudiendo
ejercerse por una gestin ms, segn su estatuto y reglamento. Esto depende de la responsabilidad
y compromiso con su pueblo y con su organizacin.
La permanencia de las autoridades comunales en su cargo obedece a la comunidad. Generalmente
dura un ao, si es responsable y ejerce el cargo tal como lo encomiendan sus comunarios, se puede
ser ratificado por una gestin ms.
No existe capacitacin formal para el ejercicio de un cargo. Algunas veces los dirigentes participan en talleres, reuniones o eventos de capacitacin en general. Estos, sin duda alguna, ayudan a
prepararse para el ejercicio de un cargo. Lo importante es ser nacido en la comunidad, saber leer
y escribir, la responsabilidad, el respeto y el compromiso con su comunidad. Si es hombre, debe
haber cumplido con el deber del servicio militar (alcaldes comunales).
Para el ejercicio de la organizacin CICOL, debe haber nacido en una comunidad, ejercido algn
cargo comunitario. Haber cumplido con la obligacin del servicio militar si es hombre, y si es mujer
saber leer y escribir. Se precisa compromiso, con su pueblo y con la reivindicacin de lucha por
los derechos de las comunidades afiliadas.
La distribucin de la tierra se realiza a partir de la demanda de la Tierra Comunitaria de Origen
(TCO). Las comunidades han renunciado a sus ttulos ejecutoriales originales logrados en el
321
perodo de la Reforma Agraria, para demandar una sola TCO, donde el uso y ocupacin es
colectivo. Para ello existe un plan territorial. El territorio est ordenado de acuerdo al uso
y capacidad mayor del suelo. Cada comunidad ha participado activamente, en la elaboracin del PGTI. De ella desprenden sus actividades agrcolas, forestales, pecuarias, apcolas,
artesanales, de caza y pesca y otras prcticas culturales. Internamente respetan los lmites
comunales que son de propiedad de las comunidades. Existen espacios intercomunales que
son tierras intercomunales, logradas en el proceso del saneamiento de la demanda. El uso
es colectivo, respetando el ordenamiento para cada actividad. Las 28 comunidades pueden
hacer usos y ocupacin de los recursos naturales.
Participacin de la comunidad en la toma de decisiones

La toma de decisiones en las comunidades se realiza a travs de Asambleas comunales y reuniones
ordinarias y extraordinarias, donde participan la mayora de los comunarios hombres y mujeres.
Es importante la participacin de las mujeres en la toma de decisiones. Ahora son consultadas al
igual que los hombres para un bien comn dentro de la comunidad.
Si la decisin se toma a nivel de una organizacin indgena, el mecanismo es tambin una Asamblea
general ordinaria donde participan el 50 por ciento ms uno de las autoridades de las comunidades afiliadas. Toman decisiones en busca del bien social a favor de las 28 comunidades de la TCO de Lomero.
Responsabilidad en la educacin tradicional
La educacin tradicional est bajo la responsabilidad de los padres. El padre educa a su hijo, ensendole todo lo que sabe. Por ejemplo, cuando el nio ya tiene fuerza ayuda a su pap en el
trabajo agrcola, ayuda a cuidar los productos del chaco. Su padre le ensea a trabajar, sin descuidar
la educacin en la escuela.
Si es mujer, la educacin tradicional est bajo la responsabilidad de la madre. Le ensea a coser,
cocinar, lavar, hilar, tejer sin descuidar su educacin en el perodo de las clases. Todo esto se da
cuando los hijos (hombres, mujeres) son pequeos. La mayora de los hijos salen bachilleres.
Despus de egresar bachilleres, se desplazan a las ciudades en busca de estudio superiores, ah la
responsabilidad de los padres no incide en forma directa. Si los hijos han recogido todo lo que sus
padres les ensearon para su vida, no hay necesidad que los padres estn sobre ellos.
Entre 1997 a 2006, las mujeres comienzan a egresar de los centros educativos con formacin
profesional, como normalistas en pedagoga, licenciadas en comunicacin, abogadas, socilogas,
licenciadas en enfermera, ingenieras forestales y otros. Estos logros son resultado de algunas
becas. Otros progresan por esfuerzo personal, trabajando y estudiando, lo malo es que muchos
profesionales indgenas (hombres y mujeres), una vez formados, desconocen su propia realidad.
Esto es lo negativo, indica un anciano al tocar el tema educativo.
Representacin ante otros pueblos o naciones
La representacin ante otros pueblos la hace el directorio de su organizacin CICOL. Generalmente
la parte ejecutiva del directorio asiste a eventos importantes, organizados por las organizaciones
322
matrices a las que corresponden (CIDOB, CPESC, OICH), en los municipios, subprefecturas y organizaciones no gubernamentales. Si son invitados a talleres especficos, los representantes asistentes
son los caciques, en afinidad con sus carteras.
Cmo era su vestimenta? En qu se diferencia de la vestimenta de las autoridades y qu significa?
El hombre se viste con camisa, pantaln de lienzo, abarca de cuero de animal silvestre (anta) El sombrero
de palma. Las mujeres usan el tipoy de lienzo comn con trencillas adornadas de distintos colores y el
sombrero adornado con cintas de colores. Esto slo se ve en las fiestas cvicas. Para las fiestas patronales
y para el carnaval y la pascua son usados en forma constante por los ancianos y ancianas. La gente joven
usa ropa normal, como se ve en los lugares citadinos.
No se distingue la vestimenta de las autoridades de la de los ciudadanos comunes y corrientes de
las comunidades.
Pedro Apala, tcnico del CNC, explicando los fundamentos de territorialidad en la ciudad de Cochabamba.
Cules son los mecanismos de control social en el territorio?

En la TCO se han capacitado 28 medio ambientalistas uno por cada comunidad, son los responsables
de reportar al directorio de la organizacin indgena sobre cualquier atropello de personas ajenas al
territorio. Otro de los mecanismos de control social se ejerce a travs de los proyectos productivos
que van implementndose. Se instalan en las reas de fcil entrada para la explotacin de madera
y caza (generalmente en los lmites de la TCO) y se convierten en guardianes del territorio.
Es importante la capacitacin permanente a los comunarios sobre la importancia de tener un
territorio y ensear el uso, ocupacin y el cuidado que se debe ejercer, generando conciencia de
sostenibilidad hacia el futuro.
Asimismo, se toma en cuenta la comunicacin permanente entre autoridades desde el nivel organizativo, municipal y comunal. Esta se efecta por los distintos medios de comunicacin (radios de
banda corrida instaladas en comunidades estratgicas, radio emisora de la Iglesia Catlica puesta
al servicio de las comunidades de Lomero).
Quin toma actualmente las decisiones sobre el territorio?
Las autoridades de las comunidades a travs de una asamblea ordinaria y extraordinaria organizada
por el directorio de la organizacin indgena CICOL.
Las reuniones comunales y Asambleas comunales se transmiten a las autoridades de la organizacin Indgena CICOL.
Cules son los factores que impiden o favorecen la toma de decisiones sobre el territorio por parte de
las autoridades indgenas?
Factores que impiden o desfavorecen en la toma de decisiones:
Cuando deciden slo las autoridades sin consultar con sus bases.
323
Cuando hay influencia poltica partidaria.

Factores que no impiden la toma de decisiones:
Cuando se toman decisiones conjuntas en reunin o Asamblea
Cuando no hay incidencia poltica.
Cuando se asumen decisiones para el bien comn y en beneficio de todas las comunidades de la
TCO. Por ejemplo: si faltan tems deben preguntar a las autoridades de las comunidades y hacer
una sola solicitud pidiendo el incremento respectivo para las comunidades. Tienen que haber
consenso con todas las autoridades presentes en la Asamblea, para que no se creen problemas
entre ellos mismos.
De igual manera sucede con la ejecucin de proyectos educativos (mejoramiento de infraestructura o

implementacin de infraestructuras educativas en las comunidades), Ejemplo: El Proyecto Educativo
Indgena (PEI), financiado por el Estado boliviano, tiene comunidades que necesitan implementar
infraestructuras educativas. Para ejecutar el proyecto, las autoridades de las comunidades han
encomendado al directorio de su organizacin matriz que forme parte de la firma de la ejecucin
con el gobierno municipal. Esto permite tener mayor control y eficiencia en su ejecucin.
Visin, uso y ocupacin del territorio

Qu significaba el territorio para nuestros ancestros?
El territorio significaba la casa grande, sustento de vida, seguridad, el lugar donde se reproduce, se
caza, se pesca, se recolecta frutas silvestres comestibles, se cultivan productos, se cran animales.
El territorio no tena lmites, slo miraban las montaas y los ros, que eran seales de los lmites
de su territorio. No haba impedimento para recorrerlo. La naturaleza era pura sin ninguna contaminacin, tena aire puro. Se crea en los verdaderos dueos de la naturaleza (jichi). La medicina
tradicional se practicaba en su integridad, los productos agrcolas dependan de las seales que se
manifiestan en el espacio. Los humanos siempre estaban en contacto con la naturaleza. Los saberes
y conocimientos se manifestaban a travs de la experiencia y la prctica. Estos permanecan en
la integridad de la gente sabia. Su preservacin dependa de los hijos, quienes eran asimilados y
aprendan estas sabiduras siempre y cuando no las utilizasen para el mal.
Qu espacios de uso existan en el territorio ancestral?
En el territorio ancestral existan los siguientes espacios de uso: El ro Zapoc que cruza todo el
territorio desde noreste a suroeste y que desemboca en el ro San Julin. En poca de lluvia el ro
se llena de agua, los comunarios de los asentamientos comunales concurren a la pesca mediante
la utilizacin del anzuelo. En esta poca los peces saltan en contra de la corriente buscando la
manera de pasarla y seguir subiendo. Existen dos lugares conocidos como San Pedro (nombre que
llevaba un hombre fallecido durante la pesca en este lugar) y Tumbe. Las especies de peces que
saltan son generalmente las sardinas, sabalitos y dorados. Durante esta poca estos lugares son
muy visitados por todos los comunarios. Se parecen a un mercado por la presencia de personas
de toda la zona de Lomero.
324
En poca seca, el agua del ro deja de correr. La pesca se hace utilizando el barbasco, raz de una
planta conocida con el nombre vulgar de tutumillo. Sacan la raz, la raspan, la guardan en un jasay
(tejido de motac o palmera) y la champan en el agua. A la media hora, despus de introducir
el barbasco, los peces comienzan a salir a la superficie del agua, en ese instante los pescadores
comienzan a atraparlos con machetes (trazados).
Otro espacio territorial usado ancestralmente es el de los salitrales o suelos salados. Los animales
(urina, guazo, jochi pintado y otros) bajan para lamer el suelo. Los comunarios concurren a estos
lugares para espiar con armas de fuego o con flechas. As se proveen de carnes y protena para su
dieta. Es una prctica constante en esta poca.
Otro de los espacios territoriales de amplio uso es el monte virgen (monte alto). Los rboles crecen de
25 a 30 metros de altura con un dimetro de 80 a 110 centmetros. El crecimiento de los rboles tiene
mucho que ver con la calidad del suelo. Es un indicador cultural para los vivientes de esa poca. Si los
rboles son pequeos, ya saben que los suelos de ese lugar son pobres en materias orgnicas y nutrientes,
adems no son profundos y no sirven para la agricultura. La prctica de hacer sus chacos es conocida
tcnicamente como cultivo migratorio. El espacio que utilizan es de una hectrea a dos hectreas. Segn
sus fuerzas, en el primer ao, siembran cultivos anuales, como maz, arroz. En el segundo ao siembran
cultivos perennes como pltanos, yucas, caas y camotes y los dejan por un tiempo de cinco aos. Del
monte tambin se extraen variedades de especies de plantas medicinales que eran utilizadas ancestralmente por los comunarios. Los remedios naturales son utilizados para prevenir enfermedades y curarlas.
Por ejemplo utilizaban una hierba para prevenir caries en las dentaduras de sus hijos. El tratamiento se
haca a muy temprana edad y en luna tierna. Sus dentaduras quedaban garantizadas hasta los 60 aos.
Es poco creble, pero cierto. As, muchas plantas del territorio son utilizadas como medicina natural.
Las pampas son frecuentadas para cazar urinas, guazos. Estos lugares son de pastoreo natural.
Existen forrajes que son muy consumidos por el ganado. No necesitaban sembrar pastos ni hacer
potreros con alambrados. Sus animales se criaban en campo libre, sin ninguna desconfianza ni
prdida. La pampa tambin es un lugar de donde se extraen las plantas medicinales y un sitio para
la recoleccin de frutas comestibles como el murur, el b y el turere, por citar algunos.
Tambin existen lugares sagrados muy respetados. Para visitar estos lugares slo se debe ir en el
da y no por la noche. Son peligrosos, puede pasar cualquier cosa. Hay gritos, ruidos y figuras que
se presentan en forma de bultos y que no se puede identificar.
Cmo utilizaban cada uno de los espacios en el territorio ancestral?
Los ocupaban segn sus necesidades y costumbres, por ejemplo, para hacer sus chacos utilizaban de
dos hectreas a cinco hectreas. En otras palabras utilizaban entre cinco mil metros a veinte mil metros
cuadrados cada ao. Cultivaban el territorio durante cinco aos. Otro espacio utilizado antiguamente
era la pampa monte o monte mediano. Se lo empleaba para extraer lea, cocer la alimentacin y alumbrarse de noche. El uso era permanente y diario. Los espacios con plantas medicinales existan en gran
cantidad. Los montes eran densos, donde la mayora de las especies de animales y aves silvestres vivan
en abundancia. El espacio era considerado territorio de cacera por las personas de aquella poca. En
estos lugares tambin se extraa la miel nativa, para endulzar lquidos para su consumo. Otro espacio
es aquel donde existen maderas para construccin de viviendas, muebles, artefactos y recipientes. Un
ltimo escenario es el correspondiente a los dos ros que cruzan el territorio.
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326
Luna con corona: indica que en tres das llueve.

Luna nueva: no se puede sembrar. Cuando el cultivo ya est en proceso de maduracin, la planta comienza a caerse al suelo por s misma. No sirve cosechar
productos, porque una vez guardados, es muy fcil que sean atacados por los gorgojos y otros insectos.
Las nubes que se ven a lo lejos en el horizonte indican que todava no va llover.
La siembra de los cultivos agrcolas tradicionales se basa en las seales del cosmos, que tienen mucho que ver con el calendario agrcola. Actualmente ciertas prcticas continan dependiendo de algunas seales de los astros como:
La msica es muy practicada por los ancianos, adultos, adolescentes y nios. Sus instrumentos son tocados en las fiestas patronales, fiestas cvicas,
fiestas de carnaval, pascuas, las mingas, y las recepciones sociales.
Qu aspectos de la visin ancestral sobre el territorio se conservan?
Para los que asistieron y han vertido su opinin, si hablamos de territorio, ste no existe como antes. La TCO que el Estado ha consolidado para las
comunidades de Lomero es una reduccin de terceras personas que han hecho lo que quisieron con los recursos naturales. Los recursos naturales
estn destruidos. Ya no hay rboles maderables como antes ni animales para cazar. Hay muchas especies, forestales como animales, en extincin.
Puede que nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos no conozcan estas especies. Esto, como padres que muy pronto pasaremos a la historia, es
una tristeza. Se estn perdiendo los cauces de los dos ros que cruzan la TCO por la gran cantidad de arenas y palizadas que llegan a sus cauces.
Como resultado de los caminos, incendios y los chaqueos, cada ao se deforestan grandes cantidades de hectreas. Para evocar el significado del
territorio actualmente slo quedan algunos recuerdos. En el ro, las montaas, los montes, y las pampas se continan extrayendo algunos elementos, como la lea para cocer los alimentos. Algunos lugares sagrados son invadidos por los caminos y chacos. Los suelos son empobrecidos.
Qu significados sobre el territorio existen actualmente en nuestras comunidades?
Representan vida, si no hay espacio territorial, no hay vida, la relacin del hombre indgena con la naturaleza es sagrada porque de ella depende
el desarrollo, la salud, el alimento y la procreacin de la futura generacin.
Qu representaban para cada cultura los distintos espacios de uso ancestral?
En resumen, la utilidad de los recursos naturales es fundamental para el hombre durante su vida y para su vida. Por ejemplo, los manantiales
(fuentes de agua que nunca se secan) son importantes para el consumo humano y animal.
En la parte cultural, en los establecimientos educativos, existen escuelas de msica. El profesor es un anciano que sabe tocar y domina el manejo
de los instrumentos musicales (la caja, el bombo, la flauta, secu-secu, el pfano, el Tyopixi). Adems sabe cantar en el idioma besiro. Los chicos
Sobre los conocimientos del Plan de Gestin Territorial Indgena de Lomero, hay un documento general. Tiene un diagnstico del cual se descuelgan planes comunales. Cada comunidad tiene un plan de accin, un reglamento que rige sus actividades para un ao, cada ao ajustan sus
planes comunales de acuerdo a su propia realidad comunal. El documento de la PGTI y el Diagnstico de la TCO y de las Comunidades estn a
disposicin de los docentes, alumnos del nivel primario y secundario. Los documentos permiten la investigacin de estudiantes de la TCO. De esta
manera se informan y aprenden lo que era antes la TCO y desarrollan visiones futuras de acuerdo a su propia realidad.
A travs de la experiencia de los ancianos que son transmitidas a sus hijos e hijas. Los conocimientos sobre la cosmovisin, no ha sido fciles: Existen
algunos conocimientos prcticos sobre lo natural que tienen mucho que ver con las reacciones qumicas de la naturaleza. No son transmitidos o
enseados fcilmente por nuestros padres. Ellos se han muerto con esos conocimientos, porque son peligrosos y de alto riesgo. Tiene mucho que
ver con la capacidad mental y fe (llamada vulgarmente coraje). Estos sucesos son muy contados entre nios y adolescentes. Desde ah comienzan
a interesarse en estos conocimientos. Algunos se interesan en aprender los poderes sobrenaturales.
Cmo aprendieron estas nuevas visiones?
Consolidar la TCO a travs de la implementacin de programas de fortalecimiento organizativo, territorial, de recursos naturales, econmico-productivos,
sociales (salud y educacin) y de servicios bsicos. Ellos estn contemplados en las lneas de accin del PGTI-Lomero a travs de un documento elaborado
por las mismas comunidades y apoyado por sus tcnicos locales (GTI-CICOL 2004).
Otra de las visiones que se tiene es fortalecer la cultura, desde la aplicacin del idioma bes iro, la msica, la cosmovisin y otras prcticas culturales.
La nueva visin de las comunidades que viven en la TCO, es consolidar el Plan de Gestin Territorial, administracin de los recursos naturales.
Esperamos que en la Asamblea Constituyente se concrete la propuesta de que las TCOs se conviertan en unidades administrativas.
Cules son las nuevas visiones sobre el territorio?
La prctica de la medicina tradicional, es un elemento para prevenir y curar enfermedades en la zona.
Nubes espesas y bajas indican que en una semana comienza a llover y que hay que estar preparado.
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Qu complementos existen de la visin antigua y actual?
La no incorporacin de estos saberes en los colegios, hace que los nios pierdan el sentido de la historia ancestral y del mismo idioma. En fin, todo
lo que se refiere a la cultura de un pueblo y en este caso de la cultura chiquitana de Lomero.
En la cra de animales con fines comerciales, la explotacin de la madera, la caza indiscriminada de animales silvestres, el poco respecto a los lugares
sagrados, la poca creencia en la cosmovisin y la no creencia en el Jichi como dueo de la naturaleza.
En qu aspectos se contradicen las visiones ancestrales y actuales?
La poblacin antes era poca, tal vez por eso no tenamos problemas sociales. Ahora la poblacin ha crecido y vemos que hay problemas. Antes
no haba necesidad de hacer un Plan de Gestin. Ahora la lucha por la tierra, por el agua, por los rboles, por los animales y otros, es una gran
contradiccin.
Los caminos, antes eran sendas para que no se erosionen los suelos. Ahora son caminos anchos y cuando llueve se convierten en caminos de
agua, en especial aquellos caminos con pendientes pronunciadas que van a las quebradas y las llenan de arena. Las quebradas que antes tenan
agua, ahora ya no existen.
El suelo, los ros, manantiales, los lugares sagrados, eran bien respetados por los primeros hombres que vivieron en estas zonas. Ahora se da lo
opuesto: deforestan las veras de los ros, los manantiales y los lugares sagrados. Establecen chacos y luego los convierten en potreros. Cuando
meten ganado destruyen estos lugares. Los ros y manantiales se llenan de palizadas y arenas, perdiendo su cauce original. Las aguas se meten a
lo profundo. Los manantiales se secan. Nosotros los cristianos somos los que hacemos cambiar el tiempo, afirman los ancianos en el taller.
Las nuevas visiones sobre el territorio se contradicen: Antes la madera era utilizada netamente para construccin de viviendas. Los rboles secos se
utilizaban para lea y algunos para la fabricacin de artesana y muebles. Ahora comercializan las especies muy valiosas, valiosas y poca valiosas,
consideradas antiguamente rboles de vida. Esto es cuestionado por los ancianos que tienen visin ancestral. Es lo contradictorio, nosotros antes
cuidbamos los rboles, ahora los venden sin compasin, recuerda un anciano.
En qu aspectos se contradicen las nuevas visiones sobre el territorio, con las visiones ancestrales?
ya han ido a tocar en otros pases, auspiciados por el gobierno municipal de la TCO. Esto es muy importante para nuestros nios, que cuando
crecen aplican lo aprendido en el medio donde se encuentran. Esto es recuperar y fortalecer la cultura chiquitana, que es el reflejo de nuestros
ancestros.
Todo el trabajo era realizado por fuerza propia, utilizando algunas herramientas de ayuda como el trazado
para rozar y para picar ramas de rboles durante el chaqueado. El hacha era usada para el tumbado de
rboles y el corte de lea. Actualmente es reemplazada por la motosierra, pero no todas las personas
tienen esta posibilidad. De alguna forma tienen esta mquina, que es de gran ayuda.
Otra actividad complementada es la siembra de las semillas en los cultivos. Antes se sembraba utilizando
el punzn o er, que es un palo de cinco centmetros de dimetro y dos metros de largo. Su punta es bien
afilada para que entre en el suelo y deje una abertura para meter la semilla. Actualmente esta actividad
es coadyuvada con la utilizacin de una mquina manual sembradora.
Antes, para que el maz se convierta en harina, se utilizaba el batn o un palo labrado y excavado en un de
sus lados para triturar con una piedra fabricada por los propios comunarios. Actualmente la herramienta
es complementada con una mquina conocida como el molino manual.
En los trabajos productivos, (agrcolas, pecuarios, artesanal, apcolas, forestales) se privilegiaba el trabajo
individual. Ahora los pobladores se organizan en forma comunal, grupal o familiar. Esto depende mucho
del inters de cada comunidad.
La pesca se haca mediante la aplicacin del barbasco (raz txica). Ahora es complementada con la
utilizacin de redes. Se sigue utilizando el anzuelo.
Antes, para llamar a reuniones se utilizaba el bombo, actualmente para llamar a reunin se utiliza la
bocina (parlante).
Antes la poblacin de las comunidades (hombres), trabajaba cada tres das para aperturas y mantenimiento
de caminos. Ahora los gobiernos municipales se encargan de hacer estos trabajos con la utilizacin de
mquinas pesadas (orugas, motoniveladoras).
Distribucin poblacional
Cuntas personas aspiran recuperar su territorio?
Si preguntamos a cualquier persona de la TCO y a los que no lo son (hacendados, ganaderos y
otros), nos responden que todos quieren recuperar sus territorios. En la TCO no existen colonos,
slo hay terceros ganaderos, que siempre han vivido en la TCO, y que son los hijos y yernos de los
primeros patrones asentados en la TCO. Ellos se identifican con la realidad de las comunidades.
Resultados.-
Organizacin espacial del territorio
Mapa 4
329
Territorio ancestral de San Rafael de Velasco.
San Rafael Viejo, fundada en 1690. Asentada al pie de una baha y inmensas montaas. Exista una iglesia catlica con su torre campanario, en estos tiempos haba un
guila que se coma a los nios de menor edad, cuando sus padres salan a realizar
actividades agrcolas, caza y otras en bien de sus familias. Por esta razn, la poblacin
abandon el lugar. Despus de largos aos de abandono, un pasajero que vena de
una propiedad con destino a San Rafael Nuevo, con sus yuntas de bueyes que jalaban
un carretn cargado de vveres pas por el lugar. Al llegar, sus bueyes se desviaron
del camino y se dirigieron a la baha. El pasajero los sigui y los encontr tomando
agua. Grande fue su sorpresa al ver la torre del campanario en media baha, casi tapada. Se dio cuenta que la iglesia del viejo San Rafael estaba en aquel lugar. La iglesia
desapareci; slo la torre se visualizaba un poco, porque era bastante alta. (Contado
por los ancianos presentes en el taller).
Santuario Sagrado fundada en 1747. Antiguamente conocida como capilla. Su primer lder
religioso se llamaba Juan Velasco y su segundo lder fue el seor Javier Cayat. El capitn de
los apstoles fue el seor Manuel Tomicha. Los que fundaron inicialmente San Rafael eran
aproximadamente 5000 habitantes. Luego fueron reducidos a 200 habitantes a causa de
una epidemia que arras con la poblacin. La primera autoridad con cargo de corregidor
330
fue don Javier Flores. Su primer cacique fue don Antonio Tosub.
Era una comunidad de la que nadie ha podido recordar el nombre, pero existan 20 familias,
y una escuela. El nombre del profesor era Rufino Villaroel. Trabajaba con 12 alumnos. Viva
en la misma escuela. Esto fue aproximadamente en 1947.

Comunidad San Pedrito. Su primer viviente fue don Juan Sabor. La escuela funcionaba
en la casa de don Pedro Nosa. Su primer profesor fue don Chuchi Vaca. Tena 12 alumnos,
No se saba si funcionaba con tem del Estado o particular.
Comunidad San Jernimo. No se conoce cuantas familias la habitaban ni el ao de su fundacin. Slo se conoce el nombre de su primer profesor que fue don Germn Po.
Comunidad de San Miguelito. Existan seis familias chiquitanas. Funcionaba una escuela
que tena 12 alumnos. Su primer profesor fue don Miguel Casup. Estaba asentada sobre
el ro Primero de Abril. Se desconoce la informacin y si funcionaba como particular o
como fiscal.
Comunidad el Tun. Se desconoce la cantidad de vivientes. Funcionaba una unidad educativa. Se desconoce la cantidad de alumnos, el nombre de su profesor y el ao de su
fundacin.
Cerros importantes del territorio, el cerro pelao, y el cerro el diablo.

Ros: Guariquia, Santa Mnica y Primero de Abril.
Lagunas: Totora y La Pista.
Caminos principales.
Montaas (pampas, montes y palmeras).
Pozos: Santa Brbara y Santa Isabel.

Puquial.
Asentamiento de una familia sobre el ro Primero de Abril.
Sitios Sagrados
El motoyo, lugar donde apareca la viudita.
331
El atajado viejo. Se encant una seora que se llamaba Mara Vicente (Puquio).
La Piedra.
El encanto.
El socavn.
Pozo Santa Brbara.
Organizacin
En este perodo, no estaban organizados, ocupaban todo el espacio territorial. Su territorio no
tena lmites. La etnia que habitaba el territorio chiquitano era el monkox Chiquitano. Existan 12
etnias ms, los Kusikia, Kitemoka, Paunaka, entre otros. Tambin habitaba la etnia ayoreode.
Datos referenciales del mapa actual de San Rafael de Velasco.

Lmites: Al Norte limita con la localidad de Santa Ana de Velasco.
Al Sur limita con la localidad de San Jos de Chiquito.
Al Este limita con la provincia ngel Sandoval (San Matas).
Al Oeste limita con San Miguel de Velasco.
Unidades educativas
332
Caminos vecinales y troncales.
Ros.
El Tuna, Guariquia, 10 de abril, San Pablo, El Encanto.
Estancias y propiedades ganaderas.

Pututo, propiedad ganadera, el suelo es colorada cuando llueve se convierte en barro.
Propiedad Bella Vista.
Propiedad y/o estancia San Antonio.
Propiedad y/o estancia Marrimia.
Asentamientos de Comunidades nuevas sin unidades educativas.

Comunidad Mucha Miel.
Comunidad San Pablo.
Comunidad San Lorensoma.
Comunidad La Colorada.
Comunidad Santa Teresa.
Comunidad Valle Escol.
Comunidad San Josesito.
Un Ncleo Central de nueva creacin, que sera una Direccin Zonal (propuesta territorial .....
educativa).
Unidad Educativa San Fermn: nueva creacin.

Unidad Educativa San Josema: tiene un docente, 30 alumnos por gestin.
Unidad Educativa San Nicols tiene un docente, 25 alumnos.
Unidad Educativa Miraflores: tiene 4 docentes 120 alumnos esta unidad tiene que ser un Ncleo (propuesta territorial educativa).
Unidad Educativa Villa Ftima: tiene un docente y 25 alumnos por gestin.
Unidad Educativa Santa Isabel: de reciente creacin.
Unidad Educativa Zapoc: tiene un docente y 25 alumnos por gestin.
Unidad Educativa Cruz del Norte: un docente y 25 alumnos por gestin.
Unidad Educativa El Tun: creacin de un nuevo ncleo (propuesta territorial educativa).
Unidad Educativa Can Verde: de reciente creacin.
333
334
1er. Cacique + 4
2do. Cacique + 4
3er. Cacique + 4
4to. Cacique + 4
Para las fiestas religiosas, semana santa, fiesta de

pueblos, encuentro de todos los caciques para
hacer trabajos comunales, personas de diferentes
comunidades.
Coordinacin entre autoridades

de otros ranchos
Se reuna toda la gente de las comunidades en una casa para elegir su cacique la Autoridad Mxima del Rancho.
Formas de nombramientos de las autoridades propias
Recuento histrico sobre el funcionamiento de las autoridades ancestrales, en los siguientes aspectos:
(Solo en su jurisdiccin comunal)

El cabildo tena el poder de mando en todas las
comunidades.
4 Jueces para cada cacique.
4 Personas
De acuerdo con el lugar donde

vivan, cacique por rancho
Alcaldes
Polticos
Cabildo de Pueblo
Representacin grfica de las estructuras
Cules eran las formas de organizacin social y poltica en el pasado?
Organizacin social y poltica del territorio
ASL concesiones forestales dentro de la demanda TCO Esakatato auna Kixi.
TCO Esakatato auna Kixi En proceso de demanda y Saneamiento.
Lagunas y Puquio.
Periodo para el ejercicio de los cargos

De acuerdo a su trabajo. No haba tiempo limitado.
No haba ningn tipo de preparacin o capacitacin, pero elegan a la persona que vean que
tena voluntad de trabajar y que demostraba ser lder natural.
No haba distribucin de tierra. El territorio era grande y la gente se asentaba donde le gustaba
vivir, en aquel lugar haca su chaco y su casa.
La comunidad, rancho o chaco, participaba en los trabajos comunales: mingas.
En las fiestas todos participaban, coordinando las actividades con la autoridad, pidiendo la opinin
y consejo a las personas ms ancianas del rancho.
No haba escuelas. Los padres enseaban a contar granitos de maz; tras los das de semana cada
da era representado por un granito de maz.
Cuando hubo escuelas slo estudiaban los que tenan plata, es decir, slo los hijos de los patrones.
No haba estudio para los chiquitanos. Los hijos de los chiquitanos trabajaban en los chacos.
Presentacin ante otros pueblos o nacional
No conocan otros pueblos indgenas.

Cules son las formas de organizacin social y poltica de los NIOs en la actualidad? (sistemas de
poder y autoridad tradicionales y no tradicionales).
Estructura del gobierno y organizacin social del pasado y actual
Organizacin social del pasado
335
Cabildo General
del pueblo
11 Comunidades
ASISARV
Comit de Vigilancia
Comunidades Caciques y
OTB.
Cabildo General del Pueblo

ASISARV
Comunidades
Cacique General y su estructura

Compuesta por 16 personas.
Son los que organizan las fiestas patronales
Trabajo de limpieza de las calles, parroquia
Atender con soluciones de algunos
Conflictos, peleas entre comunarios,
Robos y otros.
Directiva compuesta por 7 personas, Gran Cacique,
Cacique de Organizacin y Comunicacin, Cacique
de Economa, Cacique de Gnero, Cacique de Salud,
Cacique de Educacin . Tienen como tarea representar
a las comunidades, atender sus demandas, necesidades,
canalizar proyectos de capacitacin, fortalecimiento
productivo y otros.
4 caciques en cada comunidad.
1er cacique
2do cacique En comunidades menos
3er cacique
poblacin existe 1 o 2
4to cacique
caciques.
Cabildo General tiene influencia en toda la jurisdiccin
de San Rafael, cantn, pueblo urbano y comunidades.
En las comunidades.
Cada autoridad comunal de acuerdo a su jurisdiccin.
Recuento histrico sobre el funcionamiento actual de las autoridades

Formas de nombramientos de las autoridades propias
Organizacin social actual

Cabildo general
del Pueblo
ASISARV:

Cacique General del pueblo busca su reemplazante

y avisa a los dems miembros del directorio,
Invitacin a las dems comunidades a la proteccin del nuevo miembro.
Mediante una asamblea general donde participan con voz y voto
todas las comunidades afiliadas.
Cacique Comunal Se elige en una reunin donde participa toda la comunidad

hombre y mujer.
336
COICA. (A nivel Internacional).
Representacin ante otros Pueblos o Naciones (Cuarto nivel)
Responsabilidad de los padres a travs de la junta escolar-OTB, fiscalizan a los profesores. Hay predisposicin y voluntad de la junta escolar para gestionar
una demanda educativa ante las instancias pertinentes.
Exigir al gobierno municipal que atienda las demandas de las comunidades. No hay voluntad poltica de los gobiernos municipales de turno.
Eligiendo a sus autoridades propias en la comunidad y en la central ACISAR. Eligen a la junta escolar, OTB, club de madres responsables de salud.
Dan poder a la junta escolar y al Presidente de la OTB para evaluar y fiscalizar a los profesores.
La poblacin es grande y no hay una distribucin equitativa de la tierra. El territorio es cada vez ms pequeo. Demanda de TCO para las comunidades. Tierras comunales con saneamiento simple para un bien colectivo.
No hay capacitacin ni preparacin para ejercer estos cargos. Se propone a la persona que est en la asamblea y no es necesario que sea formada,
pero s que est comprometida con mantener los principios de la organizacin y de su comunidad.
*Cacique Comunal: dos aos de acuerdo a estatutos y reglamentos internos.
*ASISARV: cada cuatro aos de acuerdo a sus estatutos y reglamentos internos.
*Cabildo general: mximo dos aos.
Cabildo para el ejercicio de los cargos.
337
338
Primer taller Puquio

Lomero
Segundo taller San

Rafael de Velasco
Tercer taller San

Matas
Ordenamiento y
clasificacin
Anlisis e
interpretacin
Conflictos territoriales que afectan el

sistema educativo
Conflictos y su forma de solucin

Forma de Solucin en manejo de conflicto.
Cules son los mecanismos de control social en el territorio? Caracterizacin del conflicto territorial-educativo.
OICH. Aglutina 12 centrales, ms de 450 comunidades en cinco provincias de la chiquitania. (Velasco, Chiquitos, ngel Sandoval, uflo de
Chvez, Germn Busch).
CEPESC. Representacin de cuatro pueblos indgenas en el departamento de Santa Cruz.
CIDOB. Representacin de 34 pueblos indgenas de tierras bajas. (A nivel nacional).
Organizacin social
del territorio

Lomero
Tercer taller San

Matas
Buscar ms tems.
Cambiar los maestros del lugar.
Ms infraestructura, construccin o ampliacin
de las escuelas,
Deben gestionar las juntas escolares, la OTB
y principalmente el Comit de Vigilancia
en coordinacin con los caciques y dems
autoridades.
La comunidad debe unirse para gestionar y
exigir a la Alcalda Municipal que se invierta
bien los recursos y que stos puedan llegar a la
comunidad.
Segundo taller San

Rafael de Velasco
Ordenamiento y
clasificacin
Identificacin de problemas y las formas de sancin o medidas para un cumplimiento de las funciones de las
autoridades indgenas y del personal vinculado con el tema educativo
En las comunidades slo hay escuelas, hasta el

quinto grado primario.
Los padres no tienen recursos econmicos
para mandar a sus hijos a otros lugares para
que sigan sus estudios.
Los maestros no cumplen sus horas de
trabajo, y no son de las comunidades. Viajan
mucho a sus casas sin permiso ni consulta a la
representacin de los padres (junta escolar).
Mala enseanza; pese que en la comunidad se
les da vivienda.
Distancia de las comunidades hacia el
lugar donde las autoridades municipales y
prefecturales puedan satisfacer y atender las
necesidades de equipamiento, infraestructura,
material didctico y otros que estn dentro
de la Participacin Popular. Mal manejo de los
recursos econmicos en la Alcalda.
Falta de voluntad de las autoridades de la
zona.
Hay comunidades que tienen asistencia de
otros municipios, aunque no estn dentro de
su jurisdiccin.
Organizacin social
del territorio
Anlisis e
interpretacin
339
340

Lomero
Problemas por incumplimiento de

funciones
Organizacin social
del territorio
Actual
Tercer taller San

Matas
Formas de solucin
Segundo taller San

Rafael de Velasco
Ordenamiento y
clasificacin
Anlisis e
interpretacin
Organizacin social
del territorio

Lomero
Segundo taller San

Rafael de Velasco
Actual
Tercer taller San

Matas
Ordenamiento y
clasificacin
Anlisis e
interpretacin
341
Organizacin social
del territorio

Lomero
Segundo taller San

Rafael de Velasco
Actual
Tercer taller San

Matas
Ordenamiento y
clasificacin
Anlisis e
interpretacin
342
Organizacin social
del territorio

Lomero
Segundo taller San

Rafael de Velasco
Actual
Tercer taller San

Matas
Ordenamiento y
clasificacin
Anlisis e
interpretacin
343
La Alcalda maneja mal los recursos

econmicos, se gasta la plata de las
comunidades.
El Comit de vigilancia no puede cumplir el
100 por ciento de sus funciones porque tiene
familia para mantener y no tiene ningn tipo
de apoyo econmico de las comunidades.
La OTB no cumple bien sus funciones,
porque no tiene sueldo. No hay apoyo de la
comunidad, lo eligen y lo dejan solo.
La Junta Escolar no cumple sus funciones a
cabalidad, porque no hay apoyo de los padres
de familia. No asisten a las reuniones convocadas
por la Junta Escolar. De 50 asisten 10.
Los Caciques no cumplen sus funciones
por falta de tiempo, dinero, voluntad. La
comunidad no apoya, no coordina sus
actividades ni les dan tareas.
Los padres de familia no se preocupan mucho
por controlar la educacin de sus hijos.
Los maestros son de otros lugares.
El Distrital no cumple porque no responde
a intereses de autoridades del Gobierno
Municipal.
Gobierno Nacional
Ministro de Educacin
344
Conocer cuantos recursos econmicos llegan a

cada comunidad por ao.
Reclamar y exigir que nos den los que nos
toca, para que se cumplan las obras, participar
en la elaboracin del POA.
Participar en las sesiones ordinarias del
municipio para estar informados.
La Alcalda debe apoyar al Comit de
Vigilancia con financiamiento para su
movilizacin y que pueda visitar las
comunidades y controlar si se estn
ejecutando las obras.
La comunidad debe apoyar econmicamente
y moralmente a su representante de la OTB
para todo tipo de movilizacin y que pueda
coordinar trabajos con las otras autoridades y
cacique.
La comunidad debe apoyar a la Junta Escolar
con recursos para sus viajes de gestin. Apoyar
en las actividades desarrolladas en la escuela
colaborando en todo sentido, actos cvicos,
festejos, limpiezas y otros.
Controlar a los maestros para que cumplan su
plan de trabajo.
El Cacique debe controlar a las autoridades de
la comunidad.
Llamar a los padres de familia a la reflexin
para que puedan ser parte de la educacin de
sus hijos controlando y ayudando al maestro.
Visitar el colegio para ver como se desempea
su hijo en el aula.
Los maestros tienen que ser de la comunidad,
para que se cumplan las horas de trabajo.
El Distrital debe coordinar con las otras
autoridades propias y ejecutar. Que cumpla
sus funciones y trabaje para el bien de todos,
sin distincin de color y raza. Que atienda a
todos por igual.
Solucin
Mala administracin.
No cumple las demandas educativas de los
pueblos.
Aprobacin de una ley que no refleja las
expectativas y necesidades de las comunidades
y la sociedad.
Una ley que no ha sido bien aplicada: Ley
1565 de Reforma Educativa.
Que se apruebe la nueva Ley de de Educacin

con su reglamentacin.
Dar seguimiento y controlar para que se
cumpla todo lo que est escrito y se ponga en
prctica.
Que se cumpla lo que est escrito en el
Captulo IV de participacin comunitariapopular.
Que los padres sean corresponsables de sus
hijos.
Quin Toma actualmente las decisiones sobre el territorio?

Identificar cules son los mecanismos y cules son las instancias para la toma de decisiones en el
territorio.
Mecanismos y procedimientos para la
toma de decisiones

Elegimos a nuestras autoridades propias.

Demandas colectivas de tierras comunales.
Demanda de TCO. San Rafael.
ESEKATATO = AUNA.KIX.
En qu instancia se aplican estos

mecanismos

Caciques comunales.
Asamblea comunitaria.
Cacique de ACISARV asamblea de todas.
Reunin comunitaria.
Mediante una consulta a las comunidades en
una asamblea comunitaria.
Cules son los factores que impiden o favorecen la toma de decisiones sobre el territorio por parte de las
autoridades Indgenas?
Factores favorables para la toma de
decisiones autnomas en el territorio
(relacionados con el tema educativo).
La organizacin a nivel comunal
Nivel de organizacin de comunidades
ACISARV. Contar con una estructura orgnica a
nivel de pueblo OICH.
Nivel departamental: CPESC, Nacional CIDOB,
Internacional: COICA.
Factores desfavorables que impiden la toma

de decisiones en el territorio
(relacionados con el tema educativo).
Falta de informacin, comunicacin y
coordinacin entre autoridades comunales.
Que el cacique no est comprometido con
el movimiento indgena, que no tenga
voluntad de trabajar y que pierda los principios
diirigenciales.
Falta de recursos econmicos para cumplir bien
la gestin.
ACISARV. No cuenta con una oficina propia
donde el directorio pueda recibir a la gente de
las comunidades y conocer sus necesidades.
Visin, uso y ocupacin del territorio

Qu significaba el territorio para nuestros ancestros?
345
Bibliografa
346
Tablas
Qu significado sobre el territorio existen actualmente en nuestras comunidades?
347
Fotografas
348
Mapas
Mapa No. 6
Espacios de uso actuales
349

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Recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales y propuesta territorial

educativa del Pueblo Originario Chiquitano

Captulo 2. Propuesta de gestin territorial educativa........................................................................................ 263

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

jurisdicciones municipales de las cinco provincias de la gran chiquitana del departamento de

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Bases conceptuales (currculo)

terminaron confundiendo a los docentes y padres de familia. El principal cuestionamiento es que

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Directorio del CEPOCH.

En Puquio Lomero, est el cantn Puquio, que

Directivos Facilitadores de CEPOCH. Plaza de la

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Objetivo general de saberes y conocimientos

Objetivos especficos de saberes y conocimientos

Resultado del primer taller

Alejandro Alegre, presidente del CEPOCH presentando

trabajo, haciendo nfasis en la territorialidad y los saberes y conocimientos. Se presentaron dibujos

Recopilacin de saberes y conocimientos. Lomero

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Qu tipos de textos tiene su cultura?

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Cmo era el sistema de trueque? Por ejemplo: una canasta de

Preguntas para la reflexin

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Cmo protegan la flora, fauna, minerales y otros elementos de

La cultura indgena chiquitana tiene su smbolo de identidad

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Taller Nmero 2. Sede: San Ignacio de Velasco.

Resultados del segundo taller

Recopilacin de saberes de San Ignacio de Velasco

Qu tipos de conocimientos se mantenan en secreto y cules

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Cmo era el sistema de trueques? por ejemplo: una canasta

Cmo eran las relaciones entre seres humanos, entre el ser

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Matriz de relaciones de los seres humanos entre

Las comunicaciones se dan hoy a travs de la radio,

No hay respeto a la naturaleza.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Relacin del ser

Ya no se toma en cuenta esos conocimientos.

Hoy la poblacin es grande.

La caza indiscriminada de animales slo se controla en los

En San Ignacio existe poca explotacin de minerales.

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Cmo se produca sin malograr la tierra?

En nuestras comunidades, an se mantiene el cuidado de

Cmo clasificaba la cultura chiquitana los vegetales, los animales,

Poder sensible para

Respeto de los das

Consejo Educativo del Pueblo Originario Chiquitano CEPOCH

Animales con pelo

Animal que anuncia

Animales del agua

Jichi del manantial.

Brilloso, por eso

Tiene uso mltiple.

Desarrollo social (historia)

Matriz donde se ubica informacin respecto a: Fenmenos de la

Indica rotura de los