A Predestinao - Johannes Wollebius

1. Um decreto de Deus que afeta as criaturas pode ser tanto geral como especfico.
2. O decreto geral aquele em que ele determinou mostrar a glria de seu poder,
sabedoria e bondade na criao e preservao de todas as coisas.
3. O decreto especfico, chamado predestinao, aquele que ele ordena esta glria de
sua graa, misericrdia e justia se revelando nas criaturas racionais, sejam eles eleitos
ou rprobos.
PROPOSIES
I. Embora a predestinao seja um ato nico e absolutamente simples na mente de Deus,
todavia, levando em considerao a fraqueza do nosso entendimento, a predestinao
como um destino ltimo, pode ser diferenciada da predestinao com respeito aos
meios.
II. Todos os que esto predestinados para um destino, tambm tm predestinado os seus
meios.
1. A predestinao afeta tanto os anjos como aos homens.
2. A predestinao dos anjos significa que Deus determinou sempre preservar alguns
deles em [sua] felicidade original, em Cristo como cabea,[1] e punir outros
eternamente em abandon-los de seu estado de sua prpria harmonia, para revelar a
glria de sua graa e justia.
3. A predestinao dos seres humanos significa que, da raa humana que ele criou sua
prpria imagem, mas que caram em pecado por seu prprio ato, Deus determinou na
eternidade salvar alguns por meio de Cristo, mas tambm condenar eternamente os
demais, mantendo-os em sua prpria misria, para que revelassem a glria de sua
misericrdia e justia.
4. Entretanto, h dois aspectos [pars] da predestinao: eleio e reprovao.
PROPOSIES
I. A predestinao num sentido um decreto absoluto e ao mesmo tempo no.
II. Ele absoluto com respeito a sua causa eficiente [causa efficiens impulsiva] o qual
nem a f do eleito, nem o pecado do rprobo, mas absolutamente a livre vontade de
Deus. Nem a f ou a santidade prevista a causa da eleio, nem se tornou eleita a
pessoa porque creu. Pelo contrrio, ele cr porque foi eleito. Em At 13:48 creram os
que estavam ordenados para a vida eterna. Nem somos escolhidos porque seramos
santos, mas a fim de que sejamos santos e inculpveis nele, em amor (Ef 1:4). Nem
o pecado previsto a causa da reprovao. Se fosse, todos seramos reprovados. Que
Deus agiu sobre a sua absoluta e livre boa vontade [beneplacitum] evidente em Lc
12:33: a boa vontade do Pai dar-lhes o reino, e de Rm 9:15: terei misericrdia de

quem eu quiser ter misericrdia, e 9:18: ele tem misericrdia de quem quer, e
endurece a quem lhe apraz.
III. Mas o decreto da predestinao no absoluto com respeito aquilo que ele oferece
[materia seu obiectus], nem em relao aos meios pelos quais ele conduz.
IV. Aquilo que a predestinao realiza no o homem considerado absolutamente, mas
o homem quem caiu em pecado pelo seu prprio ato. As razes para isto so bvias.
(1) O decreto pressupe pecado ao revelar misericrdia e a ira, ou a justia; a
misericrdia sem sentido exceto na presena do sofrimento, bem como a justia ou da
ira sem sentido exceto na presena do pecado. (2) Somente a culpa pode ser
reprovada. Mas o homem no culpado quando criado por Deus, seno quando ele foi
deformado por Satans.
V. Todavia, o pecado no a causa da reprovao, mas uma necessria condio no
objeto [materia seu obiectus]. Embora ele no seja a causa da reprovao, no entanto, o
pecado uma causa da culpa [causa reprobabilitatis]. A diferena entre ser culpado e ser
reprovado o mesmo que entre potncia e ato; todos os homens so culpados por causa
do pecado, mas nem todos so rprobos.
VI. Portanto, a predestinao pressupe os seguintes decretos: (1) criar o homem; (2)
conceder a imagem de Deus ao homem criado, mas de tal forma que pudesse perde-la;
(3) permitir a sua queda.
VII. Os meios pelos quais o decreto conduzido so tais que, embora Deus atue apenas
pelo seu beneplcito, todavia, o eleito no tem base para orgulhar-se, nem o rprobo tem
fundamento para reclamar. Sobre o primeiro confere imerecida graa, e, sobre o outro
reserva punio.
VIII. Numerosas questes surgem: (1) Sobre qual direito Deus condena um homem
reprovao, sendo ele sua prpria criatura? (2) Por que ele no elege, ou condena
igualmente a todos? (3) Por que ele escolhe algum como Pedro, e condena outro como
Judas? A resposta para a primeira questo depende da causa material, que um homem
to cado como culpado. A resposta da segunda vem do propsito, porque Deus pretende
revelar a glria de sua misericrdia e sua justia. A resposta da terceira vem da causa
ativa, porque este o modo que Deus deseja faz-lo. Do mesmo modo, seria como
perguntar por que um oleiro faz diferentes pratos do mesmo monte de argila, a resposta
encontrada no seu propsito de servir aos muitos usos dos pratos numa casa. Mas se
for perguntado por que ele faz um vaso de um pedao de todo o barro, e um pote de
outra parte, a resposta est na causa ativa: isto o que oleiro quer.
IX. Cristo pode ser considerado tanto Deus-homem, ou como o nosso mediador. Do
primeiro ponto de vista ele , com o Pai e o Esprito Santo, a eficiente causa da nossa
eleio. De uma segunda perspectiva, ele o meio de executar a nossa eleio. Portanto,
se diz que somos escolhidos em Cristo (Ef 1:4); e de fato, somos conduzidos salvao

por meio dele. O decreto que nos salva predestinao para um destino final; que dar
Cristo como nosso cabea, predestinao significando a aplicao.
X. As palavras gregas prthesis [propsito], prgnosis [prescincia] e proorisms
[predestinao], podem ser diferenciadas pelo propsito de instruo, embora sejam
muitas vezes usadas como sinnimos. Assim, a palavra prthesis se refere inteno de
salvar, enquanto que prgnosis livre graa pela qual Deus nos v como seus, e
proorisms designa a predestinao para Cristo e os outros meios da salvao. Rm 8:2829: porque sabemos, que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito [kat prthesin]. Pois
aqueles que ele preconheceu [progno] ele tambm predestinou [prorise] para serem
conformes imagem de seu Filho.
XI. Esto errados aqueles que ensinam a doutrina da eleio ao mesmo tempo que
negam a reprovao. A Escritura ensina a reprovao do mesmo modo que a eleio. Is
41:9: eu te escolhi, e no te rejeitei. Ml 1:2-3: amei a Jac, mas odiei a Esa. Rm
9:18: Ele tem misericrdia de quem quer, e endurece a quem lhe apraz. Rm 11:7: o
eleito alcanado, e os outros endurecidos. 1 Ts 5:9: Deus no nos destinou para a ira,
mas para a salvao. 2 Tm 2:20: vasos para honra, e outros para desonra. Jd 4:
desde muito tempo alguns homens dissimulados, foram destinados para a condenao.
XII. Assim como Cristo no a causa da eleio, mas da salvao, do mesmo modo a
incredulidade no a causa da reprovao, mas da condenao. A condenao difere da
reprovao como o meio de realizar um decreto se distingue do prprio decreto.
XIII. O propsito da reprovao no a condenao, mas a revelao da glria da
justia de Deus. Entretanto, o homem no pode alegar que foi criado para ser
condenado; pois a condenao pela qual a pessoa foi rejeitada, se conduz para o mal,
no o propsito, mas o meio da execuo do propsito de Deus.
XIV. Dois atos da reprovao podem ser aceitos com o propsito de instruo: a
negao da imerecida graa, que chamada de preterio, e a entrega da merecida
punio, que chamada de condenao.
XV. Ao examinar a nossa eleio pela lgica, faz-se necessrio proceder dos meios de
realizar do prprio decreto, fazendo a origem de nossa santificao. O argumento o
seguinte: todo aquele que sabe que recebeu o dom da santificao [in se sentit donum]
pelo qual morremos para o pecado, e vivemos para a justia, justificado, chamado ou
habitado com f verdadeira, e eleito. Mas eu sei [sentio] isto pela graa de Deus; e
assim, eu sou justificado, chamado e eleito.[2]
XVI. diablico o argumento de que se eu sou um eleito, ento no necessito de boas
obras, e que se eu sou um rprobo, elas so inteis. Em primeiro lugar, um cristo no
precisa decidir se ele um eleito ou um rprobo; pelo contrrio, ele deve examinar a sua
f como um meio de [verificar] a sua eleio. 2 Co 13:5-6 examinem-se, vejam se
realmente estais na f; provai-vos, a vs mesmos. Ou no reconheceis que Jesus Cristo

est em vs? Se no que j estais reprovados. Mas espero reconheais que no somos
reprovados. Em segundo lugar, este argumento separa assuntos que deveriam ser
simples por serem corretamente subordinados, e une conceitos contraditrios. As boas
obras devem ser subordinadas eleio, mas nunca separados dela, bem como elas so
os meios que quando realizados, certificam a nossa eleio. contraditrio para
qualquer um, que sendo rprobo realizar boas obras.[3]
NOTAS:
[1] Sobre a relao dos anjos com Cristo, veja tambm Francis Turrentin, Loco IV,
questo viii. Nota de John W. Beardslee III.
[2] Veja Turretin, Locus IV, questes xii, xiii. Nota de John W. Beardslee III.
[3] Wollebius define boas obras como sendo aquelas aes que so realizadas pela
graa do Esprito Santo, por causa de uma f verdadeira e de acordo com as exigncias
da lei, para a glria de Deus, a certeza da nossa salvao e a edificao do nosso
prximo. Por isso, ele declara que um rprobo incapaz de realizar boas obras. John
W. Beardslee III, Reformed Dogmatics, p. 191. Nota de Ewerton B. Tokashiki.