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RESUMO
O artigo faz uma leitura crtica sobre alguns intrpretes do autor florentino Nicolau Maquiavel, abordando o tema sobre tica e poltica.
elaborada uma anlise acerca das proposies de Maquiavel, onde se defende que o secretrio da chancelaria de Florena apresentou
um pensamento poltico que no prescinde de preocupaes ticas. Para o diplomata de Florena a poltica no meramente uma tcnica
fria, calculada, mas portadora de um valor, de um bem, h assim uma tica implcita nas aes polticas, ou a preocupao com uma
nova moralidade, para alm da compreenso da moral crist que moldava os comportamentos polticos de seu tempo. Desta forma nosso
autor se diferencia do que estava estabelecido, todavia, apresenta um pensamento que no separa a tica da poltica.
PALAVRAS-CHAVE: tica; Republicanismo; Realismo Poltico.
ABSTRACT
The article makes a critical reading of some interpreters of the Florentine author Niccol Machiavelli, addressing the topic of ethics and
politics. An analysis of propositions about Machiavelli, where it argues that the chancery clerk of Florence presented a political thought
that does not obviate ethical concerns is developed. To the diplomat Florence politics is not merely a cold, calculated technique but
carries a value of an asset, so there is an implicit ethics in political actions, or concern with a new morality, beyond the comprehension of
the moral Christian that shaped the political behavior of his time. Thus our author differs from what was established, however, presents
a thought that does not separate ethics from politics..
KEYWORDS : Ethics; Republicanism; Politics realism.
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* Doutor em Filosofia pelo programa Integrado de Doutorado UFPB/UFRN/UFPE. Professor da Universidade Estadual da Paraba
UEPBPatos (PB). carlosguimaraes@hotmail.com.br
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1 BOBBIO, Norberto.
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da vontade de Deus e que reina sobre a comunidade dos homens, conduzida por uma moral traduzida pela Igreja Catlica. Desta forma, o Cristianismo inaugurou uma nova viso de mundo e introduziu um conflito na
relao entre tica e poltica que o homem moderno dele no consegue se
afastar.
Compreende Norberto Bobbio que somente no sculo XVI esta
oposio entre tica e poltica assumida como problema prtico, ento
surge a necessidade de oferecer a esta questo alguma explicao. E aponta o que considera, neste debate, o texto cannico: O Prncipe, de Maquiavel, chamando a ateno em particular, para o Captulo XVII desta
obra, que impactou de forma extraordinria a noo de uma poltica idealizada que possa produzir o bem somente pelos caminhos do bem. A partir
do secretrio florentino, a poltica vista como a busca de resultados, a tica
ganhou nova noo.
No Captulo XVII de O prncipe, Maquiavel admite que:
Quanto mais seja louvvel em um prncipe, manter a f, vivendo com integridade e no com astcia, qualquer um compreende: no obstante a experincia
mostra que, em nossos tempos, fizeram grandes coisas aqueles prncipes que a
f tiveram em pouca conta. (grifo nosso).
Analisando a assertiva do diplomata de Florena, v-se que a chave da questo est na expresso grandes coisas. No se trata de discutir
questes a priori, mas de realizaes da poltica, ou seja, dos resultados
obtidos atravs da ao poltica, desta forma, a discusso, sobre tica
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ganha novos parmetros, isto , ter de ser discutida sobre outra perspectiva. Mas, como pode ser entendida a relao entre tica e poltica? Em
busca de esclarecer a intrincada questo, passamos a analisar a abordagem
de autores que se destacaram nas interpretaes do pensamento do secretrio florentino, tratando deste tema.
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A defesa de Ridolfi carente de maiores explicaes sobre a dolorosa conscincia moral do autor de O Prncipe, e sobre as duas pessoas diferentes, que compreendemos referir-se a separao entre a vida
(moral) privada e o pensamento poltico do florentino, na condio de
homem com responsabilidades de Estado (moral pblica).
Pelo que informa o prprio Ridolfi e tantos outros que se dedicaram ao estudo da vida de Maquiavel, sua conduta pessoal era de um
homem honesto, avesso hipocrisia, de sinceridade nas relaes pessoais; que registra em cartas ao filho, quando ausente cumpras teu dever e
farei de ti um homem de bem8. No lhe preocupava o acmulo de bens
materiais e vivia financeiramente em condies modestas, a despeito do
cargo que ocupava no governo, enfim, um servidor pblico dedicado que
colocava suas obrigaes funcionais acima de suas questes particulares.
O famoso bigrafo estava chamando a ateno para a separao
e o reconhecimento, j no prprio Maquiavel, entre a moral privada e a
pblica, a vida do prprio diplomata evidenciaria isto: uma conduta privada em contraste com a pblica. Ridolfi aproxima-se da perspectiva weberiana, como veremos adiante, todavia, reconhecendo que a moral de
Maquiavel est para alm da responsabilidade como homem de Estado.
Ridolfi citando outro italiano Giovanni Gentile afirma: Da alta montanha
foi chamada sua tica, o bigrafo acrescenta que esta imagem expressiva
poder ser dita tambm da religio do secretrio. Enfim, esta sentena
confirma que Maquiavel apresentou novas interpretaes a respeito de tica e de religio.
8 Carta ao filho Guido.
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Esta moral, dita de princpios, no nega o conhecimento das consequncias de seus atos, todavia, no se responsabiliza por eles. Mais valem os princpios que ela encarna do que o resultado que deles pode resultar. Como afirma Vasquez: esta moral da convico ou dos princpios,
vem proclamar a mxima de salvem-se os princpios, ainda que o mundo
afunde (Fiat justitia, pereat mundus). Este absolutismo dos princpios
constitui o caldo de cultivo do sectarismo e do fanatismo polticos12. Ao
contrrio, a tica da responsabilidade no se subordina a valores previamente construdos, mas seu julgamento d-se com os resultados obtidos
pelas aes, uma vez que a atividade poltica destina-se a produzir resultados eficientes.
Esta antinomia entre a tica da convico e da responsabilidade
no parece apresentar soluo, uma vez que no se pode mais afirmar,
como no discurso religioso de que o bem s gera o bem e o mal somente o
mal. No mundo da poltica no possvel esta afirmativa.
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ncleo do divrcio entre a poltica e a tica que Croce e muitos outros atribuem
a Maquiavel. Mas me parece basear-se em um erro17.
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O autor de tica e Poltica enfrenta o discurso j muito disseminado de que a sujeira da poltica faz afastar dela aqueles homens honrados. Para Croce um discurso presunoso esta exigncia da honradez
na poltica. um ideal que encanta a alma dos tolos que declamam
utopias. Este discurso tolo repete que os destinos do pas devem ser
entregues a homens competentes e honrados que deviam, portanto, tratar
a poltica assim como fazem os:
Qumicos, fsicos, poetas, matemticos mdicos, pais de famlia, etc., e a todos se exigiria como requisito fundamental a bondade de intenes,o desinteresse pessoal, e, junto a eles conhecimento em destreza em qualquer ramo da
atividade humana, aparte a habilidade propriamente dita, esta deveria resultar
do cruzamento da honradez e a competncia tcnica24.
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justamente ter afirmado que a poltica autnoma, que exige uma virtude
completamente diversa da moral religiosa crist, e isto uma conquista
definitiva como uma verdade eternamente vlida26.
A leitura croceana sobre Maquiavel, apesar de seu grande valor,
acaba por trilhar por caminhos que no permitem enxergar aes morais
nas propostas do florentino. Esta anlise aponta para a inoportunidade de
subjugar a ao poltica a preceitos morais, da a necessidade da autonomia completa da poltica para poder desembara-la de quaisquer impedimentos. O filsofo napolitano defendeu o secretrio florentino das acres
crticas que este recebia por ter descoberto o caminho da autonomia da
poltica. Croce no nega que Maquiavel desconhea a moral, alis, tinha
uma austera e dolorosa conscincia moral. O que faz Maquiavel no
submeter a ao poltica a moral, embora no a negue. Todavia, nosso entendimento aponta uma discordncia desta anlise. Se considerarmos que
a poltica completamente autnoma, ela se realiza em si e por si mesma.
A poltica no presta contas a tica ou qualquer outra dimenso da vida
humana. Se assim compreendemos a poltica ganhando vida prpria sem
nenhum compromisso com outros valores, ela pode ser apropriada para
finalidades que nega sua prpria criao.
A autonomia da poltica pode significar que ela pode ser mero
instrumento utilitrio para realizao de desejos de dspotas sem nenhum
compromisso com valores ticos ou necessidades coletivas. Em Maquiavel h uma finalidade na poltica. Em suas obras so muitas as referncias sobre bem comum, defesa da ptria segurana liberdade. Estes
26 CROCE. Op., cit., p. 159.
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Para este autor, representante da tradio neokantiana, o que Maquiavel escreveu assumiu proporo maior de que o florentino podia prever. Maquiavel escreveu a partir de suas experincias pessoais. Todavia,
o maquiavelismo que deve ser distinguido de Maquiavel, ampliou muitas
vezes aquilo que o secretrio fez pensando em sua realidade e em sua
poca, ou nos principados italianos. Agora podemos estudar o maquiavelismo visto atravs de uma lente de aumento29.
A anlise de Cassirer prossegue afirmando que no h inocncia
em Maquiavel. O secretrio tem cincia do que est propondo: Fraudes,
crimes, violncia, para que um prncipe, qualquer que seja, permanea
no poder. Todavia, de acordo com o autor de O Mito do Estado, o maquiavelismo ganhou maior dimenso medida que vai perdendo espao
a teoria do jusnaturalismo, que estava envolta em uma dimenso moral
que nem mesmo o soberano dela escapava. Apesar de o soberano no ser
constrangido legalmente, isto no o dispensava de obrigaes morais A teoria do direito natural no conhecia o conceito de um Estado totalitrio,
o Estado no detinha total controle sobre a vida privada dos indivduos30.
Mas, o sculo XIX faz surgir uma nova leitura sobre o Estado,
que inaugurada pelo prestgio do filsofo Hegel, com a corrente filosfica denominada historicismo. A este respeito Norberto Bobbio afirma que:
A idia do Estado-razo chega at Hegel, que define o Estado como o racional em-si e para-si. Mas Hegel tambm o crtico mais impiedoso do jusnaturalismo: a razo de que fala quando, desde o incio da Filosofia do Direito,
anuncia querer compreender o Estado como algo racional em si no tem nada
29 CASSIRER. Op., cit., p. 180.
30 CASSIRER. Op., cit., p. 180.
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a ver com a razo dos jusnaturalistas, os quais se deixaram seduzir pela idia
de delinear o Estado tal como deveria ser do que pela tarefa de compreend-lo
tal como 31.
A referncia bobbiana sobre Estado, em Hegel, que aludimos acima, refletiria para Cassirer o esprito do Maquiavelismo. mesmo por
isto que Maquiavel encontrou nos pensadores idealistas Fitche e Hegel,
notveis advogados e defensores do maquiavelismo. No sculo XIX, com
esta nova doutrina poltica e jurdica, no h mais barreira de conteno
intelectual ou moral capaz de ofuscar o maquiavelismo32. Maquiavel ofereceu as bases para o Estado totalitrio, conclui Cassirer.
O texto de Ernest Cassirer deixa transparecer certa ambiguidade
ao identificar Maquiavel com Hegel, e, ao mesmo tempo, reconhecer em
O Prncipe, um livro tcnico e somente isto, um livro tcnico, nem moral,
nem imoral. Para este autor, Maquiavel trata de aes polticas tal qual
um qumico estuda as reaes qumicas. Este tcnico que prepara em seu
laboratrio um veneno fortssimo no responsvel pelo uso que se lhe
der. Conforme diz Cassirer: nas mos de um mdico competente o veneno pode salvar, nas mos de um assassino pode matar33. Maquiavel
interpretado assim como um tcnico frio, sem nenhum comprometimento tico. Muito embora esta imagem no coadune com sua suas prprias
afirmativas em pginas anteriores, quando afirma que Todos os juzos
de Maquiavel so juzos morais e polticos, ou Maquiavel no julga as
31 BOBBIO, Norberto; BOVERO, Michelangelo.; Sociedade e Estado na Filosofia Poltica Moderna. Brasiliense, 1996, p. 96.
32 CASSIRER. Op., cit., p. 181.
33 CASSIRER. Op., cit., p. 195.
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tcnica, nada positivo ou negativo moralmente. H uma suspenso do juzo. Aqui, no estamos como no pensamento de Benedetto Croce, apenas
reconhecendo a autonomia da poltica diante da moral, mas da indiferena
quanto moral. No primeiro caso, h um reconhecimento da moral, todavia, a necessidade de no submeter-se a ela, ou lhe prestar contas. No caso
em anlise (Cassirer) da poltica como pura tcnica a moral fica completamente alheia, no h necessidade de afastar-se dela, h uma indiferena;
a poltica realiza-se como tcnica e faa-se dela qualquer utilizao, no
importa se para o bem ou para o mal.
Esta total indiferena em relao a tica, no reconhece a defesa
dos valores que se expressam nos Discursos, Livro III, Captulo 03. Diz
Maquiavel: ...Este escrpulo era bom e prudente, contudo nunca se deve
deixar o mal seguir seu curso, a pretexto de respeitar o bem, quando este
ltimo pode facilmente ser esmagado pelo mal. Ou: dever do homem
honesto apontar o caminho do bem, que o rigor da poca e da sorte no lhe
permite trilhar, na esperana de que, dentre todos os que puderem compreend-lo, haja um, favorito dos cus, que siga este caminho. Esta sentena
de Maquiavel com a qual abre (Introduo) o Livro II dos Discursos,
uma manifestao inequvoca de julgamentos morais do autor sobre as
formulaes de sua poltica. Penso que assim afastamos a imagem do tcnico frio da poltica.
Entendemos que em discordncia das anlises esboadas por Ernest Cassirer, Maquiavel no indiferente a valores ticos, no alheio
a conceitos sobre o bem ou o mal, o justo e injusto, suas proposies tem
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comportamentos polticos de seu tempo. Desta forma nosso autor se diferencia do que estava estabelecido, todavia, apresenta um pensamento que
no separa a tica da poltica. A poltica tem um compromisso com um
bem final e este bem dever ser atingido, mesmo que se em circunstncias
extremas, a necessidade imponha a utilizao de meios que fogem das
normas morais tradicionais. Entretanto, esta perspectiva no permite confirmar a mxima de que que os fins justificam os meios. No so todos
os fins que justificam quaisquer meios. A formulao do secretrio no
sentido de que o resultado das aes, pode justificar os meios, dependendo
do seu alcance e dos benefcios que o resultado se reveste. A poltica se
desenvolve dependendo de circunstncias, das foras em conflitos, at da
fortuna, portanto, no possvel se reconhecer uma tica universal que a
emoldure em um dever-ser, estabelecido aprioristicamente.
Encontra-se no arcabouo terico maquiaveliano a condenao
da utilizao da poltica para satisfao de interesses privados. Conclumos, pois, defendendo a presena de uma tica republicana em Maquiavel, com suas prprias palavras, dirigidas aqueles que buscam o poder e
orientando que estes devem ser guiados pelo esprito que se empenhe com
interesse voltado no a si, mas ao bem comum, no a sua prpria sucesso, mas a ptria comum. (e che abbia questo animo, di volere giovare
non a s ma al bene comune, non alla sua prpria successione ma alla
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