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Giorgio Agamben, controvrsias sobre a secularizao e a profanao poltica | Revista IHU Online #414
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Ano XIII

ISSN 1981-8769 (impresso)


ISSN 1981-8793 (online)

15.04.2013

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Editorial
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Denise Cogo
Gabriella Bottani
M anuela Rodrguez Pieres
M ariana Cristina M oraes da
Cunha
Nalu Faria

Giorgio Agamben, controvrsias sobre a


secularizao e a profanao poltica
O sacerdote de outrora tem sua forma secular no tecnocrata, que impera junto de
instituies sacralizadas como o Estado e o mercado, observa Castor Bartolom Ruiz.
queles que no se enquadram na secularizao a alternativa a profanao poltica,
retirando as coisas, instituies e pessoas de sua gide inacessvel

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Por: Castor Bartolom Ruiz

As categorias secularizao e profanao poltica so o tema do artigo escrito pelo filsofo Castor Bartolom Ruiz
IHU On-Line. De acordo com ele, a partir de uma perspectiva de Giorgio Agamben, a secularizao seria uma
assinatura que transferiu a noo do sagrado para dentro das instituies modernas mantendo aquilo que
essencial ao sagrado: a separao das coisas do uso comum para outra esfera no atingvel pelas pessoas
comuns. Assim, continua o pensador, a secularizao seria uma assinatura moderna que transferiu para dentro
das instituies contemporneas o aparato da sacralidade teolgica sem modificar seu sentido originrio, ou seja, a
separao das coisas, pessoas ou instituies do alcance das pessoas comuns. A tese de Agamben mostraria que o
objetivo formal da secularizao era tornar acessveis as instituies sociais ao povo apagando o carter de
inatingveis com que a marca da sacralidade as revestia.
Contudo, pondera Castor, a sacralizao do real tem consequncias ticas e polticas graves porque retira das
pessoas a potncia do agir transferindo-a para outras instncias que no alcana. Assim, esto sacralizadas as
instituies do Estado, mercado, lei e autoridade, investidas de leis prprias e normas inerentes a sua essncia.
Nesses espaos modernos secularizados no h espao para a democracia real. A democracia incompatvel com a
administrao biopoltica e as formas corporativas de governo. Para o resto, ou seja, aqueles que no se
enquadram na categoria de secularizao, Agamben contrape a proposta de profanao.
Castor Bartolom Ruiz professor nos cursos de graduao e ps-graduao em Filosofia da Unisinos. graduado em
Filosofia pela Universidade de Comillas, na Espanha, mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul UFRGS, e doutor em Filosofia pela Universidade de Deusto, Espanha. ps-doutor pelo Conselho Superior de
Investigaes Cientficas. Escreveu inmeras obras, das quais destacamos: Os paradoxos do imaginrio (So
Leopoldo: Unisinos, 2003); Os labirintos do poder. O poder (do) simblico e os modos de subjetivao (Porto Alegre:
Escritos, 2004) e As encruzilhadas do humanismo. A subjetividade e alteridade ante os dilemas do poder tico
(Petrpolis: Vozes, 2006). Leia, ainda, o livro eletrnico do XI Simpsio Internacional IHU: o (des) governo biopoltico
da vida humana, no qual Castor contribui com uma reflexo intitulada A exceo jurdica na biopoltica moderna,
disponvel em http://bit.ly/a88wnF.
Confira o artigo.
Secularizao e teologia econmica
Agamben problematiza o conceito de secularizao que a modernidade vem implementando nos diversos dispositivos
e instituies. A secularizao moderna tem vrios matizes, por no dizer verses. Max Weber , por exemplo,
desenvolveu um determinado conceito de secularizao. Ele concebe a secularizao moderna a partir do processo de
cooptao e translao efetuado pelo capitalismo dos modos da ascese e disciplina dos movimentos puritanos da
reforma protestante para as novas instituies produtivas. Para Weber, o capitalismo secularizou o disciplinamento
religioso puritano em processos de eficincia produtiva. O autor percebe a secularizao a partir da perspectiva da
funcionalidade pela qual o imaginrio religioso da Reforma incorporado nas instituies sob a forma de valores e
prticas dos modernos sujeitos produtivos. Estes agora so sujeitos seculares poupadores, disciplinados, cumpridores
do dever, modelos de uma subjetividade secularizada por um capitalismo que necessita este tipo de subjetivao
para conseguir atingir metas mximas de produo e lucro.
Outra perspectiva de secularizao a que apresentou Carl Schmitt . Enquanto para Weber a secularizao produziu
um desencantamento do mundo porque retirou a presena divina dele, reduzindo-o a um efeito imanente das
causas naturais, para Schmitt a secularizao provocou um efeito inverso. A secularizao, segundo esse pensador,
teria interiorizado as grandes categorias teolgicas dentro das instituies modernas tornando a teologia algo
inerente a elas. Embora isso, para Schmitt, no significa que se possa identificar uma identidade substancial entre os
conceitos teolgicos e a poltica moderna, mas apenas uma espcie de relao estratgica entre ambos. Para
Schmitt, a secularizao moderna aparente porque o Estado, a soberania, a lei, entre outras instituies,
reproduzem de forma secular o modelo teolgico.
Agamben resenha outro debate a respeito da secularizao ocorrido na dcada de 1960, na Alemanha, entre Hans
Blumenberg , Karl Lwith , Odo Marquard e Carl Schmitt. O pano de fundo deste debate foi a tese desenvolvida por
Karl Lwith em sua obra Welgeschite und Heilgeschehen (Histria mundial e acontecimento salvfico), na qual

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sustenta que a filosofia da histria apresentada pelo idealismo alemo, assim como a ideia de progresso
desenvolvida pelo iluminismo, nada mais so do que secularizaes da teologia da histria e escatologia crists.
Blumemberg defende a legitimidade e prioridade da categoria secularizao como parte constitutiva da racionalidade
moderna independentemente das influncias teolgicas. O paradoxal deste debate que dois adversrios filosficos
extremos como Lwith e Schmitt terminam coincidindo, a contragosto de ambos, em que a teologia crist se
encontra assumida nas principais categorias racionais construdas pela modernidade. Agamben precisa que a
escatologia da salvao mencionada por Lwith como parte da filosofia do idealismo alemo representa uma poro
do paradigma teolgico maior da oikonomia divina. Hegel um autor que assume conscientemente esta influncia
ao afirmar a equivalncia que h entre suas teses sobre o governo racional do mundo e a doutrina teolgica da
providncia. Esta correspondncia teria levado Hegel a apresentar sua filosofia da histria como uma teodiceia: que
a histria do mundo [...] seja o efetivo devir do esprito [...] essa a verdadeira teodiceia, a verdadeira justificao
de Deus na histria.
Schelling , outro filsofo representante do idealismo alemo, torna explcita a relao entre sua filosofia e a
economia teolgica quando no final de sua obra Philosophie der Offenbarung (Filosofia da revelao), faz uma sntese
de sua filosofia assimilando-a figura de uma teologia da oikonomia.
A secularizao, uma assinatura
Agamben contribui para o debate com uma proposta na qual apresenta a secularizao como uma assinatura.
Entende-se o termo assinatura no sentido em que Foucault o empregou. A assinatura aquilo que num signo ou num
conceito excede o prprio signo remetendo-o para outro significado no explcito no signo, mas a ele inerente. A
assinatura transfere, desloca os signos e os conceitos de uma esfera para outra sem que se produza uma ruptura
semntica. Quando algum assina um documento transfere sua personalidade jurdica para o documento sem
necessidade de transferir a realidade fsica. A assinatura se torna um signo do sujeito, porm diferente do sujeito
que assina. A assinatura o signo diferente no qual se mantm a continuidade semntica do sujeito que assinou.
Embora a assinatura seja diferente do sujeito que assina, ela implica o sujeito como sujeito naquilo que assina. Ela
tambm o sujeito, embora este no aparea fisicamente na assinatura. A assinatura desloca o significante e o signo
sem mudar o significado. A assinatura da pessoa num documento no muda a pessoa, mas transfere para o
documento um conjunto de responsabilidades prprias do signo de ser pessoa juridicamente responsvel.
No caso que nos ocupa, a secularizao seria uma assinatura que transferiu a noo do sagrado para dentro das
instituies modernas mantendo aquilo que essencial ao sagrado: a separao das coisas do uso comum para outra
esfera no atingvel pelas pessoas comuns.
Muitos dos conceitos que utilizamos so assinaturas de outros signos que incorporamos em nossas crenas e prticas
sem perceber a sua genealogia. Walter Benjamin utilizou a noo de ndices secretos para tentar reconhecer a
funo estratgica e vital destas transferncias de signos que mantm sua funo semntica. As assinaturas agem
como elementos que correlacionam tempos e mbitos diferentes, permanecendo o significado delas. O mtodo
arqueogeneaolgico desenvolvido por Foucault e Nietzsche pretende captar essas assinaturas presentes que passam
inadvertidas como sentidos comuns em pocas e sociedades diferentes.
Em sentido diferente, mas semelhante, a desconstruo proposta por Derrida e a teoria das imagens dialticas
exposta por Benjamin tambm pretendem ser mtodos filosficos que se desafiam a entender as mutaes,
deslocamentos, continuidades dos conceitos na histria e nas culturas como assinaturas.
A secularizao seria uma assinatura moderna que transferiu para dentro das instituies contemporneas o aparato
da sacralidade teolgica sem modificar seu sentido originrio, ou seja, a separao das coisas, pessoas ou
instituies do alcance das pessoas comuns. A tese de Agamben mostraria que o objetivo formal da secularizao era
tornar acessveis as instituies sociais ao povo, apagando o carter de inatingveis com que a marca da sacralidade
as revestia. Ao sacralizar a monarquia ou os estamentos sociais, por exemplo, a soberania e a estrutura social ficam
fora do alcance do poder do povo. A sacralizao opera como dispositivo que separa a realidade do poder das
pessoas, tornado o real algo fora do seu alcance. A sacralizao do real tem consequncias ticas e polticas graves
porque retira das pessoas a potncia do agir transferindo-a para outras instncias que no alcana.
A tese de Agamben que a pretenso da secularizao de aproximar a realidade social e poltica do povo fracassou
porque a secularizao manteve intacto o dispositivo da sacralidade dentro das instituies, s que agora de forma
secular. Uma das principais caractersticas do sagrado que aquilo que declarado sacro fica imediatamente retirado
do uso comum e passa a pertencer a uma outra esfera (sagrada) inacessvel para as pessoas comuns. A esfera do
sagrado inacessvel para a pessoa comum; ela no tem acesso nem possibilidade de intervir. S as pessoas
adequadas (sacerdotes) ou devidamente preparadas (tecnocratas) podero manipular o espao do sagrado. A tese de
Agamben que a secularizao transferiu, na forma de assinatura, os dispositivos da sacralidade para dentro das
instituies modernas: Estado, mercado, lei, autoridade, etc., aparecem como entidades secularizadas, porm a
secularizao lhes conferiu uma espcie de natureza prpria, uma essncia natural a partir da qual estas instituies,
agora secularizadas, parecem ter leis prprias e normas inerentes sua essncia. O presumido naturalismo das
instituies modernas mantm nelas um tipo de transcendentalidade que nada mais do que a continuidade da velha
assinatura do sagrado. Muitas instituies modernas, ao serem naturalizadas, conseguem manter seu carter de
inacessibilidade para as pessoas comuns do povo. O naturalismo prprio de certa secularizao moderna propicia a
continuidade da assinatura do distanciamento entre o povo e muitas instituies.
O tecnocrata, operador dos novos espaos sagrados
A transferncia do sagrado como assinatura para a secularizao moderna significa que as novas esferas sociais e
polticas construdas pela modernidade continuam a manter a marca do inacessvel para as pessoas comuns, criando,
dessa forma, uma nova reserva de acessibilidade na qual s especialistas (tcnicos) podero opinar e decidir. Por
este meio se preserva o funcionamento das instituies das interferncias polticas diretas do povo. O tecnocrata a
forma secular do sacerdote. Os espaos sacralizados produzem a figura do tcnico como sequncia concomitante da
separao do comum. O espao sagrado s pode ser acessado e manipulado por pessoas especiais. Nas instituies
seculares essas pessoais especiais so os tecnocratas. Embora as decises de muitas instituies afetem diretamente
a vida das pessoas comuns do povo, considera-se que estas pessoas no esto preparadas para opinar, e muito
menos decidir sobre os objetivos, funcionamento, metas e processos das instituies. S tcnicos devidamente

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reconhecidos e titulados tero poder de faz-lo. A maioria das instituies modernas secularizadas no so acessveis
democracia direta. Elas se mantm distncia (do sagrado) como dispositivos (secular) que impedem o acesso
direto do povo a seu funcionamento.
Um exemplo muito prximo desta figura so os bancos centrais. Instituies literalmente blindadas contra
interferncias polticas da sociedade, cujo estatuto jurdico poltico os preserva como espaos tcnicos, embora haja
uma influncia (poltica) direta. Eles decidem segundo supostos critrios tcnicos, embora permanentemente tomem
decises polticas que afetam o conjunto da vida das pessoas, que por sua vez no podem interferir, nem sequer de
forma indireta, na dinmica dessas instituies. So inmeras as instituies sociais que, aparecendo com a marca
da secularizao, permanecem inacessveis para as pessoas comuns, ainda que nelas se decida parte significativa de
suas vidas. Quase todas as instituies internacionais (Banco Mundial Fundo Monetrio Inernacional, Organizao
Mundial do Comrcio), assim como uma parte significativa das instituies estatais, conservam a marca da
transcendncia e a prerrogativa de que s especialistas podem opinar a respeito de suas decises e forma de
governo. At as grandes instituies do Estado de direito como o parlamento, a lei e o governo so, para a maioria
do povo, instncias de poder inacessveis de fato. As formas corporativas de governo tm a marca da sacralidade
secularizada. Os espaos modernos secularizados permanecem atravessados pela assinatura da sacralidade; neles no
h espao para a democracia real. A democracia incompatvel com a administrao biopoltica e as formas
corporativas de governo.
As grandes instituies modernas permanecem marcadas com a assinatura de instncias complexas com natureza
imanente, que s especialistas podero compreender e governar. Embora todas elas estejam capilarmente presentes
na vida cotidiana das pessoas, estas permanecem ausentes de suas decises porque a secularizao moderna
manteve o princpio de que s tecnocratas especializados podero tomar as decises corretas a respeito das questes
vitais.
Profanao poltica
Neste contexto, o modelo de secularizao atual contribui para legitimar as formas oligrquicas de governo
caractersticas dos modelos corporativos de gesto, possibilitando sua aceitao social, tornando a inacessibilidade
do povo algo normal, natural das instituies.
O que resta por fazer? Talvez ser resto. O resto o que resta daqueles e daquilo que no se consegue normatizar pela
maquinaria biopoltica. O resto so os que restam como uma alteridade, um afora que no termina de ser
assimilado aos modelos de gesto utilitria da vida. Para este resto, Agamben prope pensar a categoria de
profanao. A profanao, que uma categoria religiosa, tornar-se-ia o contraponto poltico da secularizao. No se
trataria mais de uma profanao religiosa, mas sim de uma profanao estritamente poltica. Profanar politicamente
significa retirar a assinatura da sacralidade do modelo secularista da modernidade que mantm esferas de poder e
instituies inacessveis ao poder real do povo.
Agamben desenvolve o conceito de profanao em vrias obras. Em sntese, poderamos dizer que profanar significar
retirar as coisas, as instituies, as pessoas, do mbito do inacessvel para coloc-las ao alcance das decises de
todos os implicados. Profanar conferir potncia ao humana. Profanao poltica significaria conferir potncia
poltica efetiva s pessoas comuns em relao aos espaos e decises sociais em que esto implicadas.
Profanar o Estado, o mercado, a medicina, a lei, as corporaes, etc., significaria retirar a assinatura de separao
transcendental que ainda contm para se tornarem aquilo que so, meras instituies polticas arbitradas por
decises e interesses de todo tipo que afetam ao conjunto das pessoas. Profanar significaria, mais uma vez, retirar
os mercadores dos templos, cuja assinatura corresponderia a desmascarar os tecnocratas das instituies
corporativas mundiais, estatais, nacionais, como meros sujeitos de interesses e decises polticas que so. Eles no
so neossacerdotes da tcnica moderna, mas sujeitos polticos com interesses variados em torno dos quais giram
suas estratgias de governo. A poltica moderna transferiu para a tecnocracia a forma visvel de governo de
instncias annimas de decises, enquanto oculta a real condio dos interesses polticos que decidem as tcnicas de
governo.
A proposta de Agamben de fazer da profanao uma categoria poltica contm uma indiscutvel dose de novidade e
salutar provocao. Contudo, seria conveniente lembrar que a profanao tambm tem sua genealogia.
Ela tambm uma assinatura. Por exemplo, Scrates e Jesus Cristo, entre outros, foram sentenciados morte por
serem profanadores. Scrates foi acusado formalmente de corromper a juventude da polis transgredindo as leis
sagradas. Jesus foi sentenciado por profanar a lei sagrada, por profanar o sbado, por profanar o templo, por querer
que a lei, o sbado e o templo (todas as instituies polticas mais significativas de sua sociedade) estivessem a
servio das pessoas, e no o contrrio. A profanao tem uma rica genealogia a ser explorada em sua potencialidade
tico-poltica.
Leia mais...
Confira os artigos de Castor Bartolom Ruiz sobre o evento Giorgio Agamben: O Homo Sacer I, II, III. A exceo
jurdica e o governo da vida humana e a respeito do curso Filosofia e sociedade: A biopoltica, a testemunha e a
linguagem. (Des) encontros filosficos: M. Foucault, H. Arendt, E. Levinas, G. Agamben:
* Homo sacer. O poder soberano e a vida nua. Revista IHU On-Line, edio 371, de 29-08-2011, disponvel em
http://bit.ly/naBMm8
* O campo como paradigma biopoltico moderno. Revista IHU On-Line, edio 372, de 05-09-2011, disponvel em
http://bit.ly/nPTZz3
* O estado de exceo como paradigma de governo. Revista IHU On-Line, edio 373, de 12-09-2011, disponvel em
http://bit.ly/nsUUpX
* A exceo jurdica e a vida humana. Cruzamentos e rupturas entre C. Schmitt e W. Benjamin. Revista IHU On-Line,
edio 374, de 26-09-2011, disponvel em http://bit.ly/pDpE2N
* A testemunha, um acontecimento. Revista IHU On-Line, edio 375, de 03-10-2011, disponvel em
http://bit.ly/q84Ecj
* A testemunha, o resto humano na dissoluo ps-metafsica do sujeito. Revista IHU On-Line, edio 376, de 17-102011, disponvel em http://migre.me/66N5R

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* A vtima da violncia: testemunha do incomunicvel, critrio tico de justia. Revista IHU On-Line, edio 380, de
14-11-2011, disponvel em http://bit.ly/vQLFZE
* Genealogia da biopoltica. Legitimaes naturalistas e filosofia crtica. Revista IHU On-Line, edio 386, de 19-032012, disponvel em http://bit.ly/GHWSMF
* A bios humana: paradoxos ticos e polticos da biopoltica. Revista IHU On-Line, edio 388, de 09-04-2012,
disponvel em http://bit.ly/Hsl5Yx
* Objetivao e governo da vida humana. Rupturas arqueo-genealgicas e filosofia crtica. Revista IHU On-Line,
edio 389, de 23-04-2012, disponvel em http://bit.ly/JpA8G3
* A economia e suas tcnicas de governo biopoltico. Revista IHU On-Line, edio 390, de 30-04-2012, disponvel em
http://bit.ly/L2PyO1
* O advento do social: leituras biopolticas em Hannah Arendt. Revista IHU On-Line, edio 392, de 14-05-2012,
disponvel em http://bit.ly/J88crF
* O trabalho e a biopoltica na perspectiva de Hannah Arendt. Revista IHU On-Line, edio 393, de 21-05-2012,
disponvel em http://bit.ly/KOOxuX
* Giorgio Agamben, genealogia teolgica da economia e do governo. Revista IHU On-Line, edio 413, de 01-04-2013,
disponvel em http://bit.ly/ZAajH7
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Seminrio O pensamento de Agamben: tcnicas biopolticas de governo, soberania e exceo
Minicurso de Giorgio Agamben 2013

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