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Christian Rinaudo
Proyecto editorial
Universidad Veracruzana
apoyo de coedicin del IRD
Traduccin en espaol apoyada por el Programa AFRODESC, realizacin Lorraine Karnoouh
(Enero 2011)
INDICE
Tabla de ilustraciones ........................................................................................................... 5
INTRODUCCION .......................................................................................................................... 7
1. CONSIDERACIONES GENERALES .......................................................................................... 13
Esclavitudes, Migraciones, Mestizaje.............................................................................. 13
Sociedad nacional y retos polticos..................................................................................... 16
Los Estudios Afro-Mexicanos ......................................................................................... 18
Planteamiento emprico ...................................................................................................... 22
Identificaciones tnico-raciales .......................................................................................... 27
2. VERACRUZ-BOCA DEL RIO.................................................................................................. 33
3. PROMOCION DE LA TERCERA RAIZ EN LAS POLITICAS CULTURALES ................................. 47
Puesta en marcha de una poltica cultural localizada........................................................ 48
Son jarocho tradicional y cultura fandanguera.................................................................. 50
Tradicin afro-antillana de Veracruz ................................................................................. 54
Inscripcin de Veracruz en el Caribe y promocin de la tercera raz ........................... 58
Ambiciones y ambigedades del Festival Internacional Afro-caribeo de Veracruz......... 62
4. DISCURSO TURISTICO E HISTORIOGRAFIA LOCAL .............................................................. 73
Descripciones tursticas de la ciudad y sus habitantes....................................................... 74
Veracruz en los relatos historiogrficos ............................................................................. 84
5. LA HUACA: BARRIO DE NEGROS Y LABORATORIO DEL MESTIZAJE ................................... 95
De la marginalizacin al reconocimiento........................................................................... 96
Contrahistoria de Veracruz desde La Huaca.................................................................... 105
La guerra de los lderes: El Pollo, El buda y La maestra ................................... 109
Polticas culturales y turismo en La Huaca ...................................................................... 116
6 . RUMBEROS Y JAROCHOS. AFRICANIDAD ELECTIVA Y CLTURA CALLEJERA .................. 129
Rumberos y jarochos......................................................................................................... 129
Salsa y msica afro-latina................................................................................................. 131
Valoracin de la herencia africana .................................................................................. 136
Las expresiones de una africanidad electiva .................................................................... 140
7. LAS FRONTERAS DE LA DOMINACION ................................................................................ 151
Divisin social y diferenciaciones tnicas en la ciudad ................................................... 153
Capezzio Disco, La casa de la raza.............................................................................. 160
CONCLUSION.......................................................................................................................... 173
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ............................................................................................ 181
Tabla de ilustraciones
Figura 1: Vista panormica de Veracruz en 1846 .......................................................................... 34
Figura 2: Tabla de sntesis estadstica ............................................................................................ 38
Figure 3: Logotipo del municipio de Veracruz (2008-2010) ......................................................... 39
Figura 4: Boca del Ro, estatua de los jarochos.......................................................................... 42
Figura 5: Actividad hotelera de los principales centros tursticos en 2000, 2003 y 2004.............. 45
Figura 6: Cartula un disco de Mono Blanco con Arcadio Hidalgo ............................................. 52
Figura 7: Afiche del primer festival de Son Montuno ................................................................... 57
Figura 8: Rito de santera cubana presentado en el IVEC durante el Festival Afrocaribeo
en 1998 ......................................................................................................................... 63
Figura 9: Afiche gubernamental sobre la preservacin de la cultura de Veracruz durante el
Carnaval del 2007 ........................................................................................................ 66
Figura 10: Festival Afrocaribeo, afiche de 1996.......................................................................... 68
Figura 11: Festival Afrocaribeo, afiche de 1997.......................................................................... 68
Figura 12: Festival Afrocaribeo, afiche de 2001.......................................................................... 68
Figura 13: Festival Afrocaribeo, afiche de 2004.......................................................................... 68
Figura 14: Festival Afrocaribeo, afiche de 2008.......................................................................... 68
Figura 15: Festival Afrocaribeo, afiche de 2009.......................................................................... 68
Figura 16: Festival Afrocaribeo, afiche de 1999.......................................................................... 69
Figura 17: Festival Afrocaribeo, afiche de 2005.......................................................................... 69
Figura 18: Portada de la gua Veracruz Mxico............................................................................. 76
Figura 19: En las playas de Veracruz, acariciadas por el sol de los trpicos, sonren
bellezas como esta ...................................................................................................... 77
Figura 20: Fiestas costeas, bellas mujeres, msica y canciones ............................................... 77
Figura 21: Villa del Mar... brisa marina, msica, danza y conversaciones animadas a la
sombra de las palmas.................................................................................................. 78
Figura 22: Aprovechndose de la brisa en las terrazas del Mocambo........................................ 78
Figura 23: Logotipo de la Oficina del Turismo de los Congresos del Estado de Veracruz
(2008) ........................................................................................................................... 79
Figura 24: Nuestra cultura popular ........................................................................................... 90
Figura 25: Dnde naci el jarocho? ...................................................................................... 90
Figura 26: Cultura popular urbana ................................................................................................. 90
Figura 27: Instrumentos de msica popular ................................................................................... 90
Figura 28: Barrio de La Huaca, Mapa del patio de vecindad La Favorita ................................. 97
Figura 29: Mapa del Barrio de La Huaca ....................................................................................... 98
Figura 30: Composicin social del Barrio de La Huaca .............................................................. 100
Figura 31: Concurso del Viejo de Fin de Ao de 2008 (presentadora Televisa y jurado del
IVEC) ......................................................................................................................... 101
Figura 32: Afiche del Comit Cvico Popular del Barrio de La Huaca ....................................... 111
INTRODUCCIN1
La versin definitiva de este ensayo debe mucho a las observaciones realizadas por Kali Argyriadis, Elisabeth Cunin
Bernardo Garca Daz y Odile Hoffmann; a ellos, mi agradecimiento.
Este trabajo se realiz en el marco de un convenio de investigacin entre el IRD (Instituto de Investigacin para el
Desarrollo, por sus siglas en francs), el CIESAS (Centro de Investigacin y Estudios Superiores en Antropologa
Social) y el INAH (Instituto Nacional de Antropologa e Historia). Tambin, benefici del apoyo de dos programas
de investigacin. AFRODESC: Programa de la ANR (Agencia Nacional para la Investigacin, por sus siglas en
francs) y la AIRD (Agencia del Instituto de Investigacin para el Desarrollo, por sus siglas en francs) llamado
Afro-descendientes y esclavitudes: dominacin, identificacin y herencias en las Amricas (siglo XV- XXI)
(http://www.ird.fr/afrodesc/); EURESCL: Programa europeo 7mo PCRD EURESCL Slave Trade, Slavery,
Abolitions and their Legacies in European Histories and Identities (http://www.eurescl.eu/).
10
El reggaetn naci en Puerto Rico a principios de los noventa y se difundi rpidamente en toda Amrica Latina. El
reggaetn es una msica popular valorada por la juventud de los barrios populares y, como el rap en Estados Unidos,
se desarroll como una forma de expresin cultural basada en la desconfianza, la valenta, el hablar duro, la extrema
virilidad de los muchachos y la extrema sexualidad de las muchachas.
11
1.
CONSIDERACIONES GENERALES
anterior, tenemos la descripcin que Antonio Garca de Len hace del Caribe AfroAndaluz:
Contrariamente a otros pases de Amrica en los que el comercio esclavista sigui
hasta finales del siglo XVIII e incluso el XIX (Cuba, Brasil, EU, Colombia), la
intensidad del comercio oficial de esclavos en Mxico empez a disminuir a partir de
los aos 1650. El mestizaje se generaliz y el porcentaje de negros o mulatos libres
rebas pronto el de los esclavos. Al mismo tiempo se ampli el espectro de
actividades y ocupaciones asumidas por la poblacin negra y mulata, hombres y
mujeres (Hoffmann, 2008).
Por lo tanto, estas expresiones culturales de tradicin oral del Caribe afro-andaluz o
(indo)afro-andaluz (Prez Montfort, 2007a, p. 183) no se encontraban aisladas de la
ciudad. Por el contrario, se nutran de los intercambios continuos entre los puertos y sus
hinterlands, como bien lo describe Antonio Garca de Len:
El Caribe que llamo afro-andaluz es el que ha desarrollado los gneros
campesinos, jbaros o guajiros que han brotado todos en los hinterlands rurales
de estos complejos portuarios abiertos al comercio internacional durante los siglos
coloniales. Es un Caribe comercial y colonial y sus expresiones tienen eso en comn
14
y muchos otros rasgos: son gneros musicales y poticos cultivados por campesinos
vaqueros y pescadores afro-mestizos, mezcla de tres orgenes tnicos: espaoles
(principalmente andaluces), negros e indios; generalmente asociados a la ganadera y
que ya para el siglo XVII haban constituido nichos culturales muy caractersticos y
fuertemente mestizados: guajiros en Cuba, jbaros en Puerto Rico y Santo Domingo,
llaneros en Colombia y Venezuela, criollos en Panam, jarochos en Veracruz
(Garca de Len, 1992, p. 28).
15
Desde esos primeros momentos, y a todo lo largo del siglo XVIII, la ciudad de
Veracruz conserv un aura de tolerancia y fue lugar de mestizaje biolgico-cultural, lo
que contribuy al desarrollo de esta cultura popular tanto urbana como propia de los
hinterlands rurales hoy llamada jarocha.
A partir del siglo XIX, con la lucha por la independencia en toda la regin, llegan
nuevas olas migratorias provenientes de Cuba, Puerto Rico, Hait, Jamaica, Santo
Domingo, Colombia y Venezuela. A travs del puerto de Veracruz, este arribo que se
encontraba al margen del sistema esclavista mexicano trajo tambin consigo nuevas
formas de circulacin e intercambio culturales. Esto contribuy a que la presencia de
poblaciones de origen africano se volviera ms compleja y alimentara, desde la
perspectiva de la historiografa local contempornea, una cultura popular urbana
caracterizada en gran parte por la incorporacin de la msica cubana (danzn, son
montuno o cubano5, bolero) y de la msica afro-antillana6.
16
legislacin al respecto. El estado de Oaxaca es el nico en el que se vot por una serie de
reformas en 1995, con el fin de regular el reconocimiento constitucional de la diversidad
tnico-cultural adoptada en 1990 (Agudelo y Recondo, 2007, p. 60). Exceptuando este
caso, la representacin poltica mexicana se da principalmente a travs de los partidos o
grupos corporativistas que carecen de especificidades tnico-raciales.
Bajo estas circunstancias, las organizaciones negras o afro-descendientes se
desarrollaron principalmente a nivel local en particular en la Costa Chica del Pacfico,
regin principalmente rural ubicada entre los estados de Guerrero y Oaxaca, la cual
estuvo mucho tiempo aislada del resto del pas8.
Desde hace algunos aos, estas organizaciones locales empezaron a insertarse dentro
de redes transnacionales que reconocen a las poblaciones afro-descendientes y llevan a
cabo una lucha contra la discriminacin racial9. Esta insercin contribuy a favorecer los
intercambios de experiencias entre los pases de Amrica Latina y a ampliar los temas de
debate, los cuales solan centrarse solamente en la cuestin de rasgos culturales
comunes. A nivel internacional, actualmente se siente cada vez ms la influencia de los
instrumentos poltico-jurdicos elaborados a semejanza de los acuerdos de la Conferencia
de Durban y la Convencin 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. Adems,
estos temas
Desde los trabajos de Gonzalo Aguirre Beltrn (Aguirre Beltrn, 1989), existen muchas investigaciones sobre esta
regin (Hoffmann y Rodrguez, 2007 ; Lara Milln, 2008 ; Campos, 1999; Campos, 2005 ; Correa, 2005 ; Vaughn,
2001 ; Vaughn, 2004 ; Motta Snchez y Correa, 1996 ; Motta Snchez y Machuca Ramrez, 1993 ; Althoff, 1994).
9
Es el caso por ejemplo de la red Afroamrica XXI, organizacin no gubernamental nacida en Colombia y con sede en
Washington que difunde en ingls y en espaol informacin y soluciones a los problemas que encuentran los
afrodescendientes originarios de comunidades afrodescendientes pobres, rurales y peri-urbanas presentes en 13
pases de Amrica Latina (www.afroamerica21.org).
17
Kali Argyriadis describe la insercin de actores sociales dentro de redes transnacionales de prcticas religiosas de
origen africano (Argyriadis y Jurez Huet, 2008) o de promotores de la cultura afro en Mxico que quieren dar a
conocer o implantar localmente el repertorio musical y coreogrfico afro-cubano en particular desde las grandes
ciudades de Xalapa y Veracruz (Argyriadis, 2011). En los dos casos, con estas prcticas se hace nfasis en los
aportes africanos a la cultura regional local y no en el reconocimiento y la organizacin poltica de un grupo tnico
especfico.
11
Como lo subraya Alfredo Delgado Caldern, el trmino jarocho se volvi un smbolo de identidad regional. Cabe
sealar, no obstante, que primero tuvo un sentido peyorativo. El diccionario de sinnimos lo asocia a patn,
grosero, insolente, descorts. Este trmino se usaba antiguamente para designar a los campesinos y los
vaqueros mulatos de la Costa del Sotavento, en el centro-Sur del estado de Veracruz. La palabra jarocho se us
luego para llamar a todos los individuos con rasgos negroides y sirve hoy para identificar a los habitantes de la costa
que se asumen con orgullo como jarochos (Delgado Caldern, 2004, p. 78).
18
Beltrn en Mxico12. Despus podemos sealar, a partir de los aos sesenta, el papel que
jug la UNESCO en la promocin de y el apoyo a los Afro-American Studies y los AfroLatino-American Studies.
Como ejemplo,
12
En 1943 se cre en la ciudad de Mxico el Instituto Internacional de Estudios Afro-americanos que pudo contar con
la participacin de Fernando Ortiz, Melville Herskovitz y Gonzalo Aguirre Beltrn, y la publicacin de la revista
Afroamrica entre 1945 y 1946.
19
dinmicas que permitieron este reciente impulso son mltiples y ahora bien conocidas: el
lanzamiento del programa La Tercera Raz, coordinado por Luz Mara Montiel
(Martnez Montiel, 1993a ; Reynoso Medina, 2005) ; la participacin acadmica de
Mxico en el programa de la UNESCO La Ruta del Esclavo ; la creacin del seminario
permanente Poblaciones y culturas de origen africano en Mxico que, desde 1997,
imparte un grupo de investigadores del Departamento de Etno-Historia y Antropologa
Social del INAH.
Si bien tras la publicacin de La poblacin negra de Mxico en 1946, el mundo
acadmico se sumergi en un desinters en este mbito, desde 1990 ha habido un
importante desarrollo de trabajos que, de forma general, ha enfatizado la importancia del
aporte de las poblaciones de origen africano en la cultura y la historia mexicana. Nuevos
conocimientos se han destacado no slo en el mbito demogrfico, econmico, cultural
particularmente, en el campo de la msica y la danza, lingstico, mdico y ritual,
sino tambin alrededor de las distintas formas de esclavitud, las condiciones de trabajo, el
racismo y la discriminacin, las relaciones interculturales y la cuestin del gnero13.
Se puede hacer una doble constatacin a partir de estos trabajos. La mayor parte de
ellos se funda en fuentes histricas y habla sobre la poca colonial, la ms estudiada; las
escasas investigaciones del contexto contemporneo fueron, durante mucho tiempo,
estudios de caso que dieron continuacin a las encuestas etnogrficas llevadas a cabo por
Aguirre Beltrn. Estos trabajos se realizaron en pueblos aislados donde el factor negro
era ms relevante que en otras partes (Aguirre Beltrn, 1989). El objetivo era identificar
las huellas de africana o supervivencias, conservadas a pesar del largo proceso de
13
Ver entre otros: Velzquez y Correa, 2005; Martnez Montiel, 1994; Moedano Navarro, 1988; Torres Cerdn,
Careaga Gutirrez y Cruz Carretero, 1995; Gutirrez Avila, 1988; Surez Blanch, 1999 ; Althoff, 1994; Cruz
Carretero, 1989; Cruz Carretero, Martnez Maranto y Santiago Silva, 1989; Prez Fernndez, 1990; Martnez
Maranto, 1994; Ruiz Rodrguez, 2007.
20
14
Esta expresin se inspira en la nocin de emprendedores de la moral presente en la obra del socilogo Howard
Becker. Usa esta expresin para describir a las personas que adoptan una actividad encasillada socialmente como
21
Planteamiento emprico
El trabajo emprico que se llev a cabo en esta investigacin se ubica dentro de un
marco terico compartido por varios investigadores desde hace algunos aos15. Este
marco terico considera la cuestin de la afro-descendencia como un elemento, entre
otros, que nos ayuda a entender procesos sociales ms amplios como el racismo y las
discriminaciones raciales, los procesos de racializacin y etnicizacin, los fenmenos de
empowerment y el desarrollo de organizaciones militantes, los desafos de la
patrimonializacin y construccin de memorias colectivas, el surgimiento de polticas
multiculturales y las redefiniciones de las ciudadana.
Desde esta perspectiva, la pregunta no es tanto saber si, dentro del contexto
contemporneo, todava se puede hablar de poblaciones negras, dados los fenmenos
reales de mestizaje, sino saber cundo, cmo y por qu razones se marcan, se mantienen,
se significan, se reivindican, se niegan o se reconocen las distinciones entre negros y
no negros. Tambin, se puede llevar a cabo un anlisis histrico de las categoras,
desviada (Becker, 1985). Segn esta misma lgica, los emprendedores de la identidad son personas que militan
para que lo que consideran como una identidad especfica sea reconocida socialmente como tal.
15
En particular, se ubica en la continuidad de las investigaciones llevadas a cabo entre 2002 y 2006 en el marco del
programa IDYMOV, Identidades y movilidades, las sociedades regionales frente a los nuevos contextos polticos y
migratorios. Una comparacin entre Mxico y Colombia, (IRD-CIESAS-ICANH) coordinado por Odile Hoffmann y
dirigido por Ma. Teresa Rodrguez en Mxico.
22
tomando en cuenta las especificidades de los actores sociales que las usan (acadmicos,
militantes, instituciones culturales, mbitos polticos).
Podemos observar, entonces, las condiciones de emergencia, difusin, apropiacin o
rechazo de categoras como negro, moreno, afro-mestizo, afro-mexicano,
afrodescendiente, afro-andaluz, afro-caribeo, afro-antillano o simplemente
afro. Sin hablar de las categoras de identidad local como la de jarocho para citar a
Gonzalo Aguirre Beltrn que recordaba, al respecto, su origen racialista. Ricardo Prez
Montfort describi, a su vez, las condiciones de olvido de este uso original del trmino
jarocho como categora del mestizaje entre las razas (Prez Montfort, 2007a)16.
El enfoque etnogrfico adoptado en el presente trabajo se centra en los siguientes
aspectos:
- Los contextos o momentos en los que se pudo observar una expresin de grupalidad17,
de amplitud variable y definida en trminos culturales;
- Los usos sociales de las categoras de color o de las categoras que remitan a un origen
africano putativo;
- Las organizaciones ciudadanas implicadas en los procesos de patrimonializacin de una
memoria urbana de la esclavitud y el mestizaje;
- La valorizacin de la tercera raz mediante las polticas culturales del estado y la
ciudad de Veracruz;
- Los actores del mbito cultural que trabajan la cuestin de las races africanas de una
ciudad ubicada en un espacio regional caribeo;
16
Jarocho fue el trmino aplicado en la regin veracruzana a la mezcla entre negro e indio. El vocablo deriva, segn
parece, del epteto jaro que en Espaa musulmana se aplicaba al puerco monts, aadido a la terminacin despectiva
cho. Los espaoles, al llamar jarochos a los mulatos pardos veracruzanos, queran simplemente decirles puercos. El
eufemismo clasificatorio del siglo XVIII olvid el sentido despectivo de la voz. Con la Independencia y la Reforma
el calificativo tom una acepcin noble y hoy da la poblacin entera de Veracruz es titulada jarocha y el puerto de
Veracruz es comnmente llamado el puerto jarocho (Aguirre Beltrn, 1972). Tambin ver Delgado Caldern, 2004.
17
Segn Brubaker, la nocin de grupalidad (groupness) remite a un evento, algo que sucede o no en el mundo social,
se cristaliza o no, a pesar de los esfuerzos por imponer su existencia de los emprendedores de identidad. En este
sentido, esta nocin se opone a la de grupismo (groupism) que tiende a considerar a los grupos tnicos, naciones y
razas como entidades sustanciales (Brubaker, 2002).
23
- Las expresiones individuales y colectivas de una relacin afectiva con frica, el Caribe
y el Atlntico negro;
- El manejo de las apariencias fsicas que conlleva la expresin de una cultura negra sin
que se produzca necesariamente un movimiento cultural (como la promocin de un tipo
negro de msica o danza), ni el reconocimiento que, por ejemplo, reclamaran los
emprendedores de la identidad negra.
De esta manera, el trabajo se fund en la siguiente hiptesis: estos fenmenos que, en
ocasiones, son poco consistentes y hasta inconsecuentes, juegan en realidad un papel
importante en la conservacin de las fronteras tnicas. Tomar en cuenta los cambios
polticos de los ltimos veinte aos orient las investigaciones hacia formas de accin
colectiva cuyo objetivo es la produccin o la cristalizacin de solidaridades tnicas. Por
lo tanto, estos procesos de etnicizacin que se dan en algunas regiones no rinden cuenta
de los espacios, tiempos o campos en los cuales las categoras tnicas muchas veces
productos de la poca colonial se expresan y transforman, ni del reforzamiento,
atenuacin o flexibilidad de ciertas distinciones. A excepcin de los casos en donde las
conciencias de identidad se elaboran en contra de la ideologa del mestizaje y sus
principios de indiferencia a las diferencias que niegan las desigualdades sociales y las
discriminaciones tnicas, se pueden observar otras relaciones entre mestizaje y
etnicidad. Por ejemplo, la que se establece dentro de la ciudad, en las formas de
dominacin que se construyen desde las distinciones recurrentemente marcadas y
reproducidas entre la gente bonita de piel clara y bien vestida que vive en los barrios
residenciales y va a los restaurantes caros y las discotecas de moda y la gente pobre del
pueblo los indios, negros, campesinos u obreros. As lo sealaba Guillermo Bonfil
en su descripcin de la ruptura entre el Mxico imaginario, moderno, de cultura urbana,
24
Como lo destaca Guillermo de la Pea, Aguirre Beltrn fue el principal terico e idelogo del indigenismo
aculturador, en Mxico y Latinoamrica, y se esforz como funcionario en ponerlo en prctica. (De la Pea, 2008,
p. 35).
19
Por ejemplo, en un libro para los estudiantes norteamericanos, Alkalimat empieza por describir los estudios afroamericanos como un campo acadmico que combina una historia intelectual general, una especializacin en las
ciencias sociales y las humanidades y un movimiento radical a favor de una reforma educativa fundamental
(Alkalimat, 2009, p. 1).
20
Ver, por ejemplo, el informe del Minority Rights Group International donde la parte sobre Mxico, escrita por una
estudiante de la UNAM, expone el problema, denunciando el hecho de que los Afromexicanos es hoy el grupo
tnico menos representado y ms oprimido en Mxico. Esta organizacin insiste en que la voz de los
Afromexicanos no ha sido escuchada, cuando los grupos indgenas han recibido atencin y apoyo tanto nacional
como internacional. Ella se hace promotora de una sociedad mexicana tri-tnica, opuesta a la visin de un pas de
mestizos (Muhammad, 1996).
25
dimensin tnico-racial, sino ms bien de restituir el sentido social que le atribuyen los
actores entre otras dimensiones posibles (sexuales, generacionales, profesionales, etc.).
Dicho de otra manera, se trata de tomar en serio el comentario de M. Moerman cuando
observa que la etnicidad no es una piel dentro de la cual las personas estn cosidas,
segn la fra metfora de Jean-Paul Sartre. Por el contrario, es una prenda ms de su
ropero; la etnicidad no es un trabajo de tiempo completo, sino una tarea prctica que a
veces se cumple, un papel que a veces se acta, un reflejo que a veces se provoca
(Moerman, 1994, p. 135).
Desde este punto de vista, otra dimensin importante para la investigacin consiste en
tomar en cuenta el alto nivel de entrecruzamiento de cuestiones como la identificacin
racial con lgicas propiamente sociales de reconocimiento de la aportacin de origen
africano y la legitimidad de la cultura popular que exhibe estas aportaciones. El contexto
urbano de Veracruz se caracteriza por la presencia de una lite econmica y una clase
media comerciante que se esfuerzan por hacer visible pblicamente su distancia social
con las clases populares, los obreros y el personal domstico, mediante la evidencia
pblica de las diferencias y el desprecio. A nivel lingstico, las diferencias se observan
en la oposicin presente entre la gente bonita, nice, de sociedad, de la alta,
decente, de razn, civilizada, fresa y la gente fea, coloniera, de mala
educacin, vulgar, corriente.
El trabajo de campo se funda, entonces, en esta mirada sociolgica indiferente a las
cuestiones polticas de identidad, pero capaz de captar lo que acontece en las situaciones
concretas y lo suficientemente panormica como para ver los modos de identificacin
tnico-raciales y la manera en que stos se articulan con otras lgicas sociales. Desde un
punto de vista estrictamente metodolgico, fue necesario reunir todo tipo de materiales
(escritos, orales, entrevistas etnogrficas, observacin de situaciones sociales concretas).
26
Esta recoleccin se llev a cabo en varios mbitos donde se pudiera ubicar una frontera
para las diferencias somticas (relacionadas con la piel negra, morena o los
rasgos fsicos negroides) o culturales (ligadas a la imputacin de caractersticas
culturales negras o africanas), las cuales se manifestaran de una forma u otra en y
con relacin a la ciudad de Veracruz.
Identificaciones tnico-raciales
Ahora bien, el fundamento del marco terico consiste en evitar la diferencia analtica
entre raza y etnicidad, tal como se encuentra en muchos autores que trabajan la
cuestin de las identificaciones raciales, y buscan separarse del campo de la etnicidad.
Esta problemtica de la diferenciacin o no diferenciacin analtica entre raza y
etnicidad ha sido objeto de debate particularmente, en los ltimos aos por la
sociologa norteamericana21 y con respecto a Amrica Latina (Wade, 1997; Wade, 2000;
Wagley, 1994). Como lo recuerda Peter Kivisto, la nocin de grupo tnico (ethnic
groups) se forj primero para evidenciar los fenmenos de identificacin y
representacin del yo y el otro, como se lleg a estudiar en el caso de las segundas y
terceras generaciones de inmigrantes en Estados Unidos con el trabajo pionero de Lloyd
Warner en los aos 4022. Esto significa que el uso de este trmino ha estado condicionado
a circunstancias histricas particulares y que, al usar esta nocin as, los especialistas
abrieron la puerta a un abordaje de la raza y los grupos raciales como una realidad
distinta de la etnicidad y los grupos tnicos (Kivisto, 2003, p. 531).
En este contexto, la cuestin de la etnicidad se asoci al estudio de los ethnics, es
decir, de las personas de origen europeo. Al mismo tiempo, la cuestin de la raza se
21
Ver, por ejemplo, Banton, 2005; Bonilla-Silva, 1997; Bonilla-Silva, 1999; Bonilla-Silva y Baiocchi, 2001;
Grosfoguel, 2004; Kivisto, 2002; Kivisto, 2003; Loveman, 1999; Mason, 1999; Omi y Winant, 1994; Van den
Berghe, 1991; Wacquant, 1997; Winant, 2000.
22
Ver, en particular, en la serie editorial titulada Yankee City, Warner y Strole, 1945.
27
lleg a usar, dentro del marco de la sociologa estadounidense, como trmino operativo
para describir a las poblaciones de origen no europeo (African Americans, Native
Americans y, a menudo de manera ms implcita, los Latino Americans y Asian
Americans). Esta postura se encuentra en autores como Michael Omi y Howard Winant
en su anlisis de la formacin de la raza en Estados Unidos (Omi y Winant, 1994).
Otros autores tambin buscaron abordar los grupos tnicos y raciales de manera distinta,
vinculando las categoras analticas de raza y etnicidad a sus usos sociales. De esta
forma, definieron a los grupos raciales con base en sus caractersticas fsicas reales o
supuestas, y de seleccin subjetiva y a los grupos tnicos con base en caractersticas
culturales o nacionales (Feagin y Feagin, 1993, p. 7-9).
La raza tiende entonces a manifestar una realidad supuestamente ms inflexible que
la etnicidad (Barth, 1969a). Se trata, entonces, de marcar una diferencia entre, por un
lado, los inmigrantes voluntarios y no discriminados, los cuales pueden jugar fcilmente
con su identidad tnica escogiendo o no exponerla y, por otro lado, lo que se ve
como una experiencia histrica muy diferente, es decir, la experiencia vivida por las
vctimas de la esclavitud (African Americans) y la conquista colonial (Native Americans).
Uno de los muchos problemas que implica hacer esta distincin consiste en no considerar
las transformaciones histricas de las mismas fronteras tnico-raciales.
Si por un lado la mayora de los migrantes provenientes de Europa ha sido nombrada
en el lenguaje cotidiano de Estados Unidos desde los aos cuarenta como ethnics, por
otro lado los descendientes de esclavos africanos y los indgenas son descritos, ms bien,
como grupos raciales. Sin embargo, su realidad no es menos ahistrica y muchos
inmigrantes europeos estuvieron tambin definidos por sus rasgos fsicos al final del siglo
XIX y principio del siglo XX (Waters, 1990; Waters, 1993; Whyte, 1996).
28
23
Cita original : Historically specific differences between the meaning and operation of race and ethnicity as
systems of categorization in practice in one society cannot be the foundation for a general and generalizable
analytical distinction between race and ethnicity. Asserting the unique ontological status of race may actually
undermine attempts to approve understanding of the operation and consequences of race, racism, and racial
domination in different times and places. The arbitrary theoretical isolation of race from ethnicity discourages
the comparative research needed to discover what, if anything, is unique about the operation or consequences of
race as an essentializing practical category, as opposed to other categorization schemes that naturalize social
differences between human beings.
29
pensar la raza y luchar contra el racismo (Bennett, 2006), una herramienta de este
ndole permitira ubicar a las especificidades estadounidenses y compararlas con otras
experiencias:
Una definicin inclusiva no implica que la raza no cuente en Estados Unidos. Al
contrario, permite medir cunto cuenta, ubicando el caso de este pas dentro de una
perspectiva comparatista. Desde esta perspectiva, podramos encontrar sociedades
que integran variaciones fenotpicas dentro de la poblacin, pero sin grupos
racializados; sociedades sin variaciones fenotpicas, pero con grupos racialmente
definidos en oposicin total con los dems; y sistemas no racializados de
diferenciacin tnica tan excluyente como el sistema racial estadounidense. Una
definicin inclusiva no slo nos permite situar la experiencia estadounidense, sino
que tambin nos ayuda a no malinterpretar el orden etno-somtico especfico de esta
sociedad especfica como forma universal de organizacin social, y proyectar esta
forma sobre las dems sociedades en el mundo (Wimmer, 2008b, p. 975)24 .
*
Para restituir lo mejor posible toda la riqueza de estas identificaciones en el contexto
mexicano y la ciudad de Veracruz, este trabajo se funda en la distincin entre niveles de
anlisis: el nivel de la vida oficial e institucional, en particular a partir del anlisis de las
polticas culturales locales; el nivel de las representaciones globalizantes de la ciudad y
sus habitantes, basado en el anlisis de las descripciones tursticas y las narraciones
historiogrficas; el nivel de las organizaciones urbanas formales o informales
(asociaciones civiles constituidas, lderes de barrios) y su implicacin en el proceso de
24
Cita original : An encompassing definition does not imply that race no longer matters in the United State. Quite to
the contrary, it allows one to see how much it matters by situating the U.S. case in a comparative horizon. Within
that horizon, we will find societies with phenotypical variation among the population but without racialized groups,
societies without phenotypical variation but racially defined groups in stark opposition to each other, and
nonracialized systems of ethnic differentiation that are as exclusionary as race is in the United States. An
encompassing definition not only allows us to situate the U.S. experience better but also prevents us from
misinterpreting the specific ethnosomatic order of this particular society as a universal form of social organization
and then projecting this form onto other societies across the globe.
30
patrimonializacin del barrio de la Huaca presentado hoy como el lugar por excelencia
del mestizaje popular, lugar de memoria de la cultura afro-mestiza y cuna de la
cultura popular urbana; y el nivel de las interacciones informales y cotidianas dentro del
espacio pblico urbano, analizado a partir de la restitucin de diferentes escenas y
experiencias sociales que tuvieron lugar en la ciudad en el perodo de la encuesta.
31
2.
VERACRUZ-BOCA DEL RO
industria que estaban ms desarrollados en las ciudades del Altiplano (Chvez Orozco
y Florescano, 1965). Para protegerse de los asaltos de los piratas y los enemigos de
Espaa, se construy, a finales del siglo XVII, todo un sistema de defensa constituido por
la fortaleza de San Juan de Ula, ubicado en una isla frente a la ciudad, con murallas y
baluarte alrededor del cerco urbano (Martn Muoz Espejo, 2005 ; Henndez Aranda,
2002 ; Robelo Arenas, 1953; Robelo Arenas, 1990). En esta poca, casi toda la poblacin
urbana viva intramuros (ver ilustracin):
Figura 1: Vista panormica de Veracruz en 1846
enfardeladores,
dependientes,
artesanos,
jornaleros,
pulperos,
34
35
construccin del gran malecn fueron llevados a cabo por una empresa inglesa, Pearson
& Sons25, que jug un papel determinante en la transformacin del paisaje urbano.
En esta poca, se necesitaba mucha mano de obra, lo que produjo un crecimiento
importante de la poblacin y una expansin rpida de la ciudad ms all del centro
histrico. Durante este perodo surgieron los primeros barrios populares extramuros,
como el Caballo Muerto o el, hoy famoso, Barrio de la Huaca. En los ltimos aos, este
barrio ha sido objeto de una verdadera lucha por el reconocimiento, la patrimonializacin
y la ubicacin espacial tanto de la cultura popular urbana como de la presencia africana y
afro-caribea y el mestizaje. En aquel entonces, vivan all estibadores, pescadores,
artesanos ambulantes y muchos obreros originarios de diferentes regiones de Mxico, las
Antillas y Cuba, que venan a trabajar en la construccin del ferrocarril, la extensin del
puerto y el malecn o la edificacin de grandes edificios pblicos que se construyeron en
la ciudad.
Despus de la Revolucin y la nueva invasin de Estados Unidos que ocuparon la
ciudad durante 7 meses en 1914 (Prez Montfort, 2008), la presencia de anarquistas y
militantes obreros provoc un clima de agitacin social y efervescencia poltica que
result en el movimiento inquilinario de los aos 1920:
A lo largo del siglo XIX el diseo y la administracin de la ciudad respondi a los
intereses de los grupos de comerciantes y propietarios, dejando de lado las
necesidades de la poblacin mayoritaria asentada extramuros. El crecimiento y la
expansin creada durante el Porfiriato agudizaron los problemas, que encontraron
salida en el radicalismo revolucionario. As se explica el violento sindicalismo y el
25
En este perodo, Weetman Pearson fue uno de los empresarios britnicos ms prsperos con sede en ultramar, en
particular en Estados Unidos y Mxico (Frierman, Andrew C. Godley y Wale, 2007). En todo el sur del estado de
Veracruz, controlaba tanto la especulacin inmobiliaria como el desarrollo de la explotacin petrolera (Velzquez,
Lonard, Hoffmann y Prvt-Shapira, 2010).
36
26
El movimiento social urbano de los arrendatarios (inquilinario) constituye, segn Andrew Grant Wood, unos de los
movimientos ms dinmicos de la historia mexicana del siglo XX. Un grupo de prostitutas del barrio popular de la
Huaca empez el movimiento, dejando de pagar su renta para protestar contra los abusos de los propietarios que se
aprovechaban de la penuria de los alojamientos, y reclamar una reforma legislativa de las rentas. Ver Wood, 2001 ;
Maples Arce, 1927 ; Bolio Trejo, 1959; Garca de Len, 1996; Garca Mundo, 1976 ; Lozano y Nathal, 1990c ; Jean
Norvell, 1996 ; Landa Ortega, 1996 ; Garca Morales, 1986; Garca Morales, 1996.
27
O ms conocidas como fraccionamientos para diferenciarlos de las colonias, ms populares.
28
Infonavit (Instituto del Fondo Nacional de la Vivienda para los Trabajadores) que fue fundado en 1972 y encargado
de proveer un crdito inmobiliario a los trabajados.
37
38
40
ochenta. Hoy estos callejones estn muy animados, en particular cuando anochece y los
fines de semana. Los nios juegan, los adultos conversan, los turistas pasean y muchos
pequeos vendedores ambulantes bajan cada da desde los barrios perifricos del oeste
y el noroeste de la ciudad. Como suele ser el caso en otras ciudades, los espacios pblicos
del centro histrico son tambin el lugar de los portales de los cafs y restaurantes
particularmente, en la plaza principal de la ciudad, el zcalo, el malecn y las pequeas
plazas del centro. Pero en todos los espacios se lleva a cabo, desde algunos aos, un
proceso de reproduccin de la cultura popular urbana de Veracruz. A peticin de las
instituciones culturales y, en algunos casos, con el apoyo financiero de los dueos de los
cafs, en estos lugares tocan orquestas de danzn y de son los jueves y los domingos
(Malcomson, 2010; Jos Rodrguez, 2001; Castaeda, 2004; Galvn Lpez, 2009). Todos
los aos, a la hora de preparar el carnaval, las comparsas se renen tambin en estos
lugares para ensayar, varias tardes por semana, de diciembre a febrero. Atraen una
muchedumbre de acompaantes y viandantes que se impregnan paulatinamente del
ambiente festivo, participando as en lo que Juan Antonio Flores Martos llam la
carnavalizacin de la ciudad (Flores Martos, 1998; Flores Martos, 2004a). De esta forma,
el municipio de Veracruz trat de reforzar, a travs de una poltica de rehabilitacin y
patrimonializacin, la cultura popular callejera, con la finalidad de convertirla, junto
con el carnaval, en una de las atracciones tursticas.
Por otro lado, Boca del Ro se desarroll estos veinte ltimos aos con una lgica muy
distinta. Por una parte, conserv alrededor de su zcalo un pequeo centro histrico que
se ubica en la orilla sur de la desembocadura del ro Jamapa. All se organizan los
festivales culturales y otros eventos pblicos. Este espacio se concibe, entonces, como
una especie de pueblo dentro de la ciudad donde se construye, tanto para los turistas
como para los lugareos, una imagen de pequeo pueblo de pescadores, cuna de la
41
cultura tradicional rural donde los jarochos vestidos de blanco bailan La Bamba (ver
ilustracin).
Figura 4: Boca del Ro, estatua de los jarochos
29
Existen tambin plazas comerciales en el norte de Veracruz, cerca de las colonias pobres. Son lugares de salida para
las famillas humildes, aunque consideradas como menos atractivas que la lujosa Plaza Las Amricas de Boca del
Ro.
42
43
30
La actividad turstica no se compara con la de otras localidades de la Repblica Mexicana. En 2004, Veracruz obtuvo
la sptima posicin en trminos de cantidad de cuartos disponibles y la quinta posicin en trminos de cantidad de
visitantes, segn las estadsticas del Ministerio del Turismo (Ver tabla) .
44
Figura 5: Actividad hotelera de los principales centros tursticos en 2000, 2003 y 2004
45
3.
PROMOCIN DE LA TERCERA RAZ EN LAS POLTICAS CULTURALES
31
Es lo que muestran Nstor Canclini y Ana Rosas Mantecn a partir del caso de Mxico: Las polticas
culturales han sido preocupacin casi constante de los antroplogos en Mxico. An cuando no se
nombrara con esos trminos, desde el libro seminal de Manuel Gamio, Forjando patria, hasta Mxico
profundo, de Guillermo Bonfil, la antropologa mexicana tuvo como lnea directriz de su programa
indagar cmo construir la nacin, cules deban ser las tareas del Estado y de otros actores sociales para
lograrlo (Garca Canclini y Mantecn, 2005, p. 168).
48
Los aos 1970-1980 marcaron el final de este largo perodo post-revolucionario y del
nacionalismo cultural, centralista y homogeneizador (Jimnez, 2006). A partir de ah,
empez un proceso de descentralizacin cultural, impulsado por la administracin
federal, y la creacin paulatina de secretaras, institutos o consejos de la cultura en todos
los estados de la Repblica. La coordinacin nacional32 los consideraba como las
expresiones autnticas de la descentralizacin33.
En este marco, se cre en febrero de 1987, con la Ley 61 del Gobierno del Estado de
Veracruz, el Instituto Veracruzano de la Cultura (IVEC). Se trataba de crear un
organismo descentralizado con personalidad jurdica y patrimonio propio, con sede en el
puerto de Veracruz, y con el objetivo general de auspiciar, promover y difundir la
actividad cultural por medio de la afirmacin y consolidacin de los valores locales,
regionales y nacionales, y del fomento e impulso a las artes34. En los aos siguientes
surgi una dinmica de reflexin, de definicin de grandes orientaciones y
experimentacin de lo que deba ser una poltica cultural descentralizada aplicada al
estado de Veracruz (Garca Daz y Guadarrama Olivera, 2004). Adems del desarrollo de
32
El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta) fue fundado en diciembre de 1988 y es hoy
la instancia nacional de coordinacin de las polticas culturales.
33
Programa Nacional de Cultura 2007-2012, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 2007.
34
Gaceta Oficial, rgano del Gobierno del Estado de Veracruz-Llave, Xalapa, 10 de febrero 1987,
t. CXXXVI, nm. 18.
49
revitalizacin del son jarocho como elemento tradicional, el intento por rescatar la
tradicin afro-antillana como cultura urbana de Veracruz y la promocin local del
programa nacional centrado en la tercera raz del mestizaje.
35
Existen muchos escritos sobre el son jarocho tradicional, su comercializacin y su recuperacin contempornea Cf.
por ejemplo Barahona Londoo, 1993; Cardona, 2006; Figueroa Hernndez, 2007; Prez Fernndez, 2003; Prez
Montfort, 2000; Prez Montfort, 2002; Sheehy, 1979 ; Son del Sur, 1998a; Son del Sur, 1998b; Son del Sur, 2002.
36
Sobre los fandangos en el estado de Veracruz : Garca de Len, 2006; Prez Montfort, 1991; Prez Montfort, 1992;
Prez Montfort, 2002.
50
relacin histrica con lo negro y la negritud (Prez Montfort, 2007a, p. 200). Fue as
que se destac el clich del jarocho vestido de blanco y bailando la bamba:
El atuendo y los accesorios que portaban los que representaban a los entonces
llamados jarochos, nada tenan que ver con el campesinado y los sectores populares
de la costa. Ahora se llamaba traje de jarocha a un atuendo blanqusimo,
sumamente elaborado y costoso, con el que vestan las lites hispanfilas del puerto,
de las principales ciudades y de las antiguas haciendas veracruzanas. [] Aquel
cuadro del fandango jarocho ingresara de manera definitiva al repertorio de las
representaciones estereotpicas regionales hacia 1940 cuando un grupo de
veracruzanos favoreci el baile y la msica de la Bamba como leitmotiv de campaa
poltica entre 1945 y 1946. (Prez Montfort, 2001 p. 156-157)
Gilberto Gutirrez, del grupo Mono Blanco creado en Mxico en 1978, y quien iba a
tomar la direccin del Departamento de Msica Tradicional del IVEC cuando se fund,
recuerda que, en aquella poca, habamos olvidado la influencia africana de esta cultura
jarocha campesina:
En los ochenta, que era en parte era muy importante para tener conciencia de la
tercera raz como se le llama ahora y que no se le llamaba as en aquel entonces, Don
Arcadio porque era negro quizs como que de alguna manera la conciencia visual que
tenamos de lo del son, pues no lo pensbamos en lo negro en parte porque
oficialmente ya todo lo era blanco y en parte porque digamos que racialmente la
existencia de los negros estaba soslayada [] pero s nosotros empezamos a tener
conciencia de eso y empezamos a este pues a sentir de que tenamos races Africanas
tambin y yo no s cmo pero de repente pues ya lo decamos porque en estos
conciertos didcticos que hacamos nosotros ya empezamos a hablar y decir que el
son jarocho y que el flamenco y lo africano y este aunque no estbamos mintiendo, la
verdad es que no sabamos mucho de lo que estbamos diciendo pero bueno ya como
que empezbamos a tener ms conciencia de todo eso y de la existencia de frica y
51
total que para cuando sale el disco del Primer Canto del Gallo, nosotros quitamos la
msica de las cuerdas y dejamos la percusin nada ms como una manera de
reivindicar lo africano y dejndolo as suena a frica (Entrevista con Gilberto
Gutirrez, enero de 2009).
53
37
38
En el caso del marimbol (o marmbola como se dice en Cuba), ver Rebolledo Kloques, 2005.
Existen muchas referencias historiogrficas sobre el vnculo histrico y cultural entre Veracruz y Cuba alrededor del
danzn y el son montuno o son cubano. Cf. Garca Daz, 1995 ; Garca Daz, 2002a ; Garca Daz, 2002b ; Figueroa
Hernndez, 2002 ; Garca de Len, 1993 ; Jurez Hernndez, 2002; Rivera vila, 1992.
54
39
Ver, adems de las referencias ya sealadas, las crnicas periodsticas o literarias publicadas en forma de libro
(Mancisidor Ortiz, 2007; Mac Masters, 1995; Gonzlez, 2007), o las recopilaciones de entrevistas a msicos
(Figueroa Hernndez, 2000; Figueroa Hernndez, 2003; Figueroa Hernndez, 2005a).
55
A partir de esta labor iniciada a finales de los ochenta, fue posible, varios aos
despus, la creacin del Festival del Son Montuno. En el 2000, cuando se celebr el
centenario del nacimiento de Agustn Lara, se cre tambin un festival internacional del
mismo nombre, junto con otros eventos de importancia, y el desarrollo de muchas
actividades organizadas con el objetivo de promover las manifestaciones artsticas de la
llamada tradicin afro-antillana de Veracruz (Figueroa Hernndez, 2002). Se
inauguraron, entre otras actividades, las Noches de Danzn, cursos de danza y
percusiones afro-cubanas, talleres de salsa, son y danzn, etc. En noviembre de 1996,
con el apoyo de la Coordinacin Nacional de Descentralizacin de Conaculta, el Centro
de Difusin de la Cultura Afro-caribea del IVEC cre el Festival de Son Montuno con
sede en el Rincn de la Trova un caf-restaurante ubicado en el centro histrico de
Veracruz. El objetivo era difundir localmente este gnero musical como parte integrante
de la cultural del puerto de Veracruz. El informe de prensa del primer encuentro
justificaba el evento, insistiendo particularmente en la dimensin afro-caribea de esta
msica:
El son cubano es uno de los gneros musicales de la alta tradicin popular del Caribe
hispanoparlante, en el que ocurre la sntesis ptima o sincretismo mximo de los
ingredientes culturales afrocubanos que conforman esta regin. [] El son cubano
desde su nacimiento ha tenido una influencia muy amplia en la produccin musical
del resto de los pases del Caribe, as como de una gran parte Latinoamrica, de los
Estados Unidos y a partir de la dcada de los sesenta, de varios pases de frica
occidental. Indubitablemente este ritmo conforma la estructura musical bsica de uno
de los estilos caribeos de mayor difusin internacional. A Veracruz llega este ritmo
por el ao 1928 con el grupo Cuba de Marianao mismo que caus expectacin y
56
revuelo en los msicos jarochos quienes se interesaron por aprender la ejecucin del
tres, la guitarra, el bong, la marmbola y las claves 40
Figura 7: Afiche del primer festival de Son Montuno
Desde entonces, este festival se organiz todos los aos entre 1996 y 2004, y
contribuy ampliamente a reanudar el vnculo cultural entre Veracruz y Cuba, y a suscitar
el inters acadmico sobre el tema a travs de mesas redondas, conferencias y
presentaciones de libros. Tambin propici muchos encuentros entre msicos y mayor
visibilidad de este gnero musical en la ciudad (en la Plaza de la Campana, se develaron
placas conmemorativas a Compay Segundo y Celia Cruz en 2003; en un callejn peatonal
del Centro Histrico, se erigi una estatua a Benny Mor en el 2001; y se instaur, desde
el ao 2000, por parte de las autoridades municipales, el programa cultural Son en el
Callejn que, cada jueves por la noche, rene a msicos y bailadores en una plazuela del
centro).
40
Dossier de prensa del Primer Festival de Son Montuno. Fuentes, archivos personales de Luca Fortuno.
57
58
Luz Mara Martnez Montiel como Directora del Patrimonio Cultural cuando se cre el
IVEC. Ella estuvo a cargo de la renovacin del Museo de la Ciudad, en donde se abri lo
que fue presentado en aquella poca como la primera sala dedicada a la esclavitud en un
museo mexicano. En este mismo perodo, Luz Mara Martnez Montiel fue tambin
coordinadora del programa Nuestra Tercera Raz en la Direccin General de las
Culturas Populares de Conaculta. En una ponencia que present en Cancn, en el marco
de la primera edicin del Festival Internacional de Cultura del Caribe, expuso un
programa de investigacin titulado Veracruz en el Caribe. Este programa tena como
objetivo alcanzar la importancia de las relaciones entre Veracruz y el Caribe, a partir de
una perspectiva centrada en los aportes culturales mutuos (Martnez Montiel, 1988b).
Por un lado, la dimensin caribea de Veracruz se estuvo creando, a lo largo de su
historia reciente, junto con otras lgicas en particular, el desarrollo de un turismo
festivo y sexual, no directamente relacionado con la problemtica de la tercera raz.
Adems, la identidad caribea de Veracruz se construy a partir de la valorizacin del
patrimonio cultural vinculado al espacio caribeo, como veremos en los siguientes
captulos. Desde este punto de vista, tampoco se puede definir esta dimensin como
estrictamente local, en la medida en que se ubica dentro de las polticas tursticas y
patrimoniales. Estas polticas tienen como objetivo identificar las costas orientales de
Mxico y colocar lugares de entretenimiento e inters cultural dentro de un mercado
internacional muy competitivo.
Por otro lado, el programa centrado en la tercera raz del mestizaje es, a su vez, uno
estrictamente nacional que no responde a lgicas de atraccin turstica. En este contexto,
es interesante ver cmo, en un momento dado, el Caribe y el tema de la tercera raz se
entrecruzaron en Veracruz en el marco de la aplicacin de una poltica cultural local. Este
entrecruzamiento se dio precisamente a raz de esta dinmica iniciada por el Centro de
60
Estudios del Caribe del IVEC en la cuarta edicin de los Encuentros Nacionales de los
Afroamericanistas, en junio de 1994. El entrecruzamiento se fortaleci con el Primer
Festival Internacional Afro-Caribeo, considerado en aquella poca como un proyecto
prioritario nacional por la Direccin General de las Culturas Populares, la que recibi el
apoyo del Gobierno del Estado de Veracruz y el IVEC. As, en la presentacin del
festival, se justific esta orientacin de poltica cultural:
La irrupcin de grupos sociales en la vida cultural del pas, con nuevas propuestas y
alternativas que responden a la consolidacin y creacin de identidades culturales
cada vez ms complejas, confirma la naturaleza pluricultural y multitnica de nuestra
Nacin. El reconocimiento de nuevas realidades entre grupos indgenas y mestizos en
contextos tanto rurales como urbanos, en la conformacin cultural de Amrica latina,
conlleva el reconocimiento de una raz tan profunda y ancestral como la india y la
europea: nuestra Tercera Raz, de origen africano, que se configur durante la
colonizacin europea, mediante la incorporacin de esclavos negros a los territorios
conquistados y que, mezclados con el resto de la poblacin, aportaron nuevos y
riqusimos elementos culturales que llegaron a sellar definitivamente enormes
extensiones del continente, que particularmente cobr dimensiones magnficas en el
Caribe. En nuestro pas, existe una gran influencia negra en estados como Guerrero,
Yucatn, Oaxaca y Tabasco, incluso en estados del norte del pas como Coahuila
pero quiz no exista otro en el que tenga tanta vigencia como en Veracruz. As,
resulta de suma importancia impulsar acciones que tiendan a la integracin afrocaribea a travs del reconocimiento de races culturales comunes, que nos hermanan
y fortalecen como pases, al valorar e incorporar en su proyecto nacional su Tercera
Raz su origen negro.41
41
Festival Afro-caribeo Veracruz 94, 15-18 de junio 1994, Gua general del evento.
61
locales del IVEC, de consultas pblicas con mdicos tradicionales, curanderos y brujos
de diferentes tradiciones afrocaribeas42 (santera cubana, vud haitiano, espiritismo,
chamanismo y brujera de Veracruz)
Figura 8: Rito de santera cubana
presentado en el IVEC durante el Festival Afrocaribeo en 1998
La otra innovacin de este perodo fue la expansin territorial del festival, que
propona entonces presentaciones en Xalapa y en varios municipios del estado. En 1995,
se rindi tambin un homenaje especial a Gonzalo Aguirre Beltrn por sus
investigaciones pioneras y su trabajo como promotor de los estudios sobre la negritud en
la antropologa latinoamericana43. A partir del siguiente ao, el Consejo de Direccin
del IVEC instaur, durante el festival, la entrega de una medalla Aguirre Beltrn a
personalidades del mundo acadmico, destacadas por sus trabajos de investigacin sobre
esta temtica. Otra transformacin importante a nivel simblico se dio a partir de 1999,
despus de un cambio de direccin del IVEC. El foro cultural Ritos, Magias y
42
Para un anlisis de las prcticas religiosas y su escenificacin en el Festival Afrocaribeo, ver los trabajos de Kali
Argyriadis (Argyriadis, 2006).
43
Festival Internacional Afrocaribeo Veracruz 1995, Programa general, IVEC.
63
Hechiceras desapareci, y Festival del Caribe pas a ser el nombre del evento. En el
programa de la sexta edicin del festival, quedaba justificado este cambio:
El siglo XVI, poca de descubrimientos y conquistas [] inicia un nuevo proceso
histrico entrando en colisin mundos diferentes en un mismo punto, El Caribe,
regin donde confluyen el mundo europeo, la presencia africana y las culturas rabe
y oriental con los habitantes autctonos de los nuevos territorios encontrados en la
bsqueda de un sueo comercial que dar nuevos visos y conformar en el futuro
otras naciones en esta zona americana. La huella de frica en Amrica, Mxico y por
supuesto en Veracruz, es innegable, ese ha sido el propsito que se plante en sus
inicios, en 1994, el Festival Internacional Afro-caribeo. Hoy, el rostro del Caribe,
sabemos, es ms diverso e intenso. El Caribe es una sntesis de la humanidad, el
crisol que rene los ms dismbolos elementos que amalgaman culturas tan ricas y
variadas a lo largo y ancho de un territorio insular y continental que se antoja, a
veces, una caja de Pandora. Por ello, esta ocasin que marca el sexto ao
consecutivo de su realizacin, el Festival del Caribe Veracruz-99 abordar temas
como las migraciones europeas, africanas y asiticas en esta zona, as como el
mestizaje y la importancia econmica de la mencionada regin, rica en recursos
naturales y cuna de movimientos polticos y sociales que la han mantenido en el
orden mundial como una muestra de su potencialidad econmica, crecimiento y
expansin comercial.44
El otro cambio que se llev a cabo este mismo ao fue la estructuracin de cada
edicin del festival alrededor de una o dos temticas centrales, como la produccin de
tabaco y las fortificaciones en 1999, Cuba y Veracruz: culturas gemelas en 2000, el
caf en 2001 o la poesa negra en 2002. A partir de 2001, despus de un nuevo cambio
de direccin, el festival retom su nombre anterior de Festival Internacional
44
El Caribe. Diversidad e identidad cultural, Festival del Caribe Veracruz 99, Programa general, IVEC, agosto1999.
64
Afrocaribeo. Con este nombre se haca nuevamente nfasis en la tercera raz, los
aportes de la raza negra a la mestiza, la creacin de la cultura afro-caribea y la
negritud45. Desde este perodo, se volvi tambin ms espectacular, enfocndose en la
organizacin de grandes conciertos populares en la plaza del Malecn. En 2005, despus
de otro cambio ms de direccin del IVEC, el festival anunci su suspensin, pero el
nuevo gobernador de Veracruz46 lo salv. Desde entonces, no se ha modificado el
nombre del festival, como en 1999-2000, sino que se le adjunta un subttulo con el
propsito de hacer nfasis en la diversidad: 12mo Festival Internacional Afro-caribeo...
un festival para todos47. Se llev a cabo en 2006 y sufri una suspensin en 2007,
cuando hubo cambio de direccin en el IVEC. Renaci en 2008 y continu en el 2009
y 2010.
Este festival logr imponerse junto con el Carnaval de Veracruz como uno de los
elementos de identificacin de la ciudad48. A pesar de los cambios que se han dado en los
ltimos quince aos, el festival constituye el nico evento cultural de gran amplitud que
logr asentarse dentro de la ciudad de Veracruz su ubicacin principal. El Festival de
Son Montuno, que se inaugur en 1996, dej de existir, como tambin lo hizo el Festival
Agustn Lara. En cambio, el pblico local espera que empiece el carnaval y se ha
acostumbrado a estas grandes concentraciones festivas que proporciona los festivales, y a
los grupos invitados de renombre internacional. De esta manera, el carnaval forma parte
del paquete promocional del gobierno del estado de Veracruz junto con otros eventos que
se llevan a cabo en diversos municipios y remiten, en su mayora, a la cultura indgena
(ver ilustracin abajo):
45
Nuestra raz negra... como el color de la tierra, Memoria del 10mo Festival Internacional Afro-caribeo Veracruz
2003, Programa general, IVEC, julio del 2003.
46
Ver El Dictamen del 6 de agosto del 2005, El Afro-caribeo no desaparecer: Fidel.
47
Programa oficial del 12mo Festival Internacional Afro-caribeo, IVEC, 2005.
48
Ver, por ejemplo, que cuando se dio la crisis de 2005 y hubo amenaza de cancelacin, la editorial del peridico El
Dictamen lo describe como parte de la tradicin de Veracruz (El Festival Afrocaribeo forma parte de la tradicin
Veracruzana, El Dictamen del 8 de agosto de 2005, editorial, p. 6).
65
66
Otra de las orientaciones que tuvo mucha influencia en Veracruz hace nfasis en la
diversidad de influencias culturales en el Caribe afro-andaluz, del cual habla Antonio
Garca de Len. Esta perspectiva trata de promover el mestizaje como esencia de la
cultura popular, reconociendo la importancia de la herencia africana sin que se reduzca a
ella. En sus textos, Garca de Len evoca esta civilizacin popular que gener el
mestizaje en la poca colonial en contra de los conquistadores espaoles y la lite blanca
de la ciudad. Hace nfasis en una cultura popular nutrida de influencias africanas,
67
Ahora bien, en el afiche de 1999 cuando el evento se llam Festival del Caribe y
en el de 2005 cuando se adjunt el subttulo Un Festival para Todos esta
representacin grfica de la africanidad desapareci. En 1999, fue sustituida por una
68
evocacin muy depurada del Caribe alrededor de la letra C y un sol; en 2005, los
rasgos africanos dejaron lugar a una estilizacin de la diversidad a partir de la
representacin de una multiplicidad de rostros distintos :
Figura 16: Festival Afrocaribeo, afiche de 1999
Las tensiones entre las diferentes orientaciones de la poltica cultural constituyen, sin
duda, uno de los elementos para entender la prdida paulatina de credibilidad de este
festival. Primero, se impuso como una de las promesas festivas del pas49, ya que se
haba concebido como un espacio de encuentro entre intelectuales y artistas, reflexin
acadmica y manifestaciones populares. Pero, con la burocratizacin del IVEC, este
evento entr rpidamente a la rutina, impidiendo que los promotores culturales tuvieran
la iniciativa y obligndolos a desempear slo un papel de ejecutantes de decisiones,
dictadas cada vez ms por el poder poltico.
Junto con Christina Sue, podemos entonces concluir que esta poltica de promocin
institucional de la tercera raz no lleg a forjar localmente un sentimiento comunitario
alrededor de la afro-descendencia (Sue, 2007; Sue, 2009). Se observa, entonces, el
fracaso en cuanto a la construccin de un grupo que pueda identificarse como negro o
afro-mexicano, como consecuencia de la coexistencia de las diferentes orientaciones
49
Cf. la entrada del 30 de junio de 2008 del blog Observatorio Cultural Veracruz, titulada La promocin cultural en
Veracruz. El Afro-caribeo (http://observatorioculturalveracruz.blogspot.com).
69
descritas arriba. Pero tambin se puede plantear la hiptesis sobre la huella que s dej
esta serie de aos de promocin de la tercera raz del mestizaje mexicano. Desde el
principio, los diferentes actores implicados en la aplicacin de una poltica cultural se
encontraron en medio de una crtica irrevocable por parte de la lite conservadora local,
que negaba cualquier forma de reconocimiento tanto de una herencia comn relacionada
con orgenes africanos como de la cercana cultural de Veracruz con el Caribe. As lo
describe la primera directora del IVEC:
Cuando hicimos la primera exposicin sobre la relacin de Cuba donde figuraba
evidentemente mucho la poblacin negra, amigas mas de la infancia y reaccionarias
como ellas solas y de derecha, me reclamaron, Por qu haces esto? Lo que nosotros
queremos olvidar t nos lo ests recordando. Y esa fue la reaccin de la clase alta de
Veracruz y todos con pelo chino, de raza negra a tres generaciones pa tras y negando
todo eso, fue terrible e impresionante (Entrevista con Ida Rodrguez Prampolini,
mayo de 2008).
Desde este punto de vista, podemos decir que treinta aos de polticas pblicas
enfocadas en el son jarocho tradicional, la msica afro-antillana, el Caribe como
espacio cultural especfico y la tercera raz del mestizaje tuvieron un impacto en la
modificacin de los criterios de legitimacin cultural. Ms an, contribuyeron a la
transicin de un perodo histrico (1930-1970), caracterizado por la negacin de la
herencia africana y las actividades de blanqueamiento de la identidad estereotipada
jarocha (Prez Montfort, 2007a), a un perodo donde la raz africana y el mestizaje
llegaron a formar parte de la representacin de la sociedad local.
El prximo captulo estar dedicado al anlisis de los discursos tursticos e
historiogrficos sobre la ciudad que participan en la afirmacin de la existencia de un
mestizaje particular constituido por tres races, pueblos o razas. No significa que
esta representacin sea aceptada como tal por todos, sino que se impone ahora como una
70
71
4.
DISCURSO TURSTICO E HISTORIOGRAFA LOCAL
50
Ver, por ejemplo, De los Arcos, 1992; Pasquel, 1979 ; Garca Daz, 2001; Garca Daz, 2002c ; Prez Montfort,
2001 ; Dugast, 2008.
74
siglo XVII. As, la organizacin del carnaval corri por cuenta de clubs sociales y
asociaciones de comerciantes y hoteleros, y su financiacin por parte del municipio y el
gobierno del estado de Veracruz, con el objetivo de atraer ms visitantes a la ciudad y
transformar el acontecimiento en un fenmeno meditico y popular de renombre nacional
e internacional (Guadarrama Olivera, 2002 ; Del Ro Caedo, 1948 ; Mnch Galindo,
2005).
A finales de la dcada de los 30 y principios de los 40, Miguel Alemn Valds, en
aquel entonces gobernador del estado de Veracruz (antes de acceder a la presidencia de la
Repblica en 1946), impuls el desarrollo turstico promoviendo la adquisicin de
terrenos y la construccin de infraestructuras tursticas como el Hotel Mocambo,
considerado como el lugar idneo para las celebridades y los ricos que gustaban alojarse
en lugares llenos de romance y tranquilidad51. Es precisamente a este tipo de clientes al
que se dirige una de las primeras guas tursticas del estado de Veracruz, publicada en
1940 por la Asociacin Mexicana de Turismo y la Secretara de Gobernacin. Propona
un itinerario titulado Viaje al pas de las flores, que iba de Mxico a Veracruz.
51
Ver Historia del Hotel Mocambo, folleto informativo distribuido por el Hotel Mocambo, Veracruz.
75
Fuentes: Veracruz, Mxico, Asociacin Mexicana de Turismo Departamento de Turismo de la Secretara de Gobernacin, 1940
76
que salen a cada rato hacia Villa del Mar, la playa que maana y tarde se aprovecha
como balneario y por la noche para bailar; las carreteras que van a Boca del Ro,
cercano lugar de recreo y de guisos tpicos hechos con el pescado recin sacado del
agua, y Mocambo, donde est instalado sobre un cerro, frente al mar, un gran hotel de
tipo moderno (Annimo, 1940, p. 24-26).
77
En esta gua, se construye una visin de las costas tropicales a partir de la mirada
capitalina, libre de la evocacin de la presencia africana y las races indgenas. Esta
representacin no se relacionaba todava con el espacio cultural caribeo y atenda
nicamente los placeres estivales de visitantes adinerados, refinados y modernos de la
capital.
Ms recientemente, la poltica turstica del estado de Veracruz se concentra
principalmente en las diferentes zonas arqueolgicas del territorio, en particular en el
sitio prehispnico del Tajn, ubicado en la zona norte, y cuya Pirmide de Nichos fue
catalogada por la UNESCO en 1992 y el ritual de los voladores de Papantla declarado
patrimonio intangible de la Humanidad en el 2009 (Prez Espino, 2000). Siguiendo esta
lgica, desde 2008 la campaa oficial de la Secretara de Turismo y de la Cultura de la
Oficina del Turismo y de los Congresos del Estado de Veracruz usan un eslogan que gira
en torno a la sonrisa ancestral de los habitantes de la entidad: Veracruz, el estado que
sonre:
78
Figura 23: Logotipo de la Oficina del Turismo de los Congresos del Estado de Veracruz (2008)
De esta forma, el discurso dirigido hacia los turistas potenciales del estado de
Veracruz hace nfasis en la alegra legendaria y ancestral de los habitantes de la entidad.
Esta calidad turstica se atribuye indistintamente a tres cualidades idiosincrsicas locales:
primero, la herencia de la naturaleza y la cultura totonaca simbolizada en el rostro
sonriente de una figurita prehispnica que fue descubierta en la regin; luego, la tercera
raz dentro del marco de las campaas que se concentran en el Festival Afrocaribeo y,
finalmente, en el mestizaje entre tres razas, promovido por la cultura popular urbana y,
en particular, por el carnaval ms alegre del mundo.
En este contexto, se describe la ciudad de Veracruz como un destino turstico que
invita a festejar, divertirse, pasarla bien. Esta especificidad del Puerto como lugar
visitado por su caracterstica alegre, y que est asociada a las races ancestrales de sus
habitantes, alimenta el estereotipo atribuido a la poblacin local. A su vez, los mismos
52
Presentan a nivel nacional campaa promocional Ven a Veracruz, el estado que sonre, Conferencia de prensa,
Mxico DF, 30 de julio de 2008.
79
habitantes y los profesionales del mito que viven del folclore urbano sobreactan
ampliamente este estereotipo frente a los extranjeros, particularmente alrededor de la
plaza principal de la ciudad, como lo podemos ver en la etnografa del Puerto de
Veracruz escrita por Flores Martos:
Dentro del estereotipo del jarocho, del habitante de Veracruz, elaborado desde la
cultura nacional mexicana, se encuentra el rasgo de ser gritn, de hablar a voces.
Como otros rasgos del jarocho imaginario, este tambin ha sido internalizado por la
gente de la ciudad del presente, e incorporado a su reflexin o comentario sobre las
particularidades del Puerto y del carcter de su gente. [...] Estos rasgos del
carcter jarocho son as convertidos en mercanca de lo propio, de una identidad
jarocha, bajo las retricas del tropicalismo, atractiva para pensarse a s mismo y
proyectada ante extranjeros y visitantes. (Flores Martos, 2004b, p. 72 et 780).
80
81
la msica, el folklore y el sentir jovial de los jarochos, como tambin se les conoce
a los veracruzanos.53
53
82
83
54
Podemos sealar el libro de Rafael Domnguez titulado Veracruz en el ensueo y el recuerdo (Apuntes de la vida
jarocha), publicado en 1946 (Domnguez, 1946), el de Eduardo Turrent Rozas, Veracruz de mis recuerdos publicado
en 1953 (Turrent Rozas, 1953) o l de Edmundo Fentanes Beauregard, Sensaciones y estampas veracruzanas
publicado en 1954 (Fentanes Beauregard, 1954).
84
55
Sobre el anlisis crtico de la ideologa tropicalista en la lnea del orientalismo de Edward Said (Said, 1980) y su
forma de pintar la cultura caribea desde las capitales del mundo occidental, ver Bentez Rojo, 1983) con la figuras
de la nativa, la indgena pintoresca, la negra contenta, la mulata sensual o la criolla barroca.
85
Entre la festiva y galante tropa de hermosas sirenas que desbordaban alegra por
algunos rumbos de la ciudad, militaba la guapa Negra Belem, real hembra,
dicharachera
como
ninguna,
cuyo
lenguaje,
muy
peculiar,
iba
adornado
56
Dentro de esta abundante literatura, podemos sealar Gonzlez, 2007 ; Beltrn y Rivas Paniagua, 1991 ; Cazares
Vergara, 1989 ; Lorenzo Camacho, 1991 ; Rivera Azamar, 1998 ; Cordero Medina, 2004; Cordero Medina, 2006;
Cordero Medina, 2008 ; LLarena y del Rosario, 2008.
86
descendiente de esclavos, como esta raz africana, fuente del carcter particular del
nosotros, mestizo, jarocho, tan autoproclamado y valorado.
Esta postura y compromiso personales acerca del nfasis en el afro-mestizaje y la
cultura popular regional se encuentran tambin, aunque de otra forma, en los relatos
histricos ms acadmicos. En este perodo, se puede observar un movimiento de
renovacin de la historiografa local por parte de una nueva generacin de historiadores
universitarios. De manera general, este movimiento se ubica dentro de una tendencia
nacional que pretende, a partir de los aportes de la Escuela de los Anales y las
metodologas desarrolladas por las ciencias sociales, trasladar al pasado las
perplejidades del presente para producir una lectura inteligible de la estructura
econmica y social, de los ciclos econmicos, de las disparidades entre el sistema
productivo y la poblacin, de las desigualdades entre las clases sociales y de las
diferencias entre diversos espacios y tiempos (Florescano, 1997, p. 29).
A nivel local, este movimiento consisti en primer lugar en distanciarse de la visin
del pasado, elaborada a partir de la nostalgia de un tiempo ido, como se lea en las obras
de los cronistas locales. Pero, fundamentalmente, a partir de la renovacin
historiogrfica, este movimiento tena como objetivo no limitar el relato histrico a los
nicos aspectos polticos, militares o diplomticos de una historia contada desde el centro
de la nacin, sino abarcar un campo todava poco trabajado por los estudios
universitarios. La intencin era hacer nfasis en las especificidades regionales, las
prcticas culturales, las luchas sociales y las acciones colectivas, desarrollando a la vez
investigaciones con problemticas ms amplias. Historiadores como Antonio Garca de
Len, Alfredo Delgado, Bernardo Garca Daz, Ricardo Prez Montfort, lvaro Alcntara
y Horacio Guadarrama participaron en este movimiento de renovacin de la
historiografa desde finales de los aos ochenta:
87
88
ellos le decan, pues bueno por qu quieren imponer esa sala de negros si aqu nunca
hubo negros, decan ellos, y yo le deca, pues que [el presidente municipal] nunca se
ha visto en el espejo, es un tipo moreno, chino, labios gruesos, o sea aunque es de la
oligarqua obviamente haba ah resabios de esa cultura [] Y entonces bueno,
finalmente a punta de fregadazos se inaugur eso y se qued la sala de la negritud en
donde se vea el famoso tringulo entre frica y Amrica, el trfico con la ruta
triangular y bueno esa fue una aportacin que a m me pareci muy importante []
que s le abri los ojos a mucha gente que deca, Qu aqu hay negros en Veracruz?
Y como que era algo inconcebible (Entrevista con Horacio Guadarrama, octubre
de 2009).
89
En la primera renovacin del museo, todos estos elementos, con excepcin de la sala
dedicada a la esclavitud, eran todava marginales frente a la tendencia historiogrfica de
la narracin de los hechos y hombres relevantes.
Con la nueva inauguracin en diciembre del ao 2000, el museo empez a dedicar un
espacio importante a la cultura popular jarocha y especficamente urbana, como
podemos verlo en la eleccin de los instrumentos de msica que pertenecen al mundo del
90
91
una cultura popular en las primeras dcadas del siglo XX. Esta cultura se describe como
especficamente urbana (msica de influencia antillana, carnaval, beisbol) y propia de los
barrios populares de Veracruz, como l de La Huaca. La cultura popular as erigida en
emblema se presenta como un barrio de aguardiente y cuchillo, de negros y pescadores:
Una de las particularidades que definen a la ciudad de Veracruz es la gran fuerza y
energa de su cultura popular. sta, que es aeja, tendra durante la primera mitad del
siglo XX un florecimiento particular, como se advierte en el desarrollo de la msica
popular, el carnaval, la sociabilidad de los barrios, y an en una prctica no comercial
y masiva del deporte, en especial el bisbol. La cultura musical portea de carcter
popular, de evidente corte antillano, vivir uno de sus mejores y ms prolficos
perodos a partir de la tercera dcada del siglo XX. No slo surgieron un sinnmero
de grupos musicales e intrpretes solistas fenomenales como Toa la Negra,
sino tambin de compositores, arreglistas y letristas de danzn, son y bolero, entre
otros gneros. A ello se agregara la inspiracin que el puerto provoc en diversos
compositores nacionales, como el caso del extraordinario Agustn Lara. El carnaval
que por iniciativa de las clases acomodadas se comenz a celebrar en forma
ininterrumpida desde 1925, el pueblo lo vivira rpidamente no como une celebracin
que se le organizaba, sino como una fiesta que se otorgaba a s mismo. Privilegiadas
sedes de la cultura popular seran los barrios, que fueron lo mismo la incubadora de
la efervescencia social que el vivero de donde saldran intrpretes y msicos
inolvidables, peloteros de fama mundial y las comparsas ms rumbosas del carnaval.
Dentro de ellos destacara el de La Huaca, barrio bravo: Barrio de aguardiente y
faca, de negros y pescadores como escribiera Paco Pldora.
93
94
5.
LA HUACA: BARRIO DE NEGROS Y LABORATORIO DEL MESTIZAJE
De la marginalizacin al reconocimiento
El barrio de La Huaca es un antiguo suburbio extramuros que se construy durante la
segunda mitad del siglo XIX en la zona sur y oriente del centro histrico de la ciudad, en
96
Fuentes: Municipalidad de Veracruz, Direccin del Centro Histrico 2005-2007, Proyecto La Huaca
97
98
57
Fuentes: Municipio de Veracruz, Direccin del Centro Histrico 2005-2007, Proyecto La Huaca .
99
100
58
101
Este evento meditico-cultural se organiz en tan slo una semana a partir de una
decisin del gobernador del estado, quien adems estuvo presente esa misma noche en la
tribuna de honor. Con el deseo de un espectculo impactante para el fin de ao, el
gobernador pidi al IVEC que le organizara en forma de concurso mediatizado, cuyos
premios representaran sumas importantes de dinero. La idea era bastante simple y se
difundi unos das antes del evento en la prensa local y la radio. Los grupos de amigos
que queran concurrir podan inscribirse hasta el 29 de diciembre. Estos grupos tenan que
contar con un nmero de seis a diez personas y representar a una familia, un barrio de la
ciudad o un pueblo cercano. Participaron cuarenta y cuatro grupos y cada uno de ellos
tuvo tres minutos para presentar al pblico y al jurado, compuesto de funcionarios del
IVEC y personalidades del mundo de la cultura popular, la tradicin local de tocar y
cantar la cancin del Viejo de Fin de Ao e interpretarla lo ms explcitamente posible,
respetando el refrn y adaptando las estrofas a su manera.
Hubo una gran variedad de grupos que escogieron, en la mayora de los casos,
inscribirse bajo el nombre de su barrio de residencia. En su puesta en escena, muchos
escogieron jugar con el estereotipo afro-caribeo del viejo flaco y jorobado tomando ron
y toqueteando las nalgas redondeadas de la mami, cuyos rasgos fsicos africanos fueron
exagerados y sobreactuados. Uno de los grupos que esperaba el jurado era el del Barrio
de La Huaca. El presentador del evento, funcionario del IVEC, lo introdujo de una
forma muy particular, explicando al pblico que las grandes comparsas del carnaval
salieron de este barrio y que era la cuna de la cultura popular de la ciudad. El grupo del
Barrio de La Huaca estuvo compuesto por diez personas y se form tres das antes del
concurso, bajo la iniciativa de Noem Graciela Palomino Galvn, mejor conocida como la
maestra, y una de los lderes autoproclamados del barrio al igual que Luis Figueroa y
Juanleo, dos msicos de la ciudad. Los dems miembros, en su mayora msicos, fueron
102
59
Ver el artculo y la entrevista en el peridico El Notiver del 28 de diciembre de 2008 El viejo en La Huaca con los
muelleros. Sobre los orgenes de esta tradicin, ver tambin la crnica titulada El Viejo en Mi Veracruz de Ayer de
Juan Cordero Medina (Cordero Medina, 2008, p. 161-163).
103
aplaudmetro. Dos de los grupos participantes representaban pueblos cercanos; otros dos,
barrios populares de la periferia urbana; y el ltimo fue el que tom el nombre de Barrio
de La Huaca. Segn los criterios de seleccin, los grupos de los alrededores, con poca
representacin en el pblico, no tuvieron mucho apoyo y recibieron el cuarto y el
segundo premio. El tercer grupo que se present fue ms aplaudido por los habitantes de
su barrio, pero no lo suficiente como para ganar. Lleg al tercer lugar. Quedaban los dos
primeros lugares para el grupo Barrio de La Huaca y otro que tambin tom el nombre de
una colonia y contaba con jvenes cantantes de reggaeton, conocidos por todos
localmente. Como el jurado no los lograba desempatar, pidi una otra presentacin. En
este momento, haba dos opciones culturales muy distintas. Por un lado, el grupo Barrio
de La Huaca desempeaba el papel de los orgenes de la tradicin popular portea,
con el cual se gan el apoyo de los miembros del jurado y el presentador del IVEC que
insista en el papel ineludible del barrio en la formacin supuesta de nuestra identidad.
Por el otro, los jvenes reggaetoneros contaban con el apoyo de las clases populares
contemporneas de manera contraria a la visin de lo popular de las lites culturales,
que tampoco esconden su aversin hacia el reggaeton, al que consideran una subcultura
de masas sin inters alguno. Las cosas se definieron cuando una joven presentadora de
Televisa Veracruz, quien llevaba un vestido negro pegado al cuerpo y altos tacones,
apoy a estos dignos representantes del inters del pblico. Frente a este dilema, el jurado
no pudo ms que constatar la discrepancia de popularidad entre los dos grupos y otorg
finalmente el primer premio a los jvenes reggaetoneros.
Sin embargo, el segundo lugar otorgado al grupo representante del Barrio de La Huaca
confirmaba este reconocimiento del barrio por parte de las instituciones culturales
como cuna y alma siempre viva de la tradicin y la identidad porteas. Por ello, el
barrio funciona hoy como sello de autenticidad, en el sentido antropolgico de la palabra
104
(Warnier, 1994; Warnier y Rosselin, 1996), en la medida en que opera como signo de
reconocimiento, pues testifica el origen y la calidad de algunas tradiciones o expresiones
culturales frente a las amenazas de la cultura de masas globalizada (Menant, Rakhamaa y
Sedal, 1996, p. 41). De esta manera, ante la simple mencin del nombre Barrio de La
Huaca, las instituciones culturales locales son propensas a otorgar subvenciones. Con
slo organizar manifestaciones en el barrio de La Huaca, se garantiza su autenticidad, lo
que tambin suscita el inters por parte de estas mismas instituciones. Esto lo entendieron
muy bien algunos actores y promotores culturales independientes que, desde el periodo
2007-2008, escogieron este barrio y algunas ubicaciones especficamente reconocidas
como representativas de su alma popular para organizar fandangos y talleres de msica,
danza o dcimas.
60
61
105
Ms an, este barrio se impuso como lugar de referencia a partir del cual se pudo
escribir una contrahistoria de Veracruz, que pintaba una continuidad histrica desde la
llegada de los primeros esclavos hasta la formacin de la cultura popular portea
contempornea. Podemos ver un ejemplo de ello en un artculo de Garca de Len
llamado Los patios danzoneros y publicado en 1993 en un nmero especial de la revista
Del Caribe que apareci en el treceavo Festival de la Cultura Caribea en Santiago de
Cuba (Garca de Len, 1993). Este texto tiene una escritura muy peculiar pues mezcla,
por un lado, las exigencias acadmicas que rinden cuenta del movimiento inquilinario y,
por otro, se trata de un ejercicio literario con la ambicin de contar esta historia
inspirndose en el ritmo y la estructura del danzn: introduccin o paseo,
tro
106
montuno62. Pero este artculo no es slo un doble ejercicio, tanto acadmico como
literario, sino que tambin rene en el mismo texto el anlisis histrico del movimiento
social y la descripcin del contexto cultural de Veracruz. En particular, cuenta cmo el
barrio de La Huaca jug un papel importante en las movilizaciones polticas y
ciudadanas, as como en el fomento de una cultura popular portea vinculada al danzn y
posteriormente al son montuno. Esta descripcin del barrio lo construy como lugar de
coexistencia de dos movimientos sociales y culturales, usando dispositivos categoriales
(Sacks, 1974) y formas narrativas propias de cada mbito. Por un lado, se trata de
obreros, proletarios, sindicalistas, anarquistas que luchan contra enemigos
capitalistas y propietarios de lotes urbanos, y en su gran mayora son espaoles o
descendientes de espaoles. Por otro lado, la descripcin insiste en el personaje de La
China Asuncin, una bailarina de danzn descrita como la ms bella mulata del
puerto. Tambin hace nfasis en las influencias mltiples de la cultura popular de la
ciudad de Veracruz, la masa heterognea de gente que llega de todas partes, el proceso
continuo de cambios, el ciclo itinerante que marc a Veracruz desde su creacin y el
florido abigarramiento de su vida cotidiana. Lo anterior llev al autor a hablar de
Veracruz como de esta Babel tropical de las Indias, en donde convivan todas las razas y
todas las mezclas posibles. Y, a la hora de rendir cuentas de esta dimensin cultural, la
racializacin no se piensa como algo incompatible con respecto a la descripcin de la
diversidad, la mezcla, el mestizaje. Por el contrario, en esta descripcin la gracia y la
belleza negra o mulata se consideran atributos de este mestizaje particular, cuya figura
prototpica es el personaje de La China Asuncin. Usando metforas marinas, Garca de
Len compara la cultura de este puerto con una barca instalada sobre los ires y venires
de un mundo en constante expansin y cambio o una formacin coralina resistente al
62
El danzn se compone en general de cuatro partes desde la introduccin (o paseo) hasta el montuno (la parte final
tocada con un ritmo ms rpido que luego dio luz al son montuno).
107
108
63
Se trata del grupo de teatro SIDS dirigido por Isabel Daz, igualmente autora de esta obra.
109
buscaban erigirse como portavoces legtimos del barrio entero. En el concurso del Viejo
de Fin de Ao, se present al final de la primera parte del evento otro grupo tambin
llamado Barrio de La Huaca. Lo hizo como un grupo fuera de la competencia que,
sin embargo, mereca presentarse delante del pblico. Se trataba de un grupo formado en
ltima instancia por El Pollo y su clan, para no dejar a La Maestra ocupar el espacio.
Tambin se trataba de denunciar pblicamente su participacin en nombre de La Huaca
y demostrar su apoyo incondicional al gobernador del estado de Veracruz y al PRI. Todos
los miembros de este grupo estaban vestidos de rojo, ostentando playeras con el nombre
del gobernador y carteles donde se poda leer sin entender realmente por qu: Nosotros
s somos de La Huaca. El Pollo es un personaje carismtico del barrio y su nombre
real es Mario Gonzlez. Naci en 1940 y siempre ha vivido en La Huaca. Desde hace 35
aos, preside el Comit Cvico Popular del Barrio de La Huaca, una asociacin civil que
l cre y rene a todos los miembros de su clan. Desde esta asociacin, l realiza lo que
llama su trabajo social y poltico64 : legalizar a los habitantes, hacer peticiones de
reparacin y renovacin de los patios o acondicionamiento urbano, denunciar a los
promotores inmobiliarios que quieren comprar el barrio para construir complejos
residenciales. Tambin quiere realizar un trabajo de presin ante las autoridades
municipales y el estado de Veracruz presentndose como el interlocutor del barrio, con el
fin de lograr ayuda social, servicios sanitarios, obtencin de medicinas o juguetes para los
nios que posteriormente distribuye a su clientela. El Pollo tambin se conoce como
activista social y militante poltico del PRI, que trat de involucrarse en la Confederacin
Nacional de las Organizaciones Populares, una instancia del sector popular del PRI65.
Tambin es reconocido y respetado en el barrio como principal protagonista de una
64
65
110
huelga de hambre espectacular que llev a cabo en 2004 para impedir la realizacin de un
proyecto de acondicionamiento de una marina llamada Playa Regata. Por ende, en el
periodo carnavalesco, este personaje llega a ser Mario Pollo I, el rey del carnaval de La
Huaca, proclamado en una ceremonia alocada de coronamiento de la realeza popular y
organizada en el espritu del Carnaval de locos de 1931, quien fuera inmortalizado por las
narraciones de numerosos cronistas de la vida popular del Puerto.
Figura 32: Afiche del Comit Cvico Popular
del Barrio de La Huaca
66
Entrevista con Victor Manuel Palacios Buda, diciembre de 2009 (realizada por Miguel ngel Montoya).
112
legtimo ante los poderes pblicos y las organizaciones no gubernamentales. Una de las
implicaciones importantes reside en el hecho de que las instituciones pblicas del estado,
cualquiera que sea su nivel de autoridad, tienen la obligacin legal de trabajar junto con
las organizaciones ciudadanas y las asociaciones civiles cuando se trata de aplicar los
programas de acondicionamiento urbano. Adems, estas instituciones no pueden pedir
directamente apoyo ante los fondos internacionales como el BID, la UNESCO, el
World Monuments Fund o los fondos privados locales sin la intervencin de
asociaciones civiles que representen a determinadas poblaciones. Por lo mismo, la
Asociacin de los Habitantes del Barrio de La Huaca ha sido oficialmente socia de
instituciones pblicas como el municipio de Veracruz, el INAH y la Universidad de
Veracruz, en muchos proyectos de desarrollo social y urbano, y de apoyo a la
restauracin del centro histrico de Veracruz cuyo barrio de La Huaca ya forma parte de
l. Primero, esta asociacin jug un papel importante en el perodo 2003-2005 cuando
la ciudad de Veracruz estaba bajo la administracin del PAN en la elaboracin del
Programa de Ordenamiento, Mejoramiento y Revitalizacin del Centro Histrico de
Veracruz67. La actividad militante de La Maestra a favor del barrio de La Huaca se
realiz con un grupo de trabajo constituido para establecer un diagnstico y propuestas
concretas para el mejoramiento y la revitalizacin del centro histrico de Veracruz.
Contribuy al reconocimiento del barrio no slo como uno de los cinco sectores
constitutivos de la zona centro sino tambin como uno de los dos polgonos de atencin
prioritaria (Annimo, 2006, p. 224). A partir de ese momento, La Huaca se presenta
como sector del centro histrico, del cual se beneficia por su gran potencial
arquitectnico, social y turstico que contribuye al mismo desarrollo social del sector (p.
256).
67
Este programa fue preparado por un grupo de trabajo constituido por la Universidad Cristbal Coln para el
Gobierno del Estado de Veracruz (Annimo, 2006).
113
Fuentes: Powerpoint de las propuestas del sello Barrio de La Huaca, septiembre del 2009
SEDESOL. Este programa fue objeto de una campaa de propaganda del estado en
diciembre de 2007, que enfatizaba la figura emblemtica de Toa La Negra, orgullo de
La Huaca, proponiendo la creacin de una marina moderna por el Club de Yates, en
Playa Regata (ver ilustracin).
Figura 35: Toa La Negra, orgullo del Barrio de La Huaca
(Propaganda del Gobierno del Estado de Veracruz)
La presencia de La Huaca en esta muy mediatizada lista de los 100 sitios histricos y
culturales ms amenazados en el mundo tuvo un impacto importante en todo Mxico, lo
cual contribuy a reforzar el inters de las autoridades locales por este barrio.
68
116
Por otro lado, el trabajo de patrimonializacin del barrio de La Huaca toma otro
sentido en este contexto ms general y se convierte en un argumento central. El hecho de
ser reconocido internacionalmente por el World Monuments Fund constituye un elemento
legitimador a la hora de mandar solicitudes para el reconocimiento del centro histrico de
Veracruz como patrimonio mundial de la humanidad por la UNESCO o de
conseguir fondos del BID para su rehabilitacin. Entonces, el objetivo consiste en
subrayar el potencial del barrio en esta gestin y, en particular, en lo que se escribi antes
sobre la importancia que tuvo en la historia social y cultural de Veracruz.
117
118
metros cuadrados para instalarla en medio del callejn, y empezar a tocar y bailar hasta
producir un grupo festivo muy codificado69 que pudiera durar toda la noche.
Paralelamente a estas actividades, empez a surgir, a partir de las conversaciones y
reuniones, la voluntad de algunos miembros del colectivo de presentar algo ms
ambicioso. A nivel de organizacin, consista en presentar el trabajo que se haba
realizado hasta entonces, independientemente de las instituciones culturales, en el barrio
de La Huaca. Esta dinmica consisti en instalar una gran tarima, con muchas luces y una
sonorizacin potente, invitar a grupos de son reconocidos en la regin, etc. El nombre de
Fandango Extramuros fue escogido por el colectivo para hacer nfasis, 120 aos
despus, del desmantelamiento de la muralla tanto en la frontera simblica como en la
urbana, tanto social como racial que separ durante mucho tiempo la ciudad centro de
sus mrgenes y que sigue siendo, hoy en da, una referencia en la definicin de la cultura
popular urbana.
69
Ver, por ejemplo, las descripciones de todos los cdigos del fandango tradicional que sirven como referencias para
valorar las prcticas y prestaciones de los participantes. (Prez Montfort, 1991; Prez Montfort, 1992; Prez
Montfort, 2002).
119
70
Su disco ms famoso se llama Sones jarochos con el Tro Silva, 1994, Discos Corason, S. A., Mxico.
120
hecho de que se trataba de un homenaje de la misma ciudad popular. Para acompaar este
homenaje, los organizadores del evento escogieron proyectar un documental en presencia
de su realizador, Rafael Rebollar Corona, que sali en 2001 con el ttulo de La raz
olvidada71. Esta pelcula, que se realiz con la asesora cientfica de Luz Mara Martnez
Montiel y fue dedicada a la memoria de Gonzalo Aguirre Beltrn, trata de la contribucin
de los africanos al mestizaje de la poblacin en Mxico. El colectivo escogi
precisamente esta pelcula porque empieza con un retrato de La Negra Graciana
tocando el arpa bajo los portales del zcalo de Veracruz, y porque permita hacer nfasis
en esta raz olvidada del mestizaje mexicano que el Veracruz popular encarna por su
historia y su emblemtico barrio de La Huaca.
Aunque de otra ndole, existe un evento cultural interesante que da cuenta de cmo
esta dinmica convirti el barrio en un argumento importante para la valoracin del
patrimonio del centro de Veracruz. Ya no se trata de una fiesta organizada por un
colectivo independiente, sino de una de las festividades oficiales del municipio dentro del
marco de las fiestas de celebracin de los 490 aos del Ayuntamiento de Veracruz. Esta
fiesta fue titulada Gala tradicional: fandango jarocho al estilo La Huaca y tuvo lugar en
el Callejn Toa la Negra en abril del 2009 (ver carta de invitacin abajo).
71
La Raz olvidada, documental dirigido por Rafael Rebollar Corona con el apoyo de Conaculta-Fonca y Canal 22,
2001, 50 minutos, Mxico. Versin en espaol con subttulos en ingls.
121
En realidad, esta fiesta fue organizada por La Maestra con la intencin de promover
La Huaca ante el municipio de Veracruz, inscribindola en el marco del programa de
patrimonializacin del centro histrico. Se trataba entonces de demostrar la capacidad
atractiva de este barrio como sitio imprescindible para el desarrollo del turismo cultural
en Veracruz. Adems, con esta experiencia de colaboracin con el municipio se trataba
de comprobar que era posible organizar eventos pblicos (conciertos, fandangos
tursticos, etc.) y trayectorias o visitas guiadas en el barrio. En la fiesta, los nios de los
talleres de msica y danza fueron invitados a subirse al escenario y demostrar que la
tradicin estaba viva todava y que nuevas generaciones empezaban a tomar el relevo.
Asimismo, en la esquina del Callejn Toa la Negra y Manuel Doblado, se transform
una casa en taquera. En la otra esquina, entre Gmez Faras y Doblado, se distribuan
gratuitamente vasitos de torito a los invitados, otra especialidad de la regin a base de
aguardiente de caa. Las casas estaban abiertas y haba mesas afuera para ofrecer de
beber y de comer a los participantes de la fiesta. En otros trminos, se trataba de
demostrar a los funcionarios del Ayuntamiento, quienes estaban a cargo de los
expedientes de rehabilitacin del centro, la viabilidad de otro tipo de visitas posibles
122
72
Personas que escriben y declaman versos cuya estructura de rimas puede tomar diferentes formas: dcima
espinela (abbaaccddc), pero tambin octava (aab-ccb), quinteto (aabba ou ababa), quintillo (abbab,
aabab o abaab), etc.
123
124
cmo la cuestin del mestizaje particular se vuelve uno de los objetos de atraccin
turstica que este barrio permite poner en escena. El Viejo de Fin de Ao, el fandango con
sus versadores y sus msicos de son jarocho, el danzn y el son montuno, las
especialidades culinarias locales y el modo de vida comunitario de los patios de vecindad
operan como tradiciones ancestrales que se mantuvieron en este barrio y a partir de las
cuales la mezcla de las razas se recuerda, describe, explicita y valora, insistiendo en la
importancia del predominio fsico, cultural y esttico de la raz olvidada y el cuerpo
negro.
Eso est muy presente en el discurso de La Maestra, ella misma de piel muy clara,
cuando explica, a su manera, la mezcla de razas que tuvo lugar en este barrio:
La Huaca es una historia [...] de meretrices, de mujeres que hacan favores no nada
ms a los de adentro sino a todos los que venan, los que venan en los barcos...
Porque hay que decirlo, aqu hay mucha mezcla, porque muchas de las mujeres se
dedicaban a la vida galante [...], entonces hay muchas mezclas con espaoles, con
africanos, con cubanos, con franceses, con ingleses, con griegos, con rusos, con de
todo... entonces la Huaca es una gama de nacionalidades hechas y fertilizadas en los
cuerpos de las meretrices de hace mucho tiempo y actualmente tambin se da.
Entonces a lo mejor todas esas mezclas nos han hecho Pero ha predominado algo,
eso para los socilogos y que estudian otras cosas como la gentica, cmo la mujer
mayormente asentada en la Huaca, que fue la mujer negra, predomin su gentica
(entrevista, enero del 2008).
A otro nivel de anlisis, el trabajo realizado en este barrio de Veracruz permite aclarar
las formas segn las cuales se puede articular una lgica del mestizaje con lgicas ms
etnicizantes. Podemos subrayar particularmente la ambigedad de la definicin del barrio
mismo. La referencia al mestizaje es central, a pesar de que el barrio nunca se identifica
en las acciones pblicas ni en el trabajo militante como un barrio negro o de negros.
125
126
movimiento inquilinario en los aos veinte, como en la poesa popular y los usos sociales
del pasado que se llevan a cabo en la actualidad, la frontera que tiene sentido es la que
distingue entre el mundo de los espaoles, propietarios, ricos, privilegiados, distinguidos,
de cultura europea y que son parte del centro de la ciudad y el mundo abigarrado,
mestizo, pobre, popular y escandaloso de los barrios de la periferia. Ah, pululan los
apodos evocadores de las apariencias fsicas (el negro, la morena, el gero, la
gorda, el pollo, la vieja, etc.)
127
6.
RUMBEROS Y JAROCHOS.
AFRICANIDAD ELECTIVA Y CLTURA CALLEJERA
Rumberos y jarochos
La msica popular veracruzana ha estado siempre influenciada por dos polos: el son
jarocho, confluencia de las culturas espaola, indgena y negra en nuestro estado, y la
msica del Caribe, rea sociocultural de la cual Veracruz form parte natural desde el
periodo colonial hasta nuestros das. Estas dos columnas soportan el edificio de la
identidad veracruzana, o dicho en otras palabras, los veracruzanos hemos sido y
somos rumberos y jarochos. (Figueroa Hernndez, 2005a, solapa)
por el otro. El autor etiqueta esta tradicin con el nombre de rumbera, con referencias
tanto a la cultura cubana tradicional de la rumba (Martr, 1997; Orovio, 1994) como a la
imaginera popular en torno a las rumberas tropicales, personajes que nacieron en la
poca dorada del cine mexicano. Estos personajes muchas veces son rubias esculturales
y de sexualidad agresiva rodeadas de msicos negros, como la actriz cubana Ninn
Sevilla, por ejemplo (Jurez Huet, 2007).
Figura 38: Ninn Sevilla,
actriz rumbera del cine mexicano
73
Cmo suena la clave. Programa difundido en Radio Ms, una estacin del grupo RTV, producida por el Gobierno del
Estado de Veracruz (http://radio.rtv.org.mx, consultado en enero de 2010).
130
74
Comosuena.com.
Ver Figueroa Hernndez, 1992; Figueroa Hernndez, 1993; Figueroa Hernndez, 1994; Figueroa Hernndez, 1996a;
Figueroa Hernndez, 1996b; Figueroa Hernndez, 1997; Figueroa Hernndez, 2000; Figueroa Hernndez, 2002;
Figueroa Hernndez, 2003; Figueroa Hernndez, 2005a; Figueroa Hernndez, 2005b; Figueroa Hernndez, 2007;
Figueroa Hernndez, 2008.
76
Acerca de esta historia de la salsa y el papel que jug la industria discogrfica, en particular el sello Fania All Star,
creado en Nueva York por Johnny Pacheco en 1964, ver Boggs, 1992; Lemaire, 2002; Padura Fuentes, 1999;
Quintero Rivera, 1997; Quintero Rivera, 1999; Romero, 2000; Rondn, 1980; Waxer, 2002. Por ende, sobre la
historia social y cultural de la salsa en el estado de Veracruz y en particular en la ciudad de Xalapa, ver Montalvo
Torres, 2007; Montalvo Torres, 2009.
75
131
utilizar trminos que insistan ms en la dimensin africana de este mestizaje, con categoras
del lenguaje como msica afro-hispnica de las Antillas o afro-antillana, por ejemplo.
Mucho se ha hablado de la definicin de la salsa como un gnero musical. Hay
quienes prefieren, yo me cuento entre ellos, denominaciones ms precisas y
conscientes del devenir histrico, como Msica Afro-hispana de las Antillas, pero en
los gneros populares normalmente lo que digan los acadmicos tiene poco que ver
con las denominaciones, y la palabra salsa ha corrido con mucha mejor suerte. El
concepto de Msica Afrohispana de las Antillas deja muy claro el origen y devenir
histrico de este grupo de gneros que naci del encuentro [] de dos universos
culturales en un lugar muy preciso del mundo: las Antillas de habla hispana,
especficamente Cuba, Puerto Rico y Repblica Dominicana. (Figueroa Hernndez,
1996b, p. 18).
77
132
msicos empezaron a utilizar estas categoras junto con la asociacin del trmino salsa
a la idea de msica comercial, pero tambin a la de mezcla latinoamericana de las
razas. Adems, el planteamiento es que este mestizaje se erija en un valor popular,
opuesto a las expresiones del racismo ordinario. Por ejemplo, Cheo y Gonzalo, dos
msicos de salsa, hoy profesores de percusin y piano en la Escuela de Msica del
Instituto Veracruzano de la Cultura, fueron mucho tiempo miembros de varias
formaciones musicales desde principios de los aos noventa. Ellos hablan ampliamente
del uso y la pertinencia de estas categoras:
Cheo: En el mes de abril del ao 82, yo tuve la oportunidad de estar en un baile aqu
en Veracruz donde estuvo la Sonora Veracruz, estuvo Meln y traan a Johnny
Pacheco de invitado y me col a la entrevista de radio y de las mismas palabras de
Johnny Pacheco deca en aquella poca, con respecto a la definicin de la palabra
Salsa: Lo que pasa es que nosotros en Nueva York manejamos tantas etnias, tantas
razas que para comercializar el nombre de algo que englobe todo, le pusimos Salsa, y
Salsa ya abarca la msica autctona de Venezuela, de Cuba, de Repblica
Dominicana, de Puerto Rico [...] te vas a encontrar con gente que es muy
tradicionalista y te va a decir, no eso es Afro-antillano y si le dices, pero es Salsa, te
dice, s pero es Afro-antillano [...] Por qu Afro-antillana, porque casi todo nace lo
que es en las Antillas, cuestin de esclavos africanos que llegaron y se establecieron
en las Antillas y se crea el Afro-antillano...
Gonzalo: Yo pienso, bueno que hasta hace tres, cuatro aos yo deca, s es msica
Afro-antillana, pero cuando empec a ver precisamente, msica brasilea y ritmos de
Bosanova, o de Zamba metidos en alguna pieza [...] a ver, a ver, eso no son las
Antillas, eso est para Amrica del Sur y cuando escuch Cumbia en Colombia y
dije, no a ver aguntame es Colombia y Colombia no est en las Antillas [...] y
entonces por eso digo yo que es Salsa, porque Veracruz tampoco son las Antillas.
Mxico no es Antilla, Colombia no es Antilla, Brasil no es Antilla. Y aunque bien es
133
cierto, como dice Cheo que las bases y las races vienen de all... [...] La Salsa es una
mezcla de elementos, que se cre obviamente con un sentido comercial y que yo
pienso que en cierta forma con lo afro-latino... [...]
Cheo: Afro, porque definitivamente la raz es negra y nunca se va a perder, es la
sncopa
Gonzalo: Aunque le quites los tambores y todo eso, mientras mantengas el ritmo de
sncopa y as de pam, pam, pam, eso es africano... (enero del 2008).
78
La expresin Son de esquina es tambin otra forma de responder a la pregunta de dnde son los cantantes? de la
famosa cancin de Miguel Matamoros y cuya respuesta original le dio su refrn y su ttulo: Son de la loma (o sea
de la regin rural y montaosa que rodea a Santiago de Cuba).
134
bueno que ellos estn ah porque eso somos una mezcla de todo, pero hay quienes no
aceptan esa mezcla y te dicen: por mis venas corre pura sangre gallega.
Christian: Entonces esta msica tiene que ver con este aspecto?
Gonzalo: Para m, en lo personal, el hecho de que estemos tocando este tipo de
msica nosotros va bajo esa idea de la esquina, de Salsa. Porque, cuando yo supe por
fin qu es lo que dio pie a que existiera un grupo como Las Estrellas de Fania que son
las que trabajaron esa denominacin salsa, a m me fascin y me vi tan reflejado en
la necesidad que tena el pueblo latinoamericano de expresarse tal y cmo era [...]
esto es lo que somos. Porque aqu en Mxico, a veces parece que ni siquiera hay una
definicin de raza, el blanco es 100% blanco, el negro es 100% negro y el indio es
100% indio, y los que no somos ni blancos, ni negros, ni indios qu rollo? qu
somos? qu no somos nada? Porque yo no soy ni blanco, ni negro, ni indio, yo soy
un poco de todo eso [...] Entonces es as como la Salsa, que es mezcla, la raza, lo que
somos. Y en este caso de la salsa brava, o salsa picante, que deja un sabor que pa
que se me olvide, que puede pasar media hora y yo todava estoy enchilado, o sea que
no te deja a la primera, no con el primer trago de agua se te quita, te hace llorar, y te
zumban los odos. Es todo un rollo todo eso, pero para nosotros significa muchsimo
lo que estamos haciendo.
Cheo : Es algo muy profundo (enero de 2008).
los intelectuales
de este movimiento cultural transnacional cuyo objetivo era evitar la oposicin entre
msica blanca y msica negra, y asumir esta mezcla de los barrios bravos latinoamericanos. Las categoras construidas a partir del sello afro (afro-antillano, afrocaribeo, afro-hispnico, afro-latino, etc.) enfatizan la herencia cultural vinculada a
la historia de la esclavitud, y llevan una huella rtmica propia: la sncopa. En otros
trminos, la herencia cultural africana es lo que le da un toque particular a esta mezcla.
Pero, al mismo tiempo, la categorizacin de esta msica provoca otro cuestionamiento
en trminos de identidad (lo que somos), y remite a una jerarquizacin de las
caractersticas somticas. Denuncia la mixofobia del racismo ordinario, que tiende a
naturalizar las diferencias sociales de acuerdo con el color de la piel, en especfico en las
grandes ciudades. Desde esta perspectiva, el color claro se vuelve un capital capaz de
abrir puertas y el color obscuro una discapacidad que dificulta el ascenso social
(Viqueira, 2010). Aqu no se trata de mestizaje sino de una poblacin mestiza, nacida
de esta mezcla. La respuesta de Gonzalo es un intento por articular la nocin de mezcla
cultural con la de mezcla racial (o sea yo no soy ni blanco, ni negro, ni indio).
Adems, su objetivo es asumir tanto las influencias africanas poco recomendables de la
msica como el hecho de ser parte de un nosotros que es un poco de todo esto, a
pesar de que l no use ninguna categora para nombrar este grupo (o sea la raza que
somos) dentro del cual, sin embargo, se reconoce.
Esta misma idea est tambin presente en el discurso de Gonzalo, cuando habla de
Salsa. No lo expresa desde el parentesco, sino de la metfora del pegamento entre dos
cuerpos:
Esa influencia negra que hay aqu es real, no es de que aqu pegue lo cubano o lo
dominicano, lo venezolano, lo colombiano, no es de que pegue nada ms de gratis, o
sea que aqu hay algo. Es como el pegamento, cuando pegas algo bien es porque en
esta cara hay pegamento y en la otra hay tambin pegamento empalmas y eso no se
quita jams. Esta comparacin de una cantidad de manifestaciones artsticas que han
estado siendo apoyadas por una excesiva demanda comercial, y a pagar y a pagar, y a
pagar a las radiodifusoras para que te pongan la misma pieza cuatro veces en una
hora si es posible y en la televisin para que se te meta, se te meta y termines
aceptndola, eso no existi en tiempos del cha cha ch, no existi en tiempos del
mambo, del danzn, o sea de un slo golpe, la gente deca este poquito que escucho
es suficiente para que a mi me mueva. El hecho de que esta msica pegue tanto y est
tan arraigada en estos territorios no es de gratis, es tambin por un antecedente
africano que tambin hay aqu (Enero de 2008).
137
Luca afortuno es tambin promotora cultural en Veracruz. Fue una de las instigadoras
del Festival de Son Montuno y es hoy gerente de un caf-restaurante donde tocan varios
grupos soneros de la ciudad. Ella tambin desarrolla esta misma idea, y la vincula con la
negacin de la herencia cultural de la esclavitud en la regin. Hace referencia en
particular a lo que sucedi cuando, en 1928, lleg a Veracruz un grupo cubano llamado
Son Cuba de Mariano. Este grupo fue contratado en La Habana por un productor
mexicano para trabajar durante una temporada en un teatro de Mxico. Todo parece
indicar que los msicos de Veracruz quedaron impresionados por este grupo que llev el
son a la ciudad:
Luca: Empieza a ejecutar este grupo de Mariano y los msicos de entonces se dan
cuenta de que ellos tambin ejecutan este tipo de sonidos sin saber realmente cmo se
llamaban.
Christian: Porque tocaban casi lo mismo sin saberlo es una cuestin de herencia
comn?
Luca: Claro, acurdate que en el Puerto de Veracruz se dio mucho la cuestin del
traslado y trfico de esclavos, y t puedes encontrar gente totalmente con rasgos
africanos y tenemos pueblos con nombres africanos como lo que es Mocambo,
Matamba, etc., y palabras africanas como marimba, por ejemplo. Cuando t le
preguntas a una persona que habita en Matamba por ejemplo o en Jamapa o en Boca
de Ro por qu tienen el pelo, lo que en Cuba le llaman pelo malo, que aqu se
llama pelo pasita y le dices oye por qu tienes el pelo as y te contesta: bueno, es
que as lo tena mi abuelo y mi tatarabuelo Pero si t le dices que eso es una
caracterstica de gente venida de frica, te dicen: No! Aqu nadie es negro.
Aunque toda tu piel sea obscura, aunque tus labios sean anchos, aunque tu nariz sea
ancha, y ellos te dicen: No yo no soy negro, qu te pasa?
Christian: Por qu eso?
138
Luca: La negacin que se hace es porque el negro siempre ha sido considerado como
una gente subvaluada o una gente de menor categora. Entonces ellos te dicen: yo
soy lugareo de Jamapa, pero yo no soy negro Bueno, yo soy oscuro por que
aqu hace mucho sol adems la misma respuesta la encuentras tanto para el cabello
como para la piel, como para la ejecucin de instrumentos. Bueno y a ti quin te
ense: a mi me ense mi abuelo Y a tu abuelo? Pues su padre y a su padre, su
padre. Es decir, no distinguen en que hay una herencia cultural e investigando
nosotros acerca de eso, le preguntamos a mucha gente de esta regin que sabe tocar
el Tres lricamente, es decir, nunca han asistido a una escuela de msica [...] te dice:
Es que as tocaba mi padre. Investigando un poco ms nos dimos cuenta que
hablaba de sus bisabuelos, como que no saben de dnde venan, pero que sus
bisabuelos le contaban que ellos haban sido encadenados y mucha gente guardaba
los grilletes y contaban historias de que su bisabuelo se escap del Puerto [...] sin
embargo esta gente se resiste a creer que sean descendencia negra aunque toda su
estructura est ah. Y la msica no poda ser diferente de esto, son personas que
inmediatamente se lanzan al baile, se lanzan a la msica y al canto, porque es una
herencia cultural... (Diciembre de 2007).
esclavos liberados en el siglo XIX, pero tambin ampliamente mitificada por los cronistas
que relataron y difundieron ancdotas a partir de testimonios orales no siempre
relacionados con otras fuentes. Sin embargo, esta idea vinculada a la filiacin africana
participa en un proceso de revalorizacin de una raz africana que por mucho tiempo
fue rechazada o ignorada por la poblacin local, y sigue siendo objeto de desprecio en
ciertos contextos.
79
Este proyecto se parece a lo que Peter Wade llama el rescate de lo nuestro en el contexto de la msica costea
colombiana. Analiza cmo el xito del cantante y guitarrista Carlos Vives particip para reactualizar el vallenato
tradicional con una imagen de joven estrella de pop moderna (Wade, 2000).
141
As, desde que sali el disco Guarachero!80, muy vinculado a la tradicin afrocubana, el lder de Juventud Sonera cuid su estilo de estrella de pop, con inters por el
son. Se dej crecer el cabello y escogi tocar guitarras elctricas de marcas
norteamericanas prestigiosas. Cada vez ms, se va pareciendo a Jimi Hendrix, Lenny
Kravitz o Ben Harper, multiplicando las referencias de la cultura negra de Estados
Unidos. De hecho, su pblico hizo hincapi en esto.
Figura 40: Portada del disco de Juventud Sonera
Este programa slo tena autorizaciones precarias por parte de las autoridades locales.
De hecho, ni es un producto de la Oficina de Turismo del Municipio de Veracruz y
tampoco fue anunciado en las agendas culturales de la ciudad ni del IVEC sino hasta hace
poco. Sin embargo, se volvi un evento cultural de la ciudad que atrae a un pblico
asiduo que proviene de los barrios populares. Segn los trminos de un antiguo
coordinador de la Oficina del Turismo, es un producto interesante:
80
En Cuba, el nombre de guarachero hace referencia a un msico que compone y canta la guaracha, un gnero
musical satrico y que est visto como un personaje juguetn y que se enamora fcilmente.
142
81
Entrevista con el coordinador de la Oficina de Turismo del Municipio de Veracruz realizada con Hettie Malcomson,
diciembre de 2007.
143
Es difcil dar cuenta de la sutileza de esta dimensin expresiva sin poder mostrar el
material etnogrfico que se utiliz aqu. Aparte de las numerosas notas que redact al
participar en este programa, produje pequeas secuencias filmadas de las proezas de
diferentes bailarines o bailarinas, regulares u ocasionales. En primer lugar, este material
etnogrfico permite describir diferentes estilos coreogrficos, las reacciones del pblico y
las interacciones con los msicos. Adems, sirvi de base para las conversaciones que se
llevaron a cabo con diferentes personas en torno a los bailes y su ubicacin dentro del
registro de la africanidad. La mayora del tiempo estas manifestaciones se identifican
como un show, distinto de los bailes de parejas ms tradicionales. Paulatinamente, se
va formando un crculo alrededor de una persona alentada por el pblico. Las personas
asiduas intercambian comentarios y los msicos salen de su rutina con improvisaciones y
solos ms empticos. Algunas personas son asiduas a estos shows, como Rosa, una
144
muchacha de 20 aos que vive en un barrio popular de Veracruz y cuyo color de piel y
rasgos fsicos no se identifican particularmente como negros o mulatos. Ella se
avienta regularmente a los shows cuando los msicos interpretan Pelotero a la Bola de
Carlos Oliva. Al final, una noche de junio del ao 2009, uno de los msicos del grupo no
deja de agradecerle delante del pblico con esta pequea frase: qu brbaro cmo baila
esa negra. Segn las personas a las que interrogamos en cuanto a la proeza de Rosa, su
estilo se inspira tanto en las rumberas de cabaret como en los bailes erticos
caractersticos de los tabledances. De manera estereotipada, se asocia una sexualidad
desbocada con la africanidad.
Otras personas tambin se avientan a ser parte de los shows. Doa Eli es una mujer
ya ms anciana, de origen modesto de Veracruz, que generalmente baila para los turistas
cerca de los restaurantes del zcalo. A veces viene a divertirse al final de la noche en el
Portal de Miranda. Esta vez, las personas asiduas y los msicos describen su forma de
bailar como criolla. Esta categora se usa localmente para identificar las viejas
tradiciones rurales del Caribe, los orgenes del son, la mezcla de la guitarra espaola con
los ritmos sincopados trados por los esclavos africanos. O sea que adems de suscitar la
admiracin de este pblico conocedor, la proeza de esta dama se describe como una
expresin de esta antigua herencia afro-caribea de Veracruz.
Algunos muchachos y muchachas de la ciudad o de la regin, acostumbrados a
espacios culturales ms alternativos estn regularmente presentes en las Noches del
Callejn. Ellos tambin pueden entrar en este juego de puesta en escena de s,
combinando signos emblemticos del Caribe negro (rastas, barba, color y estilo de
vestuario, etc.), manera de moverse y bailar. Estos signos, aunque en un estilo diferente,
se vinculan con formas de expresin de una africanidad electiva. Es lo que explica Lalo,
145
146
moda, es esta manera muy codificada de vestirse, caminar, hablar mirar a los
dems, que te dicen algo de tus ropas, de tus cuates bueno, no todos son as, hay
lugares ms chidos, ms abiertos por decirlo de alguna forma pero en general es ms
as
Christian : Y aqu cmo es?
Paco: Bueno, en este tipo de lugar puedes hacer lo que quieres, no te ests
preguntando si ests bien o ests mal, hasta te gusta hacer lo contrario, no? O sea
hablar mal, vestirte mal, o sea hacer todo lo que se va a ver mal para la gente
bien
Christian: O sea?
Paco : O sea, ir a lugares populares, no estar con una chava que se mete horas
vistindose para salir cuando Julia [su novia] se viste un poco nice, ves, con un
vestidito, unos tacones, con la uas pintadas y todo, le digo: Ojo! Te estas
volviendo fresa y nos echamos a rer
Christian : Hay una relacin con el hecho de escuchar este tipo de msica con
influencias afro-caribeas antes de otra cosa?
Paco : Bueno, esta msica se refiere antes que nada a este pasado porteo, de los
esclavos y los piratas, el contrabando, toda esta vida nocturna del puerto, de los
muelles, las cantinas populares alrededor del mercado aunque me gusten tambin
otros tipos de msicas y de ambientes, me gusta esta idea de irme hacia lo que la
gente decente rechaza ms (Junio del 2008, transcripcin aproximativa )
En otros trminos, se trata aqu de compartir con los dems algunas prcticas
culturales para transformarlas en signos. Estos signos no relevan solamente una cultura
popular, sino todo un modo de vida que se ubica a cierta distancia de los marcos
normativos fijados por la gente bien. O sea que se trata de signos de no-alineamiento
147
con la gente nice82 que van a ciertos lugares de moda, que hablan con la z83 para
acentuar la distincin social o que escogieron huir del centro de Veracruz para irse a
lugares ms cmodos del municipio vecino de Boca del Ro. Ah se fueron los fresas84
de la regin en su voluntad afirmada de adjuntar la distancia social a la distancia
espacial85. Por ende, estos signos marcan una discrepancia comn con la gente decente,
y ejemplo de ello es la adopcin de movimientos corporales sexualmente explcitos de la
danza africana y la rumbera. Una de las caractersticas de la gente decente es
justamente hacer manifiesta la distancia moral con la gente corriente86 y borrar todo lo
que puede parecer un signo de africanidad, en su manera de presentarse ante los dems.
Aqu, la escenificacin de rasgos fsicos, posturas, gestos y estticas bebe de los
diferentes registros culturales que evocan la herencia africana. Es una manera de
significar su empata con esta cultura callejera que reinterpreta a su manera las fronteras
tnicas y se relaciona con frica y la Amrica negra de manera electiva. Es tambin una
forma de ubicarse dentro de una relacin de clase que se expresa desde los signos
asignados localmente a los diferentes orgenes del mestizaje. Tanto bailar como un
negro, como hablar con la z son marcadores sociales, fundados en la creencia
compartida sobre los orgenes comunes que conforman la sociedad local. Esta creencia
puede ser ms o menos aceptada o negada. Los rasgos culturales que se le asocian pueden
82
Trmino del ingls usado localmente para identificar o auto-identificarse como nice o sea la gente que se ve en las
revistas People o ms modestamente en las pginas sociales de los peridicos regionales.
83
La expresin hablar con la zeta se usa localmente para hablar de los Espaoles que pronuncian los sonidos c y
z de manera distintas de los sonidos s lo que no se usa en Mxico en general ms que para evocar con cierto
esnobismo sus orgenes espaoles. Tambin se puede decir hablar agallegado, hablar gallego o hablar
gachupn, ya que gallego y gachupn son precisamente trminos que sirven para identificar a los espaoles
muchas veces de forma peyorativa.
84
Joven de buena familia pero con connotacin peyorativa en la taxonoma local.
85
Por ejemplo, una muchacha eslovaca de 17 aos que anduvo un tiempo con el cantante de Juventud Sonera en junio
de 2008 y estuvo en Veracruz en el marco de un intercambio de alumnos del ltimo ao de la preparatoria
organizado por el Rotary Club nos explicaba unos das antes de regresarse a Europa que pas este ao escolar con
una familia de Costa de Oro, uno de los barrios residenciales de los ms nice de Boca del Ro. En este ao, los
fines de semana tuvo muchas oportunidades de salir con sus compaeros y compaeras de escuela pero nunca haba
ido al centro de Veracruz porque la gente de su entorno siempre le aconsejaba evitarlo. Sin embargo, desde su
infancia estaba interesada en la danza africana y se inscribi al curso que se da en el IVEC pero nunca pudo ir por la
fuerte presin de esta familia.
86
Las expresiones gente fea, gente corriente, gente vulgar, gente coloniera sirven todas dentro de la taxonoma
local para identificar a la gente pobre, sin distincin y vulgar de los barrios populares de Veracruz.
148
149
7.
LAS FRONTERAS DE LA DOMINACIN
87
Como lo subraya Alicia Castellanos Guerrero, el mestizaje fue, por mucho tiempo, el enfoque de los discursos
ideolgico-polticos para legitimar la integracin impuesta por intelectuales, funcionarios de Estado y antroplogos
implicados en el movimiento indigenista. Slo de manera reciente los investigadores que estudian la ideologa del
mestizaje han revelado su carcter excluyente (Castellanos Guerrero, 2000). Ver tambin Barabs, 1979; Castellanos
Guerrero, 2000; Castellanos Guerrero, 2001; Castellanos Guerrero, 2008; Castellanos Guerrero y Sandoval, 1998;
Desacatos, 2000; Gmez Izquierdo, 2005; Knight, 1990; Molina, 1995.
88
Sin embargo, esta cuestin apareci en la escena pblica nacional e internacional con una acuidad particular en 2005,
tras el suceso de dos asuntos en el marco de las relaciones diplomticas y comerciales entre Mxico y Estados
Unidos. El primero fue la reaccin ante una declaracin del presidente Vicente Fox en mayo de 2005, quien hablaba
del uso social de los inmigrantes mexicanos en Estados Unidos, justificando su importante presencia en el pas
vecino. Explic que hacan el trabajo que hasta los negros no queran hacer. El segundo suceso tuvo lugar en julio
de 2005, despus de que el servicio postal mexicano emitiera una serie de timbres en homenaje a una caricatura
popular creada en los aos cuarenta. Memn Pingun era un joven negro estereotipado que viva con su mam en
Mxico y haca miles de travesuras con sus cuates, siendo objeto de burla sin que fueran percibidas en Mxico como
racistas. Una vez ms, Estados Unidos hizo una declaracin oficial a travs del portavoz de la Casa Blanca, quien
denunciaba esta imagen que ridiculiza los rasgos fsicos y el color de la piel, el carcter y las relaciones familiares de
las poblaciones negras. Tres aos despus, el asunto Memn Pingun volvi a ser parte de los debates mediticos,
cuando una mujer afro-americana levant una demanda en Houston para prohibir la venta de esta caricatura en las
tiendas Walmart. Esta caricatura es un elemento de la cultura mexicana y/o revelador de los prejuicios raciales que
ofenden a la poblacin afro-americana. Este asunto fue objeto de muchos comentarios e interpretaciones en la prensa
por parte de los intelectuales e investigadores que estudian las poblaciones de origen africano en Mxico (Lomnitz,
2005; Monsivis, 2008; Vaughn y Vinson III, 2008; Velzquez, 2008). Sin importar cules hayan sido los puntos de
vista expresados, este asunto fue, junto con la metida de pata del presidente Fox, la oportunidad de debatir la cuestin
del racismo y de ubicarlo como objeto de estudio vlido y digno de inters.
152
153
con quin, quin es empleado o de quin. O, por ejemplo, comentarios que yo todava
escucho en mi crculo familiar, todava el da de ayer escuch un comentario de un
matrimonio; l tiene un apellido muy famoso en el Puerto y alguien deca: Ah, es
que la mujer s est mona89 , pero no s por qu no se consigui a alguien de su clase,
Por qu se consigui a alguien tan vulgar?, Por qu se consigui a alguien tan
pobre y que era maestra?, Cmo es posible eso? Ese tipo de comentarios, todava
los sigo escuchando. Y entonces a eso es a lo que me refiero con el sistema de castas
en Veracruz...90
Este tipo de expresin moral de la divisin social fundada en los orgenes, las
apariencias, el color de la piel, la manera de vestirse o comportarse, la profesin, los
lugares de salidas, el medio de transporte pblico o privado para moverse dentro de
la ciudad, la manera de llevarse con el personal de casa, no es exclusivo de Veracruz y se
puede observar en la mayora de los barrios residenciales de las grandes ciudades
mexicanas. Adems, revela prcticas de distincin social que pudieron elaborarse desde
algunas visiones tnicas de las diferencias, hayan sido fundadas en las apariencias
fenotpicas o en los rasgos culturales.
Esta divisin social y tnica puede tomar mltiples formas en la ciudad, empezando
por las grandes manifestaciones festivas y el carnaval, supuestamente caracterizado por
una inversin del orden social. Como lo constataba Juan Antonio Flores Martos, a partir
de un anlisis hecho por uno de sus informantes, la oposicin entre gente bonita y
gente fea se vuelve muchas veces manifiesta desde otra oposicin que marca la
organizacin de los grandes desfiles del carnaval: la oposicin entre los que estn
arriba, encima de las carrozas alegricas, y los que estn abajo, dentro de las
89
Aqu, el trmino mona juega voluntariamente con la ambigedad del doble sentido en su uso local. Estar mona en
el sentido de bonita y coqueta, pero tambin puede significar vulgar, ordinaria y parte de la gente fea, remitiendo a
la hembra del mono. El uso de este juego de palabras en este tipo de medio social significa Aunque la mona se vista
de seda, mona se queda.
90
Entrevista con Ishtar Cardona, noviembre del 2008.
154
155
A partir del ao siguiente, el intento de reapropiacin de esta fiesta por parte del sector
popular, excluido en 1925, dio lugar a la escenificacin de otro personaje, a partir de la
iniciativa del poderoso sindicato del ferrocarril. Lo que hizo fue burlarse del nombre del
Rotary Club, con el espritu grotesco de los carnavales populares, y crear su propio club
llamndolo Roatn (del pltano). Este club organiz un concurso para la designacin de
un Rey Feo (ms tarde, se llam Rey de la Alegra), para que los sectores populares
de la ciudad tambin tuvieron un personaje con quin identificarse, invirtiendo ah la
lgica de la belleza impuesta por la lite para lograr una esttica de la fealdad (Flores
Martos, 2004a). Ms adelante, se hizo imprescindible obtener apoyos financieros cada
vez mayores, as como un sistema de eleccin que implicaba cada vez ms recursos. Por
ello, el comit termin reduciendo la distincin reina-belleza-lite-piel clara versus reyfealdad-pueblo-piel morena que haba marcado el carnaval. Tanto para el observador
exterior como para los participantes, la diferencia significativa se transfiri hacia la
oposicin entre carnaval de carrozas y carnaval de comparsas.
Otra manera de expresar esta divisin social en la ciudad se puede tambin observar en
otro tipo de distincin tanto social como tnica, fundada esta vez en la atribucin
diferenciada de rasgos culturales. Es lo que se puede constatar dentro de la historia del
desarrollo urbano en Mxico, con el ejemplo de la oposicin entre la cultura cerrada de
los fraccionamientos y la cultura abierta de las colonias. Adems, esta oposicin
est vinculada a la frontera entre blanco (o espaol, gero, gallego, etc.) y no blanco. As
lo describe, por ejemplo, un maestro de etnografa urbana de Veracruz que cada ao
realiza, con sus estudiantes, trabajos sobre este tema :
El Fraccionamiento Reforma se empieza a habitar de puros espaoles y sus familias,
eran blancos y se empieza a establecer como el fraccionamiento ms exclusivo de
Veracruz en la poca de los sesenta, setenta y actualmente es un fraccionamiento
clase media deteriorado que lo estn remozando, que tiene unas calles muy bonitas
156
pero que son poco funcionales, porque si ves y revisas lo que hicieron al
fraccionamiento del lado de la calle de Isabel La Catlica tiene hasta unas mesas con
dibujos para jugar domin o jugar ajedrez, cosa que nadie va a hacer ah, o sea que la
cultura del habitante del fraccionamiento no es tan abierta, como la gente del Barrio
de la Huaca o de las colonias, ellos estn ms en el modelo del confort que en el
modelo de la cultura abierta. [] sta se va a reproducir en las plazuelas pblicas del
centro histrico y en las colonias de la periferia y sobretodo si t revisas estos
barrios en la tarde vas a ver a los nios jugando en los callejones y la gente
platicando a las 9 o 10 de la noche en la calle, y vas a ver tambin cmo la mayora
de los artesanos viven en estos barrios, los que hacen piatas por aqu los ves pasar,
los que hacen la nieve, por aqu los ves pasar, los que hacen tamales, todos ellos
pasan y es una cultura cotidiana, todos los das estn bajando por aqu haca el centro
[] inclusive hay gente que ocupa la calle como taller. [] Y eso es una cultura que
niega en parte a la cultura espaola que es una cultura cerrada91
91
157
Christian: Pero cuando dices espaoles quieres decir que todava esta frontera existe
hoy en da y la gente la reconoce?
Montoya: S claro, los espaoles no alburean, no conocen el juego lingstico del
albur y tampoco se permiten apodos, no, t le tienes que decir Sr. Rodrguez o Sr.
Fernndez, pero no le puedes decir cara de alambre o de torta, el gordo, el
chaparro, el flaco, el negro, el niche porque de inmediato hay una represin
implcita. [] Ahora que tambin hay que aclarar esto de las injurias, por ejemplo, t
te vas a encontrar en los festejos callejeros, y mucha gente va a que le canten las
maanitas jarochas, que es una mentada de madre, es una injuria, pero tiene ese
sentido de que uno viva ms y l lo agradece y aunque le estn mentando la madre no
se est enojando, l est saludando y respondiendo igual y bravo y eso no lo vas a
encontrar jams en una fiesta de los espaoles.
Christian: Y, entonces, cul es una fiesta de los espaoles?
Montoya: La Covadonga, ellos hacen una fiesta para la Virgen de la Covadonga y
celebran su fiesta con gaitas [] Las Cabalgatas, las cabalgatas tienen que ver con la
colonizacin y el uso del caballo que estaba prohibido para el indio y el negro, los
espaoles tenan caballos pero la poblacin autctona y esclava tena la prohibicin
de montar a caballo y entonces La Cabalgata es la presencia del poder en el campo,
es una muestra de poder y es traer el mejor caballo, el ms engalanado y sacarlo a
una cabalgata con tu hija o con tu hijo, y es obvio que refleja quin es el ms fuerte,
el ms guapo y ocupa el espacio [] y entonces ya nada ms lo haces de manera
festiva con estas cabalgatas, que traen ese profundo contenido de clase y
dominacin92
92
158
Por otra parte, las categoras a partir de las cuales se marcan estas fronteras sociales y
tnicas son muy parecidas a las que sirven para la reproduccin de las formas de
dominacin que atravesaron la poca colonial. La oposicin entre gente decente y
pueblo desmadroso o entre gente bonita y gente fea son las mismas que las que
describa Guillermo Bonfil en su anlisis de la reproduccin y a pesar de la
Independencia y la Revolucin de una historia colonial cuyas huellas siguen presentes
dentro de la sociedad mexicana (Bonfil Batalla, 1990, p. 10-11).
De igual manera, las categoras espaol, indio y negro que remiten a los
orgenes del poblamiento colonial y las diferentes races del mestizaje, se siguen
usando constantemente en la organizacin de la vida social.
En las palabras que preceden, el sentido de estas categoras se encuentra en los
procesos de distincin social. Los espaoles son entonces los que se empean en
mantener una frontera con la gente del pueblo, vista como mal educada, desmadrosa,
de piel ms morena o ms negra, fea segn los criterios de belleza a partir del color
de la piel, etc. Las respuestas colectivas por parte del sector popular en la ciudad, como
la organizacin para elegir al Rey Feo, por ejemplo, contribuyen finalmente a reforzar
esta frontera. Pareciera que el proceso real de transicin del estatus de indio o de
negro al de mestizo a la hora de entrar en la ciudad y adquirir el bagaje
sociocultural que le corresponde fuera independiente de las movilizaciones de criterios
tnicos fundados en rasgos culturales o caractersticas somticas que operan en las
lgicas de distincin social intra-urbanas. Paradjicamente, lo que sucede es que se est
desarrollando otra lgica de etnicizacin; es decir, no se trata de la que marca una
diferencia entre indio o negro y mestizo sino de una lgica a travs de la cual la
divisin social se apoya en criterios culturales y somticos que favorecen una visin
tnica de la sociedad urbana. En el siguiente punto, intentar ilustrar y prolongar este
159
Fuente: www.capezzio.net
Fuentes: www.capezzio.com.mx
trmino raza juega con varios sentidos. Remite, por supuesto, a la raza de Jos
Vasconcelos que, desde entonces, sirve para identificar al producto del mestizaje y la
creacin del pueblo mexicano concebido como nueva raza (Vasconcelos, 1925).
Tambin hace referencia a la manera de designar al conjunto de personas de origen
hispnico en particular mexicano en Estados Unidos, al desarrollo de movimientos
polticos como La Raza Unida o asociaciones cuyo objetivo es la reduccin de la pobreza
y las discriminaciones, como el National Council of La Raza. Pero tambin este trmino
evoca otro sentido, seguramente el primer sentido de esta categora en Amrica Latina,
vigente desde antes de la racializacin del siglo XIX: el sentido que, en la poca colonial,
remita a un nosotros refirindose a la masa en oposicin a la lite. Sin
embargo, si este sentido de la raza es el ms antiguo y fue desviado por el racismo
cientfico del siglo XIX, no desapareci nunca y tom fuerza en la segunda mitad del
siglo XX. Por ejemplo, se pudo observar en las formas de resistencia cultural chicanas
nacidas en Estados Unidos en los aos sesenta ante la cultura dominante americana y
europea y su reactivacin en los aos 1990-2000, a partir de la emergencia de una esttica
reivindicativa propiamente urbana (Alaniz y Cornish, 2008; Goldman, 1997). Tambin
fue sometida a un proceso de reapropiacin en los barrios populares donde la raza se
volvi una manera de auto-identificarse como parte de las colonias; una manera de
identificarse con todo el sector popular de las ciudades donde se desarroll una cultura
callejera con su lenguaje, sus valores, cdigos de comportamiento y muchas veces una
pasin compartida por el reggaetn. Y es as como el animador y administrador de
Capezzio Disco entra en escena, dando la bienvenida a todos estos jvenes y valorando a
travs de ellos la presencia de las diferentes colonias de la ciudad que llama por su
nombre.
161
Pero si este antro, con una capacidad para 1500 personas, est deliberadamente
orientado hacia esta juventud popular siempre muy numerosa de los fines de semana,
tambin fue concebido para recibir a una clientela de un nivel social ms elevado. Otras
discotecas se identifican como lugares de salida de la gente fresa de la clase media alta
(como La Casona en Boca del Ro) o de un pblico ms popular de distintas edades
(como Barrica en Veracruz). En Capezzio, segn los gerentes, el objetivo es atraer a
personas de diferentes mbitos sociales a quienes les guste el reggaetn y el tipo de
ambiente que genera este estilo musical. Si esto, de hecho, excluye a gran parte de la lite
cultural de la ciudad, que considera esta msica como un subproducto comercial indigno
de la cultura popular, a todo un sector de la clase media y media alta s le gusta esta
cultura de la diversin. Adems, su fuerte poder econmico se expresa an ms donde
puede exhibirse, en este caso en todo tipo de prcticas de consumo y de distincin,
marcacin y transgresin de las fronteras socio-tnicas. De ah, la importancia de un
anlisis en trminos de clase social para entender los usos sociales de la categora de
raza que remita a esta masa desmadrosa, la cual provoca la admiracin distante e
irnica de la lite social de la cual se distingue.
Capezzio Disco es entonces tambin la Casa del Reggaetn, otro eslogan y
verdadera fama adquirida a lo largo de los aos, gracias en parte a dos elementos que
permiten ubicar las cuestiones de gnero y sexualidad en este mbito. El primer elemento
es la promocin de grupos de reggaetn nacidos en las colonias de Veracruz, compuestos
de muchachos deliberadamente machos que empezaron ah antes de iniciar, en algunos
casos, una carrera nacional. El segundo elemento es la presentacin recurrente de grupos
de danza compuestos de muchachas, tambin oriundas de los barrios populares de la
ciudad, y encerradas en una relacin de poder que las incitan a jugar papeles de bombas
sexuales. Recordemos con Michel Foucault que lo que define una relacin de poder es
162
un modo de accin que no acta directa e inmediatamente sobre los dems, sino que
acta sobre su accin propia. Una accin encima de la accin, de las acciones potenciales
o actuales, futuras o presentes. As, el ejercicio del poder se puede definir como
conjunto de acciones sobre acciones posibles; [que] opera en el campo de posibilidades
donde se ubica el comportamiento de sujetos actuantes: incita o limita, vuelve ms o
menos probable (Foucault, 2001, p. 1055 et 1056). Las muchachas que forman parte de
estos grupos de danza actan muy bien esta dominacin, que las conduce a ser cada vez
ms provocadoras si no quieren pasar inadvertidas. Es lo que gusta o es lo que hay
que hacer para lograr llamar la atencin en este medio, dicen. En oposicin a algunas
que deciden quedarse en un segundo plano, escogen entrar en un juego ampliamente preformateado por esta relacin de poder que orienta su propia accin en esta direccin.
Capezzio es tambin, y sobre todo, un lugar conocido por las proezas que realiza cada
noche de fin de semana su animador estrella quien transforma el antro durante casi dos
horas en verdadera sala de espectculo. Es a la vez regidor, director, maestro de
ceremonia y principal actor de lo que se llama el show. Desde este punto de vista,
Capezzio se puede tambin ver como un teatro popular de los tiempos modernos. Como
el teatro bufo cubano presente en Mxico en la segunda mitad del siglo XIX93, el
espectculo consiste en presentar nmeros cmicos o sketches entremezclados con
concursos donde participa el pblico e intervenciones del animador o sus amigos y
colaboradores, conocidos como la Banda Jarocha. Estas intervenciones pueden ser
cantadas o acompaadas de bailarines o bailarinas. En otros trminos, este espacio
constituye una tribuna para hablar de la vida social local y comparte en este sentido las
mismas caractersticas formales que el teatro bufo: uso de la caricatura y los disfraces de
todos tipos (trajes, malentendidos, mentiras, etc.), discursos no moralizadores, insistencia
93
Sobre el teatro bufo cubano y su influencia en Mxico, ver Leal, 1982; Prez Montfort, 2007b; Pulido LLano, 2008;
Robreo, 1961.
163
164
embargo, al interior, las diferencias se marcan. En primer lugar, podemos notar las
diferencias en el pedido de las bebidas: las costosas se piden desde una mesa; las baratas
cervezas servidas en grandes vasos de cartn, directamente en el bar. Estas ltimas
las piden los jvenes que se quedan alrededor de la pista de baile o en el entrepiso al
fondo de la sala. El trabajo de los meseros es determinante en este aspecto, porque tienen
que cuidar toda la noche que los jvenes que no pueden pagar una botella de alcohol no
molesten a los que s.
Como los que pueden pagar las bebidas costosas gozan de un lugar en donde se
aprecia mejor el espectculo, los meseros tienen que estar muy atentos para que circulen
aquellos que quieren infiltrarse en esta zona de privilegio. Como vemos, en la gestin del
espacio y de los lugares, la relacin entre clase y raza, en el sentido somtico de la
palabra, no est ausente y puede surgir a cada instante. Por ejemplo, una noche en el ao
2008 lleg el animador con el torso desnudo y un micrfono HF, e invit a sus clientes a
que consumieran alcohol utilizando frases de este estilo: si tomas vodka, te vuelves ms
bella, las negritas se vuelven ms geras. De esta manera, asocia explcitamente la
belleza femenina con el color de la piel de la clase social ms alta que pide botellas.
Por otro lado, en las discusiones informales de los grupos que se sientan en las mesas
donde se consumen bebidas costosas, se utilizan las etiquetas de negritos o negritas
para identificar a los que se ubican en el entrepiso del fondo. Ellos pueden ser objeto de
una atencin particular, sea en el marco de una estrategia de seduccin o de
distanciamiento. En una discusin de grupo que tuve con estudiantes de una universidad
particular de la ciudad, que van ocasionalmente a esta discoteca, una muchacha me
explicaba cmo lograba que los negritos de los barrios pobres no la molestaran. Segn
ella, los negritos van a buscar chicas nice, en particular en el rea de los baos.
165
166
de box entre dos muchachas, el concurso de reggaetn entre chicas, llamado mueve el
culo, el concurso de bofetadas, las relaciones sexuales con ropa. Por ejemplo, unas
muchachas chaparras le dan bofetadas a un muchacho, satisfechas por la dominacin.
Pero luego llega una muchacha mucho ms fuerte que l, y lo golpea con toda su fuerza.
Por haber resistido a los golpes, el chico recoge su recompensa: un six-pack de cervezas
que va a poder distribuir entre sus amigos, los cuales de todas maneras se burlarn de l
por haberse dejado golpear por una muchacha.
Otro ejemplo es el concurso de sexo con ropa, en el que los miembros de la banda
jarocha agarran a dos muchachas con actitud ambivalente acerca de su participacin. El
propsito del juego es la inversin de los papeles sexuales. El maestro de ceremonia
forma las parejas con dos jvenes colaboradores vestidos de muchachas. El DJ pone la
msica. La primera de las muchachas empieza a bailar al estilo de los grupos de chicas
que bailan reggaetn. El animador la agarra por el cabello dicindole: No, imbcil!
Eres estpida! T eres el hombre! Su pareja la empuja contra una baranda metlica y
empieza a moverse, simulando una relacin sexual con un hombre. El animador se acerca
a la pareja, se re y corea con la msica, enseando al hombre travestido: Eres una puta!
Eres una puta! Eres una puta!. Luego, con un gesto de la mano, pide que paren la
msica. Llegan nuevas instrucciones: La mejor postura sexual es la que gana! T
eres el hombre y t, la mujer! Vuelven a poner la msica. El animador se queda cerca de
la primera pareja. El muchacho travestido se acuesta en el suelo esperando a la muchacha
macho. Como ella iba a adoptar una postura femenina, el maestro la agarra por el
cabello y la quita violentamente: Pendeja! El hombre eres t!
Mientras tanto, la otra pareja se instala. El segundo muchacho travestido se acuesta en
el suelo y abre las piernas. La muchacha se pone encima de l tmidamente. Como no va
lo suficientemente lejos para su gusto, el animador la empuja hacia las partes genitales
167
del muchacho, la levanta y la vuelve a empujar otra vez violentamente contra l. Como la
muchacha se da la vuelta, tomando una postura considerada como ms femenina, la
agarra por el cabello y le grita: No pendeja! T eres el macho! Es que te gusta coger
por el culo! Pero t eres el macho! Risas del pblico, otros intentos, y por fin aplausos
y distribucin de premios: una botella de vodka para una de las muchachas y una botella
de ron para la otra
En la mayora de los concursos de este tipo, que son parte del espectculo de
diversin que propone este antro, muchas secuencias son filmadas por el pblico y
difundidas luego en Youtube. Tambin las comentan los internautas. La intencin es
poner en escena situaciones en las cuales los papeles sociales se distribuyen para
provocar discrepancias con los marcos de referencia de la sociedad local (inversin de los
roles sexuales, inversin de la relacin de dominacin, excesiva provocacin sexual,
etc.). Todos estos elementos son parte de lo que se presenta como el desmadre del
equipo de Capezzio. En un anuncio de propaganda difundido por Internet, se explicita el
concepto de la discoteca:
No se trata de una manifestacin poltica, tampoco es una invasin extraterrestre, y
mucho menos un levantamiento de Estado porque eso en realidad no nos importa.
Bienvenido al lugar donde la msica, la diversin, la pasin por el baile y la banda
jarocha se mezclan en una comunin con el nico fin de hacer que cada noche sea
inolvidable. [] Jarochos... a huevo... El Mole de Verga94, performances, la
comunin de la banda, cumpleaos, concursos, el amor por el baile y todo el
desmadre de la banda nica de Capezzio. Todo eso merece un aplauso por ustedes y
94
Trago regalado por la casa al principio de la noche. Se trata de una mezcla de alcohol y especies revuelto con un
enorme consolador.
168
por todos aquellos que han hecho de Capezzio Disco un lugar nico donde la fiesta y
la diversin no tiene censura Capezzio Disco la Casa de la Raza 95
95
Pelcula de propaganda del 24 aniversario de Capezzio Concepto de Capezzio Disco, www.youtube.com, consultado
en febrero de 2010.
96
Ver, en particular, Vaquero, vaquero de la banda La Dinasta que empez en Capezzio o La mesa que ms
aplauda de la banda Clmax cuyo videoclip representa a Veracruz como lugar de la diversin sexual (ver Clmax
mesa que mas aplauda, www.youtube.com, consultado en febrero de 2010).
169
170
preciosa, ven por ac que te quiero sentir este cuerpo mujer es slo para mi97. Pero, al
mismo tiempo, como podemos verlo en el videoclip, la muchacha que juega el papel
personificando a mi negra no se distingue por el color de la piel supuestamente ms
oscuro de cualquier muchacha de los sectores populares. Evocando la sexualidad y la
posesin, esta expresin remite tanto a la dominacin masculina ejercida en este cuerpo
social que constituye la raza como al color de la piel ms o menos negra.
Por otro lado, las cuestiones de color (Ndiaye, 2006) pueden jalar tambin hacia el
estereotipo de la belleza fsica atribuida al hecho de tener la piel ms clara. Al decir si
tomas vodka, te vuelves ms bella, las negritas se vuelven ms geras, el animador
juega evidentemente con este estereotipo. Y, al mismo tiempo, enfatiza el carcter social
de la percepcin del color. Al tomar vodka, o sea al tener acceso a una mesa VIP, las
muchachas pasan del otro lado de la frontera social. De hecho, para ellas es otra manera
de salir de la invisibilidad sexual acercndose a la norma esttica de la gente nice y
controlando su apariencia fsica (vestuario, peinado, maquillaje, tinte para el cabello,
etc.). Como lo explica una joven estudiante en comunicacin de la universidad pblica de
Veracruz, eso permite evitar el rechazo racial del cual son vctimas las muchachas de
los barrios populares a la hora de entrar en contacto con el medio acomodado98. En este
sentido, la expresin la raza, evocada en el eslogan de Capezzio La Casa de la Raza,
no revela slo una autoafirmacin de la resistencia cultural de la juventud popular desde
la cultura reggaetonera, sino que evoca tambin todo tipo de transgresiones de las
fronteras otra manera de definir el desmadre. Sin embargo, no por eso deja de
contribuir a la reproduccin de las divisiones de gnero, clase y raza que
estructuran a la sociedad.
97
98
171
CONCLUSIN
El enfoque de este trabajo se ubica dentro de una ptica ms amplia que el simple
estudio de los embriones polticos que promueven la movilizacin colectiva de una
conciencia identitaria negra, asociada a experiencias de dominacin y discriminacin.
En su estudio de la condicin negra en Francia, Pap Ndiaye llama a este fenmeno
identidad fina y la opone a una identidad espesa propia de los grupos fundados en
una cultura comn (Ndiaye, 2009). Esta distincin entre identidad fina y espesa no
me parece pertinente. Por qu separar la cuestin poltica vinculada a la experiencia del
racismo, objeto posible de movilizaciones colectivas y realidades tnicas supuestamente
ms profundas y hasta secretas99 de las prcticas culturales que fabrican
subculturas negras en el vasto mundo cultural de la juventud globalizada (Ndiaye,
2009, p. 59)? Esta separacin impide analizar lo que est en juego a nivel de las polticas
culturales que legitiman diferencias y jerarquas. Tampoco permite apreciar las
variaciones culturales del racismo y el color de la piel que ni tienen el mismo sentido ni
producen los mismos efectos en Europa, Estados Unidos o Amrica Latina. No se trat
ah de darle la razn a uno o a otro de los enfoques, sea el estudio socio-poltico de las
minoras sociales, el de las prcticas culturales globalizadas (reservadas a los Cultural
Studies) o el de los grupos tnicos portadores de cultura (desde una etnologa culturalista
pre-barthiana). El anlisis se enfoc ms bien en los procesos de definiciones tnicas y en
la medida en la cual remiten a las races africanas del mestizaje, los rasgos fenotpicos
considerados como ms o menos negros o a las caractersticas culturales negras o
africanas. Adems, uno de los objetivos era observar la manera en que estas
99
Como lo escribe Ndiaye: La parte tnica es un pliegue ms secreto que el yo que no se deja ver a cualquiera
(Ndiaye, 2009, p. 51).
174
175
176
y sus races fueron difundidos en los foros acadmicos de los festivales organizados en
Veracruz, e insistieron en la herencia cultural africana y alimentaron los discursos y las
prcticas de los promotores culturales y los msicos de la ciudad. Estos anlisis
empezaron enfatizando las influencias negras, africanas o afro-caribeas tanto en
el son jarocho como en la msica tropical y la salsa. De hecho, estos gneros
musicales empiezan a clasificarse como msica afro-antillana. Estos procesos tambin
alimentan las maneras de definir las situaciones a nivel de las interacciones, donde se
pueden valorar diferentes interpretaciones y combinaciones posibles de las categoras
negro, blanco y mestizo.
Esta fluidez de las fronteras puede ubicarse al mismo tiempo dentro de un anlisis ms
dinmico de las transformaciones en perodos histricos dados, debidas a eventos
aceleradores (Kergoat, 2009, p. 119). Vimos cmo en la dcada de los ochenta surgi el
tema de la tercera raz en Mxico y en la definicin de las polticas culturales del
estado de Veracruz, justamente en un perodo de transicin histrica en el que emergieron
cuestiones de diversidad tnica y multiculturalismo en los debates y las agendas pblicos.
Es ms, pudimos ver cmo, a lo largo de todos estos aos de polticas pblicas sobre el
tema, se han generado cambios histricos importantes. Uno de ellos es la modificacin de
los criterios de legitimacin cultural que conllevan, por ejemplo, a otorgarle al barrio de
La Huaca un sello de autenticidad de la cultura popular veracruzana, cuando previamente
haba sido ignorado por las instituciones locales. Otro es la transicin de un perodo
histrico caracterizado por la negacin aceptada de la herencia africana hacia otro donde
la raz africana llega a formar parte de la representacin local del mestizaje.
Al mismo tiempo, se demostr que por importante que sean estas transformaciones, no
caben dentro de un anlisis de los procesos de estabilizacin (etnicizacin) ni de prdida
del sentido de las fronteras (desindianizacin, mestizaje, asimilacin, etc.). Apoyndonos
177
una vez ms en el pensamiento dialctico de Bastide, podemos dar cuenta de los procesos
observados y analizarlos en trminos de inestabilidad estable y estabilidad inestable100 .
Podemos entender por inestabilidad estable esta permanencia relativa de la fluidez de las
fronteras tnicas. Tanto en las polticas pblicas en torno de la raz africana, en las
descripciones tursticas e historiogrficas de Veracruz, en las acciones militantes para la
patrimonializacin del barrio de La Huaca, en los discursos de los msicos y los
promotores culturales como en situaciones ordinarias de la vida social, nada permite
pretender que esta fluidez se encuentre amenazada por lgicas de radicalizacin de las
diferencias y endurecimiento de las identidades.
Como vimos, las fronteras tnicas tienen sentido dentro de su relacin con las
representaciones del mestizaje y de sus races. No slo sobreviven a la realidad de los
mestizajes esperando que desaparezcan, sino que, por el contrario, se nutren sin cesar de
una representacin del mestizaje que descansa en el recuerdo de las herencias, los
pueblos o razas que lo componen. Es un elemento que se puede poner en perspectiva
con el trabajo que realic sobre un barrio de la ciudad de Niza, en Francia. Uno de los
resultados fue subrayar una paradoja: para que se respete el principio de indiferencia a las
diferencias en la escuela republicana francesa, los maestros y el personal administrativo
de la vida escolar no dejaban de distinguir entre los alumnos con base en cualidades,
formas de actuar y reaccionar que tienen que ver con su pertenencia tnica: francs,
magrebino, gitano (Rinaudo, 1999). Por cierto, la ideologa de la asimilacin y la
ideologa del mestizaje no descansan sobre las mismas expectativas. Por un lado, la
asimilacin supone un proceso de fusin de los individuos (minoras, grupo de
inmigrantes, etc.) dentro de un marco social nuevo (Eisenstadt, 1955). Por otro lado, el
100
Roger Bastide hablaba de discontinuidad continua y continuidad discontinua, retomando a Gurvich, para intentar ir
ms all de la oposicin que estructur el campo de los estudios sobre las poblaciones negras en la Amricas
alrededor de anlisis en trminos de continuidad como le gustaba a Melville Herskovits y en trminos de
discontinuidad que defenda Franklin Frazier (Bastide, 1996).
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