Semana 9: Garca Lorca La casa de Bernarda Alba

Objetivos de la clase:

Se recogen los ensayos.

Los alumnos tienen claras los principales smbolos de La casa
de Bernarda Alba
Se hace una comparacin entre la figura de la tragedia clsica y
la que se est presentando en La casa de Bernarda Alba
Los alumnos comprenden las complejidades del conflicto entre
libertad y opresin en los diversos niveles en que se presenta
en el drama.

1. Significado de los nombres. Podemos sealar los nombres y

preguntar qu creen que significa cada nombre o qu impacto
les caus.
Bernarda: origen teutnico ( con fuerza o empuje de oso)
Adela: significa que se es de una naturaleza noble
Poncia: femenino de Pilato: la idea de lavarse las manos
con las decisiones que se toman.
Magdalena: coincide con la idea del llanto
Angustias: 39 aos y an no se casa
Martirio: naturaleza apasionada y sufrimiento por ser
fsicamente defectuosa.
2. Los smbolos en La casa de Bernarda Alba
a) El caballo
El caballo aparece como un smbolo muy utilizado en
general que aparce de forma clara mediante la forma del
caballo
garan:
El
caballo
tiene
mltiples
interpretaciones. Soar con un caballo blanco en
Alemania o en Inglaterra se consideraba presagio de
muerte. A causa de la velocidad, los caballos pueden
significar el viento y las espumas marinas, as como
tambin el fuego y la luz (60-61) Se puede agregar,
adems, que El caballo tiene un simbolismo muy vasto y
complejo. El caballo es un smbolo de la impetuosidad del
deseo animal, del hombre con todo lo que contiene de
ardor, de fecundidad, de generosidad. El caballo es un
smbolo de fuerza, de poder creador, de juventud cuyo
valor es eminentemente sexual (Arango 174). Por ello, se
puede sealar que Bernarda busca cercar esta fuerza
sexual que se encuentra contenida dentro de su casa:
Bernarda toma en consideracin las exigencias sexuales
del caballo, no obstante ella rechaza que sus hijas
cumplan las necesidades biolgicas sexuales (Rubia

Barcia 174). De esta forma, el caballo se configura como

esa fuerza sexual contenida y apresada por la figura de
Bernarda Alba. La libertad, sobre todo sexual, encerrada
por la figura moral.

b) El ro
Otra de los smbolos que aparece de forma clara es el del
ro, el que puede tener diversos significados en la obra de
Lorca: La obra dramtica de Lorca contiene numerosos
smbolos de protesta social, entre los cuales est el ro. El
simbolismo del ro es muy rico: fertilidad, muerte y
renovacin. Lo corriente es el tema de la vida y la muerte.
Se puede considerar bien la corriente del ro hacia el
ocano, la subida de la corriente o la travesa de un rio al
otro (Arango 212). Especficamente, sobre este texto, se
seala lo siguiente: Es indudable que ese pueblo sin ro,
pueblo de pozos, de las palabras de Bernarda, equivale
en el lenguaje potico de Garca Lorca, a un pueblo de
vida estancada, penalizada, potencialmente fatal. Y si ese
pueblo en singular se incluye el plural del subttulo de la
obra, Drama de mujeres en los pueblos de Espaa, quiz
quepa preguntarse si el autor no est, en efecto,
refirindose a la totalidad de Espaa, si no est pensando
en una Espaa aislada () en una Espaa empeada en
permanecer fiel a una tradicin ya moribunda, queriendo
perseguir unos ideales que han funcionado en el pasado,
pero de imposible resurreccin en el presente (Rubia
Barcia 393)
c) El color blanco
Que la habitacin no se sienta blanca a secas, sino
blanqusima, ligado al hecho de que en el segundo acto
el color de las paredes se reduzca a blanco, y que en el
tercero sea blanco azulado y que, adems, el nombre
completo de Bernarda Alba, con el Alba significando
blanca () parece todo ello coincidente y demasiadas
insistencias para no atribuirle un posible significado
simblico (Rubia Barcia 389)
Recurdese que el blanco como color es el ms complejo
de todos los colores de hecho es un a-color resultado de
la mezcla de todos los dems colores. Su apariencia y
sencillez - presente en el uso emblemtico oculta un
mundo de elementos muy diversos, es de hecho una
apariencia engaosa (Rubia Barcia 389 390)

3. La tragedia y Lorca
Rubio seala sobre este texto lo siguiente: Cabra, adems,
aducir que incluso el propio Garca Lorca ha repetido una y otra
vez que el teatro es la poesa que se levanta del libro y se hace
humana, en una intuicin que alcanza- como espero poder
demostrar su mxima validez precisamente en La casa de
Bernarda Alba, a mi entender, no slo la obra ms lograda y
profunda del teatro espaol moderno, sino tambin la ms
potica y ms universal de toda la produccin dramtica de
Garca Lorca(386). Podemos, entonces, compararla con los
clsicos griegos. Estamos ante un texto universal? Por qu?
Qu ha cambiado en la tragedia? Sobre este punto, De
Caravelle para partir su anlisis sobre Lorca y su relacin con la
tragedia seala lo siguiente: Steiner opina que el teatro
trgico pertenece a una cultura desaparecida; que la voz de la
tragedia ha callado o que se ha hecho confusa; que el
optimismo fundamental del cristianismo, del racionalismo, del
marxismo cierra el paso a una posible resurreccin del tragedia
(De Caravelle 86). Es decir, debemos cuestionarnos de si an
podemos hablar de tragedia y cmo esta se presenta en el caso
de Garca Lorca. Seala, sobre este punto, lo siguiente: Yo creo
ms bien que la obra de Lorca nos puede valer para poner a
prueba la resistencia de la teora de Steiner, por tratarse de un
poeta que resucit entre nosotros la gran voz trgica con su
personalsima mitologa de la Sangre y del Amor-Muerte (De
Caravelle 86). Para sostener este punto seala que en las
tragedias de Lorca se impone la evidencia de una presencia
ertica abrumadora en el que Lorca expres la agona de su
alma cristiana obsesionada por la horrorosa visin del alma
enamorada en trance de destruccin (De Caravelle 92). En otras
palabras, la tragedia se manifiesta en ese abandonar el
cristianismo que an oprime a las personas en su desarrollo
ertico y sexual. En este caso, Adela, y las dems hermanas, se
encuentran atrapadas por un cristianismo que tena sentido
antes pero que lo ha perdido. Explica, adems, esta visin
trgica de la siguiente forma: Es probable que esta trgica
visin del destino del alma tenga su origen en una concepcin
falsificada del espiritualismo cristiano descarriado por las vas
de un maniquesmo borroso, obsesionado por la carne-pecado y
evadido a una visin mtica del cielo (De Caravelle 94). Adela,
como los hroes trgicos, parece atrapada o condenada, sin
ninguna escapatoria. Sin embargo, a diferencia de estos, no es
el destino lo que lo atrapa, sino el conjunto de normas morales
antiguas, esa visin cristiana caduca, que asfixia a este
conjunto de mujeres.
4. La libertad y la opresin

Muchos de los crticos identifican a los dramas de Lorca dentro

de un conflicto entre la libertad y la opresin: Los tres dramas
principales de Garca Lorca, Bodas de sangre, Yerma y La casa
de Bernarda Alba, evocan los grupos sociales definidos por la
sociedad espaola: los dominantes y los dominados, los
opresores y los oprimidos. Estas tres obras dramticas sealan
los conflictos sociales que definen una estructura social
(Arango 212) Rubio, sobre este conflicto reafirma esto: Una
primera lectura de La casa de Bernarda Alba nos hace intuir de
inmediato, aunque de manera todava muy vaga, que el ltimo
mensaje de la obra puede estar relacionado con ese aspecto
dominante del fondo histrico en que se ha originado ( Rubia
Barcia 387) Por ltimo, podemos leer la opresin en diversos
sentidos: La casa de Bernarda Alba muestra la represin social,
econmica y psicolgica, encarnada en este caso en el
personaje central de Bernarda Alba, representante de la
ideologa dominante (Arango 213)
Ahora, debemos analizar a los personajes que se presentan en
este conflicto. Las hijas se constituyen como el conjunto de
personas que terminarn subyugadas ante la figura de Bernarda
Alba, quien las encerrar, a travs de sus rdenes, en un
sistema que las oprime y no les permite desarrollarse. Sobre
este punto Rubia Barcia seala: No hay ms futuro para las
hijas de Bernarda. Lo que vaya a ser de ellas les viene impuesto
desde afuera por la voluntad omnmoda de ser madre. De ah a
la libertad slo se puede ir por el camino de la rebelin, y con el
nimo dispuesto a correr toda suerte de riesgos (393) ).
Dentro del grupo de las hijas, Adela se configura como la figura
de la rebelin: Adela no acepta el statu quo de la sociedad
espaola. Ella no acepta el castigo de haber nacido mujer. Ella
quisiera la libertad de los trabajadores y ella expresa este
sentimiento de la manera siguiente: Me gustara segar para ir
y venir. As se olvida lo que nos muerte (Arango 213). ). Por
ello, se constituye como el centro de los problemas para
Bernarda y la fuerza vital de la obra: A Adela le gusta sentirse
en el centro del torbellino vital, viviendo y vivindose, con los
ojos siempre abiertos al milagro, y la voluntad siempre
dispuesta a la experiencia nueva y gozosa (Rubia Barcia 397).
Un ejemplo de estas reacciones se ve en el siguiente fragmento
en el que le contesta a las increpaciones de Poncia:
Poncia: No os tengo ley a ninguna, pero quiero vivir en casa
decente. No quiero mancharme de vieja!
Adela: Es intil tu consejo. Ya es tarde. No por encima de ti, que
eres una criada: por encima de mi madre saltara para
apagarme este fuego que tengo levantado por piernas y boca.
Qu puedes decir de m? Que me encierro en mi cuarto y no

abro la puerta? Que no duermo? Soy ms lista que t! Mira a

ver si puedes agarrar la liebre con tus manos.
Poncia: No me desafes. Adela, no me desafes! Porque yo
puedo dar voces, encender luces y hacer que toquen las
campanas.
Otro fragmento genial, es el que voy a poner, en el que Adela
pone en entredicho las costumbres si no se entiende su
significado:
Adela: Madre: por qu cuando se corre una estrella o luce
relmpago se dice
Santa Brbara bendita.
que en el cielo ests escrita,
con papel y agua bendita?
Bernarda: Los antiguos saban muchas cosas que hemos
olvidado
Asimismo, ante el impulso que le da su relacin con Pepe se
siente empoderada y capaz de atravesar cualquier escollo:
Ante la amenaza de Martirio de no consentirlo, Adela replicar
sintindose ya tan fuerte e imperecedera como la vida misma:
No a ti que eres dbil. A un caballo encabritado soy capaz de
poner de rodillas con la fuerza de mi dedo meique (Rubia
Barcia 397).De esta forma, Adela se configura como la figura
principal de la rebelin y enfrentamiento a la autoridad.
Bernarda, del otro lado, se configura como la figura de la
opresin: Se precaracteriza a Bernarda con los siguientes
atributos: como mandona y dominanta; con exagerada
mana de la limpieza; tirana de todas los que la rodean;
imposible ante el dolor ajeno; con permanente sonrisa fra en
la cara; creyndose la ms aseada, la ms decente y la
ms alta () Despus de toda esta acumulacin de rasgos
negativos, hace su entrada Bernarda (Rubia Barcia 392). Desde
antes de su aparicin, Bernarda Alba es caracterizada como una
figura autoritaria. En la primera escena, Bernarda Alba aparece
como el centro y con el bastn de mando: En el centro se
coloca Bernarda, con el bastn o vara de mando - en la mano,
rodeada de sus cinco hijas (392). De esta forma, Bernarda se
configura como la imagen represora del drama.
Otro personaje a resaltar es el de Mara Josefa, que se configura
como una persona sin ataduras morales ni represivas, que
puede moverse libremente y denunciar claramente la represin:
No hay personaje ms libre de ataduras mentales y morales
que el loco (Rubia Barcia 394).

Mara Josefa: Bernarda, dnde est mi mantilla? Nada de lo que

tengo quiero que sea para vosotras: ni mis anillos ni mi traje
negro de moar. Porque ninguna de vosotras se va a casar.
Ninguna! Bernarda: Dame mi gargantilla de perlas!
Pasamos al desenlace del drama: En la ltima parte de La casa
de Bernarda Alba se impone la moral rgida espaola, el
concepto de honor de la mujer que vive como un concepto
social. Sumergidas de deseos, las mujeres vrgenes deben
reprimir su necesidad natural. La gente de este medio acepta la
muerte, antes que una relacin extra-marital. As, al fin de la
obra, Bernarda descubre el cadver de su hija menor que se ha
suicidado despus de haber tenido el placer sexual fuera del
matrimonio. Sexagenaria, llena de orgullo ancestral, la madre
toma su ltima decisin radical frente a la tragedia (Arango
214-215). De esta forma, al final la moral represora subyuga a
la juventud y sus nuevas estructuras. Podemos, entonces,
sealar La terrible lucha de las mujeres de La casa de
Bernarda Alba, su egosmo desesperado, sealan que las
mujeres desean sus derechos de vivir de diferentes formas,
pero la costumbre social en los pequeos pueblos, son un muro
delante de las pobres mujeres y se impone el silencio de la
convencin social a su protesta ()El poeta parte de un drama
real de la virginidad, un drama donde se prefiere la muerte al
deshonor(Arango 215). Al final, entonces se revela el
verdadero rostro de Bernarda Alba en su decisin final: El
silencio se seala del lado del orgullo y del honor espaol. Por
esto es porque la injusticia contra su hija no importa nada a
Bernarda Alba, ella considera que el honor y la tradicin
espaolas son ms importantes (Arango 215). Sobre este
mismo punto, la escena final, Rubia Barcia agrega: Y la escena
final refleja ahora, en sntesis, el momento que precede a toda
revolucin triunfante. Bernarada se desnuda de su apariencia
maternal, y queda al descubierto como la encarnacin de las
fuerzas represivas y arbitrarias, que el egosmo humano pone
siempre a su servicio (398).
Finalmente, podemos sealar sobre los problemas sociales lo
siguiente sobre resumen de este conflicto entre la libertad y la
opresin: El concepto social de esta comedia es el eje
precisamente sobre el eterno conflicto que opone a dos
generaciones sucesivas. De una parte, Bernarda, la madre,
representante de la colectividad conservadora de la vieja
tradicin espaola, de otra parte, las hijas y las criadas, que
forman una unidad homognea, representantes de la nueva
generacin que busca un futuro distinto y un sentimiento de
libertad, que vive segn el modelo del Siglo de Oro en pleno
siglo XXI( Arango 215-216)