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O que a Bblia tem a dizer sobre disciplina na igreja /

excomunho?

Pergunta: "O que a Bblia tem a dizer sobre disciplina na igreja / excomunho?"
Resposta: Excomunho a remoo formal de um membro de uma igreja e a separao
informal da companhia daquele ex-membro. Mateus 18:15-20 descreve o procedimento
e a autoridade da igreja para fazer isso. Essa passagem ensina que um indivduo
(geralmente a parte ofendida) para se dirigir quele que o ofendeu. Se ele/ela no se
arrepender, ento duas ou trs devem ir confirmar a situao e a recusa de
arrependimento. Se ainda no h arrependimento, o caso deve ser levado diante da
igreja. Esse processo nunca "desejvel", do mesmo modo que um pai nunca tem gosto
em ter que disciplinar seus filhos. No entanto, frequentemente uma necessidade. O
propsito no de ser malvado ou demonstrar um atitude de sou mais santo que voc.
Particularmente, para ser feito em amor por aquela pessoa, em obedincia e honra a
Deus, e com temor devoto pelo bem das outras pessoas na igreja.
A Bblia nos d um exemplo da necessidade de excomunho em uma igreja local, a
igreja na cidade de Corinto (1 Corntios 5:1-13). Nessa passagem, o Apstolo Paulo
tambm ensina alguns motivos por trs do uso bblico de excomunho. Uma razo (no
encontrada diretamente na passagem) pelo testemunho de Jesus Cristo (e Sua igreja)
diante dos incrdulos. Quando Davi pecou com Bate-Seba, uma das consequncias de
seu pecado que Deus menciona que o nome do nico Deus verdadeiro blasfemado
pelos inimigos de Deus (2 Samuel 12:14). Um segundo motivo que pecado como
cncer; se permitido a existir, espalha pelo corpo da mesma forma que um pouco de
fermento faz levedar toda a massa (1 Corntios 5:6-7). Paulo tambm explica que Jesus
nos salvou para que possamos ser separados do pecado, para que possamos ser "sem
levedura" ou livres daquilo que faz apodrecer espiritualmente (1 Corntios 5:7-8). O
desejo de Cristo para a Sua noiva, a Igreja, que ela seja santa e irrepreensvel (Efsios
5:25-27). Excomunho tambm para o bem a longo prazo do que est sendo
disciplinado pela igreja. Paulo, em 1 Corntios 5:5, explica que excomunho uma
forma de entregar a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja
salvo no Dia do Senhor {Jesus}. Isso significa que de alguma forma excomunho pode
envolver Deus usando Satans (ou um de seus demnios) como uma ferramenta de
disciplina para fisicamente trabalhar na vida do pecador para que verdadeiro
arrependimento possa acontecer em seu corao.
s vezes a ao disciplinar da igreja bem sucedida em trazer aflio e verdadeiro
arrependimento. Quando isso acontece, o indivduo capaz de ser restaurado
comunho. Aquele envolvido na passagem de 1 Corntios 5 se arrependeu, e Paulo
encorajou a igreja a restaur-lo comunho da igreja (2 Corntios 2:5-8). Infelizmente,
a ao disciplinar, mesmo quando feita em amor e da forma correta, nem sempre bem

sucedida em fazer com que tal restaurao acontea, mas ainda necessria para
realizar os outros bons propsitos acima mencionados.
Provavelmente todos ns j fomos testemunhas do comportamento de uma criana que
permitida a fazer tudo o que quer com pouca (s vezes nenhuma) disciplina. No nada
bonito de se ver! Nem tal forma de paternidade, pois desgraa a criana a um futuro
triste. Tal comportamento vai atrapalhar a criana de formar relacionamentos
significantes e de atuar bem em qualquer tipo de ambiente, quer seja socialmente ou em
uma profisso. Da mesma forma, disciplina na igreja, mesmo que no seja prazerosa ou
fcil, no s necessria, mas um ato de amor tambm. Alm disso, comandada por
Deus.

https://www.gotquestions.org
/Portugues/disciplina-naigreja.html

Disciplina na Igreja
Pr. Joo A. de Souza Filho

A igreja uma comunidade de remidos regida por um nico


estatuto: as Escrituras sagradas; o que a torna autnoma e
independente das leis do Estado em assuntos espirituais. Em
hiptese alguma a questo de disciplina e excluso deve
seguir regras humanas estatutrias, afinal os estatutos de
igrejas deveriam ser usados apenas para reger a vida
administrativa da igreja finanas, propriedades e bens
gerais enquanto as Escrituras regem a vida espiritual de
seus membros. Por no fazer essa diferena muita confuso e
problemas so causados no seio da igreja. Misturam-se
organismo com organizao. Apesar de intimamente ligados,
o organismo prevalece sempre sobre a organizao.
Descrever nos estatutos como deve ser a vida da igreja
submet-la aos acrdos legislativos do Estado, pincelados
por mos humanas, at atias.
Na igreja Deus coloca autoridades, presbteros e bispos
pastores o termo mais comum dado ao lder que est
frente da igreja. A autoridade na igreja espiritual, isto ,

emana de Cristo aos lderes que ele levanta e os coloca


frente da igreja. Em nenhum momento do Novo Testamento
a vida espiritual da igreja se submetia s demandas de Csar,
mas de Cristo. At mesmo nas questes sociais a igreja
passou a viver de maneira diferente. O relacionamento com o
Estado era limitado s leis romanas que regiam os interesses
de Roma, mas, sempre que esses interesses conflitavam com
a nova sociedade, os apstolos ensinavam a igreja a seguir o
estilo de vida institudo por Cristo e por eles.
Assim, Jesus Cristo deixou orientaes tratando da ligao e
do desligamento de um membro da igreja, e Paulo, seu
grande apstolo nos deixa exemplos de como procedeu com
pessoas hereges e com os que viviam em pecado manchando
o bom nome de Jesus Cristo.
A disciplina se faz necessria para que o nome de Jesus
Cristo no seja ultrajado e mal-falado. Os apstolos
deixaram orientaes conhecidas como doutrina
apostlica, ou a didaqu. A doutrina dos apstolos tratava
do relacionamento dos cristos entre eles, do relacionamento
do cristo com seu Mestre, do relacionamento
patro/empregado, empregado/patro; marido/ mulher,
pais e filhos e do relacionamento com os governantes da
cidade.
Mas no vou tratar neste artigo a questo da doutrina
apostlica, assunto que comento com maior propriedade em
dois de meus livros: Foras Ocultas e Tempo de Guerra e
que o leitor pode consultar em meu site. Em batalha
espiritual, voc encontra o artigo em que falo dos Quatro
elementos importantes na igreja primitiva.
I. O que Jesus falou sobre o relacionamento entre os irmos
da igreja (Mt 18.15-20).
Primeiro passo: Procurar a pessoa e confront-la
pessoalmente. Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo
entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo.
Existem pessoas que no gostam de ser confrontadas e
outras que no gostam de confrontao. Algumas se ofendem
quando procurada para esclarecer um mal-entendido ou
um pecado e outras pessoas, inda que prejudicadas fogem de
qualquer confronto, dizendo deixa pra l!. Ambas erram.
Jesus ensinou que o melhor caminho o da reconciliao.
Qualquer mal-entendido desfeito, e qualquer erro
perdoado e reparado. Quando isto acontece entre duas
pessoas, o assunto morre ali mesmo.
Segundo passo: Caso no haja acordo e a pessoa ofensora
no quiser se retratar ou se negar a reconhecer o erro ou

pecado, deve-se voltar ao indivduo com duas testemunhas.


Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas
pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas, toda palavra se estabelea. Este segundo
passo deveria deixar o ofensor envergonhado, porque agora
outras pessoas so chamadas a se envolverem com a questo
em juzo. E, caso o ofensor ainda se negue a qualquer ajuste,
remisso ou perdo, Jesus ensina a tomar um terceiro passo.
Terceiro passo. Levar o assunto ao conhecimento da
assemblia, isto , dos irmos membros da igreja. E, se ele
no os atender, dize-o igreja. Agora o assunto toma uma
dimenso maior, porque o elemento ofensor tem que
esclarecer o fato perante toda a igreja. No so mais duas ou
trs testemunhas, mas s vezes centenas delas que ficaro
sabendo do ocorrido.
Quarto passo. Em ltima instncia, casso o ofensor no se
arrependa e quando digo ofensor estou tratando de
pessoas que ofendem o Nome de Cristo, so caluniadoras,
vivem em pecado e mancham a doutrina de Deus, devem
ser afastadas da assemblia, isto , da igreja. Para que o
nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados (1 Tm
6.1).
Esse quarto passo na correo e disciplina de ofensores no
vem sendo mais colocado em prtica, porque se perdeu a
noo de quem quem na igreja, isto , quem na realidade
membro da igreja local. Nem sempre algum que tem uma
carteirinha de membro , de fato, membro; s vezes apenas
scio da igreja/clube. Em alguns grupos so milhares de
membros e estes sequer tm conhecimento dos fatos, porque
todos vivem alienados da vida comunitria freqentando as
reunies apenas por religiosidade e no por compromisso
com seus irmos e com o Nome de Cristo. Mas tambm se
perdeu a noo de autoridade. Quem autoridade na igreja?
Ento, deve-se buscar uma via alternativa que represente
toda a igreja. s vezes isto feito com o ministrio da igreja
local pastores e lderes da igreja local para que no seja
mal-entendido pelo indouto, do novato e do descrente que
costumam esquentar bancos de igrejas. Mas, a disciplina tem
de ser levada a srio.
Jesus fala em afastamento total. Quando a igreja leva a srio
a doutrina apostlica e zela pela s doutrina de Deus, a
ltima instncia entre a igreja e Deus. Em verdade vos
digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos
cus, e tudo o que desligardes na terra ter sido desligado
nos cus.. A igreja, ento, como agente de Deus e do Reino
na terra transfere o assunto para o supremo tribunal dos

cus, isto , entrega ao juzo de Deus. Jesus deu igreja o


poder de ligar e desligar; amarrar e desamarrar, e o texto
aqui se refere disciplina ou ao mesmo assunto que comeou
no versculo 15. A igreja diz: Senhor, nosso irmo no quis
ouvir nem aceitou se retratar e perdoar, nem mesmo ouviu a
igreja. Essa pessoa est manchando a s doutrina e
desonrando o teu santo nome na sociedade, portanto, ns a
desligamos da igreja e obviamente a pessoa desligada do
rol de membros celestiais at que se arrependa.
E tal pessoa pode at mudar de congregao, ter outro carto
de membro, associar-se a outra comunidade da f na cidade,
mas estar afastada do corpo at que se arrependa
totalmente. Portanto, deve haver muita gente membro de
igreja que trocou de congregao porque estava em pecado e
no quis se arrepender, desligada do cu, mas crendo e
iludindo a si mesma que est tudo bem!
igreja local concedida autoridade de julgar os irmos que
vivem em pecado e que esto manchando o bom Nome de
Cristo na cidade. At mesmo o lder, como orienta Paulo em
1 Timteo 5.19. No aceites denncia contra presbtero,
seno exclusivamente sob o depoimento de duas ou trs
testemunhas. Quanto aos que vivem no pecado, repreendeos na presena de todos, para que tambm os demais
temam.
Paulo aplicou este tipo de disciplina em membros da igreja
usando da autoridade que Cristo lhe concedeu.
Primeiramente, ao tratar da reunio da ceia, o encontro da
koinonia ou comunho dos irmos com Deus e com seus
pares, Paulo fala em condenao trazida diretamente de
Deus pessoa que se assentar mesa da comunho em
pecado. O texto de 1 Corntios 11 precisa ser revisto por
muitos pastores e crentes:
Por isso, aquele que comer o po ou beber o clice do
Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do
Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim,
coma do po, e beba do clice; pois quem come e bebe sem
discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Eis a razo por
que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que
dormem. Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no
seramos julgados. Mas, quando julgados, somos
disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com
o mundo (1 Co 11.27-32).
Paulo fala de irmos que vivem fracos, doentes e de alguns
que dormem. E aqui no se trata de fraqueza, doena ou
morte espiritual, trata-se evidentemente de fraqueza, doena

e morte fsica. Porque, sempre que abordava a questo da


morte, Paulo falava em dormir, ou os que dormem no
Senhor referindo-se morte fsica. Veja os textos que falam
de morte e em que Paulo usa a palavra dormir (1 Co 15.6; 1
Ts 4.13-15, etc.).
Ele pede, ento, que nos julguemos a ns mesmos para no
sermos julgados com o mesmo critrio que Deus julga o
mundo. Os crentes so disciplinados pelo Senhor, mas os
que no levam a vida crist a srio sero julgados por Deus
com os critrios que ele julga os no-cristos. E, preciso
deixar claro que nesta questo da ceia o juzo nem precisa ser
dado pela igreja; ele vem diretamente de Deus!
Tiago parece complementar a afirmativa de Paulo, pois ao
tratar da uno com leo para cura da enfermidade, afirma:
E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar;
e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados.
Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns
pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua
eficcia, a splica do justo (Tg 5.15-16).
Reflita sobre a afirmativa de Tiago: o enfermo deve confessar
seus pecados para ser curado e aqui se refere ao cristo, ao
irmo em Cristo. Certas enfermidades fsicas so curadas
depois que a pessoa confessa seus erros e seus pecados. O
que implica afirmar que a enfermidade fruto de algum
pecado, e no uma casualidade, um problema fsico comum
ou normal que costuma acontecer com a deteriorao de
nossos rgos medida em que envelhecemos.
II. As recomendaes de Paulo sobre como proceder com os
impuros (1 Co 5.3-5, 9-13 e 2 Co 2.5-11).
Paulo ficou sabendo que na igreja de Corinto havia um
membro que manteve relaes sexuais com a esposa de seu
pai obviamente que no era sua me. Paulo exortou os
lderes por no haverem tirado do meio da igreja quem
tamanho ultraje praticou (1 Co 5.2).
Que autoridade apostlica a de Paulo a ponto de ordenar no
mundo espiritual que o tal pecador fosse entregue a Satans
para a destruio do corpo a fim de que o esprito fosse salvo
no Dia do Senhor.
Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente
em esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o
autor de tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus,
reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso
Senhor, entregue a Satans para a destruio da carne, a fim
de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus (vv 3-5).

O ultrajador deveria ser tirado do meio da igreja, o que


normalmente no feito nos dias de hoje. No est certo
que vocs estejam orgulhosos! Vocs conhecem aquele
ditado: Um pouco de fermento fermenta toda a massa.
Joguem fora o velho fermento do pecado para ficarem
completamente puros (vv 6-7).
Um irmo em pecado no meio da igreja como um mau
fermento que contamina a massa, o corpo de Cristo. O
fermento age silenciosamente e penetra toda a massa, isto ,
afeta a todos no corpo de Cristo.
1. O que entregar algum a Satans?
usar da autoridade concedida por Jesus desligando a
pessoa espiritualmente da igreja. Tem muita gente com
carto de membro que j foi desligada espiritualmente. Na
realidade, basta fazer com o crente insubmisso e rebelde que
no quer reconhecer seu pecado o que Jesus ensinou:
Entrega-se a pessoa em orao ao dono da igreja Jesus e
ele ser automaticamente desligado no mundo espiritual.
Duas vezes Paulo fala sobre isto. Ao fazer isso a pessoa ...
entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o
esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus (1 Co 5.3). Paulo
diz: E dentre esses se contam Himeneu e Alexandre, os
quais entreguei a Satans, para serem castigados, a fim de
no mais blasfemarem (1 Tm 1.20). Possivelmente Paulo
possua um jeito especial de entregar uma pessoa ao diabo
que desconhecemos, mas entendemos que basta a igreja
desligar tal pessoa no mundo espiritual, tirar de sobre ela a
cobertura de autoridade, e desprotegida ser alvo de Satans
que tocar seu corpo, mas no seu esprito que ser salvo.
um assunto extremamente delicado, mas que deve ser
encarado com seriedade e coragem. Paulo orientou os irmos
quanto a maneira de tratar o sujeito que se prostitua com
a mulher de seu pai:
J em carta vos escrevi que no vos associsseis com os
impuros; refiro-me, com isto, no propriamente aos
impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores, ou
idlatras; pois, neste caso, tereis de sair do mundo. Mas,
agora, vos escrevo que no vos associeis com algum que,
dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra, ou
maldizente, ou beberro, ou roubador; com esse tal, nem
ainda comais. Pois com que direito haveria eu de julgar os de
fora? No julgais vs os de dentro? Os de fora, porm, Deus
os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor (1 Co 5.913).

At mesmo os preguiosos tinham que ser tratados pela


igreja de maneira severa (2 Ts 3.6). Falando a respeitos dos
irmos que no queriam trabalhar, Paulo orienta que os
irmos devem se afastar dos que andam desordenadamente.
E, para Paulo, no querer trabalhar era viver em desordem!
Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus
Cristo, que vos aparteis de todo irmo que ande
desordenadamente e no segundo a tradio que de ns
recebestes; pois vs mesmos estais cientes do modo por que
vos convm imitar-nos, visto que nunca nos portamos
desordenadamente entre vs, nem jamais comemos po
custa de outrem; pelo contrrio, em labor e fadiga, de noite e
de dia, trabalhamos, a fim de no sermos pesados a nenhum
de vs... (1 Ts 3.6-8).
http://www.pastorjoao.com.br/pastoreamento/disciplinanaigreja.htm

Disciplina na Igreja
Introduo
Nossas igrejas esto sempre tendo problemas relacionados disciplina
de membros. Se a igreja fiel e bblica ao disciplinar, h a necessidade
de que todos os membros compreendam as bases bblicas para tanto; se
a igreja falha, necessrio que todos se conscientizem das razes
dadas pelas Escrituras para a aplicao da disciplina e dos perigos e
conseqncias de negligenci-la. Esse , portanto, um tema sempre
relevante. No se trata de um caminho opcional para a administrao
da igreja, mas de uma trilha necessria, que deve ser entendida,
acatada, apoiada e aplicada, para que tenhamos sade espiritual em
nosso meio.
O exerccio da disciplina na igreja algo to importante que o
reformador Joo Calvino a considerou, ao lado da proclamao da
Palavra e da administrao dos sacramentos, uma das marcas que
distinguem a igreja verdadeira da falsa. Ou seja, na igreja falsa no
somente est ausente a pregao das inspiradas Escrituras e os
sacramentos so antibblicos, ou incorretamente administrados, mas ela
negligente, tambm, na preservao de sua pureza moral e
doutrinria. A igreja, s vezes, no segue os passos e objetivos de
disciplina eclesistica delineados na Palavra de Deus. Quando
negligencia essa rea, passa a abrir mo da identidade peculiar dos seus
membros, perante o mundo. O resultado que a autoridade na pregao

e o testemunho do Evangelho ficam prejudicados.


No queremos desenvolver um esprito de censura gratuita, no qual
enxerguemos sempre o argueiro no olho do irmo antes da trave que
est no nosso. Mas precisamos despertar um senso de comportamento
bblico que faa justia ao nome de Cristo e que no envergonhe o
Evangelho. Isso comea com o cuidado sobre a nossa prpria vida e
deve se estender pela nossa igreja local.
A disciplina, exercida com amor, pelas razes especificadas na Bblia e
com os objetivos que ela prescreve, deve ser exercida na esfera pessoal
e apoiada e compreendida quando j estiver na esfera do Conselho da
Igreja, ou de outras autoridades superiores.
Queremos examinar alguns textos bblicos que se relacionam com a
disciplina na igreja. Alguns outros tratam igualmente desse assunto,
mas os que apresentaremos so fundamentais nossa compreenso.
Com o seu exame, oramos para que sejamos despertados ao apreo da
pureza tanto do indivduo como da igreja visvel.
1. O perigo da falta de disciplina
Paulo, escrevendo igreja da Corinto (1 Co 5.1-13), alerta para os
perigosque sobrevm quando se negligente na aplicao da disciplina.
Nesse trecho lemos:
Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade
tal, como nem mesmo entre os gentios, isto , haver quem se
atreva a possuir a mulher de seu prprio pai.
E, contudo, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a lamentar,
para que fosse tirado do vosso meio quem tamanho ultraje praticou?
Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em
esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal
infmia seja,
em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder
de Jesus, nosso Senhor,entregue a Satans para a destruio da carne,
a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus.
No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento
leveda a massa toda?Lanai fora o velho fermento, para que sejais
nova massa, comosois, de fato, sem fermento. Pois tambm Cristo,
nosso Cordeiropascal, foi imolado.
Por isso, celebremos a festa no com o velho fermento, nem com o
fermento da maldade e da malcia, e sim com os asmos da sinceridade
e da verdade.
J em carta vos escrevi que no vos associsseis com os impuros;
refiro-me, com isto, no propriamente aos impuros deste mundo, ou

aos avarentos, ou roubadores, ou idlatras; pois, neste caso, tereis de


sair do mundo.
Mas, agora, vos escrevo que no vos associeis com algum que,
dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente,
ou beberro, ou roubador; com esse tal, nem ainda comais.
Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs
os de dentro?Os de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de
entre vs o malfeitor.
Notem, no trecho, os seguintes pontos que o Esprito Santo fez registrar
para a nossa instruo:
a. O pecado na igreja entra em choque com o seu carter santo,
mas ele ocorre. No negando a realidade de sua existncia que
resolvemos o problema. No versculo 1, ele diz: "...h entre vs
imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios...".
Ou seja, o que estava ocorrendo naquela igreja chocaria at os
descrentes, mesmo com sua viso dissoluta.
b. Muitos pecados atingem um estgio pblico e notrio . Esse
mesmo versculo 1 comea com as palavras: "Geralmente, se ouve que
h entre vs...". A questo no era privada, de mais fcil resoluo e
aconselhamento, mas j se espalhara, chegando at ao conhecimento de
Paulo, que se encontrava distante.
c. Acomodao e orgulho. A falta de ao revelava acomodao da
conscincia individual e coletiva ao pecado, em forma de rebeldia e
soberba. No versculo 2, Paulo se espanta que aqueles irmos "... no
chegaram a lamentar" toda aquela demonstrao de vida em pecado.
Paulo diz ainda que eles se achavam "ensoberbecidos", ou seja, se
orgulhavam da postura tomada em vez de estarem conscientes do mal
que era causado ao testemunho do Evangelho. Ainda sobre a ausncia
de disciplina naquela igreja Paulo diz: "... no boa a vossa
jactncia..." (v.6). Eles nada haviam feito, portanto, para "... tirar do
meio" o que havia praticado aquilo que o prprio Paulo chama
"ultraje" e "infmia" (v.3). Quando a disciplina no exercida, nossas
conscincias vo sendo cauterizadas e conformamo-nos ao modo de
comportamento do mundo e, tambm, deixamos de nos chocar, de
identificar o contraste com a forma de vida prescrita para o servo de
Deus. Paulo ensina que a ao correta era a excluso daquele membro
(v. 5) - ele deveria ser "entregue a Satans", ou ser considerado como
descrente, pois o seu modo de vida no testemunhava uma converso
verdadeira. Estaria, portanto, sob o domnio de Satans. Essa
constatao no era para ser feita individualmente, mas
corporativamente, pela autoridade e no poder de Cristo. No versculo 4
ele escreve: "...em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu
esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor...".

d. O perigo especificado. Paulo diz (vs. 6 e 7): "...No sabeis que um


pouco de fermento leveda a massa toda? Lanai fora o velho fermento,
para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento." A igreja
era para ser "massa sem fermento" - pura. A admisso de um pouco de
fermento, apenas, atingiria toda a massa. Ou seja, deixar que o
comportamento incompatvel com a f crist permanea no seio da
igreja, sem disciplina, significa pr em risco a sade espiritual de toda
a comunidade.
e. As marcas da Igreja. Paulo ensina (v. 8) que a igreja deve ser
conhecida pela "...sinceridade e verdade..." e no pelo "...fermento da
maldade e da malcia".
f. O esclarecimento quanto associao. Paulo reconhece que o
mundo constitudo de impuros. Ele diz que no est ensinando que a
igreja deva se isolar do mundo. Existindo no mundo ela ter contato
com "...avarentos, ou roubadores, ou idlatras..." (v.10). Mas ele
refora que no deve haver "associao com impuros" (v.9) e explica
quem so esses a quem ele chama de impuros, no versculo 11 -
aquele que "...dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou idlatra,
ou maldizente, ou beberro, ou roubador...". Ou seja, aquele que
professa a f crist, mas tem comportamento imoral ("impuro"); ou tem
afeio descabida pelas suas prprias posses materiais ("avarento"); ou
o que distorce a religio verdadeira por sua prtica ou ensinamentos
( "idlatra"); ou o que tem o hbito de caluniar ou de espalhar boatos
("maldizente"); ou o que est sob o domnio de substncias que
impedem o comportamento racional ("beberro") - nas quais esto a
bebida alcolica e, certamente, as drogas -, em vez de sob o controle do
Esprito Santo; e, finalmente, o que demonstra ganncia e no respeita
a propriedade alheia ("roubador").
g. A rigidez da disciplina - A necessidade era a de se exercitar
"julgamento interno" (v.12) contra o "malfeitor", expulsando-o do seio
da igreja (v. 13). Esse julgamento deveria ser evidente a todos e deveria
ser sentido pelo disciplinado; isto , ele deveria sentir que a comunho
fraterna havia sido atingida pelo seu pecado: "com esse tal, nem ainda
comais". Muitas vezes membros, com boas intenes, confundem o
desejo legtimo de restaurao do disciplinado com um apoio
prejudicial ao mesmo. No se limitam a indicar que esto em orao,
mas colocam "panos quentes" na ao do Conselho. Muitas vezes os
disciplinados so alvo de um aconchego e ateno aps a disciplina que
no somente minam a autoridade da igreja, mas so prejudiciais ao
prprio disciplinado, que deixa de sentir os efeitos danosos da falta de
comunho que o seu pecado causou. A advertncia de Paulo dura,
mas devemos orar a Deus por sabedoria para saber como aplicar essa
exortao com respeito a membros disciplinados por pecados graves
nas nossas igrejas, de tal forma que eles sintam que algo mudou e que a
comunho procedente do Esprito restaurada mediante o
arrependimento sincero e o testemunho verdadeiro de uma converso

real.
h. O objetivo final - No podemos esquecer o objetivo final de Paulo
com a disciplina, especificado no versculo 5: "...a fim de que o esprito
seja salvo no Dia do Senhor Jesus." O objetivo era a salvao daquela
alma disciplinada. Essa deve ser tambm a nossa viso: conscincia da
necessidade da disciplina, percepo dos perigos da sua falta de
aplicao, apoio sua aplicao correta no caso de comportamento
anticristo contumaz, orao e desejo de arrependimento pelo
disciplinado.
2. A autodisciplina e o ensino de Jesus sobre os passos da disciplina
na igreja
Jesus Cristo, em Mateus 18.15-22, nos deu, de uma forma bem
detalhada e inteligvel, os passos necessrios para o exerccio da
disciplina corporativa (na igreja). Entretanto, antes que o pecado se
concretize em aes contra algum e antes que atinja um carter
pblico, a Palavra de Deus nos d admoestaes sobre o exerccio da
autodisciplina. A palavra grega traduzida como temperana ou
autocontrole (egkratea - um dos aspectos do fruto do Esprito, em Gl
5.23) significa, apropriadamente, a disciplina exercida pela prpria
pessoa, quer pelo estabelecimento de limites prprios, que no devem
ser ultrapassados, quer na avaliao dos prprios pensamentos e
atitudes que, se concretizados, prejudicariam algum e desagradariam a
Deus. O livro de Provrbios nos fala sobre a importncia de controlar
nosso prprio esprito (16.32), nossa lngua (17.27 - "reter as palavras")
e nossa ira (19.11 - "tardio em irar-se" na Verso Corrigida).
Certamente o exerccio coerente da autodisciplina, na vida dos
membros da igreja, reduz a necessidade da disciplina eclesistica.
O texto de Mateus 18.15-22, diz o seguinte:
Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te
ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda
contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou
trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender,
dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como
gentio e publicano.
Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra ter sido ligado
nos cus, e tudo o que desligardes na terra ter sido desligado nos
cus.
Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre vs, sobre a terra,
concordarem a respeito de qualquer coisa que, porventura, pedirem,
ser-lhes- concedida por meu Pai, que est nos cus. Porque, onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles.
Ento, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, at

quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe?
At sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes,
mas at setenta vezes sete.
Os passos ensinados pelo nosso Senhor Jesus Cristo, para aplicao em
nossa vida comunitria, como membros da igreja visvel, so esses:
Passo 1 - Contato individual, pessoa a pessoa . Em Mt 18.15, lemos:
"Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te
ouvir, ganhaste a teu irmo". No devemos esperar que a parte
ofensora venha pedir perdo, quando pecar contra ns. Jesus nos ensina
que ns, quando ofendidos, devemos tomar a iniciativa para ter uma
conversa discreta e individual com o nosso ofensor. Essa admoestao,
em si s, j importante para o nosso crescimento em santificao.
Abordar o ofensor vai contra o nosso orgulho, mas uma atitude tpica
da humildade que Cristo requer de ns, como cristos. Cristo no
oferece garantias de que teremos sucesso, mas se o ofensor der ouvidos
nossa admoestao individual, ganharemos o irmo, no sentido em
que o impediremos de cometer pecados mais srios contra outros, bem
como construiremos um relacionamento mais slido, em Cristo, com
aquele irmo ou irm.
Passo 2 - Contato com dois ou trs . O versculo 16 aprofunda o
contato e o envolvimento corporativo no processo de disciplina. Ele
deve ocorrer se o contato individual for infrutfero, se o irmo ou irm
no der ouvidos abordagem prescrita anteriormente. O v. 16 diz: "Se,
porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para
que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se
estabelea". Quando a hora certa de passar do passo 1 ao passo 2?
Devemos pedir a Deus discernimento e sabedoria para ver quando no
h mais progresso no contato individual e est caracterizado que a parte
ofensora no "quer ouvir". Nesse caso, a abordagem deve ser exercida
com mais uma ou duas pessoas, como "testemunhas". Sero
testemunhas do problema ocorrido, ou testemunhas do contato que est
sendo realizado? Creio que no so testemunhas do problema, pois se o
fossem a questo j seria pblica e no limitada s duas pessoas, como
indica o v. 15. So pessoas que devero testemunhar e participar do
encaminhamento do processo de disciplina, da exortao, do
aconselhamento, objetivando que o faltoso "oua". No so
testemunhas silentes. O verso fala do "depoimento" delas.
Passo 3 - Contato com a Igreja . O versculo 17 apresenta uma
mudana enorme no encaminhamento da questo. O faltoso recusou a
admoestao individual e a conjunta de dois ou trs membros. Jesus,
ento, determina: "... se ele no os atender, dize-o igreja...". O "dizer
igreja", em uma estrutura presbiteriana, equivale a relatar ao
Conselho. Em uma estrutura congregacional, relatar Assemblia. Em
qualquer situao, o relato, agora, deve ser feito pelo primeiro irmo ou
irm e pela outra ou outras testemunhas, envolvidas no Passo 2. A

continuidade da frase, neste mesmo versculo, mostra que o propsito


de "dizer igreja" continua sendo o da admoestao. No s uma
questo de veicular notcias, mas a de visar a exortao do ofensor, que
agora ser feita "pela igreja", ou pelos representantes constitudos e
eleitos por ela. Infelizmente, muitos pecados pblicos e j amplamente
divulgados no seio da comunidade s so tratados a partir deste estgio.
Muitas vezes aqueles mais prximos ao faltoso deixaram de aplicar os
passos 1 e 2, ao primeiro sinal da ofensa. A igreja , ento,
surpreendida com o pecado realizado, divulgado e comentado, restando
aos oficiais apenas tomar o processo a partir deste passo.
Humanamente falando, quem sabe pecados maiores no teriam sido
evitados se a abordagem individual, prescrita por Jesus, tivesse sido
realizada.
Passo 4 - Excluso. No final do versculo 17 Jesus diz "...se recusar
ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano". A recusa
no atendimento s admoestaes, a atitude de arrogncia e desafio s
autoridades, retratada em 2 Pe 2.10-11 e Judas 7-8, devem levar o
faltoso excluso da igreja visvel. Ele (ou ela) deve ser considerado
como um descrente ("gentio") e deve ser cortado da comunho pessoal
da mesma forma como os coletores de impostos ("publicanos") eram
desprezados pelos judeus. Somente evidncias de arrependimento e
converso real podero restaurar essa comunho cortada pela
disciplina. Com essa excluso vo-se tambm os privilgios de
membro, como a participao na Santa Ceia, e os demais. Jesus
demonstra a necessidade de respaldar essa drstica atitude na sua
prpria autoridade e na do Pai. Isso ele faz nos vs. 18-19, mostrando o
seu acompanhamento e o do Pai, nas questes da igreja que envolvem a
preservao de sua pureza. Ele fecha essas instrues com a promessa
de sua presena na congregao do povo de Deus (v. 20). Essas so
palavras de grande encorajamento para que a igreja no negligencie a
aplicao do processo de disciplina em todos esses passos.
3. Outros textos e pontos importantes sobre a disciplina na igreja.
Necessitamos abordar outros pontos adicionais sobre a disciplina na
igreja. Os textos seguintes mostram que a disciplina no se restringe
apenas ao comportamento imoral ou que deva ser exercida somente
contra aqueles que se desviam da prtica correta da sexualidade:
a. A disciplina deve ser aplicada contra os que causam dissenso e
diviso . Paulo, em Tito 2.15-3.11, diz o seguinte:
Dize estas coisas; exorta e repreende tambm com toda a autoridade.
Ningum te despreze.
Lembra-lhes que se sujeitem aos que governam, s autoridades; sejam
obedientes, estejam prontos para toda boa obra,no difamem a
ningum; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda

cortesia, para com todos os homens.


Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes,
desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em
malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros.
Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador,
e o seu amor para com todos,no por obras de justia praticadas por
ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo,que ele derramou sobre
ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador,a fim de que,
justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a
esperana da vida eterna.
Fiel esta palavra, e quero que, no tocante a estas coisas, faas
afirmao, confiadamente, para que os que tm crido em Deus sejam
solcitos na prtica de boas obras. Estas coisas so excelentes e
proveitosas aos homens.
Evita discusses insensatas, genealogias, contendas e debates sobre a
lei; porque no tm utilidade e so fteis. Evita o homem faccioso,
depois de admoest-lo primeira e segunda vez, pois sabes que tal
pessoa est pervertida, e vive pecando, e por si mesma est
condenada.
Paulo est exortando a Tito para que exera sua autoridade, como lder
da igreja, ensinando, exortando e repreendendo os membros da igreja
para que no sejam difamadores e briguentos. Antes, devem ser
obedientes, cordatos, corteses, no somente para com os crentes mas
para com os descrentes tambm. Ele lembra a Tito e a ns que
caractersticas condenveis j fizeram parte da personalidade e do
modo de vida de muitos de ns, antes da salvao, mas pela graa e
misericrdia de Deus fomos regenerados pelo Esprito Santo e
transformados para as boas obras. Devemos, portanto, evitar discusses
fteis e sobre assuntos secundrios que no levam a lugar algum. A
pessoa facciosa, que quer causar diviso, deve ser admoestada uma e
duas vezes, mas depois disso deve ser evitada, ou seja, excluda, por
recusar as advertncias e por preferir viver em pecado.
b. Os que ensinam doutrinas falsas, bem como os que as praticam,
devem ser disciplinados . Novamente, Paulo, em Ro 16.17-20, ensina
que a igreja deve afastar os que causam divises e escndalos, em
desacordo com a doutrina por ele ensinada. O texto diz:
Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e
escndalos, em desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos
deles, porque esses tais no servem a Cristo, nosso Senhor, e sim a seu
prprio ventre; e, com suaves palavras e lisonjas, enganam o corao

dos incautos.
Pois a vossa obedincia conhecida por todos; por isso, me alegro a
vosso respeito; e quero que sejais sbios para o bem e smplices para o
mal.
E o Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos vossos ps a
Satans. A graa de nosso Senhor Jesus seja convosco.
Paulo especifica o perigo existente nas palavras daqueles que procuram
os seus prprios interesses, mas falam suavemente, com palavras de
elogio, enganando o corao dos incautos.
No livro de Apocalipse, 2.12-16, Joo registra as palavras de Cristo,
advertindo a Igreja de Prgamo, e a todas as nossas igrejas (2.17),
contra aqueles que procuram incitar o povo de Deus a prticas
contraditrias f crist. Ali lemos:
Ao anjo da igreja em Prgamo escreve: Estas coisas diz aquele que
tem
a espada afiada de dois gumes:
Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e que
conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias de
Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde
Satans habita.
Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens a os que
sustentam a doutrina de Balao, o qual ensinava a Balaque a armar
ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas
aos dolos e praticarem a prostituio.
Outrossim, tambm tu tens os que da mesma forma sustentam a
doutrina dos nicolatas.
Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles
pelejarei com a espada da minha boca.
A meno doutrina de Balao, no v. 14, identifica o ensinamento dos
que possuem motivos pessoais, rasteiros, aqueles que, mesmo com
linguajar que aparenta honrar a Deus, no esto preocupados com a
santificao da igreja, mas se empenham em destruir as linhas
demarcatrias de comportamento que identificam o povo de Deus e os
distinguem do mundo ("comerem coisas sacrificadas aos dolos e
praticarem a prostituio"). A doutrina dos nicolatas igualmente
condenada (v. 15). Essa tambm uma referncia aos que advogavam
uma vida dissoluta e imoral no seio da igreja. Na carta anterior ( igreja
de feso), as obras dos nicolatas foram condenadas. Agora a meno
contra a sua doutrina. Notem que a condenao e a chamada ao

arrependimento vm para toda a igreja (vv. 14 e 16), por no exercer a


disciplina e por conservar tais pessoas em seu meio.
c. A disciplina deve ser exercida com precauo e deve ser
divulgada. Em 1 Tm 5.19-22, temos o ensinamento de que as
denncias devem ser substanciadas, no aceitas levianamente:
No aceites denncia contra presbtero, seno exclusivamente sob o
depoimento de duas ou trs testemunhas.
Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presena de todos,
para que tambm os demais temam.
Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que
guardes estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com
parcialidade.
A ningum imponhas precipitadamente as mos. No te tornes
cmplice de pecados de outrem. Conserva-te a ti mesmo puro.
Cautela prescrita especificamente para as denncias contra os oficiais
(v. 19 - "duas ou trs testemunhas"), mas o princpio de que deve haver
substncia e provas, nas denncias, genrico. O outro ensino deste
trecho que a disciplina dos que "vivem no pecado" (v. 20) se exera
"na presena de todos". Isso significa que ela no deve ser alvo de uma
resoluo velada. Paulo d uma razo para isso - "para que tambm os
demais temam". A disciplina tem essa caracterstica didtica de
proclamar e provocar o temor do Senhor, livrando membros do pecado
para uma vida em santidade e conformidade com a pureza de Cristo.
d. O objetivo final da disciplina o arrependimento do
disciplinado.
Dois textos nos falam a esse respeito. O primeiro 2 Ts 3.6-15:
Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo,
que vos aparteis de todo irmo que ande desordenadamente e no
segundo a tradio que de ns recebestes;
pois vs mesmos estais cientes do modo por que vos convm imitarnos, visto que nunca nos portamos desordenadamente entre vs, nem
jamais comemos po custa de outrem; pelo contrrio, em labor e
fadiga, de noite e de dia, trabalhamos, a fim de no sermos pesados a
nenhum de vs; no porque no tivssemos esse direito, mas por
termos em vista oferecer-vos exemplo em ns mesmos, para nos
imitardes.
Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se algum no
quer trabalhar, tambm no coma. Pois, de fato, estamos informados

de que, entre vs, h pessoas que andam desordenadamente, no


trabalhando; antes, se intrometem na vida alheia. A elas, porm,
determinamos e exortamos, no Senhor Jesus Cristo, que, trabalhando
tranqilamente, comam o seu prprio po.
E vs, irmos, no vos canseis de fazer o bem. Caso algum no preste
obedincia nossa palavra dada por esta epstola, notai-o; nem vos
associeis com ele, para que fique envergonhado. Todavia, no o
considereis por inimigo, mas adverti-o como irmo.
Paulo enfatiza a necessidade do afastamento de "qualquer irmo que
ande desordenadamente", contrrio aos ensinamentos que recebeu (v.
6). O exemplo dado por Paulo para aqueles que se acomodam no
cio, tornam-se um peso para os outros e passam a ocupar o tempo
"intrometendo-se na vida alheia" (v.11). Esses, e aqueles que "no
prestarem obedincia" palavra dada por Paulo, na sua carta, devem
ser disciplinados (v. 14). Paulo indica que no deve haver "associao"
com o faltoso e d uma razo para tal: "para que fique envergonhado",
ou seja, para que se conscientize de sua falha e, sob humilhao perante
a disciplina exercida pela igreja, se arrependa. Esse texto encerrado
com as seguintes palavras de cautela (v. 15): "Todavia, no o
considereis por inimigo, mas adverti-o como irmo".
O segundo texto 2 Tm 2.22-26:
Foge, outrossim, das paixes da mocidade. Segue a justia, a f, o
amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor. E repele
as questes insensatas e absurdas, pois sabes que s engendram
contendas.
Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim
deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente,
disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que
Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem
plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-se
eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele para
cumprirem a sua vontade.
Nesse texto Paulo volta a reforar que o cristo deve caracterizar-se por
seguir "a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro,
invocam o Senhor" (v. 22). Nesse sentido as "questes insensatas e
absurdas" devem ser no somente evitadas como repelidas, quando
introduzidas no seio da igreja (v. 23), pois s geram contendas.
Contenda no deve fazer parte da postura do servo de Deus. Este
deve ser brando e capaz de ensinar com pacincia (v. 24). A disciplina
deve ser exercida em mansido (v. 25), com o objetivo de que Deus
conceda aos disciplinados "no s o arrependimento para conhecerem
plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-se
eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele para

cumprirem a sua vontade" (v. 26).


Concluso
Vivemos em uma era sem restries e sem limites. Por isso, talvez, a
questo da disciplina na igreja seja to incompreendida e at
negligenciada. Muitos questionam a legitimidade da sua aplicao "com que direito?" Outros se revoltam quando a recebem. preciso
que saibamos que o direito e a autoridade da disciplina procedem do
Senhor da igreja, que a comanda. preciso que nossos olhos sejam
abertos para que verifiquemos que a rejeio da disciplina um grande
mal. A recusa de sua aceitao ou a revolta por ela significam agir
contra o objetivo maior, que o reconhecimento do pecado, o
arrependimento sincero e a restaurao plena comunho da igreja
visvel.
Examinamos textos bblicos que falam claramente sobre a necessidade
de preservarmos nossa vida em sintonia com as diretrizes de Deus, em
santificao e pureza, contribuindo para a edificao do corpo de
Cristo. Esses mesmos textos especificam a necessidade da disciplina,
que vai desde a autodisciplina, continuando com a admoestao
individual e chegando at a excluso, se necessrio. O testemunho da
igreja demanda fidelidade s diretrizes bblicas, nesse sentido. Num
mundo sem regras, Deus, em sua misericrdia, coloca a sua igreja
como baluarte para que os seus padres sejam reforados e seguidos.
Supliquemos a Deus que nos preserve em pureza, na plena comunho
de sua igreja e que compreendamos e defendamos o exerccio da
disciplina, quando necessria.

(Publicado em O Presbiteriano Conservador nas edies de


Julho/Agosto e Setembro/Outubro de 2000)
http://www.solanoportela.net/artigos/disciplina_igreja.htm
Disciplina na Igreja

or Samuel Davidson

Fonte:
Revista Amados
Publicado com
autorizao

Leituras: Mateus 18:15-17: Apoc 3:19


Desde Gnesis at Apocalipse vemos que o nosso Deus Deus de ordem. Seja com o Seu povo Israel ou
com a sua Igreja na terra, Ele tem revelado um padro para o comportamento do Seu povo. Este padro

para o nosso bem e para o bem da Sua obra na terra e se um de seus filhos desviar-se desta ordem,
Deus o corrige.
notvel que na primeira referncia em o Novo Testamento sobre a Igreja local (Mt 18:15-17), e
tambm na ltima (Ap 3:19), o assunto sobre a necessidade de disciplina na Igreja local. Mesmo
quando os apstolos estavam na terra havia necessidade de disciplina nas igrejas, e esta foi muito severa,
como quando Ananias e Safira morreram em Jerusalm por causa da sua mentira (At 5:1-11). Deus no
tolera pecado na igreja. Tambm nas cartas de Paulo h muito escrito sobre este assunto. Mesmo
Tessalnica, que foi chamada de "modelo para todos os crentes da Macednia e da Acaia" (I Ts 1:7)
tinha problemas tambm (I Ts 5:14 e II Ts 3:6).
Destas consideraes podemos concluir que este assunto, embora pesado, muito importante e por isto
vamos estudar o que as Escrituras nos ensinam, fazendo algumas perguntas e procurando as respostas
bblicas.
O que disciplina?
A palavra "disciplina" vem da palavra grega que quer dizer "uma mente s". Assim "disciplinar" quer
dizer "consertar os pensamentos" da pessoa que no est pensando certo de forma a corrigir a sua atitude
e coloc-la no caminho certo. Deus quer que seus filhos pensem e ajam conforme a Sua ordem. Deve ser
claro que o elemento principal na disciplina no o castigo. Geralmente este processo traz tristeza e dor,
mas depois, quando a lio entendida, traz alegria e 'fruto pacfico" (Hb 12:11).
H pelo menos trs tipos de disciplina mencionadas na Bblia:

Disciplina Divina, onde Deus mesmo corrige os Seus filhos pessoalmente (At 5:1-11).

Disciplina Prpria, onde ns mesmos corrigimos as nossas atitudes erradas (I Co 11:31)

Disciplina no Lar, onde os pais corrigem seus filhos (Ef 6:4).

Por que a disciplina na igreja necessria? H trs razes principais:


a) Infelizmente nem sempre usamos a disciplina prpria nas nossas vidas. s vezes, por falta de
conhecimento da Palavra de Deus, ou por falta de cuidado em obedecer o que temos aprendido,
camos em pecado. Assim a disciplina da Igreja chama a ateno do pecador ao seu caminho
errado e o ajuda a deixar o pecado e ser restaurado ordem de Deus.
b) Se o pecador no for corrigido com certeza outros tambm vo cair no mesmo erro. "no
sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda?" ( I Co 5:6; Gl 5:9). A disciplina
necessria para ensinar a outros sobre a necessidade de santidade na igreja (At 5:11).
c) Deus no pode abenoar Seu povo coletivamente quando h pecado no meio. Ac causou
prejuzo para todo o povo de Israel quando pecou ( Veja Js7). A disciplina purifica a igreja na
presena de Deus.
Quem aplica a disciplina na Igreja?
Em primeiro lugar o Senhor Jesus Cristo disciplina a igreja. pela Sua Palavra que a igreja local aplica
a disciplina (I Co 5:4). um ato solene feito em o Nome do Senhor Jesus pela liderana agindo em
favor da igreja (Gl 6:1). Em casos graves onde a pessoa merece ser separada da comunho, esta triste
notcia dada igreja reunida, mesmo na ausncia do infrator. Discernimento necessrio aqui para
evitar escndalo, porque um assunto somente para os ouvidos da igreja. Pais no devem falar
abertamente em casa perante os seus filhos sobre estes assuntos.
Quando deve ser aplicada a disciplina?
absolutamente necessrio que haja CERTEZA dos fatos do caso. Nada pode ser investigado at que
haja pelo menos duas testemunhas (Mt 18:16; I Tm 5:19). Geralmente as aparncias so enganosas (Jo
7:24) e no podemos agir em disciplina sem que haja fatos concretos sobre os pecados cometidos.

Satans o "acusador dos irmos" e s vezes a liderana da igreja sofre seus ataques neste sentido.
Quando h certeza do caso que merece disciplina no deve haver demora em aplic-la. Isto tem de ser
feito sem parcialidade, seja presbtero, filho de presbtero ou qualquer outra pessoa (I Tm 5:21).
Quais so os casos que precisam disciplina?
Assim como existem muitas doenas fsicas que precisam de tratamento diferenciado, assim tambm
acontece neste assunto. Cada caso deve ser considerado e disciplinado como a Bblia ensina.
a) Casos merecendo a separao da comunho. Esta a disciplina mais severa e somente deve ser
aplicada em casos gravssimos. So trs estes casos:
1) Recusar reconhecer o erro de ofensa a outro irmo (Mt 18:15-17). Notamos os trs passos. O
irmo ofendido visita quem o ofendeu e procura resolver o problema entre eles. Se no houver
reconhecimento do erro, ele volta trazendo duas testemunhas. Se ainda no for reconhecido o
erro, o caso levado publicamente perante a igreja e a pessoa colocada fora da comunho at
que reconhea o erro.
2) Imoralidade, Avareza, Idolatria, Maledicncia, Bebedeira, Roubo (I Co 5:11). Estes pecados
so disciplinados quando h provas de ATOS COMETIDOS. Alguns destes casos, como avareza,
idolatria e maledicncia so mais difceis para provar, mas devem ser tratados.
3) Blasfmia (I Tm 1:20). "Entregar a Satans" colocar fora da comunho da igreja (I Co 5:5).
"Blasfmia" ensinar doutrina errada sobre a pessoa e Obra do Senhor Jesus Cristo. Isto no se
refere a pessoas que tm diferentes idias sobre assuntos secundrios.
b) Casos no merecendo a separao da comunho. Felizmente a maioria dos problemas no precisam
de separao da comunho
1) Tropeo (Gl 6:1). Neste caso o pecado no foi planejado e no era costume da pessoa agir
assim. Muitos novos convertidos tropeam por falta de conhecimento da Palavra e precisam de
conselhos da liderana da igreja.
2) Dvidas sobre doutrina (Jd 16-23). Certas pessoas ouvindo vrios ensinos em outros lugares
revelam dvidas sobre a doutrina. Estas pessoas no so falsos ensinadores, mas precisam de
compaixo e esclarecimento.
3) Desordenado ( II Ts 3:6-14). Esta pessoa intromete na vida de outros; ou no quer trabalhar
para ganhar a sua vida material; passa muito tempo nas casas dos outros falando o que no deve;
usa a Palavra publicamente para atacar outros. Toda a igreja deve mostrar que no est gostando
do seu comportamento e no deve dar oportunidades para ele.
4) Repreenso Pblica ( I Tm 5:20). Esta disciplina mais forte e sria no caso de algum que
continua nos erros j mencionados depois de ser avisado pela igreja. A referncia pode ter
aplicao especial aos presbteros, mas serve para todos.
5) Homem faccioso (Tt 3:10-11). Esta pessoa quer sempre dominar a igreja. Exige coisas sem
base na Palavra de Deus. Facilmente faz "greve" quando no consegue o que quer e procura
levar outros para o seu lado. Ele deve receber at dois avisos da liderana da igreja e, se
continuar, toda a igreja deve unir e mostrar que no tolera seu comportamento. Com isto, ou ele
se retira, ou muda seu comportamento.
6) Quem causa diviso (At 20:29,30; 16:17-20). s vezes pessoas carnais usam a comunho da
igreja para carregar discpulos atrs de si, visando formar outro trabalho onde possam ser
preeminentes. So lobos disfarados e muito perigosos, por isto so servos de Satans. A igreja
deve afastar-se deles que, no recebendo ateno, pararo de causar diviso e vo embora.
A Restaurao do Pecados (II Co 2:5-11; II Co 7:9-12).
Um dos motivos principais da disciplina sempre a restaurao. Por isto deve sempre ser aplicada num
esprito de amor e de humildade. No caso de um irmo afastado da comunho, a igreja o observa
querendo ver sinais de arrependimento e mudana de atitude. Quando ele demonstrar esta mudana a
igreja deve receb-lo de volta comunho.
Notamos que este tempo decidido pela igreja e no por quem foi disciplinado. Em outros casos
menores a disciplina aplicada deve logo produzir melhora no comportamento e mostrar que houve

restaurao completa.
Comunho entre as Igrejas Locais
Embora uma igreja local no tenha parte na disciplina de algum de outra igreja, este assunto pode
afetar outras igrejas. s vezes a pessoa no aceita a disciplina e procura mudar para outra igreja. Cartas
de recomendao so necessrias e algum em disciplina no deve ser recebido logo por outra igreja.
Pode ser necessrio comunicao entre as lideranas. No caso de igrejas novas e que ainda no tenham
presbteros, seria melhor buscar ajuda de irmos reconhecidamente maduros e respeitados para cooperar.
melhor do que administrar uma disciplina erradamente. Vemos este exemplo nas cartas paulinas.
http://www.irmaos.net/estudos/disciplina.html

Disciplina na Igreja (2)

Fonte:

Por William McDonald

Cristo Amou a Igreja


Trad. Viriato D. Sobral
(1961)

A IGREJA DE DEUS SANTA


Mas, como pode esta verdade ser exemplificada praticamente ?
1 - Em primeiro lugar, a Igreja pode exemplificar isto nas vidas santas dos seus membros. Isto
fundamental. Deus deseja a nossa santificao dum modo pratico (1 Tess. 4 : 3). Por isso que as
verdades acerca da Igreja no se encontram agrupadas em nenhuma seco isolada do Novo Testamento.
Encontramo-las dispersas em diferentes passagens; mas ainda que dispersas esto acompanhadas de
instrues praticas para uma vida santa. O Senhor no quer um povo que se limite meramente a
exteriorizar correco na sua vida religiosa, mas um povo cuias vidas selam um vivo testemunho da
verdade.
2 - Para este fim necessrio que na Igreja local, haja ensino bblico adequado. O ensino no deve
consistir em mensagens, baseadas numa ou noutra passagem, mas num estudo consecutivo e sistemtico
da Palavra de Deus. S assim os crentes recebero toda a Palavra e na proporo em que Deus a revelou
3 - Conquanto o ensino puro e sistemtico produza definitivamente um efeito preventivo contra o
pecado na Igreja, contudo, sempre que seja necessrio no se deve deixar de aplicar a disciplina em
qualquer Igreja local. Quando o pecado entra na Igreja e afecta a sua tranquilidade e testemunho.
necessrio tomar medidas disciplinares. "J tempo que o julgamento comece pela casa de Deus" (1
Pedro 4 :47).
4 - As medidas disciplinares tm dois principais objectivos em vista:
a) Expor e remover da comunho da Igreja, crentes professos cujo testemunho prove que no
nasceram de novo. Tais pessoas so descritas em 1 Joo 2:l9.
b)Corrigir de tal maneira o crente que pecou, que ele venha a ser restaurado comunho do
Senhor e da Igreja. A disciplina crist deve ter sempre um objectivo em vista: contribuir para a
restaurao espiritual do que tenha errado
5 - O Novo Testamento descreve-nos vrios graus de disciplina.
a) No caso dum irmo que pecar contra outro, deve o caso ser tratado em particular
primeiramente. Se ele no o ouvir, deve levar mais um ou dois irmos com ele. Se este
testemunho colectivo falhar, deve ser levado perante a Igreja. Se no ouvir a Igreja, deve ser
considerado como um descrente (Mat. 18:15-17)
b) Outra forma de disciplina a admoestao (1 Tess. 5:14). aplicada no caso dum irmo
insubmisso que recusa submeter-se aos que presidem sobre ele no Senhor.
c) Depois lemos de duas classes de pessoais que devem ser evitadas: os que andam

desordenadamente (2Ts 3:11,14,15) e os que causam divises (Rom 16:17). Os insubmissos


recusam trabalhar, enquanto que os outros causam divises entre o povo de Deus, com o fim de
atrarem as pessoas a si e conseguirem lucros materiais.
d) O herege deve ser rejeitado depois de uma e outra admoestao (Tito 3:10). Alguns pem em
dvida se a rejeio a que o versculo se refere corresponde a excomunho ou se uma forma
mais branda de disciplina.
e) H tambm a forma extrema de disciplina: Excomunho da Igreja (1 Cor 5:11,13) Esta aplicase aos devassos, avarentos, idlatras, maldizentes, beberres ou roubadores.
6. Uma coisa importante a considerar no caso de disciplina, ter a certeza de que as testemunhas so de
confiana. Os princpios gerais que se aplicam a isto, so claramente revelados a seguir:
Nunca devemos fazer juzo, e muito menos exprimi-lo e agir sobre ele sem que haja duas ou trs
testemunhas. Por muito digna de confiana que uma testemunha seja, por muito elevada a sua
moralidade, no base suficiente para tirarmos uma concluso. Podemos estar persuadidos de que um
caso verdico porque nos foi contado por uma pessoa da nossa confiana; mas Deus sabe melhor do
que ns. Pode ser que a testemunha seja perfeitamente recta e verdadeira, e que por nada neste mundo
mentisse ou jurasse falso testemunho, fosse contra quem fosse; tudo isto pode ser verdade, contudo, o
nosso dever seguir a regra divina: "Por boca de duas ou trs testemunhas ser confirmada toda a
palavra".
Oxal esta regra fosse mais diligentemente aplicada Igreja de Deus nos nossos dias. A sua importncia
nos casos de disciplina, e em qualquer outro caso que afecte o carcter ou reputao da pessoa,
incalculvel. A Igreja nunca deve tirar uma concluso ou formar juzo sobre um determinado caso, sem
possuir provas evidentes. Se no h tais provas convm que esperem em Deus paciente e confiadamente;
Ele suprir o que falta.
Por exemplo: Se houver um problema moral ou doutrinrio na Igreja, s conhecido por um que est
perfeitamente certo, profunda e plenamente convencido do facto, que se h-de fazer? Esperar em Deus
por mais provas. Agir sem outras provas transgredir um princpio divino, revelado com toda a clareza
na Palavra de Deus. Deveria a nica testemunha sentir-se vexada ou insultada porque a Igreja no vai
agir baseando-se no seu testemunho? Certamente que no; na realidade ele no devia esperar tal coisa,
nem devia apresentar-se como testemunha sem poder corroborar o seu depoimento com o de outra ou
mais pessoas. Devemos considerar a Igreja indiferente ou negligente porque recusa agir sobre o
testemunho duma nica pessoa? De modo nenhum, pois agir em tais condies corresponderia a ignorar
o mandamento divino.
E no esqueamos que este admirvel princpio prtico, no limitado na sua aplicao a casos de
disciplina ou questes que afectem o povo do Senhor. O princpio tem uma aplicao universal. Nunca
devamos formar um juzo ou tirar uma concluso sem termos provas concludentes baseadas nas normas
divinamente indicadas; se estas no se conseguirem e for necessrio julgar o caso, Deus fornecer as
provas, em devido tempo. Conhecemos um caso em que um homem foi falsamente acusado, porque o
seu acusador baseou-se apenas na evidncia de um dos seus sentidos; se ele tivesse buscado a
confirmao usando mais um ou dois sentidos, certamente no teria formulado a acusao.
7. - Outro aspecto deste assunto, que requer toda a nossa ateno, a maneira como a disciplina deve
ser exercida.
a) Deve ser aplicada no esprito de mansido, olhando para ns prprios, para que no sejamos
tambm tentados (Gl. 6:1).
b) Deve ser absolutamente imparcial. Por exemplo, o facto do transgressor ser das nossas
relaes no deve ter qualquer influncia na nossa deciso; no deve haver acepo de pessoas
(Deut. 1:17; Tiago 2:1).
c) No caso de excomunho, toda a Igreja deve intervir; no deve ser obra duma pessoa (II Cor.
2:6).
http://www.irmaos.net/estudos/disciplina2.html

Vida e Disciplina na Igreja Primitiva

A Igreja existe, no para oferecer entretenimento, encorajar vulnerabilidade,


melhorar a auto-estima ou facilitar amizades, mas, para adorar a Deus.
Philip Yancey
1.

Introduo

No estudo anterior pudemos acompanhar a atividade apostlica no que tange ao


evangelismo e a defesa da f que havia sido ensinada pelo Senhor. Vemos que em todas
as oportunidades que Pedro teve no hesitou em testemunhar sobre a verdade de Cristo.
Pudemos perceber que nem mesmo a perseguio conseguiu inibir o ardor evangelstico
de Pedro, mesmo diante das principais autoridades do povo de Israel Pedro no se sentiu
intimidado.
Isso pode ser claramente atribudo atividade do Esprito Santo na vida do
apstolo, e no s suas virtudes pessoais, visto que quando esteve por sua prpria fora
acabou por falhar (cf. Mt.26.33-35; 51; 69-75; vt. Lc.22.61). No texto estudado no
encontro anterior podemos ler: Ento Pedro, cheio do Esprito Santo disse. A
intrepidez de Pedro ao defender o evangelho enquanto evangeliza Obra do Esprito
Santo em sua vida. Mas podemos ver tambm que isso igualmente atribudo a todos os
participantes da Igreja Primitiva: todos ficaram cheios do Esprito Santo, e, com
intrepidez, anunciavam a palavra da Deus (At.4.31). Portanto, devemos concluir que
cada cristo em particular capaz de evangelizar com intrepidez, desde que esteja cheio
do Esprito Santo.
Deve-se lembrar que para estar cheio do Esprito Santo necessrio esvaziar-se
de si mesmo e das vontades e paixes da carne e dos pensamentos. Ou seja, necessria
uma vida de total dedicao e exclusividade a Deus, o que um sinal claro de
maturidade espiritual e crescimento na verdade. Portanto, a Plenitude do Esprito pode
ser experimentada por todos aqueles que buscam ardentemente a Deus e sua Palavra. No
estudo de hoje poderemos observar alguns dos resultados obtidos por uma comunidade
que, mediante as situaes que estava passando, resolveu em comum acordo buscar a
Deus e sua Palavra de modo ardente.

2.

A vida social da Igreja Primitiva

Por que a Igreja importante? Que diferena ela faz? Em primeiro lugar, podemos
dizer que a igreja extremamente importante neste mundo porque fornece o contexto
em que ocorre a cura substancial nas relaes interpessoais. na igreja local que
pessoas de diferentes idades, origens, etnias, culturas, formaes e nveis sociais so
convidadas a viver em plena harmonia, formando uma verdadeira famlia.
Marcos Mendes Granconato

Ao observar essa sentena podemos ainda afirmar que neste sentido nenhuma
outra instituio pode se comparar a Igreja. A Igreja nica por sua essncia e pela
prtica dela. A vida da Igreja consiste em um organismo organizado que visa cada um
dos seus integrantes e por meio deles busca glorificar a Deus em todas as suas
atividades. Por essa razo a Igreja mantinha-se unidade e compartilhava seus bens e
realizava ao social.
A unidade descrita por Lucas em um possvel hebrasmo era s um o corao e
a alma, significa acordo total (1Cr.12.38). A comunidade Crist era exemplo para a
sociedade em que estava inserida, o cuidado dos mais necessitados era prioritrio na
igreja, mas no obrigatria. Ao que tudo indica, a Unidade da Igreja Primitiva, o
cuidado com o necessitado era voluntrio. Note que ningum considerava
exclusivamente seu nem uma das cousas que possua. Apesar de no considerar como
sendo seu, ainda estava sob seu domnio. O que o texto sugere seno que o cristo era
dono de seus bens, at o momento em que sentisse ser mais apropriado abrir mo
deles[1]. Isso se chama cuidado social e parte das atividades da Igreja Primitiva e
deve inspirar a prtica da Igreja Contempornea, no que tange os prprios irmos em
Cristo. Sendo assim, podemos nos lembrar do texto de Tiago que nos instrui da seguinte
maneira: A religio pura e sem mcula, para com nosso Deus e Pai, esta: visitar os
rfos e as vivas nas suas tribulaes (Tg.1.27a; cf. Dt.14.29; J.31.32;
Is.58.7;Ez.18.5-9; Mt.25.35-40; Hb.13.2; Tg.2.15).
O sistema adotado pela igreja Primitiva era o seguinte: O cristo que observasse
a necessidade de um irmo, venderia algo seu e concederia o valor aos apstolos para
que distribussem o produto entre os necessitados. Ou seja, a liderana da Igreja era
responsvel por administrar o produto das ofertas dos cristos e assim conceder aos
irmos que padeciam necessidades. Dessa forma, os primeiros cristos conseguiram
com que no houvesse nenhum necessitado entre eles (v.34). Portanto podemos concluir
que aos cristos cabe o papel de ofertar em conformidade com aquilo que tem
observado, mas tal contribuio deve ser administrada pela liderana da Igreja de forma
que ela distribua o produto entre os necessitados.
Os versos 36 e 37 so importantssimos aqui, pois eles ilustram tudo o que havia
sido dito anteriormente sobre a vida da igreja. Ou seja, Em Barnab Lucas comprova as
atividades sociais da Igreja Primitiva. Contudo, em termo de literatura lucana, o
exemplo de Barnab colocado como um padro a ser contrastado. A inteno de Lucas
com essa colocao de Barnab ressaltar a imprudncia de Ananias e Safira, que tem
sua histria relatada pouco frente.

3.

A Disciplina de Deus na Igreja Primitiva

A busca pela glria, o srdido amor pela auto-imagem e, a cobia pelo ouro
fundamentadas na mentira e no perjrio so demonstraes claras da falta de temor.
Sua conseqncia no poderia ser menos severa, seu resultado no poderia ser
melhor.

Marcelo Berti

A disciplina bblica, conforme apresentada em Mt.18 e 1Co.5, deve ser


ministradas pela Igreja. Normalmente aplica-se a disciplina por meio da Igreja quando
se refere a questes que podem ser julgadas, ou seja, quando possvel avaliar diante da
comunidade aquilo que foi realizado em pblico. Vemos base para isso em 1Co.5
quando Paulo exige que aquele que pratica o incesto publicamente seja entregue a
Satans para a destruio da carne (1Co.5.5). Vale a ressalva, aqui, que esta disciplina
aplica-se somente em casos de pecado obstinado, quando todas as alternativas de
recuperar o ofensor foram infrutferas[2]. Por outro lado, no estamos dizendo que a
disciplina efetuada pela Igreja exclui a participao e Deus, mas que Deus est
disciplinando por meio da Igreja, segundo estipulaes dadas por Ele mesmo nas
escrituras.
Contudo, disciplina no se restringe a isso, pois ela pode ser ministrada
diretamente por Deus. Em 1Co.11.30 podemos observar que alguns (no poucos) dos
cristos haviam sido participantes da disciplina eliminatria do Senhor. O que se
entende por disciplina eliminatria do Senhor, seno que Ele mesmo deu cabo de
cristos que estavam em desconformidade com seus valores morais e religiosos? Ou
seja, no que tange a pecados secretos, que no so conhecidos, que foram realizados
sem o consentimento dos membros corpo de Cristo e lderes da Igreja, o prprio Deus
se incube de ministrar sua disciplina.
H, porm um terceiro conceito disciplinar que parecer ser o caso em que se
incluem Ananias e Safira, que so pecados cometidos em secreto com objetivo de iludir
e enganar a Igreja de Cristo, que eventualmente chegam ao conhecimento da liderana
da Igreja. Neste caso vemos a as duras colocaes de Pedro o lder da Igreja
acompanhadas da severa punio de Deus. Talvez algum possa questionar tal
severidade e notar que se Deus tratasse com mesma intensidade todos os cristos, boa
parte deles j haveria sido dizimada.
Neste caso em especial no podemos ir alm da observao de que s Deus
sabe por que Ele decidiu purificar sua famlia na terra deste modo naquela
ocasio[3]. Por outro lado, podemos nos lembrar do efeito produzido: E, sobreveio
grande temor a toda igreja e a todos quantos ouviram a notcia destes acontecimentos
(At.5.11); e ainda Mas do restante, ningum ousava ajuntar-se a eles (v.14).
Com a Igreja Primitiva aprendemos que no devemos desprezar o pecado pessoal
cometido s escondidas, pois de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear,
isso tambm ceifar (Gl.6.7). Para concluir, vamos observar as colocaes do Dr.
Shedd:

Em princpio a morte dupla de Ananias e Safira nos mostra que no cabe igreja
procurar saber os pensamentos secretos de seus membros. Deus cuidar do que fica
escondido nas mentes dos homens. Nenhuma hipocrisia pode ser encoberta dos santos
olhos de Deus (Ef.5.13)[4]

Lies aprendidas com a histria de Ananias e Safira:

1. Todo sacrifcio pessoal recomendvel, desde que seja proceda de


uma inteno genuna e voluntria, e no para a vanglria;

2. A hipocrisia detestvel e odiosa, como Jesus j havia cansado de


enfatiza no seu ministrio terreno;

3. O amor ao dinheiro um grande e perniciosos mal. (cf. Judas


Iscariotes);

4. Nenhum ato religioso, consagrao ou ofertas so aceitveis se


tiverem a hipocrisia como ponto de partida;

5. O ludbrio um mal tremendo e deve ser evitado;

6. A generosidade muito recomendvel, como no caso de Barnab,


contudo deve ser livre da hipocrisia.

7. Que a disciplina de Deus severa to quanto necessria (cf.


Hb.12.4-12);

8. Os pecados cometidos por qualquer integrante da Igreja so muito


srios por que envolvem de alguma forma toda a comunidade e os
resultados so sentidos por todos.

[1]WILLIAMS, David J. Novo Comentrio Bblico Contemporneo: Atos.


pp.112

[2]GRANCONATO, Marcos Mendes. Prtica da Igreja de Deus. pp.26


[3]SHEDD, Russel. Disciplina na Igreja. pp.57
[4]Idem pp.58.
http://marceloberti.wordpress.com/2009/02/10/vida-e-disciplina-na-igrejaprimitiva/

A Disciplina na Igreja !!! - parte 1.


Disciplina eclesistica um termo em risco de extino no atual
vocabulrio cristo. Desde que os princpios do ps-modernismo
encontraram lugar no seio da igreja, qualquer conceito que ameace o

individualismo e a liberdade de escolha quanto ao estilo de vida,


comportamento, etc., logo taxado de arcaico, pass. A dicotomia
prtica de muitos cristos gera a iluso de que a igreja no tem nada
a ver com o procedimento secular de seus membros. Nessa nova
era antropocntrica, a igreja vista como uma organizao
altamente dependente do indivduo, e que precisa conserv-lo ao
custo de vrias excees. O medo da impopularidade leva muitos
lderes cumplicidade e pecados so justificados em nome de uma
atitude mais humana. Por outro lado, o que dizer daqueles que, em
nome do zelo pela disciplina, cometeram injustias e causaram mais
males que bens?. Em todo esse contexto, a disciplina tem uma vida
curta e a tolerncia consagra-se como a virtude da moda. Porm, o
que acontece com uma igreja sem disciplina?..

O termo disciplina, em geral, empregado em vrios sentidos.


Podemos us-lo para referir-nos a uma rea de ensino, ao exerccio da
ordem, ao exerccio da piedade(5) ou a medidas corretivas no seio da
igreja. O objetivo deste artigo delinear alguns fatores da
importncia da disciplina eclesistica entre os membros do corpo de
Cristo. O autor est plenamente consciente de que um artigo como
este no coloca um ponto final no dilogo sobre o assunto. Porm, o
que motiva esta reflexo a esperana de que a mesma seja til para
elucidar a muitos quanto ao aspecto bblico-teolgico da disciplina.

I. Errando o alvo
A igreja crist tem sido acusada de ser o nico exrcito que atira nos
seus feridos.(6) O grau de verdade dessa acusao , muitas vezes,
devido a mal-entendidos com relao disciplina eclesistica. Tais
mal-entendidos esto presentes em pelo menos dois grupos: 1) os
que aplicam a disciplina, e 2) os que sofrem a aplicao da mesma.
Como cada caso deve ser analisado individualmente, s nos cabe
aqui listar os mal-entendidos mais comuns em relao disciplina
eclesistica.
A. Disciplina e Despotismo
Com a subida ao poder do Partido Nacional na frica do Sul, em 1948,
a segregao foi legalizada em nome da disciplina. Como resultado,
foi sancionado o aprisionamento de negros sem nenhum julgamento
formal.(7) Isso no foi disciplina, mas despotismo.

A histria da Igreja Medieval apresenta uma vasta galeria de


ilustraes da confuso entre o uso da disciplina e o exerccio do
despotismo.(8) Seria isto apenas um fenmeno do passado?
Infelizmente basta familiarizar-se com os crculos eclesisticos para se
descobrir que o esprito medieval ainda est vivo e ativo na mente e
atitude de alguns lderes modernos. H aqueles que, como resultado
da ganncia pelo poder, seguem o caminho de Balao e amam a
injustia (2 Pe 2.13,15). Estes estaro sempre prontos a disciplinar
por motivos interesseiros (Jd 16). No se deve esquecer, porm, que a
culpa de Edom consistiu no fato de que perseguiu o seu irmo
espada, e baniu toda a misericrdia; e a sua ira no cessou de
despedaar, e reteve a sua indignao para sempre (Ams 1.11).
B. Disciplina e Discriminao
A confusa identificao entre disciplina e discriminao pode ser vista
sob dois aspectos: 1) no abandono do disciplinado por parte da igreja,
e 2) na recusa do disciplinado em receber a disciplina. Para se evitar o
primeiro erro imprescindvel que a famlia crist no desista de um
dos seus membros que caiu. Paulo exorta a igreja para que manifeste
perdo, conforto e reafirmao de amor para com o arrependido, para
que o mesmo no seja consumido por excessiva tristeza (2 Co 2.78). Outra razo para esta exortao para que Satans no alcance
vantagem sobre a igreja, criando amargura, discrdia e dissenso (v.
11).
H sempre a possibilidade de que o disciplinado no se submeta
disciplina, e acuse a igreja de discriminao. Tal atitude apenas
manifesta ignorncia e estupidez (Pv 12.1 - traduo literal). Segundo
as Escrituras, o pecado e a determinao em segui-lo que gera
discriminao, e no a disciplina (1 Co 5.5 e 1 Tm 1.20).
C. Disciplina e Arbitrariedade
Com que direito fizeram isso? Tal a pergunta que constantemente
se ouve em casos de disciplina. Essa pergunta revela um malentendido comum entre disciplina e arbitrariedade. Ou seja, como
se aqueles que aplicam a disciplina no tivessem nenhum direito de
fazer tal coisa debaixo do sol. Alis, alguns argumentariam, no
somos todos pecadores?
Primeiramente, preciso lembrar que toda atitude pecaminosa
precisa ser corrigida, mas h algumas que requerem correo pblica.
Por exemplo, em Mateus 18.16-17 o evangelista fala daqueles que se
recusam a abandonar o pecado mesmo diante de uma amorosa
exortao pessoal. Na sua Primeira Carta aos Corntios 5.1-13, Paulo
descreve as pessoas cujas prticas trazem escndalo igreja, e na
Primeira Carta a Timteo 1.20, na Segunda Carta a Timteo 2.17-18 e

na Segunda Carta de Joo 911 so mencionados os que dissimulam


ensinos contrrios ao Evangelho. Por outro lado, na Carta aos
Romanos 16.17 o apstolo recomenda disciplina aos que causam
divises na igreja e, ao escrever a Segunda Carta aos Tessalonicenses
3.6-10 ele prescreve disciplina eclesistica para aqueles que se
deleitam na preguia. H um princpio claro: Os pecados que foram
explicitamente disciplinados no Novo Testamento eram conhecidos
publicamente e externamente evidentes, e muitos deles haviam
continuado por um perodo de tempo.(9)
Com relao autoridade, importante lembrar que a autoridade na
disciplina nunca vem daquele que a aplica, mas daquele que a
ordenou, ou seja, o Cabea e Senhor da Igreja (Ef 1.22-23). Alm do
mais, a pergunta a ser feita dever ser: Com que direito um membro
da Igreja do Cordeiro profana o sangue da aliana e ultraja o Esprito
da graa? (Hb 10.29). Tambm, Que direito temos ns de tomar o
corpo de Cristo e faz-lo um com a prostituio? (1 Co 6.15).
Nenhum direito nos dado, mas sim a responsabilidade de amar o
pecador e vigiar para que tambm no caiamos (1 Co 10.12).
Concluindo, somente a ignorncia, equvocos, ou dureza de corao
poderiam levar algum a deturpar os princpios bblicos sobre a
disciplina eclesistica e justificar sua ausncia entre os membros do
corpo de Cristo.

II. O Ensino Bblico


A. A Necessidade da Disciplina
Aquele que ordena a disciplina na igreja o mesmo que estabelece o
padro a ser seguido no exerccio da mesma. Esse padro consiste
primeiramente em amor paternal (Hb 12.4-13). certo que o mundo
v a disciplina como expresso de ira e hostilidade, mas as Escrituras
mostram que a disciplina de Deus um exerccio do seu amor por
seus filhos. Amor e disciplina possuem conexo vital (Ap 3.19). Alm
do mais, disciplina envolve relacionamento familiar (Hb. 12.7-9), e
quando os cristos recebem disciplina divina, o Pai celestial est
apenas tratando-os como seus filhos. Deus no disciplina bastardos,
ou seja, filhos ilegtimos (v. 8). O padro de disciplina divina revela
tambm maravilhosos benefcios. A disciplina que vem do Senhor
para o nosso bem (v. 10). Ainda que seja inicialmente doloroso
receber disciplina, a mesma produz paz e retido (v. 11). O v. 13
ensina que o propsito de Deus em disciplinar no o de incapacitar
permanentemente o pecador, mas antes de restaur-lo sade
espiritual.
O termo hebraico rasUm usado no Antigo Testamento como
sinnimo de instruir (Pv 1.3, 8), corrigir (Pv 22.15 e 23.13) ou

castigar (Is 53.5). No Novo Testamento, o grego paidei/a possui


sentido semelhante e freqentemente usado na analogia entre a
disciplina dos filhos por seus pais e a correo que vem do Senhor
(ver Hb 12.1-10 e Ap 3.19). Nesse sentido, disciplina e sabedoria
esto intimamente ligadas nas Escrituras (Sl 50.17; Pv 1.1-2 e 15.32).
A correo fonte de esperana para os que a aplicam e vida para
aqueles que a recebem corretamente (Pv 19.18 e 4.13). A correta
disciplina deve ser sempre aplicada com amor e no com ira (Pv
13.24).
Segundo as Escrituras, a disciplina na igreja est fundamentada no
apenas no exerccio do bom senso, mas principalmente nos
imperativos do Senhor. O mandato bblico referente disciplina
encontrado especialmente no ensino de Jesus (Mt 18.15-17) e nos
escritos de Paulo (1 Co 5.1-13). Tambm, h clara referncia bblica
de que a igreja que negligencia o exerccio desse mandato
compromete no apenas sua eficincia espiritual mas sua prpria
existncia. A igreja sem disciplina uma igreja sem pureza (Ef 5.2527) e sem poder (Js 7.11-12a). A igreja de Tiatira foi repreendida
devido sua flexibilidade moral (Ap 2.20-24).
B. Os Passos da Disciplina
Biblicamente, a disciplina na igreja tem um triplo objetivo: 1)
restabelecer o pecador (Mt 18.15; 1 Co 5.5 e Gl 6.1); 2) manter a
pureza da igreja (1 Co 5.6-8) e 3) dissuadir outros (1 Tm 5.20). este
triplo propsito que aponta para os passos a serem seguidos em uma
aplicao correta da disciplina eclesistica. Esses passos so
especialmente mencionados em Mateus 18.15-17.
1. Abordagem individual
O v. 15 (Se teu irmo pecar vai argui-lo entre ti e ele s) ensina que
a confrontao um tarefa crist. Uma das melhores coisas a se fazer
por um irmo em pecado confront-lo em amor (Pv 27.5-6). Mas
sempre arriscado confrontar algum, pois nunca se pode prever a
reao do mesmo. Jesus, todavia, dirige nossa ateno para a alegre
possibilidade de que tal irmo nos oua. Alm do mais, o termo grego
e)/legcon (arguir, instruir, confrontar, v. 15) tambm pode ser
traduzido como trazer luz, expor.(10) significativo o fato de que
esse o mesmo termo usado em Joo 16.8 para descrever o
ministrio do Esprito em relao queles que esto no mundo, em
convenc-los (confront-los) do pecado, da justia, e do juzo.
Assim, antes de confrontar um irmo, podemos sempre clamar por
socorro quele cujo ministrio de confrontao sempre eficaz.
2. Admoestao privada

No caso de o ofensor no atender confrontao individual, Jesus


ordena que haja admoestao privada (v. 16). Nesse caso, um
nmero maior de pessoas envolvido. A princpio, pode parecer que o
objetivo desse passo intimidar o ofensor. Uma ateno maior,
porm, leva-nos a entender que o propsito do mesmo pode ser o de
conscientizar o ofensor quanto aos prejuzos de sua atitude para com
a comunidade do corpo de Cristo. Em outras palavras, nosso pecado
traz conseqncias pessoais e coletivas. Alm do mais, Jesus afirma
que as outras pessoas envolvidas nesse processo sero testemunhas.
Isto uma referncia prtica vetero-testamentria de no se
condenar algum com base apenas em uma opinio pessoal (ver Nm
35.30, Dt 17.6 e 19.15). Com isto, a objetividade do caso
preservada, o que diminui as chances de injustia, e o ofensor
beneficiado.
3. Pronunciamento pblico (v. 17)
Tal proceder nunca violao de segredos, pois o ofensor
deliberadamente recusou os caminhos prvios do arrependimento.
Diante de tal pronunciamento cada membro do corpo de Cristo deve
orar pelo pecador, evitar comentrios desnecessrios (2 Ts 3.14-15) e
vigiar a si prprio (1 Co 10.12). Tal oficializao pblica da disciplina
traz implicaes temporrias em relao aos sacramentos (1 Co
11.27).(11)
4. Excluso pblica
O ltimo recurso da disciplina o da excomunho (do latim ex, fora,
e communicare, comunicar), na qual o ofensor privado de todos
os benefcios da comunho. Nesse caso, o ofensor tido como gentio
(a quem no era permitido entrar nos trios sagrados do templo do
Senhor) e publicano (que eram considerados traidores e apstatas: Lc
19.2-10). Com estes no h mais comunho crist, pois
deliberadamente recusam os princpios da vida crist (1 Co 5.11). Se
o seu pecado heresia, ou seja, o desvio doutrinrio das verdades
fundamentais ensinadas nas Escrituras, eles no devem nem mesmo
ser recebidos em casa (2 Jo 10-11).
claro que cada um desses passos envolve dor, tempo, amor e
transparncia. Nenhum deles agradvel e eles s prosseguem
diante de dureza de corao do ofensor, ou seja, a recusa ao
arrependimento. H porm o conforto de saber que a presena e o
poder de Jesus so reais mesmo no contexto desse processo (Mt
18.19-20). Assim, a disciplina eclesistica no uma atividade a ser
realizada facilmente, mas algo a ser conduzido na presena do
Senhor.(12)

III. Implicaes teolgicas


Sem a inteno de limitar, mas to somente de elucidar, oferecemos
trs tpicos teolgicos que esto vitalmente ligados ao processo da
disciplina eclesistica.
A. Disciplina e a Adorao Crist
A verdadeira adorao a mais nobre atividade de que o homem,
pela graa de Deus, capaz.(13) A exclusiva adorao a Deus um
mandato divino (Mt 4.10 e Ap 19.10), uma marca da f salvadora
(Fp 3.3), e deve seguir os princpios revelados por Deus em sua
Palavra.(14) Um princpio essencial da adorao crist o zelo pela
santidade do nome do Senhor (Ex 20.7 e Mt 6.9). A negligncia do
povo de Deus quanto aos mandamentos do Senhor motiva os
incrdulos a blasfemar o nome de Deus (Rm 2.24). Assim, o zelo pela
santidade do nome de Deus implica diretamente no exerccio da
disciplina eclesistica. Uma igreja adoradora e ao mesmo tempo
tolerante para com o pecado no seu seio uma contradio de
termos e recebe a repreenso do Senhor (Ap 2.18-29).
B. Disciplina e as Marcas da Igreja
A Reforma Protestante do sculo XVI considerou importantssima para
a teologia crist a seguinte questo: Como distinguir entre a igreja
verdadeira e a falsa? Em outras palavras, quais so as marcas da
verdadeira igreja crist? Para o reformador Joo Calvino, tais marcas
consistem da proclamao da Palavra, da administrao dos
sacramentos e do exerccio da disciplina eclesistica. Segundo ele,
aqueles que pensam que a igreja pode sobreviver por longo tempo
sem disciplina esto enganados; a menos que pensemos que
podemos omitir um recurso que o Senhor considerou necessrio para
ns.(15) Nesse sentido, a disciplina eclesistica to necessria
quanto os ligamentos do corpo humano, ou como a disciplina em
famlia.(16)
Sendo que Cristo deseja sua igreja sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef 5.27), a disciplina
eclesistica altamente relevante, pois um meio institudo por Deus
para manter pura a sua igreja. O servo de Deus sempre deve almejar
a pureza da noiva do Cordeiro (2 Co 11.1-3), mesmo diante da
possibilidade da sua contaminao pelo mundo.
C. Disciplina e Evangelismo

A disciplina evidencia o amor cristo pelo pecador, ainda que esse


pecador seja um dos membros da igreja. Esse amor pelo pecador
cristo tambm reflete o amor da mesma pelo pecador incrdulo. A
disciplina eclesistica ressalta a seriedade do pecado. Sem a viso
dessa seriedade, a igreja no corretamente motivada a buscar a
redeno do pecador. H uma relao entre disciplina eclesistica e
evangelismo.
Uma igreja sem disciplina torna-se um impecilho para o avano do
evangelho. Essa relao vital entre evangelismo e disciplina clara
luz de 1 Co 5.12-13. O evangelismo dirigido aos que esto fora dos
portes da igreja e que esto escravizados pelo pecado. A disciplina
dirigida queles que esto dentro dos portes da igreja e que esto se
sujeitando ao domnio do pecado. Assim, ambos (evangelismo e
disciplina) almejam a liberdade do pecador e a concretizao do
triunfo histrico da graa sobre o pecado na vida do mesmo (Rm. 6.123). Uma igreja sem disciplina proclama uma liberdade desconhecida,
ou rejeitada, pelos seus prprios membros. Como diz Barnes, h
pouca vantagem em uma greja que tenta vencer o mundo se ela j
tem se rendido ao mundo.(17)

Concluso
Laney adverte para o fato de que a disciplina como um
medicamento muito forte: pode trazer a cura ou causar maior
dano.(18) Nenhum profissional mdico, porm, se recusa a aplicar
um medicamento que pode curar o seu paciente apenas porque o
mesmo forte. Tambm, nenhum doente faz opo pela morte ou
pela continuidade da doena se a vida e a cura podem estar to
prximas.
Uma sria reflexo bblica sobre a disciplina eclesistica evidencia
dois princpios bsicos. Primeiro, que a disciplina na igreja no uma
opo, mas sim uma ordenana e, conseqentemente, uma bno
divina (Hb 12.5-7). Segundo, que a disciplina requer profundo amor
por parte da igreja que a aplica e semelhante humildade e
quebrantamento por parte daquele que disciplinado (2 Co 2.5-11).
One Response to A Disciplina na Igreja !!! - parte 1.
1. on 19 jan 2009 at 6:34 am Fique por dentro Ofensor Blog Archive
O Caminho Cristo A Disciplina na Igreja !!! - parte 1.

[...] Nesse caso, o ofensor tido como gentio (a quem no era permitido fique
por dentro clique aqui. Fonte: [...]
http://www.caminhocristao.com/?p=292

Marcas de uma igreja saudvel: Marca 7 - Disciplina


Eclesistica Bblica
Mark Dever

A stima marca de uma igreja saudvel a prtica regular da disciplina eclesistica.


Uma prtica bblica de disciplina eclesistica d significado a ser um membro de igreja.
Embora tenha sido praticada pelas igrejas de forma generalizada desde os tempos de
Cristo, nas ltimas geraes a prtica vem desaparecendo da vida regular da igreja
evanglica.
Ns, humanos, fomos originalmente criados para carregar a imagem de Deus, para
sermos testemunhas do carter de Deus Sua criao (Gnesis 1:27). Assim, no
nenhuma surpresa que ao longo do Velho Testamento, conforme Deus formava um povo
para Si, Ele os instrusse em santidade, para que o carter deles se aproximasse melhor
do Seu (veja Levtico 19:2; Provrbios 24:1, 25). Essa era a base para corrigir e excluir
alguns at mesmo da comunidade, no Antigo Testamento (como em Nmeros 15:30-31).
E tambm a base para amoldar a igreja do Novo Testamento (veja 2 Corntios 6:147:1; 13:2; 1 Timteo 6:3-5; 2 Timteo 3:1-5).
Entretanto, toda essa idia parece ser muito negativa para as pessoas de hoje. Afinal de
contas, nosso Senhor Jesus no proibiu o julgamento em Mateus 7:1? Certamente em
certo sentido Jesus proibiu o julgamento em Mateus 7:1; mas naquele mesmo
Evangelho, tambm muito claramente, Jesus nos conclama a repreender a outros por
causa do pecado e at mesmo, em ltima instncia, repreend-los publicamente (Mateus
18:15-17; cf. Lucas 17:3). Portanto, seja o que for que Jesus pretendesse dizer proibindo
o julgamento em Mateus 7:1, certamente Ele no pretendia lanar fora tudo o que est
contido na palavra portuguesa "julgar".
"No nenhuma surpresa que devamos ser ensinados a julgar. Afinal de
contas, se ns no podemos dizer como um cristo no deve viver, como
poderemos dizer como ele ou ela deve viver?"

O prprio Deus um Juiz. Ele o foi no Jardim do den, e ns permanecemos sob o seu
justo juzo enquanto nos mantivermos em nossos pecados. No Antigo Testamento Deus
julgou tanto naes como indivduos e no Novo Testamento ns cristos somos
advertidos de que nossas obras sero julgadas (veja 1 Corntios 3). Em amor Deus
disciplina Seus filhos, e em ira Ele condenar os mpios (veja Hebreus 12). claro que,
no ltimo dia, Deus se revelar como Juiz definitivo (veja Apocalipse 20). Em todo esse
julgamento, Deus nunca est errado, Ele sempre justo (veja Josu 7; Mateus 23; Lucas
2; Atos 5; Romanos 9).
Para muitos, hoje, surpreendente descobrir que Deus planeja que outros julguem
tambm. Ao Estado dada a responsabilidade de julgar (veja Romanos 13). Somos
chamados a julgar a ns mesmos (veja 1 Corntios 11:28; Hebreus 4; 2 Pedro 1:5).
Tambm somos chamados a julgar uns aos outros na igreja (embora no do modo
definitivo com que Deus julga). As palavras de Jesus em Mateus 18, de Paulo em 1
Corntios 5-6, e muitas outras passagens claramente mostram que a igreja deve exercer
julgamento internamente e que esse julgamento tem propsitos de redeno, no de
vingana (Romanos 12:19). No caso do homem adltero em Corinto e dos falsos
mestres em feso, Paulo disse que eles deveriam ser excludos da igreja e deveriam ser
entregues a Satans de forma que eles pudessem ser melhor instrudos e suas almas
pudessem ser salvas (veja 1 Corntios 5; 1 Timteo 1).
No nenhuma surpresa que devamos ser ensinados a julgar. Afinal de contas, se ns
no podemos dizer como um cristo no deve viver, como poderemos dizer como ele ou
ela deve viver? Uma das minhas preocupaes em relao aos programas de discipulado
de muitas igrejas que eles esto como que vertendo gua em baldes furados - toda a
ateno se volta ao que vertido, sem preocupao sobre como recebido e mantido.
Um escritor do movimento de crescimento de igrejas resumiu recentemente a sua
recomendao para ajudar uma igreja a crescer: "Abra a porta da frente e feche a porta
dos fundos." Com isso ele quer dizer que ns deveramos trabalhar para tornar a igreja
mais acessvel s pessoas e fazer um melhor trabalho de acompanhamento. As duas
metas so boas. Entretanto, a maioria dos pastores de hoje j desejam ter igrejas com
tais portas da frente abertas e portas dos fundos fechadas. Por outro lado, tentar seguir
um modelo bblico deveria nos conduzir a seguinte estratgia: "Feche a porta da frente e
abra a porta dos fundos." Em outras palavras, torne mais difcil unir-se igreja por um
lado, e mais fcil ser excludo, por outro. Tais aes ajudaro a igreja a recuperar sua
cativante e divinamente planejada distino do mundo.
"Esta disciplina deveria se refletir primeiramente na maneira como ns,
igrejas, aceitamos novos membros. Exigimos que aqueles que esto se
tornando membros sejam conhecidos por ns como pessoas que esto
vivendo vidas que honram a Cristo? Entendemos a seriedade do
compromisso que ns estamos fazendo com eles e que eles esto fazendo
conosco?"

Esta disciplina deveria se refletir primeiramente na maneira como ns, igrejas,


aceitamos novos membros. Exigimos que aqueles que esto se tornando membros sejam
conhecidos por ns como pessoas que esto vivendo vidas que honram a Cristo?
Entendemos a seriedade do compromisso que ns estamos fazendo com eles e que eles
esto fazendo conosco? Se ns formos mais cuidadosos quanto a como ns
reconhecemos e recebemos novos membros, teremos menos chance de ter que praticar a
disciplina corretiva depois.

claro que qualquer tipo de disciplina eclesistica pode ser mal feita. No Novo
Testamento, somos ensinados a no julgar outros por motivos que ns mesmos
imputamos a eles (veja Mateus 7:1), ou julgar uns aos outros em assuntos que no so
essenciais (veja romanos 14 e 15). Esse assunto est repleto de problemas de aplicao
pastoral, mas ns precisamos lembrar que tudo na vida crist difcil e sujeito a abusos.
Nossas dificuldades no deveriam servir como desculpas para no haver a prtica. Cada
igreja local tem a responsabilidade de julgar a vida e os ensinamentos de seus lderes, e
at mesmo de seus membros; particularmente na medida em que qualquer um deles
possa comprometer o testemunho da igreja quanto ao Evangelho (veja Atos 17; 1
Corntios 5; 1 Timteo 3; Tiago 3:1; 2 Pedro 3; 2 Joo).
Disciplina eclesistica bblica simplesmente obedincia a Deus e uma simples
confisso de que ns precisamos de ajuda. Seguem cinco razes positivas para tal
disciplina corretiva na igreja. Seu propsito positivo (1) para o indivduo que est
sendo disciplinado, (2) para outros cristos na medida em que vem o perigo do pecado,
(3) para a sade da igreja como um todo e (4) para o testemunho corporativo da igreja.
E, acima de tudo, (5) nossa santidade deve refletir a santidade de Deus. Ser membro da
igreja deveria significar alguma coisa, no para nosso orgulho, mas por causa do nome
de Deus. Disciplina eclesistica bblica outra marca de uma igreja saudvel.
http://www.bomcaminho.com/md009.asp

Disciplina
A Igreja deve apoiar os padres dos Cristos
Se teu irmo pecar (contra ti), vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a
teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que,
pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no
os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como
gentio e publicano. Mateus 18.15-17
O conceito cristo de disciplina tem a mesma amplitude da palavra latina disciplina, que
significa toda a extenso dos mtodos educativos, instrucionais e de treinamento que a
formao de um discpulo requer. Quando a teologia Reformada ressalta a importncia
da disciplina na igreja, insistindo que no h sade espiritual sem ela e que ela uma
marca vital da verdadeira igreja, ela tem mais coisa em mente do que processos
punitivos contra pessoas imorais e hereges. Somente onde as disciplinas pessoais de
aprendizado e devoo, culto e comunho, justia e servio esto sendo ensinadas com
firmeza num contexto de ateno e responsabilidade (Mt 28.20; Jo 21.15-17; 2 Tm 2.1426; Tt 2; Hb 13.17) h lugar apropriado para o disciplinamento judicial. Todavia, o
Novo Testamento mostra claramente que nesse contexto judicial o disciplinamento
encontra lugar apropriado ao amadurecimento das igrejas e dos indivduos (1 Co 5.1-13;
2 Co 2.5-11; 2 Ts 3.6,14,15; Tt 1 10-14; 3.9-11).
Jesus instituiu a disciplina na igreja autorizando os apstolos a ligarem e desligarem
(isto , proibirem e permitirem, Mt 18.18) e a declararem os pecados perdoados ou
retidos (Jo 20.23). As chaves do reino, dadas primeiramente a Pedro e definidas como
poder para ligar e desligar (Mt 16.19), tm sido comumente entendidas como autoridade
para formular doutrina e impor disciplina, autoridade dada presentemente por Cristo

igreja em geral e, em particular, a pastores investidos.


A Confisso de Westminster declara:
"As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar para Cristo os
irmos ofensores, para impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para purgar
o velho fermento que poderia corromper a massa inteira, para vindicar a honra de
Cristo e a santa profisso do evangelho e para evitar a ira de Deus, a qual com justia
poderia cair sobre a igreja, se ela permitisse que o pacto divino e os selos dele fossem
profanados por ofensores notrios e obstinados."(XXX.3)
As censuras na igreja podem ser escalonadas desde a simples admoestao, pela
excluso da Ceia do Senhor, at a expulso da congregao (excomunho), a qual
referida como entrega da pessoa a Satans, o prncipe deste mundo (Mt 18.15-17; 1 Co
5.1-5,11; 1 Tm 1.20; Tt 3.10,11). Os pecados pblicos (isto , aqueles que so expostos
vista de toda a igreja) devem ser punidos publicamente na presena da igreja (1 Tm
5.20; cf Gl 2.11-14). Jesus ensina um procedimento para tratar com privacidade aqueles
que cometem ofensa pessoal, na esperana de que no seja necessrio pedir para eles a
censura pblica da igreja (Mt 18.15-17).
O propsito da censura da igreja em todas suas formas no o de punir pelo s motivo
da punio, mas de exortar ao arrependimento e, assim, recuperar a ovelha extraviada.
Concluindo, h somente um pecado em virtude do qual o membro da igreja
excomungado _a impenitncia. Quando o arrependimento notrio, a igreja deve
declarar o pecado perdoado e receber o ofensor uma vez mais na comunidade.
Autor: J. I. Packer
Fonte: Teologia Concisa, Ed. Cultura Crista. Compre este livro em
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