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MITOLOGIA TEUTNICA

PARA o REI de MAJESTADE dele OSCAR II.,


A REGRA DAS PESSOAS ARIANAS DA PENNSULA ESCANDINAVA,
O PROMOTOR DAS CINCIAS,
O POETA COROADO,
ESTE TRABALHO RESPEITOSAMENTE DEDICADO
PELO AUTOR, E TRADUTOR,
VIKTOR RYDBERG.
RASMUS B. o ANDERSON.
ESTOCOLMO, 20 de NOVEMBRO de 1887.
HON. RASMUS B. o ANDERSON,
Estados Unidos Minister, Copenhague, Dinamarca.
CARO SENHOR,
Me d prazer para autorizar que voc traduza em ingls meu trabalho intitulou " Pesquisas em Mitologia
teutnica, sendo convencido que ningum pudesse ser achado melhor qualificado para esta tarefa que voc.
Certamente ningum levou um interesse mais fundo que voc esparramando entre nosso kinsmen
Anglo-saxo, no s um conhecimento de nossa antigidade comum, mas tambm do que Escandinvia
moderno est contribuindo ao avano de cultura-um trabalho no qual a Inglaterra e os Estados Unidos de
Amrica esto levando to grande uma parte.
Sinceramente,
VIKTOR RYDBERG.
INTRODUO.
Um. OS ARIANOS ANTIGOS.
1.
AS PALAVRAS ALEMO E GERMNICO.
J no comeo da era Crist os alemo de nome eram aplicados pelos romanos e Gauls para os muitos cls das
pessoas cuja habitao principal era o leste de territrio extenso do Reno, e norte do floresta-clad Montanhas
de Hercynian. Que estes cls constituram que uma raa era evidente aos romanos, porque eles tudo tiveram
uma semelhana notvel em tipo de corpo; alm disso, um conhecido mais ntimo revelou que os numerosos
dialetos deles/delas eram todas as variaes do mesmo idioma de pai, e finalmente, eles se assemelharam a
um ao outro em alfndegas, tradies, e religio. As caractersticas caractersticas do tipo fsico dos alemo
eram cabelo claro, olhos azuis, aparncia clara, e altura de estatura como comparou com os romanos.
At mesmo os saga-homens, o historiador romano Tacitus juntou os fatos para o alemo dele ia-um trabalho
inestimvel para a histria de quem de civilisation-soube que no Mar de Svevian denominado, norte do
continente alemo, ponha outra parte importante de Alemanha, habitada por Sviones, que umas pessoas
dividiram em vrios cls. O kinsmen deles/delas no continente os descreveram como rico em armas e frotas, e
em guerreiros em terra e mar (Tac., Grmen., 44). Este do norte mar-girt poro de Alemanha chamada
Escandinvia-Scandeia por outros escritores do Imprio romano; e pode haver nenhuma dvida que este nome
se referiu pennsula
o qual, desde monumentos histricos pode ser achado, esteve habitado pelos antepassados dos suecos e os
noruegueses. Eu incluo ento nos termo alemo os antepassados do escandinavo e gtico e alemo (tyske)
peoples. Cincia precisa um nitidamente - definiu substantivo coletivo para tudo estes que parentesco se
ramifica pulado de um e a mesma raiz, e o nome pelo qual eles fazem o primeiro aparecimento deles/delas em
histria desejaria indubitavelmente desde ento foi selecionado para este propsito no teve alguns dos
escritores alemes aplicado as condies alemo e Deutsch como sinnimo. Esta indubitavelmente a razo
por que os autores dinamarqus adotaram os palavra " gticos " para descrever as naes germnicas. Mas h
uma objeo importante a isto no fato que os gticos de nome so reivindicados historicamente por uma filial
particular do famlia-aquela filial, isto para qual os gticos Orientais e Ocidentais pertenceram, e para evitar
ambigidade, o termo deveria ser aplicado somente a eles. ento necessrio r-adotar o nome coletivo
velho, embora no seja de origem germnica, o mais para l um prospecto que um uso mais correto das
palavras alemo e germnico est a ponto de prevalecer na prpria Alemanha, para os estudiosos alemes
tambm sinta o peso da demanda que cincia faz em uma terminologia precisa e racional. *
Viktor Rydberg nomeia o trabalho dele Pesquisa em Mitologia germnica, mas depois de consulta com os
Publicadores, o Tradutor decidiu usar a palavra teutnico em vez de germnico ambos no ttulo e no
corpo do trabalho. Em ingls, as palavras alemo, Alemanha, e germnico ambguo.. O Scandivanians e
alemo tm as palavras Tyskland, tysh, deutsch de Deutschland, quando eles desejam recorrer
Alemanha presente, e assim fcil para eles adotar as palavras Germnan e Germanisk para descrever o

peoples germnico ou teutnico coletivamente. O idioma ingls no aplica a acima de palavra o holands
para a Alemanha, mas para a Holanda, e necessrio usar as palavras alemo e Alemanha traduzindo
deutsch, Deutschland, tysk, e Tyskland. Teutnico j foi adotado por Max Mller e outros estudiosos na
Inglaterra e Amrica como uma designao de todo o parentesco se ramifica pulado de um e a mesma
raiz, e dialetos que fala da mesma lngua original. As palavras alemo, teutnico, e Teutondom tambm
tm a vantagem em cima de alemo e germnico que eles so de crescimento nativo e no obtiveram
emprestado de um idioma estrangeiro. Nas pginas seguintes, ento, a palavra teutnico ser usado para
descrever Scandivanians, alemo, anglo-saxes, &c., coletivamente, enquanto o alemo enfileirar usado
exclusivamente com respeito Alemanha formal. - o TRADUTOR.
2.
A FAMLIA ARIANA DE IDIOMAS.
conhecido universalmente que os dialetos teutnicos so relacionados ao latino, o grego, os idiomas
eslavos, e Clticos, e que a afinidade estende at mesmo alm da Europa s lnguas de Armnia, Irania, e
ndia. Os livros santos designaram a Zoroaster que para os padres de Cyrus e Darius era o que a Bblia a
ns; Os hinos de Rigveda que para as pessoas que enfatizam os bancos do Ganges so a palavra revelada
de Deus, escrito em um idioma com o qual aponta a uma origem comum nosso prprio. Porm ao
contrrio tudo estes que lnguas de parentesco podem ter se desenvolvido com o lapso de milhares de
anos, ainda eles permanecem como um grupo nitidamente-definido de irms mais velhas e mais jovens
como comparou com todos os outros grupos de idioma do mundo. At mesmo os idiomas de Semitic so
therefrom separado por um chasmn to largo e fundo que dificilmente possvel atravessar isto.
Este idioma-grupo nosso foi nomeado de vrios modos. Foi chamado o Indo-germnico, o indo-europeu,
e a famlia ariana de lnguas. Eu adotei a ltima designao. Os armnios, iranianos, e Hindoos eu chamo
os arianos Asiticos; todo o resto eu chamo os arianos europeus.
Certo que estes irm-idiomas tiveram uma me comum, a fala ariana antiga, e que isto teve um centro
geogrfico do qual radiou. (Por tal um idioma ariano antigo no possa, claro que, sido significado uma
lngua estereotipada em todas suas inflexes, como os idiomas literrios de mais recentes tempos, mas
simplesmente a unidade desses dialetos que foram falados pelos cls que moram ao redor deste centro de
radiao.) comparando a estrutura gramatical de todas as filhas desta me de ancio, e pela ajuda do
hitherto de leis descoberta com respeito transio de sons de um idioma para outro, foram feitas
tentativas restabelecer esta lngua de original que muitos mil anos atrs deixou de vibrar. Estas tentativas
no podem, claro que, em qualquer sensao reivindicam reproduzir uma imagem que corresponde ao
original perdido como sintaxe de cumprimentos e inflexes. Tal uma tarefa seria to impossvel quanto
reconstrua, em base de todos os idiomas agora falados derivados do latino, o dialeto usou em Latium. O
propsito simplesmente apresentar como crente uma idia da lngua antiga como a licena de meios
existente.
Nos tempos histricos mais antigos que Ariano-falam as pessoas s foi achado na sia e Europa.
Buscando para o centm e as conquistas mais cedo do idioma ariano antigo, estudioso de th pode manter
ento dentro dos limites deste dois tinents de trapaceiro, e na sia pode partir ele todos o oriental e o a
maioria c a poro meridional fora de considerao, desde que estas regies de extensiv tm de tempos
pr-histricos estado habitado atravs de tribos mongois e aliadas, e pode para o presente sido
considerado como o bero destas raas. Pode no ser necessrio recordar o leitor que a pergunta da casa
original da lngua ariana antiga no est igual pergunta com respeito ao bero da raa Caucasiana. A
raa branca pode ter existido, e pode ter sido esparramado em cima de uma poro considervel do
mundo velho, antes de um idioma que possui as peculiaridades que pertencem ao ariano ruim aparecido,;
e um fato conhecido que pores meridionais de Europa, como as pennsulas gregas e italianas, estavam
habitadas por pessoas brancas antes de eles fossem conquistados por arianos.
3.
A HIPTESE RELATIVO ORIGEM ASITICA DOS ARIANOS.
Quando a pergunta da casa original do idioma ariano e raa foi apresentada primeiro, no havia nenhuma
opinio contraditria no assunto principal. * Tudo que se interessaram pelo problema recorreram sia
como o bero dos arianos. sia sempre tinha sido considerada como o bero do gnero humano. Em
tempo primevo, o amarelo mongol, o africano preto, o pele-vermelha americano, e o europeu justo
tiveram l lado a lado tented. De algum centro comum na sia eles tinham esparramado em cima da
superfcie inteira da terra habitada. Tradies achadas nas literaturas de vrios peoples europeu com
respeito a uma imigrao do Leste apoiaram esta viso. Foram ditos os progenitores dos romanos para ter

vindo de Troy. Foram informados os pais do Teutons ter imigrado da sia, conduzido por Odin. Tambm
havia a casa original dos animais domsticos e das plantas cultivadas. E quando a descoberta
surpreendente foi feita que foram escritos os livros sagrados dos iranianos e Hindoos em idiomas
relacionados
*Compare O. Schrader, und de Sprachvergleichung Urgeschichte (1883).
os idiomas de cultura de Europa, quando estes monumentos lingsticos traram uma riqueza de inflexes
em comparao com que esses dos idiomas clssicos virados plido, e quando eles pareciam ter o selo de
uma antigidade pelo lado do qual os dialetos europeus pareciam como crianas, ento o que poderia ser
mais natural que a concluso seguinte,: A forma original foi preservada na casa original; o mais distante
os fluxos de emigrao adquiriram longe desta casa, o mais eles perderam no modo do idioma deles/delas
e da viso herdada deles/delas do mundo que , da mitologia deles/delas que entre o Hindoos parecia to
original e simples como se tivesse sido molhado pelos orvalhos do amanhecer de vida.
Para comear com, havia nenhuma dvida que a prpria lngua original, a me de todos os outros idiomas
arianos, j tinha sido achada quando Zend ou Sanscrit foram descobertos. Fr. v. Schlegel, no trabalho
dele publicado em 1808, no Idioma e Sabedoria do Hindoos, Sanscrit considerado como a me da famlia
ariana de idiomas, e ndia como o honie original da famlia ariana de peoples. Por isso, foi reivindicado,
colnias foram enviadas em idades pr-histricas para outras partes de sia e para a Europa; no, at
mesmo missionrios foram esparramar o idioma e religio do me-pas entre outro peoples adiante. O
Vnculo de compatriota de Schlegel olhou em Zend como o idioma mais velho e me de Sanscrit, e o
posterior ele considerou a me do resto; e como o Zend, na opinio dele, foi falado em Mdia e pases
circunvizinhos, seguiu que o highlands de Mdia, Armnia, e Gergia eram a casa original dos arianos,
uma viso que prevaleceu entre os estudiosos principais da idade, como Anquetil-Duperron, Herder,
Heeren rido, e achou um lugar nos texto-livros histricos usados nas escolas de 1820 a 1840.
Desde que Bopp publicou a poca-fabricao dele Gramtica Comparativa a iluso que a me-lngua
ariana tinha sido descoberta tida, claro que, gradualmente dar lugar convico que todos os idiomas
arianos, Zend e Sanscrit incluram, era relaes de nascimento igual. Isto tambm afetado a teoria que os
persiano ou Hindoos sejam as pessoas originais, e que o bero de nossa raa seria buscado nas casas
deles/delas.
Por outro lado, as escritas de Hindooic foram achadas para conter evidncia que, durante os sculos em
qual o a maioria das canes de Rigveda foi produzido, os Hindooic arianos eram s possua de
Kabulistan e Pendschab, de onde, qualquer um que expele dominando uma populao preta mais velha,
eles tinham avanado o Ganges para towa. A condio social deles/delas ainda era semi-nmade, pelo
menos na sensao que a propriedade principal deles/delas consistiu em rebanhos, e os feudos entre os
cls tidos para o objeto deles/delas o saqueando de possesses de su de um ao outro. Ambos estes fatos
indicaram que os arianos eram os imigrantes pennsula ndia, mas no os aborgines, portanto a casa
original deles/delas deve ser buscada A semelhana forte achada entre Zend e Sanscrit em outro lugar, e
whi faz para estes dialetos uma subdiviso separada no Ayran idiomas familiares, deva agora, desde que
ns aprendemos os considerar irm-lnguas, sido interpretado como uma prova que as pessoas de Zend os
iranianos e as pessoas de Sanscrit ou Hindoos eram antigamente uma pessoas com um pas comum, e que
esta unio deve ter continuado existindo muito tempo depois dos arianos europeus foi separada deles e
tinha migrado westwards. Quando, ento, o wa de pergunta perguntaram onde este Indo-iraniano embala
era situado, o wa de resposta pensaram ser achados em um captulo de Avesta para qual o estudioso
alemo Rhode j tinha chamado ateno em 1820. A ele pareciam se referir a uma migrao de um pas
mais boreal e mais frio. A passagem fala de dezesseis pases criados por fonte de th de luz e bondade,
Ormuzd (Ahura Mazda), e o dezesseis pestilncias produzidas pela fonte de mal, Ahrimnan (Angra
Mainyn), destruir o trabalho de Ormuzd. O primeiro wa rural em um paraso, mas Ahriman arruinou isto
com resfriado e geia, de forma que isto tiveram dez meses de inverno e s dois de vero. O segundo pas,
no nome do qual Sughda Sogdiana foi reconhecido foi feito inabitvel por Ahriman por uma peste que
destruiu os animais domsticos. Ahriman fez o tero (o qual, a propsito, foi reconhecido como Merv)
impossvel como uma habitao por causa de nunca-cessar guerras e plunderings. Desta maneira so
enumerados treze outros pases com em parte nomes de recognisable como criou por Ormuzd, e treze
outras pestilncias produziram por Ahriman. A viso de Rhode, que estas dezesseis regies eram estaes
na migrao das pessoas Indo-iranianas do pas original deles/delas foi adotado universalmente, e foi
pensado que o rasto da migrao pudesse ser seguido agora atrs por Persis, Baktria, e Sogdiana, at a
primeira regio criada por Ormuzd que, adequadamente, deveria ter sido situado no highlands interior de
sia, ao redor das fontes do Jaxartes e Oxus. A razo para a emigrao foi achada conseqentemente na

declarao que, embora Ormuzd tinha feito para este pas um domiclio agradvel, Ahriman tinha
destrudo isto com congelao e neve. Em outro palavra, era suposto que esta parte de sia tinha tido
uma temperatura mais morna que de repente ou gradualmente ficou mais baixa originalmente portanto os
habitantes acharam isto necessrio buscar casas novas no Oeste e Sul.
A viso que as fontes de Oxus e Jaxartes so a casa original dos arianos at mesmo agora o
prevalecendo, ou pelo menos o um aceitou amplamente, e desde o dia de Rhode foi apoiado e foi
desenvolvido por vrios estudiosos distintos. Ento Julius v. Klaproth mostrou, j em 1830, que, entre o
muitos nomes de vrios tipos de rvores acharam na ndia, h um nico que eles tm em comum com
outro peoples ariano, e este o nome do vidoeiro. ndia tem muitos tipos de rvores que no crescem na
sia Central, mas o vidoeiro achado ambos s fontes do Oxus e Jaxartes, e nas esporas meridionais das
montanhas de Himalaya. Se o Hindoos ariano imigrasse do highlands de sia Central s regies pelas
quais o Indus e Ganges buscam o modo deles/delas para o mar, ento natural, que quando eles acharam
no modo deles/delas tipos desconhecidos novos de rvores, ento eles deram a estes nomes novos, mas
quando eles descobriram uma rvore com que eles tinham sido familiarizados muito tempo, ento eles
aplicariam o nome familiar velho para isto. Sr. Lassen, o grande estudioso de antigidades de Hindooic,
deu razes novas para a teoria que o Hindoos ariano seja os imigrantes que tbrough a passagem ocidental
de Hindukush e por Kabulistan veio a Pendschab, e por isso lentamente ocupado a pennsula ndia. Que a
casa original deles/delas, como tambm o do kinsmen Iraniano deles/delas, era aquela parte do highlands
de sia Central mostrada por Rhode, ele achou confirmado pela circunstncia que h ser achados l
iguale na atualidade, sobras de umas pessoas, o Tadchiks denominado que fala dialetos Iranianos. De
acordo com Lassen, estes seriam considerados como descendentes diretos das pessoas arianas originais
que permaneceram na casa original enquanto outras partes das mesmas pessoas migraram a Baktria ou
Persia e se tornaram os iranianos, ou migrou at Pendschab e se tornou Hindoos, ou migrou para a
Europa e se tornou Celts, Greco-italiano, Teutons, e Mata. Jacob Grimm cujo nome sempre ser
mencionado com honour como o grande pathfinder no campo de antigidades teutnicas, era da mesma
opinio; e aquele todo educa de cientistas que foram influenciados por romanticismo e pela filosofia de
Schelling feita pressa para somar ao real apoio buscada para a teoria em ethnological e fatos filolgicos,
um apoio das leis de analogia natural e de poesia. Um alcance monts, assim foi dito, o divisor natural
de guas. De suas fontes os fluxos fluem em direes diferentes e irrigam as plancies. Da mesma
maneira o highlands de sia Central eram o divisor de povo-fluxos arianos que por Baktria buscaram o
modo deles/delas para as plancies de Persia, pelas passagens montesas de Hindukush para ndia, pelo
norte de terras do Mar de Caspian para as plancies extensas de Rssia moderna, e assim por diante para
as regies mais convidativas de Europa Ocidental. O sol sobe no leste, lux de oriente de ex,; raa
o-altamente talentosa que era fundar as naes europias tem, debaixo da direo de Providncia, como o
sol, wended seu modo de leste para oeste. Levando uma viso principal do assunto, uma harmonia
mstica foi achada para existir entre o curso aparente do sol e as reais migraes das pessoas. As mentes
das pessoas que moram na sia Central e Oriental pareciam ser saturadas com um anelo instintivo
estranho. Os povo-fluxos arianos que em pr-histrico cronometra deluged a Europa, estava neste
respeito os precursores das hordas de Huns que afluiu da sia, e o qual no quarto sculo deu o mpeto s
migraes teutnicas e das hordas mongois que no dcimo terceiro sculo invadiu nosso continente. Os
europeus que eles so conduzidos por este mesmo instinto para seguir o curso do sol: eles fluem em gre a
nmeros para a Amrica, e estes povo-ondulam fratura contra um ao outro nas costas do Oceano de
Pacfico. " Ao peito de nossa me Asitica, " assim exclamou, em harmonia com a escola romntica, um
estudioso sem conseguimento " lingsticos ms ao peito de nossa me Asitica, as pessoas arianas de
Europa descansaram; ao redor do dela como a me deles/delas eles jogaram como crianas. H o
playground; h o ginsio dos primeiros esforos fsicos e intelectuais por parte da raa " ariana.
A teoria que o bero da raa ariana estava na sia Central perto das fontes do Indus e Jaxartes quase no
tinha sido contradita em 1850, e parecia ser afianados para o futuro pelo grande nmero de nomes
distintos e brilhantes que tinham dado a adeso deles/delas a isto. A necessidade era sentida agora de
justificao para cima a ordem e detalhes destas emigraes. Toda a luz a ser lanada neste assunto teve
que vir de filologia e da geografia de plantas e animais. O primeiro autor que, desta maneira e com os
meios indicados, tentou fornecer provas em detalhes que a terra ariana antiga era situada ao redor do rio
de Onus era Adolphe Pictet. L, ele reivindicou, o idioma ariano tinha sido formado fora de dialetos
non-arianos mais velhos. L a raa ariana, por causa de seu esparramar em cima de Baktria e regies de
neighbouring, tinha se dividido em filiais de vrios dialetos que l, em um territrio limitado, segurou as
mesmas relaes geogrficas para um ao outro como eles seguram na atualidade a um ao outro em outro

e immuensely territrio maior. No Leste viveu a filial nmade que depois povoou na ndia no Leste,
tambm, mas mais distante norte, aquela filial agrupou os rebanhos deles/delas que depois se tornaram o
iraniano e levaram possesso de Persia. Oeste dos antepassados do dwelt de Hindoos ariano a filial que
depois aparece como os Greco-italiano, e norte do posterior os progenitores comuns de Teutons e Mata
tido a casa deles/delas. No dwelt Ocidental extremo o Celts, e eles tambm eram os emigrantes mais cedo
ao Oeste. Atrs deles marcharam os antepassados do Teutons e Matam por uma rota mais do norte para a
Europa. A ltima nesta procisso para a Europa era as antepassadas dos Greco-italiano, e por isto os
idiomas deles/delas preservaram mais semelhana para esses dos Indo-iranianos que migraram na sia
Meridional que esses dos outros arianos europeus. Para esta viso Pictet d vrios razes. De acordo com
ele, o vocabulrio comum a mais ou menos dos nomes de conservas de filiais arianos de minerais,
plantas, e animais que so achados nessas latitudes, e nessas partes de sia que ele chama o pas ariano
original.
O lingista alemo Schleicher discutiu o mesmo problema at certo ponto como Pictet em uma srie de
trabalhos publicada no fifties e anos sessenta. O mesmo foi acabado pelo GermanEnglish famoso
cientista Max Mller. A teoria de Sehleicher, brevemente declarou,
o seguinte. A raa ariana originou na sia Central. L, no ariano mais antigo pas, a lngua ariana original
foi falada para muitas geraes. As pessoas multiplicaram e aumentaram o territrio deles/delas, e em
vrias partes do t.hey rural ocupadas, o idioma assumiu vrias formas, de forma que l foram
desenvolvidos dois idiomas diferentes pelo menos antes das grandes migraes comeou. Como a causa
principal das emigraes, Schleicher considera o fato que o practised de agricultura primitivo pelos
arianos, inclusive o queimar das florestas, empobrecido a terra e teve um efeito ruim no clima. Os
princpios ele colocou e tentou vindicar era: (1) o mais distante Leste umas pessoas arianas moram, o
mais que preservou das peculiaridades da lngua ariana original. (2) o mais distante Oeste uma lngua
Ariano-derivada e so achadas as pessoas de filha, o mais cedo este idioma estava separado da
me-lngua, e o mais cedo isto que foram separadas as pessoas da ao original. Max Mller segura a
viso comum com respeito origem Asitica dos arianos. A diferena principal entre ele e Schleicher
aquele Mller assume que a lngua ariana se dividiu originalmente em um Asitico e uma filial europia.
Ele acredita adequadamente que todas as lnguas ariano-europias entre todo o peoples ariano-europeu
desenvolveram da mesma filial europia, enquanto Schleicher assume isso no princpio a diviso
produzida um teutnico e LettoSlavic se ramificam por um lado, e um Indo-iraniano, Greco-itlico, e
Cltico no outro.
Esta viso da origem dos arianos ruim escassamente se encontrou com qualquer oposio quando ns
entramos no segundo a metade de nosso sculo. Ns poderamos somar que quase tinha cessado ser
questionado. A teoria que os arianos foram embalados na sia parecia ser estabelecida como um fato
histrico, apoiou por uma massa de ethnographical, argumentos lingsticos, e histricos, e vindicou por
anfitrio de nomes cientficos brilhantes.
4.
A HIPTESE RELATIVO ORIGEM EUROPIA DOS ARIANOS.
No ano 1854 foi ouvido uma voz de dvida pela primeira vez. O cptico era um ethnologist ingls,
atravs de nome Latham que tinha passado muitos anos em Rssia que estuda os nativo daquele pas.
Latham estava pouco disposto admitir que um nico um do muitas razes dadas para a origem Asitica
de nossa famlia de idiomas eram conclusivas, ou que o peso acumulativo de todas as razes dado
importado a real evidncia. Ele urgiu que eles quem ao incio tinha tratado esta pergunta tinha perdido
viso das regras de lgica, e que explicando um fato isto um engano assumir muitos premissas. O
grande fato que se apresenta e que ser explicado isto: H os arianos na Europa e h os arianos na sia.
A parte principal de arianos est na Europa, e aqui o idioma original se dividiu no maior nmero de
linguagens. Do tronco ariano principal na Europa s duas filiais estendem na sia. A filial do norte uma
criao nova e consiste em colonisation russo da Europa; a filial meridional, quer dizer, o
Iraniano-Hindooic, , por outro lado, pr-histrico, mas ainda estava crescendo no amanhecer de histria,
e a filial estava crescendo ento de Oeste a Leste, de Indus para Ganges. Quando fatos histricos para o
contrrio est querendo, ento a raiz de uma grande famlia de idiomas deveria ser procurada
naturalmente no solo que apia o tronco e est sombreado pela coroa, e no debaixo dos fins das filiais
mais-alcanando. A massa de Mongolians mora na sia Oriental, e porque esta mesma razo a sia
concordou como a casa original da raa mongol. A grande massa de arianos mora na Europa, e viveu l
desde abrigos de histria um raio de luz. Por que, ento, no aplique aos arianos e para a Europa as
mesmas concluses como cabo bom no caso do Mongolians e sia? E por que no aplica a ethnology os

mesmos princpios como admitido unchallenged com respeito geografia de plantas e animais? Faa
ns buscamos a casa original e centro de uma espcie onde mostra para a maior vitalidade no em
botnica e zoologia, o maior poder de multiplicar e variedades produtoras? Estas perguntas, perguntou
por Latham, permanecido durante algum tempo sem resposta, mas finalmente eles conduziram a um
exame mais cuidadoso do soundness das razes dado para a hiptese Asitica.
A essncia do protesto de Latham , que a pergunta foi decidida em favour de sia sem um exame da
outra possibilidade, e que em tal um exame, se fosse empreendido, apareceria ao mesmo incio que o
outro possibilidade-aquele , a origem europia do Ariano- mais plausvel, pelo menos do ponto de vista
de metodologia.
Esta objeo por parte de um estudioso ingls fez por muitos anos nem mesmo produto um eco, e parecia
simplesmente ser olhado em como uma manifestao daquele carinho para excentricidade que ns somos
wont para designar nacionalidade dele. Ele repetiu o protesto dele em 1862, mas ainda levou cinco anos
antes de aparecesse ter deixado qualquer impresso. Em 1867, saiu o lingista Whitney clebre, no
defender a teoria de Latham que a Europa o bero da raa ariana, mas simplesmente tirar o erro
amplamente esparramado que a cincia de idiomas tinha demonstrado a origem Asitica dos arianos.
Como j indicou, especialmente era Adolphe Pictet que tinha dado o primeiro mpeto a esta iluso no
grande trabalho dele indo-europennes de Origines. J, antes de Whitney, os alemo que Weber e Kuhn
tiveram, sem atacar a hiptese Asitica, mostrados que o a maioria dos argumentos de Pictet no provou
que para qual eles eram intencionais. Whitney veio agora e os refutou tudo sem exceo, e ao mesmo
tempo ele atacou a suposio feita por Rhode, e at aquele tempo universalmente aceitado, que um
registro de uma emigrao ariana do highlands de sia Central seria achado naquele captulo de Avesta
que fala das dezesseis terras criado por Ormuzd para o bem de homem, mas que Ahriman destruiu atravs
de dezesseis pestilncias diferentes. Avesta no faz com uma nica palavra indica que a primeira destas
terras que Ahriman destruiu com neve e congelao ser considerada como a casa original dos iranianos,
ou que eles sempre no passado emigrado de qualquer deles. A suposio que um registro de migrao de
valor histrico se esconde dentro de tbis esboo mitolgico geogrfico uma mera conjetura, e ainda foi
feito a mesma base da hiptese construda em durante anos sobre a sia Central como o comear-ponto
dos arianos to confiantemente.
O ano seguinte, 1868, um alemo proeminente lingista-Mr. Benfey-vindo adiante e definitivamente
levou o lado de Latham. Ele comentou ao incio que hitherto investigaes geolgicas tinham achado os
rastros mais velhos de existncia humana na terra de Europa, e que, to longo como isto o caso, h
nenhum fato cientfico que pode admitir a suposio que a ao europia presente imigrou da sia depois
do perodo quaternrio. As me-lnguas de muitos dos dialetos que de tempo immemona1 foi falado na
Europa podem da mesma maneira que bem originou agora neste continente como as me-lnguas dos
dialetos mongois faladas na sia Oriental originou onde os descendentes moram agora. Que a me-lngua
ariana originou em Europa, no na sia, que Benfey provavelmente achou nos solos seguintes: Em sia,
lees so achados at mesmo na atualidade longe como para o norte como Assria antigo, e os tigres
fazem depredaes em cima do highlands de Ir Ocidental, at mesmo para as costas do Mar de Caspian.
Estas grandes bestas de presa so conhecidas e nomearam at mesmo entre pessoas Asiticas que moram
norte dos hbitats deles/delas. Ento, se os arianos antigos tivessem morado em um pas visitado por estes
animais, ou se eles tivessem sido o neighbours deles/delas, eles teriam tido nomes certamente para eles;
mas ns achamos que o Hindoos ariano chamam o leo por uma palavra no formada de uma raiz ariana,
e que os gregos arianos obtiveram emprestado o palavra leo (l i V l e w n) de um idioma de Semitic.
(H, porm, diviso de opinio neste ponto.) Alm disso, os idiomas arianos obtiveram emprestado o
palavra camelo pelo qual a besta principal de fardo na sia chamada. A casa deste animal Baktria, ou
justamente aquela parte de na redondeza sia Central da qual um esforo foi feito localizar o bero da
lngua ariana. Benfey pensa que o pas ariano antigo foi situado em Europa, norte do Mar Preto, entre a
boca do Danbio e o Mar de Caspian.
Como a apresentao deste argumento, avanaram vrios defensores da hiptese europia, entre eles
Geiger, Cuno, Friedr. Mller, Spiegel, Psche, e mais recentemente Schrader e Penka. O trabalho de
Schrader, und de Sprachvergleichung Urgeschichie, contm uma reviso geral excelente da histria da
pergunta, contribuies originais para sua soluo, e um crtico mas opinio cautelosa com respeito a sua
posio presente. Em Frana, tambm, a hiptese europia achou muitas partidrias. Realmente, Geiger
achou que o bero da raa ariana seria procurado muito mais distante ao oeste que Benfey e outros
tinham suposto. A hiptese dele, baseado na evidncia fornecida pela geografia de plantas, lugares a terra
ariana antiga na Alemanha. O Schrader cauteloso que repugna lidar com conjeturas cumprimentos a

pergunta como indeciso, mas ele pesa os argumentos apresentados pelos vrios lados, e chega
concluso que esses em favour da origem europia dos arianos so o mais forte, mas isso eles no so
conclusivos.
O prprio Schrader, pelas investigaes lingsticas e histricas dele, foi conduzido para acreditar que os
arianos, enquanto eles ainda eram uma pessoas, pertenceram idade de pedra, e no tiveram contudo
familiarizado com o uso de metais.
5.
A TERRA ARIANA DE EUROPA.
Em um ponto-e isso para nosso propsito o mais importante - os defensores de ambas as hipteses
aproximaram um ao outro. Os lderes dos defensores da hiptese Asitica deixaram de considerar a sia
como o bero de todos os dialetos nos quais a lngua ariana antiga foi dividida. Enquanto eles agarram
teoria que tempo que os habitantes arianos de Europa imigraram da sia, eles tm bem - perto
completamente deixou de reivindicar que foram divididos assim distintamente lingisticamente este
peoples, j antes da partida deles/delas da casa Oriental deles/delas, que era necessrio imaginar certas
filiais da raa que fala Cltico, outros teutnico, outros, novamente, o Greco-italiano, at mesmo antes de
eles viessem para a Europa. A opinio prevalecente entre os defensores da hiptese Asitica agora
indubitavelmente, que os arianos que imigraram para a Europa formaram uma massa homognea que
gradualmente em nosso continente definitivamente se dividido em Celts, Teutons, Mata, e Greco-italiano.
Os partidrios de ambas as hipteses puderam assim concordar isso houve um pas europeu-ariano. E a
pergunta sobre onde foi localizado da importncia mais vital, como conectado de perto com a
pergunta da casa original do Teutons, como os antepassados do Teutons este ancio deve ter habitado
pas europeu-ariano.
Filologia tentou responder a pergunta anterior comparando todas as palavras de todo o ariano - idiomas
europeus. A tentativa tem muitos obstculos para superar; para, como Schrader comentou, qual para-dia o
ancio formula est comum a tudo ou alguns destes idiomas so presumivelmente uma mera sobra do
vocabulrio europeu-ariano antigo. No obstante, possvel chegar a resultados importantes desta
maneira, se ns tiramos concluses das palavras que permanecem, mas cuidado de objeto pegado para
no tirar concluses do que est querendo. A viso ganha desta maneira , brevemente declarou, como
segue
O pas ariano de Europa foi situado em latitudes onde e gelo phenomena comum. As pessoas que
emigraram por isso a climes mais meridional ou no esqueceram do um ou o outro nome desses
phenomena. A uma latitude comparativamente do norte aponta tambm a circunstncia que os arianos
europeus antigos reconheceram s trs estao-inverno, fonte, e vero. Esta diviso do ano continuada
entre o Teutons iguala pelos dias de Tacitus. Durante outono eles no tiveram nenhum nome.
Muitas palavras para montanhas, vales, fluxos, entre riachos comum a todo o espetculo de idiomas que a
terra europeu-ariana no estava querendo em elevaes, pedras, e guas correntes. Nem foi uma plancie
desarborizada. Isto provado por muitos nomes de rvores. As rvores so abeto, vidoeiro, salgueiro,
olmo, mais velho, castanho, e um faia chamado bhaga que significa uma rvore com fruta comestvel.
Deste palavra bhaga o F h grego derivado V de g o fagus latino, o Buche alemo, e o bok sueco. Mas
um fato notvel que os gregos no chamaram o faia mas o carvalho F h V de g, enquanto os romanos
chamaram o fagus de faia. Disto conclumos ns que os arianos europeus aplicaram bhaga de palavra de
tempo ambos para o faia e o carvalho, como ambos urso fruta semelhante; mas em algumas partes do pas
o nome foi aplicado particularmente ao faia, em outros para o carvalho. O faia uma espcie de rvore
que gradualmente aproxima o norte. No continente europeu no achado leste de uma linha tirado de
Knigsberg pela Polnia e Podolia para Crimea. Isto conduz concluso que o pas ariano de Europa
deveria ter sido em grande parte oeste situado desta linha, e que as regies habitaram pelas antepassadas
dos romanos, e norte deles b os progenitores do Teutons, deve ser olhado para oeste desta linha botnica,
e entre o Alpes e o Mar Norte.
Comparaes lingsticas tambm espetculo que o territrio ariano de Europa era situado perto de um
oceano ou corpo grande de gua. Escandinavos, alemo, Celts, e romanos preservaram um nome comum
para o oceano-o Velho escandinavo arruine, o alemo Alto Velho mari a gua latina. Os nomes de certos
mar-animais tambm esto comum a vrios idiomas arianos. O hummer sueco (lagosta) corresponde ao
Kaur o V grego, e o sl sueco (selo) para o s grego e l um c o V.
No pas ariano de Europa havia animais domsticos - vacas, ovelhas, e cabras. O cavalo tambm era
conhecido, cabana incerto se era usado para montar ou dirigir, ou simplesmente estimou por causa de

sua carne e leite. Por outro lado, o asno no era conhecido, seu domnio sendo particularmente as
plancies de sia Central. O urso, lobo, lontra, e castor pertenceram certamente fauna de Europa ariana.
Os arianos europeus devem ter cultivado um, talvez dois tipos de gro, pelo menos; tambm linho, o
nome de qual preservado no n de l grego o n (linho), o linum latino, e em outros idiomas.
Os arianos souberam a arte de ameaar mead de mel. Que eles tambm entenderam que a arte de beber
isto at mesmo para excesso pode ser levada para concedeu. Esta bebida era querida aos coraes dos
arianos antigos, e seu nome foi preservado ambos fielmente pelas tribos que povoaram perto do Ganges,
e por esses que emigraram para Gr Bretanha. O Brahmin pelo Ganges ainda sabe esta bebida como
madhu, o Welchman conheceu isto como meda, o lituano como mnedus,; e quando os arianos gregos
vieram para a Europa Meridional e foram familiarizados com vinho, eles deram isto o nome de mead (m
e q n).
No provvel que os arianos europeus saibam bronze ou passam a ferro, ou, se eles souberam quaisquer
dos metais, tiveram alguma quantidade grande ou fizeram qualquer uso dirio deles, to longo como eles
formaram um corpo homogneo lingisticamente, e viveu naquela parte de Europa que ns aqui
chamamos o domnio ariano. O nico nome comum para metal que que ns achamos no aes latino
(cobre), no aiz gtico, e no yas de Hindooic. Como conhecido, o aes latino, como o aiz gtico,
significa cobre e bronze. Que a palavra significou cobre originalmente, e depois veio significar bronze
que uma liga de cobre e estanha, parece ser claro que uma questo, e que s era aplicado a cobre e no
bronzear entre os arianos antigos no s parece claro porque um nome comum para lata est querendo,
mas tambm para o distante melhor e razo notvel particularmente apontado fora por Schrader que todos
os idiomas europeus arianos, at mesmo esses que esto mais prximo consangneo para um ao outro e
so um ao outro neighbours, faltam uma palavra comum para as ferramentas de forjador e o inventrio de
uma forja, e tambm para os vrios tipos de armas de defesa e ataque. A maioria de tudo faz isto nos
surpreende, que a respeito de armas est o dessemelhana de nomes to complete nas lnguas gregas e
romanas. Apesar deste fato, os arianos antigos usaram vrios tipos de arma-o clube, o martelo, o
machado, a faca, a lana, e o crossbow certamente. Todas estas armas so de tal um carter que eles
pudessem ser feitos de pedra, madeira, e chifre. Coisas mais facilmente nomes de mudana quando os
materiais mais velhos dos quais eles foram feitos do lugar para novo, hitherto materiais desconhecidos.
Ento, provvel que os arianos europeus estavam na idade de pedra, e a melhor foi familiarizado com
cobre antes e durante o perodo quando o idioma deles/delas foi dividido em vrios dialetos.
Onde, ento, em nosso continente a casa deste ariano European era as pessoas na idade de pedra? Europa
meridional, com suas pennsulas estendendo no mediterrneo, deveria ter estado indubitavelmente fora
dos limites da terra ariana de Europa. Os arianos gregos imigraram a Hellas, e os arianos italianos so os
imigrantes pennsula italiana. Espanha tem at mesmo dentro de tempos histricos estado habitado por
ibero e basco, e os basco moram l no momento. Se, como os monumentos lingsticos parecem provar,
os arianos europeus viveram perto de um oceano, este no pode ter sido o Mar mediterrneo. L
permanea o Negro e Mar de Caspian por um lado, o Bltico e o Mar Norte no outro. Mas se, como os
monumentos lingsticos igualmente parece provar, os arianos europeus para uma grande parte, pelo
menos, oeste vivido de um matiz botnico indicado pelo faia em um abeto produtor rural, carvalho, olmo,
e mais velho, ento eles no poderiam ter sido limitados s plancies desarborizadas que estendem ao
longo do Mar Preto da boca do Danbio, por Dobrudscha, Bessarabia, e Cherson, alm do Crimea.
Estudantes de histria grega cedo fazem nem todo mais longo assume que os imigrantes Helenos
acharam o modo deles/delas por estes pases para a Grcia, mas isso eles vieram do norte-oeste e
seguiram o adritico at Epirus; em outro palavra, eles vieram o mesmo modo como os visigodos debaixo
de Alarik, e o Eastgoths debaixo de Theodoric em mais recentes tempos. At mesmo as tribos latinas
vieram do norte. As migraes do Celts, to longe como abrigos de histria qualquer luz no assunto, era
do norte e oeste para o sul e oriental. Os movimentos das raas teutnicas eram de norte para sul, e eles
migraram para o leste e para o oeste. Fatos pr-histricos e histricos tendem a estabelecer a teoria que o
domnio ariano de Europa, dentro de limites indefinveis, incluiu a parte central e norte de Europa assim;
e como um ou mais mares foi conhecido a estes arianos, ns no podemos excluir dos limites deste
conhecimento o oceano que penetra o norte de Europa do oeste.
Por causa da agricultura pouco desenvolvida deles/delas que os compeliu depender principalmente de
gado para o apoio deles/delas os arianos europeus devem ter ocupado um territrio extenso. Da posio
mtua e do movemnents das vrias tribos dentro deste territrio pode ser declarado nada, a no ser que
cedo ou tarde, mas j fora atrs em tempos pr-histricos, eles devem ter ocupado a posio na qual ns
os achamos ao amanhecer de histria e o qual que eles defendem agora justamente. As tribos arianas que

primeiro entraram em Gaul devem ter vivido oeste dessas tribos que se tornaram os progenitores do
Teutons, e o posterior deve ter vivido oeste desses que esparramaram um idioma ariano em cima da
Rssia. Sul desta linha, mas ainda na Europa Central, l tem que ter dwelt outro corpo de arianos, os
antepassados dos gregos e romanos, o oeste posterior do anterior. Mais para o norte de todas estas tribos
tenha que ter dwelt essas pessoas que depois produziram a lngua teutnica.
B. TEUTONDOM ANTIGO (GERMANIEN).
6.
A POSIO GEOGRFICA DE TEUTONDOM ANTIGO. A IDADE de PEDRA DE TEUTONDOM
PR-HISTRICO.
A posio do norte do Teutons antigo necessariamente teve o efeito que eles, melhor que todas as outras
pessoas arianas, preservaram o raa-tipo original deles/delas, como eles eram menos expostos a
misturando com elementos non-arianos. No sul, oeste, e leste, eles tiveram kinsmen e os separam de raas
non-arianas. Para o norte, por outro lado, ponha um territrio que, por seu muito natureza, poderia ser
apenas escassamente povoou, se estivesse habitado nada, antes de estivesse ocupado pelos pais do
Teutons. O tipo teutnico que indubitavelmente tambm era em geral o ariano antes de muito
esparramando e conseqncia que mistura com outras raas tinha acontecido, tem, como j indicou, sido
descrito da maneira seguinte: Pele alta, branca, olhos azuis, cabelo justo. Cincia antropolgica lhes deu
um mais marca-eles so dolicocephalous, isso e tem crnios cujo dimetro de anterioposterior, ou que
do frontal para o osso de occipital, excede o dimetro transversal. Este tipo aparece muito puro nos
suecos modernos, noruegueses, dinamarqueses, e at certo ponto o holands; nos habitantes dessas partes
de Gr Bretanha que povoado densamente por saxo e emigrantes escandinavos; e nas pessoas de certas
partes de Alemanha Norte. As medidas de craniological de Welcker do as figuras seguintes para a
largura e durao de crnios teutnicos:
Os suecos e Hollanders... .75-71
Os islandeses e dinamarqueses... .76-71
Ingleses... .76-73
Holsteinians... .77-71
Hanoverians, (as imediaes de Jena, Bonn, e Cologne)... .77-72
Hessians... .79-72
Swabians... .79-73
Bvaros... .80-74
Assim o dolicocephalous formam passa em Meio e a Alemanha Meridional no brachycephalous. As
investigaes atacadas a sugesto de Virchow em Alemanha, Blgica, Sua, e ustria, com respeito a
tipos loiros e morenos, so de grande interesse. Um exame de mais de nove milhes de indivduos
mostrou o resultado seguinte:
Alemanha 31.80% loiro, 14.05% morena, 54.15% misturado.
ustria 19.79% loiro, 23.17% morena, 57.04% misturado.
Sua 11.10% loiro, 25.70% morena, 61.40% misturado.
Assim o tipo loiro tem um maior nmero de representantes sem dvida na Alemanha que na parte
meridional de Europa Central, entretanto o posterior tem os habitantes De lngua alem. Na prpria
Alemanha as diminuies de tipo loiras e os aumentos morenos de norte para sul, enquanto ao mesmo
tempo o dolicocephalous d lugar ao brachycephalous. Alemanha meridional tem 25% de morenas, a
Alemanha Norte s 7%
Se ns agora, seguindo as regras rgidas de metodologia na qual Latham insiste, tenha em mente que o
bero de uma raa - ou idioma-tipo deve, se no h nenhum fato histrico definido para o contrrio,
especialmente sido procurado onde este tipo muito abundante e o mais menos mudado, ento no h
nenhuma dvida que a parte de Europa ariana que os antepassados do Teutons habitaram quando eles
desenvolveram a lngua ariana no teutnico deve ter includo a costa do Bltico e o Mar Norte. Esta
teoria no contradita certamente, mas, por outro lado, apoiou to longe pelos fatos como ns temos
qualquer conhecimento deles. Histria romana prov evidncia que as mesmas partes de Europa na qual o
tipo teutnico predomina na atualidade j eram teutnicas no comeo de nossa era, e que ento j a
pennsula escandinava estava habitada por umas pessoas teutnicas Nortes que, entre o kinsmen
deles/delas no Continente, era clebre para a riqueza deles/delas em navios e guerreiros. Sculos devem
ter passado antes do colonisation teutnico da pennsula poderia ter desenvolvido tanto em fora-sculos
durante qual, julgando de todas as indicaes, a transio do bronze para a idade frrea em Escandinvia

deve ter acontecido. As investigaes diligentes de Montelius, administradas no princpio de


metodologia, o conduziram concluso que Escandinvia e Norte que a Alemanha formou durante a
idade de bronze um domnio comum de cultura com respeito a armas e utenslios. A maneira em qual os
outros domnios de grupo de cultura eles em folhas de Europa nenhum outro lugar para a raa teutnica
que Escandinvia e Norte a Alemanha, e possivelmente ustria-Hungria que o domnio teutnico se
assemelha maioria. Atrs das mentiras de idade de bronze a idade de pedra. Os exames, por v. Dben,
Gustaf Retzius, e Virchow, de esqueletos achados em sepulcros do norte da idade de pedra provam a
existncia naquele momento de uma raa no Norte que, to longe como as caractersticas dos crnios est
preocupado, no pode ser distinguido da raa que mora l agora. Aqui est necessrio levar em conta os
resultados de probabilidade alcanou atravs de filologia comparativa e mostra que os arianos europeus
ainda estavam na idade de pedra quando eles se dividiram em Celts, Teutons, &c., e territrios separados
ocupados, e o fato que o Teutons, to distante atrs como concluses pode ser tirado de conhecimento
histrico, ocupou um domnio mais do norte que o kinsmen deles/delas. Assim tudo tendem a mostrar
que quando a pennsula escandinava foi povoada primeiro vindo Ariano-indubitavelmente do Sul por via
de Dinamarca-estes arianos pertenceu mesma raa que, depois em histria, aparea com uma fisionomia
teutnica e com fala teutnica, e que a imigrao deles/delas para e ocupao das partes meridionais da
pennsula aconteceu pelo tempo da idade de pedra ariana.
Para a histria de civilisation, e particularmente para mitologia, estes resultados so importantes. um
problema a ser resolvido atravs de mitologia comparativa que elementos nos vrios grupos de mitos
arianos pode ser a propriedade comum original da raa enquanto a raa ainda era no dividida. As
concluses alcanaram lucro em probidade o adicional as tribos arianas cujas so comparados mitos, est
geograficamente separado de um ao outro. Por exemplo, se a mitologia teutnica por um lado e o ariano
Asitico (Avesta e Rigveda) no outro feito o assunto de estudo comparativo, e se so achados grupos de
mitos que no s so idnticos no carter geral deles/delas e em muitos detalhes, mas tambm no
agrupamento dos detalhes e a conexo pica dos mitos, ento a probabilidade que eles pertencem a uma
idade quando os antepassados do Teutons e esses dos arianos Asiticos dwelt junto maior, na mesma
proporo como a probabilidade de uma troca ntima e detalhada de idias depois da separao menos
cresce entre estas tribos por causa da distncia geogrfica. Com toda a certeza que possvel para
pesquisa chegar a neste campo, podemos assumir ns que estes grupos comuns de mito-a menos ao redor
os centros que eles revolver-originaram de cada vez quando os arianos ainda formaram, como quem diz,
um geogrfico e lingstico de cada vez unidade-em toda a probabilidade que mente longe atrs em uma
idade de pedra ariana comum. A descoberta de grupos de mitos deste tipo assim luz de abrigos em
convices e idias que existiram nas mentes de nossos antepassados em uma idade da qual ns no
temos nenhuma informao a menos que o qual ns obtemos do estudo dos achados. O posterior, quando
investigou por estudiosos de archological diligentes e penetrantes, certamente nos d informao
altamente instrutiva em outras direes. Desta maneira fica possvel distinguir entre elementos mais
velhos e mais jovens de mitologia teutnica, e afianar uma base por estudar seu desenvolvimento por
sculos que no deixaram nenhum monumento literrio para ns.
II.
Um. MEDIAL MIGRAO SAGAS. A SAGA INSTRUDA com respeito a A EMIGRAO DE
TROY ASGARD.
7.
A SAGA EM HEIMSKRINGLA E O EDDA PROSISTA.
As pginas precedendo cedemos ns as razes que fazem isto aparecem formais assumir aquele ancio
Teutondom, dentro de certos limites indefinveis, incluiu as costas do Bltico e o Mar Norte, que os
pases escandinavos constituram uma parte deste ancio Teutondom, e que eles foram peopled por
Teutons desde os dias da idade de pedra.
O assunto que eu estou a ponto de agora discutir requer uma investigao em referncia para isso que o
Teutons que eles acreditaram, com respeito a esta pergunta, nos tempos mais cedo dos quais ns temos
conhecimento. Eles olharam em eles como aborgines ou como imigrantes em Teutondom? Para a
mitologia, a resposta para esta pergunta de grande peso. Para histria pragmtica, por outro lado, a
resposta de pequena importncia, para tudo que que eles acreditaram nenhuma base fidedigna d para
concluses com respeito a fatos histricos. Se eles se considerassem como aborgines, isto no dificulta o
tendo imigrado em tempos pr-histricos deles/delas, entretanto as tradies deles/delas deixaram de
falar disto. Se eles se considerassem como imigrantes, ento no segue que as tradies, com respeito
imigrao, contm qualquer ncleo histrico. Do anterior ns temos um exemplo no caso do Brahmins e

as castas mais altas na ndia: a ortodoxia deles/delas lhes exige que se considerem como aborgines do
pas no qual eles moram, embora h evidncia que eles so os imigrantes. Do posterior os suecos so um
exemplo: foram ensinadas as pessoas aqui a acreditar que um maior ou menos poro dos habitantes de
Sucia descida de imigrantes que, conduziu por Odin, suposto que tem vindo aqui aproximadamente
cem anos antes do nascimento de Cristo, e que esta imigrao, se trouxe muitos ou algumas pessoas, era
da influncia mais decisiva na cultura do pas, de forma que histria sueca poderia comear corretamente
com o momento quando Odin plantou os ps dele em terra sueca.
So achadas as fontes mais acessveis das tradies com respeito imigrao de Odin para Escandinvia
nos trabalhos islandeses, Heimskringla e o Edda Prosista. Ambas as fontes so do mesmo tempo, quer
dizer, o dcimo terceiro sculo, e est separado por mais de duzentos anos da idade pag na Islndia.
Ns consideraremos a histria de Heimskringla primeiro. Um rio, atravs de nome Tanakvisl, ou
Vanakvisl, esvazia no Mar Preto. Este rio separa a sia da Europa. Leste de Tanakvisl, quer dizer, ento
na sia, antigamente um pas chamou Asaland ou Asaheim, e a fortaleza principal ou cidade naquele
pas foram chamadas Asgard. Era uma grande cidade de sacrifcios, e l dwelt um chefe que era
conhecido pelo namne Odin. Debaixo dele doze homens governados que eram os alto-padres e juizes.
Odin era grande comandante e conquistador, e to vitorioso era ele, que os homens dele acreditaram que
vitria era completamente inseparvel dele. Se ele pusesse a mo de bno dele em qualquer pessoa
cabea, sucesso estava seguro o assistir. At mesmo se ele estivesse ausente, se chamou em angstia ou
perigo, o dele muito nome parecia dar conforto. Ele freqentemente foi longe, e freqentemente
permaneceu meio-um-ano ausente de cada vez. O reino dele era ento governado pelos irmos dele Vil e
Ve. Uma vez ele estava ausente to deseja que o Asas acreditou que ele nunca devolveria. Ento os
irmos dele casaram o esposa Frigg dele. Porm, finalmente ele devolveu e levou de volta Frigg
novamente.
O Asas teve umas pessoas como o neighbours deles/delas chamado os Furges. Odin fez guerra nos
Furges, mas eles se defenderam corajosamente. Quando ambas as festas tinham sido vitoriosas e tinham
sofrido derrota, eles cresceram cansado de warring, paz feita, e trocaram os refns. Os Furges enviaram
o melhor filho Njord deles/delas e o filho Frey dele, e tambm Kvaser, como refns para o Asas,; e o
posterior deu Honer e Mimir em troca. Odin deu para Njord e para Frey a dignidade de padres. Tambm,
a monja Freyja de Frey, foi feito uma sacerdotisa. Os Furges trataram os refns que eles tinham recebido
com considerao semelhante, e criou loner chefe e juiz. Mas eles pareciam descobrir aquele Honer logo
era um companheiro estpido. Eles se consideraram enganados na troca, e, sendo bravo nesta conta, eles
cortaram a cabea, no de Honer, mas do irmo Mimir sbio dele, e enviou isto a Odin. Ele embalsamou
a cabea, cantou canes mgicas em cima disto, de forma que isto poderia falar a ele e poderia lhe
contar muitas coisas estranhas.
Asaland onde Odin regeu, est separado por um grande alcance monts de Tyrkland pelo qual
Heimskringla quer dizer sia Minor da qual era suposto que o Troy clebre tinha sido o capital. Em
Tyrkland, Odin teve tambm grandes possesses. Mas naquele momento invadiram os romanos e
dominaram todas as terras, e muitas regras fugiram naquela conta dos reinos deles/delas. E Odin, sendo
sbio e versado na arte mgica, e sabendo, ento, que os descendentes dele eram s pessoas a parte do
norte do mundo, ele deixou o reino dele para os irmos dele Vil e Ve, e migrou com muitos seguidores a
Gardarike, Rssia. Njord, Frey, e Freyja, e os outros padres que tinham regido debaixo dele em Asgard, o
acompanhou, e filhos do dele tambm estava com ele. De Gardarike ele procedeu a Saxland, pases
vastos conquistados, e fez as regras de filhos dele em cima deles. De Saxland ele foi para Funen, e
povoou l. Seeland no existiu ento. Odin enviou para a empregada norte de Gefion pela gua investigar
que pas estava l situado. Naquele momento regido em Svithiod um chefe atravs de nome Gylfe. Ele
deu para Gefion um ploughland, * e, pela ajuda de quatro gigantes mudada em bois, Gefion cortou fora
com o are, e arrastou no mar perto de Funen que ilha que chamada Seeland agora. Onde a terra foi
arada fora h agora um lago chamado Logrin. Skjold, o filho de Odin, adquiriu esta terra, e Gefion
casado. E quando Gefion Odin informado que Gylfe possuiu uma terra boa, Odin foi para l, e Gylfe,
estando impossibilitado fazer resistncia, entretanto ele tambm era um homem sbio qualificado em
bruxaria e feitiaria, um p compacto calmo foi feito de acordo com qual Odin adquiriu um territrio
vasto ao redor de Logrin; e em Sigtuna ele estabeleceu um grande templo onde sacrifica daqui em diante
foi oferecido de acordo com o costume do Asas. Aos padres dele deu ele habitao-Noatun para Njord,
Upsala para Frey, Himminbjorg para Heimdal, Thrudvang para Thor, Breidablik para mais Calvo, &c.
Muitos jogo esportivos novos vieram ao Norte com Odin, e ele e o Asas os ensinaram s pessoas. Entre
outras coisas, ele lhes ensinou poesia e letras rnicas. O prprio Odin sempre falou em rimas medidas.

Alm, ele era um feiticeiro mais excelente. Ele poderia mudar forma, faa os inimigos dele em uma
cortina de conflito e surdo; ele era um mago, e poderia se despertar o morto. Ele possuiu o navio
Skidbladner que poderia ser dobrado como um guardanapo. Ele teve dois corvos que ele tinha ensinado
falar, e eles lhe trouxeram novidades de todas as terras. Ele soube onde todos os tesouros eram
esconderam na terra, e poderiam os chamar
*As muita terra como pode ser arado por um dia.
adiante com a ajuda de canes mgicas. Entre as alfndegas que ele introduziu no Norte esteja cremao
do morto, o elevando de montculos em memria de grandes homens, a ereo de bauta-pedras em
comemorao de outros,; e ele introduziu os trs grande sacrificatrio banquete-para um ano bom, para
colheitas boas, e para vitria. Odin morreu em Svithiod. Quando ele percebeu a aproximao de morte,
ele ser marcado com o ponto de uma lana se sofreu, e declarou que ele ia para Gudheim visitar os
amigos dele e receber todo cado em batalha. Este os suecos acreditaram. Eles o adoraram desde ento na
convico que ele teve uma vida eterna no Asgard antigo, e eles pensaram que ele se revelou a eles antes
de grandes batalhas aconteceu. No trono de Svea ele foi seguido por Njord, o progenitor da raa de
Ynglings. Assim Heimskringla. Ns passamos agora ao Edda mais Jovem, * o qual em seu Prefcio nos
d no estilo daquele tempo uma pesquisa geral de histria e religio.
Primeiro, d da Bblia a histria de criao e o dilvio. Ento uma histria longa contada o edifcio da
torre de Babel. Os descendentes do filho de No, Presunto, warred contra e conquistou os filhos de Sem,
e tentou na arrogncia deles/delas para construir uma torre que deveria aspirar a cu isto. O gerente
principal neste empreendimento era Zoroaster, e setenta-dois mestre-pedreiros e joiners serviram debaixo
dele. Mas Deus confundiu as lnguas destas pessoas arrogantes de forma que cada um dos setenta-dois
mestres com esses debaixo dele adquiriu o prprio idioma deles/delas que os outros no puderam
entender, e ento cada foi o prprio modo dele, e desta maneira os setenta-dois idiomas diferentes
surgiram no mundo. Antes daquele tempo foi falado s um idioma, e isso era hebreu. Onde eles tentaram
construir a torre que uma cidade foi fundada e foi chamada a Babilnia There Zoroaster se tornou um rei
e regeu em cima de muitas naes assrias entre as quais ele introduziu idolatria, rido qual worshiped ele
como Baal. As tribos que tambm partiram com os mestre-trabalhadores dele entraram em idolatria, com
exceo da uma tribo que manteve o idioma hebreu. Tambm preservou a f original e pura. Assim,
enquanto a Babilnia se tornou um dos altares principais de adorao pag, a ilha Crete se tornou outro.
Havia
* Uma traduo do Edda mais Jovem ou Prosista foi editada por R. B. o Anderson e publicou por S. C.
Griggs & Cia., Chicago, em 1881.
nascido um homem, atravs de nome Saturnus que se tornou para o Cretans e Macedonians o que
Zoroaster era para os assrios. Conhecimento de Saturnus' e habilidade em magia, e a arte dele de ouro
produtor de ferro incandescente, lhe afianou o poder de um prncipe em Crete; alm disso, e como ele
teve controle em cima de foras todo invisveis, o Cretans e Macedonians acreditaram que ele era um
deus, e ele os encorajou nesta f. Ele teve trs filho-Jpiter, Neptunus, e Plutus. Destes, Jpiter se
assemelhou ao pai dele em habilidade e magia, e ele era um grande guerreiro que conquistou muitos
peoples. Quando Saturnus dividiu o reino dele entre os filhos dele, um feudo surgiu. Plutus adquiriu
como o inferno de parte dele, e como isto era o menos parte desejvel que ele tambm recebeu o cachorro
nomeou Cerberus. Jpiter que recebeu cu no estava satisfeito com isto, mas quis a terra tambm. Ele
guerra de niade contra o pai dele que teve que buscar refgio na Itlia onde ele, fora de medo de Jpiter,
mudou o nome dele e se chamou Njord, e onde ele se tornou um rei til e ensina para os habitantes que se
mantiveram em nozes e raizes a arar e plantar vinhedos.
Jpiter teve muitos filhos. De um deles, Dardanus, descido na quinta gerao Priamus de Troy. Filho de
Priamus' era Hektor que em estatura e fora era o homem dianteiro no mundo. Do Trojans so descidos
os romanos; e quando Roma tinha crescido para ser um grande poder adotou muitas leis e alfndegas que
tinham prevalecido entre o Trojans antes deles. Troy era situado em Tyrkland, se aproxime o centro da
terra. Debaixo de Priamus, a regra principal, havia doze reis tributrios, e eles falaram doze idiomas.
Estes doze reis tributrios eram os homens sumamente sbios; eles receberam o honour de deuses, e deles
so descidos todos os chefes europeus. Um destes doze foi chamado Munon ou Mennon. Ele foi casado a
uma filha de Priamus, e teve com ela o filho Tror " quem ns chamamos Thor ". Ele era um homem
muito bonito, o cabelo dele lustrou mais justo que ouro, e na idade de doze ele estava maduro, e to forte
que ele pudesse erguer doze agentar-peles ao mesmo tempo. Ele matou o nutrir-pai dele e nutrir-me,
levou possesso do reino do nutrir-pai dele Thracia " que ns chamamos Thrudheim, " e thenceforward
ele vagou sobre o mundo e conquista berserks, gigantes, o maior drago, e outros prodgios. No Norte ele

conheceu um prophetess atravs de nome Sibil (Sibylla), " quem ns chamamos Sif, " e o dela ele casou.
No vigsimo froni de gerao este Thor, Vodin desceu, " quem ns chamamos Odin, " um mesmo modo
e homem bem informado que Frigida casado " quem ns chamamos Frigg ".
Naquele momento o Pompey geral romano estava fazendo guerras no Leste, e tambm ameaou o
imprio de Odin. Enquanto isso Odin e a esposa dele tinham aprendido por inspirao proftica que um
futuro glorioso os esperou na parte do norte do mundo. Ele emigrou ento de Tyrkland, e levou com ele
muitas pessoas, velho e jovem, os homens e mulheres, e tesouros caros. Onde quer que eles viessem que
eles apareceram aos habitantes mais iguais deuses que os homens. E eles no pararam antes de eles
viessem como norte distante como Saxland. L Odin permaneceu muito tempo. Um dos filhos dele,
Veggdegg, ele designou o rei de Saxland. Outro filho, Beldegg " quem ns chamamos mais Calvo, que "
ele fez para o rei em Westphalia. Um terceiro filho, Sigge, se tornou o rei em Frankland. Ento Odin
procedeu mais longe ao norte e veio a Reidgothaland que chamado Jutland agora e l levou possesso
de tanto quanto ele quis. L ele designou o filho Skjold dele como rei; ento ele veio a Svithiod.
Aqui o rei governado Gylfe. Quando ele ouviu falar da expedio de Odin e o Asiatics dele que ele foi
para nieet eles, e ofereceu Odin como muita terra e como muito poder no reino dele como ele poderia
desejar. Uma razo por que as pessoas deram Odin em todos lugares to cordial um bem-vindo e lhe
ofereceu terra e poder era que onde quer que Odin e os homens dele permanecessem na jornada
deles/delas que as pessoas adquiriram colheitas boas e colheitas abundantes, e ento eles acreditaram que
Odin e os homens dele controlaram o tempo entre o gro crescente. Odin foi com Gylfe at o lago "
Logrin " e serra que a terra era boa; e l ele escolheu como a fortaleza dele o lugar que chamado
Sigtuna e funda as mesmas instituies l como tinha existido em Troy, e para qual os Turcos estavam
acostumados. Ento ele organizou um conselho de doze homens que eram fazer leis e resolver disputas.
De Svithiod Odin foi para a Noruega, e l fez o filho Sming rei dele. Mas a deciso de Svithiod que ele
tinha deixado ao filho Yngve dele, de quem descida a raa de Ynglings. O Asas e os filhos deles/delas
casaram as mulheres da terra da qual eles tinham levado possesso, e os descendentes deles/delas que
preservaram o idioma falados em Troy, multiplicou to jejum que o idioma de Trojan deslocou a lngua
velha e se tornou a fala de Svithiod, Noruega, Dinamarca, e Saxland, e depois disso tambm de
Inglaterra.
O Prosista a primeira parte de Edda, Gylfaginning, consiste em uma coleo de contos mitolgicos
contada ao leitor na forma de uma conversao entre o rei sobre-nomeado de Sucia, Gylfe, e o Asas.
Antes de o Asas tivesse comeado na jornada deles/delas ao Norte, dito aqui, Gylfe tinha aprendido que
eles eram umas pessoas sbias e astutas que tiveram sucesso em todas suas empresas. E acreditando que
este era um resultado qualquer um da natureza destas pessoas, ou do tipo peculiar deles/delas de
adorao, ele solucionou para investigar o assunto secretamente, e ento se recorreu a no disfarce de um
homem velho para Asgard. Mas o foreknowing que Asas soube com antecedncia que ele estava vindo, e
solucionou para o receber com todos os tipos de feitiaria que poderia lhe dar uma opinio alta deles. Ele
veio finalmente para uma fortaleza, o telhado de qual foi colmado com protees douradas, e o corredor
de qual era to grande que ele pudesse ver o todo disto escassamente. entrada se levantou um homem
que joga com ferramentas afiadas que ele lanou no ar e pegou novamente com as mos dele, e sete
machados eram no ar ao mesmo tempo. Este homem perguntou para o viajante o nome dele. O posterior
respondeu que ele foi nomeado Ganglere, que ele tinha feito uma jornada longa em cima de estradas
speras, e pediu alojamentos durante a noite. Ele tambm perguntou de quem a fortaleza era. O
malabarista respondeu que pertenceu ao rei deles/delas, e administrou Gylfe no granizo onde foram
ajuntadas muitas pessoas. Alguns se sentaram e bebem, outros se divertiram a jogos, e ainda outros eram
practising com armas. Havia trs alto-assentos no corredor, um sobre o outro, e em cada alto-assento se
sentou um homem. No mais baixo se sentou o rei; e o malabarista Gylfe informado que o nome do rei era
Har; que o que se sentou logo sobre ele foi nomeado Jafnhar; e que o que se sentou no trono mais alto foi
nomeado Thride (ridi). Har perguntou para o estranho o que a incumbncia dele era, e o convidou a
comer e beber. Gylfe respondeu que ele desejou saber primeiro se havia qualquer homem sbio no
corredor. Har respondeu que o estranho no deveria deixar o corredor inteiro a menos que ele fosse
vitorioso em uma competio em sabedoria. Gylfe comea as perguntas dele agora que toda a
preocupao a adorao do Asas, e os trs homens nos alto-assentos lhe do respostas. J na primeira
resposta aparece que o Asgard para o qual Gylfe pensa que ele veio , na opinio do autor, um Asgard
mais jovem, e presumivelmente igual ao autor de lugares de Heimskringla alm do rio Tanakvisl, mas l
tinha existido um Asgard mais velho idntico com Troy em Tyrkland onde, de acordo com Heimskringla,
Odin teve possesses extensas na ocasio quando os romanos comearam as invases deles/delas no

Leste. Quando Gylfe com as perguntas dele tinha aprendido os fatos mais importantes com respeito
religio de Asgard, e teve a durao sido instrudo relativo destruio e regenerao do mundo, ele
percebeu um estrondeando poderoso e tremendo, e quando ele olhou sobre ele a fortaleza e corredor tinha
desaparecido, e ele esteve em baixo do cu aberto. Ele devolveu a Svithiod e relacionou tudo aquilo ele
tinha visto e tinha ouvido entre o Asas; mas quando ele tinha ido eles counselled junto, e eles
concordaram em se chamar por esses nomes que eles usaram relacionando as histrias deles/delas para
Gylfe. Estas sagas, comenta Gylfaginning, estava em realidade nenhum mas eventos histricos
transformaram em tradies sobre divindades. Eles descreveram eventos que tinham acontecido no
Asgard mais velho - quer dizer, Troy. A base das histrias contada a Gylfe sobre Thor seja as realizaes
de Hektor em Troy, e o Loki de quem que Gylfe tinha ouvido era, de fato, nenhum diferente de Ulixes
(Ulysses), que era o inimigo do Trojans, e por conseguinte foi representado como o inimigo dos deuses.
Gylfaginning seguido por outra parte do Edda Prosista chamado Bragaroedur (a Conversa de Brage)
que apresentado em uma forma semelhante. Em Less, assim dito, dwelt antigamente um homem
atravs de nome gir. Ele, como Gylfe, tinha ouvido relatrios relativo sabedoria do Asas, e
solucionou para os visitar. Ele, como Gylfe, vem para um lugar onde o Asas o recebem com todos os
tipos de artes mgicas, e o administra em um corredor que noite lighted para cima com lustrar
espadas. L ele convidado a levar o assento dele pelo lado de Brage, e havia doze alto-assentos em qual
se sentou homens que foram chamados Thor, Njord, Frey, &c., e mulheres que foram chamadas Frigg,
Freyja, Nanna, &c. O corredor foi decorado magnificamente com protees. O mead passado em volta
era primoroso, e a Farra faladora instruiu a convidada nas tradies relativo arte de Asas' de poesia. Um
ps-escrito para o tratado adverte skalds jovem para no colocar confiana nas histrias contou a Gylfe e
gir. O autor do ps-escrito diz que eles s tm valor como uma chave para as muitos metforas que
acontecem nos poemas do grande skalds, mas no todo eles so decepes inventadas pelo Asas ou
Asiamen para fazer para as pessoas acreditar que eles eram deuses. Ainda, o autor pensa que estas
falsificaes tm um ncleo histrico. Eles so, ele pensa, baseado em o que aconteceu no Asgard antigo,
est isso, Troy. Por exemplo, assim Ragnarok originalmente nada mais que o assdio de Troy; Thor ,
como declarou, Hektor; a Midgard-serpente um dos heris matado por Hektor; o Fenris-lobo Pyrrhus,
filho de Aquiles que matou Priam (Odin); e Vidar que sobrevive Ragnarok neas.
8.
A SAGA de TROY EM HEIMSKRINGLA E O EDDA PROSISTA (continuou).
As fontes das tradies relativo imigrao Asitica para o Norte pertencem literatura islandesa, e para
isto s. O Historia Danica de Saxo, os primeiros livros de qual foi escrito para o fim do dcimo segundo
sculo, presentes neste tpico sua prpria viso peculiar que ser discutida depois. As contas islandesas
s discordam em detalhes sem importncia; a viso fundamental o mesmo, e eles voaram froni a mesma
veia de fonte. Os contedos deles/delas podem ser resumidos assim:
Entre as tribos que depois da confuso babilnica de emnigrated de lnguas para vrios pases, havia um
corpo das pessoas que povoaram e introduziram o idioma deles/delas na sia Minor, o qual nas sagas
chamado Tyrkland; em Grcia que nas sagas chamada a Macednia; e em Crete. Em Tyrkland eles
fundaram a grande cidade que foi chamada Troy. Esta cidade foi atacada pelas gregas durante o reinado
do rei de Trojan Priam. Priam desceu de Jpiter e o pai Saturnus posterior, e adequadamente pertenceu a
uma raa que os idlatras olharam em como divino. Troy era uma cidade muito grande; foram falados
doze idiomas l, e Priam teve doze reis tributrios debaixo dele. Mas porm poderoso o Trojans seja, e
porm corajosamente eles se defenderam debaixo da liderana do filho da filha de Priam que o heri
valoroso Thor, ainda eles foram derrotados. Troy foi capturado e foi queimado pelos gregos, e o prprio
Priam foi matado. Do Trojans sobrevivente duas festas emigraram em direes diferentes. Eles parecem
ter estado bem informado com respeito qualidade de terras estrangeiras com antecedncia; para Thor, o
filho da filha de Priam, tinha feito expedies extensas nas quais ele tinha lutado gigantes e monstros.
Nas jornadas dele ele tinha visitado o Norte at mesmo, e l ele tinha conhecido Sibil, o prophetess
clebre, e tinha a casado. Um das festas de emigrantes de Trojan embarcou debaixo da liderana de
neas pela Itlia, e fundou Roma. A outra festa, acompanhou pelo filho de Thor, Loride, foi para
Asialand que est separado de Tyrkland por um cume monts e da Europa pelo rio Tanais ou Tanakvisl.
L eles fundaram uma cidade nova chamada Asgard, e l preservou as alfndegas velhas e usos trazidos
de Troy. Adequadamente, havia organizado em Asgard, como em Troy, um conselho de doze homens
que eram os padres altos e juizes. Entretanto muitos sculos passados sem qualquer contato poltico entre
as determinaes de Trojan novas em Roma e Asgard, ambos se lembraram bem da origem de Trojan
deles/delas, e os romanos formaram muitas das instituies deles/delas depois do modelo da ptria velha.

Enquanto isso, Roma tinha crescido para ser um dos imprios mais poderosos no mundo, e comeou a
durao para enviar exrcitos em Tyrkland. Naquele momento l regido em Asgard um rei sumamente
sbio, proftico, Odin que estava qualificado nas artes mgicas e que foi descido na vigsimo gerao do
Thor sobre-mencionado. Odin tinha empreendido muitas guerras prsperas. O severest destas guerras foi
o um com umas pessoas de neighbouring, os Furges,; mas isto tinha sido terminado com compromisso e
paz. Em Tyrkland, o pas de niother velho, Odin teve grandes possesses que entraram nas mos dos
romanos. Esta circunstncia o fortaleceu na resoluo dele emigrar ao norte de Europa. A viso proftica
com que ele foi dotado que tinha lhe falado que os descendentes dele floresceriam muito tempo l. Assim
ele fixou fora com o dele muitos filhos, e foi acompanhado pelos doze padres e por muitas pessoas, mas
no por todos os habitantes do pas de Asa e de Asgard. Uma parte das pessoas permaneceu em casa; e
entre eles os irmos de Odin Vil e Ve. A expedio procedeu por Gardarike a Saxland; ento pelas ilhas
dinamarqus para Svithiod e Noruega. Em todos lugares esta grande multido de migrators foi recebida
bem pelos habitantes. A sabedoria superior de Odin e a habilidade de marvellous dele em feitiaria, junto
com o fato que o progresso dele foi assistido em todos lugares atravs de colheitas abundantes, causou o
peoples para olhar nele como um deus, e colocar os tronos deles/delas disposio dele Ele designou os
filhos dele adequadamente como reis em Saxland, Dinamarca, Svithiod, e Noruega. Gylfe, o rei de
Svithiod, submeteu superioridade dele e lhe deu um pas esplndido ao redor de Lago Mler reger em
cima de. L Odin construiu Sigtuna, as instituies de qual era uma imitao desses em Asgard e Troy.
Poesia e muitas outras artes vieram com Odin s terras teutnicas, e assim, tambm, a lngua de Trojan.
Como os antepassados dele, Saturnus e Jpiter, ele pde afianar adorao divina que estava at mesmo
estendido aos doze padres dele. As tradies religiosas que ele difundiu entre as pessoas, e foram
acreditados que at a introduo de Cristianismo, era misrepresentations girados ao redor das recordaes
do destino histrico de Troy e sua destruio, e ao redor dos eventos de Asgard.
9.
A RELAO de SAXO DA HISTRIA DE TROY.
Tal , no principal, a histria que era atual na Islndia no dcimo terceiro sculo, e que achou seu modo
para Escandinvia pelo Edda Prosista e Heimskringla, relativo imigrao de Odin e o Asas. Um pouco
mais velho que estes trabalhos so Historia Danica, pelo cronista dinamarqus Saxo. Sturlason, o autor de
Heimskringla, era um rapaz de oito anos quando Saxo comeou a escrever a histria dele, e (Sturlason)
no tinha comeado a escrever histria certamente quando Saxo tinha completado os primeiros nove
livros do trabalho dele que est baseado nas canes ainda-existentes e tradies achados na Dinamarca,
e de origem pag. Saxo escreve como se ele fosse alheio com teorias islandesas relativo a uma imigrao
Asitica para o Norte, e ele no tem uma palavra para dizer sobre Odin est reinando em qualquer lugar
como rei ou chefe em Escandinvia. Isto o mais notvel, desde que ele segura a mesma viso como o
Gelo-landers e os cronistas das Idades Medianas em geral com respeito convico que os mitos pagos
eram registros de eventos histricos, e que os deuses pagos eram as pessoas histricas, os homens
mudaram em divindades; e nossa surpresa aumenta quando ns consideramos que ele, nas canes pags
e tradies nas quais ele fundou a primeira parte do trabalho dele, freqentemente acha o nome de Odin,
e por conseguinte no pde evitar o apresentar em histria dinamarqus como um carter importante. Em
Saxo, como nos trabalhos islandeses, Odin um ser humano, e ao mesmo tempo feiticeiro do maior
poder. Saxo e os islandeses tambm concordam aquele Odin veio do Leste. A nica diferena que
enquanto a hiptese islandesa lhe faz reger em Asgard, Saxo localiza a residncia dele em
Byzantium, no Bosphorus,; mas isto no est longe do Troy antigo onde o Edda Prosista localiza os
antepassados dele. De Byzantium, de acordo com Saxo, a fama das artes mgicas dele e dos milagres ele
executou alcanado at mesmo ao norte de Europa. Por causa destes milagres ele foi adorado como um
deus pelo peoples, e lhe pagar uma vez honour os reis do Norte enviaram a Byzantium uma imagem
dourada para a qual Odin por artes mgicas deu o poder de fala. o mito sobre a cabea de Mimir que
Saxo aqui relaciona. Mas os reis do Norte no s o conheceram atravs de relatrio; eles tambm foram
familiarizados pessoalmente com ele. Ele visitou Upsala, um lugar que " o agradou muito ". Saxo, como
o Heimskrimigla, relaciona aquele Odin estava por muito tempo ausente do capital dele; e quando ns
examinamos as declaraes dele neste ponto, ns achamos aquele Saxo est aqui contando do modo dele
o mito relativo guerra que os Furges continuaram prosperamente contra o Asas, e relativo expulso
de Odin do mythic Asgard, situou em cu (Hist. Dan., pp. 42-44; vid. No. 36). Saxo tambm conta que o
filho de Odin, mais Calvo, era o rei escolhido pelos dinamarqueses " por causa dos mritos pessoais dele
e as qualidades " respeito-dominantes dele. Mas o prprio Odin nunca tem, entretanto de acordo com
Saxo, terra tida ou autoridade no Norte, ele foi adorado l como um deus, e, como j declarou, Saxo est

completamente calado com respeito a imigrao de um Asitico a Escandinvia qualquer pessoas debaixo
da liderana de Odin.
Uma comparao entre ele e os islandeses mostraro imediatamente que, embora ambas as festas so
Euhemerists, e faz Odin que um homem mudou em um deus, Saxo se limita mais fielmente para os mitos
populares, e busca at onde possvel os se transformar em histria; por outro lado, enquanto os islandeses
comeam com a teoria instruda com respeito afinidade original das raas do norte com o Trojans e
romanos, e ao redor desta teoria como um ncleo que eles tecem sobre os mesmos mitos contados como
histria como Saxo conta.
10.
OS PERODOS mais VELHOS DA SAGA de TROY.
Como fez a convico que Troy a casa original era do Teutons surja? Descansa em tradies nativas?
Esteve inspirado por sagas e tradies atual entre os eles-egos de Teutons, e contendo como ncleo " uma
reminiscncia lnguida de uma imigrao da sia " ou um pensamento completamente estrangeiro para
o mundo teutnico pago, introduziu em tempos Cristos por estudiosos latinos? Estas perguntas sero
consideradas agora.
J no stimo sculo-aquele dizer, mais de quinhentos anos antes de Heimskringla e o Edda Prosista era
para escrever-umas pessoas teutnicas foram faladas por um cronista que eles eram do mesmo sangue
como os romanos que eles tiveram como os romanos emigrados de Troy, e que eles tiveram a mesma
parte como os romanos nas aes gloriosas dos heris de Trojan. Estas pessoas eram o Franqueia. O
cronista mais velho deles/delas, Gregorius, o bispo de Excurses que, aproximadamente cem anos antes
disso tempo-que dizer, no sexto a histria deles/delas sculo-escreveu em dez livros, no diz uma
palavra sobre isto. Tambm, ele deseja dar conta da casa original do Franqueia (Hist. Franco., ii. 9), e
localiza isto uma real distncia das regies ao redor do mais baixo Reno onde eles aparecem primeiro na
luz de histria; mas ainda no mais distante fora que para Pannonia. Da vinda do nem no Franqueia de
Troy Gregorius conhece qualquer coisa nem os autores mais velhos, Sulpicius Alexander e outros, de
quem trabalha ele estudou para achar informao com respeito histria cedo do Franqueia. Mas no meio
do sculo seguinte, aproximadamente 650, um autor desconhecido que para desconhecido de razes
chamado Fredegar, escreveram uma crnica que em parte uma reproduo de Gregorius' trabalho
histrico mas tambm contm vrias outras coisas com respeito histria cedo do Franqueia, e entre este
o statenient que eles emigraram de Troy. Ele nos d at mesmo as fontes das quais ele obteve esta
informao. As fontes dele so, de acordo com a prpria declarao dele, no franco, no canes
populares ou tradies, mas dois autores latinos - o Igreja pai Hieronymus e o poeta Virgil. Se ns, ento,
vamos para estas fontes por comparar o statenient de Fredegar com a autoridade dele, ns achamos
aquele Hieronymus uma vez nomes o Franqueia passando, mas nunca se refere origem deles/delas de
Troy, e aquele Virgil faz nem mesmo meno Franqueia. No obstante, a referncia para Virgil a chave
ao enigma, como ns mostraremos abaixo. O qual Fredegar conta sobre a emigrao o Franqueia isto:
Um rei franco, atravs de nome Priam, regeu na ocasio em Troy quando esta cidade foi conquistada pela
astcia de Ulysses. Ento o Franqueia emigrado, e era depois governado por um rei nomeado: Friga.
Debaixo do reinado dele uma disputa surgiu entre eles, e eles se dividiram em duas festas um dos quais
povoaram na Macednia enquanto o outro, chamou depois do nome de Friga Frigians (Phrygians),
migrou pela sia e povoou l. L eles foram divididos novamente, entre uma parte deles migrou debaixo
de rei Francio em Europa, travelled por este continente, e povoou, com as mulheres deles/delas e
crianas, se aproxime o Reno onde eles comearam a construir uma cidade que eles chamados Troy, e
pretendeu organizar da maneira do Troy velho, mas a cidade no foi completada. O outro grupo escolheu
um rei atravs de nome Turchot, e foi chamado depois dele os Turcos. Mas esses que concordaram no
Reno chamaram eles Franqueiam depois do rei deles/delas Francio, e depois escolheu um rei nomeou
Theudemer que foi descido de Priam, Friga, e Francio. Assim a crnica de Fredegar.
Aproximadamente setenta anos depois outra crnica franca viu a luz de dia-o regum de Gesta Francorum
Nisto ns aprendemos mais da emigrao do Franqueia fromn Troy. Regum de Gesta Francorum (i.)
conta a histria seguinte: Em mentiras de sia a cidade do Trojans chamada Ilium onde o rei neas
antigamente governado. O Trojans seja umas pessoas fortes e valentes que empreenderam guerra contra
todos seu neighbours. Entretanto os reis dos gregos uniram e trouxeram um exrcito grande contra
neas, rei do Trojans. Havia grandes batalhas e muita matana, e a maior parte do Trojans se caiu.
neas fugiu com esses sobreviver na cidade de Ilium que os gregos sitiaram e conquistaram depois de
dez anos. O Trojans que escapou se dividiu em duas festas. O um debaixo de rei neas foi para Itlia
onde ele esperou receber tropas auxiliares. Outro becamne de Trojans distinto os lderes da outra festa

que numerou 12,000 homens. Eles embarcaram em navios e vieram para os bancos do rio Tanais. Eles
velejaram mais longe e vieram dentro do s de Pannonia, se aproxime os pntanos de Moeotian
(navigantes pervenerunt intra terminos juxta de Pannoniarum paludes de Moeotidas), onde eles fundaram
uma cidade que eles chamados Sicambria onde eles permaneceram muitos anos e se tornaram umas
pessoas poderosas. Ento chegado um momento quando o imperador romano que Valentinianus entrou
em guerra com aquelas pessoas ms chamou Alamanni (tambm Alani). Ele conduziu um grande exrcito
contra eles. O Alamanni foram derrotados, e fugiu para os pntanos de Moeotian. Ento dito o imperador,
" Se qualquer um ousa entrar nesses pntanos e passeio fora estas pessoas ms, eu devo durante dez anos
lhe faa livrar de todos os fardos ". Quando o Trojans ouviu isto que eles foram, acompanhou por um
exrcito romano, nos pntanos, atacou o Alamanni, e os cortou abaixo com as espadas deles/delas. Ento
o Trojans recebeu do imperador Valentinianus que o nome Franqueia, o qual, que a crnica soma, na
lngua de Sto significa o selvagem (feri), " para o Trojans teve um carter " desafiante e indomvel.
Durante dez anos depois o Trojans ou Franqueia vivido imperturbado por imposto-coletores de Romnan;
mas depois de que o imperador romano exigiu que eles deveriam pagar tributo. Isto que eles recusaram, e
matou os imposto-coletores enviados a eles. Ento o imperador colecionou um exrcito grande sob as
ordens de Aristarcus, e fortaleceu isto com foras auxiliares de muitas terras, e atacou o Franqueia, que
foram derrotados pela fora superior, perdido o lder deles/delas Priam, e teve que levar vo. Eles
procederam agora debaixo dos lderes deles/delas Markomir, o filho de Priam, e Sunno, filho de Antenor,
longe de Sicainbria pela Alemanha para o Reno, e localizou l. Assim esta crnica.
Aproximadamente cinqenta anos depois de seu aparecimento-aquele , no tempo de Charlemagne, e, ser
mais preciso, aproximadamente o ano 787-the Longobardian famoso que historiador Paulus Diaconus
escreveu para uma histria dos bispos de Metz. Entre estes bispos estava o Frank Arnulf, de quem
Charlemagne foi descido na quinta gerao. Arnulf teve dois filhos, um de quem foi nomeado Ausgisel,
em uma forma contrada Ausgis. Quando Paulus fala disto seja observaes que pensado que o nome
que Ansgis vem do pai de neas, Anchises que foi froni Troy para a Itlia,; e ele soma isso de acordo
com evidncia de data mais velha o Franqueia era acreditado que era os descendentes do Trojans. Estas
evidncias de data mais velha ns consideramos sobre-Fredegar Crnica e regum de Gesta Francorum.
Enquanto isso isto mostra que a convico que o Franqueia era de descida de Trojan continuou
esparramando com o lapso de tempo. Apenas precisa de ser somado que no h nenhuma fundao boa
para a derivao de Ansgisel ou Ansgis de Anchises. Ausgisel um nome teutnico genuno. (Veja No.
123 relativo a Ausgisel, o chefe de emigrao do mito teutnico.)
Ns passamos agora ao segundo a metade do dcimo sculo, e l ns achamos o cronista saxnio
Widukind. Quando ele contar a histria da origem das pessoas saxnias, ele apresenta duas contas
contraditrias. O a pessoa de uma fonte saxnia, de velhas tradies nativas que ns discutiremos
depois,; o outro de uma fonte escolstica, e reivindicaes que o Saxons so de descida macednio. De
acordo com esta conta posterior eles eram uma sobra do exrcito macednio de Alexander o Grande, o
qual, como Widukind tinha aprendido, depois da morte cedo de Alexander, tinha esparramado em cima
da terra inteira. O Macedonians esteja naquele momento considerado Hellenicised Trojans. Nesta
conexo eu chamo a ateno do leitor Crnica de Fredegar se referida para sobre qual conta que o
Trojans, no tempo de rei Friga, discordou entre eles, e que uma parte deles emnigrated e povoou na
Macednia. Desta maneira o Saxons, como o Franqueia, poderia reivindicar um descida de Trojan; e
como a Inglaterra em grande parte era peopled por conquistadores saxnios, o mesmo honour foi
reivindicado claro que pelas pessoas dela. Em evidncia disto, e mostrar que foi acreditado
imediatamente na Inglaterra durante os sculos seguinte o tempo de Widukind, que o Saxons e ngulos
eram de sangue de Trojan, eu me referirei aqui simplesmente a um manuscrito pseudo-sibilino achado em
Oxford e escreverei em latim muito pobre. Foi examinado pelo estudioso francs o Alexandre (anncio
de Excursus Sibyllina, pg. 298), e dito que a Inglaterra uma ilha habitada pelos sobreviventes do
Trojans nisto (reliquiis de insulam Trojanorum inha bitatam). Em outro documento pseudo-sibilino
britnico declarado que o Sibylla era uma filha de rei Priam de Troy; e um esforo foi feito somar peso
e dignidade para este documento incorporando isto com os trabalhos da Igreja famosa historiador Beda, e
assim data isto no comeo do oitavo sculo, mas o prprio manuscrito uma compilao do tempo de
Frederik Barbarossa (anncio de Excurs Sib., pg. 289). Outros documentos pseudo-sibilinos em latim
do conta de um Sibylla que viveu e profetizou em Troy. Eu fao meno especial deste fato, pela razo
que no Prefcio do Edda Prosista declarado semelhantemente que Thor, o filho da filha de Priam, foi
casado a Sibil (Sibylla).

Assim quando Franqueia e Saxons tinha sido feito em Trojans - o anterior em cheio-blooded Trojans e o
posterior em Hellenicised Trojans - no pde levar muito tempo antes do kinsmen do norte deles/delas
recebeu o mesmo descida como uma herana. Na mesma natureza de coisas o comeo deve ser feito por
esses Northmen que se tornaram os conquistadores e colonos de Normandy no meio de " Trojan "
Franqueia. Aproximadamente cem anos depois da determinao deles/delas l eles produziram cronista,
Dudo, o dicono de St. o Quentin. Eu j mostrei que o Macedonians foram considerados como
Hellenicised Trojans. Junto com o Hellenicising eles tinham obtido o nome Danai, um termo aplicou a
todos os gregos. No Norman Chronicle dele que abaixa o ano 996 relaciona Dudo (De moribus et gestis,
&c., lib. i.) que os homens normandos se consideraram como Danai, para dinamarqueses (os
escandinavos em geral) e Danai foi considerado como o mesmo nome de raa. Junto com o Normans os
escandinavos tambm, de quem foram descidos eles, adequadamente teve que ser feito em Trojans. E
assim o assunto era compreendido pelos leitores de Dudo; e quando Robert Wace escreveu a crnica
rimada dele, de romano Rou, sobre os conquistadores do norte de Normandy, e quis dar conta da origem
deles/delas, ele poderia dizer, em base de uma tradio comum:
" Quando foram postas as paredes de Troy em cinzas, E os gregos sumamente contente foi feito, Ento
fugiu de chamas no Trojan encalhe A raa que povoou velho a terra de Dinamarca E em honour do
Trojan velho reina, As Pessoas se chamaram os dinamarqueses ".
Eu localizei a tradio escolstica agora sobre o descida das raas teutnicas de Troy todo o froni de
modo que a crnica onde ns achamos esta tradio primeiro registrou, at o tempo quando , o primeiro
historiador de Islndia, viveu, e quando o islands que dito que Smund tem estudado em Paris, o
sculo de samne em qual Sturlason, o autor de Heimskringla, desenvolvido em manhood. Saxo rejeitou a
teoria atual entre os estudiosos do tempo dele, que as raas do norte eram Danni-Trojans. Ele soube que
Dudo em St. o Quentin era a autoridade na qual esta convico era principalmente baseada, e ele d para
os dinamarqueses dele uma origem completamente diferente, quanquam Dudo, rerum scriptor de
Aquitanicarum, Danos um Danais ortos nuncupatosque recenseat. Por outro lado, os islandeses aceitaram
e continuaram desenvolvendo a convico e descansa na autoridade de quinhentos anos, relativo a Troy
como o comear-ponto para a raa teutnica e na Islndia a teoria trabalhou fora e sistematizou como ns
j vimos, e feito ajustar em uma armao da histria do mundo. As contas determinado imi
Heimskringla rido o Edda Prosista com respeito emigrao de Asgard formam o desenredo natural de
uma era que tinha existido durante sculos, e em qual os eventos de antigidade puderam se agrupar ao
redor de um centro comum. Foram localizadas todos o peoples e famlias de chefes ao redor do Mar
mediterrneo, e foram conectados todo evento e todo heri de algum modo ou outro com Troy.
De fato, uma grande parte das terras sujeito ao cetro romano esteja em literatura antiga de algum modo
conectado com a guerra de Trojan e suas conseqncias: A Macednia e Epirus pelo Trojan Helenus
emigrante; Illyria e Venetia pelo Trojan Antenor emigrante; Rhetia e Vindelicia pelas Amazonas, aliados
do Trojans, de quem foram ditos os habitantes destas provncias para ser descido (anncio de Servius
Virg., i. 248) Etruria por Dardanus que era dito que tinha emigrado de l a Troy; Latium e Campania pela
neids Siclia, a mesma casa das tradies de nean, pela relao entre as famlias reais de Troy e
Siclia,; Sardinia (veja Sallust); Gaul (veja Lucanus Ammnianus Marcellinus rido); Cartago pela visita
de neas para Dido; e claro que tudo sia Minor. Isto no era tudo. De acordo com a Histria de Argive
perdida por Anaxikrates, Scaniandrius, filho de Hektor e Andromache, veio com emigrantes a Scythia e
povoou nos bancos do Tanais; e escassamente teve a Alemanha sido conhecido aos romanos, antes disto,
tambm, foi puxado no ciclo de histrias de Trojan, pelo menos to longe sobre faa este pas visitado
por Ulysses no dele muitas jornadas e aventuras (Tac., Grmen.). Todo grego educado e a fantasia de
pessoa romana estava cheia dos escola-dias mais cedo dele com Troy, e foram achados rastros de
Dardanians e Danaians em todos lugares, da mesma maneira que o ingls por nosso tempo pensa que eles
acharam rastros das dez tribos perdidas de Israel ambos no velho e no mundo novo.
No mesmo grau como Cristianismo, Igreja aprendendo, e manuscritos latinos seja esparramado entre as
tribos teutnicas, l foi disseminado entre eles conhecimento de e um interesse nas grandes histrias de
Trojan. As histrias nativas que contam para deuses teutnicos e para heris receberam choques terrveis
de Cristianismo, mas foi salvado em outra forma nos lbios das pessoas, e continuou no disfarce novo
deles/delas para comandar para a ateno deles/delas devoo rida. Na classe de estudiosos latinos que
desenvolveram entre o Teutons Cristianizado, as histrias novas froni instrudo literatura latina, contando
para Ilium, dos conflitos entre Trojans e gregos, de migraes, do fundando de colnias em orlas
estrangeiras e o criando de imprios novos, era as coisas que especialmente estimularam a curiosidade
deles/delas e cativaram a fantasia deles/delas. A literatura latina para a qual era um maior ou menos

extenso acessvel aos padres teutnicos, ou para labouring de padres entre o Teutons, materiais
abundantes fornecidos com respeito a Troy ambos em autores clssicos e pseudo-clssicos. Ns s
precisamos chame ateno a Virgil e o comentarista Servius dele que se tornaram uma mina de
aprendizagem para a idade mediana inteira e entre trabalhos pseudo-clssicos para Ousa Phrygius' de de
Historia Excidio Troj (era acreditado que que tinha sido escrito por um Trojan e foi traduzido por
Cornelius Nepos!), para Dictys Cretensis' belli de Ephemeris Trojani (o original de qual era dito que tinha
sido fencio, e achou imi Dictys' alegou srio depois de um terremoto pelo tempo de Nero!), e para "
Pindari Thebani, " Eptome Iliados Homeri.
Antes da histria do descida de Trojan do Franqueia tinha sido criado, o alemo Jordanes, ativo como
escritor no meio do sexto sculo, j tinha achado um lugar para os da mesma categoria-compatriotas
gticos dele nos eventos da grande epopia de Trojan. No que ele fez para os gticos os descendentes
qualquer um dos gregos ou Trojans. Pelo contrrio, mentira manteve as prprias tradies dos gticos
com respeito ao descida deles/delas e a casa original deles/delas, um assunto que eu discutirei depois.
Mas de acordo com Orosius que autoridade de Jordanes' os gticos estavam igual ao Get, e quando a
identidade destes foi aceitada, era fcil para Jordanes conectar a histria dos gticos com as histrias
homricas. Um chefe gtico casa a irm de Priam e brigas com o Aquiles e Ulysses (Jord., c. 9), e Ilium
tendo recuperado escassamente da guerra com Agamemnon e tendo destrudo em um segundo tempo por
gticos (c. 20).
11.
A ORIGEM DA HISTRIA com respeito a O DESCIDA de TROJAN DO FRANQUEIA.
Ns temos que devolver agora s crnicas francas, para Fredegar e regum de Gesta Francorum onde a
teoria do descida de Troy de uma tribo teutnica apresentada pela primeira vez, e assim renova a
agitao passada de antigidade que tentou fazer para toda a histria antiga um sistema de eventos que
radiam de Troy como o centro deles/delas. Eu acredito que eu posso mostrar as fontes de todas as
declaraes fez nestes crnicas em referncia para este assunto, entre tambm achar o mesmo ncleo fora
de qual a iluso relativo ao nascimento de Trojan do Franqueia cresceu.
Como sobre declarou, Fredegar admite aquele Virgil a autoridade mais cedo para a reivindicao que o
Franqueia descido de Troy. O predecessor de Fredegar, Gregorius de Excurses, era ignorante disto,
aud, como j mostrado, a palavra Franqueia no acontece em qualquer lugar em Virgil. A descoberta que
deu informao no obstante aproximadamente o Franqueia e a origem deles/delas deve ter sido feita
ento ou deve ter sido conhecida no tempo que intervem entre Gregorius' escreva crnicas e O qual,
ento, passagem o Inedegar's.can de Virgil o em poemas em o qual o descobridor teve sucesso achando
a prova que o Franqueia Trojans seja? Um exame cuidadoso de todas as circunstncias conectou com os
chumbo de assunto concluso que a passagem est em neis, lib. i., 242 ff.:
Potuit de " Antenor, clapsus de mediis Achivis, Illyricos penetrare sinus atque intima tutus Regna
Liburnorum, superare de fonteim de et Timavi Unde por ora novem vasto eum rnurmere montis Isto
proruptum de gua, pelago de et permitem sonanti de arva. Hic tamen ille urbem Patavi sedesque locavit
Teucrorum ".
" Antenor, escapado de entre os gregos, pde com segurana penetre o Golfo de Illyrian e os reinos
ntimos de Liburnia, e viaduto as fontes de Timavus, de onde, por nove bocas, com ecoar alto de
montanha de tempo, estoura fora, um mar impetuoso, e varre os campos com um dilvio rugindo. Ainda
l ele construiu a cidade de Padua e estabelecido uma determinao " de Trojan.
A mais prxima prova mo, que esta realmente a passagem que foi interpretada como se referindo
histria antiga do Franqueia, est baseado nas circunstncias seguintes
Gregorius de Excurses tinha achado na histria de Sulpicius Alexaminder considera de conflitos
violentos, no banco ocidental do Reno, entre os romanos e Franqueia, o posterior conduziu pelos chefes
Markomir e Sunno (Greg., Hist., ii. 9).
De Gregorius, regum de Gesta Francorum levou ambos estes nomes de acordo com Gesta, o Franqueia,
sob as ordens de Markomir entre Sunno, emigre de Pannonia, se aproxime os pntanos de Moeotian,
entre povoe no Reno. A suposio que eles tiveram
vivido em Pannonia antes da vinda deles/delas para o Reno, o autor (Gesta tinha aprendido de Gregorius.
Em (Gesta, Markomir feito o filho do Trojan Priam, e Sunno um filho do Trojan Antenor.
Deste ponto de vista, a conta de Virgil de Antenor e hi que Trojans' viajam para a Europa de Bandeja
cada se refere emigrao do pai do Sunno principal franco cabea de um trib de Franqueia. E como o
predecessor de Gesta, o Fredegar denominado, atrai a Virgil como a autoridade dele para esta emigrao

franca, um como o wanderings de Antenor so mencionados em nenhuma outra parte atravs de th o


poeta romano, no pode haver nenhuma dvida que as linhas sobre citou era o mesmo que foram
considerados como o Virgilian comprovam com respeito a uma emigrao franca de Troy. Mas como fez
isto cnico ser considerado como uma evidncia?
Virgil diz que Antenor, quando ele tinha escapado o Achivians, teve sucesso em sinus de Illymricos
penetrante, o mesmo corao de Illyria, O nome Illyricum serviu designar todas as regies habitadas por
tribos de parentesco que estendem do Alpes boca do Danbio e do Danbio para o Mar adritico e
Hmus (cp. Marquardt Rm. Staatsrerwalt, 295). A Illyricum as provncias romanas pertenceram
Dalmatia, Pannonia, e Moesia, e o Pannonians seja uma tribo de Illyrian. Em Pannonia Gregorius de
Excurses tinha localizado o Franqueia em tempos cedo. Assim Antenor, com o Trojans dele, no
deles/delas para o oeste jornada, atravessa as mesmas regies de qual, de acordo com Gregorius, o
Franqueia tinha partido para o Reno.
Virgil tambm diz que Antenor estendeu as jornadas dele para os reinos de Liburnian (regna
Liburnorum). De commen de Servius' - tarv nesta passagem, a idade mediana soube que os reinos de
Liburnian eram Rhetia e Vindelicia (Rhetia Vindelici ipsi sunt Liburni). Rhetia e Vindelicia Pannonia
separado do Reno. Antenor, adequadamente, leva a mesma rota para o Oeste como o Franqueia deve ter
levado se eles vieram de Pannonia para o Reno.
Virgil traz Antenor ento para um rio que, verdade, chamado Timavus, mas que descrito como um
fluxo poderoso, vem e troveja fora de uma regio montanhosa onde tem sua fonte e leva com isto uma
massa de gua que o poeta compara com um mar e forma antes de chegue ao mar um delta, as plancies
de qual deluged pelo ondula, e se esvaziando finalmente por muitas sadas no oceano. Virgil diz nove;
mas Servius interpreta isto como significando muitos: numerus de est de " finitus a favor de infinito ".
Ns temos que perdoar os escriturrios francos por levar este rio para ser o Reno; para se um gua-curso
ser procurado ento em oeste de Europa da terra do Liburnians que responde descrio de Virgilian
que este deve ser o Reno, em de quem bancos os antepassados do Franqueia pela primeira vez aparece
em histria.
Novamente, Virgil nos fala aquele Antenor povoou perto deste rio e fundou um colnia-Patavium-em as
baixas plancies do delta. O Salian Franks possesso adquirida das baixas e planas regies ao redor das
sadas do Reno (Insula Batavorum) aproximadamente o ano 287, e tambm da terra para o sul at onde
para o Scheldt; rido depois de guerras demoradas os romanos tiveram que deixar o controle desta regio
para eles. Pela mesma ocupao deste baixo pas, seus conquistadores poderiam ser chamados Batavian
Franks corretamente. s necessrio chamar ateno semelhana das palavras Patavi Batavi rido para
mostrar ao mesmo tempo que a concluso pudesse ser evitada escassamente que Virgil teve referncia
imigrao do Franqueia quando ele falou do wanderings de Anitenor, o mais assim, desde de intervalo de
data a pronunciao de iniciais de pneu que B e P foram intercambiados por pneu alemo. Em pneu
conquistou territrio o Franqueia fundado uma cidade (Amurinan. Marc., xvii. 2, 5).
Assim aparece que o Franqueia era suposto que tinha migrado para o Reno debaixo da liderana de
Antenor. Os primeiros chefes francos registraram, depois do aparecimento deles/delas l, Markomir e
Sunno. Frorii este a concluso era tirada que Sunno era o filho Anterior; e como Markomir deve ser o
filho de algum chefe de Trojan clebre, ele foi feito o filho de Priam. Assim ns explicamos a declarao
de Fredegar que Virgil a autoridade dele para o descida de Trojan destes Franqueia. Isto parecia ser
estabelecido durante todo o tempo.
As guerras lutaram ao redor dos pntanos de Moetian entre o imperador Valentinianus, o Alamanni, e o
Franqueia de qual Gesta fala, se revolte invenes da fantasia completamente. O ncleo histrico nisto
confundido narrativa semi-mtica realmente aquele Valentinianus lutou com o Alamanni, entre que o
Franqueia durante tempo snico era os aliados dos romanos, entre entrou em conflito com esses sariie
Alamanni (Ammian.. Marc., libs. xxx., xxxi.). Mas a cena destas batalhas no era os pntanos de
Moeotian e Pannonia, como Gesta supe, mas as regies no Reno.
A declarao de unhistorical de Gregorius que o Franqueia veio de nonia de Panela s baseado no fato
que os guerreiros francos durante algum tempo formado um. cohors de Sicambra que aproximadamente o
ano 26 estava incorporado com o romano se agrupa estacionado em Pannonia e Thracia. acreditado que
o coorte tem permanecido na Hungria e formado uma colnia onde Buda agora situado. Gesta faz
para Pannonia estender dos pntanos de Moeotian a Tanais, desde, de acordo com Gregorius e cronistas
mais cedo, estas guas eram o limite entre a Europa e sia, e desde que a sia foi considerada como um
sinnimo do imprio de Trojan. Virgil tinha chamado o reino de Trojan a sia res de Postquam Asiec
Priamique evertere gentem, &c. (neid, iii. 1).

Assim ns exibimos a semente fora de qual a fbula sobre o descida de Trojan do Franqueia cresceu em
uma rvore que esparrama suas filiais em cima da Europa todo teutnica, da mesma maneira como a
fbula mais cedo que foi desenvolvida pelo menos se no nascido na Siclia, com respeito ao descida de
Trojan dos romanos tinha crescido em uma rvore que obscurece todas as terras ao redor do
mediterrneo, e estendendo um de suas filiais por Gaul para a Inglaterra e Irlanda. O primeiro filho do
Britons, " Brutus, " era, de acordo com Galfred, grande-neto de neas, e migrou de Alba Longa para a
Irlanda.
To longe como o Gauls esto preocupados, a incorporao de Gaul Cis-alpino com o Imprio romano, e
o Romanising do Gauls que mora l, teve a um dia cedo fez modo para a convico que eles tiveram a
mesma origem e eram do mesmo sangue como os romanos. Por conseguinte eles tambm eram Trojans.
Esta viso, encorajada por poltica romana, achou seu modo gradualmente para o Gauls no outro lado do
Reno; e at mesmo antes de o tempo de Csar o senado romano tivesse em suas cartas ao duans,
freqentemente os chamou os " irmos e kinsmen " dos romanos (consanguineique-Csar de fratres, Sino
de Dc. Fel., i. 33, 2). Do Avernians Lucanus canta (i. 427) Averni... ausi Latio se fingere fratres, ab
sanguneo populi de Iliaco.
Assim ns vemos que quando o Franqueia, depois de ter feito para eles os mestres do Romanised Gaul,
reivindicou um descida de Trojan, ento esta era a repetio de uma histria da qual Gaul durante muitos
sculos tinha sido previamente a cena. Depois da conquista franca
a populao de Gaul consistiu durante o segundo tempo de duas nacionalidades distinto em idioma e
alfndegas, e agora como antes de fosse uma medida poltica de nenhuma importncia leve para reunir
estas duas nacionalidades como como possvel pela convico em um descida comum. O Gauls romano e
o Franqueia foi representado como tendo sido uma pessoas pelo tempo da guerra de Trojan. Depois do
outono da ptria de comnion eles foram divididos em duas tribos separadas, com destinos separados, at
que eles refound um ao outro no oeste de Europa, morar junto novamente em Gaul. Isto explica como
veio passar que, quando eles pensaram que eles tinham achado evidncia desta viso em Virgil, isto foi
aceitado imediatamente, e foi adotado assim ansiosamente que as mais velhas tradies com respeito
origem e migraes do Franqueia seja empurrado aparte e seja consignado a oblivion. Histria se repete
em um terceiro tempo quando o Normans conquistou e se tornou os mestres daquela parte de Gaul que
depois deles chamado Normandy. Dudo, o cronista deles/delas, diz que eles se consideraram como
sendo ex progenitos de Antenore, descendentes de Antenor. Esta prova suficiente da que eles tinham
obtido emprestado o Franqueia a tradio com respeito ao descida de Trojan deles/delas.
12.
POR QUE ODIN WAS DETERMINADO o LUGAR de ANTENOR COMO LDER DA EMIGRAO
de TROJAN.
To longo como o Franqueia era o nico do Teutons que reivindicou descida de Trojan, era suficiente que
o Teutnico-Trojan imigrao teve o pai de um chefe franco como seu lder. Mas no mesmo grau como a
convico em um descida de Trojan esparramado entre as outras tribos teutnicas e assumiu o carter de
uma declarao igualmente importante para todas as tribos teutnicas, a idia se apresentaria
naturalmente que o lder da grande imigrao era uma pessoa de importncia teutnica geral. Havia
nenhuma falta de nomes para escolher de. Mais distinto era o patriarca teutnico mtico quem Tacitus
fala de e chama Mannus (Germania, 2), o neto da deusa Jord (Terra). pode haver nenhuma dvida da que
ele ainda foi se lembrado por isto (Mann) ou algum outro nome (para quase todas pessoas de mythic
teutnicas tm vrios nomes), desde que ele reaparece no princpio do dcimo quarto sculo em Heinrich
Frauenlob como Mennor, o patriarca das pessoas alems e lngua alem. * Mas Mannus teve que se
render a outro carter de mythic teutnico universal, Odin, e por razes que ns apresentaremos agora.
Como foi introduzido Cristianismo gradualmente entre o peoples teutnico, a pergunta os confrontou,
que maneira de seres que esses deuses tinham estado em quem eles e os antepassados deles/delas to
longo tinha acreditado. Os professores Cristos deles/delas tiveram duas respostas, e ambos eram
facilmente reconciliveis. A resposta comum, e que normalmente dado s massas convertidas, era que os
deuses dos antepassados deles/delas eram demnios, espritos ms que enlaaram os homens em
superstio para ser adorado como seres divinos. A outra resposta que foi calculada melhor para agradar
as famlias teutnicas nobre-nascidas que se pensaram desceu dos deuses, era que estas divindades eram
pessoa-reis originalmente humanos, chefes, os legisladores que, dotou de sabedoria mais alta e
conhecimento de segredo, uso feito destes para fazer para as pessoas acreditar que eles eram deuses, e os
adora como tal. Ambas as respostas puderam, como declarou, facilmente sido reconciliado entre si,
porque era evidente que quando estas regras orgulhosas e enganosas morreram, os lcool infelizes

deles/delas uniram os graus de demnios ms, e como demnios eles continuaram enganando as pessoas
para manter por todas as idades uma adorao hostil para a verdadeira religio. Ambos os lados desta
viso que ns achamos atual entre as raas teutnicas pela idade mediana inteira. O um que
particularmente presentes so achados os deuses velhos como demnios ms em tradies populares desta
poca. O outro que presentes so refletidos os deuses velhos como mortals, como os chefes e legisladores
com poder de magia, mais comumente nas crnicas teutnicas, e foi considerado entre os estudiosos
como a viso cientfica.
Assim seguiu de necessidade que Odin, o chefe dos deuses teutnicos, e de quem as casas reais
deles/delas estavam apaixonado por localizar o descida deles/delas, tambm deveria ter sido um rei sbio
de antigidade e qualificado nas artes mgicas, e foi buscada informao claro que com o maior interesse
com respeito ao lugar onde ele tinha reinado, e com respeito origem dele. Havia duas fontes de
* " Mennor der erste era genant, Dem dintische rede adquiriram bekant de tet. " mais tarde neste trabalho
ns discutiremos as tradies do Mannussaga achadas em Escandinvia e Alemanha.
investigao em referncia para este assunto. Uma fonte era o tesouro de canes de mythic e tradies
da prpria raa deles/delas. Mas o que poderia ser histria nestes parecia aos estudantes to envolvido em
superstio e imagina, que no muita informao parecia obtamable deles. Mas tambm havia outra fonte
que com respeito a probidade histrico parecia incomparably melhore, e isso era a literatura latina a ser
achada nas bibliotecas dos conventos. Durante sculos quando o Teutons no tinha empregado nenhuma
outra arte que poesia por preservar a memria da vida e aes dos antepassados deles/delas, os romanos,
como ns sabemos, tnhamos tido pergaminho e papiro para escrever em, e tnhamos mantido anais
sistemticos que estendem sculos atrs. Por conseguinte esta fonte deve ser mais fidedigna. Mas o que
teve isto o que teve os anais romanos ou a literatura romana em geral para contar sobre Odin?
Absolutamente nada, pareceria, j que o nome Odin, ou Wodan, (no acontece em quaisquer dos autores
da literatura antiga. Ponha este era s um obstculo aparente. O rei antigo de nossa raa, Odin, que eles
disseram, teve muitos um nome entre uma pessoas, e outro entre outro, e no pode haver nenhuma dvida
que ele a mesma pessoa como os romanos chamou o Mercrio e o gregos Hermes.
A evidncia do justeza de identificar Odin com Mereurv e Hermes os estudiosos poderia ter achado em
Tacitus' trabalha em Alemanha onde declarado no nono captulo que o deus principal dos alemo est
igual ao Mercrio entre os romanos. Mas Tacitus era quase o desconhecido nos conventos e escolas deste
perodo da idade mediana. Eles no puderam usar esta prova, mas eles tiveram outro e compensando
evidncia da afirmao completamente.
Originalmente os romanos no dividiram tempo em semanas de sete dias. Ao invs, eles tiveram semanas
de oito dias, e o fazendeiro trabalhou os sete dias e foi no oitavo para o mercado. Mas a semana de sete
dias tinha estado em existncia durante um tempo muito longo entre certo peoples de Semitic, e j no
tempo da repblica romana muitos judeus moraram em Roma e na Itlia. Por eles a semana de sete dias
ficou geralmente conhecida. O costume judeu de observar o sacredness do Sbado sagrado, o primeiro
dia da semana, se privando de todo o labour, no pde falhar ser notado pelos estranhos entre quem eles
dwelt. Porm, os judeus ruim nenhum nome especial durante cada dia da semana. Mas os astrlogos
Orientais, egpcios, e gregos e astrnomos que em nmeros grandes buscaram as fortunas deles/delas em
Roma, fez mais que os judeus introduzam a semana de sete dias entre todas as classes da metrpole, e os
astrlogos tiveram nomes especiais para cada dos sete dias da semana. Sbado era o planeta e o
planeta-deus dia de Saturnus'; Domingo, o sol; segunda-feira, a lua; tera-feira, Mars'; quarta-feira,
Mercrio; quinta-feira, Jpiter; sexta-feira, dia de Venus'. J no princpio do imprio estes nomes dos
dias eram bastante comuns na Itlia. Os almanaques astrolgicos que foram circulados no nome do
Petosiris egpcio entre todas as famlias que tiveram os meios para os comprar contriburam muito para
provocar isto. Da Itlia ambos o gosto para astrologia e a adoo da semana de sete dias, com os nomes
sobre-mencionados, no s esparramadas na Espanha e Gaul, mas tambm nessas partes de Alemanha
que estava incorporado com o Imprio romano, Germania superior e inferior, onde o Romanising das
pessoas, com Cologne (Civitas Ubiorum) como o centro, grande progresso feito. Teutons que tinha
servido como officers e soldados nos exrcitos romanos, e estava familiarizado com as alfndegas
cotidianas dos romanos, seria achado em vrias partes do territrio teutnico independente, e no ento
estranho se a semana de sete dias, com um nome separado dado a cada dia, era conhecida e em uso mais
ou menos extensivamente ao longo de Teutondom iguala antes de Cristianismo tinha levado leste de raiz
do Reno, e longo antes da prpria Roma foi convertido a Cristianismo. Mas desta introduo da semana
de sete-dia no seguiu a adoo dos nomes romanos dos dias. O Teutons traduziu os nomes no prprio
idioma deles/delas, e fazendo assim escolheu entre as prprias divindades deles/delas esses que quase

corresponderam ao romano. A traduo dos nomes feita com uma discriminao que parece mostrar
que foi feito no pas teutnico, governado pelos romanos, por pessoas que eram como familiar com os
deuses romanos como com o prprio deles/delas. ln que aterrissa deveria ter havido as pessoas de
nascimento teutnico que exerceu como padres antes de altares romanos. Foram permitidos os dias do sol
e lua reter os nomes deles/delas. Eles foram chamados domingo e segunda-feira. O dia do guerra-deus o
Marte se tornou o dia do guerra-deus Tyr, tera-feira. O dia de Mercrio se tornou o dia de Odin,
Quarta-feira. O dia do Jpiter raio-armado se tornou dia de tempo do Thor trovejando, quinta-feira. O dia
da deusa de amor Vnus restou isso a deusa de amor Freyja, sexta-feira. Saturnus que em astrologia
uma estrela aguada, e tem a casa dele no sinal do waterman, era anmong os romanos, e antes deles entre
os gregos e Chaldans, o senhor do stimo dia. Entre o Teutons Norte, ou, pelo menos, entre uma parte
deles, o dia dele obteve seu nome de laug, * quais meios um banho, e merecedor de advertncia nesta
conexo que o autor do Prosista o Prefcio de Edda identifica Saturnus com o mar-deus Njord.
Aqui os estudiosos latinos tiveram o que parecia a eles uma prova completa que o Odin do qual as
histrias deles/delas do passado tiveram que contar tanto ser-e foram reconhecidas assim pelo pago
deles/delas antepassado-a mesma pessoa histrica como os romanos adorou pelo nome o Mercrio.
No princpio aviste pode parecer estranho aquele Mercrio e Odin foram considerados idntico. Ns
somos wont para conceber Hermes (o Mercrio) como os escultores gregos o, o ideal de beleza e
mocidade elstica, representou enquanto ns imaginamos Odin como tendo um olhar pensativo,
misterioso. E enquanto Odin na mitologia teutnica o pai e regra dos deuses, o Mercrio no romano
tem, claro que, como o filho de Zeus, um grau alto, mas a dignidade dele no o isenta de ser o
mensageiro muito ocupado dos deuses de Olympus. Mas nem gregos nem romanos nem Teutons
prenderam muita importncia a tais circunstncias nos espcimes que ns temos da mitologia
comparativa deles/delas. Os romanos souberam que o mesmo deus entre as mesmas pessoas poderia ser
representado diferentemente, e que as tradies locais tambm s vezes diferiram com respeito
afinidade e grau de uma divindade. Eles prestaram mais ateno ento ao que Tacitus chama numinis de
vis - quer dizer, o significado da divindade como um smbolo de natureza, ou sua relao para os
negcios da comunidade e para cultura humana. Mercrio era o smbolo de sabedoria e inteligncia;
assim era Odin. Mercrio era o deus de eloqncia; Odin igualmente. Mercrio tinha introduzido poesia e
cano entre homens; Odin tambm. Mercrio tinha ensinado para os homens a arte de escritura; Odin
tinha lhes dado as letras rnicas. Mercrio no vacilou aplicar astcia quando disto foi precisado
* Sbado est no Norte chamado Lverdag, Lrdag-isso, Laugardag = bathday. -TR.
afiance possesso de algo que ele desejou para ele; nem era Odin particularmente escrupuloso com
respeito aos meios. Mercrio, com asas no chapu dele e nos saltos de sapatos dele, sempre voou o
mundo, e freqentemente apareceu como um viajante entre homens; Odin, a regra do vento, fez o mesmo.
Mercrio era o deus de jogos marciais, e ainda ele realmente no era o guerra-deus; Odin tambm era o
chefe de jogos marciais e combates, mas a ocupao do guerra-deus que ele tinha deixado a Tyr. Em
cumprimentos todo importantes o Mercrio e Odin, ento r.. sembled um ao outro.
Aos estudiosos esta deveria ter sido uma prova adicional que isto, nos olhos deles/delas, chefe histrico
quem os romanos chamaram o Mercrio e o Teutons Odin, tinha sido um e a mesma pessoa humana que
tinham vivido em um passado distante e tinham tido para gregos induzidos semelhantes, romanos, e
gticos para o adorar como um deus. Adquirir informao adicional e mais fidedigna com respeito a este
Odin-Mercrio que o que as tradies pags teutnicas poderiam dar, era s necessrio a estudo e
interpreta corretamente que histria romana teve que dizer sobre o Mercrio.
Como conhecido, somne que documentos misteriosos chamados os livros Sibilinos foram preservados
no templo de Jpiter, na Colina de Capitoline, em Roma. O Estado romano era o possuidor, e manteve o
relgio mais rgido em cima deles, de forma que os contedos deles/delas um segredo permaneceu a tudo
excluindo esses cuja posio os intitulou os ler. Uma faculdade de padres, homens em posio alta, foi
designada os guardar e os consultar quando circunstncias exigiram isto. A opinio comum que o Estado
romano os consultou para informao com respeito ao futuro est incorreto. Eles s foram consultados
para descobrir por que cerimnias de penance e propiciao a ira dos poderes mais altos poderia ser
evitada s vezes quando Roma estava em dificuldade, ou quando prodgios de um tipo ou outro tinham
excitado as pessoas e tinham causado medos de infortnio iminente. Ento os livros Sibilinos foram
produzidos pelas pessoas corretamente-designadas, e em alguma linha ou passagem acharam eles qual
divindade era brava e deve ser propiciado. Este acabado, eles publicaram a interpretao deles/delas da
passagem, mas no fez conhecido as palavras ou frases da passagem, para o texto dos livros Sibilinos no
deve ser conhecido ao pblico. Os livros foram escritos na lngua grega.

A histria que conta como estes livros entraram na possesso do Estado romano por uma mulher que os
vendeu a Tarquin - de acordo com uma verso Tarquin o Ancio, de acordo com outro Tarquin o
achado em autores romanos que eram bem conhecido e leram ao longo da idade mediana inteira. A
mulher era um Sibylla, de acordo com Varro o Erythreian, assim chamou de uma cidade grega na sia
Minor; de acordo com Virgil o Cuman, um prophetess de Cum na Itlia meridional. . Ambas as
verses poderiam ser facilmente harnionised, para Cum uma colnia grega era da sia Minor; e ns
lemos em comentrios de Servius' nos poemas de Virgil que o Ervthreian Sibylla estava por muitos
considerou idntico com o Cuman. Era suposto que ela tinha vindo a Cum da sia Minor.
Em Europa ocidental reivindicaram as pessoas da idade mediana isso havia doze Sibyllas: o persiano, o
Libyan, o Delphian, o Cimmerinean, o Erythreian, o Samian, o Cuman, o Hellespontian ou Trojan, o
Phrygian e Tiburtinian, e tambm a Sibylla Europa e o Sibylla Agrippa. Autoridades para o primeiro dez
destes eram o Igreja pai Lactantius e o historiador gtico Isodorus Ocidental de Sevilla. O ltimo foram
somados dois, Europa e Agrippa, simplesmente para fazer o nmero de Sibyllas iguale a isso dos profetas
e os apstolos.
Mas os estudiosos das idades medianas tambm souberam de Servius que o Cuman Sibylla era, de fato,
igual ao Erythreian; e do Igreja pai Lactantius que foi lido extensivamente nas idades medianas
aprenderam tambm eles que o Erythreian era idntico com o Trojan. Graas a Lactantius, pensaram
tambm eles que eles pudessem determinar justamente onde o Trojan Sibylla nasceu. O local de
nascimento dela era a cidade Marpessus, se aproxime o Monte de Trojan Ida. Do mesmo pai de Igreja
aprenderam eles que os reais contedos dos livros Sibilinos tinham consistido em narraes relativo a
eventos de Trojan, de vidas dos reis de Trojan, &c., e tambm de profecias relativo ao outono de Troy e
outros eventos prximos, e que o poeta Homer nos trabalhos dele era que um mero plagiator que tinha
achado uma cpia dos livros do Sibylla tinha reformado e tinha falsificado isto, e publicou isto no prprio
nome dele na forma de poemas hericos relativo a Troy.
Isto parecia estabelecer o fato que esses livros que a mulher de Cum tinha vendido ao rei romano
Tarquin, foi escrito por um Sibylla que nasceu no pas de Trojan, e que os livros que Tarquin comprou
dela especialmente contiveram depois contas e profecia-conta com respeito aos chefes de Trojan e heris
glorificados nos poemas de Homer. Como os romanos vieram de Troy, estes chefes e heris eram os
antepassados deles/delas, e nesta capacidade eles foram intitulados adorao que os romanos
consideraram devido s almas dos antepassados deles/delas. De um ponto de vista Cristo esta era claro
que idolatria; e como era acreditado que o Sibyllas tinham feito predies igualar com respeito a Cristo,
poderia parecer imprprio para eles promover desta maneira a causa de idolatria. Mas Lactantius deu uma
explicao satisfatria deste assunto. O Sibylla, ele disse, tinha profetizado truthfully certamente com
respeito a Cristo; mas isto ela fez atravs de compulso divina e em momentos de inspirao divina. De
nascena e nas condolncias dela ela era uma pag, e quando debaixo do feitio das inspiraes genunas
dela, ela proclamou o pago e doutrinas idlatras.
Em nosso sculo crtico tudo isso pode parecer como meras fantasias. Mas exames cuidadosos mostraram
que um ncleo histrico no est querendo nestes representaes. E o fato histrico que mente atrs de
tudo isso que foram escritos os ganchos Sibilinos que foram preservados de fato em Roma na sia
Minor no territrio de Trojan antigo; em outro palavra, ou que a coleo conhecida mais velha de
orculos Sibilinos denominados foi feita em Marpessus, se aproxime o Trojan Ida monts, no tempo de
Solon. De Marpessus a coleo veio para a cidade de neighbouring Gergis, e foi preservado l no templo
de Apollo; de Gergis veio a Cum, e de Cum para Roma no tempo dos reis. Como veio no h
conhecido. A histria sobre a mulher de Cuman e Tarquin uma inveno, e acontece em vrias
formas. Tambm demonstravelmente uma inveno que os livros Sibilinos em Roma contiveram contas
dos heris na guerra de Trojan. Por outro lado, absolutamente certo que eles se referiram a deuses e
para uma adorao que no principal era desconhecido aos romanos antes dos livros Sibilinos foi
introduzido l, e que a estes livros deve ser atribuda a mudana notvel que aconteceu em mitologia
romana durante os sculos republicanos principalmente. A mitologia romana que desde o princpio teve
mas alguns deuses de identidade clara com o grego, especialmente era durante esta poca aumentada, e
recebeu deuses e deusas que foram adoradas na Grcia e no grego e Hellenised separam de sia Minor
onde os livros Sibilinos originaram. O modo que isto aconteceu era que sempre que os romanos em
dificuldade ou angstia consultaram os livros Sibilinos eles receberam a resposta que isto ou aquele deus
Grego-asitico ou deusa eram bravas e devem ser propiciadas. Com relao s cerimnias de propiciao
o deus ou deusa foi recebida no panteo romano, e cedo ou tarde um templo foi construdo a ele; e assim
no levou muito tempo antes dos romanos destinou os mitos que eram atual na Grcia relativo a estas

divindades obtidas emprestado. Isto explica por que a mitologia romana que em suas fontes mais velhas
to original e to ao contrrio o grego, no perodo dourado de literatura romana entra a ns um quase
completamente traje grego; isto explica por que mitologia romana e grega naquele momento poderia ser
considerada quase idntico. No obstante os romanos eram at mesmo capazes no mais recente perodo
de antigidade discriminar entre os deuses nativos deles/delas e esses introduziram pelos livros Sibilinos.
O anterior foi adorado de acordo com um ritual de Romnan, o posterior de acordo com um grego. Para o
posterior pertenceu Apollo, Artemis, Latona, Ceres, Hermes-Mercrio, Proserpina, Cybile, Vnus, e
Esculapius; e que os livros Sibilinos eram um Grego-Trojan trabalho cuja casa original era a sia Minor
e o territrio de Trojan, foi conhecido bem aos romanos. Quando o templo do Capitoline Jpiter foi
queimado oitenta-quatro anos antes de Cristo, os livros Sibilinos estavam perdidos. Mas o Estado no os
pde poupar. Uma coleo nova teve que ser feita, e isto era principalmente acabado juntando os orculos
que poderiam ser achados um por um nesses lugares que o Trojan ou Erythreian Sibylla tinham visitado,
quer dizer, na sia Minor, especialmente em Erythr, e em Ilium, o Troy antigo.
To longe como o Hermes-Mercrio est preocupado, os anais romanos nos informam que ele adquiriu o
primeiro lectisternium dele no ano 399 antes de Cristo atravs de ordem dos livros Sibilinos.
Lectisternium era um sacrifcio: a imagem do deus foi posta em uma cama com um travesseiro debaixo
do brao esquerdo, e ao lado da imagem foi colocado uma mesa e uma comida que como um sacrifcio
foram oferecidas ao deus. Aproximadamente cem anos antes daquele tempo, o Hermes-Mercrio tinha
recebido o primeiro templo dele em Roma.
Ento, Hermes-Mercrio parecia como Apollo, Vnus, Esculapius, e outros, ter sido um deus
originalmente o desconhecido para os romanos, a adorao de quem que o Trojan Sibylla tinha
recomendado aos romanos.
Isto foi conhecido aos estudiosos da idade mediana. Agora, ns temos que ter em mente que os deuses
eram originalmente os homens, chefes, e heris, e que o chefe divinizado quem o worshiped de romanos
como o Mercrio, e os gregos como Hermes, estava igual ao Teutons chamado Odin, e de quem famlias
teutnicas distintas localizaram o descida deles/delas. Ns tambm temos que nos lembrar que era
acreditado que o Sibylla que era suposto que tinha recomendado que os romanos adorem o rei velho
Odin-Mercurius tinha sido uma mulher de Trojan, e que era pensado que os livros dela tinham contido
histrias sobre os heris de Troy, alm de vrias profecias, e assim esta maneira de razoamento conduziu
concluso que os deuses que foram introduzidos em Roma pelos livros Sibilinos eram Trojans clebre
que tinham vivido e tinham lutado precedendo o outono de Troy de cada vez. Outra concluso inevitvel
e lgica era aquele Odin tinha sido um chefe de Trojan, e quando ele aparece em mitologia teutnica
como o chefe de deuses, parecia muito provvel que ele era idntico com o rei de Trojan Priam, e aquele
Priam era idntico com o Hermes-Mercrio.
Agora, como os antepassados dos romanos foram supostos ter emigrado de Troy para a Itlia debaixo da
liderana de neas, era necessrio assumir que os romanos no eram os nicos emigrantes de Trojan,
para, desde que o Teutons adorou Odin-Priamus-Hermes como o deus principal deles/delas, e desde que
vrios famlias teutnicas localizaram o descida deles/delas deste Odin, o Teutons, tambm, deve ter
emigrado de Troy. Mas, j que os dialetos teutnicos grandemente diferiram do idioma romano, os
romanos de Trojan e o Trojan Teutons deveriam ter estado separados um tempo muito longo.
Eles devem ter separado companhia imediatamente depois do outono de Troy e devem ter entrado em
direes diferentes, e como os romanos tinham levado um curso meridional no modo deles/delas para a
Europa, o Teutons deve ter levado um do norte. Tambm era aparente aos estudiosos que os romanos
tinham aterrissado mais cedo que o Teutons na Europa muitos sculos, porque Roma j tinha sido
fundada em 754 ou 753 antes de Cristo, mas no do Teutons uma palavra ser achada nos anais antes do
perodo que precede o nascimento de Cristo imediatamente. Por conseguinte, o Teutons deve ter feito
uma parada em algum lugar na jornada deles/delas para o Norte. Esta parada deveria ter sido da durao
de vrios sculos, e, claro que, como os romanos, eles devem ter fundado uma cidade, e disto um
territrio regeu em comemorao da cidade cada deles/delas Troy. Em tnat envelhea muito pouco era
conhecido de sia onde isto Teutnico-Trojan era suposto que colnia tinha sido situada, mas, ambos de
Orosius e, depois, de Gregorius de Excurses, foi conhecido que nosso mundo dividido em trs divises
grandes - sia, Europa, e frica-e aquela sia e Europa so divididas por um rio chamado Tanais. E
tendo aprendido de Gregorius de Excurses que o teutnico Franqueia era dito que tinha vivido
antigamente em Pannonia, e tendo aprendido igualmente que os pntanos de Moeotian mentem leste de
Pannonia, e que o Tanais esvazia nestes pntanos, eles tiveram o curso marcado de por qual o Teutons
tinha sado Europa-aquele , por via de Tanais e os pntanos de Moeotian. No conhecendo nada nada

importncia com respeito sia alm de Tanais, era natural que eles devam localizar a colnia do
Trojans teutnico nos bancos deste rio.
Eu penso que eu mostrei as linhas principais da rede daquele romance escolstico tecidas fora de
convento latino que aprende relativo a uma emigrao teutnica de Troy e sia, uma rede que estende da
crnica franca de Fredegar, agora pelo seguinte escreve crnicas da idade mediana, desa em
Heimskringla e o Prefcio do Edda mais Jovem. De acordo com a crnica de Fraiikish, regum de Gesta
Francorum, a emigrao do Franqueia da colnia de Trojan perto do Tanais era pensado que tinha
acontecido muito tarde; quer dizer, no tempo de Valentinianus eu., ou, em outro palavra, entre 364 e 375
depois de Cristo. Os autores islandeses muito poo soube que tribos teutnicas tinham estado distantes na
Europa longo antes daquele tempo, e os reinados que eles tinham construdo com respeito ao Norte
indicado que eles devem ter emigrado da colnia de Tanais longo antes o Franqueia. Como o ataque
romano era a causa da emigrao franca, parecia provvel que estes mundo-conquistadores tambm
tinham causado a emigrao mais cedo de Tanais; e como a expedio de Pompey para a sia era os
mais clebres de todas as expedies fizeram pelos romanos no Leste-Pompey at mesmo entrou em
Jerusalm e visitou seu Templo - era foumid mais conveniente deixar para o Asas emigrar pelo tempo de
Pompey, mas eles deixaram uma sobra de Teutons perto do Tanais, debaixo da regra dos irmos mais
jovens de Odin Vil e Ve, para que esta colnia pudesse continuar existindo at a emigrao do Franqueia
aconteceu.
Finalmente, deveria ser mencionado que a Trojan migrao saga, como nascido e desenvolveu em
antigidade, no indica por uma nica palavra que a Europa era depois peopled que a sia, ou que
recebeu sua populao de A.sia. A imigrao do Trojans para a Europa foi olhada em como um retorno
para as casas originais deles/delas. Dardanus, o fundador de Troy, foi considerado como o lder de uma
emigrao de Etruria para a sia (neid, iii. 165 ff., Serv. Comm.). Como uma regra o peoples europeu
se consideraram em antigidade como autochtones, se eles no olhassem em eles como imigrantes de
regies dentro da Europa para os territrios que eles habitaram em tempos histricos.
13.
OS MATERIAIS DA SAGA de TROY ISLANDESA.
Ns confiamos os fatos apresentados acima convenceram o leitor que a saga relativo imigrao de Odin
e o Asas para a Europa est ao longo de um produto do convento que aprende das idades medianas. Que
nasceu e desenvolveu independentemente das tradies do heathendom teutnico ainda ser feito mais
aparente pelas provas adicionais que so acessvel com respeito a este assunto. Porm, pode ser de um
pouco de interesse morar primeiro em snico dos detalhes no Heimskringla e no Edda mais Jovem e
mostra a fonte deles/delas.
Deveria ser tido em mente que, de acordo com o Edda mais Jovem, era Zoroaster que primeiro pensou
em edifcio a Torre de Babel, e que nesta empresa ele foi ajudado por setenta-dois mestre-pedreiros.
Zoroaster , como bem conhecido, outra forma para o Bactrian ou iraniano nome Zarathustra, o nome
do profeta e refornier religioso que so louvados em toda pgina dos livros santos de Avesta, e quem em
uma idade pr-histrica fundou a religio que longe abaixo em nossa prpria era foi confessado pelos
persiano, e ainda confessado pelos descendentes deles/delas na ndia, e est marcado por uma viso
mais sria e moral do mundo. No persiano e nas literaturas clssicas este Zoroaster tem naught para ver
com Babel, ainda menos com a Torre de Babel. Mas j no primeiro sculo de Cristianismo, se no mais
cedo, tradies ficassem atuais que fez para Zoroaster o fundador de toda a feitiaria, magia, e astrologia
(Plinius, Hist. Nat., xxx. 2); e como astrologia particularmente era suposto que tinha tido seu centro e
fundar na Babilnia, era natural assumir aquela Babel tinha sido a cena da atividade de Zoroaster. O
cronista grego-romano Ammianus Marcellinus que viveu no quarto sculo depois de Cristo ainda sabe
que Zoroaster era um homem de Bactria, no da Babilnia, mas ele j formou a opinio que Zoroaster
tinha obtido niuch da sabedoria dele das escritas dos babilnico. Nos pais de Igreja a saga desenvolvida
nesta direo, e dos pais de Igreja obteve no latino escreve crnicas. O historiador Orosius Cristo
tambm sabe que Zoroaster era de Bactria, mas mentira j conecta Zoroaster com a histria de Nineveh e
Babilnia, e niakes Ninus fazem guerra contra ele e o conquistam. Orosius fala dele como o inventor de
feitiaria e as artes mgicas. Gregorius de Excurses contou pelo tempo dele que Zoroaster era idntico
com o neto de No, com Chus, o filho de Presunto, que este Chus foi para os persiano, e que os persiano
o chamaram Zoroaster, um nome sups para significar " a estrela " vivente. Gregorius tambm relaciona
que este Zoroaster foi a primeira pessoa que ensinou para nien as artes de feitiaria e os desviou em
idolatria, e como ele soube a arte de estrelas de fabricao e queda de fogo de cu, os homens lhe
pagaram adorao divina. Naquele momento, continua Gregorius, os homens desejaram construir uma

torre que deveria alcanar a cu. Mas Deus confundiu as lnguas deles/delas e trouxe o projeto deles/delas
para naught. Nimrod que era suposto que tinha construdo Babel era, de acordo com Gregorius, um filho
de Zoroaster.
Se ns comparamos isto com o que o Prefcio do Edda mais Jovem conta, ento ns achamos isso,
tambm, l Zoroaster um descendente da Cadeia de filho de No e o fundador de toda a idolatria, e que
ele foi adorado como um deus. evidente que o autor do Prefcio juntou estas declaraes de alguma
fonte relacionada a histria de Gregorius'. Dos 72 mestre-pedreiros que era dito que tinha ajudado para
Zoroaster construir a torre, e de quem originaram os 72 idiomas do mundo, Gregorius no tem nada que
dizer, mas a saga sobre estes construtores estava em todos lugares atual durante as idades medianas. Na
literatura Anglo-sax mais cedo h um mesmo nave pequeno trabalho, muito caracterstica de sua idade,
chamou " UM Dilogo entre Saturno e Solomon " nos quais Saturnus testa o conhecimento de Solomon e
pe a ele todos os tipos de perguntas bblicas que Solomon responde em parte da Bblia e em parte de
sagas conectadas com a Bblia. Entre outras coisas Saturnus informa Solomon que o Ado foi criado fora
de vrios elementos e pesa oito libras completamente, e que quando criou ele era muito tempo 116
polegadas justas. Solomon conta que Shem, o filho de No, teve trinta filhos, Encadeie trinta, e Japhet
doze - fazendo 72 netos de No; e como l pode ser nenhuma dvida que era a opinio do autor que todos
os idiomas do mundo, pensou ser 72, originado Torre de Babel, e foi esparramado no mundo por estes
72 netos de No, ns aqui achamos a chave para quem esses 72 mestre-pedreiros eram quem, de acordo
com o Edda, Zoroaster ajudado construindo a torre. Eles eram adequadamente os irmos dele. O
contemporneo de Luther, Henricus Cornelius Agrippa que, no trabalho dele occulta de Dv Philosophia,
numerosos dados juntados com respeito superstio de todas as idades, tem um captulo no poder e
significado sagrado de vrios nmeros, e diz falando do nmero 72: " O nmero 72 corresponde aos 72
idiomas, os 72 ancies na sinagoga, os 72 comentaristas do Testamento Velho, os 72 discpulos de Cristo,
os 72 nomes de Deus, os 72 anjos que governam as 72 divises do Zodaco, cada diviso de qual
corresponde a um dos 72 idiomas ". Isto ilustra suficientemente como difundido era a tradio com
respeito aos 72 mestre-pedreiros durante os sculos das idades medianas. At mesmo o russo de Nestor
escreve crnicas sabe a tradio. Continuou desfrutando uma certa autoridade no dcimo stimo sculo.
Uma edio de Sulpicius Severus' pera Omnia, imprimido em 1647, ainda considera isto necessrio
mostrar que um certo comentarista tinha duvidado se o nmero 72 era completamente exato. Aniong os
duvidador ns achamos Rudbeck no Atlantica dele.
O que o Edda conta sobre rei Saturnus e o filho dele, rei Jpiter, achado de um modo geral, em parte no
Igreja-pai Lactantius, em parte no comentarista Servius de Virgil que era conhecido e leu durante a idade
mediana. Como as reivindicaes de Edda que Saturnus soube a arte de ouro produtor do ferro fundido, e
que nenhum diferente de moedas de ouro existiram pelo tempo dele, isto deve ser considerado uma
interpretao da declarao feita em fontes latinas que Saturnus' era o dourado idade-aurea secula, regna
de aurea. Entre os romanos Saturnus era o guardio de tesouros, e a tesouraria dos romanos estava no
templo de Saturnus no Foro.
A genealogia achou no Edda de acordo com qual o rei de Trojan que Priam, suposto para ser o mais
velho e o Odin formal, foi descido na sexta gerao de Jpiter, levado o latino de fromn escreve
crnicas. Herikon do Edda, neto de Jpiter, o Erichtonius romano-grego; o o Lamedon de Edda
Laomedon. Ento o Edda tem a tarefa difcil de continuar a genealogia pelos sculos escuros entre o
queimar de Troy e o mais jovem a imigrao de Odin para a Europa. Aqui as fontes latinas fracassam
naturalmente completamente isto, e era obrigado buscar outra ajuda. Considera as fontes nativas
primeiro. L acha que Thor tambm chamado Lorride, Indride, e Vingthor, e que ele teve duas terras,
Modo e Magne; mas tambm acha uma genealogia feita aproximadamente o dcimo segundo sculo no
qual so aplicados estes nomes diferentes de Thor s pessoas diferentes, de forma que Lorride est o filho
de Thor, Indride o filho de Lorride, Vingthor o filho de Indride, &c. Este modo de genealogias de
fabricao era atual na Islndia no dcimo segundo sculo, e antes daquele tempo entre os anglo-saxes
Cristos. Logo aps o Edda continua sua genealogia com os nomes Bedvig, Atra, Itrman, Heremod,
Skjaldun ou Skold, Bjf, Jat, Gudolf, Fjarlaf ou Fridleif, e finalmente Odin, quer dizer, o Odin mais
jovem que tinha adotado este nome depois do progenitor divinizado dele Hermes-Priam. Esta genealogia
de todo levada de uma fonte saxnia, e pode ser achado no anglo-saxo escreva crnicas nome para
nome. De Odin a genealogia se divide em duas filiais, um do filho de Odin, Veggdegg, e outro do filho
de Odin, Beldegg ou mais Calvo. A uma filial tem os nomes Veggdegg, Vitrgils, Ritta, Heingest. Estes
nomes so achados organizado em uma genealogia pela Igreja inglesa historiador Beda, pelo cronista
ingls Nennius, e no anglo-saxo escreva crnicas. De um destas trs fontes o Edda os levou, e a nica

diferena que o Edda deve ter feito um deslize em um lugar e deve ter mudado o nome Vitta para Ritta.
A outra filial que comea com mais Calvo ou Beldegg, abraa oito nomes que so achados em justamente
a mesma ordem no anglo-saxo escrevem crnicas.
Com respeito a mais Calvo, o Edda diz que Odin o designou o rei em Westphalia. Esta declarao est
baseado na tradio que mais Calvo era conhecido entre os alemo pagos e escandinavos pelo nome Fal
(Palma., veja No. 92), com sua variao Fol. Em uma idade quando foi acreditado que a Sucia obteve
seu nome de um rei Sven, Gtaland de um rei Gt, Danmark de um rei Dan, Angeln de um rei Angul, o
Franqueia de um duque Francio, poderia ser esperado que Falen (Leste - e Oeste-Phalia) tinha sido
nomeado depois de um rei Fal. Que este nome foi reconhecido como no s pertencendo para mais Calvo
na Alemanha, mas tambm em Escandinvia, eu cederei prova mais adiante de No. 92.
Como j declarou, Thor era, de acordo com o Edda, casou a Sibil, quer dizer, o Sibylla, e o Edda soma
que este Sibil chamado Sif no Norte. Na mitologia teutnica a esposa de Thor a deusa Sif. J foi
mencionado que a idade mediana acreditou que o Cuman ou Erythreian Sibylla vieram originalmente de
Troy, e no , ento, estranho que o autor do Edda mais Jovem que fala do descida de Trojan de Odin e
as pessoas dele deveria casar Thor para o mais famoso de mulheres de Trojan. Ainda, este matrimnio
no inventado pelo autor. A declarao tem uma mais velha fundao, e levando todas as circunstncias
em conta, pode ser localizado para a Alemanha onde Sif, nos dias de heathendom, era bem como
conhecido como Thor. Para a forma do norte Sif corresponde a forma gtica Sibba, o Sib ingls Velho, o
Sibbia saxnio Velho, e o alemo Alto Velho Sibba, e era pensado que Sibil, Sibilla, ainda era outra
forma do nome de sanie. A convico, baseado no fato assumido que o esposa Sif de Thor era idntico
com o Sibylla, no explica um fenmeno que hitherto entenderam no saga-mundo e escultura de igreja da
idade mediana, e neste ponto eu tenho alguns observaes agora para fazer.
Na mitologia escandinava tm vrias deusas ou discos, como ns sabemos, pena - disfarces, com que eles
voam por espao. Freyja tem um falco-disfarce; vrios discos tm cisne-disfarces (Volundarkv. Helreid.
Brynh., 6). Entre estas cisne-empregadas estava Sif (veja No. 123). Sif poderia se apresentar ento agora
em forma de humano, e novamente no disfarce do pssaro de natao mais bonito, o cisne.
Uma lenda, a origem de qual pode ser localizado para a Itlia, conta que quando a rainha de Saba visitou
o rei Solomon, ela estava em um lugar cruzar um riacho. Uma rvore ou viga foram lanadas por como
uma ponte. A rainha sbia parou, e no deixaria o dela caminhe toque a viga. Ela preferiu vadear pelo
riacho, e quando ela foi pedida a razo isto, ela respondeu isso em uma viso proftica que ela tinha visto
que o tempo viria quando esta rvore seria feita em uma cruz na qual o Saviour do mundo era sofrer.
A lenda tambm veio para a Alemanha, mas aqui aparece com a adio que a rainha de Saba foi
recompensada para esta devoo, e foi livrado enquanto vadeando pelo riacho de uma marca ruim. Um
dos ps dela, assim diz a adio alem, era de forma humana, mas o outro como o p de um gua-pssaro
at o momento quando ela tirou isto do riacho. Escultura de igreja representou s vezes na idade mediana
bem a rainha de Saba como uma mulher formada, a no ser que ela teve um p assim de um
gua-pssaro. Como os alemo vieram a representar com esta marca, estrangeiro lenda italiana, no foi
explicado antes, embora a influncia da mitologia grego-romana nas lendas do peoples de Romance, aiid
que da mitologia teutnica nas lendas teutnicas, foi localizado em numerosas instncias.
Durante as idades medianas a rainha de Saba foi chamada rainha Seba, por causa da traduo latina da
Bblia onde ela nomeada Regina Seba, e era pensado que Seba era o nome dela. O nome sugestionou a
identidade dela, por um lado, com Sibba, Sif cujo cisne-disfarce viveu nas tradies; por outro lado, com
Sibilla, e o posterior particularmente, desde que rainha Seba tinha demonstrado que esteve em posse de
inspirao proftica, a caracterstica principal do Sibylla. Seba, Sibba, e Sibilla estavam na fantasia
popular misturada em um. Isto explica como rainha Seba entre os alemo, mas no entre os italiano,
adquiriu a marca que nos faz lembrar do cisne-disfarce do esposa Sibba de Thor. E tendo vindo
concluso que Thor era um Trojan, o esposa Sif dele tambm deve ser uma mulher de Trojan. E como foi
conhecido que o Sibylla era Trojan, e aquela rainha Seba era um Sibylla, esta mistura era quase
inevitvel. Os estudiosos latinos acharam evidncia adicional do justeza desta identidade em uma
declarao o aliado de origem tirado de fontes gregas para o efeito que Jpiter tinha tido um Sibylla,
atravs de nome Lamia, como mistress, e tinha procriado uma filha com ela atravs de nome Herophile
que foi dotado do presente da me dela de profecia. Como ns sabemos, o Mercrio corresponde a Odin,
e Jpiter para Thor, nos nomes dos dias da semana. Segue assim que era Thor que esteve nesta relao ao
Sibylla.
O carter do anthropomorphosed Odin que o legislador e rei como representou em Heimskringla e o
Edda Prosista, s est em parte baseado em tradies do norte nativas relativo ao deus pago Odin, a

regra de cu. Este Odin mais jovem, construdo por autores Cristos, recebeu as caractersticas principais
dele de documentos achados nas bibliotecas de convento. Quando o Edda Prosista conta que o chefe que
procedeu de Asgard para Saxland e Escandinvia realmente no agentou o nome Odin, mas tinha
assumido este nome depois do ancio e tinha divinizado Odin-Priam de Troy, para pessoas de niake
acredite que ele era um deus, ento esta no era nenhuma idia nova. O comentarista de Virgil, Servius,
observaes que os reis antigos muito freqentemente assumiram nomes que atravs de direito s
pertenceram aos deuses, entre ele Virgil culpa por fazer Saturnus vem do Olympus divino para fundar
uma idade dourada na Itlia. Este Saturnus, diz Servius, no era um deus de acima, mas um rei mortal de
Crete que tinha levado o deus nome de Saturnus'. A maneira em qual Saturnus, na chegada dele na Itlia
e as imediaes de Roma, foi recebido por Janus, o rei que rege l, nos faz lembrar da maneira na qual
Odin, na chegada dele em Svithiod, foi recebido por rei Gylfe. Janus modesto bastante para deixar uma
poro do territrio dele e o poder real dele para Saturnus, e Gylfe faz as mesmas concesses a Odin.
Saturnus introduz uma cultura mais alta logo aps entre as pessoas de Latium, e Odin traz uma cultura
mais alta para os habitantes de Escandinvia. O Igreja pai Lactantius, como Servius, fala de reis que
tentaram destinar o nome e adorao dos deuses, e os condena como inimigos de verdade e violadores
das doutrinas do verdadeiro Deus.
Com respeito a um deles, o Mithra Persa que, na idade mediana, era maldito com Zoroaster, Tertulianus
relaciona que ele (Mithra), que soube com antecedncia aquele Cristianismo viria, solucionou para se
antecipar a verdadeira f introduzindo snico de suas alfndegas. Por exemplo, assim Mithra, de acordo
com Tertulianus, introduziu o costume de bno pondo as mos na cabea ou a sobrancelha desses para
quem ele desejou assegurar prosperidade, e ele tambm adotou entre os mistrios dele uma prtica que se
assemelha ao quebrar do po no Eucharist. To longe como a bno o se deitando em de mos est
preocupado, Mithra especialmente usou isto dando coragem aos homens quem ele enviou como soldados
para guerra. Com estas palavras de Tertulianus interessante comparar a passagem seguinte com respeito
a Odin no Heimskringla " Isto era o costume dele quando ele enviou os homens dele a guerra, ou em
alguma incumbncia, pr as mos dele na cabea deles/delas e lhes dar bjannak ". Bjannak no uma
palavra escandinava, nem mesmo teutnico, e houve incerteza com respeito a seu significado. O fillogo
islands famoso, Vigfusson, tem, como eu acredito, determinado a definio correta da palavra, tendo se
referido isto para o palavra bannock escocs e o bangh de Gaelic que significam po. Presumivelmente o
autor de Heimskringla escolheu esta palavra estrangeira em revolta de ordem para fira os sentimentos
religiosos de leitores com um termo nativo, para se bjannak realmente significa po, e se o autor de
Heimskringla desejasse deste modo em indicar aquele Odin, pela ajuda de usos sagrados, practised no
Christian culto-que , pelo se deitando em de mos e os quebrando de tinham dado para os guerreiros
dele a garantia de vitria, ento se deita se aproxime modificar, pela ajuda de uma palavra estrangeira
para po, mo a impresso da semelhana desagradvel entre os usos pagos e Cristos. Mas no
momento de seine a harmonia completa entre o que Tertulianus conta sobre Mithra e Heimskringla sobre
Odin manifesto.
O que Heimnskringla diz sobre Odin, que o esprito dele pudesse deixar o corpo e poderia ir para
longe-fora regies, e que a cano de corpo dele enquanto isso como se adormecido ou morto, contado,
na idade mediana, de Zoroaster e de Hermes-Mercurius. Trabalhos de Platonian novos tinham contado
muito sobre um deus originalmente egpcio quem eles associaram com o Hermes grego e chamaram
Hermes-Trismegistus-aquele , o muito maior e mais alto. O nome Hermes-Trismegistus foi conhecido
por autores latinos iguale aos estudiosos nos conventos de idade medianos, entre, como de costume, esses
que acreditaram que Odin tambm era idntico com Hermes o considerou como idntico com
Hermes-Trismegistus. Quando Gylfe buscou Odin entre os homens dele ele veio para uma fortaleza que,
de acordo com o statenient do porteiro, pertenceu ao rei Odin, mas quando ele tinha entrado no corredor
ele no viu um trono l, mas trs tronos, o um sobre o outro, e em cada dos tronos chefe. Quando Gylfe
perguntou os nomes destes chefes, ele recebeu uma resposta que indica que nenhum dos trs s era Odin,
mas aquele Odin o feiticeiro que pde virar a viso de mnen estava presente neles tudo. Um dos trs, diz
a porta - o guardio, nomeado Hr, o segundo Jafnhr, e o um no trono mais alto rii. Parece a eu
provvel que o que deu lugar a esta histria era o sobrenome " o mais muito-alto, " o qual na idade
mediana foi designado para o Mercrio, e, por conseguinte, foi considerado como um dos eptetos que
Odin assumiu. O Tero de nomes e Alto parece apontar frase " o mais muito-alto ".
Foi levado adequadamente para concedeu aquele Odin tinha destinado este nome para se antecipar
Cristianismo com um tipo de idia de trinity, da mesma maneira que Zoroaster, o progenitor dele, teve,
debaixo do nome Mithra, com antecedncia imitou os usos Cristos.

O resto que Heimskringla e o Edda mais Jovem contam sobre o rei Odin que imigrou para a Europa
principalmente levado das histrias encarnou nas canes mitolgicas e tradies com respeito ao deus
Odin que regeu no Valhal celestial. Aqui pertence o que contado sobre a guerra de Odin e o Asiatics
com os Furges. No mito, esta guerra foi empreendida ao redor das paredes construdas por um gigante
ao redor do Asgard divino (Vlusp., 25). A fortaleza na qual Gylfe acha o Odin triplo decorada em
harmonia com o Valhal descreveu pelo skalds pago. Os homens que bebem e exerccios presentes em
braos so o einherjes do mito. O prprio Gylfe takeii da mitologia, mas, a, todos os aparecimento,
mentira no tocou a parte de um rei, mas de um gigante, morando em Jotunheim. As sagas de Fornmanna
lhe fazem um descendente de Fornjtr que, com os filhos dele, Hlir, Logi, e Kri, e os descendentes
dele, Jkull, Snr, Geitir, &c., indubitavelmente pertena a Jotunheim. Quando tinham sido feitos Odin e
o Asas os imigrantes para o Norte, era bastante natural que os gigantes foram feitos umas pessoas
histricas, e como tal foi considerado como os aborgines do Norte-uma hiptese que, com relao
fbula sobre a emigrao Asitica, foi aceitado durante sculos, rido ainda tem seus defensores. A
histria que Odin, quando mentira percebeu morte que puxa prximo, se marcou com o ponto de uma
lana, tem sua origem nas palavras que uma cano pag se deita nos lbios de Odin: " Eu sei que eu
esperei a rvore vento-lanada nove noites, por minha lana ferida, dadas a Odin, eu dado a eu "
(Havam., 138).
14.
O RESULTADO DAS INVESTIGAES PRECEDENTES.
Com isto eu fecho o exame das sagas com respeito ao descida de Trojan do Teutons, e com respeito
imigrao de Odin e os sia-homens dele para Saxland, Dinamarca, e a pennsula escandinava. Eu
mostrei a semente da qual as sagas cresceram, a terra na qual a semente poderia ser desenvolvida, e como
cresceu para ser o que ns achamos estas sagas para estar em Heimskringla e o Edda mais Jovem
gradualmente. Eu mostrei para isso. eles no pertencem ao heathendom teutnico, mas isso que eles
nasceram, como isto era de necessidade, em um tempo Cristo, entre Teutons converteu a Cristianismo, e
que eles esto ao longo do trabalho dos estudiosos latinos na idade mediana. A suposio que eles
esconderam dentro deles uma tradio preservou durante sculos entre o Teutons eles de uma emigrao
antiga da sia completamente inverossmil, e completamente refutado pelas sagas de migrao
genunas de origem teutnica que foi salvada de oblivion, e de qual eu darei uma conta abaixo. Em minha
opinio, tm estas sagas de migrao teutnicas velhas e genunas, de um ponto de vista puramente
histrico, mas pouco mais reivindicao que as fbulas da idade Crist com respeito emigrao de Odin
da sia ser olhado em como contendo um ncleo de realidade. Isto deve em cada caso sido considerado
cuidadosamente. Mas isso de que eles fornecem evidncia , como completamente estrangeiro aos pagos
teutnicos a idia de uma imigrao era de Troy ou sia, e alm, eles so de grande interesse por causa
da conexo deles/delas com o que os mitos tm que dizer imi considere ao dwellingplaces mais velho,
histria, e difuso do gnero humano, ou pelo menos da parte teutnica disto.
Como uma regra, todas as sagas de migrao velhas, no importa de que raa eles pulam, deveria ser
tratado com a precauo extrema. Pores grandes da superfcie da terra podem ter sido destinadas por
vrias raas, no pela afluncia sbita de massas grandes, mas por um aumento gradual da populao e
conseqncia que movem dos limites deles/delas, e l precisa no foi nenhum evento muito notvel ou
memorvel em therewith de conexo. Tal uma expanso do territrio pode acontecer, e to pouco
comentado pelas pessoas que vivem ao redor do centro que eles no precisam estar atento disto de fato, e
muito menos fazem eles precisam se lembrar disto em sagas e canes. Que alguns colonos novos ano
por ano exteiid os limites de uma raa no tm nenhuma influncia na imaginao, e pode continuar
gerao depois de gerao, e produz como seu finial resulte uma imensa expanso, e ainda as geraes
separadas podem ter estado escassamente em desenvolvimento conscientes da mudana. Umas pessoas
esto esparramando em cima de territrio novo pode ser comparado com o movimento da hora-mo em
um relgio. No perceptvel ao olho, e s percebido atravs de observao continuada.
Em muitas instncias, porm, imigraes aconteceram em massas grandes que deixaram os domiclios
velhos deles/delas para buscar casas novas. Tais empresas so deles merecedor de ser se lembrado, e eles
so assistidos por resultados que facilmente agarram memria. Mas at mesmo em tais casos
surpreendente como os reais eventos histricos ou so logo totalmente esquecidos ou misturaram com
fbulas que gradualmente, desde que eles atraem mais para a fantasia, monopolize o interesse. A
conquista e determinao de Inglaterra por saxo e escandinavo tribo-e que, tambm, por um tempo
quando a arte de escritura era conhecida - uma instncia mais notvel disto. Hengist, debaixo de de
quem comando so ditos o Saxons, de acordo com a prpria saga de imigrao deles/delas, para ter

plantado os ps deles/delas em terra britnica, uma saga-figura levada de mitologia, e l ns o


acharemos mais tarde (veja No. 123). nenhuma maravilha, ento, se ns descobrimos em mitologia esses
heris debaixo de de quem liderana o Longobardians e gticos acreditados que eles tinham emigrado
das casas teutnicas originais deles/delas.
B. REMINISCNCIAS NAS TRADIES POPULARES DAS IDADES MEDIANAS DA SAGA de
MIGRAO PAG.
15.
A LONGOBARDIAN MIGRAO SAGA.
Isso que l ainda permanece de sagas de migrao das idades medianas, levadas do saga-tesouro do
Teutons eles, , ai! mas pequeno. Entre o Franqueia o fluxo de tradies nacionais secado, pelo menos
entre a classe que possui cultura latina, cedo. Entre o Longobardians isto fared melhoram, e entre eles foi
introduzido Cristianismo depois. Dentro do ken de histria romana eles aparecem no primeiro sculo
depois de Cristo, quando Tiberius invadiu os limites deles/delas.
Tacitus fala deles com admirao como umas pessoas pequenas cujo paucity, ele diz, era equilibrado pela
unidade deles/delas e virtudes blicas que os fizeram seguro no meio das numerosas e poderosas tribos ao
redor deles. O dwelt de Longobardians naquele momento na parte mais do norte de Alemanha, no mais
baixo Elbe, provavelmente em Luneburg. Quinhentos anos depois ns os achamos como regras em
Pannonia, de onde eles invadem a Itlia. Eles tinham sido convertidos ento a Cristianismo. Cem anos
depois que eles tivessem sido povoados na Itlia Norte, um dos estudiosos latinos deles/delas escreveu
um pouco tratado, De Origine Longobardorum que comea da maneira seguinte,: " No nome de nosso
Senhor Jesus Christ! Aqui comea a histria mais velha de nossas pessoas de Longobardian. H uma ilha
chamada Skadan, longe no norte. L dwelt muitos peoples. Entre eles era um pouco as pessoas chamaram
o Vinnilians, e entre o Vinnilians uma mulher estava atravs de nome Gambara. Gambara teve dois
filhos: um atravs de nome Ibor, o outro Ajo nomeado. Ela e estes filhos eram as regras entre o
Vinnilians. Ento veio passar que os Vndalos, com os duques deles/delas Ambri e Assi, contrariados
contra o Vinnilians, e disse a eles: ' Pague tributo de ye at ns. Se ye no vo, ento yourselves de brao
para guerra! ' Ento fez para resposta Ibor e Ajo e a me deles/delas Gambara: ' melhor para ns se
armar para guerra que pagar tributo para os Vndalos. Quando Ambri e Assi, os duques dos Vndalos,
ouviram isto, eles se enviaram a Odin (Goan) com uma orao que ele deveria lhes conceder vitria.
Odin respondeu e disse: ' Esses quem eu descubro primeiro ao alamento do sol, a eles darei eu compita
tory'. Mas ao mesmo tempo Ibor e Ajo, os chefes do Vinnilians, e a me deles/delas Gambara, se enviou
a Frigg (Frea), a esposa de Odin, a pedindo os ajudar. Ento Frigg deu o conselho que o Vinnilians
deveria partir ao alamento do sol, e que as mulheres deveriam acompanhar os maridos deles/delas e
deveriam organizar o cabelo deles/delas de forma que isto deveria pendurar como uma barba debaixo dos
queixos deles/delas. Quando o cu clareou e o sol estava a ponto de subir, Frigg, a esposa de Odin, foi
para o sof onde o marido dela estava dormindo e dirigiu a face dele para o leste (onde o Vinnilians
estava), e ento ela waked ele. E como ele o observou viu o Vinnilians, e observou o cabelo que pendura
abaixo das faces das mulheres deles/delas. E ento disse ele: ' Que longo-barbas so eles? ' Ento disse
Frigg a Odin:
' Meu senhor, como voc agora os nomeou, voc tambm lhes tem que dar vitria! ' E ele lhes deu vitria,
de forma que eles, conforme a resoluo dele, defenderam bem eles, e adquiriu a mo superior. Daquele
dia o Vinnilians foram chamados Longobardians - quer dizer, longo-barbas. Ento o Longobardians
deixou o pas deles/delas e veio a Golaida, e logo aps eles ocuparam Aldonus, Anthaib, Bainaib, e
Burgundaib ".
Nos dias de Charlemagne o Longobardians adquiriu um historiador atravs de nome Paulus Diaconus,
monge no convento Monte Cassino, e ele se era de nascena um Longobardian. Da histria mais cedo das
pessoas dele ele relaciona o seguinte: O Vinnilians ou Longobardians que regeram prosperamente na
Itlia so de descida teutnico, e veio originalmente da ilha Escandinvia. Ento ele diz que ele falou
com pessoas que tinham estado em Escandinvia, e dos relatrios deles/delas ele d alguns fatos dos
quais evidente que os informadores dele tiveram referncia a Scania com sua costa extensa de lowlands
e gua rasa. Ento ele continua: " Quando a populao nesta ilha tinha aumentado alm da habilidade da
ilha para os apoiar, eles foram divididos em trs partes, e era determinado por lote entre o qual parte
deveria emigrar da terra nativa busca casas novas. A parte cujo destino se tornou deixar a terra nativa
deles/delas escolheu como os lderes deles/delas o irmos Ibor e Ajo que estavam na flor de manhood e
eram distinto sobre o resto. Ento eles bade adeus para os amigos deles/delas e para o pas deles/delas, e
foi buscar uma terra na qual eles poderiam povoar. A me destes dois lderes foi chamada Gambara que

era distinto entre as pessoas dela para a compreenso aguda dela e conselho astuto e grande confiana foi
colocada na prudncia dela em circunstncias " difceis. Paulus faz um divagao para discutir muitas
coisas notveis a ser vistas em Escandinvia: as noites de vero claras e as noites de inverno longas, um
maelstrom que em seu vrtice traga vasilhas e s vezes os joga para cima novamente, um animal que se
assemelha a um cervo caado pelo neighbours dos escandinavos, o Scritobinians (o Skee * Finns), e uma
caverna em uma pedra onde sete homens em roupas romanas dormiram durante sculos (veja Nos. 79-81,
e No. 94). ento ele relaciona que o Vinnilians Escandinvia esquerdo e veio a um pas chamou
Scoringia, e l foi lutado a batalha supracitada em qual, graas ajuda de Frigg, o Vinnilians conquistou
os Vndalos que exigiram tributo deles. A histria contada ento como isto aconteceu, e como o
* O neve-patim, usado to extensivamente no norte de Europa, chamado Esqui o escandinavo, e eu
levei a liberdade de introduzir esta palavra aqui e soletrar isto foneticamente-skee, pl. skees. Os
neve-sapatos de palavras, neve-patins, apenas descrevem suficientemente este skees usados pelo Finns,
Norsernen, e islandeses. Compare a palavra derrapagem inglesa, o arraste aplicado a um coachwheel.
-TR.
Vinnilians adquiriu o nome que Longobardians que j corresponde at certo ponto com a fonte citou, com
a uma adio, que era o costume de Odin quando ele despertou para olhar fora da janela que estava aberta
para o leste para o sol ascendente. Paulus Diaconus acha esta povo-saga de Longobardian absurdo, no
em si mesmo, mas porque Odin era, no primeiro lugar, diz ele, um homem, no um deus. No segundo
lugar, Odin no viveu entre o Teutons, mas entre os gregos, porque ele est igual ao chamado pelos
romanos o Mercrio. No terceiro lugar, no viveu o Odin-Mercrio na ocasio quando o Longobardians
emigrou de Escandinvia, mas muito mais cedo. De acordo com Paulus, havia s cinco geraes entre a
emigrao do Longobardians e o tempo de Odoacer. Assim ns achamos em Paulus Diaconus as idias
com respeito a Odin-Mercrio para o qual eu j chamei ateno. Paulus relaciona as aventuras que
aconteceram ao Longobardians depois da batalha com os Vndalos logo aps. Eu me referirei mais tarde
a estas aventuras. Eles pertencem mitologia teutnica, e reaparece em fontes de mythic (veja No. 112),
mas em um mais original de, e como eventos que aconteceram no princpio por um lado de tempo em um
conflito entre o Asas e Furges, e mais baixos seres por outro lado; realmente, abaixe mas inevitvel com
relao ao wellbeing de natureza e homem. Este conflito resultou em um inverno terrvel e escassez
conseqente ao longo do Norte. Nesta descrio mitolgica ns acharemos Ajo e Ibor, debaixo de de
quem liderana emigrou o Longobardians, e Hengist, debaixo de quem o Saxons aterrissou na Inglaterra.
formal mostrar para que forma a histria sobre a emigrao de Longobardian tinha assumido para o fim
do dcimo segundo sculo nas escritas do historiador dinamarqus Saxo Grammaticus. A emigrao
aconteceu, ele diz, de cada vez quando um rei dinamarqus, atravs de nome Sn, governado, e quando l
aconteceu uma escassez terrvel. Primeiro, esses faminto tinha solucionado para matar todos o velho e
todas as crianas, mas esta resoluo terrvel no foi levada a cabo, graas a uma mulher boa e sbia,
atravs de nome Gambaruc que aconselhou que uma parte das pessoas deveria emigrar. Isto era acabado
debaixo da liderana do filhos Aggo dela e Ebbo. Os emigrantes vieram primeiro a Blekingia (Blekinge),
ento eles velejaram Moringia passado (Mre) e veio a Gutland onde eles tiveram uma competio com
os Vndalos, e pela ajuda da deusa Frigg eles ganharam a vitria, e adquiriu o nome Longobardians. De
Gutland eles velejaram a Rugen, e por isso para o continente alemo, e assim depois de muitas aventuras
eles a durao se tornaram os mestres de uma parte grande de Itlia.
Com respeito a esta conta deve ser comentado que embora contm muitos detalhes no achados em
Paulus Diaconus, ainda a mesma narrativa que veio ao conhecimento de Saxo. Este Saxo tambm
admite, e atrai ao testemunho de Paulus Diaconus. Paulus' Gambara o Gambaruc de Saxo; Ajo e Ibor
so Aggo e Ebbo. Mas o monge de Longobardian no Saxo s fonte, e o irmos Aggo e Ebbo, como
ns mostraremos, foi conhecido a ele de fontes puramente do norte, entretanto no como lderes do
Longobardians, mas como carter de mythic que esto no grande inverno atores dos quais Saxo fala.
A emigrao de Longobardian saga-como ns achamos que registrou no stimo sculo, e ento
novamente no tempo de Charlemagne - contm evidncia interna inconfundvel de tido sido levado das
prprias tradies das pessoas. Prova disto j a circunstncia que embora o Longobardians tinha sido os
cristos durante quase 200 anos quando o pequeno livro que De Origine Longobardorum apareceu, ainda
as divindades longo-banidas, Odin e Frigg, reaparecem e levam parte nos eventos, no como homens,
mas como seres divinos, e correspondendo completamente at certo ponto com as histrias registraram
no Norte relativo s relaes entre Odin e a esposa dele. Para embora esta relao era um bem e enternece
um e julga de expresses nos poemas pagos do Norte (Vlusp., 51; Vafthr., 1-4), e embora a rainha de
cu, Frigg, parece ter sido uma me boa na convico do Teutons, isto no a dificulta de ser representado

como uma pessoa manhosa, com um testamento dela prprio o qual ela sabe levar a cabo. At mesmo
uma histria escandinava conta como Frigg soluciona para proteger uma pessoa quem Odin no pode
ajudar; como ela e ele tm favourites diferente entre homens, e compete entre si trazendo maior sorte para
o favourites deles/delas. A histria achada na introduo prosista ao poema " Grimnisml, " uma
introduo que em mais de um respeito nos faz lembrar da Longobardian emigrao saga. Em ambos
mencionado como Odin da habitao dele olha fora no mundo e observa o no qual vai. Odin tem um
favourite atravs de nome Geirrod. Por outro lado, Frigg protege o irmo Agnar de Geirrod. O homem e
falta de achado de esposa entre si protegido. Frigg comenta sobre Geirrod, que ele um prncipe, "
parcimonioso com comida, de forma que seja deixa para os convidados dele sofrer fome se eles so
muitos ". E a histria vai em dizer que Geirrod, ao comando secreto de Odin, tinha empurrado o barco no
qual Agnar estava se sentando longe de orla, e que o barco tinha ido para mar com Agnar e no tinha
devolvido. A histria se parece uma parbola fundada na saga de Longobardian, ou como um crescido em
um intervalo Cristo da mesma raiz como a histria de Longobardian. Geirrod est em realidade o nome
de um gigante, e o gigante est no mito um ser que traz granizo e congelao. Ele mora no maior Norte,
alm do Gandvik mtico (Thorsdrapa, 2), e como um smbolo de inverno mtico ele corresponde ao rei
Sn em Saxo. O mesquinhez dele de comida quando muitos convidados vm " parece apontar para faltar
de comida causou pelo tempo de unfavourable que necessitou emigraes quando o pas foi em cima
de-povoado. Agnar, abandonado s ondas do mar, protegido, como o Longobardians que cruza o mar,
por Frigg, e o dele muito nome, Agnar, nos faz lembrar dos nomes Aggo, Acho, e Agio pelos quais Ajo,
um dos lderes do Longobardians, conhecido. A introduo prosista no tem nenhuma conexo original
com o prprio Grimnisml, e na forma na qual ns temos isto agora, pertence a uma idade Crist, e
aparentemente de um autor que pertence para a mesma escola como esses que consideraram os gigantes
como os habitantes originais de Escandinvia, e virou gigantes de inverno como Jkull, Snr, &c., em
reis histricos de Noruega.
O resultado absolutamente positivo das narrativas de Longobardian escrito por historiadores de
Longobardian que a raa teutnica para a qual eles pertenceram se considerou pulados, no de Troy ou
sia, mas de uma ilha, situou no oceano que lava as orlas do norte do continente teutnico quer dizer, de
Alemanha.
16.
O SAXNIO E SUBIO MIGRAO SAGA.
Do Longobardians eu passo agora ao grande grupo teutnico de peoples includo no termo o Saxons. O
historiador deles/delas, Widukind que escreveu a crnica dele no dcimo sculo comea contando o que
ele aprendeu sobre a origem do Saxons. Aqui, ele diz, so opostas opinies diferentes a um ao outro. De
acordo com uma opinio segurada por esses que conheceram os gregos e romanos, o Saxons so descidos
das sobras de Alexander o Grande exrcito macednio; de acordo com o outro que est baseado em
tradies nativas o Saxons so descidos dos dinamarqueses e Northmen. Widukind objetos pegados to
distantes a posio dele entre estas opinies que ele considera isto certo que o Saxons tinha vindo navios
de iii ao pas que eles habitaram no mais baixo Elbe e o Mar Norte, e que eles aterrissaram em Hadolaun,
quer dizer, no distrito Hadeln, se aproxime a boca do Elbe que, ns podemos dizer passando, ainda
podemos ser distinto para sua populao notavelmente vigorosa e consistir em camponeses cujos os
antepassados ao longo das idades medianas preservaram a liberdade comunal em conflito prspero com a
nobreza feudal. A declarao de Widukind que o Saxons cruzou o mar para Hadeln achado em um
saxnio mais velho escreva crnicas, escrito aproximadamente 860, com a adio que o lder do Saxons
na emigrao deles/delas era um chefe atravs de nome Hadugoto.
Uma crnica de subio que reivindicaes que o Swabians tambm veio do Norte e experimentou sobre
as mesmas aventuras como o Saxons quando eles vieram para a casa nova deles/delas, d de tradies
populares detalhes adicionais com respeito migrao e a viagem. De acordo com esta conta, a
emigrao foi causada por uma escassez que visitou o Northland situada no outro lado do mar, porque os
habitantes eram pagos que anualmente sacrificaram doze cristos para os deuses deles/delas. Na ocasio
quando a escassez veio l de onde governada um rei Rudolph em cima daquela regio no Northland que
as pessoas emigraram. Ele chamado uma conveno de todos os homens mais nobres na terra, e l foi
decidido que para pr um fim para a escassez, os pais de famlias que tiveram vrios filhos deveriam os
matar tudo menos o um que eles amaram a maioria. Atravs de nome Ditwin que se era incluiu nesta
resoluo terrvel graas a um homem jovem, uma conveno nova foi chamada, e a acima de resoluo
foi rescindida, e ao invs, foi decidido obter navios, e que tudo eles foram sentenciados quem, de acordo
com a resoluo anterior, morrer, deveria buscar casas novas alm do mar. Acompanhado pelos amigos

fmeas deles/delas, eles embarcaram, e eles no tinham velejado longe antes de eles fossem atacados por
uma tempestade violenta que os levou para um harbour dinamarqus perto de um lugar diz o autor que
chamado Slesvik. Aqui eles foram praia, e acabar para toda a discusso com respeito a um retorno com
a querida ptria velha, eles cortaram os navios deles/delas em pedaos. Ento eles vagaram pelo pas que
se deita antes deles, e, junto com muito outro saque, eles juntaram 20,000 cavalos, de forma que um
nmero grande dos homens pde montar a cavalo. O resto seguiu os cavaleiros a p. Armado com armas,
eles procederam neste marinheiro pelo pas regido pelos dinamarqueses, e eles vieram para o rio Alba
(Elbe), o qual eles cruzaram; depois de qual eles se difundiram ao longo da costa. Esta narrativa de
subio que parece ser copiado do saxnio conta, como o posterior, que o Thuringians seja regras na terra
para a qual os imigrantes vieram, e aquelas batalhas sangrentas tiveram que ser lutadas antes de eles
adquirissem possesso disto. A conta de Widukind tenta dar para o Saxons um direito legal, pelo menos
para o aterrissagem-lugar e a vizinhana imediata. Este direito legal, ele diz, era adquirido da maneira
seguinte. Enquanto o Saxons ainda esteja nos navios deles/delas no harbour fora de qual o Thuringians
esteja impossibilitado os dirigir, estava resolvido em ambos os lados abrir negociaes, e assim uma
compreenso foi alcanada, que o Saxons, com a condio de que eles se privassem de saquear e
assassinam, poderia permanecer e poderia comprar o que eles precisaram e vendem tudo que que eles
puderam. Ento aconteceu que um homem saxnio, ricamente adornou com ouro e usando um colar de
ouro, foi praia. L um Thuringian o conheceu e lhe perguntou: " Por que voc usa tanto ao redor ouro
seu pescoo " magro? A mocidade respondeu que ele estava perecendo de fome, e estava buscando
comprador dos ornamentos de ouro dele. " Quanto pergunta " voc? inquiriu o Thuringian. " O que licita
" voc? respondeu para o saxnio. Se aproxime por era uma areia-colina grande, e o Thuringian disse em
derriso: " Eu o darei como niuch lixa como voc pode levar em suas roupas ". O saxnio disse que ele
aceitaria esta oferta. O Thuringian encheu as saias da tnica dele de areia; o saxnio o deu o ouro dele
ornamenta e devolveu aos navios. O Thuringians riu desta pechincha com desprezo, e o Saxons achou
isto tolo; mas a mocidade disse: " V comigo, Saxons valente, e eu mostrar para voc que minha tolice
ser sua vantagem ". Ento ele levou a areia ele tinha comprado e tinha difundido isto to amplamente
quanto possvel em cima do solo e cobre desta maneira to grande uma rea que deu para o Saxons um
acampamento fortalecido. O Thuringians enviou os mensageiros e reclamou disto, mas o Saxons
respondeu aquele hitherto eles tinham observado o tratado fielmente, e que eles no tinham levado mais
territrio que eles tinham comprado com o ouro deles/delas. Assim o Saxons adquiriu uma posio
segura firme na terra.
Assim ns achamos que as sagas do Saxons e o Swabians concordam com esses do Longobardians nisto,
que era suposto que os antepassados deles/delas tinham vindo de um alm rural do norte o Bltico. A
verso de subio identifica este pas distintamente bastante com a pennsula escandinava. De uma
imigrao do Leste as tradies destas tribos no tm uma palavra para dizer.
17.
A SAGA de MIGRAO FRANCA.
Ns j declaramos que as crnicas francas, ao contrrio esses das outras tribos teutnicas, ignoram as
tradies completamente do Franqueia, e ao invs apresenta a doutrina escolstica relativo ao descida do
Franqueia de Troy e os pntanos de Moeotian. Mas eu no pretendi dizer que ns estamos completamente
sem evidncia entre a que outra teoria existiu o Franqueia, porque eles, tambm, tradies tidas em
harmonia com esses das outras tribos teutnicas. L vivido pelo tempo de Charlemagne e depois dele um
homem franco cujo nome escrito nas pginas de histria como uma pessoa de carter nobre e como
grande pedagogo no dia dele, o abade em Fulda, mais recente arcebispo em Mayence, Hrabanus Maurus,
um estudioso do Aleuin distinto, o fundador da primeira biblioteca e da primeira escola de convento
grande na Alemanha. O fato que ele era particularmente um telogo e Latinist no preveniu o honouring
dele e amando a lngua dos pais dele e da raa dele. Ele encorajou seu estudo e usa, e ele teve sucesso
provocando que foram orados sermes nas igrejas no dialeto teutnico do igreja-goers. Que um estudioso
latino com to largo um horizonte como o dele tambm pde compreender o para o qual a maioria dos
colegas dele falhou entender-viz., aquele valor de sonie deveria ser prendido s alfndegas dos pais e para
as velhas recordaes de pago no nos deveria surpreender. Um das provas do interesse dele nesta
mentira de assunto nos deu no tratado dele De invocatione linguarum no qual ele registrou um alfabeto
Rnico, e somou a informao que o alfabeto usou pelo Northmen e atravs de outras tribos pags, e
que so escritas canes e frmulas para cura, encantamento, e profecia com estes carter. Quando
Hrabanus fala do Northmen, ele soma que esses que falam o rastro de lngua alemo o descida deles/delas
do Northmen. Esta declarao no pode ser harmonizada com a hiptese relativo ao descida Asitico do

Franqueia e outro Teutons, exclui assumindo que o Teutons na imigrao deles/delas da sia para a
Europa levou uma rota to longe ao norte que eles chegaram pennsula escandinava e Dinamarca sem a
Alemanha comovedora e a Europa Central, e ento veio do Norte para a Alemanha. Mas de tal uma viso
no h um rastro a ser achado nas crnicas de idade medianas. As crnicas francas fazem o Franqueia
procede diretamente de Pannonia para o Reno. As imitaes islandesas da hiptese fazem para Odin e
para as pessoas dele proceder de Tanais a Saxland, e achou reinos l antes de ele venha para a Dinamarca
e Sucia. Hrabanus no ouviu falar certamente de qualquer tal teoria. A declarao dele que todo o
Teutons veio dos restos Nortes na mesma fundao como as tradies nativas que produziram as sagas
com respeito ao descida do Longobardians, Saxons, e Swabians do Norte. L ainda permanece um rastro
da saga de migrao franca, e isso a declarao de Paulus Diaconus, feita acima, relativo identidade
suposta do nome Ansgisel com o nome Anchises. A identificao no feita pelo prprio Paulus, mas foi
achado na fonte franca que o forneceu com o que ele conta sobre os antepassados de Charlemagne, e a
fonte franca, debaixo da influncia do regai de hiptese o descida de Trojan do Franqueia, fez um lder de
emigrao mencionado nas tradies populares idntico com o Trojan Anchises. Isto confirmado pelo
gegrafo de Ravenna que tambm nos informa que um certo Anschis, Ansgisel, era um lder de
emigrao teutnico, e que ele foi o um debaixo de de quem liderana que as tribos saxnias deixaram
para as casas velhas deles/delas. Assim aparece que, de acordo com a saga franca, o Franqueia emigrado
debaixo do mesmo chefe como o Saxons originalmente. O carter e posio de Ansgisel no mito pago
sero explicadas em No. 123.
JORDANES NA EMIGRAO DOS GTICOS, GEPID, E HERULIANS. A SAGA de
MIGRAO DO BURGUNDIANS. RASTROS DE UMA ALAMANNIC MIGRAO SAGA.
O mais populoso e poderoso de todas as tribos teutnicas era durante um perodo longo o gtico que
levou armas vitoriosas em cima da Europa todo oriental e meridional e sia Minor e fundou reinos entre
o Don no Leste e o oceano Atlntico e os Pilares de Hercules no Oeste e Sul. As tradies dos gticos
tambm recorreram o bero da raa a Escandinvia. Jordanes, um gtico de Romanised, escreveu no
sexto sculo a histria das pessoas dele. No Norte, diz ele, h um grande oceano, e neste oceano h uma
ilha grande chamada Scandza, fora de de quem lombos nossa raa estourou adiante como um enxame de
abelhas e esparramou em cima da Europa. Em sua capacidade como bero da raa gtica, e de outras
tribos teutnicas, esta ilha que Scandza claramente de grande interesse a Jordanes, o mais assim desde
que ele, pelo pai Vamod dele ou Alano-Vamut, se considerou como desceu da mesma famlia real como
o do qual o Amalians, a famlia real famosa dos gticos Orientais, localizou a ascendncia deles/delas.
Jordanes d como coniplete uma descrio desta ilha como possvel nesta conta. Ele conta isso primeiro
que os autores gregos e romanos que Claudius Ptolemy e Pomponius Mela escreveram sobre isto, mas ele
tambm informa umas grandes coisas de tolo que nunca antes de era conhecido em literatura, a menos
que eles fossem achados no Historia Gothorum perdido atravs de Cassiodorus-coisa que o prprio
Jordanes ou Cassiodorus tinha aprendido de Northmen que era ento os scios dos exrcitos teutnicos
grandes na Itlia. Jordanes tambm mostra, com um ar de superioridade que enquanto o gegrafo
Ptolemy no soube mais que sete naes que se mantm na ilha Scandza, ele pode enumerar muitos mais.
Infelizmente alguns dos tribo-nomes escandinavos dados por ele so corrompidos assim pelo transcriber
que intil tentar os restabelecer. Tambm evidente que o prprio Jordanes teve uma noo confusa da
aplicao geogrfica ou poltica formal dos nomes. Porm, alguns deles so facilmente recognisable
como os nomes de tribos em vrias partes de Sucia e Noruega, como, por exemplo, Vagoth, Ostrogoth,
Finnaith (em habitants de Finved), Bergio, Hallin, Raumaricii, Ragnaricii, Rani Ele nos d contas
especiais de umas pessoas escandinavas que ele s vezes chama Svehans e s vezes Svethidi, e com estas
palavras h toda razo para acreditar que ele quer dizer os suecos na aplicao mais larga ou mais
limitada deste termo. Isto o que ele conta sobre o Svehans ou Svethidi: O Svehans esto com relao ao
Thuringians que se mantm no continente que as pessoas teutnicas que so particularmente clebre para
os cavalos excelentes deles/delas. O Svehans so caadores excelentes que matam os animais cujos so
enviadas peles por mos incontveis aos romanos e so entesourados por eles como o melhor de peles.
Este comrcio no pode ter feito o Svehans rico. Jordanes nos d entender que as circunstncias de
economnical deles/delas no eram brilhantes, mas ainda mais brilhante era as roupas deles/delas. Ele diz
que eles vestiram ditissime. Finalmente, ele esteve informado que o Svethidi so superiores a outras raas
em estatura e fora corporal, e que os dinamarqueses so uma filial do Svethidi. O que Jordanes relaciona
sobre os cavalos excelentes dos suecos confirmado pelas tradies que os islandeses preservaram. O
fato que tantos tribos habitaram a ilha que Scandza fortalece a convico dele que esta ilha o bero de
muitos do peoples que fez guerra em e invadiu o Imprio romano. A ilha Scandza, ele diz, foi gentium de

officina, vagina nationum-a fonte de raas, a me de naes. E por isso-ele continua e confia nas
tradies e canes do prprio dele pessoas-os gticos, tambm, emigraram. Esta emigrao aconteceu
debaixo da liderana de um chefe nomeou Berig, e ele pensa que ele sabe onde eles aterrissaram quando
eles deixaram os navios deles/delas, e que eles, como o Longobardians, no progresso deles/delas
entraram em conflito com os Vndalos antes de eles alcanassem o norte de regies do Mar Preto onde
eles fundaram o grande reino gtico que floresceu depois quando o Huns invadiu a Europa.
A saga atual entre os gticos que eles tinham emigrado de Escandinvia, designou a mesma origem ao
Gepid. O Gepid seja um valente mas tribo teutnica bastante lenta que compartilhou o destino dos
gticos quando o Huns invadiu a Europa, e, como os gticos, eles lanaram o jugo de Hunnish depois da
morte de Attila. A saga, como Jordanes achou isto, declarou que quando os antepassados dos gticos
Scandza esquerdo, o nmero inteiro dos emigrantes no encheu mais de trs navios. Dois deles vieram ao
mesmo tempo ao destino deles/delas; mas o tero requereu mais tempo, e ento o primeiro-comers
chamou esses que chegaram ltimo Gepanta (possivelmente Gepaita), o qual, de acordo com Jordanes,
significa esses permanecendo, ou o lento, e este nome mudou em curso de tempo em Gepid. Que a
interpretao levada de tradies gticas patente.
Jordanes ouviu um relatrio que at mesmo o Herulians teutnico blico tinha vindo para a Alemanha de
Escandinvia. De acordo com o relatrio, o Herulians no tinha emigrado voluntariamente da ilha grande,
mas tinha sido afugentado pelo Svethidi, ou pelos descendentes deles/delas, os dinamarqueses. Que o
Herulians eles tiveram uma tradio que concerne a origem escandinava deles/delas confirmado atravs
de histria. No princpio do sexto sculo, aconteceu que isto que pessoas, depois de uma guerra
fracassada com o Longobardians, foram divididas em duas filiais das quais o a pessoa recebeu terra do
imperador Anastasius sul do Danbio, enquanto o outro fez para uma resoluo que apareceu estranho a
todos os historiadores viz., buscar uma casa na pennsula escandinava. As circunstncias que assistem
esta resoluo ainda fazem isto mais estranho. Quando eles tinham passado o Mata, eles vieram para
despovoado regio-despovoado, provavelmente, porque eles tinham sido abandonados pelo Teutons, e
no teve contudo estado ocupado pelo Mata. Em qualquer caso, eles estavam aberto ocupao do
Herulians; mas eles no povoaram l. Ns entendemos mal o carter deles/delas se ns supomos que eles
no fizeram assim de medo de ser transtornado na possesso deles/delas deles. Entre todas as tribos
teutnicas nenhum era mais distinto que o Herulians para o desejo indomvel deles/delas para guerra, e
para os planos precipitados deles/delas. A conduta deles/delas fornece evidncia daquela negligncia com
que o historiador os caracterizou. Atrs de penetrar o deserto, eles vieram aos marcos do Varinians, e
ento para esses dos Vidraa. Estes concederam para o Herulians uma passagem grtis, ao que os
aventureiros, em navios que os Vidraa devem ter colocado disposio deles/delas, velejaram em cima
do mar para a ilha " Thule, " e permaneceu l. Procopius, o historiador de Romnan Oriental que registra
isto (De Bello Coth., ii. 15), diz que na imensa ilha Thule, em de quem parte do norte pode ser visto o sol
de meia-noite, treze tribos grandes ocupam suas partes habitveis, cada tribo que tem seu prprio rei.
Com exceo do Skee Finns que se veste em peles e vive da perseguio, estas tribos de Thulitic, ele diz,
escassamente ser distinguido das pessoas que moram sul mais longe na Europa. Um das tribos maiores
o Gauts (o Gtar). O Herulians foi para o Gauts e foi recebido por eles.
Depois algumas dcadas veio passar que o Herulians que permanece na Sul Europa, e morando em
Illyria, estava em desejo de um rei. Eles solucionaram para enviar os mensageiros ao kinsmen deles/delas
que tinha povoado em Escandinvia e tinha esperado que algum descendente da famlia real velha
deles/delas poderia ser achado l que estava disposto assumir a dignidade de rei entre eles. Os
mensageiros devolveram com dois irmos que pertenceram famlia antiga de regras, e estes foram
escoltados por 200 Herulians escandinavo jovem.
Como Jordanes nos fala que o Herulians na verdade foram descidos da grande ilha do norte, ento isto
parece a eu para explicar esta resoluo notvel. Eles estavam buscando casas novas naquela terra que
nas canes velhas deles/delas foi descrita como tendo pertencido aos pais deles/delas. Na opinio
deles/delas, era um retorno ao pas que conteve as cinzas dos antepassados deles/delas. De acordo com
uma fonte de idade mediana velha, Vita Sigismundi, o Burgundians tambm teve velhas tradies sobre
uma origem escandinava. Como ser mostrado mais adiante, a saga de Burgundian foi conectada com a
mesma chefe de emigrao como isso do Saxons e Franqueia (veja No. 123).
Podem ser localizadas reminiscncias de uma Alamannic migrao saga nas tradies achadas ao redor
do Lago de Vierwaldstdter. Os habitantes do Canto que Schwitz acreditaram que eles eram
originalmente da Sucia. justo assumir que esta tradio na forma dada a isto em literatura sofreu uma
mudana, e que os cronistas, por causa da semelhana entre a Sucia e Schwitz, transferiram a casa do

Alamannic Switzians para a Sucia, enquanto a tradio popular original tem, como as outras sagas de
migrao teutnicas, sido satisfeito com a idia mais vaga que o Schwitzians
19.
A SAGA de EMIGRAO TEUTNICA ACHOU EM TACITUS.
As sagas de migrao que eu examinei agora so o nico preservados a nosso tempo em solo teutnico.
Eles nos desceram das tradies de vrias tribos. Eles abraam os gticos Orientais, gticos Ocidentais,
Longobardians, Gepid, que Burgundians, Herulians, Franqueia, Saxons, Swabians, e Alamannians. E se
ns somamos este a evidncia de Hrabanus Maurus, ento todas as tribos alems so enibraced nas
tradies. Todas as evidncias so unnimes apontando ao Norte como o bero teutnico. A estes
testemunhos devemos ns, finalmente, some o mais velho de todos-o testemunho das fontes de Tacitus
do tempo do nascimento de Cristo e o primeiro sculo de nossa era.
As declaraes feitas por Tacitus no trabalho magistral dele relativo s vrias tribos de Alemanha e a
religio deles/delas, tradies, leis, alfndegas, e carter, juntado de homens que, na prpria Alemanha,
tinha visto e tinha ouvido o que eles informaram. Deste toda pgina do trabalho agenta evidncia, e
tambm prova que para seu autor tem sido um homem de observao aguda, veracidade, e conhecimento
largo. O conhecimento dos reprteres dele estende aos mitos e canes hericas do Teutons. O posterior
os meios caractersticos com que umas pessoas talentosas conduz ainda a vida primitiva deles/delas e faz
compensao para a falta deles/delas de histria escrita com respeito aos eventos e faanhas do passado.
Ns achamos que o homem que ele entrevistou tinha se informado com respeito aos contedos das
canes que descreveram o primeiro comeo e as aventuras mais antigas da raa, e ele tinha feito isto
com preciso suficiente descobrir uma certa discordncia nas genealogias ache nestes canes do
patriarchs e heris de tribo do Teutons-uma discordncia que ns consideraremos mais tarde. Mas o
homem que tinha feito isto no tinha ouvido nada que poderia o trazer, e depois dele Tacitus, acreditar
que o Teutons tinha imigrado de alguma parte distante do mundo quele pas que eles ocuparam
imediatamente antes do nascimento de Cristo-para aquela Alemanha que Tacitus descreve, e em qual ele
abraa aquela ilha grande no Mar Norte onde o dwelt de Sviones marinheiro e blico. Totalmente o
contrrio. Nas fontes dele de informao Tacitus no achou nada que o dificultar de assumir como
provvel a viso ele expressar-que o Teutons seja aborgines, autochthones, nutrido na terra que era a
ptria deles/delas. Ele expressa a surpresa dele semelhana tpica que prevalece entre todas as tribos
destas pessoas populosas, e ao dessemelhana que existe por um lado entre eles, e o peoples
non-teutnico no outro; e ele puxa a concluso que eles esto completamente no misturados com outras
raas que, novamente, pressupe que o Teutons dos tempos mais antigos possuram o pas deles/delas
para eles, e que nenhum elemento estrangeiro pde chegar uma posio segura l. Ele comenta isso
poderia ter havido qualquer imigrao escassamente daquela parte de sia que foi conhecida a ele, ou de
frica ou Itlia, como a natureza de Alemanha no foi vestido convidar as pessoas de regies mais ricas e
mais bonitas. Mas enquanto Tacitus duvida assim que raas non-teutnicas sempre povoaram na
Alemanha, ainda ele ouviu que as pessoas que desejaram trocar as casas velhas deles/delas para novo
vieram viver l. Mas estas determinaes no fizeram, na opinio dele, resulte um misturando da raa.
Essas imigrantes cedo no vieram nenhuma terra, mas em frotas em cima do mar; e como este mar era o
oceano ilimitado que mente alm do continente teutnico e raramente foi visitado por pessoas que moram
nos pases abraado no imprio romano, essas imigrantes devem eles foram Teutons. As palavras de
Tacitus so (Grmen., 2): Germnanos indigenas crediderim minimeque aliarum gentium. adventibus et
hospitiis mixtos, quia nec terra olim sed classibus advehebantur qui mutare sedes qurebant, et immensus
extremista atque ut assim dixerim, adversus Oceanus raris ab orbe nostro navibus aditur. " Eu deveria
pensar que o Teutons eles so os aborgines, e no misturou por imigraes ou conexo com tribos
non-teutnicas. Para esses desejando mudar casas no fizeram em tempos cedo vem terra, mas em navios
pelo ilimitado e, como quem diz, hostil oceano-um mar raramente visitado por navios do mundo "
romano. Esta passagem ser comparada com, e interpretado por, o que Tacitus conta quando ele,
durante o segundo tempo, fala deste mesmo oceano em captulo 44, onde ele relaciona isso no mesmo
meio deste oceano mente um louve habitado por tribos teutnicas, rico no s nos homens e melodias,
mas tambm em frotas (prter viros armaque elassibus valeut), e tendo um organisation mais forte e
melhor que o outro Teutons. Estas pessoas formaram vrias comunidades (civitates). Ele os chama o
Sviones, e descreve os navios deles/delas. A concluso a ser tirada das palavras dele , em resumo, que
essas imigrantes eram Northmen que pertencem mesma raa como o Teutons continental. Assim
tradies relativo a imigraes do Norte para a Alemanha j buscaram atuais entre o Teutons continental
no primeiro sculo o Cristo.

Mas contribuio de Tacitus' para a saga de migrao teutnica no limitada a isto. Com respeito
origem de uma cidade ento j antigo e situou no Reno, Asciburgium (Grmen., 3), o reprter dele tinha
ouvido que foi fundado por um heri antigo que tinha vindo com os navios dele do Oceano alemo, e
tinha velejado o Reno uma grande distncia alm do Delta, e tinha desembarcado ento e tinha posto as
fundaes de Asciburgium. O reprter dele tambm tinha ouvido falar tais histrias deste ancio heri
teutnico que as pessoas familiarizaram com as tradies grego-romanas (os romanos ou o neighbours
gauls de Asciburgium) tinha formado a opinio que o heri em questo no poderia ser outro nenhum
que o Ulysses grego que, no wanderings extenso dele, tinha vagueado no Oceano alemo e por isso tinha
velejado o Reno. Pesando esta conta de Tacitiis ns temos que apartar a conjetura romano-gaulesa
relativo a Ulysses' visite para o Reno, e limite nossa ateno para o fato no qual esta conjetura baseada.
O fato que ao redor de Asciburgium uma tradio era atual relativo a um heri antigo que era dito que
tinha se encontrado com o oceano do norte com anfitrio de imigrantes e foi fundado a cidade
sobre-nomeada no Reno, e que as canes ou tradies com respeito a este heri de ancio eram de tal
um carter que eles que soube as aventuras de pensamento de Ulysses eles tiveram razo boa para
relativo a ele como idntico com o posterior. Agora, o fato que a mitologia teutnica tem um heri que,
citar as palavras de um documento teutnico antigo, " era o maior de todos os viajantes, " e quem nas
jornadas dele se encontradas com aventuras que em cumprimentos snicos nos fazem lembrar de
Ulysses'. Ambos desceram a Inferno; ambos o travelled longe e largo achar o amado deles/delas. Deste
heri de mythic e as aventuras dele vem Nos. 96-107, e No. 107 sobre Asciburgium em particular.
Mente fora dos limites do trabalho presente para investigar se estas tradies contm qualquer fato
histrico. H necessidade de precauo neste respeito, desde fatos de histria , como uma regra,
pequeno-viveu entre umas pessoas que no mantm anais escritos. As canes histricas e tradies do
passado que os escandinavos registraram no dcimo segundo sculo no voltam mais adiante a tempo que
para o meio do nono sculo, e os mais velhos j estavam misturados com histrias da imaginao. O
fromn de registros histrico Heleno um tempo pre-literrio seja nenhum mais velho; nem era esses dos
romanos. A pergunta como emigraes historicamente importantes distantes da pennsula escandinava e
Dinamarca para a Alemanha levaram que lugar deve em minha opinio sido considerado completamente
independente das velhas tradies de migrao se estar baseado em uma fundao slida. Se pode ser
respondido no afirmativo, ento essas imigraes deveriam ter sido lucros parciais de uma raa ariana
que, anterior a todos os registros, esparramou do Sul para os pases escandinavos. Mas as tradies de
migrao eles tm a raiz mais firme deles/delas claramente em mitos, e no em recordaes histricas; e a
todos os eventos unido assim de perto com os mitos, e foi transformado assim atravs de cano e
imagina, que eles ficaram inteis para propsitos histricos. O fato que as sagas preservaram a nosso
tempo faa quase todas as tribos teutnicas mais importantes e mais numerosas que jogaram uma parte no
destino de Europa Meridional durante os emigrantes de Imprio de Escandinvia calculado para
despertar suspeita.
A difuso larga que esta convico teve entre o Teutons explicada suficientemente
mitologia-particularmente pela terra comum deles/delas pelo mito relativo idade mais cedo de homem
ou da raa teutnica. Como este trabalho meu avana, eu acharei oportunidade de apresentar os
resultados de minhas investigaes com respeito a este mito. Os fragmentos disto devem, como quem diz,
sido exumado de vrios montculos, e as provas que estes fragmentos pertencem junto, e uma vez formou
uma unidade, s pode ser apresentado como os progressos de investigao. Na diviso " O Mito relativo
ao Perodo mais Cedo e as Emigraes do Norte, " eu dou a explicao preparatria e o rsum geral
(Nos. 20-43). Para os pontos que no podem ser demonstrados l sem divagao muito longos as provas
ser apresentado na diviso " O Mito relativo Raa de Ivalde " (Nos. 96-123).
III.
O MITO RELATIVO AO PERODO mais CEDO E AS EMIGRAES DO NORTE.
20.
A CRIAO DE HOMEM. O PAS PRIMEVO. SCEF O BRINGER DE CULTURA.
O gnero humano, ou pelo menos a raa teutnica, fontes, de acordo com o mito, de um nico par, e teve
um centro do qual os descendentes deles/delas esparramaram em cima daquele mundo que foi abraado
pelo horizonte teutnico adequadamente. A histria da criao deste par tem sua raiz em um mito de
origem ariana antiga de acordo com a qual os primeiros pais eram plantas antes de eles se tornassem os
seres humanos. A verso Iraniana da histria preservada em Bundehesh, rachadura. 15. L declarado
que o primeiro par humano cresceu na hora do equincio outonal na forma de um ribes de rheum com um
nico talo. Depois do lapso de quinze anos o arbusto tinha avanado quinze folhas. O homem e mulher

em que desenvolveram e com isto estava prximo unido e forma um corpo, de forma que isto no pde
ser visto qual era o homem e qual a mulher, e eles seguraram as mos deles/delas perto das orelhas
deles/delas. Nada revelou se o esplendor de Ahuramazda-aquele dizer, o ainda alma-era neles ou no.
Ahuramazda ento dito para Mashia (o homem) e para Mashiana (a mulher): " Seja os seres humanos; se
torne os pais do mundo "! E de ser plantas eles obtiveram a forma de seres humanos, e Ahuramazda lhes
urgiu que pensassem pensamentos bons, fala palavras boas, e faz aes boas. Ainda, eles pensaram um
pensamento mau logo e se tornaram os pecadores. O ribes de rheum dos quais eles pularam tiveram sua
prpria origem em semente de um ser primevo em forma de humano, Gaya Maretan (Gayomert) que foi
criado de transpirao (cp. Vafthrudnersmal, xxxiii. 1-4), mas foi matado pelo Angra Mainyu mau.
Bundehesh d conta ento das primeiras geraes Mashia seguinte e Mashiana, e explica como eles
esparramaram em cima da terra e se tornaram os primeiros pais do gnero humano.
Os arianos Helenos souberam o mito relativo origem de homem de plantas. De acordo com Hesiodus,
os homens da terceira idade do mundo cresceram da cinza-rvore (e k m e l e w n) compare o Odyssey,
xix. 163.
Desta mesma rvore o primeiro homem veio de acordo com o mito teutnico. Trs asas, sumamente e
merecedor de adorao, veio a Midgard (a hsi, Vlusp., 16; compare Vlusp., 4, onde Midgard se refere
para pelo palavra salr) e achou um landi Pergunta e Embla. Estes seres eram ento " de pouco possa "
(megandi de litt) e " sem destino " (rlgslausir); eles faltaram nd, eles faltaram r, eles tiveram
nenhum l ou lti ou goa de litr, mas Odin lhes deu nd, Honer lhes deu r, Loder lhes deu l e goa de
litr. Em referncia para o significado destas palavras eu me refiro meus leitores para No. 95, notando
aqui simplesmente aquele goa de litr, hitherto definiram como " colour " bom (litr de gor), significa " o
aparecimento (imagem) de deuses ". De se parecer rvores Pergunte e Embla adquiriu o aparecimento
que antes deles nenhum mas os deuses tinham assumido. O Teutons, como os gregos e romanos,
concebeu os deuses na imagem de homens.
As palavras de Odin em Havaml, 43, se refira ao mesmo mito. A passagem explica que quando o
Asa-deus viu a modstia do humnan novo-feito emparelhar ele lhes deu os prprios artigos de vesturio
divinos dele para os cobrir. Quando eles se acharam adornados que parece indicar a sensao de despertar
de orgulho no primeiro par humano to formosamente. As palavras so: " No campo (velli a) eu dei
minhas roupas aos dois homens de madeira (tremnnum de tveim). os Heris eles pareciam a eles quando
eles adquiriram roupas. O homem desnudo est envergonhado ".
Ambas as expresses landi de e velli a deveria ser observado. Que as rvores cresceram no solo, e que
os atos de criar e vestir levaram lugar h to patente que estas palavras seriam sem sentido que se eles
no fossem pedidos pelo fato que os autores destas passagens em Havaml e Vlusp tiveram nas mentes
deles/delas o solo ao longo do mar, isso , uma mar-praia. Isto tambm est claro de uma tradio cedida
Gylfaginning, captulo 9 de acordo com o qual o trs asas estavam caminhando ao longo da mar-praia
(svarstrndu de med) quando eles acharam Pergunte e Embla, e criou deles o primeiro par humano.
Assim o primeiro par humano foi criado na praia de um oceano. A qual mar pode recorrer o mito? A
pergunta no concerne o tempo ariano antigo, mas a antigidade teutnica, no a sia, mas a Europa; e
se ns limitamos isto alm disso para a era Crist pode haver mas uma resposta. Alemanha foi saltada
pelos dias de Tacitus, e longo antes do dele jante, por Gaul, Rhoetia, entre Pannonia no oeste e sul, pelos
territrios extensos do Sarmatians e Dacians no leste, e pelo oceano no norte. O Oceano alemo
denominado, o Mar Norte e o Bltico, era ento o nico corpo de gua dentro do horizonte do Teutons, o
nico que nos dias de Jordanes, depois que os gticos desejem tinha regido norte do Mar Preto, era
pensado que lavava as praias teutnicas primevas. O mito tem que se referir ento ao Oceano alemo.
certo que o s deste oceano onde o mito localizou a criao do primeiro par humano, ou o primeiro par
teutnico, foi considerado como o centro do qual os descendentes deles/delas esparramaram em cima de
mnore e mais territrio. Onde perto do Mar Norte ou o Bltico era este centro localizado.
At mesmo esta pergunta pode ser respondida, graas aos fragmentos de mythic preservados. Uma
caracterstica comum a tudo bem-desenvolvidos sistemas mitolgicos a viso que o gnero humano em
sua infncia estava debaixo da proteo especial de divindades amigveis, e recebeu deles as doutrinas,
artes, entre comrcios sem os quais toda a cultura impossvel. A mesma viso desenvolvida
fortemente entre o Teutons. Documentos Anglo-saxes salvaram a histria que conta como Pergunte e os
descendentes de Embla receberam as primeiras bnos de cultura dos deuses benignos. A histria veio a
ns por mos Crists que, porm, permitiu bastante do original para permanecer mostrar que seu
propsito principal era nos falar como os grandes presentes de cultura vieram ao gnero humano. A saga
nomeia a terra onde isto aconteceu. O pas era a parte mais meridional da pennsula escandinava, e

especialmente a parte disto ing no mar ocidental. Se estas declaraes s tivessem vindo a ns de fontes
do norte, haveria razo boa por duvidar a originalidade deles/delas e aplicao geral para as tribos
teutnicas. A literatura de meio-idade islands-norueguesa abunda em evidncia de uma disposio para
localizar os eventos de um mito e as faanhas de pessoas de mythic na prpria terra do autor e cidade.
Mas nesta instncia no h nenhum quarto para a suspeita que patriotismo deu parte de southernmost da
pennsula escandinava uma proeminncia to distinta na histria mais cedo do mito. A evidncia
principal achada nas tradies do Saxons na Inglaterra, e isto nos d a melhor pista para a unanimidade
com que as sagas do continente teutnico, de um tempo anterior ao nascimento de Cristo longe abaixo
nas idades medianas, mostre a grande pennsula no mar do norte como a terra dos antepassados mais
velhos, em conflito com a opinio escolstica com respeito a uma emigrao de Troy. A regio onde o
mito localiza o primeiro amanhecer de cultura humana certamente tambm era o lugar que foi
considerado como o bero e centro da raa.
As fontes non-escandinavas em questo : O poema de Beowulf, Ethelwerdus, Willielmus
Malmesburiensis, Simeon Dunelmensis, e Matthus Monasteriensis. Um exame mais ntimo deles revela
o fato que eles tm a informao deles/delas de trs fontes diferentes que novamente tm uma origem
comum em um mito pago. Se ns reunimos o que eles preservaram da histria ns o Oct o resultado
seguinte: *
Um dia que veio passar que um navio que velejou perto da costa de Scedeland foi visto ou Scani, e
aproximaram a terra sem ou ser propulsado por remos ou velas. O navio veio para a mar-praia, e l foi
visto mentindo nisto um pouco menino que estava dormindo com a cabea dele em um gavela de gro
cercado por tesouros e ferramentas, por glaives e casacos de correio. O prprio barco era imponente e
formosamente decorado. Quem ele era e de onde ele veio ningum teve qualquer idia, mas o pequeno
menino foi recebido como se ele tivesse sido um kinsman, e ele recebeu o cuidado mais constante e tenro.
Como ele veio com um gavela de gro ao pas deles/delas que as pessoas o chamaram Scef, Sceaf. (O
poema de Beowulf o chama Scyld, filho de Sceaf, e d para Scyld o filho Beowulf que o aliado de origem
era outro nome de Scyld.) Scef cresceu entre isto as pessoas, se tornou o benfeitor deles/delas e rei, e
regeu a maioria do honourably durante anos de niany. Ele morreu avanado em idade longe. Em
acordo-alice com as prprias direes dele, foi derrotado o corpo dele o
* Geijer indicou em parte evidentemente seu significado em Svea Bikes Hfder onde ele diz " para O
anent de tradio Sceaf notvel como isto tem referncia introduo de agricultura, e espetculos que
foi introduzido primeiro na parte mais meridional de Escandinvia ".
O poema de Beowulf tem o nome Scedeland (Scandia): compare o nome Skdan em origine de De
Longobordorum. Ethelwerd escreve: " Ipse Skef cum uno dromone advectus est em insulam Oceani,
dicitur de qu Scani, circumdatus de armis, " &c.
Matthus Westmonast traduz este nome com manipulus de frumenti, um gavela.
praia onde ele tinha aterrissado como uma criana. L em um pouco harbour pem o mesmo barco no
qual ele tinha entrado. Reluzindo de hoarfrost e gelo, e ansioso para voltar ao mar, o barco estava
esperando para receber o rei morto, e ao redor dele o agradecido e se entristecendo as pessoas no postas
nenhum mais algum tesouro que esses com que Scef tinha vindo. E quando tudo eram acabado o barco
saiu no mar, e ningum sabe onde aterrissou. Ele deixou um filho Scyld (de acordo com o poema de
Beowulf, filho de Beowulf de Scyld), que regeu depois dele. Neto do menino que veio com o gavela era
Healfdene-Halfdan, rei dos dinamarqueses (quer dizer, de acordo com o poema de Beowulf).
O mito d para o patriarchs teutnico mais velho uma vida muito longa, da mesma maneira como a Bblia
no caso de Ado e os descendentes dele. ' Eles viveram durante sculos (veja abaixo). A histria poderia
fazer o imitroduced de cultura ento por Scef esparrame longe e largo durante o prprio reinado dele,
rido poderia fazer o reino dele aumentar com a cultura. De acordo com traceable de declaraes
difundido para a Scef-saga, Dinamarca, Angeln, e pelo menos a parte do norte de Saxland, foi povoado
por pessoas que obedeceram o cetro dele. No Gtaland Norte e Svealand estava sujeito a ele.
A prova disto, to longe como a Dinamarca est preocupada, que, de acordo com o poema de Beowulf,
sua primeira famlia real foi descida de Scef pelo filho Scyld dele (Skjold). com isto, Em acordo o
dinamarqus e genealogias islandesas fazem para Skjold o progenitor da primeira dinastia na Dinamarca,
e tambm lhe faz a regra da terra para a qual o pai dele veio, quer dizer, Skane. A origem dele como um
patriarca divinely-nascido, como um heri que recebe adorao divina, rido como a regra do pas
teutnico original, tambm aparece em Fornmannasgur, v. 239, onde mentira nomeada que Skninga
vo o deus do Scanians.

Matthus Westmonast. nos informa aquele Scef regeu em Angeln. De acordo com o anglo-saxo escreva
crnicas, a dinastia de Wessex veio de Saxland, e seu progenitor era Scef.
Se ns examinamos as fontes do norte que ns descobrimos que o mito de Scef ainda pode ser achado em
passagens que foram desadvertidas, e que as tribos da serra Norte distante no menino que entrou com o
gavela e as ferramentas o progenitor divino da dinastia clebre deles/delas em Upsala. Isto pode ser
achado apesar da capa saga-geolgica mais jovem que a hiptese de Odin e o Trojan dele que imigrao
de Asas' esparramou em cima disto sinice a introduo de Cristianismo. A personalidade de Scef vem
superfcie, ns veremos, como Skefill e Skelfir.
Nas Fornalder-sagas, ii. 9, entre em Flateyarbk, i. 24, Skelfir mencionado como patriarca familiar e
como o pai de Skjold, o progenitor do Skjoldungs. Ento, no pode haver nenhuma dvida que Scef, o
pai de Scyld, e por ele o progenitor do Skjoldungs, originalmente est igual a Skelfir, o pai de Skjold, e
progenitor do Skjoldungs nestes trabalhos islandeses.
Mas ele no s o progenitor do Skjoldungs, mas tambm do Ynglings. A genealogia que comea com
ele chamada no Flateyarbk, Skilfinga tt edr skjoldunga tt. O Edda mais Jovem tambm (i. 522)
conhece Skelfir, e diz ele era um rei famoso cujo genealogia er kllut skilvinga tt. Agora o Skilfing
correm nas fontes mais velhas est justamente igual raa de Yngling ambos de um anglo-saxo e de um
ponto de vista escandinavo pago. O poema de Beowulf chama o scilfingas de reis sueco, e de acordo
com Thjodulf, um kinsman do Ynglings e um kinsman do Skilfing, nir de Skilifinga, ir, so idnticos
(Ynglingatal, 30). At mesmo o Edda mais Jovem parece estar atento disto. Diz na passagem citada
acima que o Skilfing correm er i Austrvegum. No strophes de Thjodulf Austrvegar quer dizer Svealand
simplesmente, e Austrkonungur quer dizer o rei sueco.
Assim segue que o Scef que idntico com Skelfir estava na saga pag do Norte o progenitor comum do
Ynglinga e da raa de Skjoldunga. Da dignidade dele como patriarca original das famlias reais de
Sucia, Sax-aterrissa Dinamarca, Angeln, e Inglaterra, ele foi deslocado pela fico escolstica das idades
medianas relativo imigrao de Trojan Asiatics debaixo da liderana de Odin que como o lder da
imigrao tambm teve que ser o progenitor das famlias mais distintas de imigrantes de dente. Esta viso
parece ter buscado estabelecido na Inglaterra este pas primeiro tinha sido convertido a Cristianismo e
tinha sido conquistado pela Trojan imigrao hiptese. Wodan colocado l cabea das genealogias
reais das crnicas e exclui em Wessex onde Scef permitido reter a posio velha dele, e onde Odin deve
coiitent ele com um lugar secundrio na genealogia. Mas no poema de Beowulf Scef retm ainda a
dignidade dele como patriarca antigo dos reis de Dinamarca.
De Inglaterra este mesmo distoro do mito vem ao Norte com relao hiptese relativo ao tion de
immigra do " Asiamen, " e l finalmente concordado da maneira mais desinteressada, sem o menos
considerao para o mythic registra que ainda foi conhecido bem. Skjold, o filho de Scef, est sem
qualquer vacilao mudada em um filho de Odin (Ynglingasaga, 5,; Prefcio para Gylfag., 11). Yngve
que como o progenitor do Ynglings idntico com Scef, e de quem muito nome, talvez, ou foi
concebido como um epteto que indica a idade tenra de Scef quando mentira veio costa de
Scandia-Yngve-Scef maldito com Frey, nomeado Yngve-Frey depois do ttulo do Vanagod Ingunar
Frey, e ele, tambm, chamado um filho de Odin (Prefcio para Gylfag., c. 13), embora Frey no mito
um filho de Njord e pertence a outra raa de deuses que Odin. O epteto com que Frode no Sched dele
caracteriza Yngve, viz., Tyrkiakonungr, rei de Trojan, prova que o rapaz que veio com o gavela de gro a
Skane j em mudado em um Trojan.
21.
SCEF O AUTOR DE CULTURA IDNTICO COM HEIMDAL-FRAUDE, O PATRIARCA
ORIGINAL.
Mas em um respeito Esto Frode ou a autoridade dele prestou ateno tradio de mythic genuna, e
isso est fazendo para os Vana-deuses o kinsmen dos descendentes de Yngve. Isto est correto na
sensao que Scef-Yngve, o filho de uma deidade transformou em um homem, estava no mito um
Vana-deus. Adequadamente todo scio da raa de Yngling e todo descendente de Scef pode ser nomeado
um filho de Frey (ttungr de Freys), eptetos aplicados por Thjodulf em Ynglingatal com respeito aos reis
de Upsala. Eles so presentes dos Vana-deuses - os utenslios que apontam ao Njord opulento, e o gavela
de gro que Frey smbolo-o qual Scef-Yngve traz com ele s pessoas antigas de Scandia, e a regra dele
est calma e rica em bnos.
Scef-Yngve se encontra com o oceano. Era pensado que Vanaheim era situado no outro lado disto, na
direo de sanie como o palcio de gir no grande oceano ocidental e no domnio externo de

Jormunigrund (veja 93). Isto indicado em Lokasenna, 34, onde Loki no corredor de gir diz ao Van
Njord: " Lhe lhe enviaram daqui ao Leste como um refm para os deuses " (vart de u o ustr hedangisl
um sendr a godum). Assim o castelo de Njord Noatun situado no Oeste, em uma praia fora da qual os
cisnes cantam (Gylfag., 23). Na memria enfraquecida de Scef, preservou na saga do mais Baixo Reno e
do Pases Baixos, l vem a umas pessoas pobreza-feridas um barco em qual l mentiras uma mocidade
dormente. O barco , como Scef, sem velas ou remos, mas h terminado tirado o ondula por um cisne. De
Gylfaginning, 16, ns aprendemos isso h mitos que contam a origem dos cisnes. Eles so tudo descidos
daquele par de cisnes que nadam nas guas sagradas da fonte de Urd. Assim os descendentes destes
cisnes que cantam fora do Vana-palcio Noatun e a chegada deles/delas para as orlas de Midgard
parecem ter alguma conexo com a vinda do Van Scef e de cultura.
Os Furges mais proeminente nos mitos esto Njord, Frey, e Heimdal. Embora um Asa-deus por adoo,
Heimdal est de nascena como Njord e Frey um Vana-deus e local de nascimento, e chamado ss e
vanr adequadamente (Thrymnskv., 15). Enquanto isso estas trs divindades, Furges definitivamente
nomeados, so s alguns fora de muitos. Os Furges constituram um numeroso cl, forte bastante para
empreender uma guerra vitoriosa contra o Asas (Vlusp.). Quem entre eles Scef-Yngve era? A pergunta
pode ser respondida como segue:
(1) de Heimdal, e dele s entre os deuses, est relacionado que ele viveu durante um tempo entre homens
como um homem, e que ele executou que para qual atribudo Scef-aquele , sociedade de hunian
organizada e elevada e se tornou o progenitor de famlias sagradas em Midgard.
(2) Rigsthula relaciona que o deus Heimdal tendo assumido o Fraude de nome e tendo procriado com
uma mulher terrestre o Jarl-fraude de filho que em troca se tornou o pai de Konr-fraude. Konr-fraude ,
como o mesmo nome indica e como Vigfusson j mostrou, o primeiro que agentou o nome real. Em
Rigsthula o Jarl procria o rei, como em Ynglingasaga o juiz (Dmarr) procria o primeiro rei. Fraude , de
acordo com Ynglingasaga, ch. 20, av para Dan que um Skjoldung. Heimdal-fraude emagrece o pai
do progenitor do Skjoldungs, e a histria da origem divina do Skjoldungs Rigsthula nos d quando
canta de Heimdal como o pai de Jarl entre o av do primeiro rei. Bitt que o progenitor do Skjoldungs ,
de acordo com ambos Anglo-saxo e as fontes do norte sobre Scef Thus citado Heimdal e Scef so
idnticos. Estas provas so suficientes. Mais pode ser apresentado, e a identidade ser estabelecida pela
investigao inteira.
Como um menino tenro, Heimdal foi enviado pelos Furges para as orlas meridionais de Escandinvia
com os presentes de cultura. A cano de Hyndla conta como estes poderes amigveis prepararam a
criana para sua misso importante, depois que nascesse no s externo da terra (raum de jarar de vi), de
uma maneira maravilhosa, por nove irms (a Cano de Hyndla, 35,; Heimdallar Galdr., no Edda mais
Jovem; compare No. 82, onde a raiz ariana antiga do mito relativo s nove mes de Heimdal est fora
apontada).
Para sua misso a criana teve que ser equipada com fora, resistncia, e sabedoria. Foi dado para beber
jarar magn scalkaldr sr e dreyri de Sonar. necessrio a comnpare estas expresses com magn de
Urar, vidente de svalkaldr e dreyri de Snar em Gurunarkvida, ii. 21, uma cano escrita em tempos
Cristos onde esta reminiscncia de um triplo pago-mythic bebida reaparece como uma poo de
esquecimento que acalma duelo. A expresso Snar dreyri espetculos que a criana tinha provado froni
de lquidos as fontes subterrneas que molham Yggdrasil e sustentam a vida espiritual e fsica do
universo (cp. Nos. (63 e 93). Sn contm o mead de inspirao e sabedoria. Em Gylfaginning que cita
origem ultimamente para uma stira este nome dado a um jarro no qual Suttung preserva esta bebida
alcolica de preciosidade, mas ao skalds pago Sn o nome da fonte de Mimir que contm os presentes
espirituais mais altos e ao redor de quem pressa-ed extremidade as canas de poesia crescem (Eilif
Gudrunson, Skaldskaparml). A criana que Heimndal, ento, bebeu da fonte de Mimir. Magn de Jarar
(a fora da terra) est em realidade igual a magn de Urar, a fora da gua na fonte de Urd que sempre
mantm a mundo-rvore verde e sustenta a vida fsica de criao (Vlusp.). O tero fonte subterrnea
Hvergelmer, com endurecer lquidos. De Hvergelmer o rio vem Sval, e o Elivogs veneno-frio (a Cano
de Grimner, Gylfaginning). sr de Svalkaldar, mar fresco, uma designao apropriada desta fonte.
Quando a criana foi fortalecida desta maneira para sua grande misso, que dorme no navio decorado
posto, adquire o gro-gavela para seu travesseiro, e so colocados numerosos tesouros ao redor isto.
certo que no s havia armas e (ornamentos, mas tambm as ferramentas de trabalhadores entre os
tesouros. Deveria ser tido em mente que os deuses no s fizeram nas plancies de Ida ornamenta, mas
tambm ferramentas (tangir skpu ok tol gru). Evidncia apresentada em No. 82 aquele

Scef-Heimdal trouxe a fogo-verruma para homem primevo que at aquele tempo tinha vivido sem as
bnos produzidas pelo fogo sagrado.
O menino cresce entre os habitantes no Scandian costeie, e, quando ele desenvolveu em manhood, cultura
humana germinou debaixo da influncia dele e os comeos de classes em sociedade com chamadas
distintas aparece. Em Rigsthula, ns achamos himn que viaja ao longo de " caminhos verdes, de casa
alojar, naquela terra que a presena dele abenoou ". Aqui ele chamado verdade dele a partir de quase
todas pessoas mitolgicas que ele tem vrios nome-mas a introduo para o poema nos informa que a
pessoa assim chamou o deus Heimdal (einhverr. af asum s er het de Heimdallr). O pas tambm est
aqui descreveu como situou perto do mar. Heimdal viaja sjofarstrndu de mum de framm. Cultura est
em operao completa. As pessoas so povoadas, eles giram e tecem, execute trabalho manual, e os
forjadores, eles aram e assam, e Heimdal os instruiu em letras rnicas. Casas diferentes mostram
alfndegas diferentes e vrios graus de riqueza, mas felicidade prevalece em todos lugares. Heimdal
visita Ai e a casa modesta de Edda, hospitably recebido, e permanece trs dias. Nove meses depois
disso o filho Trl (thrall) nasce a esta famlia. Heimdal ento visitas Ave e Amma bem tratado e
completamente aloja, e nove meses depois disso o filho Karl (churl) nasce nesta casa. Por isso Fraude se
recorre a para a casa elegante de Fair e Moir. Nasce, nove meses depois, o filho Jarl. Assim os trs
teutnico classe-o thralls, os homens livres, aiid o recebeu o divimie deles/delas sancionam de
Heimdal-fraude, e todos os trs foram honoured com nascimento divino.
Na conta da visita de Fraude para as trs mentiras de casas diferentes a idia de mythic de uma
paternidade comum, uma idia que no deve permanecer longe da vista quando so descritos os heris
humanos como filhos de deuses nas sagas mitolgicas e hericas. Eles so os filhos dos deuses e, ao
mesmo tempo, de um ponto de vista genealgico, homens. A genealogia deles/delas, comeando com
Perguntam e Embla, no interrompido pela interveno do deus visitante, nem desenvolvido l por
esta interveno um meio-divino, classe mdia de meio-humano ou cl bastardo. O patriarca teutnico
que Mannus , de acordo com Tacitus, o filho de um deus e o neto da Terra de deusa. No obstante ele ,
como o nome dele indica, na sensao fsica cheia da palavra, um homem, e alm o pai divino dele ele
teve para um humano gerar. Eles so os descendentes de Pergunte e Embla, homens de todas as classes e
condies de quem o skald de Vluspa se reuniram ao redor o seeress quando ela era apresentar a eles
uma viso do desenvolvimento do mundo e silncio comandado com a frmula: " D orelha, todo o ye
raas divinas, grande e pequeno, os filhos de Heimdal ". A idia de uma paternidade comum que ns
achamos novamente na pergunta do neto de Fair, como ns mostraremos abaixo. O as famlias de chefes
consomem o direito de precedncia antes de ambas as outras classes. Thor se torna o progenitor
deles/delas. Enquanto todas as classes localizam o descida deles/delas de Heimdal, o rastro de nobreza
seu tambm de Thor, e por ele de Odin.
O filho de Heimdal-fraude e Fair, procriado com Mir, herda em Rigsthula o nome do co-pai divino, e
chamado Fraude Jarl. O filho de Jarl, Kon, adquire o mesmo nome depois que ele desse prova do
conhecimento dele nas letras rnicas introduzidas entre as crianas de homens por Heimdal, e mostrou
para ele at mesmo superior para o pai dele neste respeito. Esta viso que a gerao mais jovem
ultrapassa os pontos mais velhos para a idia de um progresso em cultura entre homens, durante um
tempo quando eles vivem em paz e felicidade protegidas por Heimdal est nutrindo cuidado e cetro, mas
no deve ser interpretado na teoria de um progresso continuado baseado na lei e natureza de coisas, uma
teoria semelhante estranho ao Teutons e para o outro peoples de antigidade. O reinado de
Heimdal-fraude deve ser considerado como a idade antiga feliz com a qual quase todas mitologias
sonharam. J o prximo idade seguindo, quer dizer, o do segundo patriarca, ns lemos de homens de
violncia que visita o calmo, e debaixo do terceiro patriarca comea a " faca-idade, e machado-envelhece
com cloven protege " que continua por histria e recebe seu desenvolvimento mais terrvel antes de
Ragnarok.
No so mencionados os nomes mticos mais comuns das pessoas que aparecem em Rigsthula na cano,
nem mesmo Heimdal. Em strophe 48, o ltimo do fragmento, ns achamos palavras das quais tm o
carter pela primeira vez nome-Danr e Danpr. Um corvo canta da rvore ao filho de Jarl, o neto de
Heimdal, Kon, que economiza aquela diverso calma (fugla de kyrra) no se torna ele mais longo, mas
isso ele deveria montar o corcel dele bastante e deveria lutar contra homens; e o corvo busca despertar a
ambio dele ou cime dizendo que " Dan e Danp, qualificado navegando navios e esgrimindo espadas,
tenha corredores mais preciosos e um freehold melhor que voc ". A circunstncia que estes nomes so
mencionados torna isto possvel, como ser mostrado abaixo, estabelecer de uma maneira mais

satisfatria a conexo entre Rigsthula e outras contas que so achadas em fragmentos relativo ao perodo
de patriarca teutnico.
A histria mais velha de homem no fez entre o Teutons comea com uma condio de paradisian.
Algum tempo decorreu entre a criao de Pergunte e Embla, e Heimdal est vindo entre homens. Como
cultura comea com Heimdal, uma condio de barbarismo deve ter precedido a chegada dele. A todos os
eventos as primeiras geraes depois de Pergunte e Embla foram olhados em como fogo carente; por
conseguinte eles estiveram sem a arte do forjador, sem utenslios de metal, e sem conhecimento de
agricultura. Conseqentemente que a Vana-criana se encontra com o mar ocidental com fogo, com
utenslios, e com o gavela de gro. Mas a condio brbara pode ter sido assistida com inocncia e
bondade de corao. A maneira na qual a criana estranha foi recebida pelos habitantes da costa de
Scandia, e a ternura com que se preocupou para (animo de diligenti, diz Ethelwerd) parece indicar isto.
Quando Scef-Heimdal tinha executado a misso dele, e quando o barco bonito no qual ele entrou tinha
desaparecido alm do horizonte ocidental, ento a segunda patriarca-idade de mythic comea.
22.
O FILHO BORGAR-SKJOLD de HEIMDAL, O SEGUNDO PATRIARCA.
Ynglingasaga, ch. 20, contm uma passagem que conectada claramente com Rigsthula ou com alguma
fonte de parentesco. A passagem menciona trs pessoas que aparecem em Rigsthula, viz., Fraude, Danp,
e Dan, e declarado l que a regra que primeiro possuiu o ttulo real em Svithiod era o filho de um chefe
cujo nome era o Juiz (Dmarr), e o Juiz foi casado a Drott (Drtt), a filha de Danp.
Aquele Domar e o filho real dele, o posterior com o epteto Dyggvi, " o merecedor," " o nobre, foi tecido
depois na genealogia real em Ynglingasaga, uma questo que ns no podemos considerar no
momento. Vigfusson (o Poeta de Corpo. Menino.) j mostrou o simbolismo de mythic e carter de
unhistorical do Visburr desta genealogia real, o padre, filho de um deus,; de DmaldrDmvaldr, o
legislador; de Dmarr, o juiz e de Dyggvi, o primeiro rei. Estes no so os reis de Upsala histricos, mas
personificou mitos, symbolising o desenvolvimento de sociedade humana em uma base religiosa em uma
condio poltica de lei que culmina em poder real. em resumo a mesma cadeia de idias como ns
achamos em Rigsthula onde Heimdal, o filho de um deus e o fundador de cultura, se torna o pai do
Jarl-juiz cujo o filho o primeiro rei. Dmarr, na uma verso da cadeia de idias, corresponde Equipar
Jarl no outro, e Dyggvi corresponde a Kon. Heimdal o primeiro patriarca, o Jarl-juiz o segundo, e o
mais velho de reis o tero.
Alguma pessoa, por de quem d Ynglingasaga passou antes de adquirisse sua forma presente em
Heimskringla, entendeu esta correspondncia entre Dmarr e Fraude-Jarl, e deu o anterior a esposa para a
qual originalmente pertenceu o posterior. Rigsthula foi salvado em um nico manuscrito. Este manuscrito
foi possudo por Arngrim Jonsson, o autor de Supplementum Historiec Norvegia, e estava talvez pelo
tempo dele, como Bugge (Norr. Fornkv.) conjeturas, menos fragmentrio que agora. Arngrim relaciona
aquele Fraude que Jarl foi casado a uma filha de Danp, senhor de Danpsted. Assim o representante do
casada a dignidade de Jarl, como o representante da dignidade do Juiz em Ynglingasaga, aqui para a filha
de Danp.
Em Saxo, um homem atravs de nome Borgar (Borcarus-Hist. Dan., 336-354) ocupa uma posio
importante. Ele um Sul o chefe escandinavo, lder dos guerreiros de Skane (cum de Borcarus equitatu
de Scanico, pg. 350), mas em vez do ttulo de um rei, ele defende uma posio que responde a isso do
jarl. Enquanto isso ele, como Skjold, se torna o fundador de uma dinastia real dinamarqus. Goste de
Skjold ele luta bestas e ladres, e como ele ele ganha a noiva dele, espada em mo. A esposa de Borgar
Drott (Drotta, Drota), o mesmo nome como a filha de Danp. So achados o Grama de filho de Skjold e o
filho Halfdan de Borgar em exame ntimo (veja abaixo) ser entre si idntico, e com rei Halfdan Berggram
em whomn os nomes de ambos esto unidos. Assim ns achamos:
(1) aquele Borgar aparece como um chefe em Skane que no mito o bero do gnero humano, ou da raa
teutnica. Como tal ele tambm mencionado em Escritura, rotao. Dan. (pp. 16-19, 154), onde ele
chamado Burgarus e Borgardus.
(2) que ele executou faanhas semelhantes para esses de Skjold, o filho de Scef-Heimdal.
(3) que ele no vestido com dignidade real, mas tem um filho que funda uma dinastia real na
Dinamarca. Isto corresponde ao Fraude de filho de Heimdal Jarl que no se nomeou o rei, mas de quem
filho se torna um rei dinamarqus e o progenitor do Skjoldungs.
(4) que ele casado a Drott que, de acordo com Ynglingasaga, a filha de Danp. Isto corresponde ao
Fraude de filho de Heimdal Jarl que leva uma filha de Danp como a esposa dele.

(5) que o filho dele idntico com o filho de Skjold, o progenitor do Skjoldungs.
(6) que este filho seu chamado Halfdan, enquanto nas fontes Anglo-saxs Scef, pelo filho Scyld dele
(Skjold), o progenitor do rei de Dinamarca Healfdene.
Estes testemunhos contm evidncia de incontestible que Skjold, Borgar, e Fraude Jarl so nomes da
mesma pessoa de mythic, o filho do patriarca antigo Heimdal, e ele o segundo patriarca que, depois de
Heimdal, determina o destino da raa dele. O nome Borgarr um sinnimo de Skjldr. A palavra que
Skjldr teve desde o princpio, ou tem no lapso de idades passadas adquirido, o significado " o
protegendo," " o protegendo, " e como tal foi aplicado armadura defensiva comum, a proteo. Borgarr
derivado de bjarga (passado. parte. borginn; cp. borg), e assim tem o mesmo significado, quer dizer, " o
defendendo ou protegendo um ". De poesia escandinava uma multido de exemplos pode ser dada do
parafrasear de um nome com outro, ou at mesmo alguns outros, de significado semelhante.
O segundo patriarca, o filho de Heimdal, tem os nomes assim Skjold, Borgar, e Fraude Jarl nas tradies
pags, e esses therefrom derivado. Em poemas alemes da idade mediana (" Wolfdieterich," " Knig
Rather, " e outros) de Borgar se lembrado pelo nome Berchtung, Berker, e Berther. O carter de mythic
dele como patriarca antigo l bem preservado. Ele mann de grise de der, um Nestor teutnico, usa
uma barba que alcana ao cinto, e fica 250 anos velho.
Ele foi nutrido por um rei Auzius, o progenitor do Amelungs (o Amalians). O nome pontos de Anzius
para o ansi gtico (Asagod). Borgar est nutrindo por " o Asa-deus " branco no foi esquecido
adequadamente. Entre os exerccios o ensinados por Auzius esto daz werfen mit dem messer und
schissen zu dem zil (compare Fraude os exerccios de Jarl, Rigsthula, 35). Como Borgar, Berchtung no
um rei, mas um muito nobre e muito-confiou em chefe, sbio e tipo, o nutrir-pai e counsellor de heris e
reis. A saga escandinava coloca Borgar, e a saga alem coloca Berchtung, em relao ntima para heris
que pertencem raa de Hildings. Borgar , de acordo com Saxo, o padrasto de Hildeger; Berchtung , de
acordo com " Wolfdieterich, o antepassado de " Hildebrand. De Hildeger Saxo relaciona em parte igual
ao poema alemo conta para Hildebrand. Berchtung se torna o nutrir-pai de um prncipe de Amalian; com
o filho de Borgar cresce como nutrir-irmo Hamal (Helge Hund., 2; veja Nos. 29, 42), de quem pontos de
nome para a raa de Amalian. O mesmo nome Borgarr que, como indicou, nesta forma se refere a bjarga,
possa em uma forma mais velha foi relacionado ao nome Berchter, Berchtung.
23.
O FILHO HALFDAN de BORGAR-SKOLD, O TERCEIRO PATRIARCA. A Identidade de Grama,
Halfdan Berggram, e Halfdan Borgarson.
No tempo de Borgar e o filho dele, o terceiro patriarca, muitos dos eventos mais importantes do mito
acontecem. Antes de eu apresente estes, a cadeia de evidncia requer que eu estabeleo os nomes
aplicados a Borgar em nossas fontes literrias claramente. Estudiosos dinamarqus j descobriram o
sobre o qual eu mostrei, que o Grama de reis que Skjoldson, Halfdan Berggram, e Halfdan Borgarson
mencionaram por Saxo, e se referiu a geraes diferentes, entre si idntico e com Halfdan o Skjoldung e
Halfdan o Velho dos documentos islandeses. O justeza desta viso aparecer do seguinte compara: *
* Os primeiros nove livros de formn de Saxo que um labirinto construiu fora de mitos relacionados como
histria, cabana que a linha de Ariadne parece estar querendo. Nesta conta poderia ser suposto que Saxo
tinha tratado os materiais mticos ricos o comando dele de uma maneira arbitrria e no metdica; e ns
temos que ter em mente que estes materiais de mythic eram mais abundantes pelo tempo dele que eles
1
Saxo: Grama, mata o rei Sictrugus, e casa Signe, filha de Sumblus, rei do Finns.
Hyndluljod: Halfdan Skjoldung mata o rei Sigtrygg, e casa Almveig com o consentimento de Eymund.
Edda prosista: Halfdan o Velho mata o rei Sigtrygg, e casa Alveig, filha de Eyvind.
Fornald. S.: Halfdan o Velho mata o rei Sigtrygg, e casa Alfny, filha de Eymund.
estava nos sculos seguintes, quando eles seriam registrados pelos autores islandeses. Esta suposio
porm, erradamente. Saxo examinou o methodically de fontes dele e com escrutnio, e os dirigiu com
toda a reverncia devida, quando ele assumiu a tarefa desesperada de construir, pela ajuda das tradies
de mythic e poemas hericos mo, uma crnica que mede vrios sculo-um chro. nicle no qual
cinqenta a sessenta regras sucessivas seriam trazidas na fase
e fora novamente, enquanto mitos e tradies hericas abraam mas algumas geraes, e a maioria das
pessoas de mythic continuam existindo por todas as idades. Na mesma natureza do caso, Saxo foi
obrigado em ordem resolver este problema, pr o material dele na prateleira,; mas um estudo completo
dos livros sobre-mencionados dos espetculos de histria dele que ele tratou o delinqente com

consistncia. O mais simples das regras ele seguiu era se ajudar do polyonomy com que so
sobrecarregados os mitos e poemas hericos, e fazer assim da maneira seguinte:
Assuma que uma pessoa no mythic ou poemas hericos teve trs ou quatro uames ou eptetos (ele pode
ter tido uma pontuao). Ns chamaremos esta pessoa UM, e as formas diferentes do nome dele A', UM
", UM " '. a tarefa de Saxo de produzir uma cadeia de eventos que traspassam muitos sculos o forada a
considerar os trs nomeia A', UM ", e UM " ' como originalmente trs pessoas que tinham executado
certas faanhas semelhantes e ento tinham tido, em curso de tempo, sido maldito entre si, e misturou
pelos autores de mitos e histrias em uma pessoa UM. Como melhor pode ele, Saxo tenta solucionar este
produto mtico, composto, na opinio dele, de elennents histrico, e distribuir as faanhas atribudas UM
entre A', UM ", e UM " '. tambm pode ser aquele ou mais das histrias aplicou UM foi achado mais ou
menos variado em fontes diferentes. Em tais casos ele informaria as mesmas histrias com variaes
leves sobre A', UM ", e A''' As semelhanas forma restante um grupo importante de indicaes que ele
forneceu para nos guiar, mas que pode nos assegurar que nosso investigtition s est no curso certo
quando confirmou por indicaes que pertencem a outros grupos, ou confirmou por declaraes
preservadas em outras fontes.
Mas nos eventos que Saxo desta maneira relaciona sobre A', UM ", e UM " ', tambm so mencionadas
outras pessoas. Ns assumiremos isso nos mitos e poemas hericos estes foram nomeados B e C. Estes,
tambm, tm nas canes do skalds teve vrios nomes e eptetos. B tambm foi chamado B', B ", B " '. C
tambm foi nomeado C', C ", C " '. Fora deste aqui pessoa subordinada B, Saxo, pela ajuda da abundncia
de nomes, faz como muitos subordinado Pessoa-B ', B ", e B " ' -como ele entendeu da pessoa principal
original Um-que
2
Saxo: Grama, filho de Skjold, o progenitor do Skjoldungs.
Hyndluljod: Halfdan Skjoldtung, filho ou descendente de Skjold, o progenitor do Skjoldungs, Ynglings,
Odlungs, &c.
Edda prosista: Halfdan o Velho o progenitor do Hildings, Ynglings, Odlungs, &c.
Saxo: Halfdan Borgarson o progenitor de uma famlia real de Dinamarca.
3
Saxo :Gram usa um clube como uma arma. Ele mata sete irmos e nove dos meio-irmos deles/delas.
Saxo: Halfdan Berggram usa um carvalho como uma arma. Ele mata sete irmos.
Saxo: Halfdan Borgarson usa um carvalho como uma arma. Ele mata doze irmos.
, as pessoas principais A', UM ", e UM " '. Assim tambm com C, e em deste modo ns adquira
as analogias seguintes:
A' a B' e C' como
Um ", B ", C " e como
Um " ', B " ', C " '.
Comparando tudo aquilo concernindo relacionado estes nove nomes, ns somos permitidos gradnally a
formar uma idia mais correta do com respeito ao qual o mito original conteve UM, B, e C. Se isto ento
acontecer-como freqentemente o caso-que dois ou mais dos nomes UM. ', B', C', &c., achado em
islands ou outros documentos, e l pertence a pessoas cujas aventuras esto em alguns cumprimentos o
mesmo, e em outros cumprimentos feito mais claro e mais completa, pelo que Saxo conta sobre A', UM
", e UM " ', &c., ento formal continuar a investigao assim na direo comeou. Se, ento, todo
caneca para cerveja novo produz confirmaes novas de vrias fontes, e se um mito restabelecesse assim
facilmente rabo-de-andorinha isto em um ciclo pico de mitos, e l formas um vnculo necessrio na
cadeia de eventos, ento a investigao produziu o resultado desejado.
Uma ajuda na investigao no nenhum unfrequently a circunstncia que os nomes disposio de
Saxo no eram suficientes para todos os pontos no esquema de ahove. Ns achamos analogias que abrem
para ns, como quem diz, ento pequeno corte-para instncia, como segue:
A' a B' e C' como
A', B', C " e como
A' ", B ", C'.
O compara dado no texto acima um exemplo concreto do acima de esquema. Porque ns vimos - UM =
Halfdan, triplicou em A' = Grama, UM " Halfdan Beggram, UM " ' = Halfdan Borgarson. B = Ebbo
(Ebur, Ibor, Jfurr), triplicou em B' = Henricus, B " = Ebbo, B " ' = Sivarus, C dobrou em C' = Svipdag, e
C " = Ericus.

4
Saxo: Grama afiana Groa e mata Henricus no casamento-dia dele.
Saxo: Halfdan Berggram casa Sigrutha, depois de ter matado Ebbo no casamento-dia dele.
Saxo Halfdan Borgarson casa Guritha, depois de ter matado Sivarus no casamento-dia dele.
5
Saxo: Grama que matou um rei sueco atacado em guerra por Svipdag.
Saxo: Halfdan Bcrggram que matou um rei sueco atacado por Ericas.
Fontes combinadas Svipdag o neto do rei sueco matado (o filho de filha).
Saxo: Ericus o filho da filha do rei sueco matado.
Estes comparam suficiente mostrar para a identidade de Grama Skjoldson, Halfdan Berggram, e
Halfdan Borgarson. Uma anlise mais ntima destas sagas, a sntese possvel em base de tal uma anlise,
e a posio a saga (restabeleceu desta maneira) relativo ao terceiro patriarca, o filho de Skjold-Borgar, e o
neto de Heimdal, assume na cadeia de eventos de mythic, d prova completa desta identidade.
24.
A INIMIZADE de HALFDAN COM ORVANDEL E SVIPDAG (cp. No. 33).
Saxo relaciona em Grama de t(m de considerao que ele levou o filha Groa real fora, entretanto ela j foi
ligada a outro homem, e que ele matou o pai dela, ao que ele entrou em um feudo com Svipdag, um
irreconcilably inimigo amargo que lutou contra ele com sucesso variado de melodias e se deu nenhum
resto at que ele tinha levado a vida de Grama e reino. Grama deixou dois filhos quem Svipdag tratou de
uma maneira muito diferente. O a pessoa nomeado Guthornius (hormr de Gud que era um soii de Groa,
ele recebeu nas graas boas dele. Para o outro, nomeado Hadingus, Hading, ou Hadding, e que era um
filho de Signe, ele transferiu a mentira de dio mortal tinha apreciado para o pai. A causa do dio de
Svipdag contra Grama, e que no pde ele extinguiu no sangue dele, Saxo no menciona mas este ponto
clareado por uma comparao com outras fontes. Nem faz meno de Saxo que a pessoa era de quem
Gro roubou Groa, mas isto, tambm, que ns aprendemos em outro lugar.
O Groa do mito mencionado em dois outros lugares: em Groagalder e em Gylfaginning. Ambas as
fontes concordam a representando como qualificado em bem e curam, dano-evitando canes; ambos
dedicaram tambm a descrevendo como uma pessoa tenra aos scios da famlia dela. Em Gylfaginning
ela a esposa amorosa que esquece de todo-coisa na alegria dela que o marido dela, o arqueiro Orvandel
valente, foi salvado por Thor de uma aventura perigosa. Em Groagalder ela a me cuja amor para o
filho dela conquista morte e fala consolando e protegendo palavras do sepulcro. O marido dela , como
declarou, Orvandel; o filho dela Svipdag.
Se ns comparamos as declaraes em Saxo com esses em Groagalder e Gylfaginning que ns
adquirimos o resultado seguinte
Saxo: Rei Sigtrygg tem um filha Groa.
Gylfaginning: Groa casado ao Orvandel valente.
Groagalder: Groa tem um filho Svipdag.
Saxo: Groa roubado por Grama-Halfdan.
Saxo: Hostilidades por causa do roubar do
Hyndluljod: mulher. Grama-Halfdan mata Groa
Skaldskapmal: gere Sigtrygg.
Saxo: Com Grama-Halfdan Groa tem o filho Gudhorm. Grama-Halfdan froma separado Groa. Ele
corteja Signe (Almveig em Hyndluljod; Alveig em Skaldskaparmal), filha de Sumbel, rei do Finns.
Groagalder: Groa com o filho Svipdag dela est mais uma vez com ela primeiro marido. Groa morre. O
pai Orvandel de Svipdag casa em um segundo tempo. Antes de a morte dela que Groa contou para
Svipdag que mente, se necessidade requer a ajuda dela, tem que ir para o sepulcro dela e a tem que se
despertar fora do sono de morte.
A madrasta d para Svipdag uma tarefa que ele pensa ultrapassa a fora dele. Ele vai ento para o
sepulcro da me dele. Do Groa srio canta encantamentos de protectiiig em cima do filho dela.
Saxo: Svipdag ataca Grama-Halfdan. Depois de vrios conflitos ele tem sucesso o conquistando e lhe d
uma ferida mortal. Svipdag perdoa o soii Grama-Halfdan teve com Groa, mas persegue o filho dele com
Signe (Alveig).
Nesta conexo ns achamos a chave para o conflito irreconcilivel de Svipdag com Grama-Halfdan. Ele
tem que se vingar nele na conta do pai dele e me. Ele tem que vingar o desgraa da me dele, o av dele

a morte de Sigtrygg, e, como um investi adicional - gation mostra, o assassinato tambm do pai Orvandel
dele. Ns tambm achamos por que ele perdoa Gudhorm: ele o prprio meio-irmo dele e o filho de
Groa.
Sigtrygg, Groa, Orvandel, e Svipdag tm no mito pertenceu genealogia do Ynglings, e
conseqentemente Saxo chama o rei de Sigtrygg em Svithiod. Relativo ao Ynglings, observaes de
Ynglingasaga que Yngve era o nome de todo o mundo que por aquele tempo era a cabea da famlia
(Yngl., pg. 20). Svipdag, o heri de favourite da mitologia teutnica, adequadamente clebre em
cano debaixo do nome Yngve, e tambm debaixo de outros nomes aos quais eu recorrerei depois,
quando eu sou dar conta do mito relativo a ele.
25.
A IDENTIDADE de HALFDAN COM MANNUS EM " GERMANIA ".
Com Grama-Halfdan os fins de perodo de patriarca teutnicos. O gnero humano teve sua idade dourada
debaixo de Heimdal, sua idade de cobre debaixo de Skjold-Borgar, e o comeo de sua idade frrea
debaixo de Halfdan. A raa de Skilfinga-Ynglinga foi nomeada depois do prprio HeimdalSkelfir, e ele
foi considerado como seu progenitor. O filho Skjold-Borgar dele foi considerado o fundador do
Skjoldungs. Com Halfdan a genealogia dividida em trs pelo enteado Yngve-Svipdag dele, o
meio-irmo Gudhorm posterior, e o meio-irmo Hading de Gudhorm ou Hadding. A guerra entre este
trs-uma continuao do beween de feudo Halfdan e Svipdag-era o assunto de um ciclo de canes
cantado ao longo de Teutondom, canes que continuaram vivendo, entretanto grandemente mudou com
o lapso de tempo, nos lbios de alemo ao longo das idades medianas (veja Nos. 36-43).
Como o pai dele, Halfdan era a fruta de uma paternidade dobro, um (divino entre um humano. Saxo
estava atento desta paternidade dobro, e relaciona do Halfdan Berggram dele que ele, embora o filho de
um prncipe humano, foi respeitado como um filho de Thor, e honoured como um deus entre que as
pessoas que muito tempo permaneceram pags; quer dizer, os suecos (Igitur apud sveones tantus haberi ri
coepit, magni de ut Thor filitus existimatus, divinis um populo honoribus donaretur ac publico dignus
libamine censeretur). Na saga dele, como contou por Saxo, Thor segura a mo protegendo dele em cima
de Halfdan como um pai em cima do filho dele.
possvel que ambos o patriarchs mais velho sejam considerados originalmente bastante como os
fundadores e chefes do gnero humano inteiro que do Teutons s. Certo que o ttulo que o patriarca
teutnico pertenceu mais particularmente ao tero da srie. Ns temos uma reminiscncia disto em
Hyndluljod, 14-16. Para a pergunta, " De onde canie o Skjoldungs, Skilfings, Andlungs, e Ylfings, e
todos o livre-nascido e gentil-nascido? " a cano responde apontando " o dianteiro entre o o slayer de
Skjolduugs " -Sigtrygg Halfdan-uma declarao que, depois da memria dos mitos tinha enfraquecido e
tinha confundido, foi aumentado no Edda mais Jovem no relatrio que ele era o pai de dezoito filhos
nove de que eram os fundadores das famlias hericas cujos nomes estavam naquele momento
redescobriu ento nas canes pago-hericas existente.
De acordo com o que ns declaramos agora com respeito posio genealgica de Halfdan no pode
haver j duvide que ele o mesmo patriarca como o Mannus mencionou por Tacitus em Germania, ch. 2,
onde os alemo dizem: " Em canes velhas eles celebram Tuisco, um deus nascido de Terra (Terra;
compare a deusa Terra ch de Mater. 40), e o filho Mannus dele como a fonte e fundador da raa. dito
que Mannus tem tido trs filhos, depois de de quem nomeia esses que moram mais prximo o oceano so
chamados Ingvonians (Ingavones), esses que moram no centro Hermionians (Hermiones, Herminones),
e o resto Istvonians (Istavones)". Tacitus soma isso havia outras tribos teutnicas, como o Marsians, o
Gambrivians, o Svevians, e os Vndalos cujos foram derivados nomes de outros heris de nascimento
divino.
Assim Mannus. embora humano, entre a fonte e fundador da raa teutnica, tambm seja o soii de um
deus. A me do pai divino dele a Terra de deusa, Terra de me. Em nossos mitos nativos ns
redescobrimos isto deusa-polyonomous gosta de quase todos mythic ser-em o esposa Frigg de Odin,
Fjorgyn tambm chamado e s O Hlodyn Como filhos dela e Odin ou (Vlusp.) e mais Calvo
(Lokasenna) definitivamente mencionado.
Com respeito Terra de deusa (Jord), Tacitus declara (ch. 40), como uma caracterstica caracterstica que
acreditado que ela se interessa parte ativa rida pelos negcios de homens e naes (hominum de rebus
de intervenire vo, arbitrantur de populis de invehi), e mentira nos informa que ela especialmente
adorada pelo Longobardians e algum do neighbours deles/delas se aproximam o mar. Esta declarao,
comparou com a saga de emigrao do Longobardians (Nenhum. 15), confirma a teoria que a deusa Jord

que, nos dias de Tacitus, era clebre em cano como a me de Mannus' o pai divino, idntico com
Frigg. Na saga de emigrao deles/delas o Longobardians tm grande f em Frigg, e confia no desejo
dela e habilidade para intervir quando o destino de uma nao ser decidido atravs de braos. Nem eles
so enganados na confiana deles/delas nela; ela pode provocar aquele Odin, sem considerar as
conseqncias, d para o Longobardians um nome novo; e como um presente de batismo estava em
ordem, e como o Longobardians esteve formado contra os Vndalos no momento quando eles receberam
o nome novo deles/delas, o presente poderia ser nenhum diferente de vitria em cima dos inimigos
deles/delas. Declarao de Tacitus', que o Longobardians seja um das raas que adorao particularmente
pagada para a deusa Jord, achado para ser imitiniately conectado com, e para ser explicada por, deseja
esta tradio que continuou sendo reniembered entre o Longobardians depois que eles fossem
convertidos a Cristianismo, at o tempo quando Origo Longobardorum foi escrito.
Tacitus chama a deusa Jord Nertlius. Vigfusson (e antes dele J. Grimm) e outros viram neste nome uma
verso feminina de Njrdr. Nem qualquer outra explicao parece possvel. A existncia de tal uma
forma no est surpreendendo mais que que ns temos em Freyja uma forma de feniinine de Frey, e em
Fjorgyn-Frigg uma forma feminina de Fjrgynr. Em nosso mythic documenta nem Frigg nem Njord so
de raa de Asa. Njord , como ns sabemos, um Van. O pai de Frigg Fjrgynr (talvez o sanie como
Parganya nas canes Vdicas), Annarr tambm chamado, narr, e narr, e a me dela a Noite de filha
de Narve. A posio alta de Frigg como a realidade de Odin e esposa legal, como a rainha do mundo de
Asa, e como me dos deuses principais Thor e mais Calvo, a pressupe ser do nascimento mais nobre que
o mito poderia dar em um nascer fora de tempo cl de Asa, e como Furges de tempo cnico prximo
depois do Asas na mitologia, e estava unido com eles desde o princpio de tempo, como refns, por
tratado, atravs de matrimnio, um ncl por adoo, probabilidade, se nenhuma outra prova pudesse ser
achada, iria favour a teoria que Frigg uma deusa da raa de Furges, e que o pai Fjrgyn dela um
cl-chefe entre os Furges. Esta viso confirmada de dois modos. A cosmogonia faz Terra e irm de
Mar e irm. A mesma Noite de me divina (Nat), que ouve a deusa Jord, tambm agenta um filho Ur,
Unnr, a regra do mar, Aur tambm chamado (Rich), o personifcation de riqueza. Ambos estes nomes
so aplicados entre os deuses para Njord s como o deus de navegao, comrcio, e riqueza. (Em
referncia para riqueza o sem de auigr de frase comparam Njrr como Njord.) Assim Frigg a irm de
Njord. Isto explica a atitude dada a Frigg na guerra entre o Asas e Furges por Vluspa, Saxo, e o autor
de Ynglingasaga onde a tradio est relacionada como histria. Na forma dada a esta tradio em
tempos Cristos entre nas mos de Saxo, est desacreditando a Frigg como a esposa de Odin; mas o pith
da narrativa de Saxo , aquele Frigg no feudo entre o Asa.s e Furges no apoiou com Odin mas com os
Furges, e contribuiu para fazer os senhores posteriores de Asgard. Quando os documentos puramente
pagos (Vlusp., Vafthr., Lokas.) a descreva como uma esposa tenra e me, Frigg est levando parte com
Furges de tempo contra o marido de owii dela pode ser explicado escassamente caso contrrio que pelo
princpio teutnico, que os deveres da filha e irm esto sobre a esposa, uma viso apresentou claramente
em Saxo (pg. 353), e ilustrou pela conduta de Gudrun para Atle.
Assim demonstrado que o deus que o pai do patriarca teutnico Mannus se o filho de Frigg, a deusa
de terra, e deve, de acordo com os registros de mythic mo, seja Thor ou mais Calvo. O nome o dado
por Tacitus, Tuisco, no determina o qual dos dois. Tuisco tem a forma de um adjetivo de patronymic, e
reaparece no Tvi escandinavo um nome velho de Odin, relacionado a D V de i, divus, e devas, froni
que todos os filhos de Odin deuses ridos de Asgard receberam o tvar de epteto. Mas nas canes
aprendidas por Saxo com respeito a tempo o raa-patriarca do norte e o pai divino dele, o lugar dele est
ocupado por Thor, no por mais Calvo, e " o filho " de " Jord est em poesia escandinava um epteto
particularmente aplicado para Thor.
Mannus tem trs filhos. Assim tem Halfdan. Enquanto Mannus tem um filho Ingvo, Halfdan tem um
enteado Yngve, Inge (Svipdag). O filho de sccoiid de Mannus nomeado Hermio. O filho de Halfdan
com Groa chamado Guhormr. A segunda parte deste nome tem, como Jessen j tem poiiited fora, nada
para ver com ormr. Pode ser que o nome deveria ser dividido Gud - hormr, e aquele hormr deveriam se
referir a Hermio. Mannus' terceiro filho Istvo. O estudioso Cltico Zeuss conectou este nome com isso
do gtico (mais corretamente o Vndalo) raa herica Azdingi, e Grimni conectou Azdingi novamente
com Hazdiggo (Haddingr). o terceiro filho de Halfdan est em Saxo chamado Hadingus. Se as
comparaes fizeram por Zeuss e Grimm ao ponto ou no (veja mais adiante, No. 43) faz mas pequena
diferena aqui. Isto no obstante restos como resultado da investigao que tudo aquilo est relacionado
por Tacitus sobre o patriarca teutnico Mannus tem sua contraparte na pergunta relativo a Halfdan, e que

ambos nos mitos ocupam o mesmo lugar justamente como filhos de um deus e como fundadores de tribos
teutnicas e as famlias reais. As genealogias so:
TACITUS.
TIVI E A DEUSA JORD.
|
O FILHO de TIVI (TIUSCO).
|
MANNUS, PROGENITOR DAS TRIBOS de TENTONIC.
|||
INGVO.
HERMIO.
ISTVO. DOCUMENTOS ESCANDINAVOS.
TIVI = ODIN E A DEUSA JORD.
|
O FILHO THOR de TIVI.
|
HALFDAN, PROGENITOR DAS FAMLIAS REAIS.
|||
YNGVE.
GUHORMNR.
HADDING.
26.
AS LETRAS RNICAS SAGRADAS APRENDERAM DE HEIMDAL.
O mythic histria antiga do gnero humano e do Teutons possa, conforme a anlise sobre determinado,
sido dividido no epochs seguinte: - (l) De Pergunte e a criao de Embla at a chegada de Heimdal (2) da
chegada de Heimdal at a partida dele; (3) a idade de Skjold-Borgar; (4) o tinie de Halfdan; (5) o tempo
dos filhos de Halfdan. E agora ns discutiremos os eventos do ltimo trs epochs.
Nos dias de Borgar a condio moral de homens cresce pior, e um evento em natureza acontece. O mito
d as causas de ambos este phenomena. A degradao moral tem sua causa, se no completamente,
contudo para a maior parte, na atividade entre homens de um ser fmea do mundo gigante. Pelos homens
dela familiarizado com o ait preto, a arte m de feitiaria que o oposto da sabedoria tirada da fonte
santa de Mimir, o conhecimento de letras rnicas, e conhecido com a aplicao das foras de segredo de
natureza para fins bons (veja Nos. 34, 35).
O conhecimento sagrado de letras rnicas, os " " fimbul-cano, " a arte branca, eram, de acordo com o
mito, originalmente na possesso de Mimir. Ainda ele no teve isto dele, mas obteve isto da fonte
subterrnea que ele guardou em baixo da raiz mediana da mundo-rvore (veja No. 63) uma fonte cuja
marmoreia, junto com tempo raiz mais funda da mundo-rvore. estende a uma profundidade que nem
mesmo o pensamento de Odin pode penetrar (Havam., 138). Atravs de ego - sacrifcio na mocidade dele
Odin recebeu do irmo de Bestla (Mimir; veja No. 88) uma bebida da bebida alcolica preciosa desta
fonte e nove fimbul-cano (Havam., 140; cp. Sigrdr., 14), que era a base de tempo magia divina, da
aplicao do poder da palavra e da letra rnica em cima de espiritual e foras naturais, em orao, em
sacrifcios e em outros atos religiosos, em investigaes, nos negcios prticos de vida, em paz entre em
guerra (Havam., 144 ff; Sigrdr., 6 ff). O carter entre propsito destas canes est claro do fato que
cabea colocado " o fimbul-cano de ajuda " que pode acalmar aiid de duelo cure doenas (Havam.,
146).
Nas mos de Odin eles esto a favor uns meios da proteo do poder de Asa-deuses de tempo, e os
permite a ajudar os adoradores deles/delas em perigo e angstia. Para este beloing o fimbul-cano das
letras rnicas de vitria; e de nenhum pouco interesse que ns, em Havaml, 156, ache chapu de w que
Tacitus conta sobre o barditus dos alemo, o proteo-cano com que eles foram se encontrar o
deles/delas inimigo-uma cano que o prprio Ammianus Paulus ouviu, e de qual ele d uma descrio
vvida. Quando cronometre foras teutnicas avanaram para batalhar os guerreiros elevados as protees
deles/delas at um nvel com tempo lbio superior, de forma que crculo de tempo de proteo de tempo
um soit de soar-tbua formou para a cano deles/delas. Isto comeou em uma baixa voz e preservou seu
colour conquistado, mas o som aumentou gradualmente, e a uma distncia se assemelhou ao ot de rugido
os britador do mar. Tacitus diz que o Teutons predisse resultado de tempo da batalha como um todo da
impresso a cano feita em eles que poderia soar nas orelhas deles/delas de tal uma maneira que eles
ficaram mais terrveis assim aos inimigos deles/delas, ou de tal uma maneira que eles foram superados
por desespero. O strophe sobre-mencionado de Havaml nos d uma explicao deste os guerreiros foram
despertados a confiana se eles, na harmonia de tempo cano conquistada que aumenta em volume,

parecia perceber a voz de Valfather misturada com o prprio deles/delas. O strophe faz para Odin dizer
que cc de Ef semeiam til orrostu leia langvini, undir randir cc gel, en eir me rki heilir hildar til, fr de
hildi de heilir - " Se eu sou conduzir esses para batalhar quem eu amizade muito tempo, ento eu canto
debaixo das protees deles/delas. Com sucesso eles vo para o conflito, e prosperamente eles saem disto
". Vluspa tambm se refere cronometrar o proteo-filho, em 47, onde faz o tempestade-gigante, Hrymr
avana contra os deuses e " ergue a proteo dele antes dele " (fyrir de lind de hefiz) uma expresso que
certamente tem outro significado que o de mostrar aquela mentira desnecessariamente tem uma proteo
para proteo. Cronometre letras rnicas de vitria puderam prender armas no vo deles/delas e fazer
esses quem Odin amou prova contra espada-extremidade e seguro contra emboscada (Havam., 148, 150).
foram considerados Certos tipos de letras rnicas como vitria produtora e foram esculpidos no hilt e na
lmina da espada, e enquanto eles foram esculpidos que o nome de Tyr foi nomeado duas vezes (Sigrdr.,
6).
Outra classe de letras rnicas (brimrnar, Sigrdr., 10; Havam., 150) controlado os elementos, purificou o
ar de seres ms (Havam., 155), deu poder em cima de vento e ondas para propsitos bons - como, por
exemplo, quando os marinheiros em angstia eram ser salvar-ou dar poder a chamas com o passar do
tempo quando eles tlmreatened para destruir habitaes humanas (Havam., 152). UM terceiro tipo de
letras rnicas (mlrnar) pronunciou fala ao mudo e mudo, at mesmo para esses cujos lbios estavam
fechado hermeticamente em morte (veja No. 70). um quarto tipo de letras rnicas poderia livrar os
membros de laos (Havam., 149). UM quinto tipo de letras rnicas protegeu contra bruxaria (Havam.,
151). UM sexto tipo de letras rnicas (lrnar) leva froni de fora de tempo que a -poo de amor
preparou pela esposa de outro imman, entre de toda deslealdade entrosaram therein (Sigrdr., 7, 8). UM
stimo tipo (bjargrnar e limrnar) ajudas em parto e cura feridas. Aponte oitavo tipo d sabedoria e
conhecimento (hugrnar, Sigrdr., 13; cp. Havam., 159). UM nono tipo extingue aimd de inimizade
odeiam, e produz amizade e amor (Havam., 153, 161). De grande valor, e um grande honour para os reis
e chefes, era a possesso de letras rnicas curativas e mos curativas; e aquelas certas famlias
nobre-nascidas herdaram o poder destas letras rnicas era uma convico que foi passada at mesmo para
nosso tempo. H uma conscincia distinta que as letras rnicas deste tipo eram um presente dos deuses
alegres. Em um strophe como o qual soa se fosse levado de um hino antigo, os deuses so beseechied
para letras rnicas de sabedoria cura " rida: Granizo para o Granizo de deuses para o Granizo de deusas
para a Terra generosa (a deusa Jord). Palavras e sabedoria do at ns, e mos curativas enquanto ns
vivemos ". (Sigrdr., 4).
Antigamente foram feitos arranjos por esparramar o conhecimento das letras rnicas boas entre todos os
tipos de seres. Odin os ensinou ao prprio cl dele; Dinn os ensinou aos Duendes Dvalinn entre os
anes; svinr (veja No. 88) entre os gigantes (Havam., 143). At mesmo os ltimo-nomearam se
tornaram participators no presente bom que, misturou com mead sagrado, foi enviado longe e largo, e
esteve desde ento entre o Asas, entre os Duendes, entre os Furges sbios, e entre as crianas de homens
(Sigrdr., 18). O Dvalinn sobre-nomeado que ensinou as letras rnicas ao cl dele de artistas antigos o
pai de filhas que, junto com discos de Asa e nascimento de Vana, est em posse de bjargrnar, e os
emprega no servio de homem (Fafnism., 13).
Aos homens as letras rnicas beneficentes passaram pelo mesmo deus que como uma criana veio com o
gavela de gro e as ferramentas a Scandia. Conseqentemente a convico atual entre o Franqueia e
Saxons que o alfabeto do Teutons, como o Teutons eles, era de origem do norte. Rigsthula apresenta
Heimdal expressamente como letras rnicas pedaggicas para as pessoas quem ele abenoou pela
chegada dele em Midgard. O nobre - nascido particularmente os alunos dele em lore rnico. Do neto de
Heimdal, o filho de Jarl Borgar, Kon-Halfdan nomeado, que dito:
EN KONR ENGR
KUNNI RUNAR,
FINRUNAR
OK ALLDRRUNAR.
MEIR KUNNI HANN
MNNUM BJARGA
EGGJAR DEYFA,
GI LEGIA,
KLK NAM FUGLA,
KYRRA ELLDA,

SVA OK SVFIA,
SORGIR LGIA. MAS KON O JOVEM
SE ENSINADO LETRAS RNICAS,
LETRAS RNICAS DE ETERNIDADE
E LETRAS RNICAS DE VIDA TERRESTRE.
ENTO ELE SE ENSINOU
HOMENS para ECONOMIZAR,
A ESPADA-EXTREMIDADE para ENFRAQUECER,
O MAR para SOSSEGAR,
PSSARO-CANO para INTERPRETAR,
FOGOS para EXTINGUIR,
ACALMAR E CONFORTAR,
SENTE PENA ACALMAR.
O carter de fundaniental disto letra rnica*-lore irradia o selo de nobreza distintamente. As letras rnicas
de eternidade unidas com esses da vida terrestre podem ter qualquer outra referncia escassamente que
para as doutrinas pags relativo a religio e moralidade. Estes foram olhados em como sendo durante
todo o tempo, e de importncia igual para a vida daqui por diante. Junto com letras rnicas fsicas com
poder de magia - quer dizer, letras rnicas que deram os possuidores deles/delas do poder a em cima das
foras hostis de natureza-ns ache letras rnicas pretenderam servir a causa de sympathiy e clemncia.
27.
FEITIARIA O OE INVERSO AS LETRAS RNICAS SAGRADAS. GULLVEIG-HEIR, A FONTE
DE FEITIARIA. O DETERIORAO MORAL DO HOMEM ORIGINAL.
Mas j no princpio de tempo poderes ms aparecem com a finalidade de opor e arruinar as influncias
boas do mundo de deuses em gnero humano. Da mesma maneira que Heimdal, " o viajante rpido, "
procede de casa alojar, forma gravatas novas em sociedade e d instruo em o que bom e til, assim
ns achamos mensageiro de mal que vaga aproximadamente entre as casas em Midgard logo, practising a
arte preta e estimulando as piores paixes da alma humana. O mensageiro vem dos poderes de
congelao, os inimigos de criao. um giantess, a filha do Hrimnir gigante (Hyndlulj., 32), aniong
conhecido os deuses como Gulveig e atravs de outros nomes (veja Nos. 34, 35), mas no wanderings dela
em terra chamado o Herdeiro. " Heid eles a chamaram (Gulveig) quando ela veio s crianas de homens,
o astucioso, profetizando vala que feitiaria de practised (ganda de vitti), practised a arte m, causou por
infortnios de bruxaria, nusea, e morte (leikin, veja No. 67), e sempre foi buscado por mulheres " ruins.
Assim Vluspa a descreve. A posio importante que Heid ocupa com respeito corrupo de homem
antigo, e as conseqncias dela aparecer-ance para os deuses para homem, entre para natureza (veja
abaixo), conduziu o autor de Vluspa, apesar da pobreza geral dele de palavras, a descrever com um certo
fulness, mostrando entre outras coisas que ela era a causa da primeira guerra no mundo. Que o tempo do
aparecimento dela era durante a vida de Borgar e o filho dele ser demonstrado abaixo.
Com relao a esta corrupo de moral, e causou pelos mesmos poderes hostil para o mundo, l acontea
nesta poca tais perturbaes em natureza que a casa original de homem e cultura-no, tudo so
ameaados com destruio por causa de invernos longos, terrveis. Uma srie de mitos conectados conta
isto. Artista-foras antigas a trabalho no crescimento de natureza-personificaes do mesmo tipo como o
Ribhus de Rigveda antes do que teve trabalharam em harmonia com os deuses, se torne, pela influncia
de Loki, inimigos de Asgard, o trabalho deles/delas se tornando como harniful como isto antes era
beneficente, e busca destruir o que Odin tinha criado (veja Nos. 111 e 112). Idun, com ela
vida-renovando mas, levado por Thjasse longe de Asgard para o deserto de northernmost do mundo,
e escondido l. Freyja, a deusa de fertilidade, roubado e entra no poder de gigantes. Frey, o deus de
colheitas, se cai doente. A Neve de rei gigante e o orri de kinsmen dele (Congelao Preta), Jkull (o
Geleira), &c., estenda os cetros deles/delas em cima de Scandia.
J durante o reinado de Heimdal, depois que o protegido dele para cima o que Borgar tinha crescido, algo
acontece que prediz estes tempos terrveis, mas ainda tem um assunto feliz.
28A.
HEIMDAL E O SOL-DIS (Dis = deusa).
Pelo tempo de Saxo havia ainda existente um mito arco revelador Heimdal, como a regra da gerao mais
cedo, se adquiriu uma esposa. O mito achado relacionado como histria em Historia Danica, pp.

335-337. Mudado em uma cano de cavalheirismo em estilo de idade de meio, ns achamos isto em
terra alem no poema relativo a rei Ruther.
Saxo relaciona que um certo rei Alf empreendeu uma jornada perigosa de namoro, e foi acompanhado
por Borgar. Alf o mais nobre dos dois; Borgar o assiste. Isto j pontos para o fato que o mythic figuram
que Saxo mudou em um rei histrico deve ser Heimdal, o co-pai de Borgar, a regra dele e fosterer, caso
contrrio o prprio Borgar seria a pessoa principal no pas dele, e no pde ser considerado outro sujeito
a ningum. A identidade de Alf com Heimdal confirmada por " Rei Ruther, " e enormemente tambm
pela descrio Saxo faz do aparecimento dele, uma descrio baseado em um prottipo de mythic
definido. Alf, diz Saxo, teve um exterior bom, e entretanto em cima do cabelo dele, ele era jovem, um
esplendor to notavelmente branco foi difundido que raios de luz pareciam emitir das fechaduras
prateadas dele (cujus etiam insignem candore csariem tantus com decorao asperierat, ut argenteo
crine nitere putaretur). O Heimdal do mito um deus de luz, e descrito pelo colour aplicado a pura prata
na literatura escandinava velha distinguir isto do que ligado; ele ss de hvti (Gylfag., 27) e sa de
hvtastr (Thrymskvida, 5); os dentes dele reluzem como ouro, e assim faz o cavalo dele. Ns deveramos
esperar que a empregada quem Alf, se ele Heimdal, deseja possuir pertence gosta dele para as
divindades de luz. Saxo tambm diz que a beleza dela pudesse fazer um encobrir se ela fosse vista sem o
vu dela, e o nome dela que Alfhild pertence, como Alfsol, Hild, Alfhild Solglands, Svanhild Guldfjder,
para aquela classe de nomes por qual o sol-dises, me e filha, foi transferido de mitologia para histria.
Ela assistida por dois drages. Pretendentes que a aproximam em vo adquirem as cabeas deles/delas
cortadas fora e montaram em postes (assim tambm em " Rei Ruther "). Alf conquista os drages
guardando; mas ao conselho da me dela Alfhild leva vo, veste as roupas de um homem e armadura, e
se torna um guerreiro fmea e luta cabea de outras Amazonas. Alf e Borgar procuram e acham a tropa
de Amazonas entre gelo e neve. conquistado e voa a " Finnia ". Alf e Borgar os procuram para l. H
um conflito novo. Borgar golpeia o capacete da cabea de Alfhild. Ela tem que se confessar conquistou, e
se torna a esposa de AIf.
Interpretando os contedos de mythic desta histria temos que nos lembrar ns que o rapaz que veio com
o gavela de gro a Scandia precisou da ajuda do sol pela semente que ele trouxe com ele brotar, antes de
pudesse dar colheitas aos habitantes. Mas a saga tambm indica que o sol-dis tinha se ocultado, e se fez
at onde possvel inabordvel, e que quando Heimdal tinha se forado na presena dela que ela fugiu a
regies gelo-envolvidas do norte onde o deus e o nutrir-filho dele, espada em mo, tiveram que a ir
buscar, ao que um matrimnio feliz entre ele e o sol-dis afiana tempos bons e colheitas ricas para a terra
em cima da qual ele rege. Ao primeiro olhar poderia parecer como se este mito no tinha deixado
nenhum rastro em nossos registros islandeses. Porm, este no o caso. Sua idia fundamental que o sol
foi uma vez nas idades mais cedo desencaminhadamente de regies meridionais para o norte mais
distante e desejou permanecer l, mas isso que foi devolvido pelo poder dos deuses que criaram o mundo,
e por eles recebeu, da mesma maneira como Dia e Noite, definiu seu curso e regularmente estabelecido,
ns achamos no strophe de Vluspa, examinou com to grande acume por Julius Hoffory que fala de uma
confuso deste tipo por parte do sol e ainda " acontece antes disto soube sua esfera formal, " e no strophe
seguinte que conta como os deuses todos-santos seguraram conselho solene logo aps e assim ordenou a
atividade destes seres que tempo pode ser dividido e anos registrados pelo curso deles/delas. Nem o
matrimnio em qual o sol-dis entrou esquecido. Skaldskaparmal cita um strophe de Skule Thorsteinson
onde Sol * chamado a esposa de Glenr. Que ele quem o skald caracteriza por este epteto um deus
claro que uma questo. Glenr significa " o lustrando, " e este epteto era mal escolhido se no se referisse
a " o mais mais lustrando do Asas, " hvtastr sa-que , Heimdal.
As caractersticas fundamentais de " Rei Ruther " se assemelham histria de Saxo. Tambm, l um rei
que empreende uma jornada perigosa de namoro e tem que lutar vrias batalhas para ganhar a feira
maravilhosa solteiro de quem pretendentes prvios tinha tido que pagar a nsia deles/delas tendo as
cabeas deles/delas cortou fora e tinha firmado em postes. O rei acompanhado por Berter, idntico com
Berchtung-Borgar, mas aqui, como sempre na histria alem, descreveu como o patriarca e conselheiro.
Um gigante, o Vitolphus de Vidolt-Saxo, Hyndluljod Vilfr-acompanha Ruther e Berter na jornada; e
quando Vitolphus em Saxo mencionado debaixo de circunstncias que espetculo que ele acompanhou
Borgar em uma expedio blica, e logo aps salvou o filho dele a vida de Halfdan, no h nenhum
quarto para duvide que a saga de Saxo e " Rei que Ruther " fluiu originalmente da mesma fonte de
mythic. Tambm pode ser demonstrado que o mesmo nome Ruther um desses eptetos que pertencem a
Heimdal. O Hrtr escandinavo , de acordo com o Edda mais Jovem (i. 588, 589), um sinnimo de
* Sol feminino nas lnguas teutnicas. -TR.

Heimdali, e Heimdali outra forma de Heimdall (Isl., i. 231). Como meios de Hrtr um carneiro, e como
Heimdali um epteto de um carneiro (veja Edda mais Jovem, i. 589), luz lanada nas metforas
corajosas de acordo com qual " cabea," a cabea de " Heimdal, e " a espada " de Heimdal sinnimos
(Edda mais Jovem, i. 100, 264,; ii. 499). a cabea do carneiro leva e a espada do carneiro. Da idade
deste smbolo de animal ns damos conta em No. 82. H razo por acreditar que o capacete de Heimdal
foi concebido como decorou com os chifres de carneiro. * UM strophe citou no Edda mais Jovem (i. 608)
menciona o capacete de Heimdal, e chama a espada o fylir do capacete de Heimdal, uma expresso
ambgua como a qual pode ser interpretada que que enche o capacete de Heimdal; quer dizer, a cabea de
Heimdal, mas tambm como o que tem seu lugar no capacete. Compare o expresso fyllr hilmis stls
como uma metfora para o poder da regra.
28B.
LOKI CAUSES INIMIZADE ENTRE OS DEUSES E OS ARTISTAS ORIGINAIS (OS CRIADORES
DE TODAS as COISAS que CRESCEM). A CONSEQNCIA O FIMBUL-INVERNO E
EMIGRAES.
O perigo evitado por Heimdal quando ele afianou o sol-dis com laos de amor comea pelo tempo de
Borgar. A corrupo de natureza e de homem vai de mos dadas. Borgar tem que combater com ladres
(pugiles e pirat), e entre eles o prottipo de piratas - aquele carter terrvel, tambm se lembrado em
poesia islandesa, Roi chamado (Saxo, Hist., 23, 354). As leis moderadas dadas por Heimdal tiveram que
ser feitas mais severo por Borgar (Hist., 24, 25).
Enquanto a condio moral em Midgard cresce pior, Loki leva a cabo em Asgard um plano
cunningly-concebido que parece ser vantagem dos deuses mas pretendido que provoca a runa dos
deuses e homem. O propsito dele causar inimizade
* Que uns um dos deuses usou um capacete com tal uma lata de coroa que ele visto em um dos chifres
dourados achou perto de Gallehuus. L duas vezes acontece um ser que usa um capacete fornecido com
longo, encurvou, chifres apontados afiados. O se aproxime um carneiro tirado, e na mo dele ele tem
algo se assemelhando a um pessoal que termina em um crculo, e possivelmente pretendido que
representa o chifre de Heimdal. entre os artistas originais eles e entre eles e os deuses.
Entre estes artistas os filhos de Ivalde constituem um grupo separado. Originalmente eles desfrutaram as
melhores relaes para os deuses, e lhes deu os melhores produtos da arte maravilhosa deles/delas, para
ornamento e para uso. A lana de Odin Gungnir, as fechaduras douradas na cabea de Sif, e o navio
clebre de Frey que Skidbladner que poderiam segurar todos os guerreiros de Asgard e sempre poderiam
ter favourable arejam, mas que tambm poderia ser dobrado como um guardanapo e poderia ser levado
no bolso da pessoa (Gylfaginning), teve tudo vindo do seminrio destes artistas.
IVALDA SYNIR
GENGU eu ARDAGA
SEIDBLADNI A SKAPA,
SCIPA BEZT,
SCIROM FREY,
NYTOM. NJARDAR BUR.
(GRIMNISMAL.) OS FILHOS DE IVALDE
IDO antigamente
FAZER SKIDBLADNER,
ENTRE NAVIOS O MELHOR,
PARA O FREY LUSTRANDO,
O FILHO TIL de NJORD.
Outro grupo de artistas originais seja Sindre e o kinsmen dele que dwelt nas plancies de Nida no domnio
feliz do mais baixo mundo (Vlusp., Nos. 93, 94). de acordo com a conta cedida Gylfagiuning, ch. 37,
Loki conhece o irmo Brok de Sindre, e aposta a cabea dele que Sindre no pode fazer tesouros to bom
quanto os presentes sobre-nomeados dos filhos de Ivalde para o Asas. Sindre fez ento na ferraria dele o
javali dourado para Frey, o anel Draupner para Odin do qual oito ouro soa de gota de peso igual em toda
nona noite, e o martelo incomparvel Mjolner para Thor. Quando os tesouros eram acabado, cunningly de
Loki adquire os deuses para ajuntar com a finalidade de decidir se ou no ele perdeu a cabea dele. Os
deuses no podem, claro que, decida isto sem passar julgamento ao mesmo tempo nos presentes de
Sindre e esses dos filhos de Ivalde, e mostrando para aquele grupo de artistas inferior para o outro. E

isto acabado. Os tesouros de Sindre so preferidos, e assim so declarados os filhos de Ivalde para ser
em comparao inferiores. Mas ao mesmo tempo Sindre falha, pela deciso dos deuses, adquirir o prmio
concordado em. Ambos os grupos de artistas so ofendidos pela deciso.
Gylfaginning no nos informa se os filhos de Ivalde aceitaram a deciso com satisfao ou enfurecem, ou
se qualquer conseqncia notvel seguiu ou no. Um julgamento completamente semelhante
mencionado em Rigveda (veja No. 111). o judgmacnt tem as conseqncias mais importantes l: dio
para os artistas que eram vitoriosos, e para os deuses que eram os juizes, leva possesso do artista antigo
que foi derrotado, e afligida natureza com grande sofrimento. Que a mitologia teutnica descreveu
sero demonstrados resultados semelhantes da deciso neste trabalho.
Da mesma maneira que nos nomes Alveig e Almveig, Bil-rst e Bif-rst, Arinbjrn e Grjtbjrn, to
tambm no nome Ivaldi ou Ivaldr, a parte posterior da palavra forma a parte permanente e corresponde ao
Valdere ingls Velho, o Walther alemo, o Latinised Waltharius. * A parte anterior da palavra pode
mudar sem qualquer mudana sobre a pessoa indicada: Ivaldi, Allvaldi, lvaldi, Auvaldi, pode ser
nomes de um e a mesma pessoa. Destas variaes Ivaldi e Allvaldi esto de perto na sensao deles/delas
relacionado, para o anteposto (I) e Tudo podem intercambiar no idioma sem o menos mudana
significando. Compare todos-lkr, likr, e idlikr; todos-ltill e ilitill; todos-ng, gnog, e idgnog. Por outro
lado, os prefixos em lvaldi e Auvaldi produzem significados diferentes da palavra combinao. Mas os
registros do evidncia mais satisfatria que Olvaldi e Auvaldi so no obstante a mesma pessoa como
Allvaldi (Ivaldi). o pai de Thjasse chamado em Harbardsljod (19) Allvaldi; no Edda mais Jovem (i.
214) lvaldi e Auvaldi. Ele tem trs filhos, Ide, Quadrilha, Urner tambm chamado (o Grotte-cano), e
o Thjasse s-nomeado que os artistas antigos famosos " os filhos de Ivalde " (synir de Ivalda). Ns aqui
mostramos isto passando. Declarao completa e prova deste fato, to importante de um ponto de vista
mitolgico, ser dado em Nos. 113, 114, 115.
Nem isto longo antes de fique aparente o que as conseqncias so da deciso pronunciado pelo Asas
no conselho de Loki nos tesouros apresentados aos deuses. Os filhos de
* Para isto em outro lugar ser mostrado que os heris mencionaram na poesia de idade mediana debaixo
dos nomes que Valdere, Walther, manufortis de Waitharius, e Valthere de Vaskasten so todas as
variaes do nome do mesmo tipo de mythic mudadas em um heri humano, e o mesmo, tambm, como
Ivalde dos documentos escandinavos (veja No. 123).
Ivalde considerou isto como um offence mortal, nascido da ingratido dos deuses. Loki, o originador do
esquema, pegado nas armadilhas se deitadas at certo ponto completamente por Thjasse descritas no
poema " de Thjodolf Haustlaung, " e recuperar a liberdade dele lhe lhe obrigam a que o ajude (Thjasse)
levando Idun longe de Asgard. Idun que possuem " o Asas' curam contra idade velha, " e mantm as
mas que simbolizam o sempre - renovando e rejuvenescendo fora de natureza, levado fora por
Thjasse a uma parte do mundo inacessvel para os deuses. Os deuses crescem velho, e inverno estende
seu poder cada vez mais alm dos limites prescritos para isto em criao. Thjasse que antes de era o
amigo dos deuses, agora o inimigo irreconcilivel deles/delas. Ele que era o promotor de crescimento e
o benfeitor de natureza-para as fechaduras douradas de Sif, e Skidbladner, pertencendo ao deus de
fertilidade, so indubitavelmente smbolos mudado em " o inimigo mais poderoso de terra, vallar de
ballastan de " dolg (Haustl., 6), e assumiu a natureza de um gigante completamente.
Ao mesmo tinie, com a aproximao do grande inverno, acontece um terremoto terrvel, os efeitos de
qual sentido at mesmo em cu. O mito com respeito a isto explicado em No. 81. Nesta explicao
achar o leitor que o grande terremoto em tempo primevo causado pelo kinswomen de Thjasse no lado
da me dele (o Grotte-song)-isso, pelo giantesses Fenja e Menja que viraram o mundo-moinho enorme
construram nas fundaes do mais baixo mundo, e trabalhando nas profundidades do mar, o prottipo do
moinho do Grotte-cano comps em tempos Cristos; que o mundo-moinho tem um mndull, o
moinho-manivela que varre o maior beira da terra com que no s dirige a moinho-pedra mas tambm os
cus estrelados so feitos girar crculo; e que quando o moinho foi posto em to violento um movimento
pelo giantesses bravo que adquiriu fora de atividade, ento as constelaes estreladas tambm estavam
transtornadas. O inverno terrvel antigo e a inclinao do eixo de cu tm no mito sido conectado, e estes
novamente com o fim da idade dourada. O moinho tido lbio a este tempo moeu ouro, felicidade, paz, e
bom-vai entre homens; daqui em diante moe sal entre p.
O inverno tem que afetar claro que em primeiro lugar essas pessoas que habitaram o norte de Svithiod
extenso do pas original e em cima de qual outro kinsman de Heimdal, a primeira da raa de Skilfings ou
Ynglings, governado. Este kinsman de Heimdal tem uma parte importante na mitologia, e thereof que ns
daremos para uma conta em Nos. 89, 91, 110, 113-115, e 123. achado l que ele est igual a Ivalde que,

com um giantess, procriou as crianas ilegtimas Ide, Urner, e Thjasse. J antes dos filhos dele ele se
tornou o inimigo dos deuses, e de Svithiod agora procede, com relao ao esparramar do fimbul-inverno,
uma migrao para o sul, o trabalho ao mesmo tempo do Skilfings e os artistas primevos. A lista de anes
em Vluspa preservou o registro disto no strophe sobre a migrao de artista das pedras do corredor
(steinar de Salar) e do montculo de Svarin situado no norte (o strophe de Vluspa citaram no Edda mais
Jovem; cp. Saxo., Hist., 32, 33, e Helg. Hund., i. 31, ii. para str. 14). o ataque dirigido contra sjt de
aurvanga, a terra das plancies argilosas, e os assaltantes no param antes de eles alcancem Jruxalla, as
plancies de Jara que nome ainda aplicado costa sul de Escandinvia (veja No. 32). na genealogia
destes emigrantes - eir er sttu fr steina de Salar (ou haugi de Svarins) til de sjt de aurvanga Jruvalla
- acontea os nomes lfr e Yngvi que tm nomes de Skilfing; Fjalarr que o aliado de Ivalde e o inimigo
de Odin (veja No. 89); Finnr que um dos vrios nomes do prprio Ivalde (veja No. 123); Frosti que
simboliza resfriado; Skirfir, um nome que aponta ao Skilfings,; e Virfir quem Saxo (Hist. Dan., 178, 179)
fala de como Huyrvillus, e os registros islandeses como Virvill entre Vifill (Fornalders. ii. 8; Edda mais
jovem, i. 548). Em Fornalders. Vifill um lder de emigrao que casou ao filha Eymyrja de Loge (uma
metfora para Edda mais fogo-jovem, ii. 570), se recorre a do Norte distante e leva possesso de uma ilha
na costa sueca. Que esta ilha que Oland est claro de Saxo, 178, onde Huyrvillus chamado princeps de
Holandi. Ao mesmo tempo um cunhado de Virfir objetos pegados possesso de Bornholm, e Gotland
colonizado por Thjelvar (Thjlfi do mito), que o filho do irmo de Thjasse (veja Nos. 113, 114, 115).
Virfir aliado com os filhos de Finnr (Fyn - Saxo, Hist., 178). A saga relativo emigrao do
Longobardians tambm conectada com o mito sobre Thjasse e o kinsmen dele (veja Nos. 112-115).
De tudo isso aparece que uma srie de emigrao e contos de colonisation tem a origem deles/delas no
mito relativo ao fimbul-inverno causado por Thjasse e relativo ao therewith ataque conectou pelo
Skilfings e o kinsmen de Thjasse em Sul Escandinvia, quer dizer, nas plancies argilosas perto de
Jaravall onde o segundo filho de Heimdal, Skjold-Borgar, regras. a recordao desta migrao de norte
para sul quais formas a base de todas as sagas de migrao de meio-idade teutnicas. A saga de migrao
dos gticos, como Jordanes ouviu isto, lhes faz emigrar de Escandinvia debaixo da liderana de Berig.
(Ex hac igitur Scandza insula quasi officina gentium aut certe velut vagina nationum cumn rege suo Berig
Gothi quondam memorantur egressi-De o gtico. Orig., c. 4. debes de Meminisse, eu de Scndz insul
gremnio Gothos dixisse egressos cum Berich suo rege-c. 17.) o nome Berig, Banco tambm escrito e
Berigo, esto igual ao Berker alemo, Berchtung, e indicam a mesma pessoa como o Borgarr
escandinavo. Com Berig conectada a raa do Amalians; com Borgar a memria de Hamal (Amala), que
o nutrir-irmo do filho de Borgar (cp. No. 28 com Helge Hund., ii.). Assim a emigrao dos gticos
est no mito que um resultado do destino experimentou por Borgar e as pessoas dele no pas original
deles/delas. E como os suecos constituram o northernmost filial teutnica, eles eram o ones que, na
aproximao do fimbul-inverno, foi o primeiro isso foi compelido se render os domiclios deles/delas e
afianar habitaes mais meridionais. Isto tambm aparece de fragmentos de saga que foram preservados;
e aqui, mas no nas circunstncias eles, mentiras a explicao das declaraes de acordo com as quais os
suecos foraram tribos escandinavas que moram sul emigrar mais longe. Jordanes (c. 3) reivindicaes
que o Herulians foram dirigidos do domiclio deles/delas em Scandza pelo Svithidians, e que os
dinamarqueses so de Svithidian origem-em outras palavras que uma populao teutnica mais velha na
Dinamarca foi dirigida sul, e aquela Dinamarca era repeopled por emigrantes da Sucia. E nas sagas
escandinavas eles, o centro de gravidade, como ns vimos, est sendo movido continuamente mais longe
para o sul. Heimdal, debaixo do nome Scef-Skelfir, entra aos habitantes originais em Scania. Borgar, o
filho dele, se torna uma regra l, mas funda, debaixo do nome Skjold, a dinastia real do Skjoldungs na
Dinamarca. Com Scef e Skjold o Wessex que a famlia real de origem saxnia conectada em troca, e
assim a dinastia real dos gticos conectada novamente com o Skjold que emigrou de Scandza, e que
idntico com Borgar. E finalmente l existiu nas tradies de mythic de tempo de Saxo ou canes que
relacionaram que toda a Alemanha presente veio debaixo do poder do Teutons que emigrou com Borgar;
em outro palavra, que a emigrao do Norte levado com isto a hegemonia de tribos teutnicas em cima
de outras tribos que antes deles a Alemanha habitada. Saxo diz de Skjold-Borgar que omnem
Alamannorum gentem tributaria ditione perdomuit; quer dizer, " ele fez a raa inteira de Alamanni
tributrio ". O nome Alamanni est neste caso a no ser levado em um ethnographical mas em uma
sensao geogrfica. Significa as pessoas que eram regras na Alemanha antes da imigrao de Teutons do
Norte.
Disto ns vemos aquelas tradies de migrao se lembradas por Teutons em baixo do italiano e cus
islandeses, nas ilhas de Gr Bretanha e no continente alemo, apesar da difuso larga deles/delas e a

separao deles/delas a tempo, aponte a uma nica raiz: para o mito relativo aos artistas primevos e o
conflito deles/delas com os deuses; para o roubar de Idun e o fimbul-inverno que eram o resultado.
O miiakes de mito os prprios deuses ser prendido atravs de terror ao destino do mundo, entre Mimir faz
arranjos para salvar tudo aquilo melhor e mais puro em terra para uma regenerao esperada do mundo.
Ao mesmo comeo do fimbul-inverno Mimner abre no grove subterrneo dele de imortalidade um asilo,
fechado contra mal todo fsico e espiritual, para as duas crianas de homens, Lif e Lifthrasir (Vafthr., 45),
que so ser os pais de uma raa nova de homens (veja Nos. 52, 53). a guerra comeada pelo tempo de
Borgar pela possesso do pas antigo continua debaixo do filho Halfdan dele que reconquista isto durante
um tempo invade Svithiod, e repele Thjasse e o kinsmen dele (veja Nos. 32, 33).
29.
EVIDNCIA QUE HALFDAN IS IDNTICO COM HELGE HUNDINGSBANE.
Os esboos principais da saga de Halfdan reaparecem relacionado como histria, e mais ou menos
misturado com elementos estrangeiros, nas contas de Saxo do Grama de reis, Halfdan Berggram, e
Halfdan Borgarson (veja No. 23). so achadas contribuies para a saga em Hyndluljod (str. 14, 15, 16)
e em Skaldskaparmal (Edda mais Jovem, i. 516 se.), em o que eles contam sobre Halfdan Skjoldung e
Halfdan o Velho. O jovem se arrisca do heri tenha, com algumas modificaes, forneceu os materiais
para ambas as canes sobre Helge Hundingsbane, com que a histria de Saxo de Helgo Hundingicida
(Hist., 80-110) e Volsungasaga sobre Helge Sigmundson ser comparado. O Grotte-cano tambm (str.
22) identifica Helge Hundingsbane com Halfdan.
Para a histria da origem dos poemas hericos existentes de fontes de mythic, da relao deles/delas para
estes e para um ao outro, importante adquirir a identidade original do heri-mito, relativo a Halfdan e os
poemas hericos relativo a Helge Hundingsbane, fixou em uma fundao firme. O seguinte compara
basta mostrar que este Helge uma reproduo de mais recente tempo do mythic Halfdan:
HALFDAN-GRAMA, ENVIADO EM UMA EXPEDIO BLICA, CONHECE GROA QUE EST a
cavalo MONTADO E ACOMPANHOU a cavalo POR OUTRAS MULHERES (SAXO, 26, 27).
A reunio acontece em uma floresta (Saxo, 26).
Halfdan-grama est completamente na ocasio embrulhada na pele de uma besta selvagem, de forma que
at mesmo a face dele escondido (Saxo, 26)
Conversao comeada entre Halfdan-grama e Groa. Halfdan pretende ser uma pessoa que os
irmo-a-braos dele (Saxo, 27).
Groa pergunta Halfdan-grama:
Quis, rogo, agmen de dirigit de vestrum, quo duce signa bellica fertis? (Saxo, 27.)
Halfdan-grama convida Groa a acompanhar o. No princpio convite recusado (Saxo, 27).
O pai de Groa j tinha ajudado a mo dela a outro (Saxo, 26).
Halfdan-grama explica que este rival deve no os causar no os deveria causar temer temer (Saxo, 28).
Halfdan-grama faz guerra no pai de Groa, no rival dele, e no kinsmen do posterior (Saxo, 32).
Halfdan-grama mata o pai de Groa e noivo, e e pretendentes, e muitos heris que pertenceram ao crculo
dele de kinsmen ou estavam sujeito a ele (Saxo, 32).
Halfdan-grama casa Groa (Saxo, 33).
Halfdan-grama conquista um conquista o Anel de rei de filhos de Anel (Saxo, 32).
O filho de Borgar derrotou e matou o rei ding de Hun (Saxo, 362,; cp. Saxo, 337).
Halfdan - Grama derrubou Svarin e muitos dos irmos dele. Svarin era vice-rei debaixo do pai de Groa
(Saxo, 32).
Halfdan-gro matado por Svipdag com que est armado um est armado com uma arma de Asgard
comparada com outras fontes. Veja Nos. 33, 98, 101, 103).
Halfdan - o pai de Berggram matado pelo irmo Frode dele que levou o dele levou o reino dele (Saxo,
320).
Halfdan Berggram e o irmo dele estavam na infncia deles/delas protegida por Regno (Saxo, 320).
Halfdan Berggram e o irmo dele Frode queimado para morte na casa dele (Saxo, 323).
Halfdan Berggramn como uma esquerda de mocidade o reino para o irmo dele e foi warfaring (Saxo,320
ff.).
Durante a ausncia de Halfdan a Dinamarca atacada por uma inimiga que conquista o irmo dele em
trs batalhas e o mata em um quarto (Saxo, 325).
Halfdan, o descendente de Scef e Scyld, se torna o pai de Rolf (poema de Beowulf).

Halfdan teve um filho com a prpria monja Yrsa dele (Grotte-cano, 22,: mon Yrsu sonr vid hefna de
Halfdanna Froda; sa mun hennar hcitinn vcra brr oc brir). HELGE HUNDINGSBANE, ENVIADO
EM UMA EXPEDIO BLICA, SE ENCONTRA SIG-CORRIDO QUE EST a cavalo MONTADO
E ACOMPANHADO a cavalo POR OUTRAS MULHERES (HELGE HUND., eu.
16;VOLSUNGA--SAGA, C. 9).
A reunio acontece em uma floresta (Vols., c. 9).
Helge est na ocasio disfarada. Ele fala lfidi " de fr de um disfarce " de lobo (Helge Hund., i. 16),
qual expresso acha sua interpretao em Saxo onde Halfdan aparece embrulhou na pele de uma besta
selvagem.
Conversao comeada ser-tween Helge e Sigrun. Pretemids de Helge para ser uma pessoa que o
nutrir-irmo dele (Helge Hund., ii. 6).
Sigrun pergunta para Helge:
Hverir lata fijota fley vi backa, hvar hermegir heimna eigud?? (Helge Hund., ii. 5.)
Helge convida Sigrun para ac-companhia ele. No princpio o invi-tation reprovado (Helge Hund., i. 16,
17).
O pai de Sigrun j tinha a prometido a outro (Helge Hund., i. 18).
Helge explica que este rival no os deveria causar temer (Helge Hund., i., ii.).
Helge faz guerra no pai de Sigrun, no rival dele, e no kinsmen do posterior (Helge Hund., i, ii.).
Helge mata o pai de Sigrun e pretendentes, e muitos heris que eram os irmos ou aliados do rival dele
(Helge Hund., ii.)
Helge casa Sigrun (Helge Hund., i. 56)
Helge conquista os filhos de Anel (Helge Hund., i 52).
Helge matou o rei Hunding, e assim adquirido o nome Hundingsbane (Helge Hund., i. 10).
O rival de Helge e os muitos irmos do posterior more ao redor do srio-montculo de Svarin. Eles so
aliados ou assuntos do pai de Sigrun.
Helge matado por Dag que est armado com uma arma de Asgard (Helge Hund., ii.).
O pai de Helge foi matado por matado pelo irmo Frode dele que levou o dele levou o reino dele (a saga
de Rolf Krake).
Helge e o irmo dele eram o irmo esteja na infncia deles/delas na infncia deles/delas protegida por
Regin (a saga de Rolf Krake).
Helge e os irmos dele Frode queimado para morte na casa dele (a saga de Rolf Krake).
Helge Hundingsbane como uma esquerda de mocidade o reino para o irmo dele e foi warfaring (Saxo,
80).
Durante a ausncia de Hundings-runa de Helge a Dinamarca atacada por uma inimiga que conquista o
irmo dele em trs batalhas e o mata em um quarto (Saxo, 82).
Helge Hundingsbane o pai de Rolf (Saxo, 83 comparam a saga de Rolf Krake).
Helge Hundingsbane ruim um filho com a prpria monja Ursa dele (Saxo, 82). O filho era Rolf (compare
a saga de Rolf Krake).
Um olhar a estes compara suficiente remover todo duvida que o heri nas canes relativo a Helge
Hundingsbane seja originalmente a mesma pessoa de mythic como clebre na cano ou canes das
quais Saxo juntou os materiais dele relativo aos reis, Grama Skjoldson, Halfdan Berggram, e Halfdan
Borgarson. o mito antigo com respeito a Halfdan, o filho de Skjold-Borgar que mito, depois da
introduo de Cristianismo em Escandinvia, dividido em duas filiais das quais o a pessoa continua
sendo a saga deste patriarca, enquanto o outro utiliza a histria da mocidade dele e tranforms isto em uma
saga nova que de Helge Hundingsbane. Pelo tempo de Saxo, e longo antes dele, esta diviso em duas
filiais j tinham acontecido. Como esta filial mais jovem, a saga de Helge Hundingsbane, foi destinada
depois em parte pelo Sigurdsaga todos-absorvendo e foi conectada com isto de uma maneira externa e
puramente genealgica, e em parte se fez apropriado (como em Saxo) a velha tradio local dinamarqus
sobre Rolf, o filho ilegtimo de Halfdan Skjoldung, e, de fato, estrangeiro genealogia dele; como foi
misturado com a saga sobre um Frode mau e os enteado dele, uma saga com que no teve nenhuma
conexo antigamente; -todos estes so perguntas que eu discutirei completamente em uma segunda parte
deste trabalho, e em um tratado separado nas sagas hericas. Para o presente, minha tarefa mostrar que
influncia tem este conhecimento de Halfdan e a identidade de Helge Hundingsbane na interpretao do
mito relativo antigidade do Teutons.

30.
O NASCIMENTO de HALFDAN E O FIM DA IDADE DE PAZ. O FAMILIAR NOMEIA YLFING,
HILDING, BUDLUNG.
O primeiro strophes da primeira cano de Helge Hundingsbane se distinguem em tom e carter e
tratamento largo da continuao da cano, e pertenceu claramente a um poema de mythic velho genuno
sobre Halfdan, e sem muita mudana o compilador do Helge cano de Hunbingsbane os incorporou no
poema dele. Eles descrevem Halfdan (" Helge Hundingsbane) nascimento. O real niythic nomeia dos pais
dele, Borgar e Drott, foi retido lado a lado com os nomes dados pelo compilador, Sigmund e Borghild.
R VAR ALDA,
HNIGO HEILOG VOTN
AT YR ARAR GULLO,
AF HIMINFJOLLUM;
HAFI HELGA
POUSADA HUGOM STORA
BORGHILDR BORIT
Eu BRALUNDI.
NOTT VAR eu ABELHA,
NORNIR QVOMO,
ER ER AULINGI
ALDR UM SCOPO;
ANN BAO FYLCI
FRGSTAN VERA
OC BULANGA
BEZTAN TICCIA.
SNERO ER AF AFLI
AURLAUGTTO,
A ER BORGARR BRAUT
Eu BRLUNDI;
ER UM GREIDDO
GULLIN SIMO
OC UND MANASAL
MIIAN FESTO.
ER AUSTR OC VESTR
ENDA FLO:
AR TTI LOFDUNGR
ATERRISSE UM MILLI;
BR NIPT NERA
Um NORDRVEGA
EINNI FESTI
BA de EY HON HALDA.
ETTI VAR A ANGRI
YLFINGA NI
OC EIRRE MEYIO
YR NUNU FDDI;
HRAFN GVA A HRAFNI
-SE SENTADO UM HM MEII
ANDVANR TO: " EC VEIT NOCEO! ERA a MANH de TEMPO,
GUIAS GUINCHARAM,
GUAS SANTAS SE CARAM
DAS MONTANHAS DIVINAS.
ENTO ERA O PODEROSO
HELGE BORN

POR BORGHILD
EM BRALUND.
ERA NOTURNO,
NORNS CAME,
ELES QUE AMOLDOU
O DESTINO DO NOBRE
ELES O PROCLAMARAM
MELHOR ENTRE BUDLUNGS,
E a MAIORIA AFAMOU
ENTRE PRNCIPES.
COM TODOS SEU PODER AS LINHAS
DE DESTINO TORCERAM ELES,
QUANDO BORGAR SETTLED
EM BRALUND
DE OURO FIZERAM ELES
A URDIDURA DA REDE,
E FIRMOU ISTO DIRETAMENTE
' NEATH OS CORREDORES DA LUA.
NO LESTE E OESTE
ELES ESCONDERAM OS FINS:
L ENTRE
O CHEFE deveria REGER
NERE * KINSWOMAN
EM DIREO AO NORTE ENVIADO
UMA LINHA E BADE ISTO
SEGURE para sempre.
UM CAUSA HAVIA
DE ALARME PARA O YNGLING (BORGAR),
E TAMBM PARA ELA
QUE AGENTOU O AMADO.
FAMINTO GRALHOU
CORVO PARA CORVO
NA RVORE ALTA:
" OUA o que eu SEI
*Urd, a deusa principal de destino. Veja o tratado " Mythen cm Underjorden ".
" STENDR eu BRYNIO
CARRAPICHO SIGMUNDAR,
DGRS EINS GAMALL,
NU ER DAGR KOMINN;
HVERSIR AUGO
SEM HILDINGAR,
S ER VARGA VINR,
VI SCOLOM TEITIR.
DRTT OTTI S
DAUGLINGR VERA
QUADO ME GUMNOM
DEUS-R KOMINN;
SIALFR GECE VISI
OU VIG RIMO
UNGOM FRA
ITRLAUC GRAMI. " EM CASACO DE CORREIO
POSTOS o FILHO de SIGMUND,
UM DIA VELHO,

AGORA O DIA VEIO;


OLHOS AFIADOS DO HILDINGS
TEM ELE, E OS LOBOS
AMIGO que ELE SE TORNA,
" NS PROSPERAREMOS ".
DROTT, DITO, VIU
NELE UM DAYLING, *
DIZENDO, " AGORA ESTAES BOAS
VENHA ENTRE HOMENS ";
PARA O SENHOR JOVEM
DE TROVO-DISCUSSO
VINDO O CHEFE ELE
COM UMA FLOR GLORIOSA.
Halfdan (" Helge Hundingsbane) nascimento acontece, de acordo com os contedos deste strophes,
quando dois epochs se encontram. A chegada dele anuncia o fim da poca calma e o comeo de uma
idade de discusso que desde ento reinou no mundo. O significado dele neste respeito distintamente
manifesto no poema. O corvo, a quem o batalha-campo ser logo como uma mesa de bem-expanso,
ainda est sofrendo de fome (tu de andvanr) mas da rvore alta na qual se senta, est usando o dia depois
do nascimento da criana, presumivelmente pela janela, visto o newcomer, e descobriu que ele possuiu "
os olhos afiados do Hildings, " e com viso proftica o viu j clad em casaco de correio. Proclama sua
descoberta para outro corvo na mesma rvore, e prediz que seu e a idade dos lobos vieram: " Ns
prosperaremos ".
Os pais da criana ouviram e entenderam o que o corvo disse. Entre as letras rnicas que Heimdal, o pai
de Borgar, lhe ensinou, e o qual o filho do posterior a tempo instrudo, o conhecimento de pssaro-fala
(Konr ungr klk nam fugla-Rigsthula, 43, 44). o aparecimento de O corvo na cano de Helge Hundings
* ' Dayling = o filho luminoso de dia ou luz.
runa ser comparada com sua parente o corvo em Rigsthula; o a pessoa prediz que o caminho do
novo-nascido de mentiras de vida em cima de campos de batalha, os outros desejos o homem crescido
para virar longe das diverses calmas dele. Importante com respeito a uma compreenso correta da
cano e caracterstica da relao original do strophes citada ao mito que concerne tempo primevo, a
circunstncia que Halfdan (" Helge Hundingsbane) pais no esto contentes com as profecias do corvo;
pelo contrrio eles esto cheios com alarme. Foram surpreendidos os intrpretes anteriores a isto. Pareceu
a eles que a profecia do poema herico de futuro do rapaz e carreira sangue-manchada deve, em
harmonia com o esprito geral que penetra a literatura escandinava velha, ter despertado a alegria dos pais
e orgulho. Mas o assunto explicado pela conexo de mythic que faz a vida de Borgar constitua o
perodo de transio de uma idade dourada feliz e calma para uma idade de guerra. Com todo seu amor
de discusso e admirao para aes blicas, o Teutons seja ainda humano, e compartilhou com todas as
outras pessoas a opinio que paz e harmonia melhor algo e mais desejvel que guerra e matana. Como
o kinsmen ariano deles/delas, eles sonharam com regna de Saturnia primevo, e olhou adiante a uma
regenerao que restabelecer o reinado de paz. Borgar, no mito, estabelecido a comunidade, era o
legislador e juiz. Ele era o heri de aes calmas que no se preocuparam empregar armas exclua contra
bestas selvagens e ladres. Mas o mito tambm tinha o equipado com coragem e fora, as qualidades
necessrias para respeito inspirador e interessa, e tinha lhe dado oportunidade abundante por exibir estas
qualidades na promoo de cultura e a manuteno do sacredness da lei. Borgar era o Hercules do mito
do norte que lutou com as bestas gigantescas e ladres do tempo velho. Saxo (Hist., 23) preservou as
tradies que contam como ele lutou peito uma vez enfrentar com um urso gigante, o conquista e o traz
acorrentou no prprio acampamento dele.
Como bem conhecido, o familiar nomeia Ylfings, Hildings, Budlungs, &c., tenha nos poemas do skalds
Cristo perdeu a aplicao especfica deles/delas para certas famlias, e aplicado em geral aos guerreiros
reais e magnficos. Isto est em analogia perfeita com a poesia islandesa Crist de acordo com a qual
formal levar o nome de qualquer viking, gigante, ou enfeza, e aplica isto para qualquer viking especial,
gigante, ou drawf, um princpio potico que os estudiosos igualam de nossa reivindicao de tempo
tambm pode ser aplicado na interpretao dos poemas pagos. Com respeito aos poetas escandinavos
velhos est este mtodo, porm, to impossvel quanto estaria em poesia grega chamar Odysseus um
Peleid, ou Achilleus um Laertiatid, ou Prometheus Hephstos, ou Hephstos Ddalos. So compilados

os poemas relativo a Helge Hundingsbane em tempos Cristos de canes velhas sobre o filho Halfdan de
Borgar, e ns achamos que os ttulos de patronymic Ylfing, Hilding, Budlung, e Lofdung so
abundantemente strewn em " Helge Hundingsbane ". Mas, to longe como o strophes sobre-citado est
preocupado, para isto pode ser mostrado que os ttulos Ylfing, Hilding, e Budlung so de fato uso velho e
tm uma fundao de mythic. O poema " alemo und de Wolfdieterich Sabin " chama Berchtung
(Borgar) Potelung-aquele , Budlung o poema " Wolfdieterich " faz para Berchtung o progenitor do
Hildings, e soma: " Da mesma raa o Ylfings vieram a ns " -von dem selbe geslehte sint uns morrem
kumen de wilfinge (v. 223).
Saxo menciona o Hilding Hildeger como o meio-irmo de Halfdan, e a tradio na qual a saga de
Asmund Kmpebane baseada fez o mesmo (compare No. 43). o acordo neste ponto entre alemo,
dinamarqus, e pontos de declaraes islandeses para uma fonte mais velha comum a eles tudo, e fornece
uma prova adicional que o Berchtung alemo ocupou justamente nas genealogias de mythic o mesmo
lugar como o Borgar escandinavo.
Aquele Thor um dos pais de Halfdan, da mesma maneira que Heimdal um de Borgar, j foi apontado
fora acima (veja No. 25). para um ponto de paternidade comum divino as palavras: " Drott, dito, viu
nele (o rapaz s nascido) um dayling (o filho de um deus de luz), um filho divino ". Quem o scio-pai
divino indicado pelo fato que uma tempestade comeou a noite quando o filho de Drott nasce. H um
rimo de vig de trovo-discusso, as guias guincham, e guas santas se caem das montanhas divinas
(das nuvens). O deus de trovo est presente, e elencos a sombra dele em cima da casa onde a criana
nasce.
31.
O CARTER de HALFDAN. O ARMA-MITO.
Os mitos e poemas hericos no esto querendo em heris ideais que so modelos de bondade de
corao, justia, e a nobreza mais sensvel. Por exemplo, tal o Asa-deus mais Calvo, a contraparte dele
entre heris, Helge Hjorvardson, Beowulf, e, para um certo grau tambm, Sigurd Fafnesbane. Halfdan
no pertenceu a este grupo. A parte dele no mito ser o representante pessoal da discusso-idade que
veio com ele, de uma idade quando os habitantes da terra so visitados pelo grande inverno e atravs de
mimisfortunes medonho, quando o demoralisation do mundo comeou junto com perturbaes em
natureza, e quando as palavras j so aplicveis, er de " hart heimi " de i (duro o mundo). Halfdan
culpado do rapto de um mulher-o costume velho de tomada empregada do pai dela atravs de violncia
ou ilustrada astcia na saga dele. Porm, segue que o mito o embelezou ao mesmo tempo com
qualidades que lhe fizeram um patriarca teutnico merecedor, e atraente ao hearers das canes relativo a
ele. Estas qualidades so, alm da fora necessria e coragem, o conhecimento sobre-mencionado de
letras rnicas, em que ele ultrapassa o pai dele at mesmo (Rigsth.), grandes presentes de skaldic (Saxo,
Hist., 325), uma liberalidade que o faz ama espalhar ouro sobre ele (Helge Hund., i 9), e um
extraordinrio, fascinando fsico beleza-que enfatizado por Saxo (Hist., 30), e que tambm evidente
do fato que o mito teutnico o faz, como o mito grego faz Achilleus, em um dom de ocasio o traje de
uma mulher, e se assemelha a um valkyrie neste disfarce (Helge Hund., ii.). Nenhuma dvida o mito
tambm o descreveu como o modelo de um nutrir-irmo fiel nas relaes dele para o Hamal silencioso
que externamente estava assim como ele que o a pessoa pudesse ser levado facilmente para o outro (cp.
Helge Hund., ii. 1, 6). em todos os casos certo que o mito fez a nutrir-fraternidade entre Halfdan e
Hamal a base da fidelidade indefectvel com que os descendentes de Hamal, o Amalians, agarram ao
filho do favourite de Halfdan Hadding, e apia a causa dele at mesmo entre as circunstncias mais
difceis (veja Nos. 42, 43). o rapto de uma mulher por Halfdan fundado na interpretao fsica do mito,
e pode ser justificado assim. A esposa que ele leva por fora a deusa de vegetao, Groa, e ele faz isto
porque o marido dela Orvandel fez um p compacto com os poderes de congelao (veja Nos. 33, 38,
108, 109).
H indicaes que nossos antepassados acreditaram que a espada para foi uma mais recente inveno que
os outros tipos de armas, e que estava desde o princpio debaixo de uma maldio. O primeiro e mais
importante de todos os espada-forjadores era, de acordo com o mito, Thjasse, * que chamado mrna de
fadir adequadamente, o pai das espadas (Haustlaung, Edda mais Jovem, 306). pretendido que A melhor
espada feita por ele constitui a destruio dos deuses (veja Nos. 33, 98, 101, 103). atrs de vrias fortunas
entra na possesso de Frey, mas de nenhum servio a Asgard. dado aos pais do giantess o Gerd, e em
Ragnarok causa a morte de Frey.
Halfdan teve duas espadas que o pai da me dele, para quem foram feitos eles, tinha enterrado na terra, e
a me dele longo manteve o lugar de segredo de encobrimento dele. A primeira vez em que ele usa um

deles ele mata em um duelo o meio-irmo Hildeger nobre dele e luta no lado do Skilfings, sem saber que
ele (cp. Saxo, Hist., 351, 355, 356, com a saga de Asmund Kmpebane). Amaldioou espadas so
vrios tempos mencionados nas sagas.
A arma de Halfdan que ele esgrime prosperamente em faanhas vantajosas, , de fato, o clube (Saxo,
Hist., 26, 31, 323, 353). Que a arma de favourite do patriarca teutnico o clube, no a espada,; que o
posterior, depois, na mo dele, abrigos o sangue de um kinsman; e que ele matado finalmente pela
espada forjada por Thjasse, e que, tambm, em conflito com um filho (o passo-filho Svipdag-v abaixo),
eu considero merecedor de advertncia do ponto de vista das vises apreciado durante alguns dos sculos
do heathendom teutnico com respeito vrios idade e sacredness dos tipos diferentes de armas. Que a
espada foi olhada tambm a durao em como sagrado que est claro do fato que foi adotado e foi usado
pelos Asa-deuses. Em Ragnarok, Vidar vingar o pai dele com um hjrr e perfurar o corao de Fafuer
(Vluspa).
Hjrr pode, verdade, tambm signifique um projtil, mas ainda provvel que isto, na mo de Vidar,
meios uma espada. O mais velho e a maioria das armas sagradas era a lana, o martelo, o clube, e o
machado. A lana que, nos dias de Tacitus, e muito mais recente, era a arma principal ambos para os
p-soldados e cavalaria nos exrcitos teutnicos, esgrimido pelo Asa-pai ele, de quem Gunguer foi
forjado para ele pelos filhos de Ivalde antes da inimizade terrvel entre os deuses e eles tinha comeado.
O martelo a arma mais sagrada de Thor. Antes de Sindre
* Provas da identidade original de Thjasse com Volund so determinadas em Nos. 113-115.
forjado um para ele de ferro (Gylfaginning), mentira esgrimiu um martelo de pedra. Isto evidente do
mesmo hamarr de nome, uma pedra, uma pedra. O clube , como ns vimos, a arma do patriarca
teutnico, e esgrimido lado a lado com o martelo de Thor no conflito com os poderes de congelao. O
batalha-machado pertenceu a Njord. Isto evidente das metforas achadas no Edda mais Jovem, pg.
346, e em Islend. Saga, 9. O ncleo mitolgico na metfora anterior klauf de Njrdr o hurir de Herjan,
i.e., cleaved de " N os portes " de Odin (quando os Furges conquistaram Asgard); no outro a batalha machado chamado o galli de meginhurdar de Gaut, i.e., " o destruidor do grande porto " de Odin. O
arco uma arma empregada pelos Asa-deuses Hdr e Ullr, mas mais Calvo matado por um tiro do arco,
e o arqueiro principal do mito , como ns veremos, no um Asa-deus, mas um irmo de Thjasse.
(Discusso adicional do arma-mito ser achada em No. 39.)
32.
Os CONFLITOS de HALFDAN INTERPRETARAM COMO MITOS DE NATUREZA. A GUERRA
COM OS HERIS DE o MONTCULO de SVARIN. O MATRIMNIO de HALFDAN COM DISES
DE VEGETAO.
Com respeito ao significado dos conflitos que esperam Halfdan, e ocupando a vida inteira dele, quando
interpretou como mitos de natureza, ns temos que nos lembrar que ele herda para o sul do pai dele o
dever de boa da amarra o progresso dos agentes invernais do gigante-mundo, o kinsmen de Thjasse, e do
Skilfing (Yngling) tribos que moram no norte. As sagas de migrao tm, como ns vimos, mostrado
aquele Borgar e as pessoas dele tiveram que deixar o pas original e mover sul para a Dinamarca,
Saxland, e para essas regies no outro lado do Bltico em qual os gticos povoaram. Durante um tempo o
pas original possesso pelos conquistadores que, de acordo com Vluspa, " do Montculo de Svarin
atacado e levou (stti) as plancies argilosas at onde Jaravall ". Mas Halfdan os reprime. Que as palavras
realmente citaram de Vluspa se refira depois s mesmas pessoas de mythic com quem Halfdan brigas
demonstrado pelo fato que nunca so nomeados Svarin e o Montculo de Svarin em nossos documentos
exclua com relao saga de Halfdan. Em Saxo Grama de Halfdan que mata Svarin e os numerosos
irmos dele; na saga de " Helge Hundingsbane " novamente Halfdan, debaixo do nome Helge que ataca
tribos que moram ao redor do Montculo de Svarin e os conquista. Para isto pode ser somado, que o
compilador da primeira cano sobre Helge Hundingsbane obteve emprestado do saga-original em qual a
cano baseada, nomes que apontam ao strophe de Vluspa relativo ao ataque nas plancies
escandinavas suis. Na categoria de nomes, ou a genealogia dos agressores, acontea, como j foi
mostrado, o Skilfing nomeia Alf e Yngve. Assim tambm na lista do Helge-cano de pessoas com quem
o conflito empreendido na redondeza do Montculo de Svarin. No a lista de Vluspa Moinn
mencionado entre os agressores (na variao no Edda Prosista); no Helge-cano, strophe 46, dito que
Helge-Halfdan lutou Minsheimom contra os inimigos valentes dele quem ele matou depois na batalha
ao redor do Montculo de Svarin. No a lista de Vluspa nomeada entre as agressoras um Haugspori, " o
um que espia do montculo "; no Helge-cano mencionado Sporvitnir que do Montculo de Svarin
assiste as foras de Helge-Halfdan avanar. Eu j tenho (Nenhum. 28B) mostrou vrios outros nomes que

acontecem na lista de Vluspa, e de quem conexo com o mito relativo aos artistas, congelao-gigantes,
e Skilfings de antigidade, e o ataque deles/delas no pas original, pode ser mostrado.
O significado fsico dos conflitos de Halfdan e aventuras tambm aparente dos nomes das mulheres
quem a saga lhe faz case. Groa (cresa), quem ele rouba e mantm durante algum tempo, , como o
mesmo nome dela indica, uma deusa de vegetao. Signe-Alveig quem ele casa depois, o mesmo. O
nome dela significa " a bebida " nutritiva. de acordo com Saxo ela a filha de Sumblus, latim para Sumbi
que quer dizer banquete cerveja inglesa, mead, e um sinnimo para lvaldi, lmdr, nomes que
pertenceram ao pai dos filhos de Ivalde (veja No. 123).
De acordo com um bem--ed declarao em Forspjallsljod (veja No. 123), Ivalde era o pai de dois grupos
de crianas. A me de um destes grupos um giantess (veja Nos. 113, 114, 115). com ela ele tem trs
filhos, viz., os trs artistas famosos de antigidade-Ide, Quadrilha-Urnir, e Thjasse. A me do outro grupo
uma deusa de luz (veja No. 123). com ela ele tem filhas que so deusas de crescimento entre eles Idun
e Signe-Alveig. Aquele Idun a filha de Ivalde est clara de Forspjallsljod (6), ttar de lfa hto de
Iunni Ivallds ellri yngsta barna.
Dos nomes do pai Sumbl deles/delas, lvaldi, lmdr, que pode ser dito que, como natureza-smbolos,
l " (cerveja inglesa) e " mjd " (mead), est na mitologia teutnica idntico com somna e somamadhu
em Rigveda e haoma em Avesta, quer dizer, eles so os fora-desenvolvendo, seivas nutritivas em
natureza. O poo subterrneo de Mimir do qual a mundo-rvore tira sua nutrio, um mead-fonte. No
poema " Haustlaung " Idun chamado lgefn; no mesmo poema Groa chamado lgefion. Ambos os
ttulos se referem a deusas que do a bebida de crescimento e regenerao a natureza e para os deuses.
Assim ns aqui temos uma famlia, os nomes e eptetos de de quem scios os caracterizar como foras,
ativo no servio de natureza e do deus de colheitas. Os nomes deles/delas e eptetos tambm apontam ao
lao familiar que os une. Ns temos o grupo de nomes, Ivaldi, Ii, Iunn, e o grupo, lvaldi (lmdr),
lgefn, e lgefion, ambos os scios indicando da mesma famlia. Mais adiante (veja Nos. 113, 114, 115)
prova ser apresentada que o primeiro marido de Groa, Orvandel o valente, um dos irmos de Thjasse,
e assim aquele Groa, tambm, foi conectado de perto com esta famlia.
Como ns sabemos, a inimizade causada por Loki entre os Asa-deuses e o mais baixo servio, contudo
poderoso, divindades de natureza que pertence ao grupo de Ivalde que produz o inverno terrvel com suas
conseqncias terrveis para homem e particularmente para as tribos teutnicas. Este hitherto que os
agentes beneficentes de crescimento deixaram de servir os deuses, e se aliou com os congelao-gigantes.
A guerra empreendida por Halfdan deve ser considerada deste ponto de vista. O heri de chefe de
Midgard, o real patriarca teutnico, tenta reconquistar para o Teutons o pas do qual inverno os roubou.
Poder fazer isto, seja o filho de Thor, o inimigo divino dos congelao-gigantes, e executa no de
Midgard um trabalho que corresponde que que Thor tem que fazer em espao e em Jotunheim. E da
mesma maneira como Heimdal antes de condies de favourable afianadas de natureza para o pas
original, unindo a sol-deusa com ele por laos de amor, o neto Halfdan dele busca fazer agora o mesmo
para o pas teutnico, roubando um filho hostil de Ivalde, Orvandel, do esposa Groa dele, o
crescimento-doador, e logo aps tambm de Alveig, o doador da seiva nutritiva. Um smbolo de natureza
tambm pode ser achado na declarao de Saxo que o rei de Svithiod, Sigtrygg, o pai de Groa, no pde
ser conquistado a menos que Halfdan firmasse uma bola dourada ao clube dele (Hist., 31). O propsito
dos conflitos de Halfdan, o objeto que o norns deram particularmente vida dele que de reconquistar dos
poderes de congelao as regies de northernmost do territrio teutnico e dos afianar permanentemente
para cultura, e a dificuldade desta tarefa indicada, parece a eu, no strophes sobre citou, que nos falam
que o norns firmaram o woof do poder dele no leste e oeste, e que ele desde o princpio, e indisputado,
estendido o cetro da regra dele em cima destas latitudes, enquanto as latitudes do norte dizem que o
kinswoman de Nere, o chefe do norns (veja Nos. 57-64, 85), lance uma nica linha nesta direo e rezou
que poderia segurar para sempre:
er austr oc vestr enda flo, lofdungr de tti de ar aterrissam um milli; nipt de br Nera um festi de einni
de nordrvega, ey ba hon halda.
A orao de norns' foi ouvida. Que o mito fez para Halfdan proceder victoriously para o norte, at mesmo
para o mesmo comear-ponto da emigrao para o sul causou pelo fimbul-inverno, quer dizer, para o
Montculo de Svarin, demonstrado pelas declaraes que ele mata Svarin e os irmos dele, e ganha na
redondeza do Montculo de Svarin a vitria em cima dos oponentes dele que estavam a favor de um
tempo decisivo. A penetrao dele no norte, quando considerou um natureza-mito, meios a restaurao da
mudana formal de estaes, e a retribuio do pas original e de Svithiod habitvel. At onde o heri que
afianou o " doador de crescimento " e o " doador de seiva nutritiva " tem sucesso com a ajuda do pai

Thor dele para levar as armas dele nas terras teutnicas destruiu novamente por congelao, fonte to
distante e vero estenda o cetro do reinado deles/delas. As canes sobre Helge Hundingsbane tambm
preservaram do mito a idia que Halfdan e as foras dele que penetram em direo ao norte atravs de
terra e atravs de mar acompanhado no ar atravs de " valkyries," " deusas do sul, " armou com
capacetes, casacos de correio, e lustrando lanas que lutam as foras de natureza que hostil a Halfdan e
este valkyries so no deles/delas muito deusas de natureza de crescimento, das jubas de de quem quedas
de cavalos o orvalho que devolve o poder de crescimento terra e colheitas para homens. (Cp. HeIg.
Hund., i 15, 30,; ii., a prosa para v. 5, 12, 13, com Helg. Hjrv., 28.) Nesta conta os suecos, tambm,
celebraram Halfdan nas canes deles/delas como o patriarca deles/delas e benfeitor, e de acordo com
Saxo eles o adoraram como uma divindade, embora era a tarefa dele para conferir o avano do Skilfings
para o sul.
Indubitavelmente busca esta guerra prspera que Halfdan executa o grande sacrifcio mencionou em
Skaldskaparmal, ch. 64, para que ele possa reter o poder real dele por trezentos anos. A declarao
deveria ser comparada com o que os poemas alemes das idades medianas contam sobre a longevidade de
Berchtung-Borgar e outros heris de antigidade. Eles vivem durante vrios sculos. Mas a resposta que
Halfdan obtm dos poderes a quem que ele sacrificou que ele simplesmente viver idade de um
homem velho, e que na famlia dele l no deva durante trezentos anos nasa uma mulher ou um homem
de fameless.
33.
REVISO DO MITO de SVIPDAG E SEUS PONTOS DE CONEXO COM O MITO SOBRE
HALFDAN (cp. No. 24).
Quando Halfdan afianou Groa, ela j era a noiva de Orvandel o valente, e o primeiro filho que ela
agentou na casa de Halfdan no era dele, mas Orvandel. o nome de O filho Svmpdag. Ele desenvolve
em um heri que, como o prprio Halfdan, os mais brilhantes e mais amado desses celebraram em
canes teutnicas. Ns dedicamos uma parte especial deste trabalho a ele (veja Nos. 96-107). l ns
demos provas de vrios fatos mitolgicos que eu agora j tenho que incorporar com a srie seguinte de
eventos para que a linha pica possa no estar querendo:
(um) Groa paciente com Halfdan o filho Guthorm (Saxo, Hist. Dan., 34).
(b) Groa rejeitado por Halfdan (Saxo, Hist. Dan., 33). Ela devolve a Orvandel, e traz com ela o prprio
dela e o filho Svipdag dele.
(e) Halfdan casa Signe-Alveig (Hyndluljod, 15,; Edda prosista, i. 516; Saxo, Hist., 33), e com ela se torna
o pai do filho Hadding (Saxo, Hist. Dan., 34).
(d) Groa morre, e Orvandel casa novamente (Grgaldr, 3). Antes da morte dela Groa falou para o filho
dela que se ele precisa da ajuda dela que ele tem que ir para o sepulcro dela e a tem que invocar
(Grgaldr, 1).
(e) o dever de Svipdag para vingar em Halfdan a desgraa feito me dele e o assassinato do pai
Sigtrygg da me dele. Menos a madrasta dele licita Svipdag buscam Menglad, " os um ornamentos "
amorosos (Grgaldr, 3).
(f) Debaixo do peso deste atarefa Svipdag vai para o sepulcro da me dele, ofertas o dela desperte do
sono dela de morte, e dela ele recebe protegendo encantamentos (Grgaldr, 1).
(g) Antes de Svipdag entra na expedio aventureira para achar Menglad, ele empreende, cabea dos
gigantes, os aliados do Ivaldesons (v Fjlsvinsm, 1, onde Svipdag chamado sjlr de ursajoar), uma
guerra de vingana contra Halfdan (Saxo, 33 ff., 325; cp. Nos. 102, 103). o anfitrio de gigantes
derrotado, e Svipdag que entrou em um duelo com o padrasto dele superado pelo posterior. Halfdan
oferece poupar a vida dele e o adotar como o filho dele. Mas Svipdag recusa aceitar vida como um
presente dele, e respostas um desafiante nenhum para a pai-mo oferecida. Ento Halfdan o liga a uma
rvore e o deixa para o destino dele (Saxo, Hist., 325; cp. No. 103).
(h) Svipdag livrado dos laos dele por um dos encantamentos cantado em cima dele pela me dele
(Grgaldr, 10).
(i) Svipdag vaga sobre se entristecer na terra dos gigantes. Gevarr-Nkkve, deus da lua (veja Nos. 90,
91), lhe fala como ele achar uma espada irresistvel que sempre assistida atravs de vitria (veja No.
101). a espada forjada por Thjasse que pretendeu destruir o mundo dos deuses com isto; mas s no
momento quando o forjador tinha terminado a arma dele que ele foi surpreendido no sono dele por Mimir
que o ps em cadeias e levou a espada. O posterior escondido agora no mais baixo mundo (veja Nos.
98, 101, 103).

(j) Seguinte as direes de Gevarr-Nkkve, Svipdag vai para a extremidade de northernmost do mundo, e
acha um descida l para o mais baixo mundo; ele conquista o guarda dos portes de Inferno, v as regies
maravilhosas abaixo l, e tem sucesso afianando a espada de vitria (veja Nos. 53, 97, 98, 101, 103,
112).
(k) Svipdag comea uma guerra nova com Halfdan. Thor luta no lado do filho dele, mas a espada
irresistvel parte o martelo Mjolner; o Asa-deus ele tem que se render. A guerra termina com a derrota de
Halfdan. Ele morre das feridas ele recebeu na batalha (veja Nos. 101, 103,; cp. Saxo, Hist., 34).
(l) Svipdag busca e acha Menglad que Freyja que foi roubado pelos gigantes. Ele a libera e a envia puro
e undefiled para Asgard (veja Nos. 96, 98, 100, 102).
(m) Idun devolvido a Asgard por Loki. Thjasse que livrado da priso dele a Mimir procura, no
disfarce de uma guia, Loki para as paredes de Asgard onde ele matado pelos deuses (veja o Eddas).
(n) Svipdag, armado com a espada de vitria, vai para Asgard, recebido joyfully por Freyja, se torna o
marido dela, e presentes a espada dele de vitria para Frey. Reconciliao entre os deuses e a raa de
Ivalde. Njord casa o filha Skade de Thjasse. O segundo filho Ull de Orvandel, o meio-irmo de Svipdag
(veja No. 102), adotado em Valhal. Uma irm de Svipdag casada a Forsete (Hyndluljod, 20). O
honour de deuses a memria de Thjasse conectando o nome dele com certas estrelas (Harbardsljod, 19).
UM honour semelhante j tinha sido pagado ao irmo Orvandel dele (Edda Prosista).
Desta srie de eventos achamos ns que, embora o patriarca teutnico sucumbe finalmente na guerra que
ele empreendeu contra a Thjasse-raa e os congelao-poderes conduziram pelo kinsmen de Thjasse,
ainda os resultados do trabalho dele so permanentes. Quando a crise tinha alcanado seu ponto
culminando; quando os anfitries gigantes do fimbulwinter tinham recebido como o lder deles/delas o
filho de Orvandel, armado com a espada irresistvel,; quando o destino de Halfdan povoado; quando o
prprio Thor, o veorr de Midgard (Vlusp.), o protetor poderoso de terra rido o gnero humano, tem que
se retirar com o martelo de raio dele arrombado pedaos, ento o poder de amor prevalece de repente e
salva o mundo. Svipdag que, debaixo do feitio do encantamentos da me falecida dele do sepulcro,
obedeceu o comando da madrasta dele para achar e salvamento Freyja do poder dos gigantes, assim
ganha o corao dela e ganha a gratido dos deuses. Ele se tem aprendido a amar, e compelido afinal
pelo desejo dele para a buscar em Asgard. O fim do poder do fimbul-inverno est marcado pelo retorno
de Freyja e Idun para os deuses pela morte de Thjasse, pela apresentao da espada invencvel para o
deus de colheitas (Frey), pela adoo do kinsmen de Thjasse, Svipdag, Ull, e Skade em Asgard, e por
vrias gravatas de matrimnio celebradas em comemorao da reconciliao entre os deuses de Asgard e
o kinsmen do grande artista de antigidade.
34.
A guerra mundial. SUA CAUSA. O ASSASSINATO DE GULLVEIG-HEIDR. A VOZ DE
DELIBERAO ENTRE O ASAS E OS FURGES.
Assim a paz do mundo e a ordem de natureza poderia parecer afianada. Mas no longo antes de umas
fraturas de guerra novas fora para qual o anterior pode ser considerado como simplesmente o preldio. O
feudo que teve sua origem no julgamento passado pelos deuses nos presentes de Thjasse, e que terminou
no matrimnio de Svipdag e Freyja, foi empreendido com a finalidade de afianar novamente para
determinao e cultiva o domnio antigo e Svithiod onde Heimdal tinha fundado a primeira comunidade.
Foi limitado dentro dos limites da pennsula teutnica Norte, e nisto os poderes unidos de Asgard
apoiaram as outras tribos teutnicas que lutam abaixo Meio-dan. Mas as iras de conflito novas ao mesmo
tempo em cu e em terra, entre os cls divinos do Asas e os Furges, e entre todas as tribos teutnicas
conduzidas entre si em guerra pelos filhos de Halfdan. Do ponto de vista de mitologia teutnica uma
guerra mundial; e Vluspa chama isto a primeira grande guerra no mundo - fyrst de folevig heimi de i
(str. 21, 25).
Loki era a causa da guerra de prelusive anterior. A contraparte feminina dele e aliado Gullveig-Heidr que
gradualmente est misturado como quem diz, em um com ele, causas o outro. Isto aparente do strophes
de Vluspa seguinte:
Str. 21. at tripulam fyrst de folevig de hon i heimi er Gullveig geirum studdu oc haull de i Hrs hana
brendo.
Str. 22. rysvar brendo rysvar borna optam osialdan o hon en lifir.
Str. 23. Heia hana heto hvars til husa com vlo velsp vitti hon ganda sei hon, hon de seid de kuni Leikin,
e var hon angan illrar brudar.

Str. 24. gengo regin oll um raukstola ginheilog deus oc um at gettuz hvart scyldo esir afra gialda ea
scyldo goin aull gildi ciga.
Str. 25. Eleyge Odin oc ifole um seut at var en folevig fyrst heimi de i. Brotin var borvegr borgar asa
knatto vanir vigspa vollo sporna.
A primeira coisa em ser estabelecida na interpretao deste strophes o fato que eles, na ordem na qual
eles so achados em Cdice Regius, e em qual eu os dei, tudo pertencem junto e se referem ao mesmo
mythic evento-que , para a origem da grande guerra mundial. Isto evidente de uma comparao de
strophe 21 com 25, o primeiro e ltimos desses citou. Ambos falam da guerra que chamada fyrst de
flkvig heimi de . O strophe anterior nos informa que aconteceu como resultado de, e com relao a, o
assassinato de Gulveig, um assassinato cometeu no prprio Valhal, no granizo do Asa-pai, em baixo do
telhado onde so se congregados os deuses do Asaclan o pai deles/delas. O strophe posterior conta que a
primeira grande guerra no mundo produziu uma separao entre os dois deus-claus, o Asas e Furges,
uma diviso causada pelo fato que Odin lana a lana dele e interrompeu uma discusso entre eles; e o
strophe tambm explica o resultado da guerra: o bastio ao redor de Asgard estava quebrado, e os
Furges adquiriram possesso do poder do Asas. A discusso ou conselho explicado em strophe 24.
l expressamente enfatizado que todos os deuses, o Asas e Furges, oll de regin, aull de godin, ajuntam
solenemente e se assentam no raukstola deles/delas aconselhar junto relativo ao assassinato de
Gullveig-Heidr. Strophe 23 j descreveu que Gulveig , e assim dado uma razo pelo menos para o dio
do Asas para ela, e para o tratamento ela recebe na bola de Odin. evidente que ela estava em Asgard
debaixo do nome Gulveig, desde que Gulveig foi matado e queimado em Valhal; mas Midgard, o
domiclio de homem, tambm foi a cena da atividade dela. L ela vagou aproximadamente debaixo do
nome Heidr, practising as artes ms de feitiaria preta (veja No. 27) e encorajando as paixes ms de
gnero humano: var hon angan illrar bruar. Conseqentemente Gulveig sofre o castigo que de tempo
imemorial era estabelecido entre os arianos para a prtica da arte preta; ela estava queimada. E o dela
misteriosamente natureza terrvel e mgica revelada pelo fato que as chamas, entretanto inflamadas por
mos divinas, no tm o poder em cima dela que eles tm em cima de outros agentes de feitiaria. Os
deuses queimam o dela muito; eles perfuram o corpo da bruxa com as lanas deles/delas, e a segura em
cima das chamas do fogo. Tudo so em vo. Eles no podem prevenir o retorno dela e regenerao.
Muito queimado e muito nascido, ela ainda vive.
Depois que Vluspa desse conta da vala que em Asgard foi chamada Gullveig e em Herdeiro de terra,
fala o poema, em strophe 24, da disputa que surgiu entre os deuses por causa do assassinato dela. Os
deuses ajuntaram em e ao redor dos assentos de julgamento dividido em duas festas das quais o Asas
constituem o um. O fato que o tratamento recebeu por Gulveig pode se tornar uma pergunta de disputa
que termina em inimizade entre os deuses uma prova que nico dos deus-cls cometeu o assassinato; e
desde ento isto aconteceu ou Frey, ou os corredores de Freyja, mas em VaIhal onde Odin rege e
cercado pelos filhos dele, segue que o Asas deve ter cometido o assassinato. Claro que, Furges que eram
os convidados no corredor de Odin poderiam ter sido o perpetrators do assassinato; mas, por um lado, o
poema teria indicado a bola de Odin escassamente como o lugar onde Gulveig seria castigado, a menos
que desejasse mostrar o Asas como os fazedores da ao assim; por outro lado, e ns no podemos
conceber o assassinato como possvel, como descreveu em Vluspa, se os Furges fossem o ones que
cometeram isto, e o Asas seja os protetores de Gulveig; para ento o posterior, que era os senhores em
Valhal, no teria permitido certamente quietamente os Furges e peaceably para sujeitar Gulveig l para a
tortura longa descreveram em qual ela spitted em lanas e agentou as chamas para estar queimadas a
cinzas.
Que o Asas cometeu que o assassinato tambm confirmado pela conta de Vluspa da pergunta em
disputa. Um das vises que prevalecem na consulta e discusso com respeito ao assunto que o Asas
deve a gjalda de afrd em referncia para o assassinato cometido. Neste gjalda de afr ns nos
encontramos com uma frase que ecoada nas leis de Islndia, e nos cdigos velhos de Noruega e Sucia.
No pode haver nenhuma dvida que a frase achou seu modo no idioma da lei do vernculo popular, e
que seu significado legal estava simplesmente mais definido e preciso que seu uso no vernculo. O
significado popular comum da frase pagar compensao. A compensao pode ser de qualquer tipo
tudo que. Pode ser rasgado para o uso de outro campo, ou pode ser impostos para o prazer de direitos
sociais, ou pode ser morte e feridas para ter empreendido guerra. Na instncia presente, tem que
significar compensao ser pagado pelo Asas o matando de Gullveig-Heidr. Como tal uma demanda no
pde ser feita pelo Asas eles, deve ter sido feito pelos Furges e os partidrios deles/delas na discusso.
Contra esta demanda ns temos a proposio do Asas que todos os deuses devem eiga de gildi. Com

respeito a isto disputado pelo menos tanto frase est clara, que ou tem que conter um absoluto ou uma
contador-proposio parcial para o deniand dos Furges, e seu propsito deve ser que o Asas deve menos
no-a, no pagar a compensao o assassinato, mas que o crime deveria ser considerado como um em
referncia para a qual todos os deuses, o Asas e os Furges, eram um igual culpado, e como um para o
qual eles deveriam assumir a responsabilidade todo junto.
A discusso no conduz a uma determinao amigvel. Algo deve ter sido dito a qual Odin foi ofendido
profundamente, para o Asa-pai, distinguiu para a sabedoria dele e tranqilidade, lances a lana dele no
meio desses deliberar-uma ficha que a competio de razo contra razo est em um fim, e que ser
seguido por uma competio com armas. O mito relativo a esta deliberao entre Asas e Furges foi
conhecido bem a Saxo, e o que ele tem que dizer sobre isto (Hist., 126 se.), se transformando mito como
sempre em histria, deveria ser comparado com a conta de Vluspa, para ambas estas fontes
complemente um ao outro.
A primeira coisa que nos golpeia na narrativa de Saxo aquela feitiaria, a arte preta, jogos, como em
Vluspa, a parte principal na cadeia de eventos. A conta dele levada de uma circunstncia de mythic,
mencionou pelo skald pago Kormak (sei til de Yggr Rindar - Edda mais Jovem, i. 236) de acordo com
qual Odin, forado por necessidade extrema, buscou o favour de Casca, e ganhou o ponto dele por
feitiaria e bruxaria, como ele no pudesse ganhar isto caso contrrio. De acordo com Saxo, Odin tocou
Casca com um pedao de latido no qual ele tinha inscrito canes mgicas, e o resultado era que ela ficou
louca (Rinda. . . quam Othinus cortice carminibus adnotato contingens lymphanti similem reddidit). com
isto Em conexo imediata est relacionado que os deuses seguraram um conselho no qual foi
reivindicado que Odin tinha manchado o honour divino dele, e deve ser deposto da dignidade real dele
(dii. . . Othinum variis majestatis detrimentis divinitatis gloriam. cernentes de maculasse, collegio suo
submocendum duxerunt-Hist., 129). Entre as aes das quais os oponentes dele neste conselho o
acusaram era, como aparece de Saxo, pelo menos um dos quais ele deve levar as conseqncias, mas para
qual todos os deuses devem no ser segurados responsvel (. . ipsi de veterinrio de ne, implicati de
crimine de alieno, insontes nocentis crimine punirentur-Hist., 129; em omnium caput unius culpam
recidere putares, Hist., 130). O resultado da deliberao dos deuses , em Saxo como em Vluspa que
Odin banido, e que outro cl de deuses que os cabos dele o poder durante algum tempo. Logo aps ele
, com o consentimento dos deuses reinando, recordou ao trono que ele ocupa daqui em diante de uma
maneira brilhante. Mas um dos primeiros atos dele depois do retorno dele banir a arte preta e seus
agentes de cu e de terra (Hist., 44).
Assim a cadeia de eventos em Saxo comea e termina com feitiaria. o fundo em qual ambos em Saxo
e em Vluspa acontecem esses eventos so conectados que com a disputa entre o Asas e Furges. Em
ambos os documentos os deuses se encontram em conselho antes do fugir da inimizade. Em ambos a
pergunta vira em uma ao feita por Odin para o qual certos deuses no desejam levar a responsabilidade.
Saxo indica isto pelas palavras: Ne vel ipsi, implicati de crimine de alieno, innocentes nocentis crimine
punirentur. Vluspa indica isto deixando os Furges apresente, contra a proposio que godin ll skyldu
gildi eiga, a reivindicao que o prprio cl de Odin, e isto s, deva gjalda de afr. E enquanto Vluspa
faz de repente para Odin interromper as deliberaes e lana a lana dele entre o deliberators, Saxo nos
d a explicao da ira sbita dele. Ele e o cl dele tinham matado e Gulveig-Heid queimado porque ela
feitiaria de practised e outras artes ms de bruxaria. E como ele recusa fazer compensao para o
assassinato e demandas que todos os deuses levam as conseqncias e compartilham a culpa, os Furges
responderam em conselho que ele muito uma vez feitiaria de practised na ocasio quando ele visitou
Casca, e que, se Gulveig estivesse justamente queimado para este crime, ento ele deve ser deposto
justamente da dignidade dele manchou pelo mesmo crime como a regra de todos os deuses. Assim as
contas de Vluspa e Saxo completam e ilustram um ao outro.
Um restos de ponto escuros, porm. Por que os Furges objetaram matana de Gulveig-Heid? Deva este
cl de deuses, celebrado em cano como benevolente, til, e puro, sido disposto amavelmente para o mal
e corrompendo artes de bruxaria? Este no pode ter sido o significado do mito. Como ser mostrado,
foram dirigidos os planos ms de Gulveig-Heid particularmente contra esses mesmos Vana-deuses que na
compensao de demanda de conselho para a morte dela. Nesta considerao que Saxo tem em fidelidade
perfeita para a fonte de mythic dele representou Odin por um lado, e os oponentes dele entre os deuses no
outro, como semelhante hostil arte preta. Odin que em uma ocasio e debaixo de circunstncias
peculiares que eu discutirei com relao ao mito mais Calvo, era culpado da prtica de feitiaria, no
obstante o inimigo declarado de bruxaria, e Saxo lhe faz levar dores para proibir e perseguir isto. Os

Furges igualmente olhar nisto com horror, e este horror que soma fora para as palavras deles/delas
quando eles atacam e depe Odin, porque ele se tem practised que para qual ele castigou Gulveig.
A explicao do fato , como ser mostrado abaixo, aquele Frey, por causa de uma paixo da qual ele a
vtima (provavelmente por feitiaria), foi dirigido para casar a empregada Gerd gigante cuja famlia
daquele modo ficou as amigas dos Furges. Frey obrigado exigir satisfao por um assassinato
perpetrou em um kinswoman da esposa dele. A afinidade de demandas de sangue seu direito sagrado, e
de acordo com idias teutnicas de lei, tm que agir os Furges como eles fazem embora o carter moral
de Gulveig.
35.
GULLVEIG-HEIDR. A IDENTIDADE dela COM AURBODA, ANGRBODA, HYRROKIN. O MITO
RELATIVO AO GUARDIO de ESPADA E FJALAR.
O dever das Vana-deidades fica mais claro at mesmo, se para isto pode ser mostrado que Gulveig-Heid
a me de Gerd; para Frey, apoiou pelos Vana-deuses, ento satisfao de demnands para o assassinato da
prpria sogra dele. A me de Gerd , em Hyndluljod, 30, Aurboda chamado, e a esposa do Gymer
gigante:
Atti de Freyr Gerdi, vor de Hon dottir de Gymis, ok de ttar de iotna Aurbodu.
De fato, pode ser demonstrado que Aurboda idntico com Gulveig-Heid. A evidncia determinada
abaixo em duas divises.
(um) Evidncia que Gulveig-Heid idntico com Angerboda, " o antigo no Ironwood "; (b) evidncia que
Gulveig-HeidAngerboda idntico com Aurboda, a me de Gerd.
(um) Gulveid-Heid idntico com Angerboda. Hyndluljod, 40, 41, dizem: ulf de ol vid de Loki Angrbodu,
(enn Sleipni gat vid Svadilfara); eitt otti skars allra feikna.zst at var brodur fra komit de Byleistz. Loki
af hiarta lindi brendu, fann hann haalfsuidinn hugstein konu,; jarda Loptr kvidugr af konu illri; adani er
aa folldu fiagd hvert komit.
Da conta vemos ns que um ser fmea mau (kona doente) tinha estado queimado, mas que as chamas no
puderam destruir a semente de vida na natureza dela. O corao dela no tinha havido terminado
queimado ou tinha mudado a cinzas. Estava s meio-queimado (hugsteinn de hlfsvidinn), e nesta
condio teve junto com os outros restos da mulher cremada sido lanado fora, para achados de Loki e
traga o corao.
Nossos antepassados olharam no corao como o assento do princpio de vida, da alma de seres viventes.
Vrios frases lingsticas so fundadas na idia que bondade e mal, generosidade e severidade, coragem e
covardia, alegria e se entristece, conectado com o carter do corao; s vezes ns achamos hjarta
usado completamente na sensao de alma, como no expresso cabo ok hjarta, alma e corpo. To longo
como o corao em um corpo morto no tinha entrado em decadncia, foi acreditado que o princpio de
vida que ainda mora therein era capaz, debaixo de circunstncias peculiares, operar nos membros e
exercitar uma influncia em seu ambiente, particularmente se a pessoa morta em vida tivesse sido dotada
imediatamente de um testamento mal e poderoso. Em tais casos foi considerado importante para perfurar
o corao do morto com uma lana apontada (cp. Saxo, Hist., 43, e No. 95).
O corao meio-queimado, adequadamente, contm a alma da mulher m, e sua influncia em Loki,
depois que ele tragasse isto, muito notvel. Uma vez antes de quando ele foi paciente Sleipner com o
cavalo gigante Svadilfare, Loki tinha revelado a natureza hermafrodita dele Assim ele faz agora. O
corao tragado desenvolveu novamente o feminino nele (Loki lindi af brendu hjarta). o fertilizou com os
propsitos ms que o corao conteve. Loki se tornou o possuidor da mulher m (kvidugr. illri de konu de
af), e se tornou o pai do froni de crianas que os divertimento de canto em rodzio (flagd) vindo so
achados que no mundo. Primeiro entre as crianas mencionado o lobo que chamado Fenrir e o qual
em Ragnarok causar a morte do Asa - o pai. Para este ponto de evento as palavras de Njord sobre Loki,
em Lokasenna, str. 33: asno ragr er hefir nascido de borit. A mulher que possui o corao meio-queimado
que a me ou bastante o pai do lobo, chamado Angerboda (ulf de l vi de Loki Angrbodu). N. M.
Petersen e outro mythologists viram justamente que ela est igual a " a velha, " quem em tempos
histricos e at que Ragnarok mora no Ironwood, e " l nutre o kinsmen " de Fenrer (Vluspa, 39), a
prpria descendncia dela que ao fim deste perodo emitir da Ferro-madeira, e arromba Midgard e tinge
suas fortalezas com sangue (Vluspa, 30).
O fato que Angerboda mora agora no Ironwood, embora l em uma ocasio anterior no permaneceu
mais dela que um corao meio-queimado, prova que a tentativa para a destruir com fogo era fracassada,
e que ela surgiu novamente em completamente forma depois desta cremao, e se tornou a me e

nourisher de ser-lobos. Assim o mito sobre Angerboda idntico com o mito sobre Gulveig-Heid nos
dois pontos caractersticos
1. QUEIMANDO FRACASSADO DE UMA MULHER M.
2. a REGENERAO dela DEPOIS DA CREMAO.
Estes pontos aplicam igualmente a Gulveig-Heid e para Angerboda, " o velho no Ironwood ". O mito
sobre Gulveig-Heid-Angerboda, como buscou remnembered no primeiro perodo a introduo de
Cristianismo, ns achamos recapitulado em Helgakvida Hundingsbane em parte, i. 37-40, onde Sinfjotle
compara o Gudmund oposto dele com o princpio fmea mau na mitologia pag, o imi de vala
questionam, e onde Gudmund compara Sinfjotle em retorno com seu princpio masculino mau, Loki.
Sinfjotle diz:
vaulra de vart de u eu Varinseyio, scollvis kona bartu scrauc saman,; vart de u, scea de en, valkgria de
scass, autul, amtlig a Alfaudar,; mundo einherjar allir beriaz, koua de svevis, inar de sakar de um. Nio
atta vi um neri Sagu ulfa alna cc var einn fair eirra.
A resposta de Gudmund comea:
Fadir varattu fenirisulfa...
A mulher m com quem um dos dois heris compara o outro dito que em parte uma vala que tem
practised em parte a arte dela na Ilha de Varin em Asgard a Alfather, e l ela estava a causa de uma
guerra na qual todos os guerreiros de Asgard levaram parte. Isto se refere guerra entre o Asas e
Furges. o segundo feudo entre os poderes de Asgard.
A vala devem ser ento Gulveig-Heid do mito, em de quem conta comeou a guerra entre o Asas e
Furges, de acordo com Vluspa. Agora dito dela nas linhas acima citou, que ela deu luz a lobos, e
que estes lobos eram fenrisulfar ". De Angerboda sabemos j ns que ela a me do real Fenris-lobo, e
que ela, no Ironwood, produz outras lobas que so chamadas pelo nome de Fenrer (kindir-Vluspa de
Fenris). Assim a identidade de Gulveig-Heid e Angerboda ainda estabelecida mais adiante pelo fato que
o um e o outro chamado a me da famlia de Fenris.
A passagem citada no a nica que preservou a memria de Gulveig-Heid como me dos ser-lobos.
Volsungasaga (c. ii. 8) relaciona que um giantess, a filha de Hrmnir, primeiro dwelt em Asgard como o
empregada-criado de Frigg, ento em terra, e que ela, durante a estada curta dela em terra, se tornou a
esposa de um rei, e com ele a me e av de ser-lobos que infestaram os bosques e assassinaram os
homens. A saga fantstica e horrvel sobre estes ser-lobos tem, em tempos Cristos e por autores
Cristos, sido conectado com os poemas sobre Helge Hundingsbane e Sigurd Fafnersbane. A
circunstncia que o giantess em questo primeiro dwelt em Asgard e logo aps em Midgard, indica que
ela idntica com Gulveig-Heid, e esta identidade confirmada pela declarao que ela uma filha do
Hrmnir gigante.
O mito, como desceu nossos dias, conhece s uma filha deste gigante, e ela est igual a Gimlveig-Heid.
Estados de Hyudluljod que Heidr a filha de Hrimnir, e menciona nenhuma irm sua, mas, por outro
lado, um irmo Hrossiofr (ok de Heidr Hrorsiofr kinidar-Hyndl de Hrimnis., 30). Em insinuao para a
cremao de fogo de Gulveig-Heid chamado em Thorsdrapa Hrimmis drsar lyptisylgr, " a bebida de
levantamento da filha de Hrimner, " a bebida que Heid ergueu para cima em lanas teve que beber. Em
nenhuma parte est qualquer outra filha de Hrimner mencionada. E enquanto declarado no strophe
sobre-citado que o giantess que causou a guerra em Asgard e se tornou a me de fenriswolves era uma
vala na Ilha de Varin (vaulva i Varinseyio), uma comparao de Helgakv.. Hund., i. 26, com
Volsungasaga, c. 2, espetculos que a Ilha de Varin e o Fjord de Varin foram localizados naquele mesmo
pas onde era suposto que a filha de Hrimner tinha sido durante algum tempo a esposa de um rei e ter
nascimento de givemi a ser-lobos.
Assim ns achamos que os trs pontos caractersticos - cremao fracassada de um giantess mau, a
regenerao dela depois da cremao, a mesma mulher como me da raa de Fenrer - est comum a
Gulveig-Heid e Angerboda. A identidade deles/delas aparente de vrias outras circunstncias, mas pode
ser considerado completamente demonstrou pelas provas dadas. A atividade de Gulveig em anitiquity
como o fundador da arte mgica diablica, como um que desperta as paixes de mal de homem e produz
discusso no prprio Asgard, tem seu complemento na atividade de Angemboda como a me e nourisher
daquela classe de seres em de quem bruxaria de scios, tenha sede para sangue, e dio dos deuses
personificado. Atividade de dente do princpio mau tem, na grande epopia do mito, formou uma
continuidade que mede todas as idades, entre esta linha contnua de mal tranado das aes traioeiras
de Gulveig e Loki, o feminino e os representantes masculinos do principhe mau. Ambos aparecem ao

amanhecer de gnero humano: Loki j tem no comeo de tempo afianou acesso para Alfather
(Lokasenna, 9), e Gulveig j engana os filhos de homens pelo tempo do filho Borgar de Heimdal. Loki
atrai Idun dos solos seguros de Asgard, e treacherously a entrega aos poderes de congelao; Gulveig,
como ns veremos, joga Freyja nas mos dos gigantes. Loki planeja inimizade entre os deuses e as foras
de natureza que hitherto tinham sido amigveis, e que tm os representantes pessoais deles/delas nos
filhos de Ivalde; Gulveig causa a guerra entre o Asas e Furges. A interferncia de ambos interrompida
ao fim da idade de mythic, quando Loki encadeado, e Gulveig, no disfarce de Angerboda, aii exilam
no Ironwood. Antes disto eles tm durante um tempo estado misturado, como quem diz, em um nico ser
em qual o masculineness pretensioso feminino, e o effemninated masculino, agente para mundo de
dente uma descendncia de inimigos para deuses de dente e para criao. Ambos finalmente ato as
pinturas deles/delas na destruio do mundo. Antes de aquela crise venha que Aingerboda nutriu aquele
anfitrio de " filhos de mundo-runa " que Loki conduzir para batalhar, e uma espada mgica que seno
deteve dente Ironwood dada a Surt, em de quem mo ser a morte de Frey, o senhor de colheitas (veja
Nos. 89, 98, 101, 103).
Que o whno de mulher em antigidade, em vrios disfarces, Asgard visitado e Midgard foi acreditado ter
tido a casa dela em dente Ironwood * do Leste durante a idade histrica at Ragnarok
* Em Vluspa a madeira chamada ambos o Jarnvidr Gaglvidr (Bacalhau. Reg.), e Gulgvidr (Bacalhau.
Hank.). pode ser que ns aqui temos uma palavra fssil preservada em Vluspa que significa metal.
Talvez a madeira era um cobre ou floresta de bronze antes de se tornasse uma madeira frrea. Compare
ghalgha, ghalghi (Fick., ii. .578) metal que, novamente, ser comparado com c um koV de l = cobre,
bronze.
explicado por isso que Saxo dizer-viz., aquele Odin, depois do retorno dele e reconciliao com os
Furges, baniu os agentes da arte preta ambos de cu e de terra. Tambm, aqui a conexo entre
Gulveig-Heid e Angerboda manifesto. A guerra entre o Asas e Furges foi causada o queimando de
Gulveig pelo anterior. Depois da reconciliao com o Asas este castigo no pode ser infligido novamente
na bruxa regenerada. O Asas lhe tem que permitir viver a fim de dente de tempo; mas ambos os cls de
deuses concordam que ela no deve mostrar a face dela novamente em Asgard ou Midgard. O mito
relativo ao banimento da vala ftua para o Ironwood, e do prognie de Loki que ela nutre l, foi virado
em histria por Jordanes no gtico de De dele. Origine, ch. 24, onde declarado que um rei gtico
compeliu o valas suspeitado (haliorunas) ache entre as pessoas dele ocupar o refgio deles/delas aos
desertos no alm Oriental o Pntano de Moeotian onde eles misturaram com madeira-duendes de dente, e
estes se tornou os progenitores do Huns. Desta maneira os gticos Cristos obtiveram das tradies de
mythic deles/delas uma explicao da fonte dos anfitries orientais de cavaleiros cujos faces feias e
modos brbaros pareciam a eles para provar um diferente de origem puramente humana. A vala
Gulveig-Heid e o dela gosta se tornado em Jordanes este haliorun; Lago e os gigantes do Ironwood se
tornam estes madeira-duendes o Asa-deus que causou o banimento se torna um rei, filho de Gandaricus
Magnus (a grande regra do Gandians, Odin), e o beconne de prognie maravilhoso de Loki e Angerboda
o Huns.
Deveria ser posta tenso no fato que Jordanes e Saxo tm em dente que mesma maneira preservou a
tradio que Odin e o Asas, depois de fazer paz e sido reconciliado com os Furges, no aplica o
morte-penalidade e queimando a Gulveig-Heid-Angerboda e o kith dela e famlia, mas, ao invs, os
condene para banimento dos domnios de deuses e en Que a tradio preservou em Saxo entre Jordanes
correspondidos com o mito demonstrado pelo fato que ns redescobrimos l longe
Gulveig-Heid-Amigerboda com a descendncia dela em dente Ironwood que era pensado que era situado
no Leste extremo do mundo humano, e que ela permanece imperturbada l at a destruio do mundo. A
reconciliao entre dente Asas e Furges tm, como este conclusively mostra, estado baseado em uma
admisso por parte do Asas que os Furges tiveram um direito para achar falta com entre satisfao de
demanda pelo assassinato de Gulveig-Heid. Assim a disputa que causou a guerra entre Asas e Furges foi
decidida afinal vantagem do posterior, enquanto eles na parte deles/delas, depois que estivesse
satisfeito, reabilite Odin na dignidade dele como regra universal e pai dos deuses.
(b) Gulveig-Heid-Angerboda idntico com Aurboda.
No Ironwood mora Angerboda, junto com um gigante que hirdir de gygjar, o guardio e guarda do
giantess. Ele tem carga de plvora dos rebanhos notveis dela, e tambm guardas que uma espada trouxe
ao Ironwood. Esta vocao lhe deu o epteto Egther (Egerr-Vluspa) que o espada-guardio de meios.
Saxo fala dele como Egtherus, um aliado de Finns, qualificado em magia, e chefe de Bjarmians,
igualmente hbil em magia (cp. Hist., 248, 249, com Nos. 52, 53). Bjarmians e Finns esto em Saxo fez

os herdeiros dos habitantes ms de Jotunheim. Vilkinasaga o conhece pelo nome Etgeir que assiste em
cima de utenslios preciosos na madeira de Isung. Etgeir uma corrupo de Egther, e a madeira de Isung
uma reminiscncia de Isarnvidr, Isarnho, o Ironwood. No Vilkinasaga ele o irmo de Vidolf. De
acordo com Hyndluljod, todos o valas do mito vm de Vidolf. Como Gulveig-Heid - Angerboda o
chefe de todo o valas, e o professor do practised de artes pelo valas, esta declarao em Hyndluljod nos
faz pensar particularmente nela; e como a filha de Hrimnir nasceu e vrios timnes queimado, ela tambm
pode ter tido vrios pais. Entre eles, ento, est Vidolf cujo carter, como descreveu por Saxo, ajusta bem
para tal uma filha. Ele um mestre em feitiaria, e tambm hbil na arte de medicamento. Mas a arte
mdica ele practises em tal um tnanner que esses que buscam a ajuda dele recebem dele tal cura como
danifica em vez de bem. S atravs de ameaas possa ele sido feito fazer bem com a arte dele (Hist., 323,
324). O statemnent em Vilkinasaga compararam com que em Hyndluljod parece apontar a uma prxima
afinidade entre Angerboda e o espada-guarda dela ento. Ela parece ser a filha do irmo dele.
Na descrio de Vluspa da aproximao de Ragnarok, representado Egther, o pastor de Angerboda,
como se sentando em um montculo-como o pastor de Aurboda em Skirnisfr-e jogando uma harpa, feliz
em cima do que acontecer. Que o gigante que hostil aos deuses, e que o guardio dos rebanhos
estranhos, no joga um idyl nos fios da harpa dele no precisa de ser declarado. Ele visitado por um ser
no disfarce do galo vermelho. O galo, diz Vluspa, Fjalarr (str. 44). o que os registros pagos nos falam
sobre Fjalar o seguinte:
(um) Ele o mesmo gigante como o Edda mais Jovem (i. 144 ff.) chama Utgard-Loki. O posterior um
fogo - gigante, Loge, a regra do fogo (Edda mais Jovem, 152), a causa de terremotos (Edda mais Jovem,
144), e qualificado produzindo iluses pticas. A identidade de Fjalar com Utgard-Loki demonstrada
por Harbardsljod, str. 26, onde Thor, no modo dele para Fjalar, se encontra com as mesmas aventuras
como, de acordo com o Edda mais Jovem, mentira se encontrou com no modo dele para Utgard-Loke.
(b) Ele o mesmo gigante como o a pessoa chamado Suttung. O gigante de quem Odin rouba o mead de
skaldic, e de quem filha Gunlad dedicado ele causa duelo amargo, s vezes chamado em Havaml
Fjalar e s vezes Suttung (cp. strs. 13, 14, 104, 105).
(c) Fjalar o filho do chefe dos fogo-gigantes, Surtr, e mora nos vales subterrneos do posterior. Uma
conta cheia deste imi No. 89. Aqui bastar mostrar que quando Odin voa fora de Fjalar est morando
com o mead de skaldic, " dos vales " fundos de Surt que ele " ursos " voadores a bebida preciosa (er de
hinn que Surts ou fljgandi de farmagnur de skkdlum trancam, um strophe por Eyvind, citaram no
Edda mais Jovem, pg. 242), e que esta bebida enquanto permaneceu com Fjalar era " a bebida da raa "
de Surt Sylgr ttar de Surts, Fornms., iii. 3).
(d) Fjalar, com Froste, leva parte no ataque do kinsmen de Thjasse e o Skilfings do Montculo de Svarin
contra " a terra das plancies argilosas, para Jaravall " (Vluspa, 14, 15,; veja Nos. 28, 32). emagrece ele
aliado com os poderes de congelao que os inimigos dos deuses e que buscam conquistar o domnio
teutnico. A aproximao do fimbul-inverno tambm foi assistida por um terremoto (veja Nos. 28, 81).
Ento, quando Vluspa faz Fjalar na visita dele para o espada-guardio no Ironwood aparece no disfarce
do galo vermelho, ento isto est em harmonia com a natureza de Fjalar como um fogo-gigante e como
um filho de Surt.
* Em Bragerdur pseudo-mythic conta do mead de Skaldic (Edda mais Jovem, 216 ff.) o nome que
Fjalarr tambm aparece. Com respeito a valor de pneu desta conta, veja investigao de pneu em No. 89.
ar de sbado um haugi oc sl haurpo gygjar hirir gladr Eger. Gol um hanom i galgvii fagrraudr hani
sa er heitir de Fjalar (Vlusp., 41).
O galo vermelho tem de tempo imemorial sido o smbolo de fogo como um poder destrutivo. Que o
contra o qual Odin faz Fjalar-quando ele o rouba do mead que no mito o mais precioso de todas as
bebidas, e quando ele enganou o seu calculado despertar a sede de Fjalar para vingana e provocar uma
satisfao cedo ou tarde, mentiras no mesmo esprito de poesia teutnica e ticas, especialmente desde
que o ato de Odin, entretanto feito de um motivo bom, era moralmente repreensvel. O que a incumbncia
de Fjalar para o espada-guarda de Angerboda era aparece do fato que quando a ltima guerra entre os
deuses e os inimigos deles/delas so lutados pouco tempo depois, o pai de Fjalar, o chefe dos
fogo-gigantes, Surt, est armado com o melhor das armas mticas, a espada que tinha pertencido a um
valtivi, um dos deuses de Asgard (Vlusp., 50), e quais elencos o esplendor do sol no mundo. A espada
famosa do mito, t.hat que Thjasse terminou com um propsito hostil para os deuses (veja No. 87 e em
outro lugar), a espada escondida por Mimir (veja Nos. 87, 98, 101), a espada achada por Svipdag (veja
Nos. 89, 101, 103), a espada afianou por ele por Frey, o um dado por Frey a Gymer e Aurboda em troca

de Gerd,-esta espada achado novamente no conflito de Ragnarok, esgrimido por Surt, e causa a morte
de Frey (Vluspa), tido sido afianado pelo filho de Surt, Fjalar, no Ironwood do espada-guarda de
Angerboda.
Gulli keypta leztu Ginsio dotturoc seldir itt sva sver; Er de Enn Muspells synir ria myrevi yfir
veizta u u, vesall, vegr de a de hve (Lokas., 42).
Esta passagem no s nos fala aquele Frey deu a espada dele em troca de Gerd para os pais do giantess,
Gymer e Aurboda, mas tambm nos d entender que esta pechincha causar a morte dele em Ragnarok.
Esta noiva-compra descrita completamente em Skirnismal em qual poema que ns aprendemos que os
deuses de m vontade parte com a segurana que a espada incomparvel afianou a Asgard. Eles se
rendem para economizar a vida do colheita-deus que estava desperdiando fora com desejar e ansiedade,
mas no at que os gigantes tinham recusado aceitar outro Asgard entesoura, entre eles o anel precioso
Draupner que o Asa-pai se deitou uma vez no peito de pulseless do filho de favourite dele mais Calvo.
aproximao de Ragnarok, o filho de Surt, Fjahar, vai para o Ironwood ir buscar para o pai dele a espada
pelo qual Frey, seu possuidor anterior, se cair. A espada ento defendida pelo pastor de Angerboda, e
por conseguinte pertence a ela. Em outro palavra, a espada que Aurboda atraiu Frey para a dar achada
agora na possesso de Angerboda. Esta circunstncia de si mesmo uma razo muito forte para a
identidade deles/delas. Se havia nenhuma outra evidncia da identidade deles/delas que isto, uma
aplicao s de metodologia ainda nos licitaria aceite esta identidade em lugar de explica o assunto
inventando um novo, em nenhuma parte--ed mito, e fazendo a espada assim passar de Aurboda a outro
giantess.
Quando ns somamos o fato importante agora na disposio deste assunto que o genro de Aurboda, Frey,
demandas, no interesse de um prximo kinsman, satisfao do Asas quando eles tinham matado e
Gulveig-Heid-Angerboda queimado, ento parece a eu que no pode haver nenhuma dvida com respeito
identidade de Aurboda e Angerboda, o menos assim, desde tudo aquilo nossos fragmentos de mythic
tm que nos falar sobre a esposa de Gymer confirma teoria de tlne que ela a mesma pessoa. Aurboda
tem, como Gulveig-Heid-Angerboda, practised as artes de feitiaria: ela um do valas do mundo gigante
mau. Isto contado a ns em um strophe pelo skald Refr que chama o dela a vala " fria primeva de
Gymer (ursvl Gymnis Edda mais vlva-jovem, i. 326, 496). Ela poderia ser chamada " resfriado "
primevo (ursvl) do fato que o fogo no pde perfurar o corao dela e mudar isto a cinzas, apesar de um
threefold queimar. Debaixo de todas as circunstncias, a passagem citada nos informa que ela uma vala.
Mas tenha nossos fragmentos de mythic preservado alguma insinuao para mostrar aquele Aurboda,
como Gulveig-Heid-Angerboda. sempre dwelt entre os deuses em Asgard? Asgard um lugar onde so
recusados gigantes admisso. Fromn de excees esta proibio deveria ter sido muito alguma, e os mitos
devem ter dado razes boas para eles. Ns k-agora com respeito ao aparecimento de Loki em Asgard, que
est baseado em uma promessa dado a ele pelo Asa-pai a manh da tempo; e a promessa estava fechado
hermeticamente com sangue (Lokasenna, 9). Se, agora, este Aurboda que, como Angerboda, uma vala
de raa gigante, e, como Angerboda, o dono da espada de Frey, e, como Angerboda, um kinswoman
do Furgo-se agora este mesmo Aurboda, em semelhana adicional com Angerboda, fosse um do
certamente muito poucos da classe gigante que foi permitida entrar dentro dos portes de Asgard, ento
deve ser admitido que este fato confirma a identidade deles/delas absolutamente.
Anrboda morou de fato em Asgard. Disto ns estamos seguros pelo poema " Fjlsvinsmal ". L est
relacionado que quando Svipdag veio aos portes de Asgard buscar e achar Menglad-Freyja que foi
destinado para ser a esposa dele (veja Nos. 96, 97), ele v Menglad que se senta em uma colina cercou
por deusas cujo muito nomes, Eir, Bjrt, Blid, e Frid, nos falam que eles so deusas de abaixe ou grau
mais alto. Eir um asynja da arte curativa (Edda mais Jovem, i. 114). Bjrt, Blid, e Frid so o dises de
esplendor, benevolncia, e beleza. Eles so os seres poderosos, e pode dar ajuda em angstia para tudo
que os adoram (Fjolsv., 40). Mas no meio deste crculo de dises que cerca Menglad Svipdag v tambm
Aurboda (Fjolsv., 38).
Sobre eles v Svipdag Mimir rvore-a mundo-rvore (veja No. 97), esparramando suas filiais
todos-abraando em qual cultiva frutas que acalmam konur de kelisjukar e iluminam a entrada em vida
terrestre para as crianas de homens (Fjolsv., 22). Menglad-Freyja , como ns sabemos, a deusa de amor
e fertilidade, e Frigg s e a vocao dela para dispor destas frutas para os propsitos dos quais eles esto
a favor intencionais.
O Volsungasaga preservou um registro que concerne estas frutas, e relativo gigante-filha que foi
admitida a Asgard como empregada-criado das deusas. Um rei e rainha tinham estado muito tempo
casadas sem adquirir qualquer criana. Eles pediram os deuses para um herdeiro. Frigg ouviu as oraes

deles/delas e os enviou no disfarce de um corvo a filha do Hrimner gigante, um giantess como que tinha
sido adotado em Asgard Odin desejar-possa ". a filha de Hrimner levou uma ma com ela, e quando a
rainha tinha comido isto, no era longo antes de ela percebesse que o desejo dela viria passar
(Volsungasaga, pp. 1, 2). a filha de Hrimner , como ns sabemos, Gulveig-Heid.
Assim a pergunta se Aurboda sempre dwelt em Asgard respondido no afirmativo. Ns a descobrimos,
entretanto ela a filha de um gigante, no crculo ao redor de Menglad-Freyja onde ela ocupou uma
posio subordinada como empregada-criado. Ao mesmo tempo ns achamos aquele Gulveig-Heid tem
durante algum tempo teve uma ocupao em Asgard de justamente o mesmo tipo como o que pertence a
um dis que serve debaixo da deusa de fertilidade. Assim a semelhana entre Aurboda e Gulveig-Heid no
limitado ao fato que eles, embora giantesses, dwelt em Asgard, mas eles foram empregados l da
mesma maneira.
A demonstrao que Gulveig-Heid-Angerboda idntico com Aurboda pode ser considerado agora como
completou. Do um a partir do outro est relacionado que ela era uma vala de gigante-raa que ela no
obstante dwelt durante algum tempo em Asgard, aiid foi empregado l por Frigg ou Freyja no servio de
fertilidade, e que ela possuiu a espada que tinha pertencido antigamente a Frey e por qual Frey se cair.
Aurboda a sogra de Frey, conseqentemente prximo relacionado a ele; e deveria ter estado no
interesse de uma prxima relao que Frey e Njord demnanded satisfao do Asas quando o posterior
matou Gulveig-Heid. Debaixo de tais circunstncias totalmente impossvel de um ponto de vista
metodolgico os considerar caso contrrio que idntico. Ns temos que considerar que quase todos
carter de mythic so polyonomous, e que a mitologia teutnica particularmente, por causa de seu
poetics, carregado com um polyonomy altamente-desenvolvido.
Mas da identidade de Gulveig-Heid e Aurboda h tambm outras provas que, por causa de perfeio, nos
revoltaremos ns omita.
To longe como o mesmo nomeia Gulveig e Aurboda esto preocupados o a pessoa pode servir como
uma parfrase do outro. A primeira parte do nome Aurboda, podem se referir o aur de muitos
significados a eyrir, pl. aurar que nieans metal precioso, e pensado que obtido emprestado do aurum
latino (ouro). Assim Gaivota e Aur correspondem. A tempo mesmo veig de maneira em Gulveig podem
corresponder a boda Aurboda. Veig quer dizer um lquido fermentando; boda tem dois significados. Pode
ser a forma feminina de bodi e pode significar fer-menting molhe, espume, espuma. Nenhum outro nome
composto com jibia acontece em literatura escandinava que Aurboa e Angrboda.
Ynglingasaga * (ch. 4) relaciona uma tradio que Freyja kendi fyrst med seid de Asum, que Freyja foi o
primeiro a feitiaria de practise em Asgard. No h nenhuma dvida que a declarao est correta.
Porque ns vimos aquele Gulveig-Heid, o feiticeira e espalhador de feitiaria em antigidade, teve
sucesso adquirindo admisso para Asgard, e aquele Aurboda mencionado como pertencendo
particularmente ao crculo de dises de servio que assistiu Freyja. Como este giantess era to zeloso
esparramando as artes ms dela entre os habitantes de Midgard, seria estranho se o mito no a fizesse,
depois que ela tivesse ganho a confiana de Freyja, tenta a trair em practising as mesmas artes.
Indubitavelmente Voluspa e Saxo tm referncia a Guiveig~Heid-Aurboda quando eles dizem que
Freyja, por alguma pessoa traioeira entre os assistentes dela, foi entregado nas mos dos gigantes.
Na conta histrica dele relacionando como Freyja (Syritha) foi roubado de Asgard e veio aos gigantes
mas foi economizado depois do poder deles/delas, Saxo (Hist., 331; cp. No. 100) conta que uma mulher
que era secretamente aliado com um gigante tinha tido sucesso se agradando no favour dela, e durante
tempo de sonie executado os deveres de um empregada-criado a ela agentado; mas isto ela fez para a
atrair fora de uma maneira esperta froni a casa segura dela para um lugar onde a cano gigante em
emboscada e a levou fora para os intervalos do pas monts dele. (Gigas fminam subornat, qu cum
obtenta virginis familiaritate, ejus aliquamdiu pedissequam egisset, tandem de hanc um penatibus de
procul de paternis, digres de callidius de qusita - sione, reduxit,; quam ipse max irruens em erepidi de
montau de arctiora - devexit de septa de nis.) Assim Saxo nos informa que era uma mulher entre os
assistentes de Freyja que a traram, e que esta mulher era aliada com o mundo gigante que hostil aos
deuses enquanto ela estava de acordo o lugar de um criado confiado com a deusa. Aurboda a nica
mulher conectada com os gigantes com respeito a quem que nossos registros de mythic nos informam que
ela ocupou tal uma posio com Freyja; e como o carter de Aurboda e separa, jogou no
* Ynglingasaga os captulos de abertura de Roncador o Heimskringla de Sturlason (veja No. 7). R. B.
o Anderson tem agora em imprensa uma traduo inglesa do Heimskringla inteiro, ser emitido no curso
do inverno (1889), em quatro volumes, por John C. Nimmo, Londres.

pico do mito, corresponda com tal um ato de traio, no h nenhuma razo por assumir a mera
possibilidade, que o traidor de Freyja pode ter sido outro uns um, que nem no mencionado nem
conhecido.
Com isto importante comparar Voluspa, 26, 27, que no s menciona o fato que Freyja entrou no poder
dos gigantes por deslealdade, mas tambm nos informa como a traio foi castigada:
a gengo regin oll UM rukstola, ginheilog deus oc um at gettuz hverir hefi lopt alt levi blandit ea ett
iotuns Os mey gefna orr ein ar va rungin modi, hann sialdan sitr er hann slict um fregn.
Este Voluspa enfileira se levante em Cdice Regius em conexo imediata com o strophes sobre-citado
que fala de GulveigHeid e da guerra causada por ela entre o Asas e Furges. Eles nos informam que os
deuses ajuntaram para segurar uma deliberao solene para achar fora " que tinha enchido todo o ar com
mal, ou " que tinha entregado Freyja raa de gigantes "; e que a pessoa achou culpado foi matado
imediatamente por Thor que cresceu mais bravo.
Agora se esta pessoa Gulveig-Aurboda, ento segue que ela recebeu o morte-sopro dela do martelo de
Thor, antes de o Asas fizesse a tentativa fracassada para mudar o corpo dela em cinzas em comum. Ns
tambm achamos em outro lugar em nossos registros de mythic que uma mulher sumamente perigosa se
encontrou com justamente este destino. L ela chamada Hyrrokin. Um strophe por Thorbjorn
Disarskald, preservou no Edda mais Jovem, estados que Hyrrokin era um do giantesses matado por Thor.
Mas o mesmo ttulo Hyrrokin que deve ser um epteto de um giantess conhecido por seine outro nome
mais comum, indica que algum esforo merecedor de ser se lembrado no mito tinham sido feitos a
queimar, mas que o esforo resultou no ser dela fumado (rkt) em lugar de que ela estava queimada;
porque o epteto Hyrrokin quer dizer os " fogo-fumaram ". Para esses familiar com os contedos do mito,
este epteto foi considerado como plancie bastante para indicar que foi significado. Se no , ento, ser
olhado em como um epteto infeliz e enganoso, tem que se referir o muito em vo Gulveig queimado.
Tudo aquilo que ns aprendemos sobre Hyrrokin confirma a identidade dela com Aurboda. Na obra de
arte symnbolic-alegrica que para o fim do dcimo sculo decorou um corredor a Hjardarholt, e de qual
eu darei uma conta mais cheia em outro lugar, a tempestade que do lado de terra levou a cabo navio mais
Calvo no mar representada pelo giantess Hyrrokin. Na mesma capacidade de tempestade-giantess
levando a cabo os marinheiros no oceano aparece a esposa de Gymer, Aurboda, em um poema por Refr,:
Bjrn de Frir, ar er bra brestr, festa de undinna, Optam i gis kjopta rsvl vlva de Gymis.
A vala antigo-fria de " Gymer leva freqentemente o navio entre quebrar ondula nas mandbulas de gir
". Gymer, o marido de Aurboda, representa na interpretao fsica do mito o vento oriental que vem do
Ironwood. Do outro lado de Eystrasalt (o Bltico) Gymer canta a cano dele (Ynglingasaga, 36); e o
mesmo vento forte pertence a Aurboda, para gir, em de quem mandbulas ela dirige os navios, o
grande oceano ocidental aberto. Aquele Aurboda representa o vento forte dos achados orientais sua
explicao natural na identidade dela com Angerboda " o velho, " que mora no Ironwood no maior leste.
" Austr byr hin alldna iarnvii de i (Vlusp.).
O resultado da investigao aquele Gullveig-Heidr, Aurboda, e Angrboa so nomes diferentes para o
hypostases diferente do muito-nascido e muito-queimado, e aquele Hyrrokin, " o firesmoked, " um
epteto comum a todos este hypostases.
36.
A guerra mundial (continuou). A BRECHA DE PAZ ENTRE ASAS E FURGES. FRIGG, SKADE, E
ULL NO CONFLITO. O ASSDIO DE ASGARD. O VAFERFLAMES. A DEFESA E AMBIENTES
DE ASGARD. A VITRIA DOS FURGES.
Quando o Asas tinha recusado dar satisfao pelo assassinato de Gulveig, e quando Odin, lanando a
lana dele, tinha indicado que o tratado de paz entre ele e os Furges estavam quebrados, a licena
posterior o corredor de assemblia e Asgard. Isto evidente do fato que eles devolvem depois a Asgard e
atacam a fortaleza do cl de Asa. Os deuses so divididos agora em dois acampamentos hostis: no um
Odin lateral e os aliados dele, entre quem esto Heimdal (veja Nos. 38, 39, 40) e Skade; no outro Njord,
Frigg (Saxo, Hist., 42-44), Frey, Ull (Saxo, Hist., 130, 131), e Freyja e o marido dela Svipdag, alm de
tudo aquilo cl de divindades que no foram adotadas em Asgard, mas pertena raa de Furges e more
em Vanaheim.
To longe como Skade est preocupado a brecha entre os deuses parece ter a fornecido uma oportunidade
de obter um divrcio de Njord, com quem ela no se manteve em condies boas. De acordo com
declaraes achadas nos mitos, a filha de Thjasse e ele eram completamente muito diferentes em
disposio morar junto em paz. Saxo (Hist., 53 ff.) e o Edda mais Jovem (pg. 94) ambos preservaram o

registro de uma cano que descreve os gostos diferentes deles/delas sobre casa e ambientes. Skade amou
Thrymheim, a casa rochosa do pai Thjasse dela, em de quem neve-clad plancies ela estava apaixonado
por correr em skees e de derrubar bestas selvagens com as setas dela; mas quando Njord tinha
permanecido nove dias e nove noites entre as montanhas ele estava cansado das pedras e do uivar de
lobos, e almejou a cano de cisnes no mar-praia. Mas quando Skade acompanhou hini para l ela no
pde suportar para ser despertada todas as manhs o gritando de mar-aves muito tempo. Em Grimnismal,
11, dito que Skade " ocupa o casa " antiga do pai dela agora " em Thrymheim, mas Njord no est l
nenhum iiamed. Em um strophe por Thord Sjarekson (Edda mais Jovem, 262) ns nunca lemos aquele
Skade foi dedicado ao Vana-deus (nama snotr una godbrdr Vani), e Eyvind Skaldaspiller relaciona em
Haleygjatal que havia um tempo quando dwelt de Odin i mum de Manhei junto com Skade, e begat com
os muitos filhos dela. Com Manheimar significado que parte do mundo que est habitado por homem;
quer dizer, Midgard e o mais baixo mundo onde tambm so achados uma raa de menn de menskim
(veja Nos. 52, 53, 59, 63), e a contraparte topogrfica da palavra Asgardr. Assim deveria ter buscado o
banimento dele de Asgard, enquanto ele estava separado de Frigg e achou refgio em algum lugar em
Manheimar, que Odin teve Skade para a esposa dele. O epteto dela em Grimnismal, brdrgoa de skr,
tambm parece indicar que ela teve relaes conjugais com mais que um dos deuses.
Enquanto Odin estava ausente e deps como regra do mundo, Ull ocupou to importante uma posio
entre os Furges governantes que, de acordo com a tradio preservada em Saxo, eles deram nele a tarefa
e honour que at aquele tempo tinha pertencido a Odin (Dii. . . Ollerum quendam non soluma em regni,
etiam de sed em subrogavere-Hist de infulas de divinitatis., 130). Isto explicado pelo fato que Njord e
Frey, entretanto valtivar e os guerreiros valentes quando eles so invocados, no deles/delas muito
deuses de natureza de paz e promotores de riqueza e agricultura, enquanto Ull por natureza um
guerreiro. Ele um arqueiro hbil, excelente em um duelo, e atgervi de hermanns de hefir (Edda mais
Jovem, i. 102), Tambm, depois da reconciliao entre o Asas e Furges, o enteado Ull de Thor defendeu
uma posio alta em Asgard, como confirmado aparentemente pelas palavras de Odin em Grimnismal,
41 (Ullar hylli ok allra ga).
Das contas de mythic com respeito situao e ambiente de Asgard podemos concluir ns que o assdio
pelos Furges no era nenhuma tarefa fcil. A casa do Asas cercada pelo oceano atmosfrico cujas
correntes fortes fazem isto difcil para os cavalos de mythic nadar a isto (veja Nos. 65, 93). a ponte
Bifrost no ento suprfluo, mas aquela conexo entre os mais baixos mundos e Asgard que os deuses
uso dirio, e que deve ser capturado pelo inimigo antes do grande cordo que inclui os corredores
lustrando dos deuses pode ser atacado. A parede construda de " os membros de Lerbrimer " (Fjolsv.,
1), e construiu por seu arquiteto de tal uma maneira que uma proteo segura contra montanha-gigantes
e congelao-gigantes (Edda mais Jovem, 134). Na parede est um wondrously de porto feito pelos
artista-irmos que so os filhos de " Solblinde " (Valgrind-Grimnism., 22; rymgjll-Fjlsvimsm., 10).
Algum h que entendem a fechadura daquele porto, e se qualquer pessoa tira isto de seu lugar formal na
parede-abertura onde bloqueia o modo para esses que tm nenhum direito para entrar, ento o prprio
porto beconies uma cadeia para ele que tentou tal uma coisa (Porn yr su moem, enn at fir vito, er de
hve de hor i ls um lokin - Grimn., 22. Fastr de Fjturr. verdr vid faranda hvern er hana hefr fr
hlidi-Fjlsv., 10).
Fora do Asgard muito alto acordoe e ao redor isto l fluxos um rio rpido (veja abaixo), o moat da
fortaleza. Em cima dos remoinho dos flutuadores de fluxo uma escurido, lustrando, nvoa de ignitible.
Se inflamado que explode em chamas cujos brigando lnguas golpeiam as vtimas deles/delas com
certeza certeira. o vaferloge, " a chama brigando," " o fogo rpido, " celebrou em ancio
cano-vafrlogi, cafreyi, skjtbrinni. Era este fogo que os deuses inflamaram ao redor de Asgard quando
eles viram Thjasse que aproxima em disfarce de guia. Nisto o inimigo irreconcilivel deles/delas
queimado o pinions dele, e se caiu o ao redor. " Haustlaung, o poema de " Thjodolf, diz que quando
Thjasse aproximou a fortaleza dos deuses " os deuses elevaram o fogo rpido e afiaram o javelins "
deles/delas skjt de -Hfu; skpt de skfu de en; brinna de ginnregin. O " fogo rpido, " skjt-brinni, o
vaferloge. *
O material no qual a nvoa de ignitible consiste chamado " preto terror-cintile ". ou odauccom; quer
dizer, ljoma de ognar de ofdauecoat (Fafn., 40) (cp. vafrloga-Skirn de myrckvan., 8, 9,; Fjolsv., 31).
dito que " sbio " que implica que aponta conscientemente a ele para de quem destruio que
inflamado.
Como uma gua poderia ser concebida que evapora um ignitible escuro nubla ns achamos explicado em
Thorsdrapa. O trovo-tempestade a tempestade do vaferfire, " e Thor a " regra da carruagem do

vaferfire-tempestade " (hfstjri de hreggs de vafr-eyda). Assim o comitains de thundercloud a gua que
evapora um material escuro para raio. O colour metlico escuro que peculiar trovo-nuvem foi
considerado como vindo daquele mesmo material que o preto terror-cintile " de qual raio formado.
Quando Thor divide a nuvem que ele separa que o dois componente separa, a gua e o vafermist,; o
anterior se cai como chuva, o posterior acendido e apressa fora em rpido e briga, ziguezagueie
chama-o vaferfires. Que estes so " que wise' era uma convico ariana comum. Eles no procedem
cegamente, mas saiba a marca deles/delas e nunca perca.
O rio que espuma assim ao redor de Asgard tem sua fonte nas trovo-nuvens; no como ns os achamos
depois que eles fossem fendidos por Thor, mas como eles originalmente, inchado com uma gua
celestial que evapora vafermist. Todo gua-subterrneo, terrestre, e celestial-tem a fonte deles/delas
naquela grande fonte subterrnea Hvergelmer. Por isso eles vm e para l eles devolvem (Grimn., 26;
veja Nos. 59, 63, 33).
* O autor de Bragardur no Edda mais Jovem entendeu esta passagem para significar que o Asas, quando
eles viram Thjasse aproximando, levou a cabo muito cavacos que foi inflamado (!).
As guas de Hvergelmer so chupadas para cima pela raiz do norte da mundo-rvore; eles sobem por seu
tronco esparramado em suas filiais e folhas, e evapora de sua coroa em um gua-tanque situado no topo
de Asgard, Eikyrnir, em Grimnismal, str. 26, simbolizou como um " veado " * que est no telhado do
corredor de Odin e fora de de quem chifres as guas fluem abaixo em Hvergelmer. Eikthyrnir o grande
gua-tanque celestial que junta e deixa sair a trovo-nuvem. Neste tanque o rio de Asgard tem sua fonte,
e conseqentemente no s consiste em espumar gua mas tambm de vafermists de ignitible. Em sua
capacidade de discharger da trovo-nuvem, o tanque chamado Eikthyrrnir, o carvalho-stinger.
Carvalhos golpeados por raio no so nenhuma ocorrncia incomum. O carvalho , de acordo com
convico popular baseado em observao que rvore que o raio a maioria freqentemente greves.
Mas Asgard no a nica fortaleza que cercada atravs de vafermists. Estes que tambm envolvem a
casa so achados onde dwelt o Gymer tempestade-gigante e o tempestade-giantess Aurboda, o feiticeira
que conhece tudo os segredos de Asgard, na ocasio quando Frey enviou para Skirner que pedisse a mo
do filha Gerd deles/delas. Epopias que na data de forma presente deles/delas de tempos Cristos
vaferflames fazem queima ao redor de castelos onde deusas, picadas por dormir-espinhos, esto
dormindo. Esta uma convico de uma mais recente idade.
Adquirir em cima de ou pelo vaferflame , de acordo com o mito, impossvel para qualquer um que tem
um certo cavalo mtico no adquiriu a passeio-provavelmente Sleipner, o corcel oito-caminhado do
Asa-pai que o melhor de todos os cavalos (Grimn., 44). A qualidade deste corcel que permite isto a
agentar seu cavaleiro inclume pelo vaferflame faz isto indespensable quando este obstculo ser
superado. Quando Skirner ir na jornada de Frey de namoro para Gerd, ele pede aquele propsito arruine
ann er mic um myrckvan beri visan vafrloga, e permitido montar isto em e para a jornada (Desnate., 5,
9).
* No mesmo poema o duende-artista, Dinn, e o " -artista ano ", Dvalinn, simbolizado como veados, o
vagabundo Ratr (veja abaixo) como um esquilo, o lobo-gigante os filhos de Grofvitner como serpentes, a
ponte Bifrost como um peixe (veja No. 93), &c. Afortunadamente para a compreenso de nosso mythic
registra tal svmbolising limitado a alguns strophes no poema nomeado, e este strophes aparecem ter
pertencido originalmente a uma cano independente que fez uma especialidade daquele tipo de
simbolismo, e ter estado incorporado em Grimnismal em mais recentes tempos.
Este cavalo deveria ter estado adequadamente na possesso dos Furges quando eles conquistaram
Asgard, uma suposio confirmada pelo debaixo do qual ser declarado. (No grande pico o cavalo de
Sigurd Grane feito herdar as qualidades deste cavalo divino.)
No lado exterior do rio de Asgard, e diretamente defronte o porto de Asgard, mentira que projeta
muralhas (forgardir) proteger a ponte levadia que da abertura na parede pode ser derrubado abaixo pelo
rio (veja abaixo). Quando Svipdag procedeu para o domiclio de Menglad em Asgard, ele veio primeiro a
este forgarir (Fjls., i. 3). L ele granizou pelo relgio da fortaleza, e por isso ele adquire um vislumbre
em cima do porto de todas as coisas gloriosas que so escondeu atrs das paredes altas da fortaleza. Fora
do rio Asgard tem campos com groves e bosques (Edda mais Jovem, 136, 210).
Dos eventos das guerras empreendidos ao redor de Asgard, fragmenta o mythic que os registros
islandeses preservaram, nos d mas muito pequena informao, entretanto eles deveriam ter estado a
favor temas de favourite da arte de skaldic pag que aqui teve uma oportunidade de descrever de uma
maneira caracterstica todos os deuses envolveram, e de no s pintar os vrios carter deles/delas, mas

tambm as vrias armas deles/delas, equipamentos, e cavalos. Com respeito s armas de ataque ns temos
que nos lembrar daquele Thor erupo do conflito privado da ajuda do martelo esplndido dele:
esteve quebrado pela espada de Svipdag de vitria (veja Nos. 101, 103)-a ponto que era necessrio para o
mito assumir, caso contrrio os Furges quase no poderiam ser representados como conquistadores.
Nem os Furges tm a espada sobre-mencionada disposio deles/delas: j est no poder de Gymer e
Aurboda. As armas irresistveis que de uma maneira puramente mecnica teriam decidido o assunto da
guerra, estava com antecedncia disposto de para que o themnselves de pessoas, com as qualidades
blicas variadas deles/delas, pudessem chegar para o primeiro plano e poderiam decidir o destino do
conflito por herosmo ou prudncia, por sabedoria presciente ou por ousadia cega. Nesta guerra os
Furges tm distimiguished particularmente eles atravs de modo e bem calcularam empresas. Isto ns
aprendemos de Vluspa onde faz para os vencedores finais conquiste Asgard por vgsp, quer dizer,
foreknowledge aplicaram a fins blicos (str.. 26). O Asas, como ns poderamos esperar dos filhos
valentes de Odin, especialmente se distinguiu pela fora deles/delas e coragem. Um registro 26; veja Nos.
59, 63, 33). as guas de Hvergelmer so chupadas para cima pela raiz do norte da mundo-rvore; eles
sobem por seu tronco, esparramado em suas filiais e folhas, e evaporam de sua coroa em um gua-tanque
situado no topo de Asgard, Eikyrnir, em Grimnismal, str. 26, simbolizou como um " veado " * que est
no telhado do corredor de Odin e fora de de quem chifres as guas fluem abaixo em Hvergelmer.
Eikihyrnir o grande gua-tanque celestial que junta e deixa sair a trovo-nuvem. Neste tanque o rio de
Asgard tem sua fonte, e conseqentemente no s consiste em espumar gua mas tambm de vafermists
de ignitible. Em sua capacidade de discharger da trovo-nuvem, o tanque chamado Eikthyrnir, o
carvalho-stinger. Carvalhos golpeados por raio no so nenhuma ocorrncia incomum. O carvalho , de
acordo com convico popular baseado em observao que rvore que o raio a maioria freqentemente
greves.
Mas Asgard no a nica fortaleza que cercada atravs de vafermists. Estes que tambm envolvem a
casa so achados onde dwelt o Gymer tempestade-gigante e o tempestade-giantess Aurboda, o feiticeira
que conhece tudo os segredos de Asgard, na ocasio quando Frey enviou para Skirner que pedisse a mo
do filha Gerd deles/delas. Epopias que na data de forma presente deles/delas de tempos Cristos
vaferflames fazem queima ao redor de castelos onde deusas, picadas por dormir-espinhos, esto
dormindo. Esta uma convico de uma mais recente idade.
Adquirir em cima de ou pelo vaferflame , de acordo com o mito, impossvel para qualquer um que tem
um certo cavalo mtico no adquiriu a passeio-provavelmente Sleipner, o corcel oito-caminhado do
Asa-pai que o melhor de todos os cavalos (Grimn., 44). A qualidade deste corcel que permite isto a
agentar seu cavaleiro inclume pelo vafer-chama faz isto indespeasable quando este obstculo ser
superado. Quando Skirner ir na jornada de Frey de namoro para Gerd, ele pede aquele propsito arruine
ann er mic um myrckvan beri visan vafrloga, e permitido montar isto em e para a jornada (Skirn., 8,
9).
* No mesmo poema o duende-artista, Dinn, e o " -artista ano ", Dvalinn, simbolizado como veados, o
vagabundo Ratr (veja abaixo) como um esquilo, o lobo-gigante os filhos de Grafvitner como serpentes, a
ponte Bifrost como um peixe (veja No. 93), &c. Afortunadamente para a compreenso de nosso mythic
registra tal symbolising limitado a alguns strophes no namned de poema, e este strophes aparecem ter
pertencido originalmente a uma cano independente que fez uma especialidade daquele tipo de
simbolismo, e ter estado incorporado em Grimnismal em mais recentes tempos.
Este cavalo deveria ter estado adequadamente na possesso dos Furges quando eles conquistaram
Asgard, uma suposio confirmada pelo debaixo do qual ser declarado. (No grande pico o cavalo de
Sigurd Grane feito herdar as qualidades deste cavalo divino.)
No lado exterior do rio de Asgard, e diretamente defronte o porto de Asgard, mentira que projeta
muralhas (forgarir) proteger a ponte levadia que da abertura na parede pode ser derrubado abaixo pelo
rio (veja abaixo). Quando Svipdag procedeu para o domiclio de Menglad em Asgard, ele veio primeiro a
este forgarir (Fjls., i. 3). L ele granizou pelo relgio da fortaleza, e por isso ele adquire um vislumbre
em cima do porto de todas as coisas gloriosas que so escondeu atrs das paredes altas da fortaleza. Fora
do rio Asgard tem campos com groves e bosques (Edda mais Jovem, 136, 210).
Dos eventos das guerras empreendidos ao redor de Asgard, fragmenta o mythic que os registros
islandeses preservaram, nos d mas muito pequena informao, entretanto eles deveriam ter estado a
favor temas de favourite da arte de skaldic pag que aqui teve uma oportunidade de descrever de uma
maneira caracterstica todos os deuses envolveram, e de no s pintar os vrios carter deles/delas, mas
tambm as vrias armas deles/delas, equipamentos, e cavalos. Com respeito s armas de ataque ns temos

que nos lembrar daquele Thor erupo do conflito privado da ajuda do martelo esplndido dele:
esteve quebrado pela espada de Svipdag de vitria (veja Nos. 101, 103)-a ponto que era necessrio para o
mito assumir, caso contrrio os Furges quase no poderiam ser representados como conquistadores.
Nem os Furges tm a espada sobre-mencionada disposio deles/delas: j est no poder de Gymer e
Aurboda. As armas irresistveis que de uma maneira puramente mecnica teriam decidido o assunto da
guerra, estava com antecedncia disposto de para que as pessoas eles, com as qualidades blicas variadas
deles/delas, poderiam chegar para o primeiro plano e poderiam decidir o destino do conflito por herosmo
ou prudncia, por sabedoria presciente ou por ousadia cega. Nesta guerra os Furges se distinguiram
particularmente atravs de modo e bem calcularam empresas. Isto ns aprendemos de Vluspa onde faz
para os vencedores finais conquiste Asgard por vgsp, quer dizer, foreknowledge aplicaram a fins
blicos (str. 26). O Asas, como ns poderamos esperar dos filhos valentes de Odin, especialmente se
distinguiu pela fora deles/delas e coragem. Um registro disto achado nas palavras de Thorbjorn
Disarskald (Edda mais Jovem, 256):
Hefir de Prr Yggs med ed rum sgar de varan de rek.
" Thor com os cl-homens de Odin defendeu Asgard com coragem " indomvel.
Mas em nmero eles deveriam ter sido longe inferiores aos inimigos deles/delas. Simplesmente a
circunstncia que Odin e os homens dele tiveram que se limitar para a defesa de espetculos de Asgard
que quase todas outras divindades de vrios graus tinham se aliado com os inimigos dele. A regra do
mais baixo mundo (Mimir) e Honer so o nico de quem que pode ser dito que eles permaneceram fieis a
Odin; e se ns podemos confiar na tradio de Heimskringla que est relacionado como histria e
grandemente corrompeu, ento Mimir perdeu a vida dele em um esforo a mediao entre os deuses
combatendo, enquanto aconteceram ele e Honer como refns entre os Furges (Yaglingas., ch. 4).
Asgard estava em durao conquistada. Vluspa, str. 25, relaciona a catstrofe final:
brotin var bordvegr borgar asa knatto vanir vigspa vollo sporna. Quebrado era o bastio do asaburg;
Por prudncia blica os Furges eram capazes seus campos para andar.
As palavras de Vluspa parecem indicar que os Furges levaram Asgard atravs de estratgia; e isto
confirmado por uma fonte debaixo da qual ser citada. Mas levar a cabo o plano que principalmente
envolveu o achado de meios por cruzar o vaferflames inflamaram ao redor da fortaleza e por abrir os
portes de Asgard, no s esperto mas tambm coragem foi requerida. O mito deu o honour desta
empresa a Njord, o cl-chefe dos Furges e o chefe das foras deles/delas. Isto est claro da passagem
sobre-citada: Njorr kla uf hurir de Herjans - " Njord sem dinheiro as portas de Odin abrem " que
deveria ser comparado com a parfrase potica para batalha-machado: Gauts megin-hurar galli - " o
destruidor do grande porto de Odin, " -uma parfrase que indica aquele Njord explodiu o porto de
Asgard aberto do batalha-machado. A concluso que deve ser tirada destas expresso vocal confirmada
por uma conta com que o sexto livro de Saxo comea, e que indubitavelmente um fragmento do mito
relativo conquista de Asgard pelos Furges corrompidos e contou como histria. O evento transferido
por Saxo ao reinado de Rei Fridlevus
II. Deve aqui sido comentado que toda declarao importante fez por Saxo sobre este Fridlevus, em um
exame mais ntimo, achado para ser levado do mito relativo a Njord.
Havia naquele momento doze irmos, diz Saxo, distinguido para coragem, fora, e aparecimento fsico
bom. Eles estavam a favor " extensamente clebres de triunfos " gigantescos. Aos trofus deles/delas e
riquezas muitos peoples tinham pagado tributo. Mas a fonte da qual Saxo recebeu informao com
respeito a Fridlevus' est em conflito com eles no mencionou mais que sete destes doze, e deste sete
Saxo d os nomes. Eles so chamados Bjorn, Asbjorn, Gunbjorn, &c. Em todos os nomes o epteto do
Asa-deus achado Bjorn.
Os irmos tinham tido os aliados, diz Saxo avanam, mas ao ponto quando a histria comea eles tinham
sido abandonados por eles, e nesta conta que tinham lhes lhes obrigado a que se limitassem em uma ilha
cercada por um fluxo mais violento que se caiu da sobrancelha de uma pedra muito alta, e a superfcie
inteira de qual reluziu com espuma furiosa. A ilha foi fortalecida por uma parede muito alta (vallum de
praltum) em qual foi construdo um porto notvel. Foi construdo assim que as dobradias foram
colocadas perto do solo entre os lados da abertura na parede, de forma que o porto que vira thereon
pde, por um movimento regulado por cadeias, sido abaixado e forma uma ponte pelo fluxo.
Assim o porto , ao mesmo tempo, uma ponte levadia daquele tipo com que os alemo j foram
familiarizados durante a guerra com os romanos antes do tempo de Tacitus (cp. Annal., iv 51, com iv. 47.
Dentro da fortificao havia um cavalo mais estranho, e tambm um cachorro notavelmente forte que

antigamente tinha assistido os rebanhos do Offotes gigante. O cavalo era clebre para o tamanho dele e
acelera, e era o nico corcel com que era possvel para um cavaleiro cruzar o fluxo furioso ao redor a
fortaleza de ilha.
Rei Fridlevus cerca esta fortaleza agora com as foras dele. Estes so formados a um pouco de distncia
da fortaleza, e no princpio nada mais ganho pelo assdio que que os sitiaram so dificultados de fazer
sallies no territrio circunvizinho. A fortaleza no pode ser levada a menos que o cavalo
sobre-mencionado entre no poder de Fridlevus. Bjorn, o dono do cavalo, faz sorties da fortaleza, e
fazendo assim fez sempre ele miot tomam cuidado suficiente, para em uma ocasio quando ele estava no
lado exterior do fluxo, e tinha ido um pouco de distncia longe do cavalo dele, ele entrou em uma
emboscada se deitada por Fridlevus. Ele economizou hiimself apressando apressadamente em cima da
ponte que era tirado para cima atrs dele mas o cavalo precioso se tornou saque de Fridlevus'. Esta era
claro que uma perda severa aos sitiaram, e tem que ter dimi-nished consideravelmente a sensao
deles/delas de segurana. Enquanto isso, Fridlevus pde administrar o assunto de tal um modo que o
acidente serviu os acalmar em segurana aumentada bastante. Durante a noite seguinte os irmos
acharam o cavalo deles/delas, so e salvo, atrs na ilha. Conseqentemente deve ter nadado atrs pelo
fluxo. E quando foi achado depois que o corpo morto de um homem, clad nas batas lustrando de
Fridlevus, flutuou nos remoinho do fluxo, eles levaram isto para concedeu aquele Fridlevus ele tinha
perecido no fluxo.
Mas os reais fatos eram como segue: Fridlevus, assistido por um nico companheiro, tinha montado
noite do acampamento dele para o rio. L a vida do companheiro dele teve que ser sacrificada, para que o
plano do rei pudesse ser levado a cabo. Fridlevus trocou roupas com o homem morto que, nas batas
esplndidas do rei, seja lanado no fluxo. Ento Fridlevus deu espora ao corcel que ele tinha capturado, e
montou pelos remoinho do fluxo. Tendo passado este obstculo seguramente, ele fixou o cavalo a
liberdade, escalada em uma escada de mo em cima da parede, roube no corredor onde os irmos eram
wont para ajuntar, se escondeu debaixo de uma projeo em cima da porta de corredor, escutada
conversao deles/delas, lhes viu sair para reconnoitre a ilha, e lhes viu devolver, afiance na convico
que no havia nenhum perigo mo. Ento ele foi para o porto e deixou isto se cair pelo fluxo. As
foras dele tiveram, durante a noite, avanou para a fortaleza, e quando eles viram a ponte levadia
abaixo e o modo aberto, eles atacaram violentamente a fortaleza e capturaram isto.
O fato que ns aqui temos uma transformao do mito e contamos como Njord cabea dos Furges
conquistou Asgard, evidente das circunstncias seguintes:
(um) O conquistador Fridlevus. O a maioria do que Saxo relaciona sobre este Fridlevus , como
declarou, levado do mito sobre Njord, e contou como histria.
(b) Os irmos eram, de acordo com Saxo, originalmente doze que so o nmero bem-estabelecido dos
membros de cl de Odin: os filhos dele, e os Asa-deuses adotados. Mas quando o assdio lugar de objetos
pegados em questo, Saxo acha na fonte dele que s sete dos doze mencionados como incluram na
fortaleza sitiada por Fridlevus. A razo pelo diminuir do nmero ser achada no fato que os adotaram
deus-Njord, Frey, e tinha deixado Asgard, e de fato idntico com os lderes dos sitiadores. Se ns
tambm deduzimos mais Calvo e Hr que, na hora do evento, est morto e removeu para o mais baixo
mundo, ento ns deixamos o nmero sete determinado. O nome Bjorn que eles todo o urso, um epteto
de Asa (Edda mais Jovem, i. 553). Os irmos tiveram os aliados antigamente, mas estes abandonaram
theni (deficientibus um sociis de se), e est nesta conta que eles tm que se limitar dentro da fortaleza
deles/delas. O Asas tiveram os Furges e outros poderes divinos como aliados, mas estes os abandonam,
e o Asas tem que se defender no prprio solo fortalecido deles/delas.
(c) Antes deste os irmos se fizeram celebrados para faanhas extraordinrias, entre desfrutou um no
poder menos extraordinrio. Eles lustraram por causa do giganteis deles/delas triumphis-uma expresso
ambgua que alude s sagas de mythic relativo s vitrias do Asas em cima dos gigantes de Jotunheim
(gigantes), e naes submeteram a eles como vencedores, e os enriqueceu com tesouros (celebres de
gentium de trophis, locupletes de spoliis).
(d) A ilha na qual eles so limitados fortalecida, como a fortaleza de Asa, por uma parede imensamente
alta (vallum de praltum), e cercado por um fluxo que intransitvel a menos que a pessoa possua um
cavalo que achado entre os irmos. Asgard cercado por um cinto de rio coberto com vaferflames que
no pode ser cruzado a menos que a pessoa tenha aquele nico corcel que um myrckvan beri visan
vafrloga, e isto pertence ao Asas.
(e) O fluxo que roge a fortaleza dos irmos ao redor vem ex summis montium cacuminibus. O fluxo de
Asgard vem do coletor da trovo-nuvem, Eikynir' que est no pice do mundo dos deuses. O

vaferflames inflamado que no vestiram uma narrao histrica so explicados por Saxo ser uma
sinceridade de spumeus, uma brancura espumando, uma espuma lustrando que em uniforme, eddying
ondula redemoinho em todos lugares na superfcie do fluxo (iota alvei tractu undis uniformiter turbidatis
spumeus ubique sinceridade exuberat).
(f) O nico cavalo que pode traspassar o lustrando e espuma de eddying claramente um dos cavalos de
mythic. nomeado junto com outro prodgio do reino animal de mitologia, viz., o cachorro terrvel do
Offotes gigante. Se esta uma reminiscncia de Fenrir que foi mantido durante algum tempo em Asgard,
ou do lobo-cachorro de Odin Freki, ou de algum outro saga-animal daquele tipo, no decidiremos ns
agora.
(g) da mesma maneira que Asgard tem um artfully porto inventado, assim tambm tem a fortaleza dos
irmos. A descrio de Saxo do porto implica que qualquer pessoa que no conhece seu carter como
uma ponte levadia, mas canes mos violentas no mecanismo que segura isto em uma posio vertical,
se cai, e esmagado debaixo disto. Isto explica as palavras de Fjlsvinnsmal sobre o porto para aquela
fortaleza dentro a qual Freyja-Menglad mora: Fjturr fastr verr vid faranda hvern, er hana hefr fr hlidi.
(h) No mito, o prprio Njord que remove o obstculo, o grande porto de " Odin, " colocado do modo
dele. Na conta de Saxo, o prprio Fridlevus que realiza a mesma faanha.
(i) Na narrao de Saxo acontece uma improbabilidade que explicada pelo fato que ele transformou um
mito em histria. Quando Fridlevus est seguro do outro lado do streani, ele eleva uma escada de mo
contra a parede e escala para cima em para isto. De onde ele adquiriu esta escada de mo que deveria ter
sido colossal como a parede que ele adquiriu em cima de desta maneira dito praltum para ser? Ele
poderia ter levado isto com ele no cavalo regressa? Ou fez os sitiaram eles colocam isto contra a parede
como uma ajuda amigvel para o inimigo que j estava em posse dos nicos meios por cruzar o fluxo?
Ambas as suposies so semelhantes inverossmil. Hind de Saxo para levar recurso a uma escada de
mo, porque ele no pde, sem danificar o " carter histrico " da histria dele, repita a descrio
provvel do mito do evento. O cavalo que pode galopar pela chama brigando tambm pode saltar em
cima da parede mais alta. A habilidade de Sleipner nesta direo demonstrada na conta de como isto,
com Hermod no sela, pulos em cima da parede para granizo alto mais Calvo no mais baixo mundo (Edda
mais Jovem, 178). limitado O intransitabilidade da parede de Asgard a montanha-gigantes e
congelao-gigantes; para um deus que vai com o cavalo de Odin a parede era nenhum obstculo.
Nenhuma dvida que o mito tambm declarou que o Asas, depois que Njord tivesse saltado em cima da
parede e tinha procurado o lugar sobre-mencionado de encobrimento, achado novamente dentro da
parede o cavalo precioso deles/delas, que tinha se tornado o saque do inimigo ultimamente. E onde outro
eles deveriam ter achado isto, se ns consideramos o fluxo com as chamas brigando como quebrando
contra o mesmo p da parede?
Finalmente, deveria ser somado, que nossos mitos no contam nenhum outro assdio que o um Asgard
foi sujeitado para pelos Furges. Se foram mencionados outros assdios, eles no podem ter sido como
este aqui da mesma importncia, e por conseguinte eles no puderam to facilmente deixou rastros nas
tradies de mythic adaptadas a histria ou poesia herica; nem pde uma conta de historicised de um
assdio de mythic que no concerniu Asgard preservou os pontos aqui mostrou, que esto em harmonia
com a histria do assdio de Asgard.
Quando a fortaleza dos deuses capturada, os deuses so, como ns vimos, mais uma vez em posse do
corcel que, julgando de suas qualidades, deve ser Sleipner. Emagrece, Odin tem os meios de escapar
afinal de contas do inimigo resistncia demonstrou impossvel. Thor tem o carro trovejando dele que, de
acordo com o Edda mais Jovem, tem quarto para vrios alm do dono, e o outro Asas tm cavalos
esplndidos (Grimnism., Edda mais Jovem), embora eles no sejam iguais a isso do pai deles/delas. O
Asas deixam o thione deles/delas de poder, e os Furges assumem a regra do mundo agora.
37.
A guerra mundial (continuou). O SIGNIFICADO DO CONFLITO DE UM PONTO DE VISTA de
RELIGIOSO-RITUAL.
Com respeito ao significado da mudana de administrao nos deuses de of' mundiais, Saxo preservou
uma tradio que de nenhum interesse pequeno. A circunstncia que Odin e os filhos dele tiveram que
se render o reinado do mundo no implicou aquele gnero humano deveria abandonar a f deles/delas nos
deuses velhos e deveria aceitar uma religio nova. Hitherto que tinham sido adorados o Asas e Furges
em comum.

Agora, quando Odin foi deposto, o nome dele, honoured pelas naes, no seria obliterado. O nome foi
dado a Ull, e, como se ele realmente fosse Odin, ele era receber os sacrifcios e oraes que tinham sido
enviados hitherto ao banido (Hist., 130). A f antiga seria mantida, e a troca envolveu nada mais que a
pessoa; havia nenhuma mudana de religio. Mas com relao a esta informao, aprendemos tambm
ns, de outra declarao em Saxo que o mito relativo guerra entre Asas e Furges foi conectado com
tradies relativo a um conflito entre vrias vises entre os crentes na religio teutnica relativo a
oferecimentos e oraes. A uma viso era mais ritual, e exigiu mais ateno pagada a sacrifcios. Este
seenis de viso ter adquirido a faixa superior depois do banimento de Odin. Foi reivindicado que
sacrifcios e hinos se dirigiram ao mesmo tempo para vrios ou tudo os deuses, no teve a eficcia de
pacificar e reconciliar deidades bravas, mas isso para cada um dos deuses deveria ser dado um servio
sacrificatrio separado (Saxo, Hist., 43). O resultado disto era, claro que, um aumento de sacrifcios e um
ritual mais altamente-desenvolvido que de seu muito natureza poderia ter produzido entre o Teutons a
mesma hierarquia como foi o resultado de um excesso de sacrifcios entre o kinsmen Ariano-asitico
deles/delas. O justeza da declarao de Saxo completamente confirmado atravs de strophe 145 em
Havaml que defende o oposto e incomaparably viso mais moderada com respeito a sacrifcios. Esta
viso veio, de acordo com o strophe, dos prprios lbios de Odin. Ele feito proclamar isto para as
pessoas " depois do retorno dele para o poder " antigo dele.
Betr'a er obeit en se ofbloit ey ser til gildis giuf; betrec en' osennt enn se ofsit. Sva undr urna reist fyr
ioa raue, huann de ar para cima um reis er hann aptr de kom.
O hann de expression,ar para cima reis de urna, hann de er mais hbil de kom, se refere ao fato que Odin
teve durante algum tempo sido deposto da administrao do mundo, mas tinha devolvido, e que ele
proclamou ento s pessoas a viso com respeito ao real valor de oraes e sacrifcios que so colocadas
no strophe. Conseqentemente segue que antes de Odin devolvesse ao trono dele outro doutrina mais
exata com respeito a sacrifcios tidos, de acordo com o mito, prevalncia afianado. Isto justamente o
que Saxo nos conta. difcil de reprimir a pergunta se uma reminiscncia histrica no escondida
nestes declaraes. Pode no ser o registro de vises contraditrias dentro das religio-vises teutnicas
representadas no mito pelos Vana-deuses no um lado e o Asas no outro? O Vana v, eu levo isto,
tendncias representadas que, os teve sido vitorioso, teria resultado em hierarquia, enquanto a doutrina de
Asa representou as tendncias dos crentes no tempo-honoured costume ariano desses que mantiveram a
autoridade sacerdotal do pai da famlia, e que defendeu a eficcia dos hinos simples e sacrifcios que de
intervalo de mente tinha sido enviado para vrios ou tudo os deuses em comnion. Que a pergunta
realmente existiu entre o peoples teutnico, pelo menos como um assunto para reflexo, que
espontaneamente se sugestiona no mito aludiu para acima. Este mito discutiu a pergunta, e decidiu isto de
justamente a mesma maneira como histria decidiu isto entre as raas teutnicas, entre quem priestcraft e
ritualismo defenderam uma posio menos importante distante que entre o kinsmen ocidental deles/delas,
o Celts, e o kinsmen oriental deles/delas, os iranianos e Hindoos. Aquelas oraes por causa da durao
deles/delas, ou sacrifcios por causa da abundncia deles/delas, deveria dar evidncia de maior devoo e
medo de Deus, e deveria poder afianar audio pronta para um macre, uma doutrina sobre a qual o
prprio Odin rejeita no strophe citada. Ele entende natureza humana, e sabe que quando um homem traz
sacrifcios abundantes ele tem o propsito egosta devido a prevalecer nos deuses para dar um mais
abundante recompensa-um propsito incitado por egosmo, no por devoo.
38.
A guerra mundial (continuou). A GUERRA EM MIDGARD ENTRE os FILHOS de HALFDAN. Os
Filhos de GROA CONTRA ALVEIG. o APARECIMENTO de LOKI NA FASE. As AVENTURAS
JOVENS de HADDING.
O conflito entre os deuses tem sua contraparte em, e conectado com, uma guerra entre todas as raas
teutnicas, e o posterior novamente uma continuao do feudo entre Halfdan e Svipdag. A raa
teutnica vem a frente de dente que luta debaixo de trs racerepresentatives-(1) Yagve-Svipdag, o filho
de Orvandel e Groa,; (2) Gudhorm, o filho de Halfdan e Groa, por conseguinte o meio-irmo de
Svipdag,; (3) Hadding, o filho de Halfdan e Alveig (em Saxo chamado Signe, filha de Sumbel), por
conseguinte o meio-irmo de Gudhorm.
O favour de Furges governante Svipdag que o marido de Freyja e o cunhado de Frey. O Asas banido
apiam Hadding do lugar deles/delas de refgio. O conflito entre os deuses e a guerra entre o sucessor de
Halfdan e o herdeiro tecido junto. igual a guerra de Trojan onde os deuses, divididos em festas,
ajudam o Trojans ou ajuda o Danai. Odin, Thor, e Heimdal interferem, como ns veremos, proteger
Hadding. Este o dever deles/delas como kinsmen; para Heimdal tendo assumido natureza humana e

tendo sido o rapaz com o gavela de gro que veio ao pas primevo e se tornou o pai de Borgar que begat o
filho Halfdan. Thor era o scio de Halfdan gere; conseqentemente ele teve deveres de afinidade tambm
para Hadding e Gudhorm, os filhos de Halfdan. Por outro lado, os deuses aquele favour que Svipdag so,
nos olhos de Hadding, que os inimigos, e Hadding desejam recusa propiciar Frey por um sacrifcio
exigido (Saxo, Hist., 49, 50).
Esta guerra, simultaneamente empreendida por um lado entre os cls dos deuses, e entre as tribos
teutnicas no outro, isso que o mu de seeress Vluspa chama " a primeira grande guerra no mundo ".
Ela no s d conta de sua erupo e eventos entre os deuses, mas tambm indica que foi empreendido na
terra. Ento S HON VALKYRIOR
VITT UM KOMNAR
GAURVAR' A RIDA
TIL GOJODAR SAW ELA VALKYRIES
LONGE TRAVELLED
EQUIPADO para MONTAR
PARA GOTHTHJOD.
Goththjod as pessoas teutnicas e o pas teutnico.
Quando Svipdag tinha matado Halfdan, e quando o Asas foram expelidos, os filhos do patriarca teutnico
estavam em perigo de queda no poder de Svipdag. Thor se interessou pelo lado deles/delas; e trouxe
Gudhorm e Hadding para Jotunheim em onde ele os escondeu com os gigantes Hafie e
Vagnhofde-Gudhorm no gard rochoso de Hafle entre Hadding Vagnhofde. Em Saxo que relaciona
histria de t.his o Asa-deus que Thor aparece em parte como deus de Thor e pugil de Thoro, o protetor de
Halfdan quem o prprio Saxo identifica como o deus Thor (Hist., 324), e em parte como Brac e Brache
que nomeiam Saxo formou do epteto de Thor, Asa-Brayr. Est pelo nome Brache que Thor aparece
como o protetor dos filhos de Halfdan. Os gigantes que Hafle e Vagnhofde moram, de acordo com Saxo,
em " Svetia " provavelmente, desde Jotunheim, o northernmost a Sucia, e o leste mais distante foi
chamado Sviiod hinn kalda. *
Svipdag empreendeu guerra contra Halfdan, desde que era o dever dele para vingar a desgraa da me
dele Groa, e tambm o do pai da me dele, e, como ser mostrado depois, a morte do pai Orvandel dele
(veja Nos. 108, 109). a vingana para matana era sagrada no mundo teutnico, entre este dever executou
ele quando ele com a espada irresistvel dele derrubou o padrasto dele. Mas assim o dever de vingana
para matana foi transferido aos filhos de Halfdan - menos para Gudhorm que se um filho de Groa mas
com todo seu peso para Hadding, o filho de Alveig, e o dever de bounden dele para provocar a morte de
Svipdag, desde que Svipdag tinha matado Halfdan. Se conectando com o roubo de Halfdan de Groa, a
deusa de crescimento, a linha vermelha de vingana para matana estende ao longo da grande heri-saga
de mitologia teutnica.
Svipdag faz um esforo para cortar a linha. Ele oferece Gudhorm e paz de Hadding e amizade, e lhes
promete monarquia entre as tribos sujeito a ele. O filho de Groa, Gudhorm, aceita a oferta, e Svipdag lhe
faz regra dos dinamarqueses; mas Hadding envia resposta que ele prefere vingar o morte do pai dele para
aceitando favours de um inimigo (Saxo, Hist., 35, 36).
A oferta de Svipdag de paz e reconciliao est em harmonia, se no com a prpria natureza dele, pelo
menos com o do kinsmen dele, os Furges reinando. Se a oferta para Hadding tivesse sido aceitada, ns
poderamos ter procurado paz no mundo. Agora o futuro ameaado com as devastaes de guerra, e a
linha sangrenta de vingana continuar sendo girada se Svipdag no previne isto dominando Hadding. O
mito pode ter contido muita informao
* Grama de Filii, et de Guthormus Hadingus, alterum de quorum Gro, alterum Signe enixa est,
Svipdagero obtinente de Daniam, por suum de educatorem. Nave de Brache deportati de Svetiam, et de
Vegnophto Haphlio gigantibus non solum alendi, verum etiam defensandi traduntur (Saxo, Hist., 34).
sobre os esforos do um acampamento o capturar e sobre trivances contra do outro frustrar estes esforos.
Saxo preservou um thereof de registro de pantial. Entre esses que tambm conspiram contra Hadding
Loki (Lokerus-Saxo, Hist., 40, 41), * o aliado banido de Aurboda. O propsito dele indubitavelmente
entrar no favour dos Furges reinando. Hadding no nenhuma caixa forte mais longa na casa de
montanha de Vagnhofde que O rapaz exposto s armadilhas de Loki. De um destes ele salvado pelo
Asa-pai ele. L vindo, diz Saxo, neste occasior cavaleiro para Hadding. Ele se assemelhou a um homem
muito velho, um de de quem olhos estava perdido (grandvus quidam altero orbus oculo). Ele colocou

Hadding na frente dele no cavalo, embrulhou o manto dele sobre ele, e partiu. O rapaz ficou curioso e
quis ver onde eles iam. Um buraco no manto ele consumiu uma oportunidade de olhar para baixo, entre
achou surpresa dele e susto que terra e mar estavam distantes abaixo o anda a p do corcel. O niust de
cavaleiro notaram o susto dele, porque ele lhe proibiu que olhasse qualquer mais.
O cavaleiro, o um-eyed o homem velho, Odin, e o cavalo Sleipner, froni salvado o Asgard capturado.
O lugar para o qual o rapaz levado por Odin o lugar de refgio afianado pelo Asas durante o exlio
deles/delas i Manheimum. Em harmonia perfeita com os mitos, Saxo se refere o exlio de Odin para o
tinie que precede o jovem de Hadding se arrisca, e faz o retorno de Odin para dar poder a simultneo com
a grande vitria de Hadding em cima dos inimigos dele (Hist., 42-44). Saxo tambm achou nas fontes
dele que espada-matadas homens quem Odin escolhe durante " a primeira grande guerra no mundo, no
pode vir a Valhal. A razo para isto aquele Odin no est l naquele momento a regra. Eles tm
habitao-lugares e plancies para as diverses blicas deles/delas designadas no mais baixo mundo
(Hist., 51).
As regies que, de acordo com Saxo, as cenas do jovem de Hadding se arrisca mentira no outro lado do
Bltico abaixo para o Mar Preto. Ele associado com " Curetians " e " Hellespontians, "
indubitavelmente pela razo que o mito se referiu essas aventuras para o leste distante.
* A forma que Loki tambm duplicado pela forma Lokr. O posterior preservado na sensao de ''
effeminated tripulam, '' ache em mitos relativo a " loke. Compare o veykr de frase " Loka com " vegki de
hinn Loki ".
O um-eyed o homem velho dotado de poderes maravilhosos. Quando ele aterrissou com o rapaz na casa
dele, ele cantou em cima dele encantamentos profticos para o proteger (Hist., 40), e lhe deu uma bebida
do " tipo mais esplndido " que produziu em Hadding fora fsica enorme e particularmente o fez capaz
se livrar de laos e cadeias. (Compare Havamal, str. 149, relativo a Odin est livrando encantamentos por
qual " acorrenta fonte dos ps e cadeias das mos ".) UMA comparao com outras passagens que eu
discutirei depois, espetculos que a poo da qual o homem velho o senhor contm algo que chamado
" as chamas de Leifner, " e que ele que foi permitido beber isto, e em cima de quem foram cantados
livrando encantamentos simultaneamente, capaz com a respirao morna dele se livrar de todo
acorrenta que foi posto nos membros encantados dele (veja Nos. 43, 96, 103).
O homem velho prediz aquele Hadding ter uma oportunidade de prova logo a fora com que a bebida e
as canes mgicas o dotaram. E a profecia cumprida. Hadding entra no poder de Loki. Ele o encadeia
e ameaa o expor como comida para um selvagem besta-em Saxo um leo, no mito presumivelmente uns
um do lobo ou prodgios de serpente que so a descendncia de Loki. Mas quando os guardas dele so
feitos para dormir pela cano de magia de Odin, entretanto Odin longe, Hadding estoura os laos dele,
mata a besta, e come, em obedincia para as instrues de Odin, seu corao. (A saga de Sigurd
Fafuersbane copiou esta caracterstica. Sigurd come o corao do drago Fafner e adquire sabedoria
assim.)
Assim Hadding se tornou um heri poderoso, e a tarefa dele para fazer guerra em Svipdag, vingar nele o
morte do pai dele, e recuperar a parte no rulership do Teutons que Halfdan tinha possudo, agora mentiras
antes dele como a meta ele alcanar.
Hadding deixa a casa de Vagnhofde. A filha posterior, Hardgrep que tinha se apaixonado pela mocidade
o acompanha. Quando ns prximo achado Hadding que ele est na cabea de um exrcito. Que isto
consistiu nas tribos de Teutondom Oriental confirmado por documentos que eu devo citao daqui por
diante; mas tambm segue da narrativa de Saxo, embora ele se referiu a guerra para narrower limita que
foi dado a isto no mito, desde que ele constri uma histria dinamarqus de tradies de mythic e tem as
vsperas dele fixou principalmente na Dinamarca. Em cima das tribos de Scandian e os dinamarqueses
reja, de acordo com a prpria declarao de Saxo, Svipdag, e como o rei tributrio dele na Dinamarca o
meio-irmo Gudhorm dele. Saxo tambm est atento que o Saxons, as tribos teutnicas do lowlands
alemo, em uma ocasio seja os aliados de Svipdag (Hist., 34). Destas partes de Teutondom conne no
fizeram os amigos de Hadding, mas os inimigos dele; e quando ns somamos que a primeira batalha de
qual Saxo menciona nesta guerra foi lutada entre o leste de Curetians o Bltico, ento est claro que
Saxo, tambm, como os outros registros para os quais eu estou vindo depois, concebeu as foras debaixo
da bandeira de Haddiag como tido sido juntado no Leste. Disto evidente que a guerra a pessoa entre
as tribos de Teutondom Norte, conduziu por Svipdag e apoiou pelos Furges no um lado, e as tribos de
Teutondom Oriental, conduziu por Hadding e apoiou pelo Asas no outro. Mas as tribos do continente
teutnico ocidental tambm levaram parte na primeira grande guerra de gnero humano. Gudhorm quem
Saxo faz para um rei tributrio no domnio mais meridional de Yngve-Svipdag, Dinamarca, tem nas

tradies de mythic tidas um muito imprio de greaten', e regeu em cima das tribos de Teutondom
Ocidental e Meridional, como ser mostrado abaixo.
39.
A guerra mundial (continuou). A POSIO DOS CLS DIVINOS PARA OS GUERREIROS.
A circunstncia que os cls divinos diferentes tiveram o favourites deles/delas nos acampamentos
diferentes d para a guerra um carter peculiar. Os exrcitos vem antes de uma batalha formas
sobrenaturais que combatem entre si na luz estrelar, e reconhece neles os amigos divinos deles/delas e
oponentes (Hist., 48). Os elementos so suplicados em um e o outro lado para o bem ou dano das
irmo-tribos combatendo. Quando enevoe e vertendo chuva de repente o cu e queda nas foras de
Hadding daquele lado onde so formados o fylkings do Norte, ento o um-eyed o homem velho vem ao
salvamento deles/delas e estimula massas escuras de nuvens do outro lado que fora as chuva-nuvens e a
nvoa atrs (Hist., 53). Nestes nuvem-massas ns temos que reconhecer a presena do Thor trovejando, o
filho do um-eyed o homem velho.
Gigantes tambm levam parte no conflito. Vagnhofde e Hardgrep,
o posterior no traje de um nian, combata no lado do nutrir-filho e o Hadding amado (Hist., 45, 38). De
registros de islands ns aprendemos aquele Hafle e o giantesses que Fenja e Menja lutam debaixo das
bandeiras de Gudhorm. No Grottesong (14, 15) estas empregadas cantam:
En vit sian um Sviiou framvisar tvr i povo stigum; biornu de beiddum, en brutum skioldu gengum
igegnum graserkiat iluminaram. Stilli de Steyptom, annan de studdum, goum de veittum tampa de
Guthormi.
Que o Hafle gigante lutou no lado de Gudhorm que provvel do fato que mentira o nutrir-pai dele, e
confirmado pelo fato que Thor parafraseou (Grett., 30) chamado fangvinr Hafia, " ele que lutou com
Hafle ". Desde Thor e Hafle antigamente era amigo-outro o anterior no teria confiado em Gudhorm para
o ao cuidado do o aparecimento deles/delas pode ser explicado depois como inimigos quase no caso
contrrio que pela guerra entre o protegido de Thor Hadding e o nutrir-filho Gudhorm de Hafle. E como
Ter-ding nutrir-pai, o Vagnhofde gigante, fielmente apoios o chefe jovem cujo infncia que ele protegeu,
ento o mito poderia evitar dar uma parte semelhante escassamente ao Hafle gigante, e assim faz para os
nutrir-pais, como os nutrir-filhos, combater entre si. Os poemas hericos so apaixonado por compara
deste tipo.
Quando Svipdag aprende aquele Hadding fez o aparecimento dele de repente no Leste, e juntou suas
tribos ao redor dele para uma guerra com Gudhornn, ele desce de Asgard e se revela no pas teutnico
primevo na pennsula de Scandian, e pedidos suas tribos para unir os dinamarqueses e elevar a bandeira
de guerra contra o filho de Halfdan e Alveig que, cabea do Teutons oriental, est marchando contra o
meio deles/delas - irmo Gudhorni. Os amigos de ambas as festas entre os deuses, homens e gigantes,
acelere para se prender causa como a qual eles se casaram o prprio deles/delas, e Vagnhofde entre o
resto abandona a casa rochosa dele para lutar pelo lado do nutrir-filho dele e filha.
Esta situao de mythic descrita em um hitherto strophe inexplicado na cano inglesa Velha relativo
aos nomes das cartas no alfabeto rnico. Com respeito letra rnica que responde l a eu somado as
linhas seguintes:
Ing vs rest Estdenum geseven seegum od meio ele siddan est ofer' vg gevt. fter de Vn
correram; us Heardingas one hle nerndon.
" Yngve (Inge) foi visto primeiro entre o Leste-Danemen. Ento seja se recorreu a para o leste em cima
do mar. Vagn acelerou para seguir: Assim o Heardings chamado este heri ".
O Heardings so o Haddings-isso dizer, Hadding ele, o kinsmen e amigos que abraaram a causa dele, e
as tribos teutnicas que o reconheceram como o chefe deles/delas. O Haddingr escandinavo ao
Hearding Anglo-saxo como o haddr escandinavo para o anglo-saxo oua. Vigfusson, e antes dele J.
Grimm, j identificou estas formas.
Ing Yngve-Svipdag que, quando ele deixou Asgard, foi visto primeiro entre o Leste-Danemen ". Ele
chama os suecos e dinamarqueses a braos contra as tribos de Hadding. O strophe Anglo-saxo confirma
o fato que eles moram no Leste, separado por um mar das tribos de Scandian. Ing, com os guerreiros
dele, " se recorre a para o leste em cima do mar " os atacar. Assim os exrcitos dos suecos e
dinamarqueses passam por mar para o assento de guerra. O que as autoridades de Tacitus ouviram falar
entre o Teutons continental das frotas poderosas dos suecos no pode ser fundado nas canes hericas
sobre a primeira grande guerra menos que em fato. Como o exrcito que era cruzar o Bltico deve ser
considerado Imensamente grande, assim o mito, tambm, representou os navios dos suecos como

numeroso, e em parte a partir de imenso tamanho. Um registro confuso das canes sobre a expedio de
Svipdag e os amigos dele contra o Teutons Oriental, ache em tradio islandesa, acontece em Fornald.,
pp. 406-407, onde um navio chamado Gnod, e capaz de levar 3000 homens, mencionado como
pertencendo a um Rei Asmund.
Odin no quis este navio monstruoso para alcanar seu destino, mas afundou isto, assim dito, no seaway
de Less, com todos seus homens e contedos. O Asmund que conhecido nas sagas hericas de tempos
pagos um filho de Svipdag e um rei entre o Sviones (Saxo, Hist., 44). de acordo com Saxo, ele deu
provas brilhantes da coragem dele na guerra contra Hadding, e se cado pelas armas de Vagnhofde e
Hadding. Aquele Odin na tradio islandesa aparece assim como o inimigo dele corresponde com o mito.
O mesmo Asmund pode, como Gisle Brynjulfsson assumiu, sido significado em Grimnersmal (49), onde
ns aprendemos aquele Odin e nos escondemos debaixo do nome Jalk, Asmund uma vez visitado.
O heri Vagn quem " o Haddings assim chamou, " o nutrir-pai de Hadding, Vagnhofde. Como o
palavra hfdi constitui a segunda parte de um nome de mythic, a forma combinao um sinnimo
daquele nome que forma a primeira parte da composio. Emagrece Svarthfdi idntico com Svartr,
Surtr. Em Hyndluljod, 33, todos os feiticeiros mticos (seidberendr) dito que pulado de Svarthfdi.
Nesta conexo ns temos que pensar em primeiro lugar em Fjalar que o maior feiticeiro em mitologia.
A histria sobre Thor, Thjalfe, e a visita de Loki para ele uma cadeia de iluses de viso e ouvindo
estimularam por Fjalar, de forma que o Asa-deus e os companheiros dele sempre confundem coisas com
qualquer outra coisa que eles so. Fjalar um filho de Surtr (veja No. 89). emagrece o maior um gent de
feitiaria descido de Surtr, Svartr, e, como estados de Hyndluljod que todos os mgicos de mitologia
vieram de algum Svarthfdi, Svartr e Svarthfdi devem ser idnticos. E assim est com Vagn e
Vagnhfdi; eles esto a favor nomes diferentes da mesma pessoa.
Quando o anglo-saxo letra rnica*-strophe diz que Vang " fez pressa para seguir " depois de Ing tinha
ido para o outro lado do mar, ento isto ser comparado com a declarao de Saxo (Hist., 45), onde dito
que Hadding em uma batalha estava em maior perigo de perder a vida dele, mas foi economizado pela
aterrissagem sbita e milagrosa de Vagnhofde que veio ao batalha-campo e se colocou ao lado dele. O
fylkings de Scandian avanaram contra Hadding; e o filho Asmund de Svipdag que lutou cabea dos
homens dele forado o modo dele adiante contra o prprio Hadding, com a proteo dele lanada na parte
de trs dele, e com ambas suas mos no hilt de uma espada que derrubou tudo antes disto.
Ento Hadding invocou os deuses que eram os amigos dele e a raa dele (Hadingo familiarium sibi
numinum prsidia postulante subito Vagnophtus partibus ejus propugnatiurus advehitur), e ento
Vagnhofde trazido (advehitur) por snico destes deuses para o batalha-campo e de repente se levanta
pelo lado de Hadding e balana uma espada dobrada * contra Asmund, enquanto Hadding lana a lana
dele contra ele. Esta declarao em Saxo corresponde com e explica a referncia do strophe ingls velho
a uma jornada rpida que Vagn fez ajudar Heardingas contra Ing, e tambm ilustrado por uma
passagem em Grimnismal, 49, que o qual, com relao ao aparecimento de Odin a Asmund, conta que ele
uma vez pelo nome Kjalar " puxou Kjalki " (heto de mic Jale a Asmundar, a de cnn Kialar, ec de er dr
de Kialka). A palavra entre nome Kjlki, como tambm Sledi, usado como uma parfrase da palavra e
nome Vagn. Thus Odin puxou Vagn " uma vez " (vago). O significado disto est claro do sobre o qual
declarado. Hadding chama em Odin que o amigo dele e da causa dele, e Odin que em uma ocasio
anterior continuou Hadding Sleipner atrs pelo ar, agora traz, no mesmo ou uma maneira semelhante,
Vagnhofde para o batalha-campo, e o coloca prximo o nutrir-filho dele. Este episdio tambm froni
interessante o fato que ns podemos tirar disto a concluso que o skalds que celebraram a primeira
grande guerra nas canes deles/delas fizeram os deuses influencie o destino da batalha, no diretamente
mas indiretamente. Mnight de Odin ele economizou o favourite dele, rido ele poderia ter matado o filho
Asmund de Svipdag com a lana dele Gungner; mas mentira no faz assim; ao invs, ele traz Vagnhofde
para o proteger. Isto calculado bem de um ponto de vista pico, enquanto machina de ex de dii, quando
eles aparecem pessoalmente no batalha-campo com a fora sobre-humana deles/delas, diminuem o efeito
das aes de heris mortais, e privam toda angstia na qual eles levaram parte de seu significado mais
srio. Homer nunca violou esta regra sem dano para o honour qualquer um dos deuses dele ou dos heris
dele.
* Tempo espada dobrada, como aparece de vrias passagens nas sagas, foi considerado muito tempo por
nossos antepassados de heatben como uma forma estrangeira de arma, usada pelos gigantes, mas no
pelos deuses ou pelos heris de Midgard.
Compare Fornald., ii. 118, onde o heri da saga chora a Gusi que vem e corre depois dele com " 2 vagn
" de ok de hreina -Skrid du af kjalka, Kyrr du hreina, seggr sidfrull seg hvattu heitir!

40.
A guerra mundial (continuou). a DERROTA de HADDING. LOKI NO CONSELHO E NO
BATALHA-CAMPO. HEIMDAL O PROTETOR DE o HADDING DESCENDENTE dele.
O primeiro grande conflito no qual os guerreiros de Norte e Teutondom Ocidental lutam com o Teutons
Oriental termina com a vitria completa dos filhos de Groa. O fylkings de Hadding so batidos assim
completamente e derrotou que ele, depois do fim do conflito, est nada mais que um fugitivo de
defenceless e vaga em florestas fundas sem outro companheiro que a filha de Vagnhofde que sobreviveu
a batalha e a acompanha amado no wanderings dele no wildernesses. Saxo designa a vitria ganha em
cima de Hadding a Loki. Segue de si mesmo que, em uma guerra cuja raiz mais funda deve ser buscada
nas intrigas de Loki e Aurboda, e em qual os cls de deuses em ambos os lados levam parte, Loki deveria
se revoltar sido excludo pelo froni de skalds influencie no curso de eventos. Ns j vimos que ele buscou
arruinar Hadding enquanto o posterior ainda era um menino. Ele aparece depois em vrios disfarces
como counsellor mau, como um intriguer mau, e como coordenador hbil do fylkings no campo de
batalha. O propsito dele frustrar esforo de even'y para provocar reconciliao, e por meio de
persuaso entre falsidades aumentar as chances de inimizade entre os descendentes de Halfdan, para que
eles possam destruir um ao outro mutuamente (veja abaixo). a atividade dele entre os heris contraparte
de tempo da atividade dele entre os deuses. O alegre, astuto, cnico, censurvel, annd Mefisto
profundamente mau da mitologia teutnica ligado para provocar o of' de runa as pessoas teutnicas
gostam disso dos deuses do Teutons.
Nas mais recentes tradies islandesas ele se revela como o counsellor mau de prncipes nas formas de
ille Cego, blvise Cego (em Saxo Bolvisus), Bikki; nas tradies inglesas alems e Velhas como Sibich,
Sifeca, Sifka. Bikki um nome-forma obteve emprestado froni a Alemanha. O Loki-epteto escandinavo
original Bekki que quer dizer o inimigo" o oponente " de " tempo. UNS espetculos de exame mais
ntimos que em todos lugares onde este counsellor aparece que os empreendimentos dele foram
conectados originalmente com pessoas que pertencem raa de Borgar. Ele se livrou de vermes no
favour de ambos o combater festa-como ille Cego com Rei Hadding-whereof a saga de Hromund
Greipson preservou um torceu registro-como Bikke, Sibeke, com Rei Gudhorm (de quem identidade com
Jormunrek ser estabelecida abaixo). Como blvise Cego ele mente esperando para e busca capturar o
Helge Hundingsbane jovem ", " quer dizer, Halfdan, o pai de Hadding (Helge Hund., ii.). Debaixo do
prprio nome dele, Loki, ele mente esperando para e busca capturar o Hadding jovem, o filho de Halfdan.
Como general esperto e guerreiro covarde ele aparece nas saga-tradies alems, e h toda razo para
assumir que a atividade dele na primeira grande guerra como o planejador do batalha-linha de Gudhorm
que nos registros pagos escandinavos afianou o hrrir de sagna de eptetos e sviptir de sagna para Loki,
o header dos guerreiros remetem e o lder dos parte de trs-eptetos de guerreiros que caso contrrio
seriam infundados e em-compreensveis, mas eles so achados ambos no poema de Thjodolf
Haustlamung, e no Thorsdrapa de Eilif Gudrunson. Tambm um fato notvel que enquanto Loki na
primeira grande batalha que termina com a derrota de Hadding determina a ordem do exrcito vitorioso para s nesta lata de base a vitria atribuda a ele por Saxo-isto est na outra grande batalha na qual
Hadding vitorioso que o prprio Odin determina como as foras do protegido dele sero organizadas,
isto , naquele cunha-forma que depois daquele tempo e porque muitos sculos seguir era o sagrado e
estritamente preservou regra para a batalha-ordem de foras teutnicas. Emagrece a saga teutnica antiga
mencionou e conipared com um ao outro dois tipos diferentes de batalha-ordem-o a pessoa inventados
por Loki e o outro inventou por Odin.
Durante o wanderings dele nas florestas do Hadding Oriental teve aventuras maravilhosas e atravessou
grandes tentativas. Saxo conta um destas aventuras. Ele entre Hardgrep, a filha de Vagnhofde, veio um
tarde igualando para uma habitao onde eles adquiriram alojamentos durante a noite. O marido estava
morto, mas no o veterinrio enterrou. Com a finalidade de aprender o destino de Hadding, Hardgrep
gravou fala-letras rnicas (veja No. 70) cnn um pedao de madeira, e pediu para Hadding que colocasse
isto debaixo da lngua do morto. O posterior iria neste modo recupere o poder de fala e profecia. Assim
veio passar. Mas a que o morto cantou em uma voz temor-inspiradora era uma maldio em Hardgrep
que tinha o compelido devolver vida de froni no mais baixo mundo para vida em terra entre uma predio
que um demnio de Niflheim vingador infligiria castigo nela para o que ela tinha feito. Uma noite
seguinte, quando Hadding entre Hardgrep tinha buscado abrigo em um bower de ramos e filiais que eles
tinham juntado, l apareceu uma mo gigantesca que procura no escuro debaixo do teto do bower. O
waked de Haddinng assustado Hardgrep. Ela ento nariz em tudo a fora gigante dela, prendeu a mo
misteriosa, e bade que Hadding cortou isto com a espada dele. Ele tentou fazer isto, mas das feridas que

ele infligiu l na mo do fantasma assunto ou veneno emitiram mais que sangue, e a mo prendeu
Hardgrep com suas garras frreas e a rasgou em pedaos (Saxo, Hist., 36 ff.).
Quando Hadding desta maneira tinha perdido o companheiro dele, ele considerou ele abandonado por
todo o mundo; mas o um-eyed o homem velho no tinha esquecido do favourite dele. Ele lhe enviou um
ajudante fiel, atravs de nome Liserus (Saxo, Hist., 40). Quem era Liserus em nossa mitologia?
Primeiro, sobre o prprio nome: na mesma natureza do caso deve ser o Latinising de uns um dos nomes
mitolgicos ou eptetos que Saxo achou nos registros escandinavos. Mas como nenhuma tal raiz como lis
ou lis ser achado no idioma escandinavo velho e como intercmbios de Saxo as vogais i e y, * ns temos
que considerar Liserus como um Latinising de Lysir, " o lustrando," " a uma luz dando," " o " luminoso.
Quando Odin enviou um ajudante emagrece descrito a Hadding, deveria ter sido uma pessoa que pertence
ao crculo de Odin e sujeito a ele. Tal uma pessoa e descreveu por um epteto semelhante ss de hvti de
hinn, sa de hvitasir (Heimdal). Na conta de Saxo, este mensageiro lustrando particularmente opor Loki
(Hist., 40). E no mito o Heimdal agudo-perspicaz e fiel que sempre aparece como o oposto do Loki
esperto e incrdulo. Loki tem que combater com Heimdal quando o anterior tenta adquirir possesso de
Brisingamen, e em Ragnarok os dois oponentes matam um ao outro. Hadding est lustrando assim o
protetor tem a mesma cala para agir na saga herica como o mais branco do Asas na mitologia. Se ns
miow somam aquele Heimdal o progenitor de Hadding, e por causa de afinidade de sangue lhe deve
proteo especial em uma guerra na qual todos os deuses ou levaram parte para ou ento contra o filho de
Halfdan e Alveig, ns estamos forados por toda considerao considerar Liserus e Heinidal idntico
(veja mais adiante, No. 82).
* Compare o dobro forma Trigo, Thrygir,; Ivarus, Yvarus,; Sibbo, Sybbo,; Siritha, syritha,; Sivardus,
Syvardus,; Hiberniu, Hybernia,; Isora, Ysora.
41.
A guerra mundial (continuou). a JORNADA de HADDING PARA O LESTE. RECONCILIAO
ENTRE O ASAS E FURGES. " A GUERRA " de HUN. HADDING RETURNS E CONQUISTA.
RECONCILIAO ENTRE os DESCENDENTES de GROA E ALVEIG. o CASTIGO de LOKI.
Tempo snico depois houve uma mudana nos negcios de Hadding. Ele nenhum mais longo o exlio
que vaga aproximadamente nas florestas, mas aparece niore uma vez cabea de anfitries blicos. Mas
embora mentira realiza vrias faanhas, ainda aparece da narrativa de Saxo que leva um tinie afiando
antes de ele fique forte bastante para conhecer os inimigos dele em uma batalha decisiva com esperana
de sucesso. Entretanto ele teve sucesso realizando a vingana do pai dele e matando Svipdag (Saxo, Hist.,
42)-this debaixo de circunstncias debaixo das quais eu explicarei (Nenhum. 106). A prova que a
heri-saga deixou um espao longo de tempo entre a grande batalha perdeu por Hadding entre o no qual
ele ganha uma vitria decidida que ele, antes de este conflito seja lutado fora, matou um neto jovem (o
filho de filho) de Svipdag, isso, um filho de Asmund que era o filho de Svipdag (Saxo, Hist., 46).
Hadding era um mero menino quando Svipdag tentou o capturar primeiro. Ele um homem de anos
quando ele, por sucessos decididos no batalha-campo, adquire e afiana controle de uma grande parte de
domnio de dente em cima do qual o pai dele, o patriarca teutnico, reinou. Conseqentemente ele deve
ter passado tempo considervel no lugar de refgio que Odin abriu para ele, e debaixo da proteo
daquele assunto de Odin, chamou por Saxo Liserus.
No tempo que intervem eventos importantes aconteceu no mundo dos deuses. Os dois cls de deuses, o
Asas e Furges, foi reconciliado. O exlio de Odin apressou, de acordo com Saxo, s dez anos, entre l
nenhuma razo por duvidar o justeza mtico desta declarao. A reconciliao deve ter sido exigida
pelos perigos que inimizade de them' causou ao anncio - ministration do mundo. Os gigantes cujos
pretendem isto so destruir mundo de dente de homem, ficou perigoso mais uma vez para a terra por
causa da guerra entre os deuses. Durante este tempo eles niade um esforo desesperado para conquistar
Asgard ocupou pelos Furges. A memria desta expedio foi preservada durante os sculos Cristos nas
tradies relativo grande guerra de Hun. Saxo (Hist., 231 se.) se refere isto para Frotho III. ' reinado de
s. O que ele relaciona sobre este Frotho, filho de .Fridlevus (Njord), para a maior parte uma verso de
historicised do mito sobre o Vana-deus Frey (veja No. 102); e todo duvida que a conta dele da guerra do
" Huns " contra Frotho tem sua fundao em mitologia, e pertence cadeia de heri de eventos discutida,
desaparece quando ns aprendemos aquele ataque de tempo do Huns contra o poder de Frotho-Frey
aconteceu a um tinie quando um profeta velho, atravs de nome Uggerus " cuja idade era desconhecida,
mas excedeu toda medida de vida humana, " vivida em exlio, e pertenceu ao nmero dos inimigos de
Frotho. Ugger'us uma forma de Latinised do nome de Odin Yggr, e o mesmo carter de mythic como
Saxo antes introduziu na cena como ' o velho um-eyed o homem, " Ter-ding o protetor. Embora ele tinha

sido o inimigo de Frotho, o Yggr velho vem a ele e informa o que o " Huns " so plotting para ele, e
assim Frotho permitido a resistir agresso deles/delas. *
Quando Odin, fora de considerao para o bem-estar comum de gnero humano e os deuses, faz os
Furges que tinham o banido que isto conserta, e como o posterior est na maior necessidade da ajuda do
Asa-pai poderoso e os filhos poderosos dele no conflito com o mundo gigante, ento estes fatos explicam
a reconciliao suficientemente entre o Asas e os Furges. Esta reconciliao tambm estava em ordem
por causa dos laos de afinidade entre eles O heri principal do Asas, Thor, era o padrasto de Ull, o
guerreiro principal dos Furges (Edda mais Jovem, i. 252). O registro de uma determinao amigvel
entre Thor e Ull preservado em uma parfrase pela qual Thor' descrito pousada Thorsdrapa como "
gulli Ullar', " ele quem com palavras persuasivas faz Ull amigvel. Odin foi convidado a ocupar o
alto-assento novamente em Asgard, com todas as prerrogativas de um patenfamilias e regra (Saxo, Hist.,
44). Mas disputa de tempo que causou o conflito entre ele e os Furges estavam manifestadamente no
momento de sanne povoado vantagem dos Furges. Eles no assumem a responsabilidade em comum
pelo assassinato de Gulveig Angerboda. Ela banida ao Ironwood, mas renmains l unharamed at
Ragnarok, e quando a destruio das aproximaes mundiais, ento Njord partir o Asas ameaou com
* Eum de Deseruit (Hun) quoque vates de Uggerus, vir tatis incognit et supra prolixe de terminum de
humanum; qui Frothonem transfug titulo petens quidquid um Hunis parabatur edocuit (Hist., 238).
a runa eles se tm causados e devolvem aos " Furges " sbios (i aldar rauc hann mun aptr coma heim
med visom vaunom-Vafthr., 39). A " guerra " de Hun proveu a resposta para uma pergunta que esses
acreditando naturalmente nos mitos perguntariam para eles. Aquela pergunta era: Como aconteceu aquele
Midgard no estava em tempos histricos expostos a tal ataca dos moradores em Jotunheim como
aconteceu em anitiquity, entre quele tinie o prprio Asgard ameaou com destruio? A " guerra " de
Hun estava no mito caracterizado pelas vidas incontveis perdidas pelo inimigo. Isto que ns aprendemos
de Saxo. O mar, ele diz, estava to cheio com os corpos dos matados que pudessem ser remados barcos
quase no pelas ondas. Nos rios os corpos deles/delas formaram pontes, e em terra uma pessoa poderia
fazer a jornada de uns trs dias a cavalo sem ver qualquer coisa mas corpos mortos dos matados (Hist.,
234, 240). E assim a resposta para a pergunta era, que a " guerra " de Huni de antigidade tinha debilitado
os gigantes assim em miuniber e fora que eles no pudessem ficar to perigosos que como eles tinham
sido antigamente a Asgard e Midgard, isso , antes do tempo que precede Ragnarok imediatamente,
quando um fimbul-inverno novo comear, e quando o mundo de giaiit subir novamente em todos seu
poder antigo. Do tempo da " guerra " de Hun e at ento, o martelo de Thor pode manter o crescimento
da raa dos gigantes dentro de certos limites, portanto Thor em Harbardsljod explica o ataque dele em
gigantes e giantesses com micil mundi cit iotna, lifdi de allir de ef, vetr mandi man undir Migari.
Hadding est subindo estrela de sucesso deve ser posta com relao reconciliao entre o Asas entre
Furges. Os deuses reconciliados tm que colocar aquela semente de feudos novos entre eles de lado que
contido na guerra entre Hadding, o favourite do Asas, e Gudhorm, o favourite dos Furges. A grande
derrota uma vez sofrida por Hadding deve ser equilibrada por uma vitria correspondente, e ento o
kinsmen combatendo devem ser reconiciled. E isto acontece. Hadding ganha uma grande batalha entre
entra em upomi um reinado seguro na parte dele de Teutondonm. Ento amarrado bomids novo de
afinidade e amizade entre as raas hostis, de forma que as dinastias teutnicas de chefes o descida
deles/delas pode localizar ambos de Yngve (Svipdag) e do filho Halfdan de Borgar. Hadding e um neto
sobrevivente de Svipdag so pousada unida to tenro uma devoo para um ao outro que o posterior, em
um relatrio infundado da morte anterior, est impossibilitado o sobreviver e leva a prpria vida dele. E
quando Hadding aprende isto, ele no se preocupa viver mais ou, mas conhece volutarily de morte (Saxo,
Hist., 59, 60).
Depois da reconciliao entre o Asas e Furges eles tm sucesso em Loki capturador. Saxo relaciona isto
com relao ao retorno de Odin de Asgard, e aqui chama Loki Mitothin. Com respeito a este nome,
podemos ns, sem entrar em conjeturas difceis relativo primeira parte da palavra, est seguro que,
tambm, levado por Saxo dos registros pagos nos quais ele achou a conta dele da primeira grande
guerra, e que, conforme a regra por formar tais eptetos, tem que se referir a uma pessoa de mythic que
teve uma certa relao com Odin, e ao mesmo tempo sido a anttese dele. De acordo com Saxo, Mitothin
um ser completamente mau que, como Aurboda, se esforou para disseminar a prtica de bruxaria no
mundo e deslocar Odin. Ele foi compelido levar vo e se esconder dos deuses. Ele capturado e
matado, mas do corpo morto dele surge uma peste, de forma que ele faz nenhum menos harni depois de
que antes da morte dele. Ficou necessrio ento para abrir o sepulcro dele, cortou a cabea dele, e perfura
o peito dele com uma vara afiada (Hist., 43).

Estas declaraes com respeito morte de Mitothin parecem no corresponder muito bem com o mythic
primeira vista considera da sada de Loki, e assim d rooni para dvida sobre a identidade dele com o
posterior. Tambm est claro que a narrativa de Saxo foi influenciada pelas histrias medievais sobre
vampiros e fantasmas de mal, e sobre a maneira de prevenir estes de danifica ao vivendo. No obstante,
tudo aquilo ele aqui conta, os decapitando incluram, fundado nas contas de mythic de Loki. O lugar
onde Loki acorrentado situado na parte extrema do inferno de tempo morto mau (veja No. 78). o fato
que ele banido ao reino do morto, e encadeado l em uma caverna subterrnea at Ragnarok, quando
todo o morto no mais baixo mundo devolver, foi uma razo suficiente para Saxo o representar como
morto e enterrou. Que ele depois de causas de morte uma peste corresponde com a conta de Saxo de
Ugarthilocus que tem a priso dele em uma caverna debaixo de uma pedra situada em um mar em cima
do qual escurido choca para sempre (a ilha Iyngvi no mar de Amsvartner onde a priso de Loki ser-v
No. 78). Thie mar-capito robusto, Thorkil, busca e o acha na caverna dele de tortura, puxa um cabelo
de barba de dente no queixo dele e traz isto com ele para a Dinamarca. Quando este cabelo est depois
exposto e exibido, a exalao terrvel disto causa a morte de vrias pessoas que se levantam prximo
(Hist., 432, 433). Quando um froni de cabelo a barba do Loki torturado (" um cabelo do " mau) poderia
produzir este efeito, ento o corpo inteiro dele removido para o reino de morte tem que trabalhar at
maior dano, at que foram levadas medidas para prevenir isto. Nesta conexo se lembrar disto que Loki,
de acordo com os registros islandeses, o pai do demnio feminino de epidemias e doenas, dela que
rege em Nifiheim, a casa dos espritos de doena (veja No. 60), e que a filha de Loki que monta o
corcel trs-caminhado que aparece quando umas fraturas epidmicas fora (veja No. 67). assim Loki , de
acordo com os fragmentos de mythic islandeses, a causa de epideniics. Lakasenna tambm estados que
ele mente com um corpo perfurado, embora a arma h uma espada, ou possivelmente uma lana (torta um
binda de scola de hiorvi deus-Lakas., 49). Aquele Mitothin leva vo e se esconde dos deuses corresponde
com o mito sobre Loki. Mas isso que finalmente e conclusively confirma a identidade de Loki e Mitothin
que o posterior, entretanto um ser completamente mau e hostil aos deuses, dito que tem subido pelo
prazer de favour divino (vegetatus de beneficio de clesti). Entre seres masculinos do carter dele isto
aplica s a Loki.
Com respeito declarao que Loki depois da remoo dele para o reino de morte teve a cabea dele
separada do corpo dele, Saxo aqui relaciona, entretanto da prpria maneira peculiar dele, o que o mito
conteve sobre a runa de Loki que era uma conseqncia lgica dos atos dele e aconteceu muito tempo
depois da remoo dele ao reino de morte. Loki matado em Ragnarok para o qual ele, livrado da
caverna dele de tortura no reino de morte, procede cabea dos anfitries de " os filhos de destruio ".
no meio de conflito de tempo busca ele ou buscado pelo inimigo constante dele, Heimdal. O deus
lustrando, o protetor de Asgard, o patriarca original e benfeitor de homem, combate aqui durante a ltima
vez com o Satans de tempo mitologia teutnica, e Heimdal e Loki matam um ao outro mutuamente
(Loki orustu vid Heimdall, ok verdr hvrr annars bani - Edda mais Jovem, 192). Neste duelo
aprendemos ns aquele Heimdal que derruba o inimigo dele era ele perfurou ou " golpeou por " para
morte por uma cabea (sagt de er de sv, a hann van' lostinn manns hfdi ggnum de i - Edda mais
Jovem, 264,; lostinn de var de hann hel de i hfdi de manns meio - Edda mais Jovem, 100, ed. Res).
Quando Heinmidal e Loki mutuamente causa um ao outro morte, isto tem que significar aquele a cabea
de Loki que com que Heimdal perfurado depois o posterior cortou isto com a espada dele e se tornou
a runa (morte) do inimigo dele. Luz lanada neste episdio pelo que Saxo conta sobre a cabea de
Loki. Enquanto o demnio em cadeias espera que Ragnarok, o cabelo dele e barba crescem de tal uma
maneira que " eles em tamanho e dureza se assemelham chifre-lanceia " (Ugarthilocus. . . cujus olentes
pili tam magni - tudine quam rigore cor'neas quaverant hastas-Hist., 431, 432). E assim explicado
como o mito poderia fazer o de cabea dele aja a parte de uma arma. Isso amputou membros continuam
vivendo e briga uma peculiaridade mencionada em outras sagas de mythic, e no nos deveria
surpreender com respeito a Loki, o drago-demnio, o pai da Midgard-serpente (veja mais adiante, No.
82).
42.
HALFDAN E NUTRIR-IRMOS de HAMAL. O AMALIANS FIGHT no interesse do FILHO
HADDING de HALFDAN. HAMAL E A BATALHA-ORDEM CUNHA-FORMADA. O MODELO
ORIGINAL DA BATALHA de BRAVALLA.
O progenitor de mythic do Amalians, Hamall, j foi mencionado acima como o nutrir-irmo do patriarca
teutnico, Halfdan (Helge Hundingsbane). de acordo com tradio escandinava, o pai de Hannah, Hagall,
tinha sido o nutrir-pai de Halfdan (Helge Hund., ii.), e emagrece o amigo dedicado de Borgar. Thene que

to ntimo uma relao entre os progenitores destas grandes heri-famlias de mitologia teutnica,
altamente inverossmil que o Amalians tambm no agiu uma parte importante na primeira grande guerra
mundial, como todas as tribos teutnicas, e conseqentemente seguramente as primeiras famlias
deles/delas de origem de mythic, levou parte nisto. Nos registros antigos de Norte de tempo, ns
descobrimos um rastro que indica que o Amalians na verdade lutou naquele lado onde ns deveramos
esperar os achar, isso , em Hadding, e aquele Hamal ele era o campo-chefe do fosterbrother dele. O
rastro achado no fylkj'a de frase Hamalt e acontece vrios lugares (Sig. Faf, ii. 23; Har. Hardr, ch. 2;
Fornalds. Saga, ii. 40; Fornm., xi. 304). a frase s pode ser explicada de um modo, batalha-ordem de
dente " organizada como Hamall fez isto " primeiro. Para Hamal tambm foi designado a origem do
costume de fixao que as protees fecham junto ao longo do navio est cercando que aparece das
linhas seguintes na Saga de Harald Hardrade 63
Hamalt syndiz mr hmlur hildings vinir skilda.
Ns tambm learmi em nossos registros escandinavos que fylkja Hamalt, se aproximar em linha de
batalha como Hamal fizeram, " meios igual a svinfylkja, quer dizer, organizar os batalhes no foriii de
um cunha. * Agora Saxo relaciona (Hist., 52) aquele o exrcito de Hadding era cronometre para se
aproximar foras de tempo desta maneira primeiro, e que um homem velho (Odin) quem ele levou a
bordo de em uma mar-jornada tinha ensinado e tinha lhe aconselhado fazer thiis. Vrios sculos mais
recente Odin, de acordo com Saxo, ensinou esta arte a Harald Hildetand. Mas mitologia de tempo no fez
para Odin ensinar isto duas vezes. A repetio tem sua razo no fato que Harald Hildetand, em um de
rccords de dente acessvel a Saxo, era um filho de Halfdan Borgarson (Hist., 361; de acordo com outros
registros um filho de Borgar ele-Hist., 337), e por conseguinte um filho do pai de Hadding, a
conseqncia de qual isso caracteriza da saga de Hadding foi inicorporated na saga produzida em um
mais recente tinie relativo ao saga-heri Harald Hildetand. Assim a batalha de Bravalla obteve to
universal e gigantesco um carter. Foi se transformado em uma verso arbitrariamente escrita de batalha
de tempo que terminou na derrota de Hadding. Suecos, gticos, Norsemen, Curians, e Esthionians aqui
omi de briga que apia que, no modelo original da batalha, foi representado pelos anfitries de Svipdag e
Gudhorm; Dinamarqueses (poucos em nmero, de acordo com Saxo), Saxons (de acordo com Saxo, niain
de tempo separam do exrcito), Livonians, e Mata briga na hora certa outro lado. As frotas e exrcitos
so imensos em ambos os lados. Proteo-empregadas (amazons) ocupe a posio que a tempo original
foi acontecido pelo giantesses Hardgrep,
* Compare a passagem, Eirikr konungr fylkti sv lidi sinv, a rani (o sunos-focinho) var framan de
fylkinganni de , ok lukt allt tan med skjaldbjorg, (Fornm., xi. 304), com a passagem citada nesta
conexo: fylkti de hildingr Hamalt lidi miklu.
A saga de Sigurd Fafnersbane que materiais absorvidos de todas as sagas mais velhas, tambm
incorporou este episdio. Em uma mar-jornada objetos pegados de Sigurd a bordo de um homem que se
chama Hnikarr (um nome de Odin). Ele o aconselha a Fenja, e Menja. Na descrio de saga produzida
em tempos Cristos a batalha de Bravalla uma fantasma do mito relativo primeira grande guerra.
Ento o nannes de alguns dos heris que levam parte na batalha so um eco do mito relativo ao patriarchs
teutnico e a grande guerra. L aparea Borgar e Behrgar o modo (Borgar), Haddir (Hadding), Ruthar
(Hrtr-Heimdal, veja No. 28a), Od (Odr, um sobrenome do marido de Freyja, Svipdag, v Nos. 96-98,
100, 101), Brahi (Brache, Asa-Bragr, vem No. 102), grama (Halfdan), e Ingi (Yngve) tudo dos quais
nomes que ns reconhecemos da saga de patriarca, mas que, da maneira na qual eles so apresentados na
saga nova, espetculo como arbitrariamente os registros de mythic foram tratados naquele momento.
O mito descreveu o arranjo cunha-amoldado das tropas justamente como um costume antigo entre o
Teutons. Tacitus (Grmen., 6) diz que o Teutons organizou as foras deles/delas na forma de um cunha
(acies por componitur de cuneos), e Csar sugere o mesmo (Sino de De. Fel., i. 52: Germani celeriter cx
consuetudine sua phalanga facta. . .). Assim nosso conhecimento deste costume como teutnico estende
atrs ao tempo antes do nascimento de Cristo. Possivelmente era ento j sculos velho. O kinsmen
Ariano-asitico do Teutons tiveram conhecimento disto, e o lei-livro de Hindooic, Manus' chamado,
designa a isto santidade divina e origem divina. Na linha geogrfica que une Teutoadom com a sia isto
tambm estava em voga. De acordo com lianus (insir de De. ac., 18), a ordem cunha-amoldada de
batalha foi conhecida ao Scythians e Thracians.
A declarao que Harald Hildetand, filho de Halfdan Borgarson, instrudo este arranjo das foras de Odin
muitos sculos depois que ele tivesse ensinado a arte a Hadding, no contesta, mas pelo contrrio
confirma, a teoria que Hadding, filho de Halfdan Borgarson, no s foi o primeiro mas tambm o nico
que recebeu esta instruo do Asa-pai. E como ns temos agora lado a lado as duas declaraes, que Odin

deu para Hadding isto significa de vitria, e aquele Hamal foi o primeiro que organizou as foras dele na
forma de um cunha, ento ainda mais necessrio assumir que estas declaraes pertencem junto, e
aquele Hamal era Hadding o general de s, especialmente como ns j vimos aquele Hadding e as famlias
de Hamal estavam unidas pelas gravatas sagradas que conectam o nutrir-pai com o nutrir-filho e
nutrir-irmo com nutrir-irmo.
43.
EVIDNCIA QUE DIETERICH " DE BERN " IS HADDING. A SAGA de DIETERICH TEM SUA
ORIGEM ASSIM NO MITO RELATIVO GUERRA ENTRE os FILHOS de MANNUS-HALFIIAN.
O aparecimento de Hamal e o Amalians no ma de lado de Hadding a grande guerra mundial se torna uma
certeza do fato que ns descobrimos entre os descendentes do Teutons continental um grande ciclo de
sagas, tudo de quem eventos so conectados mais ou menos intimamente com o ncleo de mythic:
aqueles heris de Amalian com fidelidade que no oscila apoiaram um prncipe que j nos anos tenros da
mocidade dele tinha sido privado da parte dele do reino do pai dele, e foi obrigado levar vo da
perseguio de um kinsman e os assistentes dele para o Leste distante onde ele permaneceu muito tempo,
at vrias fortunas de guerra ele buscou devolver, conquista, e leva possesso da herana paterna dele. E
para isto ele estava endividado ajuda do Amalians valente. Estes so os pontos principais pelo ciclo de
saga sobre Dieterich de Bern (jdrekr, Thidrek, Theodericus), e as fortunas do prncipe jovem so, como
ns vimos assim, substancialmente igual a Hadding.
Quando ns comparamos sagas preservadas pelos descendentes do Teutons do Continente com sagas nos
passadas de fontes escandinavas, ns constantemente temos que ter em mente que a grande revoluo que
a vitria de Cristianismo em cima de Odinism produziu no mundo teutnico de pensamento, j que
demoliu a estrutura mtica antiga e aplicado os fragmentos que foram ajustados para uso como material
para uma saga nova que esta revoluo requereu um perodo de mais de oitocentos anos antes de tivesse
conquistado o ltimo fastnesses da doutrina de Odinic. No um lado de tbe que avana l lentamente s
entre as duas religies desenvolveram e continuou um mudando e transformao das sagas velhas, o
propsito principal de qual era obliterar tudo aquilo conteve muito flavour de heathendom e era
incompatvel com Cristianismo; enquanto, no outro lado do s de f, as canes de mythic velhas, mas
pouco afetou pelo dente de tempo, ainda continuado vivendo na forma original deles/delas. Assim a
pessoa pode, escolher o mais prximo exemplo mo, cante no lado do norte desta f -, onde
heathendom ainda prevaleceram, sobre como Hadding, quando as perseguies de Svipdag e o
meio-irmo Gudhorm dele o compeliram voar ao Leste distante, l foi protegido por Odin, e como ele por
ele recebeu a ajuda de Hrtr-Heimdall; enquanto os cristos, no lado sul disto, cantaram de como
Dieterich, perseguiu por um irmo e os protetores do posterior, foi forado a levar vo ao Leste distante,
e como ele foi recebido l por um rei poderoso que, como ele j no pudesse ser Odin, sempre deve ser o
rei mais poderoso no Leste ouvido de-aquele , Attila-e como Attila o deu como protetor um certo
Rdiger cujo muito nome contm um eco de Ruther (Heimdal), que no pde, porm, seja o Asa-deus
branco, o criado fiel de Odin, mas deve ser mudado em um vassalo fiel e " markgrave " debaixo de Attila.
O Saxons foram convertidos a Cristianismo por fogo e espada na parte posterior do oitavo sculo. Nas
florestas fundas de heathendom de Sucia no se rendeu completamente a Cristianismo antes do dcimo
segundo sculo. No tempo do pai de Saxo havia ainda comunidades pags em Smaland no dinamarqus.
Segue aquele Saxo deve ter recebido as canes relativo aos heris teutnicos antigos em uma forma
mais original que que em qual as mesmas canes poderiam ser achadas na Alemanha.
Hadding quer dizer " o cabeludo," " o feira-cabeludo "; Dieterich (jdrekr) meios " a regra das pessoas,"
" a grande regra ". Ambos os eptetos pertencem a um e o mesmo carter de saga. Hadding o epteto que
pertence a ele como uma mocidade, antes de ele possusse um reino; Dieterich o epteto que o
representa como o rei de muitas tribos teutnicas. O Vilkinasaga diz dele que ele ruim um crescimento
abundante e bonito de cabelo, mas isso ele nunca adquiriu uma barba. Isto suficiente explicar o nome
Hadding pelo qual ele era presumivelmente clebre em cano entre todas as tribos teutnicas; porque
ns j vimos aquele Hadding conhecido em poesia Anglo-sax como Hearding, e, como ns veremos, o
Teutons continental no s o conheceu como Dieterich, mas tambm como Hartung. Tambm possvel
que o nome " o cabeludo " tem no mito teve o mesmo sentido como o epteto " o feira-cabeludo " tem na
conta escandinava de Harald, a primeira regra de Noruega, e aquele Hadding do mito era o prottipo de
Harald, quando o posterior fez o voto para deixar o cabelo dele crescer at que ele era o rei de toda a
Noruega (Harald a Saga de fager de Har, 4). O costume de no cabelo cortante ou enfrenta antes de uma
faanha solucionada em foi levado a cabo era um antigo entre o Teutons, e to comum e to sagrado que

deve ter tido posio segura e prottipo na heri-saga. Tacitus menciona isto (Germania, 31); assim faz
Paulus Diaconus (Hist., iii 7) e Gregorius de Excurses (v. 15).
Embora tinha cessado ser ouvido no ciclo de saga alemo, ainda o nome que Hartung deixou l para
rastros de sua existncia, quase. Des de " Anhang Heldenbuchs " menciona o Rei aus de Hartung
Ressenlant; quer dizer, um Rei Hartung que entrou de alguma terra no Leste. O poema " Rosengarten "
(D variante; cp. W. Grimm, D. Heldensage, 139, 253) tambm menciona Hartunc, von de rei Riuzen.
Uma comparao das verses diferentes de " Rosengarten " com o poema " Dieterichs espetculos de
Flucht " que o nome von de Hartung Riuzen se torna von de Hartnit com o passar do tempo Riuzen e von
de Hertnit Riuzen por qual forma do nome que o heri reaparece em Vilkinasaga como um rei na Rssia.
Se ns unimos as caractersticas difundidas contidas nestes fontes sobre Hartung que ns adquirimos os
esboos principais seguintes da saga dele:
(um) Hartung um rei e mora em um pas oriental (todos os registros).
(b) Ele no , porm, uma regra independente l, pelo menos no no princpio, mas est sujeito a Attila
(quem no a saga de Dieterich suplantou Odin como regra principal no Leste). Ele o homem de Attila ("
Dieterichs Flucht ").
(c) UM rei sueco o roubou da terra dele e o dirigiu em exlio.
(d) O rei sueco da raa de duendes, e o chefe da mesma raa como o clebre Velint-aquele dizer,
Volund (Wayland)-pertenceu (Vilkinasaga). Como ser mostrado depois (veja Nos. 105, 109), Svipdag, o
banisher de Hadding, pertence mesma raa. Ele o sobrinho de Volund (o filho de irmo).
(e) Hartung recupera, depois da morte do conquistador sueco, o prprio reino dele, e tambm conquista
isso do rei sueco (Vilkinasaga).
Todas estas caractersticas so achadas na saga de Hadding. Assim a identidade original de Hadding e
Hartung sem dvida. Ns tambm achado que Hartung, como Dieterich, banido do pas dele; que ele
fugiu, como ele, para o Leste,; que ele adquiriu, como
ele, Attila o rei do Leste como o protetor dele; que ele devolveu logo aps, conquistou os inimigos dele, e
recuperou o reino dele. Hadding, as sagas de Hartung e Dieterich so, ento, um e o mesmo em raiz e em
geral esboo. Debaixo disto tambm ser mostrado que os detalhes mais notveis esto comum a eles
tudo.
Eu tenho acima (Nenhum. 42) determinadas razes por que Hamal (Amala), o nutrir-irmo de Halfdan
Borgarson, era o assistente de Hadding e geral na guerra contra os inimigos dele. O heri que na saga
alem tem o mesmo lugar debaixo de Dieterich, o mestre " Hildebrand velho ", o companheiro fiel de
Dieterich, professor, e chefe das tropas dele. Pode ser demonstrado que o que a saga alem conta sobre
Hildebrand revela linhas que o conectam com a saga do patriarchs original, e que no s a posio dele
como o amigo velho de Dieterich e general, mas tambm a genealogia dele, se refira a esta saga? E uma
explicao satisfatria pode ser dada da razo por que Hildebrand obteve na saga de Dieterich alem o
mesmo lugar como Hamal teve no mito velho?
Hildebrand , como o dele muito espetculos de nome, um Hilding, * como Hildeger que aparece na saga
de patriarca (Saxo, Hist. ,356-359). Hildeger era, de acordo com a tradio em Saxo, o meio-irmo de
Halfdan Borgarson. Eles ruim a mesma me Drot, mas no o mesmo pai; Hildeger se contou um sueco
com o lado do pai dele; Halfdan, o filho de Borgar, se considerou como pertencendo aos Sul
escandinavos e dinamarqueses, e conseqentemente o Hildeger agonizante canta a Halfdan (Hisi., 357):
Danica te tellus, eu Sveticus edidit orbis.
*In quase todos os nomes de scios desta famlia, Hild - ou -marca com ferro, aparece como uma parte da
palavra combinao. Tudo aquilo que os nomes parecem significar que os donos deles/delas pertencem
raa de Hildiag. Exemplos: 1. alemo Alto velho: Herbrand - Hildebrand - Hadubrand.
2. Wolfdeiterich: Berchtung - Herbrand - Hildebrand.
3. Vilkinasaga: Hildebrand - Alebrand.
4. uma Cano Popular sobre Hildebrand: Hildebrand - O Hildebrand mais Jovem.
5. Fundin Noregur: Hildir - Hildebrand - (um) Hildir (b) Herbrand.
6. Flateybook, i. 25: Hildir - Hildebrand - Vigbrand - (um) Hildir (b) Herbrand.
7. a Saga de Asmund Kmpbane: Hildebrand - Helge - Hildebrand.
Drot tibi maternum, vber de distenderat de quondam,; D feno a gentitrici tibi pariter collacteus exto. *
Na tradio alem Hildebrand o of' de filho Herbrand. O alemo Alto Velho fragmento da cano,
sobre Hildebrand est se encontrando com o filho Hadubrand dele, o chama sunu de Heribrantes.

Herbrand novamente, de acordo com o poema " Wolfdieterich, o filho de " Berchtung (relativo a
Berchtung, veja No. 6). em uma tradio escandinava preservada por Saxo ns achamos um Hilding
(Hildeger) que o enteado de Borgar; na tradio de Germami ns achamos um Hilding (Herbrand) que
o filho de Borgar-Berchtung. Isto j espetculos que a saga de Gernian sobre Hildebrand foi conectada
originalmente com a saga de patriarca sobre Borgar, Halfdan, e os filhos de Halfdan, e que o Hildings
seja desde o princpio consangneo cronometrar patriarchs teutnico. O padrasto de froni de
transformao de Borgar para o pai de um Hilding ser explicado abaixo.
A saga de Hildeger e Hildebrand tambm est relacionado em niatter de assunto. As fortunas de ambos o
kinsmen esto ao mesmo tempo como um ao outro entre a anttese de um ao outro. O carter de Hildeger
profundamente trgico; Hildebrand est contente e seguro. Hildeger reclama iii o morte-cano dele em
Saxo (cp. a saga de Asmund Kmpebane) que ele lutou dentro e matou o prprio filho amado dele. No
alemo Alto Velho cano-fragmento que Hildebrand busca, depois do retorno dele do Leste, o filho
Hadubrand dele que acreditou que o pai dele estava morto e chama Hildebrand um enganador que levou
o nome do homem morto e o forou a lutar um duelo. O fragmento termina antes de ns aprendamos o
assunto do duelo; mas Vilkinasaga e uma balada sobre Hildebrand preservaram a tradio com respeito a
isto. Quando o mestre " velho " demonstrou que o Hadubrand dele no contudo igual para ele em
braos, o pai e filho vo lado a lado em paz e felicidade para a casa deles/delas. Ambos os conflitos entre
o pai e filho, dentro da famlia de Hilding, so pendentes e um ao outro anttese. Hildeger que
apaixonadamente ama guerra e combate, inflige na nsia dele por discusso um fundo
* Compare na saga de Asmund Kmpebane as palavras do heri agonizante: dik Drott de af de barra
Danmrku en mik sjlfan Svidiodu.
fira no prprio corao dele quando ele mata o prprio filho dele. Hildebrand age sabiamente,
prudentemente, e busca cuidar fora e acalmar o amor do filho de combate antes do duelo comea, e ele
pode terminar isto apertando o oponente jovem dele para o seio paterno dele. Por outro lado, a conduta de
Hildeger para o meio-irmo Halfdan dele, o ideal de um inimigo nobre e generoso, e as ltimas palavras
dele para o irmo dele que, ignorante da afinidade, deu para hini a ferida fatal, e de quem manto o
morrendo deseja se embrulhar em (a saga de Asmund Kmpebane), um das cenas comovedoras nos
poemas principais sobre nossos antepassados mais cedo. Parece ter proclammed que vingana de sangue
era inadmissvel, quando um kinsman, sem estar atento da afinidade, mata um kinsman, e quando o
posterior antes de mentira morreu declarado a devoo dele ao slayer dele. A todos os eventos ns
redescobrimos o Hildebrand velho como o professor e protetor do filho do mesmo Halfdan que matou
Hildeger, e no uma palavra dita sobre vingana de sangue entre os descendentes de Halfdan e
Hildeger.
A afinidade mostrou entre o patriarchs teutnico e o Hildings no tem, porm, excluiu uma relao de
subordinao do posterior para o anterior. Em " o pai de Wolfdieterich " Hildebrand recebe terra e fief do
av de Dieterich e leva a bandeira dele em guerra. O prprio Hildebrand executa para Dieterich esses
deveres que so devido de um nutrir-pai que, como uma regra, mostre uma relao de subordinao ao
real pai do nutrir-filho. Entre as famlias de parentesco para as quais Dieterich e Hildebrand pertencem
havia a mesma diferena de nank como entre esses para os quais Hadding e Hamal pertencem. O pai
Hagal de Hamal era o nutrir-pai de Halfdan, e, julgar disto, ocupado a posio de um amigo subordinado
para o pai Borgar de Halfdan. Assim Halfdan e Hamal eram os nutrir-irmos, e disto segue aquele Hamal,
se ele sobrevivesse Halfdan, foi ligado para assumir os deveres de um nutrir-pai para o filho Hadding
posterior que no era contudo de idade. A relao de Hamal para Hadding ento completamente
analagous relao de Hildebrand para Dieterich.
O pith daquele exrcito que se prendeu a Dieterich so Amelungs, Amalians (veja " Biterolf "); quer
dizer, scios da raa de Hamal. O heri mais velho e mais importante, o pith do pith, mestre Hildebrand
velho ele, o nutrir-pai de Dieterich e general. Pessoas que nos poemas alemes tm nomes que se referem
ao nascimento de Amalian deles/delas esto por Hildebrand tratou como scios de um cl tratado por
um cl-chefe. Assim Hildebrand traz da Sucia princesa, Amalgart, e a d como esposa para um filho de
Amelolt que serve entre o Amelungs de Dieterich, e a Amelolt Hildebrand a irm dele deu j para uma
esposa.
A pergunta sobre se ns achamos linhas que conectam o Hildebrand do poema alemo com a saga do
patriarchs de mythic, e especialmente com o Hamal (Amala) que aparece nesta saga, foi respondido
agora. Mestre Hildebrand tem no saga-ciclo alemo recebeu a posio e as tarefas que originalmente
pertenceram a Hamal, o progenitor do Amalians.

A relao entre o parentesco famlia-a famlia de patriarca, a famlia de Hilding, e o Amal foi certamente
da mesma maneira que distintamente apontado fora na saga alem - ciclo como a tempo escandinavo
antes do alemo se encontrado com uma crise que para extenso de sonie confundiu a conexo velha.
Esta crise veio quando Hadding-jdrekr do mito antigo era maldito com o rei histrico dos gticos
Orientais, Theoderich. O Theoderich godo Oriental se contou como pertencendo famlia de Anmal que
tinha cultivado terra do mito sem tempo. Ele era, accordimig para Jordanes (o gtico de De. Orig., 14),
um filho de Thiudemer que localizou a ascendncia dele para Amal (Hamal), filho de Augis (Hagal). * O
resultado da confuso era:
(um) Aquele Hadding-jdrekr se tornou o filho de Thiudemer, e que o descida dele do alemo patriarchs
estava apagado cortado.
(b) Aquele Hadding-jdrekr ele se tornou um descendente de Hamal, por meio de que distino de dente
entre esta raa de regra-a linha de patriarchs teutnico comeada com Ruther Heimdal-together com a
famlia de Amal, amigvel mas sujeito famlia de Hadding, e a famlia de Hilding foi obscurecida
abolido em parte e em parte. O prprio Dieterich se tornou um " Amelung " como alguns dos heris dele.
(c) Que quando Hamal foi mudado assim de um contemporneo mais velho de Hadding-jdrekr no
progenitor mais cedo dele, separado dele por vrias geraes de tempo, que ele j no pde servir como o
nutrir-pai de Dieterich e general; mas esta vocao teve que ser transferida para dominar Hildebrand que
tambm no mito deve ter sido conectado de perto com Hadding, e, junto com Hamal, um dos ajudantes
principais e constantes dele.
* Os textos de Jordanes omitem freqentemente o aspire e escreva para Eruli para Heruli, &c. com
respeito ao nome-forma Amal, Closs comenta, na edio dele de 1886: AMAL, assim. Ambr. cum Epit.
Mortalha de et, hi de quod de nisi que Hamal aspiram.
(d) Aquele Borgar-Berchtung que no mito o av de Hadding-jdrekr, deve, como ele no era um
Amal, resigna esta dignidade e se limita para sendo o progenitor do Hildings. Como ns vimos, ele est
em Saxo o progenitor do Hilding Hildeger.
Outro resultado da confuso de Hadding-jrekr com o Theoderich histrico era aquele o reino de
Dieterich, e a cena de vrios das faanhas dele, foi transferido para a Itlia: para Verona (Bern), Ravenna
(Raben), &c. Ainda o fluxo forte dos mitos antigos se tornou o mestre dos incrementos histricos
confusos, de forma que o Dieterich da saga tem mas pequeno em comum com o Theoderich histrico.
A saga de heri dos mitos teutnicos buscou cortada fora de suas raizes na mitologia o disseminao de
Cristianismo, e conseqentemente esta confuso era natural e necessria. Tradio popular na qual foram
achados rastros do Theoderich-Dieterich histrico, era nenhum mais longo capaz distinguir o um
Dieterich do outro. Escritor familiarizado com a crnica de Jordanes levou o ltimo passo e fez para o pai
Thiudemer de Theoderich o pai do mythic Hadding-jdrekr.
Nem fez a semelhana de nomes s encoraja esta mistura das pessoas. Tambm havia outra razo. O
Theoderich histrico tinha lutado contra Odoacer. O mythic Haddingjdrekr teve warred com Svipdag,
o marido de Freyja que tambm agentou o nome dr e Ottar (veja Nos. 96-100). o nome-forma
posterior corresponde Lontra inglesa e alem, o alemo Alto Velho Otar, um nome que sugestionou o
Otacher histrico (Odoacer). foram identificados O Dieterich e Otacher de tradies histricas com
jdrekr e Ottar de tradies mticas.
Como o Hadding-jdrekr de mitologia estava na mocidade tenra dele exposta s perseguies de Ottar, e
teve que levar froni de vo eles para o Leste distante, assim o Dieterich da saga histrica tambm teve
que sofrer perseguies na mocidade tenra dele de Otacher, e leva vo, acompanhado pelo Amalians fiel
dele, para um reino no Leste. Adequadamente, Hadubrand diz do pai Hildebrand dele que, quando ele se
recorreu a para o Leste com Dieterich, her' de fioh nd de Otachres, " ele fugiu do dio " de Otacher.
Ento, Otacher desaparece logo do saga-ciclo alemo, porque SvipdagOttar perece e desaparece no mito,
longo antes da vitria de Hadding e restaurao para o poder do pai dele (veja No. 106.)
Odin e Heimdal que ento, de acordo com o mito, dwelt no Leste e l se tornou os protetores de Hadding,
deva, como deidades pags, sido removido da saga Crist, e sido substitudo como melhor que eles por
outros. A regra famosa no Leste, Attila, foi vestido melhor que qualquer um outro tomar o lugar de Odin,
Attila estava entretanto morto antes de Theoderich nasceu. RutherHeimdal era, como ns j vimos,
mudou em Rudiger.
O mito fez para Hadding morar a tempo por muitos anos Leste (veja acima). A regra de ch-ano dos
Furges em Asgard tem que terminar, e muitos outros eventos tm que acontecer antes da conexo pica
dos mitos permitiu para Hadding devolver como um vencedor. Como resultado disto, a saga de "

Dieterich de Bern " o deixa tambm permanece muito tempo com Attila. Uma cano inglesa velha
preservou no manuscrito de Exeter, faz para Theodric permanecer wintra de rittig em exlio a
Mringaburg. A cano sobre Hildebrand e Hadubrand lhe faz permanecer em exlio, sumar enti wintr
sehstic, e Vilkinasaga lhe faz estada curta no Leste trinta-dois anos.
Mringaburg do poema Anglo-saxo o refgio que Odin abriu para o favourite dele, e onde o dwelt
anterior durante o exlio dele no Leste. Mringaburg quer dizer uma fortaleza habitada por nobre,
honoured, e as pessoas esplndidas: compare o mringr escandinavo Velho. Mas o significado original
de mrr, mra alemo Velho, est reluzindo " " lustrando " " puro, " e possvel que, antes de mringr
recebessem seu significado geral de um famoso, honoured, homem nobre, era usado na sensao mais
especial de um homem descida de " o lustrando, " quer dizer, froni Heimdal por Borgar. Porm isto pode
ser, este " mringar " tm, na verso Anglo-sax da saga de Hadding, teve as antteses deles/delas no "
baningar, " quer dizer, os homens de Loki-Bicke (Bekki). Isto aparece do expi'ession veld de Bekka
Baningum, em Cdice Exoniensis. O Banings so nenhum mais que o Mrings, um nome histrico. A
interpretao da palavra ser buscada no bana Anglo-saxo, a runa inglesa. O Banings quer dizer " os
destruidor, " os corrutor, " um ttulo satisfatrio desses que seguem a fonte de peste, tempo que
todos-corrompe Loki. A tempo poemas de Germani, Mringaburg mudado a Meran, e
Borgar-Berchtung (o av de Hadding no mito) o Duque de Meran. os pais dele que foram para os
deuses que Hadding acha novamente com Odin e Heimdal no Leste.
Apesar da confuso do histomical Theoderich com o mythic Hadding-jdrekr, uma tradio foi passada
dentro do saga-ciclo alemo para o efeito que Dieterich de Bern " pertenceu a uma genealogia que
Cristianismo teve anathematised. Dois dos poemas de Dieterich alemes, " Nibelunge Noth " e Klage, "
se abstenha de mencionar os antepassados do heri deles/delas. Wilhelm suspeitos de Grimm que a razo
para isto que os autores destes poemas souberam algo sobre o descida de Dieterich que eles no
puderam relacionar sem ferir orelhas Crists; e ele nos recorda que, quando no Vilkinasaga Thidrek
(Dieterich) arrelia Hgne (Hagen) o chamando o filho de duende de brao, respostas de Hgne que
Thidrek tem um ainda descida pior, como ele o filho do diabo ele. O assunto que nos olhos de Grimm
mstico, explicado pelo fato que o pai de Hadding-jdrekr no mito, Halfdan Borgarson, era suposto
que era descido de Thor, e na capacidade dele de uma mentira de patriarca teutnica tinha recebido
adorao divina (veja Nos. 23 e 30). des de Anhang que Heldenbuchs diz que Dieterich era o filho de um
" geyst " de bser.
J foi declarado (Nenhum. 38) aquele Hadding de Odin recebeu uma bebida que exercitou uma influncia
maravilhosa na natureza fsica dele. Lhe fez recreatum vegetiori corporis firmitate, e, graas a isto e para
o encantamento cantado em cima dele por Odin, ele pde se livrar depois das cadeias o vista por Loki.
Tambm esteve fora apontado que esta bebida conteve algo chamado Leifner ou as chamas de Leifin. H
toda razo por assumir que estas " chamas " tiveram o efeito de habilitar a pessoa que tinha participado da
poo das chamas de Leifner para se livrar das cadeias dele com a prpria respirao dele. Groa
(Groagalder, 10) d para o filho dela os fogos de Svipdag " Leifner para que se ele encadeado, os
membros encantados dele possam ser liberados (der de lt de ek Leifnis elda fyr kredinn legg). O registro
do dar deste presente a Hadding nos conhece na saga alem, na forma que Dieterich era capaz com a
respirao dele queimar o acorrenta se deitado nele (veja " Laurin "), no, quando mentira chateou, ele
poderia respirar fogo e poderia fazer o cuirass do oponente dele incandescente. O traditiorn que Hadding
comendo, no conselho de Odin, o corao de uma besta selvagem (Saxo diz de um leo) ganhou fora
extraordinria, tambm preservado na forma que quando Dieterich estava em angstia, Deus lhe enviou
eines lwen kraffi von herezenlichen zoren (" Ecken Ausfarth ").
Saxo relaciona aquele Hadding em uma ocasio foi convidado descer no mais baixo mundo e ver suas
coisas estranhas (veja No. 47). o mais baixo mundo pago, com seus campos de felicidade e lugares de
tortura, se tornou na mente Crist sinnimo com inferno. O descida de Hadding para o mais baixo
mundo, junto com a conta de mythic da jornada dele pelo ar no cavalo de Odin Sleipner, se lembrou em
tempos Cristos na forma que ele montou uma vez em um cavalo diablico preto a inferno. Isto explica o
dnouement notvel da saga de Dieterich; isto , que ele, o heri magnnimo e clebre, foi capturado pelo
diabo. Otto de Friesingen (primeiro a metade do dcimo segundo sculo) estados que Theodoricus vivus
equo sedens anncio inferos descendit. A crnica de Kaiser diz que " muitas serra que os diabos levaram
Dieterich e o levaram na montanha para Vulcan ".
Em Saxo ns lemos aquele Hadding uma vez enquanto tomando banho tiveram uma aventura com a qual
o ameaou o a maioria direful vingam dos deuses (veja No. 106). manuscritos do Vilkinasaga falam de
um banho fatal que Thidrek tomou, e conecta isto com a jornada dele para inferno. Enquanto o heri

estava tomando banho l sempre veio um cavalo preto, o maior e stateliest vistos. O rei se embrulhou na
toalha de banho dele e montado o cavalo. Ele achou, muito tarde, que o corcel era o diabo, e ele
desapareceu para sempre.
Saxo conta que Hadding fez guerra em um Rei Handuanus que tinha escondido os tesouros dele no fundo
de um lago e que foi obrigado resgatar a vida dele com um tesouro dourado do mesmo peso como o
corpo dele (Hist., 41, 42, 67). Handuanus uma forma de Latinised do nome ano Andvanr, Andvani. A
saga de Sigurd tem um registro deste evento, e chama o Andvari ano (Sig. Fafn., ii.) A saga alem
tambm pode contar uma guerra que Dieterich empreendeu contra um rei ano. A guerra forneceu os
materiais para a saga de " Laurin ". Aqui, tambm, a vida do ano-rei conquistado poupada, entre
Dieterich adquire possesso de muitos dos tesouros dele.
No alemo como na saga escandinava, o rival de Hadding-jdrekr para afianar a coroa era o irmo
dele, apoiou por Otacher-Ottar (Svipdag). A tradio com respeito a isto que concorda com o mito foi
conhecida ao autor de des de Anhang Heldenbuchs. Mas j em um dia cedo que o irmo foi mudado em
tio por causa do intermixing de reminiscncias histricas.
O nome do irmo na tradio escandinava Gudhormr, no Ermenrich alemo (Ermanaricus). Ermenrich,
Jrmunrekr quer dizer, como jdrekr, uma regra em cima de muitas pessoas, um grande rei. Jordanes j
confundiu o mythic Jrmunrekr-Gudhormr com o Rei gtico histrico Hermanaricus cujo reino foi
destrudo pelo Huns, e aplicou a ele a saga de Svanhild e o irmos Sarus dela (Srli) e Ammius (Hamdir),
uma saga que originalmente foi conectada com isso do mythic Jrmunrek. A epopia de Sigurd que se
expandiu com pilhagem de todas as fontes somou confuso anexando esta saga.
Nos autores romanos a forma que Herminones achado pelo lado de Hermiones como o nome de um das
trs tribos teutnicas que desceram de Mannus. possvel, como j indicou, aquele -horm em Gudhorm
conectado com a forma Hermio, e provvel, como j mostrou por vrios lingistas que o irmin
teutnico (jrmun, gtico. airmana) conectado lingisticamente com a palavra Hermino. Naquele caso,
o mesmo j nomeia Gudhormr e Jrmunrekr apontam como tal ao progenitor de mythic do Hermiones,
Herminones, da mesma maneira que o nome de Yngve-Svipdag aponta ao progenitor do Ingvones
(Ingvones), e possivelmente tambm Hadding para o do Istvones (veja No. 25). ao nome corresponde
Hadding, como j mostrado, o Hearding Anglo-saxo, o Hartung alemo velho. O Hasdingi (Asdingi)
mencionou por Jordanes era os guerreiros principais dos Vndalos (o gtico. Or'ig., 22), e pode haver
uma razo de mythic por redescobrir este nome de famlia entre uma tribo teutnica Oriental (os
Vndalos), desde Haddiag, de acordo com o mito, o apoio dele teve entre as tribos teutnicas Orientais.
Para a forma Hasdingi (o gtico. Hazdiggs) o istvones de palavras, istvones, poderiam corresponder
prontamente bastante, contanto o i voclico na forma latina pode ser harmonizado com um no teutnico.
Que o i voclico era que um elemento incerto pode ser visto da genealogia em Cdice La Cava que
chama Istvo Ostius Hostius.
Sobre geografia, concordam ambos os registros romanos e teutnicos que as tribos teutnicas do norte
eram Ingvones. Nos mitos eles so Scandiniavians e neighbours ao Ingvones. No poema de Beowulf o
rei dos dinamarqueses chamado codor' Inguina, a proteo do Ingvones, e fre Inguina, o senhor do
Ingvones. Tacitus diz que eles vivem mais prximo ao oceano (Grmen., 2); Pliny diz que Cimbrians,
Teutons, e Chaucians eram Ingvones (Hist. Nat., iv. 28). Pomponius Mela diz que a terra do Cimbrians
e Teutons foi lavada pela baa de Codan (iii. 3). sobre o Hermiones e Istvones, o dwelt anterior ao longo
do Reno mediano, e do posterior, que so o Teutons Oriental de niythology, vrias tribos j tidas antes do
tempo de Pliny apertaram sul adiante do Hermiones para este rio.
O saga-ciclo alemo preservou a tradio que na primeira grande batalha na qual Hadding-jdrekr
mediu a fora dele com o Tentons Norte e Ocidental ele sofreu uma grande derrota. Isto abertamente
declarado no Dieterich poema " dado Klage ". Esses poemas, por outro lado, o qual fora de condolncia
para o heri deles/delas lhe d vitria nesta batalha (" o Raben batalham ") no obstante de fato
reconhea aquele tal no era o caso, porque eles niake ele retorno para o Leste depois da batalha e
permanece muitos anos, roubados da coroa dele, l antes de ele niakes o segundo dele e prspero tenta
recuperar o reino dele. Assim a " batalha " de Raben corresponde batalha de mythic na qual Hadding
derrotado por Ingvones e Hermiones. Alm da " batalha " de Raben tem de um ponto de vista teutnico
uma caracterstica de universalidade, e a tradio alem tem fielmente no todo, e em harmonia com o
mito, se agrupou os aliados e heris dos irmos hostis. Dieterich apoiado por guerreiros teutnicos
Orientais, e atravs de froni de pessoas non-teutnico o Leste-de a Polnia, Wallachia, Rnissia, Grcia,
&c.; Ermenrich, por outro lado, por chefes de Thuringia, Subia, Hessen, Saxnia, tempo Pases Baixos,
Inglaterra, e o Norte, e, acima de tudo, pelo Burgundians que na genealogia no St. Cdice de Gaelen

contado entre o Hermiones, e na genealogia no La Cava Cdice contado com o Ingvones. Para o
descida de mythic do Burgundian dinastia froni um tio de Svipdag eu apresentarei evidncia em meus
captulos na raa de Ivalde.
A identidade original das sagas de Hadding e Dieterich, e o descida deles/delas do mito relativo
antigidade mais cedo entre o patriarchs, eu considero agora como demonstrou e estabeleceu. A guerra
entre Hadding-Dieterich e Gudhorm-Ermenrich idntico com o conflito comeado por Yngve-Svipdag
entre as tribos do Ingvones, Hermiones, e Istvones. Tambm foi demonstrado que Halfdan, Gudhorm,
e o pai de Hadding, e o padrasto de Yngve-Svipdag, idntico com Mannus. Um dos resultados desta
investigao , ento, que as canes sobre Mannus e os filhos dele, antigo j nos dias de Tacitus, tenha,
mais ou menos influenciado pelos sculos, continuados vivendo longe abaixo nas idades medianas, e que,
no as prprias canes, mas as caractersticas principais de contedos de their', foi preservado a nosso
tempo, e deveria ser incorporado novamente em nossa mitologia junto com o mito com respeito ao tinie
primevo, o niain esboam de qual foi restabelecido, e o episdio final de qual a primeira grande guerra
no mundo.
A escola de escandinavo-islands que aceitou e desenvolveu a hiptese instruda da idade mediana com
respeito imigrao de Odin e o Asiamen dele, culpar que o mito, em muitos aspectos importante, com
respeito ao tempo velho e seus eventos no mundo de deuses e homem-entre mitos um arianos do mais
importante, ou de um ponto de vista cientfico ou potico at o que poderia ser dado nosso seja
empurrado aparte e seja esquecido. No puderam ser harmonizados a hiptese instruda e o mito antigo.
Por isso o posterior teve que se render. Nem estava l qualquer coisa neste mito que particularmente
atraiu ao sentimento nacional escandinavo, e assim poderia reivindicar clemncia. Noruega no
nomeada nisto. Scania, Dinamarca, Svithiod (a Sucia), e Teutondom continental so a cena dos eventos
de mythic. Entre o muitas causas co-operacional em tempos Cristos, dando o que chamado " mitologia
" escandinava agora seu carter presente, no h nenhum que contribuiu tanto como o rejeio deste mito
para dar " para mitologia " escandinava o selo que isto hitherto agentou de uma mitologia de cidade
estreita, iliberal que, construiu principalmente na fundao do Edda mais Jovem, , como ser mostrado
no trabalho de presenit, em muitos aspectos uma caricatura da realidade escandinavo, entre ao mesmo
tempo em seus esboos principais teutnico, mitologia. Com respeito aos elementos arianos antigos no
mito apresentou aqui, veja Nos. 82 e 111.
II.
O MITO com respeito a O mais BAIXO MUNDO.
44.
SAGAS de IDADE MEDIANAS COM RAIZES NO MITO RELATIVO AO mais BAIXO MUNDO. A
SAGA de ERIK VIDFORLE.
LONGE desa l em tempos Cristos prevalecidos entre os escandinavos a idia que os antepassados
pagos deles/delas tinham acreditado na existncia de um lugar de alegria de qual duelo, doa, foram
excludas marcas, idade, nusea, e morte. Este lugar de alegria foi chamado dinsakr,
o-acre-de-o-no-morto, Jrd lifanda man, a terra de homens viventes. No era situado em cu mas
debaixo de, ou na superfcie da terra ou no mais baixo mundo, mas era froni separado as terras habitadas
por homens de tal uma maneira que no era impossvel, mas excedendo perigoso no obstante, chegar l.
Uma saga do dcimo quarto sculo incorporado em Flateybook, e com alguns modificaes textuais em
Fornald. Saga, iii., fala para o seguinte:
Erik, o filho de um rei escandinavo insignificante, uma Vspera de Natal, fez o voto para procurar
Odainsaker, e a fama disto esparramou em cima de toda a Noruega. Em conipany com um prncipe
dinamarqus que tambm foi nomeado Erik ele se recorreu a primeiro para Miklagard (a Constantinopla),
onde o rei se ocupou os homens jovens do servio dele, e grandemente era benefited pela habilidade
blica deles/delas. Um dia que o rei falou com o Erik noruegus sobre religio, e o resultado era que a f
de tempo se rendida posterior dos antepassados dele entre baptisni aceitado. Ele falou para o professor
real dele do voto ele tinha levado para achar Odinsaker, - " fr huorcum heyrdi vr sagt um landi de voru,
" -e lhe perguntou se ele soubesse onde era situado. O rei acreditou que Odainsaker era idntico com
Paraso, e disse mente no alm Oriental os limites mais distantes de ndia, mas isso ningum pde chegar
l porque era incluso por um fogo-parede que aspira a cu isto. Ainda Erik era encadernado pelo voto
dele, e com o homnimo dinamarqus dele ele partiu na jornada dele, depois que o rei tivesse os instrudo
como tambm ele era capaz com respeito ao modo, e tinha lhes dado uma carta de recomendao para as
autoridades e prncipes por de quem territrios eles tiveram que passar. Eles travelled pela Sria e a

imensa e maravilhosa ndia, e veio a um pas escuro onde as estrelas so vistas o dia todo. Depois de ter
atravessado suas florestas fundas, viram eles quando comeou a cultivar luz um rio em cima de qual
havia uma ponte de pedra saltada. No outro lado do rio havia uma plancie de qual veio doce fragrncia.
Erik conjeturou que o rio era o chamado pelo rei em Miklagard Pison, e que sobe em Paraso. Na cano
de ponte de pedra um drago com boca aberta larga. O prncipe dinamarqus aconselhou que eles
devolvem, porque ele considerou isto impossvel conquistar o drago ou passar isto. Mas o Erik
noruegus prendeu um dos homens dele atravs de uma mo, e apressou com a espada dele no outro
contra o drago. Eles foram vistos para desaparecer entre as mandbulas do monstro. Com os outros
companheiros o prncipe dinamarqus ento devolvido pela rota de sanie como ele tinha vindo, e depois
de muitos anos que ele voltou terra nativa dele.
Quando Erik e o da mesma categoria-compatriota dele tinham sido tragados pelo drago, eles pensaram
que eles envolveram em fumaa; mas foi difundido, e eles eram inclumes, e viu antes deles a grande
plancie iluminada pelo sol e cobriu com flores. L fludo rios de mel, o ar ainda era, mas s sobre o solo
eram sentidas brisas que carregaram a fragrncia das flores. Nunca escuro neste pas, e objetos no
lanaram nenhuma sombra. Ambos os aventureiros entraram longe no pas para achar, se possveis,
habitadas partes. Mas o seenied rural para estar despovoado. Ainda eles descobriram uma torre ao longe.
Eles continuaram viajando naquela direo, e em decorar mais prximo acharam eles que a torre foi
suspendida no ar, sem fundao ou pilares. Uma escada de mo conduziu at isto. Dentro da torre havia
um quarto, atapetado com veludo, e l estava uma mesa bonita com comida deliciosa em pratos de prata,
e entretm em goblets dourado. Tambm havia camas esplndidas. Ambos os homens foram convencidos
agora que eles tinham vindo a Odainsaker, e eles agradeceram Deus que eles tinham alcanado o destino
deles/delas. Eles se refrescaram e se puseram para dormir. Enquanto Erik dormiu l veio a ele um rapaz
bonito que o chamou atravs de nome e disse ele era um dos anjos que guardaram os portes de Paraso,
e tambm o anjo de guardio de Erik que tinha estado no lado dele quando ele jurou ir procura de
Odainsaker. Ele perguntou se Erik desejou permanecer onde ele era agora ou voltar para casa. Erik
desejou devolver para informar o que ele tinha visto. O anjo informou aquele Odainsaker para ele, ou
man de lifanda de jrd onde ele era agora, no era o mesmo lugar como Paraso, para para o posterior s
lcool poderiam vir, e a mo dos espritos, Paraso, era to gloriosa que, em comparao, Odainsaker
parecia. como um deserto. Ainda, estas duas regies esto em um ao outro s, e o rio que Erik tinha visto
tem sua fonte em Paraso. O anjo permitiu para os dois viajantes permanecer em Odainsaker durante seis
dias se descansar. Ento eles voltaram por via de Miklagard Noruega, e l Erik foi chamado vid-frli, o
longe-travelled.
Com respeito genealogia de Erik, declara a saga (Fornald. Saga, iii. 519) que o nome do pai dele era
Thrand que a tia dele (a irm de me) era um certo Svanhvit, e que ele pertenceu raa do filha Skade de
Thjasse. Mais adiante no domnio do real mito, ns descobriremos um Erik que pertence famlia de
Thjasse, e de quem me uma cisne-empregada (deusa de crescimento). Este Erik posterior tambm teve
sucesso vendo Odainsaker (veja Nos. 102, 103).
45.
SAGAS de IDADE MEDIANAS (continuou). FONTES ISLANDESAS com respeito a GUDMUND,
REI NAS PLANCIES RELUZINDO.
Na saga de Hervor, mencionado Odainsaker, e l sem qualquer adio visvel de elementos Cristos.
Gudmund (Godmundr) era o nome de um rei em Jotunheim. A casa dele foi chamada Grund, mas o
distrito no qual era situado foi chamado as Plancies Reluzindo (Glsisvellir). Ele era sbio e sumamente,
e em um pago sinta piedoso, e ele e os homens dele ficaram to velhos que eles viveram muitas
geraes. Ento, a histria continua, os pagos acreditaram que Odainsaker era situado no pas dele. "
Aquele lugar (Odainsaker) para todo o mundo que vem to saudvel l aquela nusea e idade parte, e
ningum sempre morre l ".
De acordo com o saga-autor, Jotunheim norte situado de Halogaland, ao longo das orlas de Gandvik. O
Gudmund sbio e poderoso morreu depois que ele tivesse vivido meio mil anos. Depois da morte dele as
pessoas o adoraram como um deus, e ofereceu sacrifcios a ele.
O mesmo Gudmund mencionado na saga de Herrod e Bose como uma regra das Plancies Reluzindo
que eram muito hbil nas artes mgicas. As Plancies Reluzindo so ditas aqui ser situado perto de
Bjarmaland, da mesma maneira que na saga de Thorstein Barmagn em qual o rei o reino de Gudmund
Reluz Plancies e um tributrio rural a Jotunheim cuja regra Geirrod.
Na histria de Olaf Trygveson, como determinado em Flateybook, o episdio seguinte est
incorporado. O Northman Helge Thoreson foi enviado em uma jornada comercial ao Norte distante na

costa de Finmark, mas ele se perdeu em uma grande floresta. L ele conheceu doze vermelho-clad
maidens jovem a cavalo, e as decoraes dos cavalos lustraram como ouro. O principal do maidens era
Ingeborg, a filha de Gudmund nas Plancies Reluzindo. O maidens jovem elevaram uma barraca
esplndida e fixaram uma mesa com pratos de prata e ouro. Helge foi convidado a permanecer, e ele
ficou trs dias com Ingeborg. Ento as filhas de Gudmund se prepararam a licena; mas antes de eles
separassem que Helge recebeu de Ingeborg dois traxes cheio de ouro e prata. Com estes ele devolveu ao
pai dele, mas mencionou a ningum como ele tinha os obtido. A prxima noite de Natal veio uma grande
tempestade durante a qual dois homens levaram Helge fora l, nenhum soube onde. O pai se
entristecendo dele informou isto para Olaf Trygveson. O ano passou. Ento aconteceu a Natal que Helge
entrou em para o rei no corredor, e com ele dois estranhos que deram para Olaf dois chifres
ouro-chapeados. Eles disseram que eles eram presentes de Gudmund nas Plancies Reluzindo. Olaf
encheu os chifres de bebida boa e os deu aos mensageiros. Mau. enquanto ele tinha comandado o bispo
que estava presente abenoar a bebida. O resultado era que os seres pagos que eram os mensageiros de
Gudniund jogaram os chifres fora, e ao mesmo tempo havia grande rudo e confuso no corredor. O fogo
foi extinguido, e os homens de Gudmund desapareceram com Helge, depois de ter matado trs de Rei os
homens de Olaf. Outro ano passado. Ento l vindo ao rei dois homens que trouxeram Helge com eles e
desapareceram novamente. Helge estava naquela cortina de tempo. O rei lhe fez muitas perguntas, e
Helge explicou que ele tinha gastado a maioria dos dias felizes a Gudmund; mas Rei que as oraes de
Olaf tiveram a durao fez isto difcil para Gudmund e a filha dele o reter, e antes de a partida dele fora a
que Ingeborg escolheu os olhos dele, ordem de mn que as filhas de Noruega no deveriam se apaixonar
por eles. Com os presentes dele Gudmund ruim pretendeu enganar o Rei Olaf; mas no Helge inteiro teve
nada mais que bem para informar sobre este pago.
46.
SAGAS de IDADE MEDIANAS (continuou). SAXO CONCERNING ESTE MESMO GUDMUND,
REGRA DO mais BAIXO MUNDO.
Saxo, o historiador dinamarqus, tambm conhece Gudmund. Ele relaciona (Hist. Dan., viii.) aquele Rei
Gorm tinha solucionado para achar um pas misterioso com respeito a qual havia muitos relatrios no
Norte. Foram preservados tesouros incrveis naquela terra. Um certo Gemthus, conhecido nas tradies,
dwelt l, mas o modo estava para l cheio de perigos e bem-perto inacessvel para mortals. Eles que teve
qualquer conhecimento da situao da terra insistido que era necessrio velejar pelo oceano que cerca a
terra, deixa para trs sol e estrelas, e faz uma jornada substituir Chao, antes de alcanar a terra que
privado da luz de dia, e em cima de de quem montanhas e ninhadas de escurido de vales. Primeiro havia
uma viagem perigosa a ser feita, e ento uma jornada no mais baixo mundo. Com o marinheiro
Thorkillus experiente como o guia dele, Rei Gorm a Dinamarca esquerda com trs navios e uma
numerosa companhia, Halogaland passado velejado, e veio, depois de aventuras estranhas no modo dele,
para Bjarmaland, situado alm da terra conhecida do mesmo nome, e ancorou prximo sua costa. Neste
Bjan'mia ulterior sempre est frio; para seu neve-clad campos no vm nenhum calor de vero l, por
suas florestas selvagens fundas flua correnteza que espuma rios que bem adiante dos intervalos rochosos,
e os bosques esto cheio de bestas selvagens, o igual de qual est em outro lugar desconhecido. Os
habitantes so os monstros com quem perigoso para estranhos entrar em conversao, para de palavras
no consideradas eles obtm poder para danificar. Ento Thorkillus era fazer o falando s para todos seus
companheiros. O lugar por ancorar ele tinha escolhido de tal uma maneira que eles tiveram a jornada
menor por isso a Geruthus. noite crepsculo os viajantes viram um homem de tamanho incomum que
vem os conhecer, e para a alegria deles/delas ele gm'eeted eles atravs de nome. Thorkillus os informou
que eles deveriam considerar a vinda deste homem como um pressgio bom, porque ele era o irmo de
Geruthus, Guthmundus, uma pessoa amigvel e o protetor mais fiel em perigo. Quando Thorkillus tinha
explicado o silncio perptuo dos companheiros dele dizendo que eles eram muito tmidos para entrar em
conversao com um cujo idioma que eles no entenderam, Guthmundus os convidou a ser os convidados
dele e os conduziu atravs de caminhos abaixo ao longo de um rio. Ento eles vieram para um lugar onde
uma ponte dourada foi construda pelo rio. Os dinamarqueses sentiam um desejo para cruzar a ponte e
visitar a terra no outro lado, mas Guthmundus os advertiu aquela natureza com a cama deste fluxo puxou
uma linha entre o humano e sobre-humano e misterioso, e que o solo no outro lado estava por uma ordem
sagrada proclamada ilcito para os ps de mortals. * Eles continuaram a marcha ento naquele lado do rio
no qual eles tiveram hitherto ido, e assim veio para a habitao misteriosa de Guthmundus onde um
banquete foi esparramado antes deles a qual doze dos filhos dele, tudo aparecimento nobre, e como
muitas filhas, mais justo de face, esperou neles.

Mas o banquete era um peculiar. Os dinamarqueses atenderam a o conselho de Thorkillus para no entrar
em contato muito ntimo com os mesa-companheiros estranhos deles/delas ou os criados, e em vez de
provar os cursos apresentados de comida e bebe, eles comeram e beberam das providncias que eles
tinham levado com eles de casa. Isto que eles fizeram porque Thorkillus soube que mortals que aceitam
as cortesias aqui os ofereceram percam toda a memria do passado e permaneam para sempre entre "
este non-humano e seres " escuros. Perigo ameaou esses que eram fraco em referncia para o loveliness
atraindo das filhas de Guthmundus at mesmo. Ele ofereceu para o Rei Gorm uma filha em matrimnio.
O prprio Gorm era prudente bastante para recusar o honour; mas quatro dos homens dele no puderam
resistir tentao, e teve que pagar a penalidade com a perda da memria deles/delas e com mentes
enfraquecidas.
* Cujus transeundi cupidos revocavit, doceas, humana de alveo de eo um monstrosis rerum secrevisse
naturam, nec mortalibus extremista fas esse vestigiis.
Uma mais tentativa os esperou. Guthmnundus mencionou ao rei que ele teve uma vila, e convidou Gorm
a acompanhar hinn para l e gosto das frutas deliciosas. Thorkillus que teve um talento por inventar
desculpas achou um agora para os lbios do rei. O anfitrio, entretanto desagradou com a reserva dos
convidados, ainda continuada lhes mostrando amizade, e quando eles expressaram o desejo deles/delas
para ver o domnio de Geruthus, ele os acompanhou tudo para o rio, os administrou por isto, e prometeu
esperar l at que eles devolveram.
A terra na que eles entraram agora era a casa de terrores. Eles no tinham ido muito distantes antes de
eles descobrissem antes deles uma cidade que parecia ser construdos de nvoas escuras. Foram elevadas
cabeas humanas em estacas que cercaram os bastio da cidade. Cachorros selvagens cujo ira que
Thorkillus, porm, soube acalmar, relgio mantido fora dos portes. Os portes foram localizados alto
para cima no bastio, e era necessrio escalar para cima em escada de mo para adquirir a eles. Dentro da
cidade uma multido de seres era horrvel olhar a e ouvir, e sujeira e rottenness e um fedor terrvel
estavam em todos lugares. Mais adiante em era um tipo de montanha-fastness. Quando eles tinham
alcanado sua entrada que os viajantes foram dominados por seu aspecto terrvel, mas Thorkillus os
inspirou com coragem. Ao mesmo tinie ele os advertiu no tocar nenhum dos tesouros que poderiam
atrair os olhos deles/delas estritamente. Tudo aquilo que viso e alma podem conceber como terrvel e
repugnante foi juntado dentro desta fortaleza rochosa. As porta-armaes foram cobertas com a fuligem
de sculos, as paredes foram drapejadas com sujeira, os telhados estavam compostos de picaduras
afiadas, os chos foram feitos de serpentes encaixadas em foulness. s multides de umbrais de monstros
agiu como porteiros e era muito ruidoso. Em bancos de ferro, cercou por um canio-trabalho de chumbo,
l monstros gigantes seculares que se pareciam imagens inanimadas. Mais alto para cima em um nicho
rochoso se sentou o Geruthus velho, com o corpo dele perfurado e pregou pedra, e l tambm pe trs
mulheres com as parte de trs deles/delas quebradas. Thorkillus explicou que era este Geruthus quem o
deus que Thor tinha perfurado com um ferro incandescente; as mulheres tambm tinham recebido o
castigo deles/delas do mesmo deus.
Quando os viajantes deixaram estes lugares de castigo eles vieram para um lugar onde eles viram
cisternas de mead (dolia) em grande numhers. Estes foram chapeados com sete folhas de ouro, e sobre
theni penduraram objetos de prata, redondo sobre forma, froni que atirou numerosas tranas abaixo nas
cisternas. Se aproxime por foi achado um dente ouro-chapeado de algum animal estranho, e se aproxima
isto, novamente, l ponha um imenso chifre decorado com quadros e flamejando com pedras preciosas, e
tambm um brao-anel de grande tamanho. Apesar das advertncias, trs dos homens de Gorm puseram
faixas avaras nestes obras de arte. Mas a cobia adquiriu sua recompensa. O brao-anel mudou em uma
serpente venenosa; o chifre em um drago que matou os ladres deles/delas; o dente se tornou uma
espada que perfurou o corao dele que agentou isto.
Os outros que testemunharam o destino dos camaradas deles/delas esperaram que eles tambm, embora
inocente, deva nieet com um pouco de infortnio. Mas a ansiedade deles/delas parecia infundada, e
quando eles olharam novamente sobre eles eles acharam a entrada para outra tesouraria que conteve uma
riqueza de imensas armas entre qual foi mantido um manto real junto com uma cabea-engrenagem
esplndida e um cinto, a obra de arte melhor. O prprio Thorkillus no pde governar a cobia dele
quando ele viu estas batas. Ele levou cabo do manto, e assim fez o sinal aos outros saquear. Entretanto o
edifcio tremeu em suas fundaes; foram ouvidas as vozes de gritar as mulheres, que perguntou se estes
ladres fossem tolerados mais muito tempo; seres como os quais hitherto tinham estado mentindo se
meio-morto ou inanimado comeou e uniu outros espectros que atacaram os dinamarqueses. O posterior
iria tudo perdeu as vidas deles/delas no tiveram a retirada deles/delas sido coberto por dois arqueiros

excelentes quem Gorm teve com ele. Mas dos homens, quase trezentos em nmero, com quem o rei tinha
se arriscado nesta parte do mais baixo mundo, l permaneceu s vinte quando eles chegaram ao rio
finalmente onde Guthmundus, retifique promessa dele, estava esperando por theni, e os levou em um
barco para o prprio domnio dele. Aqui ele props a eles que eles deveriam permanecer, mas como ele
no os pudesse persuadir, ele lhes deu presentes entre lhes deixou devolver aos navios deles/delas em
segurana o mesmo modo como eles tinham vindo.
47.
SAGAS de IDADE MEDIANAS (continuou). FJALLERUS E HADINGUS (HADDING) NO mais
BAIXO MUNDO.
Dois outros prncipes dinamarqus tm, de acordo com Saxo, pernutted sido para ver um mundo
subterrneo, ou Odainsaker. Saxo chama o um Fjallerus, e lhe faz um sub-regente em Scania. A pergunta
que este Fjallerus estava na mitologia discutida em outra parte deste trabalho (veja No. 92). de acordo
com Saxo ele wa baniram do reino por Rei Amlethus, o filho de dillus de Horven, e to se aposentado a
Undensakre (Odainsaker), " um lugar que desconhecido a nossas pessoas " (Hist. Dan., iv.)
O outro destes dois o Rei Hadingus (Hist. Dan., i.), o Hadding sobre-mencionado, filho de Halfdan. O
dia de um inverno enquanto Hadding se sentou no forno, l rosa fora do solo a forma de uma mulher que
teve o dela enrole cheio de cowbanes, e mostrou para eles como se ela estivesse a ponto de perguntar se o
rei gostaria de ver aquela parte do mundo onde, no meio de inverno, poderiam florescer flores to frescas.
Hadding desejou isto. Ento ela o embrulhou no manto dela e o levou fora abaixo no mais baixo mundo.
" Os deuses do mais baixo mundo, " diz Saxo, deve ter determinado que ele que vive para esses lugares
que no sero buscados at depois de morte " deveria ser transferido. no princpio a jornada houve
terminado um territrio embrulhado em escurido, nvoas, e nvoas. Ento Hadding percebeu que eles
procederam ao longo de um caminho " que dirio andou pelos ps de passeador ". O caminho conduziu
para um rio, em de quem lanas de correntezas e outras armas foi lanado aproximadamente, e em cima
de qual havia uma ponte. Antes de chegar a este rio Hadding tinha visto do caminho ele travelled uma
regio em qual " alguns " ou " certo " (quidam), mas os seres muito nobres (proceres) estava caminhando,
vestiu em tnicas bonitas e mantos de prpura. Por isso a mulher o trouxe para uma plancie que reluziu
como em raio de sol (aprica de loca, traduo de " As Plancies " Reluzindo), e l cultivou as plantas que
ela tinha lhe mostrado. Este era um of' lateral o rio. No outro lado havia alvoroo e atividade. L Hadding
viu dois armmes se ocupados de batalha. Eles eram, o guia justo dele explicou a ele, as almas de
guerreiros que tinham desabado batalha, e agora imitou os espada-jogos que eles tinham jogado em terra.
Continuando a jornada deles/delas, eles chegaram a um lugar cercado por uma parede que era difcil de
atravessar ou sobrepujar. Nem a mulher fez qualquer esforo para entrar l, ou s ou com ele: " No teria
sido possvel para o ser " fsico menor ou mais magro. Eles devolveram o modo que eles tinham vindo
ento. Mas antes disto, e enquanto eles estiveram perto da parede, o denionstrated de mulher para
Hadding por uma experincia que o lugar cercado teve uma natureza estranha. Ela empurrou a cabea
fora uma galinha que ela tinha levado com ela, e lanou isto em cima da parede, mas a cabea voltou ao
pescoo da galinha, e com um corvo distinto anunciou " que tinha recuperado sua vida e respirao ".
48.
SAGAS de IDADE MEDIANAS (continuou). UMA SAGA FRIS EM ADO DE BREMEN.
A srie de tradies sobre narrou com respeito a Odainsaker, as Plancies Reluzindo, e o governante
Gudmund deles/delas, e tambm com respeito aos domnios de neighbouring como habitaes das almas
do morto, estende, to longe como a idade da gravao deles/delas por escrito est preocupado, por um
perodo de durao considervel. Os mais recentes no podem se referir para armar data mais cedo que o
dcimo quarto sculo; os mais velhos foram postos por escrito para o fim do dcimo segundo. Saxo
comeou a trabalhar na histria dele entre os anos 1179 e 1186. Assim este palmo de evidncias literrio
aproximadamente dois sculos, e pra perto do umbral de heathendom. A gerao para a qual o pai de
Saxo pertenceu testemunhou a cruzada que Sigurd que o Cruzado fez em Smaland Oriental, em de quem
florestas a Asa-doutrina at aquele seenns de tempo ter prevalecido, e acreditado que a religio de
Odinic tem florescido at mesmo nas partes mais distantes de Sucia no prprio tempo de Saxo.
Ns ainda temos que somar a esta srie de documentos um que so levar isto outro sculo atrs, e at
mesmo mais. Este documento uma saga contada por Ado de Bremen em De Situ Danice. Ado, ou,
talvez, antes dele, a autoridade dele Adalbert (designou o arcebispo no ano 1043), se transformou a saga
em histria, e fez isto to acreditvel quanto possvel excluir tudo elementos distintamente mticos. E
como isto, indubitavelmente por isto, nenhum menciona um lugar que pode ser comparado com
Odainsaker ou com as Plancies Reluzindo, eu omiti isto entre as evidncias literrias acima citou. No

obstante, nos recorda em suas caractersticas principais da conta de Saxo da jornada de Gorm de
descoberta, e sua relao ambos para isto e para o ainda mito mais velho ser mostrado depois (veja No.
94). na forma na qual o Ado ouviu a saga, seu ponto de partida foi localizado em Friesland, no na
Dinamarca. Nobres frises compem para uma viagem a Noruega passada os limites mais distantes do
Oceano de Artic, entre em uma escurido que os olhos podem penetrar escassamente, exposto a um
maelstrom que ameaa os arrastar Caos de anncio, mas finalmente sai bastante inesperadamente de
escurido e resfriado para uma ilha que, cercou como por uma parede de pedras altas, contm cavernas
subterrneas, em que mentira de gigantes escondeu. s entradas das habitaes subterrneas ponha um
grande nmero de tinas e vasilhas de ouro e outros metais que " para mortals parecem raro e valioso ".
tanto quanto os aventureiros poderia levar destes tesouros eles levaram com eles e aceleraram aos navios
deles/delas. Mas os gigantes, representados por grandes cachorros, apressados depois deles. Um do
Frisians foi colhido e foi rasgado em pedaos antes dos olhos dos outros. Os outros tiveram sucesso,
graas a nosso Senhor e para So Willehad, adquirindo seguramente a bordo dos navios deles/delas.
49.
ANLISE DAS SAGAS MENCIONOU EM Nos. 44-48.
Se ns consideramos a posio do authcrs ou registradores destas sagas em relao s vises que eles
apresentam com respeito a Odainsaker e as Plancies Reluzindo, ento ns achamos que eles, com ou sem
razo, acredita que estas vises so de um tempo pago e de origem pag. A saga de Erik estados de
Vidforle que seu heri teve na prpria terra nativa dele, e no ambiente pago dele, relatrios ouvidos
sobre Odainsaker. O rei de Miklagard que instri o prncipe nas doutrinas de Cristianismo sabe, por outro
lado, nada de tal um pas. Ele simplesmente conjeturas que o Odainsaker dos pagos deve estar igual ao
Paraso de tempo os cristos, e a saga faz esta conjetura depois se mostrar para estar incorreto.
O autor da saga de Hervor menciona Odainnsaker como uma convico pag, e tenta dar razes por que
tempos pagos acreditaram que Odainsaker era situado dentro dos limites do reino de Gudmund, as
Plancies Reluzindo. A razo : " Gudmund e os homens dele ficaram to velhos que eles viveram por
vrias geraes (Gudmund viveu quinhentos anos), e ento os pagos acreditaram que Odainsaker era
situado no domnio " dele.
O homem que compilou a lenda sobre Helge Thoreson conecta isto com a histria de Rei Olaf
Trygveson, e descaroa este primeiro rei de Noruega que laboured para a introduo de Cristianismo,
como representante da doutrina nova e verdadeira contra Rei Gudmund das Plancies Reluzindo como o
representante da doutrina pag. O autor no teria feito isto se ele no tinha acreditado que a regra das
Plancies Reluzindo teve as antepassadas dele em heathendom.
A saga de Thorstein Barmagn pe Gudmund e as Plancies Reluzindo em uma relao tributria para
Jotunheim e para Geirrod, o gigante, bem conhecido na mitologia.
Saxo faz Gudmund Geirrod (Geruthus') o irmo, e ele acredita que ele est discutindo tradies antigas
quando ele relaciona a jornada de Gormn de descoberta e a jornada de Hadding para Jotunheim. O
reinado de Gorm se referido por Saxo ao perodo que segue o reinado do Rei mtico imediatamente Sn
(Neve) e emigrao de tempo do Longobardians. O descida de Hadding para o mais baixo mundo
aconteceu, de acordo com Saxo, em uma antigidade muitos sculos antes de Neve de Rei. Is,in de
Hadding Saxo, um dos primeiros reis de Dinamarca, o neto de Skjold, progenitor do Skjoldungs.
A saga de Erik Vidforle faz o espao a Odainsaker atravesse a Sria, ndia, e uma terra desconhecida que
querem a luz do sol, e onde as estrelas so o dia todo visveis. No outro lado de Odainsaker, e ing nisto,
mentiras a terra dos espritos felizes, Paraso.
Que estas ltimas idias foram influenciadas atravs de Cristianismo pareceria estar suficientemente
claro. Nem ns achamos um rastro de Sria, ndia, e Paraso assim que ns deixemos esta saga e
passamos aos outros, na cadeia da qual forma um dos mais recentes vnculos. Todo o resto concorda
transferindo ao maior Norte a terra que deve ser alcanada antes da jornada pode ser continuado s
Plancies Reluzindo e Odainsaker. A saga de Hervor diz que as Plancies Reluzindo e Odainsaker so
norte situado de Halogaland, em Jotunheim,; Os estados de saga de Herrod e Bose que eles esto na
redondeza situados de Bjarmaland. A saga de Thorstein Barmagn diz que eles so um reino sujeito a
Geirrod em Jotunheim. A saga de Gorm em Saxo diz que necessrio velejar norte de Halogaland
passado para um ulterior' de Bjarmia para chegar para os reinos de Gudmund e Geirrod. A saga de Helge
Thoreson faz para seu heri conhecer as filhas de Gudmund, a regra das Plancies Reluzindo, depois de
uma viagem para Finmarken. A saga de Hadding em Saxo faz para o pagamento de rei dinamarqus uma
visita para o desconhecido mas terra fria invernal do " Nitherians, " quando ele convidado a fazer uma

jornada para o mais baixo mundo. Assim a viso mais velha e comum era que ele que fez a tentativa para
visitar as Plancies Reluzindo e Odainsaker tem que penetrar as regies do maior Norte, s conhecidas
por boato, primeiro.
Esses das sagas que nos do descries locais mais definidas alm desta informao geogrfica tudo
concordam que a regio que forma, como isto era, um primeiro plano para as Plancies Reluzindo e
Odainsaker uma terra em cima de qual a escurido de ninhadas noturnas. Como h pouco indicou, as
reivindicaes de saga de Erik Vidforle que as estrelas h visvel o dia todo. A saga de Gorm em Saxo
faz para as aventureiras dinamarqus levantar sol e estrelas atrs continuar o substituto de jornada Chao.
Escurido, nvoas, e nvoas envolvem Hadding antes de ele adquira viso do magnificamente-clad
proceres que mora l, e os prados lustrando cujas flores nunca so visitadas por inverno. A saga fris em
Ado de Bremen tambm fala de uma obscuridade que deve ser penetrada antes que a pessoa alcana a
terra onde gigantes ricos moram em cavernas subterrneas.
Por esta escurido passa a pessoa, de acordo com a saga de Erik Vidforle, para uma plancie cheio de
flores, fragrncias deliciosas, rios de mel (uma idia Bblica, mas veja Nos. 89, 123), e luz perptua. Um
rio separa esta plancie da terra dos espritos.
Pela mesma escurido, de acordo com a saga de Gorm, que a pessoa vem a Gudmund est Reluzindo
Plancies onde ho uma prazer-fazenda que agenta frutas deliciosas enquanto de onde naquele
Bjarmaland as Plancies Reluzindo podem ser alcanadas reinado inverno eterno e resfriado. Um rio
separa as Plancies Reluzindo de dois ou niore outros domnios de qual pelo menos a pessoa a casa de
almas passadas. Est uma ponte de ouro do outro lado do rio para outra regio " que separa que de qual
mortal o sobre-humano, " e em de quem terra uns sendo mortais no devem fixar o p dele. Mais adiante
a pessoa pode passar em um barco pelo rio para uma terra para a qual o lugar de castigo o maldito e um
recurso de fantasmas.
Pela mesma escurido passa a pessoa, de acordo com a saga de Hadding, para uma terra subterrnea onde
flores se desenvolvem apesar do inverno que reina na superfcie da terra. A terra de flores est separada
dos campos de Elysian desses cado em batalha por um rio que lana aproximadamente em suas lanas de
remoinho e outras armas.
Estas declaraes de fontes diferentes concordam com cada othem' nas caractersticas principais
deles/delas. Eles concordam que o mais baixo mundo dividido em dois niain separa por um rio, e
aquelas almas passadas s so achadas no mais distante lado do rio.
A outra parte principal neste lado o rio tem outro propsito assim que o de recepo as almas felizes ou
malditas do morto. L mora, de acordo com a saga de Gorm, o Gudmund gigante, com os filhos dele e
filhas. Tambm h as Plancies Reluzindo, desde estes, de acordo com Hervor, Herrod, Thorstein
Barmagn, e as sagas de Helge Thoreson, governado por Gudmund.
Algumas das contas citados dizem que as Plancies Reluzindo so situadas em Jotunheim. Esta
declarao no contradiz o fato que eles so situados no mais baixo mundo. Os mitos mencionam dois
Jotunheims, e conseqentemente o Eddas empregam a forma plural, Jotunheimar. Um do Jotunheims
localizado na superfcie de terra de tempo no Norte distante e Leste, separou do Midgard habitou por
homem pelo maior mar ou o Elivogs (Gylfaginning, 8).
O outro Jotunheim subterrneo. De acordo com Vafthrudnismal (31), um das raizes da mundo-rvore
estende abaixo " para os congelao-gigantes ". Urd e as irms dela que guardam um das fontes das raizes
de Ygdrasil so giantesses. Mimir que guarda outra fonte no mais baixo mundo chamado um gigante.
Aquela parte do mundo que est habitado pelas deusas de destino e por Mimir est assim habitado por
gigantes, e um Jotunheim subterrneo. Ambos este Jotunheims so conectados entre si. Do superior h
um caminho que conduz o mais baixo. Ento essas tradies registraram em uma idade Crist que ns
estamos aqui discutindo, se referiu ao Oceano de rtico e o maior Norte como a rota para esses que tm o
desejo e coragem para visitar os gigantes do mais baixo mundo.
Quando a saga de Hadding diz que mentira no outro lado do rio subterrneo viu as sombras de heris se
cado pela espada formada em linha de batalha e combatendo entre si, ento esta nenhuma contradio
do mito de acordo com o qual os heris escolhidos no batalha-campo vem a Asgard e jogue os jogos
blicos deles/delas nas plancies do mundo dos deuses.
Em Vluspa (str. 24) ns lemos que quando a primeira " -guerra de povo " comeou no mundo, a
fortaleza de Odin e o cl dele foi feita temporal pelos Furges que penetraram seu bastio e capturaram
Asgard. Em harmonia com isto, Saxo (Hist., i.) relaciona isso na ocasio quando Rei que Hadding reinou
Odin foi banido do poder dele e foi vivido durante algum tempo em exlio (veja Nos. 36-41).

evidente que nenhuma grande batalha pode ter sido lutada, e que no pudesse ter havido qualquer
grande nmero de homens espada-cados, antes do primeiro grande. -guerra de povo " comeou no
mundo. Caso contrrio esta guerra no teria sido o primeiro. Assim Valhal no tem antes desta guerra
teve esses anfitries de einherjes que mais recente ai'e festejaram no corredor de Valfather. Mas como
Odin, depois do fugir desta guerra, banido de Valhal e Asgard, e no devolve antes de paz feito entre
o Asas e Furges, ento nenhum do einnherjes escolhido por ele poderia ser recebido em Valhal durante a
guerra. Conseqentemente segue que os heris desabados esta guerra, entretanto escolhida por Odin,
deve ter recorrido a algum outro lugar que Asgard (excluindo, claro que, tudo esses escolhido pelos
Furges, no caso de eles escolheram einherjes que provvel f(rr a razo que o Vanadis Freyja adquire,
depois da reconciliao com Odin, o direito para dividir com ele a escolha dos matados). Este outro lugar
pode em nenhuma outra parte sido olhado assim adequadamente para como no mais baixo mundo que
ns sabemos foi destinado para receber as almas do morto. E como Hadding que, de acordo com Saxo,
desceu para o mais baixo mundo, , de acordo com Saxo, o mesmo Hadding durante de quem reina Odin
foi banido de Asgard, ento segue que a declarao da saga, lhe fazendo ver no mais baixo mundo esses
jogos blicos que outro so practised nas plancies de Asgard, longe de contradizer o mito, pelo
contrrio uma conseqncia da conexo dos eventos mticos.
O rio que mencionado em Erik Vidforle, Grmen, e as sagas de Hadding tm seu prottipo nos registros
de mythic. Quando Hermod em Sleipner monta para cronometrar mais baixo mundo (Gylfaginning, 10)
ele viaja primeiro por um pas escuro (compare acima) e ento vem para o rio Gjll em cima de qual h a
ponte dourada chamado a ponte de Gjallar. No outro lado de Gjll est o Helgate que conduz ao reino do
morto. Na saga de Gorm a ponte pelo rio tambm de ouro, e proibido mortals para cruzar ao outro
lado.
Um rio subterrneo que lana armas em seus remoinho mencionado em Vluspa, 33. Na saga de
Hadding ns lemos tambm de um rio arma-lanando que forma o limite do Elyseum desses matado pela
espada.
Em Vegtamskvida mencionado um cachorro subterrneo, sangra sobre o peito e vem de Nifelhel, o
lugar formal de castigo. Na saga de Gorm o bastio ao redor da cidade do maldito defendido por
grandes cachorros. O palavra " nifel " (nifl, o Nebel alemo) que forma uma parte da palavra Nifelhel
nvoa de meios, nvoa. Na saga de Gorm a cidade em questo muito igual uma nuvem de vapor
(vaporanti maxime nubi smile).
A descrio de Saxo daquela casa de tortura que achada dentro da cidade no distinta a descrio de
Vluspa daquela habitao de tortura chamada Nastrand, Em Saxo o cho da casa consiste junto em
wattled de serpentes, e o telhado de picaduras afiadas. Em Vluspa o corredor feito de serpentes
tranadas junto, de quem cabeas de sobre veneno de cuspe abaixo nesses morar l. Saxo fala de fuligem
um sculo velho nas armaes de porta; Vluspa de ljrar, ar-e fumar-aberturas no telhado (veja Nos
adicional. 77 e 78).
O prprio Saxo pontos fora que o Geruthus (Geirrdr) mencionado por ele, e as filhas famosas dele,
pertena ao mito sobre o Asa-deus Thor. Aquele Geirrod depois da morte dele transferido para o mais
baixo mundo no nenhuma contradio convico pag de acordo com a qual habitaes bonitas ou
terrveis esperam a morta, no s de homens mas tambm de outros seres. Compare Gylfaginning, ch. 46,
onde Thor com um sopro do Mjolner dele envia para um undir' de nir gigante Niflhel (veja mais adiante,
No. 60).
Como as fontes de Mimir e Urd achado no mais baixo mundo (veja Nos. 63, 93), e como Mimir
mencionado como o guardio do chifre de Heimdal e outros tesouros, poderia ser esperado que destas
circunstncias no fossem esquecidas em de tempos Cristos essas histrias sobre as quais foram citadas
e seriam achadas para ter raizes nos mitos.
Quando na saga de Saxo sobre Gorm os aventureiros dinamarqus tinham deixado a cidade horrvel de
nvoa, eles entraram para outro lugar no mais baixo mundo onde as mead-cisternas ouro-chapeadas
foram achadas. O latino formula usado por Saxo que eu traduzo com cisternas de mead, dolium.. esta
palavra usada com respeito a vinho-cisternas de to imenso No latino clssico um tamanho que eles
foram contados entre o immovables, e normalmente foi afundado nos chos de poro. Eles eram to
grandes que uma pessoa pudesse viver em tal uma cisterna, e isto tambm informado como tendo
acontecido. Que o palavra dolium ainda no tempo de Saxo tido que um significado semelhante aparece de
uma carta citada por Du Cange, escrito pelo contemporneo mais jovem de Saxo, Bispo Gebhard. O
tamanho no ento nenhum obstculo a Saxo ' s que usa esta palavra para uma vinho-cisterna significar
os mead-poos no mais baixo mundo de mitologia teutnica. A pergunta agora se ele na verdade fez

assim, ou se o dolia subterrneo em questo objetos com respeito aos quais nossos registros de mythic
mais cedo nos deixaram em ignorncia.
Pelo tempo de Saxo, e mais cedo, os eptetos por qual o meadwells-Urd e Mimir's-e os contedos
deles/delas so mencionados em canes mitolgicas tinha vindo tambm ser aplicados a esses
meadbuckets que dito que Odin tem esvaziado nos corredores do Fjalar gigante ou Suttung. Esta
aplicao tambm se deita se aproxima mo, desde que estes poos e estas vasilhas contiveram a
mesma bebida alcolica, e desde ento isto originalmente, como aparece do significado das palavras, era
a bebida alcolica, e no o lugar onde a bebida alcolica foi mantida para qual os eptetos que Orrir,
Bon, e Filho aplicaram. Em Havaml (107) Odin expressa a alegria dele que Orrir desmaiou da
possesso do Fjalar gigante e pode ser de uso aos seres do mundo superior. Mas se ns podemos confiar
em Bragar. (ch. 5), a bebida e no as vasilhas vazias que Odin leva com ele a Valhal. Nesta suposio,
a bebida e nenhum das vasilhas que em Havaml so chamadas Odrrir. Em Havaml (140) Odin
relaciona como ele, por abnegao e sofrendo, teve sucesso adquirindo canes rnicas para cima do
fundo, e tambm uma bebida imergiu fora de Odrrir. Ele que d para hini as canes e a bebida, e
adequadamente a regra da fonte da bebida, um homem, o filho " clebre de " Bolthorn. Aqui
novamente Odrrer um das fontes subterrneas, e nenhuma dvida Mimir, desde o que se despeja a
bebida est um homem. Mas em Forspjalsljod (2) a fonte de Urd tambm chamada Odrrer (Odhrrir
Urdar'). Parafraseia para a bebida alcolica de poesia, como " Bodn est crescendo ondule " (Einar
Skalaglam) e " a extremidade " de grama cana-crescida de Filho (Eihf Gudmason), aponte a fontes ou
poos, no para vasilhas. Enquanto isso uma stira estava composta antes do tempo de Saxo e Sturlason
sobre a aventura de Odin a Fjalar, e o autor desta cano, os contedos dos quais o Edda mais Jovem
preservou, chama as vasilhas que Odin esvazia ao Odhrrir' do gigante, Bodn, e Sn (Brogardur, 6).
Saxo que revela uma familiaridade com o pago genuno ou o pago suposto, poemas passaram o tempo
dele, pode ter visto os eptetos assim Odrrir, Bon, e Sn aplicaram ambos para os mead-poos
subterrneos e para as mead-vasilhas de um gigante. A maior razo que ele teria por selecionar o dolium
latino para expressar uma idia que cami sido acomodado a ambos estes objetos.
Em cima destes mead-reservatrios l declive, de acordo com a descrio de Saxo, objetos
redondo-amoldados de prata que em gota de tranas de fim abaixo e esparramado ao redor das sete
vezes ouro-chapeou paredes das mead-cisternas. *
Em cima das fontes de Mimir e Urd as raizes da cinza penduram Ygdrasil que envia seus raiz-laos e
raiz-linha abaixo nas guas deles/delas. Mas no s o rootlets penetrado a gua, mas tambm as raizes
das quais eles so suspendidos, participe das guas das fontes. O norns levam diariamente da gua e
borrificam o talo do therewith de rvore, " e a gua to santa, " diz Gylfagianing (16), " que tudo o que
posto no poo (por conseguinte, tambm, tudo aquilo que o norns chuvisco dirio com a gua) fica to
branco quanto a membrana entre o ovo e a ovo-concha ". Tambm a raiz em cima da fonte de Mimir
borrificada com sua gua (Vlusp., Bacalhau. R., 28), e esta gua, to longe como seu colour est
preocupado, parece ser do mesmo tipo como isso na fonte de Urd, para o posterior chamado aurr de
hvtr (Vlusp., 18) e as corridas anteriores em forsi de aurgum em sua raiz da mundo-rvore (Vlusp.,
28). O aurigr de adjetivo que descreve uma qualidade da gua na fonte de Mimir formado do aurr de
substantivo, com que o lquido descrito quais guas a raiz em cima da fonte de Urd. As raizes de
Ygdrasil, como longe para cima como o lquido dos poos pode adquirir a eles, assim pode ter um colour
gostar disso de " a membrana entre o ovo e a ovo-concha, " e por conseguinte pode recordar ambos sobre
posio, forme, e colour os objetos " redondo-amoldados de prata " que, de acordo com Saxo, pendure
abaixo e entrelaado no meadreservoirs do mais baixo mundo.
A fonte de Mimir contm, como ns sabemos, o mais puro mead-o lquido de inspirao, de poesia, de
sabedoria, de compreenso.
Se aproxime por Ygdrasil, de acordo com Vluspa (27), o chifre de Heimdal escondido. O seeress em
Vluspa sabe que escondeu " abaixo o restringir-o'ershadowing rvore " santa.
* lnde digressis dolia septem zonis nureis circumligata panduntur, quibus pensiles ex argento circuli
crebros inseruerant nexus.
Hon de Veit Heimdallar hljod um flgit undir heidvnum helgum badmi.
Se aproxime um das mead-cisternas no mais baixo mundial os homens de Gorm vem um chifre
ornamentado com quadros e flamejando com pedras preciosas.
Entre os tesouros levados ao cuidado de por Mimir a espada dianteira do mundo e um brao-anel
maravilhoso, smithied pelo mesmo mestre como fez a espada (veja Nos. 87, 98, 101).

Se aproxime o chifre magnfico os homens de Gorm vem um dente ouro-chapeado de um animal e um


brao-anel. O beconies de dente animal uma espada quando levado na mo. * Prximo por uma
tesouraria enchida de um nmero grande de armas e uma bata real. Mimir conhecido em mitologia
como coletor de tesouros. Ele chamado Hoddmimir, Hoddropnir, Baugregin, ento.
Assim Gorm e os homens dele esto usando as jornadas deles/delas no mais baixo mundo no s visto o
lugar de Nastrand de castigo em Nifelhel, mas tambm a terra santa onde reinados de Mimir.
Quando Gorm e os homens dele desejam cruzar a ponte dourada e ver as maravilhas para as quais
conduz, Gudmund proibe isto. Quando eles em outro lugar mais longe para cima desejo para cruzar o rio
para ver o alm do qual h, ele consente e os tem assumido em um barco. Ele no julga isto formal lhes
mostrar a terra desconhecida ponte dourada, mas est dentro dos limites da autoridade dele lhes deixar
ver os lugares de castigo e essas regies que contm as mead-cisternas e as cmaras de tesouro. As sagas
o chamam o rei nas Plancies Reluzindo, e como as Plancies Reluzindo situado no mais baixo mundo,
ele deve ser uma mais baixa regra mundial.
Dois das sagas, Helge Thoreson e Gorm, lanaram uma sombra no carter de Gudmund. No anterior esta
sombra no produz confuso ou contradio. A saga uma lenda que representa Cristianismo, com Olaf
Trygveson como seu apstolo, em conflito com heathenism, representado por Gudmund. ento natural
que o posterior no pode ser apresentado no a maioria luz de favourable.
* O palavra biti = um dente (cp. morda) se torna no leggbiti de composio, o nome de uma espada.
Olaf destri com as oraes dele a felicidade da filha de Gudmund. Ele a compele abandonar o amante
dela, e Gudmund que est impossibilitado levar vingana de qualquer outra maneira tenta fazer assim,
como o caso com tantos dos carter em saga e histria, por deslealdade. Isto exigido pela idia
fundamental e tendncia da lenda. O que o autor da lenda ouviu falar do carter de Gudmund de sagamen
mais velho, ou o que ele leu em registros, ele no faz, porm, esconda com silncio, mas admite aquele
Gudmund, aparte da religio pag dele e inveja para Olaf Trygveson, era um homem em de quem casa a
pessoa pode bem tarifa e est contente.
Saxo preservou a sombra, mas na narrativa dele produz a maior contradio. Gudmund oferece frutas,
bebidas, e abraa para induzir os convidados dele para permanecer para sempre com ele, e ele faz isto de
uma maneira tentadora e, como parece, com astcia consciente. No obstante, linha mostra pacincia
ilimitada quando os convidados o insultam no aceitando nada do que ele oferece. Quando ele desce o
mar-praia onde os navios de Gorm so ancorados, ele saudado pelo lder dos descobridores com alegria,
porque ele " o ser mais piedoso e o protetor de homem em perigos ". Ele os administra em segurana
para o castelo dele. Quando um punhado deles lucros depois da tentativa para saquear a tesouraria do
mais baixo mundo, ele considera o crime castigado pela perda de vida que eles sofreram suficientemente,
e os leva pelo rio para a prpria casa segura dele; e quando eles, ao contrrio dos desejos dele, desejam
devolver terra nativa deles/delas, ele os carrega com presentes e v a isto que eles adquirem
seguramente a bordo dos navios deles/delas. Segue aquele Saxo fontes de s descreveram Gudmund como
uma pessoa amvel e benevolente. Aqui, como na lenda sobre Helge Thoreson, a sombra foi lanada
atravs de mos mais jovens em um fundo mais velho pintado em colours luminoso.
A saga de Hervor diz que ele era sbio, sumamente, em um pago sinta piedoso (" um grande sacrificer
"), e assim honoured que foram oferecidos sacrifcios a ele, e ele foi adorado como um deus depois de
morte. A saga de Herrod diz que ele estava a favor muito qualificado em artes mgicas que so outra
expresso para sabedoria pag por fimbul-cano, letras rnicas, e encantamentos.
A mudana para o pior que o carter de Gudmund parece ter sofrido em parte confirmado por uma
mudana conectada com, e correndo paralelo a isto, na concepo das foras nessas coisas que
pertenceram para o mais baixo mundo do heathendom teutnico e Em Saxo ns achamos uma idia
relacionada ao mito de Lethe antigo para o domnio de Gudmund, de acordo com qual os lquidos e
plantas que pertencem ao mais baixo esquecimento de produto mundial do passado. Ento, Thorkil
(Thorkillus) adverte os companheiros dele para no comer ou beber qualquer do que Gudmund lhes
oferece. Na cano de Gudrun (ii. 21, 22), e em outro lugar, ns nos encontramos com a mesma idia. Eu
devolverei a este assunto (veja No. 50).
50.
ANLISE DAS SAGAS MENCIONOU EM Nos. 44-48. A PERGUNTA com respeito a A
IDENTIFICAO DE ODAINSAKER.

Gudmund uma inveno de tempos Cristos, embora ele colocado em um ambiente que em geral e em
detalhes reflete a mitologia pag? Ou l ser achado na mitologia uma pessoa que tem o mesmo ambiente
justamente e dotada dos mesmos atributos e qualidades?
A forma posterior um ble de ensera sumamente estranho, e pode ser reconhecido ento facilmente. Regra
no mais baixo mundo, e ao mesmo tempo um gigante. Piedoso e ainda um gigante. Rei em um domnio
para o qual inverno no pode penetrar. Dentro daquele domnio um lugar incluso cujo bastio nenhuma
nusea, nem envelhece, nem morte pode sobrepujar. heft ao poder dele e prazer dar admisso para os
prados misteriosos onde so achadas as mead-cisternas do mais baixo mundo, e onde so mantidos os
mais preciosos de todos os chifres, uma espada maravilhosa, e um brao-anel esplndido. Velho como as
colinas, mas ainda sujeito a morte. Honoured como se ele no fosse um gigante, mas um ser divino. Estes
so as caractersticas que junto caracterizam Gudmund, e deveria ser achado no prottipo mitolgico
dele, se h um. Com estas caractersticas peculiares esto sabedoria unida e riquezas.
A resposta para a pergunta se um original mtico deste quadro ser descoberto ser dado abaixo. Mas
antes disso ns temos que chamar ateno a alguns pontos no Christian considera citado com respeito a
Odainsaker.
Odainsaker no feito idntico com as Plancies Reluzindo, mas um lugar separado neles, ou a todos os
eventos dentro do domnio de Gudmund. Assim de acordo com a saga de Hervor. O justeza da declarao
confirmado atravs de comparao com as sagas de Gorm e Hadding. As menes anteriores, como se
lembrar, um lugar que Gudmund no se considera autorizou para mostrar para os convidados dele,
embora lhes lhes permitem ver outros lugares misteriosos no mais baixo mundo, at mesmo os
mead-fonte e tesouro-cmara. Para o lugar desconhecido, sobre habitao subterrnea mais Calva,
conduz uma ponte dourada que indubitavelmente indicar o esplendor do lugar. A deusa subterrnea que
o guia de Hadding em Inferno lhe mostra para ambos o Fields Reluzindo (aprica de loca) e as plancies
dos heris mortos, mas paradas com ele perto de uma parede que no aberta para eles. O domnio
cercado pela parede no recebe nada que sofreu morte, e seu muito proximidade parece ser bastante para
manter morte distncia (veja No. 47).
Todas as sagas esto caladas com respeito a quem esses seres so para quem este lugar incluso
maravilhoso intencional. Seu muito nome, UM crc-de-o-no-morto (Odainsakr), e O -campo-de-o
-vivendo (Jrd lifanda man), porm, faz isto clarear que no intencional para as almas do morto. Este a
saga de Erik Vidforle tambm pode declarar, j que faz uma distino definida entre Odainsaker e a terra
dos espritos, entre Odainsakr e Paraso. Se so achados humano ou outros seres dentro do bastio do
lugar, eles devem ter entrado l como seres viventes em uma sensao fsica; e quando uma vez l, eles
so protegidos de perecer, para doenas, envelhea, e morte excluda.
Erik Vidforle e o companheiro dele acham na jornada deles/delas em Odainsaker s uma nica habitao,
uma esplndida com duas camas. Quem o par que prprio esta casa, e parece ter colocado isto
disposio dos viajantes, no declarado. Mas noite l veio um rapaz bonito a Erik. O autor da saga lhe
fez um anjo que est em dever no s entre Odainsaker e Paraso.
O propsito de Odainsaker no mencionado na saga de Erik Vidforle. No h nenhuma conexo
inteligvel entre isto e o ambiente Cristo dados a isto pela saga. A convico eclesistica sabe um
Paraso terrestre, que que existiu no princpio e era a casa de Ado e Vspera, mas isso defendido pelo
anjo com a espada inflamada, ou, como a saga de Erik expressa isto, cercado por uma parede de fogo.
No mais baixo mundo a Igreja Crist sabe um Inferno e um inferno, mas caminho de tempo para eles h
terminado os portes de morte; fisicamente no so achadas pessoas viventes, pessoas que no pagaram
tributo a morte, l. No grupo Cristo de idias no h nenhum lugar para Odainsaker. Um lugar
subterrneo para fisicamente pessoas viventes que so l j no expostas a envelhecendo e morte, no
tem nada que fazer na economia da Igreja. Havia ocasio para isto entre as idias do eschatology pago?
As sagas sobre-citadas no dizem nada sobre os propsitos de Odainsaker. Aqui ento uma pergunta de
importncia a nosso assunto, e um que demandas uma resposta.
51.
A IDENTIDADE de GUDMUND COM MIMIR.
Eu ouso diga a figura mais caracterstica de mitologia teutnica Mimir, o senhor da fonte que agenta o
nome dele. O lquido contido na fonte o objeto do desejo mais fundo de Odin Ele nem tem autoridade
nem d poder a em cima disto. Nem mente ou qualquer um busca adquirir controle disto por fora outro
dos deuses. So mencionadas instncias mostrando aquele Odin, obter uma bebida disto, niust se sujeitam
para grandes sofrimentos e sacrifcios (Vluspa, Bacalhau. Reg., 28, 29,; Havaml, 138-140,; Gylfag.,

15), e como um presente ou um emprstimo que ele recebe depois de Mimir o vigorando e bebida
alma-inspiradora (Havaml, 140, 141). Em cima da fonte e seu territrio Mimir, claro que, exerccios
controle ilimitado, uma autoridade que os deuses nunca aparecem ter disputado. Ele tem uma esfera de
poder que os deuses reconhecem como inviolvel. O domnio da regra dele pertence para o mais baixo
mundo; situado debaixo de um das raizes da mundo-rvore (Vluspa, 28, 29,; Gylfag., 15), e quando
Odin, da mundo-rvore, pede o niead precioso da fonte, ele perscruta para baixo no fundo, e por isso
expe as letras rnicas (nir de ec de nysta, cc de nam para cima rrnar-Havaml, 139). a conta de Saxo
da aventura de Hotherus (Hist., pp. 113-115, o ed de Mller.) espetculos que l era pensado que era um
descida terra de Mimir na forma de uma caverna montesa (specus), e que este descida era, como o um
para o domnio de Gudmund, ser achado maior Norte a tempo onde reinados frios terrveis.
Embora um gigante, Mimir o amigo da ordem do mundo e dos deuses. Ele, como Urd, os guardas a
cinza sagrada, a mundo-rvore (Vluspa, 28), que adequadamente tambm agenta o nome dele e
chamado a rvore de Mimir (Mimameidr-Fjolsvinsm, 20,; meidr Mima - Fjolsv., 24). O intercourse entre
o Asa-pai e ele foi de tal uma natureza que a expresso " o amigo " de Mimir (Mimsvinr-Sonatorrek, 22,;
Edda mais jovem, i. 238, 250, 602) poderia ser usado pelo skalds como um epteto de Odin. Desta
amizade Ynglingasaga (ch. 4) preservou um registro. Faz para Mimir perder a vida dele na atividade dele
para o bem dos deuses, e faz para Odin embalsamar a cabea dele, para que ele sempre possa poder obter
deliberaes sbias de seus lbios. A cano sobre Sigrdrifa (str. 14) representa Odin como escutando s
palavras de verdade que vem da cabea de Mimir. Vluspa (str. 45) prediz aquele Odin, quando
Ragnarok aproxima, conversar com a cabea de Mimir; e, de acordo com Gylfaginning (56), ele,
imediatamente antes da conflagrao do mundo, passeios para a fonte de Mimir para obter conselho do
pensador fundo para ele e os amigos dele. Foi formada a amizade firme entre Alfather e este gigante
estranho do mais baixo mundo a manh da tempo enquanto Odin ainda era jovem e pouco desenvolvido
(Feno., 141), e continuou at o fim dos deuses e o mundo.
Mimir o coletor de tesouros. Os mesmos tesouros como Gorm e os homens dele achados na terra que
Gudmund os deixou visitam , de acordo com mitologia, no ao cuidado de Mimir. O chifre maravilhoso
(Vluspa, 28), a espada de vitria, e o anel (Saxo, Hist., 113, 114,; cp. Nos. 87, 97, 98, 101, 103).
Em todos estes pontos o Gudmund das sagas de meio-idade e Mimir da mitologia so idnticos. L ainda
permanece um ponto importante. No domnio de Gudmund h um grove esplndido, um lugar incluso de
qual fraquezas, envelhea, e morte banir-um Paraso do tipo peculiar, que no intencional para as
almas do morto, mas com certeza os homens de lifandi, contudo inacessvel a pessoas em geral. No mito
relativo a Mimir ns achamos tambm tal um grove.
52.
O GROVE de MIMIR. LIF E LEIFTHRASER.
O grove chamado depois de sua regra e guardio, Mimir ou Tesouro-Mimir grove (Mimis Edda mais
holt-jovem, Cdice de Upsala,; Gylfag., 58; Holt-Vafthrudnism de Hoddmimis, 45,; Gylfag., 58).
Gylfaginning descreve a destruio do mundo e sua regenerao, e ento relaciona como a terra sobe fora
do mar e fornecido com habitantes humanos. " Durante a conflagrao (i Surtarloga) duas pessoas so
escondidas em Tesouro-Mimir grove. Os nomes deles/delas so Lif (Lif) e Leifthraser (Leifrasir), e eles
alimentam nos orvalhos matutinos. Deles vem to grande uma descendncia que todo o mundo peopled
".
Em defesa de sua declarao Gylfaginning cita Vafthrudnersmal. Este poema faz Odin e o Vafthrudner
gigante (Vafrdnir) ponha perguntas para um ao outro, e entre outros Odin faz esta pergunta:
Ec de Fiol para, freistaac de ec de fiol, fiol ec um reynda regin,: man de lifir de hvat, a er pousada
mra lir fimbulvetr me firom?
" Muito eu tenho travelled, muito que eu tentei, muito eu testei os poderes. Que pessoas humanas ainda
vivero quando o fimbul-inverno famoso esteve no mundo "?
Vafthrudner responde:
Oc de Lif Leifrasir, enn au leynaz muno holti de i Hoddmimis; ser de au de morgindauggvar a tapete
hafa enn adan af aldir alaz.
" Lif e Leifthraser (ainda est vivendo); eles so escondidos no grove de HoddMimer. Eles tm orvalhos
matutinos para nutrio. Por isso (do grove de Hodd-Mimir e este buman emparelhe) nasce (novo) raas
".
Gylfaginning diz que so escondidos os dois seres humanos, Lif e Leifthraser que se tornam os
progenitores das raas que buscam s pessoas a terra Ragnarok durante a conflagrao do mundo no

grove de Hodd-Mimir. Isto , sem dvida, conforme vises de mythic. Mas mythologists que no prestou
ateno suficiente a isso que a fonte de Gylfaginning (Vafthrudnersmal) tem que dizer no assunto, tenha
da acima de expresso puxada uma concluso que implica um engano completo das tradies com
respeito ao grove de Hodd-Mimir e o therein de par humano escondida. Eles assumiram aquele Lif e
Leifthraser so, como todas as outras pessoas que vivem naquele momento, habitantes da superfcie da
terra na ocasio quando a conflagrao do mundo comea. Eles explicaram o grove de Mimir para
significar a mundo-rvore, e discutiu que quando as chamas de Surt destroem todo o outro mortals este
aqui par humano teve sucesso escalando em alguma filial particular da mundo-rvore onde eles foram
protegidos do elemento destrutivo. L era suposto que eles se mantinham em orvalhos de manh at o fim
de Ragnarok, e at que eles poderiam entrar do esconder-lugar deles/delas em Ygdrasil na terra que subiu
do mar, e l se torna os progenitores de um gnero humano mais feliz.
De acordo com esta interpretao, Ygdrasil era uma rvore cujas tronco e filiais poderiam ser pegadas
atravs de faixas de humano, e so assumidas um ou mais manhs, com orvalhos de manh de assistente,
para ter vindo e ido, enquanto fogo e chamas envolveram toda a criao, e depois que o sol tivesse sido
tragado pelo lobo e as estrelas tinham se cado dos cus (Gylfag., 55; Vlusp., 54)! E com esta catstrofe
terrvel antes dos olhos deles/delas, Lif e Leifthraser so supostos se sentar em despreocupao perfeita e
comem os orvalhos matutinos!
Para a reputao cientfica de investigao mtica seja bem se aquele tipo de investigaes foi evitado
quando eles no so feitos necessrio pelas fontes eles.
Se tivesse sido prestada ateno suficiente evidncia sobre-citada fornecida por Vafthrudnersmal nesta
pergunta, o engano poderia ter sido evitado, e a declarao de Gylfaginning no teria sido interpretada
para s significar aquele Lif e Leifthraser habitado o grove de Mimir durante Ragnarok. Para
Vafthrudnersmal claramente estados que este par de humano est em segurana perfeita no grove de
Mimir, enquanto um inverno longo e terrvel, um fimbul-inverno, visitas a terra e destri seus habitantes.
No at depois do fim deste inverno faa gigantes e deuses colecionam as foras deles/delas por um
conflito decisivo nas plancies de Vigrid; e quando este conflito terminado, ento vem a conflagrao
do mundo, e depois disto a regenerao. Anent a durao do fimbulwinter, Gylfaginning (oh. 55)
reivindicaes que continuou durante trs anos " sem qualquer vero " interveniente.
Por conseguinte Lif e Leifthraser devem ter tido o lugar seguro deles/delas de refgio no grove de Mimir
durante o fimbul-inverno que precede Ragnarok. E, adequadamente, a idia que eles eram l s durante
Ragnarok, e todas as conjeturas estranhas thereon baseado, infundado. Eles continuam permanecendo l
enquanto as iras de inverno, e durante todos os episdios que caracterizam o progresso do mundo para
runa, e, finalmente, tambm, como relatrios de Gylfaginning, durante a conflagrao e regenerao do
mundo.
Assim explicado por que o mito acha isto de importncia nos informar como Lif e Leifthraser se
apiam durante a permanncia deles/delas no grove de Mimir. No teria acontecido ao mito apresentar e
responder esta pergunta no teve a estada curta do par humano no grove continuado para um pouco de
durao de tempo. A comida deles/delas o orvalho matutino. O orvalho matutino de Ygdrasil era, de
acordo com a mitologia, uma doce e maravilhosa nutrio, e a tempo tradies populares da idade
mediana teutnica o orvalho da manh reteve sua reputao por ter qualidades estranhas, nutritivas. De
acordo com o mito, evapora sempre da mundo-rvore que est verde e florescente, em cima das fontes
sagradas de Urd e Mimir, e derruba por isso " em vales " (Voluspa, 18, 28,; Gylfag., 16). E como a
mundo-rvore borrificada e obtm sua seiva vida-dando destas fontes, ento segue que o lquido de seu
orvalho de nnorning est substancialmente igual a isso das fontes subterrneas que contm o elixir de
vida, sabedoria, e poesy (cp. Nos. 72, 82, e em outro lugar).
Em que momento o grove de Mimir foi aberto como um asilo para Lif e iLeifthraser, se isto aconteceu
durante ou logo antes o fimbul-inverno, ou por acaso longo neste ponto no h uma palavra que
passagens citaram de Vafthrudnersmal a tempo antes disto. Mas pelo problema de tempo de investigao
seguinte ser resolvido.
A mitologia teutnica no olhou na regenerao do mundo como uma criao nova. A vida que a manh
da tempo desenvolvida fora de caos no destruda pelas chamas de Surt, mas salvamentos isto,
purificou, para a idade cunhando do mundo. A mundo-rvore sobrevive a conflagrao, porque desafia
extremidade e fogo (Fjolsvinnsm, 20, 21). As Ida-plancies no so aniquiladas. Depois de Ragnarok,
como no princpio de tempo, eles so a cena das montagens dos deuses (Voluspa, 57,; cp. 7). Vanaheim
no afetado pela destruio, porque Njord deve em rauc de aldar (Vafthrudnersmal, 39) devolva para l
" a Furges " sbios. as habitaes de Odin de vitria permanecem, e busca habitado regenerao por

mais Calvo e Hodr (Vluspa, 59). O sol novo a filha do velho, e nasceu antes de Ragnarok (Vafthr.,
47), o qual ela atravessa inclume. O oceano no desaparece em Ragnarok, para as pias de terra presentes
em baixo de sua superfcie (Voluspa, 54), e a terra nova depois de regenerao sobe de seu fundo
(Vluspa, 55). Deuses sobrevivem (Vluspa, 53, 56,; Vafthr. 51; Gylfag., 58). os seres humanos
sobrevivem, para Lif e Leifthraser so destinados se tornar o vnculo conectando entre o gnero humano
presente e a raa melhor que so crescer therefrom. Animais e plantas sobreviver-entretanto os animais e
plantas na superfcie da terra perecem; mas a terra subida do mar foi decorado com verde, e no h a
referncia mais leve a um ato novo de criao produzir a vegetao verde. Suas cascatas contm os seres
viventes, e em cima deles a guia voa procura da presa dele (Voluspa, 56,; veja mais adiante, No. 55).
uma obra de arte de antigidade tambm preservada no mundo novo. O jogo de dados, com que os
deuses jogaram na mocidade deles/delas que enquanto eles ainda eram grtis de cuidado, achado
novamente entre as flores na terra nova (Voluspa, 8, 58,; veja mais adiante, No. 55).
Se a regenerao tivesse sido concebida como uma criao nova, um completamente comeo novo de
vida, ento o gnero humano da era nova tambm teria comeado de uma criao nova de um par
humano. O mito sobre Lif e Leifthraser teria sido ento desnecessrio e suprfluo. Mas a idia
fundamental que a vida da era nova ser uma continuao da vida presente purificada e desenvolveu a
perfeio, e do ponto de vista desta idia de fundamento Lif e Leifthraser so necessrios.
A idia de melhoria e perfeio exibida claramente com respeito a ambos a condio fsica e espiritual
do mundo futuro. Tudo aquilo fraco e mal ser redimido (bauls mun allz batna-Vluspa, 59). Naquela
perfeio de natureza o unsown de campos por homens se rendero as colheitas deles/delas. Afianar o
mundo restabelecido contra recada nas faltas do anterior, o mito aplica o radical medir-assim radical que
a majestade de Asa ele, Valfather, tem que se aposentar da cena, para que o filho dele, o perfeitamente
inocente mais Calvo, pode ser o centro na assemblia dos deuses escolhidos. Mas a mitologia falharia em
seu propsito se no aplicou medidas igualmente radicais na escolha e ao cuidado dos seres humanos que
so perpetuar nossa raa depois de Ragnarok; para se os progenitores tm dentro deles a semente de
corrupo, ser desenvolvido nos descendentes deles/delas.
A mitologia esqueceu conhecer esta reivindicao lgica? A demanda nenhum maior que que que
feito em referncia a todo produto da fantasia de qualquer idade. Eu no pretendo dizer que uma
reivindicao lgica fez na mitologia, ou que uma concluso que pode ser tirada logicamente do
premisses da mitologia, ser considerado como evidncia que a reivindicao foi conhecida de fato pela
mitologia, e que a prpria mitologia foi desenvolvida em sua concluso lgica. Eu quero mostrar o que a
reivindicao simplesmente, e no prximo lugar eu desejo investigar se h evidncia que a
reivindicao foi honoured.
Do ponto de vista que deve haver uma harmonia lgica no sistema mitolgico, necessrio:
1. aquele Lif e Leifthraser quando eles entram no asilo deles/delas, o grove de Mimir, fisicamente e as
pessoas espiritualmente incorruptas.
2. que durante a permanncia deles/delas no grove de Mimir eles so protegidos contra:
(um) degradao Espiritual.
(b) degradao Fsica.
(c) Contra tudo ameaando o deles/delas muito existncia.
To longe como o ltimo ponto (2c) est preocupado, ns j sabemos de Vafthrudnersmal que o lugar de
refgio eles receberam na redondeza dessas fontes que, com nunca-fracassar veias, nutra a vida da
mundo-rvore, nem no aproximado pela congelao do fimbul-inverno nem pelas chamas de
Ragnarok. Ento, esta reivindicao conhecida completamente.
Com respeito ao segundo ponto (2b), as tradies de mythic sobre-citadas preservaram fronn os dias de
heathendom a memria de um grove no domnio subterrneo de Gudmund-Mimir, fixaram aparte para
homens viventes, no para o morto, e protegeram contra nusea e envelheceu, e morte. Assim esta
reivindicao tambm conhecida.
Sobre o terceiro ponto (2a), tudo que ns sabemos no momento esto l isso, no mais baixo mundo,
achado um lugar incluso, o mesmo no que morte no pode entrar, e de qual at mesmo esses mortals so
banidos por comando divino que admitido para as fontes santas e cmaras de tesouro do mais baixo
mundo, e foram permitidos que ver as regies de felicidade e lugares de tema de Castigo. Apareceria
ento que todo o contato entre esses que moram l e esse que leva parte nos eventos de nosso mundo est
apagado cortado. Os reinos de Mimir e o mais baixo mundo tm, de acordo com o saga-e, como ns
veremos depois, de acordo com os mitos eles-agora e ento sido aberto a aventureiros corajosos que

viram as maravilhas deles/delas olhou as fontes notveis deles/delas, as plancies deles/delas para a
diverso das sombras de heris, e os lugares deles/delas de castigo do mau. Mas then'e um lugar que foi
inacessvel a eles, um campo proclamou inviolvel atravs de comando divino (a saga de Gorm), um
lugar cercado por uma parede como a qual s pode ser entrada por tais seres pode atravessar as fendas
menores (a saga de Hadding). * Mas que esta dificuldade de entrada tambm foi significada excluir o mal
moral pelo qual o gnero humano de nossa idade est manchado, no declarado expressamente.
Assim ns ainda temos que olhar e ver se os documentos originais dos tempos pagos contm qualquer
declarao que pode esclarecer este assunto. Com respeito ao ponto (1), a pergunta contm sobre se a
mitologia concebeu Lif e Leifthraser na ocasio como fisicamente e moralmente undefiled quando eles
entraram no grove de Minier, s pode ser resolvido se ns, nos registros velhos, podemos achar evidncia
que um modo, prevendo poder aberto o grove de Mimir como como asilo para eles, de cada vez quando
gnero humano no teve como um todo contudo se torne a presa de misria fsica e moral. Mas naquela
idade muito primeva em qual tempo suposto que a maioria dos eventos de mitologia tem acontecido,
criao j tinha se tornado a vtima de corrupo. Havia um tempo quando a vida dos deuses era
felicidade e a alegria de atividade jovem; a condio do mundo no os causou ansiedade, e, livre de
cuidado, eles se divertiram com os dados maravilhosos (Vluspa, 7, 8). Mas a idade dourada terminou em
catastrophies fsico e moral. O ar estava misturado com mal traioeiro; Freyja, o
* Prodeuntibus murus aditu transcensuque difficilis obsistebat, femina de quem (a deusa subterrnea que
o guia de Hadding) nequicquam transilire conata cum ne corrugati quidem exilitate proficeret (Saxo,
Hist. Dan., i. 51).
deusa de fertilidade e modstia, era treacherously entregado nas mos dos gigantes de congelao; na
terra o feiticeira Heid (Hei) suportou sobre ensinar os segredos de magia de negro que era hostil aos
deuses e nocivo a homem. A primeira grande guerra comeou no mundo (Vluspa, 21, 22, 26). Os efeitos
disto so sentidos at mesmo abaixo pelas idades histricas para Ragnarok. A corrupo de natureza
culmina pelo fimbul-inverno dos ltimos dias; a corrupo de gnero humano tem seu clmax em " o
machado - e faca-idades ". A separao de Lif e Leifthraser da raa deles/delas e priso no grove de
Mimir deve ter acontecido antes do acima de catastrophies o comeo da tempo, se h ser uma garantia
que o gnero humano do mundo novo no herdar e desenvolver os defeitos e fraquezas das geraes
histricas presentes.
53.
EM QUE MOMENTO FEZ LIF E LEIFTHRASER GET o LUGAR deles/delas DE REFGIO EM o
GROVE de MIMIR? O ASMEGIR. A POSIO de MIMIR EM MITOLOGIA. O NUMINA DO mais
BAIXO MUNDO.
necessrio comear esta investigao mostrando o fato que h duas verses da ltima linha de strophe
45 em Vafthrudnersmal. A verso desta linha citou acima ser-enn aan af aldir alaz: " Por isso (de Lif e
Leifthraser no grove de Mimir) raas nascem. Cdice Upsalensis tem ao invs-ok ar um alldr alaz: " E
eles (Lif e Leifthraser) tenha l (no grove de Mimir) o lugar agentando deles/delas por idades ". claro
que s o um destas verses pode, de um ponto de vista texto-histrico, seja o original. Mas isto no
dificulta ambos de ser igualmente legitime de um ponto de vista mitolgico e prov ambos data de um
tempo quando ainda se lembraram das caractersticas principais do mito sobre Lif e Leifthraser.
Exemplos de verses igualmente justificvel de um ponto de vista mitolgico pode ser citado de outras
literaturas que o escandinavo. Se ns na escolha entre a dois considerao de pagamento de verses s
para a idade dos manuscritos, ento o um em Cdice Upsalensis que copiado aproximadamente o ano
1300 * tem a preferncia. Porm, quase no seria prudente pr a nfase principal neste fato. Sem puxar
qualquer concluso,
* S. Bugge, Smund. Edda, xxvi. Thorl. O Edda de Jonsson, St. de Snorra, viii.
Eu mostro o fato simplesmente que a verso mais velha que ns possumos da passagem diz que Lif e
Leifthraser vivem por idades no grove de Mimir. Nem muito a outra verso mais jovem, to longe
como o manuscrito no qual achado est preocupado, e de um ponto de vista mitolgico que, tambm,
est sem dvida correto.
Em dois lugares no Edda potico (Vegtamskv, 7, e Fjolsvinnsm., 33) acontece o palavra asmegir. Ambas
as vezes usado de tal uma maneira que ns percebemos que um technicus de trmino mitolgico que
tem uma aplicao definida, limitada. O que esta aplicao era no conhecido. necessrio fazer uma
anlise mais completa das passagens para achar o significado desta palavra novamente, desde que de
importncia ao assunto que ns estamos discutindo. Eu comearei com a passagem em Fjolsvinnsmal.

O Svipdag jovem, o heri em Grogalder e em Fjolsvinnsmal, est no poema posterior representado como
se levantando antes do porto de uma fortaleza antes da qual ele nunca viu, mas dentro das paredes das
quais a empregada quem destino destinou para ser a esposa dele reside. Fora do porto est uma pessoa
que ou pretende ser o porteiro, e se chama Fjolsvinn. Ele e Svipdag entram em conversao. A
conversao vira principalmente nos objetos notveis que Svipdag tem antes dos olhos dele. Svipdag
pergunta perguntas por eles, e Fjolsvinn lhe d informao. Mas antes de Svipdag viesse ao castelo
dentro o qual o escolhido dele o espera, ele fez uma jornada notvel (aludiu para em Grogalder), e ele viu
coisas estranhas (assim em str. 9, 11, 33) o qual ele compara com esses que ele v agora, e com respeito a
qual ele tambm deseja informao de Fjolsvinn. Quando as perguntas concernem objetos que esto antes
dele na hora de falar, ele emprega, como a lgica de idioma requer, o tempo presente do verbo (como em
strophe 35-segdu mer hvat at bjarg heitir, er ek s brudi ). Quando ele fala do antes do qual ele viu e
em outro lugar, ele emprega o tempo passado do verbo. Em strophe 33 diz ele:
Segdu mr at, Pjlsvidr, er ek ik fregna mun ok ek vilja vita,; gordi de at de hverr, er ek fyr gard sk
innan asmaga?
Me " fale que que eu pergunto de voc, e o qual eu desejo saber, Fjolsvinn,: Quem fez que que eu vi
dentro da parede de castelo do asmegir "? *
Fjolsvinn responde (str. 34)
Ok de Uni Em, ok de Proibio Oni, Varr oh Vegdrasil, Don ok Un; Dellingr ok varar lisci alfr, loki.
" Une e Ira, Nu e Ore, Var e Vegdrasil, Fazedor e Ure, Delling, o duende esperto, est o vigilante no
porto ".
Assim Svipdag viu um lugar onde os seres chamaram 6smegir ' more. bem incluso e defendido pelo
duende Delling. O mito deve ter posto grande tenso no fato que a fortaleza era bem defendida, desde
Delling cuja astcia especialmente enfatizada, foi confiado com esta tarefa. A fortaleza tambm deveria
ter sido distinta para sua magnificncia e para outras qualidades, desde o que Svipdag viu dentro de seus
portes despertou o seu
* Olhando a forma simplesmente, o strophe tambm podem ser traduzidos da maneira seguinte: Me "
fale, Fjolsvinn, o que eu pergunto de voc, e o que eu desejo saber. Quem do asmegir fez o que eu vi
dentro da parede " de castelo? Contra esta possibilidade formal h, porm, vrias objees de fatos.
Svipdag estaria perguntando ento para Fjolsvinn que teve mnade que o qual ele tinha visto uma vez no
passado dentro de uma parede de castelo sem informar Fjolsvinn com respeito a qual parede de castelo
particular ele tem referncia. Tambm pressupe aquele Svipdag soube que o asmegir tinham feito as
coisas em questo que estava dentro da parede de castelo, e que ele s desejou completar o conhecimento
dele descobrindo qual ou ones do asmegir que era que isso tinha feito para theni. E finalmente, seguiria
da resposta de Fjolsvinn que os anes que ele enumera so os filhos de Asas. A possibilidade formal
mostrada tambm tem uma probabilidade formal contra isto. O gen. pl. asmaga tem como seu mais
prximo gard de neighbour, no hverr, e deveria se referir ento a gard, no para hverr, embora ambas as
tradues dessem um significado igualmente satisfatrio to longe que como os fatos relacionaram est
preocupado; mas isso no a facilidade.
eu sigo o texto em a maioria dos manuscritos dos quais Bugge deu vrias verses. Um mannscript tem
no texto, outra na margem, Lidscialfr, escrito em uma palavra (em vez de alfr de lisci). Disto Mastigam
Lidskjalfr feito. O to/ci de dativo de to/c, um porto (ep. to/ca de lu/ca, fechar, incluem), foi interpretado
como Lo/ci, e assim fez confuso de dente completar.
surpresa e admirao, e o causou perguntar para Fjolsvinn pelo nome de seu construtor. Fjolsvinu no
enumera menos de oito arquitetos. Pelo menos trs destes so conhecidos atravs de nome em outras
fontes - isto , os " anes " Var (Sn. Edda, ii. 470, 553), fazedor; e Ore. Ambos o ltimo-nomeou tambm
achado na lista de anes incorporada em Voluspa. So ditos ambos para ser anes no grupo de Dvalin
de assistentes ou criados ( lidi-Voluspa de Dvalins, 14).
O problema para a soluo da qual eu estou lutando em - isto , achar a explicao de que seres esses so
so chamados que em primeiro lugar asmegir-demandas que ns deveramos descobrir onde o mito
localizou a habitao deles/delas vista por Svipdag, um fato que de importncia mitolgica em outros
cumprimentos. Este resultado pode ser ganho e pode ser provido Dvalin e podem ser determinadas a real
casa de Delling e a cena da atividade deles/delas. Isto particularmente importante a respeito de Delling,
como o escritrio dele como porto-guardio no castelo das demandas de asmegir que ele tem que ter a
casa dele onde os deveres dele so requeridos. At certo ponto isto tambm verdade de Dvalin, como o

campo das operaes dele no pode ter sido totalmente estrangeiro para a fortaleza em de quem
maravilhas o laboured de sub-artistas dele.
O autor do ano-lista em Voluspa faz poderes todo santos ajuntar para consultar sobre quem criar " os
anes, " o artista-cl da mitologia. O teor de strophe 10 indica isso em um ser atravs de nome Mosognir,
Motsognir, foi dado a dignidade de chefe * do artista-cl proposto, e que ele, com a ajuda de Dunn
(Durinn), levou a cabo a resoluo dos deuses, e criou anes que se assemelham a homens. O autor da
lista an deve ter assumido - Aquele Modsogner era um dos seres mais velhos do mundo, para a
assemblia de deuses aqui em questo aconteceu de manh de tempo antes da criao foi completado.
Aquele Modsogner possuiu um poder de promethean de criar.
Que ele ou pertenceu ao crculo de poderes santos ele, ou se levantou em uma relao ntima e amigvel a
eles, desde que ele levou a cabo a resoluo dos deuses.
Adequadamente, ns deveramos levar Modsogner para ser um dos carter mais notveis da mitologia.
Mas ou ele no
* ar (na assemblia dos deuses) var Modsognir mstr um ordinn dverga allra.
mencionado em qualquer lugar outro que nisto lugar-ns procuramos o nome em vo Modsogner em
outro lugar-ou este nome somente um epteto de skaldic que tomou o lugar de um nome mais comum e
o qual por referncia para um characteristica de nota familiar indica bem uma pessoa de mythic
conhecida e mencionou em outro lugar. No pode ser disputado que a palavra se parece um epteto.
Egilsson (Lex. o Poeta.) define isto como o mead-bebedor. Se a definio est correta, ento o epteto
seja mal escolhido se no se referiu a Mimir que originalmente era o possuidor exclusivo do mead de
mythic e quem dirio bebeu disto (Voluspa, 29-dreckr mid Mimir morgin hverjan). Ainda nada
simplesmente pode ser construdo na definio de um nome, at mesmo se est correto alm de uma
dvida. Deveriam ser colecionados todos o indices que so calculados para esclarecer uma pergunta e
deveriam ser examinados. S quando eles todo o ponto na mesma direo, e d evidncia em favour de
um e a mesma soluo do problema, o posterior pode ser considerado como povoou.
Alguns dos " anes " criados por Modsogner so nomeados em Voluspa, 11-13. Entre eles esto Dvalin.
Na opinio do autor da lista de anes, Dvalin deve ter ocupado um lugar distinto entre os seres para quem
ele pertence, porque ele o nico deles tudo que so mencionados como tendo vrios o prprio tipo dele
como assuntos (Voluspa, 14). O problema sobre se Modsogner idntico com Mimir deveria ser
decidido ento pelas respostas s perguntas seguintes: que que tambm narrado sobre Modsogner
narrou de Mimir? Faa as declaraes que ns temos sobre espetculo de Dvalin que ele foi conectado
particularmente com Mimir e com o mais baixo mundo, o reino de Mimir?
Modsogner diz (Voluspa, 12) que ele era mstr ordinn dverga allra: ele se tornou o chefe de todos os
anes, ou, em outro palavra, o dianteiro entre todos os artistas. Tenha ns qualquer relatrio semelhante
de Mimir?
O poema de meio-idade alemo, " Biterolf, " relaciona que seu heri possuiu uma espada, fez por Mimir
o Velho, Mimique alte de der que era o forjador mais excelente no mundo. Ser comparado com ele estava
nem mesmo Wieland (Volund, Wayland), ainda menos qualquer um outro, com a uma exceo de
Hertrich que era Mimir co-labourer, e lhe ajudou fazer todos os tesouros ele produziu:
Siner de Zuo (Mimir) meisterschefte ich nieman kan gelichen em richen de fursten de allen um einen,
nenne de ich de guarida, que daz tripulam em erkenne de bi de dar: Guerra de Den' genant de Hertrich.
Durch ir sinne arte assim geselleschaft de sie de hten um und de werke um dingen de allen. (Biterolf,
144.)
Vilkinasaga que est baseado em fontes alems e escandinavas estados que Mimir era um artista, em de
quem seminrio os filhos de prncipes e os forjadores mais famosos aprenderam o comrcio do forjador.
Entre os aprendizs dele so mencionados Velint (Volund), Sigurd-Sven, e Eckihard.
Estes ecos que reverberam longe abaixo em tempos Cristos do mito sobre Mimir, como chefe de
forjadores, que ns tambm percebemos em Saxo. Deveria se lembrar do que ele relaciona sobre os
tesouros de imcomparable que so preservados no domnio de Gudmund-Mimir entre qual alm desses j
nomeados acontecem arma humanorum corporum habitu grandiora (i., pg. 427), e sobre Mimingus que
possui a espada de vitria e um brao-anel que produz riqueza (i. 113, 114). Se ns consultamos o Edda
potico, ns achamos Mimir mencionou como Hodd-Mimir, Tesouro-Mimir (Vafthr. 45); como jotunn de
naddgofugr, o gigante celebrou para as armas dele (Grogalder, 14); como Hoddrofnir, ou Hodd-dropnir, o
tesouro-derrubando (Sigrdr., 13); como Baugreginn, o rei dos ouro-anis (Solarlj., 56). E como ser

mostrado daqui por diante, os forjadores principais esto no Edda potico ponha com relao a Mimir
como o um em de quem campos que eles moram, ou em de quem ferraria trabalham eles.
Na mitologia, so relacionados poderes artsticos e criativos de perto a um ao outro. Os grandes
forjadores dos hinos de Rigveda, o Ribhus, fazem cavalos para Indra, crie uma vaca e o bezerro dela, faa
de um nico goblet trs vegetao igualmente boa, difusa em cima dos campos, e faa riachos fluir nos
vales (Rigveda, iv. 34, 9,; iv. 38, 8,; i 20 6, 110, 3, e em outro lugar). Isto que eles fazem embora eles so
" mortals " que pelos mritos deles/delas adquirem imortalidade. Na mitologia teutnica Sindre e Brok
forjam de uma pele de porco o corcel de Frey que se parece um javali e os filhos de forja de Ivalde de
fechaduras de ouro que crescem gostam de outro cabelo. O anel Draupnir que os " anes " que Sindre e
Brok fizeram, se possui poder criativo e produz em toda nona noite oito ouro soa de peso igual com si
mesmo (Skaldsk., 37). O " meaddrinker " o chefe e mestre de todos estes artistas. E em um exame mais
ntimo aparece aquele o mead-poo de Mimir a fonte de todos estes poderes que na mitologia so
representados como criando, formando, e estando com sabedoria.
Em Havamal (138-141) Odin relaciona isso havia um tempo quando ele no teve contudo fora adquirida
e sabedoria. Mas atravs de abnegao ele pde prevalecer no filho de Bolthorn clebre em que mora o
fundo e tem carga de plvora do mead-fonte l e das letras rnicas poderosas, o dar (Odin) uma bebida do
mead precioso, tirado de Odrrir:
A NAM EC FROVAZ
OC FRODR VERA
OC VAXA OC VETERINRIO HAFAZ;
ORD MEN' AF ORDI
ORZ LEITADI,
VERC MER AF VERKI
VERCS LEITADI. ENTO eu COMECEI a FLORESCER
E SER SBIO,
E CRESCER E PROSPERAR;
PALAVRA VEIO A eu
DE PALAVRA,
AO VEIO A eu
DE AO.
evidente que Odin aqui pretende dizer que a primeira bebida que ele recebeu da fonte de Mimir era o
ponto decisivo na vida dele; que antes daquele tempo no tinha florescido ele, no tinha feito nenhum
progresso em sabedoria, tinha possudo nenhuma eloqncia nem habilidade para fazer grandes aes,
mas isso ele adquiriu tudo isso do poder do mead. Esta justamente a mesma idia como ns
constantemente nos encontramos com em Rigveda, com respeito ao soma-mead como o lquido do qual
os deuses obtiveram poder criativo, sabedoria, e deseja realizar grandes aes. O maior de Odin e
realizao mais clebre eram que ele, com os irmos dele, Midgard criado. Seria ento razovel supor
que ele executou este maior e mais sbio dos trabalhos dele antes de ele comeasse a desenvolver fruta, e
antes de ele adquirisse wisdonu e o poder de atividade? Deve ser evidente a todo o mundo que isto seria
desarrazoado. igualmente manifesto isso entre os trabalhos que ele se considerou capaz executar depois
da bebida da fonte de Mimir tinha lhe dado fora, ns temos que colocar no grau dianteiro que esses para
os quais ele a maioria celebraram: o matando do Yimir caos-gigante, o elevando da crosta da terra, e a
criao de Midgard. Isto no pde ser dito mais claramente que declarado no acima de strophe de
Havamal, a menos que Odin especificamente devesse ter mencionado os trabalhos que ele executou
depois de receber a bebida. Da fonte de Mimir e da mo de Mimir Odin, ento, recebeu o poder criativo
dele e a sabedoria dele. Ns podemos assim tambm entender por que Odin considerou esta primeira
bebida de Odrrer to imensamente importante que ele pudesse solucionar para se sujeitar para os
sofrimentos que so mencionados em strophes 138 e 139. Mas quando Odin por uma nica bebida da
fonte de Mimir dotado de poder criativo e sabedoria, como a concluso pode ser evadida, que o mito
considerou Mimir como dotou de Promethean d poder a, desde que lhe faz o possuidor da fonte
preciosa, lhe faz beber therefrom diariamente, e o coloca mais prximo para a fonte mais funda e mais
velha atividade destas foras no universo que o prprio Odin? O determinado e mais instantneo poder
graas ao qual Odin foi feito capaz formar o mundo superior, camne do mais baixo mundo e de Mimir. A
mundo-rvore tambm cresceu fora do mais baixo mundo e foi a rvore de Mimir, e recebe das mos dele
seu valor. Assim o poder criativo com que o ano-lista em Voluspa dotou que o " mead-bebedor "

redescoberto em Mimir. Ento, perfeitamente lgico quando a mitologia lhe faz seu primeiro forjador e
artista de chefe, e guardio de tesouros e a regra de um grupo de anes, artistas subterrneos, para
originalmente estes seja e permaneceu foras criativas personificadas, da mesma maneira que o Ribhus
de Rigveda que smithied floresce, e grama, e animais, e abriu as veias da terra para fertilising flui,
enquanto eles fizeram utenslios e armas ao mesmo tempo.
Aquele Mimir era o counsellor profundo e o amigo fiel do Asas j foi mostrado. Assim ns descobrimos
em Mimir Modsogner est governando posio entre os artistas, a atividade criativa dele, e a relao
amigvel dele para os deuses.
Dvalin, criado por Modsogner, est nas sagas escandinavas das idades medianas se lembradas como um
artista extraordinrio. dito l que ele tem ajudado o formando da espada Tyrfing (Fornald. Saga, i. 436),
do ornamento esplndido de Freyja Brisingamen, tambm celebrou em poesia Anglo-sax (Fornald.
Saga, i. 391). Na cano de Snofrid que atribuda a Harald Fairhair o drapa comparado at uma obra
de arte que soa adiante de em baixo dos dedos de Dvahin (ur de fram de hrynr o greip-Fornm de Dvalin.
Saga, x. 208; Apartamento., i. 582). Esta figura potica bonita ainda mais aplicada adequadamente,
desde que Dvalin no s era o produtor dos trabalhos bonitos do forjador, mas tambm salva e skald. Ele
era um do algum escolhido que a manh da tempo foi permitida provar do mead de Mimir que ento
chamado a bebida dele (o Edda mais drykkr-jovem de Dvalin, i. 246).
Mas na antigidade mais cedo ningum participou desta bebida que no obteve isto do prprio Mimir.
Dvalin um dos letra rnica*-mestres mais antigos, um desses que trouxeram o conhecimento de letras
rnicas para esses seres de criao que foi dotada de razo (Havamal, 143). Mas todo o conhecimento de
letras rnicas veio originalmente de Mimir. Como skald e estudioso rnico, EDvalin, ento, esteve na
relao de discpulo debaixo da regra do mais baixo mundo.
O mito com respeito s letras rnicas (cp. No. 26) mencionou trs aprendizs que depois esparramaram o
conhecimento de letras rnicas cada entre a prpria classe dele de seres. Odin que no princpio era
ignorante dos letra rnica*-cano poderosos e beneficentes (Havamal, 138-143), era de nascena o
discpulo de chefe de Mimir, e ensinou o conhecimento de letras rnicas entre o kinsmen dele, o Asas
(Havamal, 143), e entre homens, os protegido dele (Sigdrifm., 18). Os outros discpulos eram Represa
(Dd.inn) e Dvalin (Dvalinn). Represa, como Dvalin, artista criado por Modsogner (Voluspa, 11, Cdice
de Hauks). Ele mencionado lado a lado com Dvalin, e como ele ele provou o mead de poesy (munnvigg
Dins-Fornm. Saga, v. 209). Dain e Dvalin ensinaram as letras rnicas aos cls deles/delas, quer dizer,
para duendes e anes (Havamal, 143). Nem os gigantes foram negligenciados. Eles aprenderam as letras
rnicas de Asvir. Como os outros professores de letras rnicas pertena aos cls para os quais eles
ensinam o conhecimento de letras rnicas - " Odin entre Asas, Represe entre duendes, Dvalin entre anes
" pode haver nenhum perigo de fabricao um engano, se ns assumimos que aquele Asvidr era um
gigante. E como o prprio Mimir um gigante, e como o nome Asvidr (= svinr) o Asa-amigo de meios,
e como nenhum um-particularmente ningum entre o gigante-tem direito tanto como Mimir para este
epteto que tem sua contraparte no epteto de Odin vinr de Minis (o amigo de Mimir), ento ordens de
precauo que ns mantemos aberto a possibilidade altamente provvel que o prprio Mimir meannt
por Asvidr.
Tudo aquilo foi declarado aqui sobre espetculos de Dvalin que a mitologia lhe submeteu para um lugar
dentro do domnio da atividade de Mimir. Ns ainda temos que mostrar duas declaraes com respeito a
ele. dito que Sol tem sido o leika dele (Fornald., i. 475; Allvism., 17; Edda mais jovem, i. 472, 593).
Leika, como uma palavra feminina e se referindo a um objeto pessoal, meios uma menina jovem, um
solteiro, quem a pessoa persiste no lado dele, e em de quem diverso leva a pessoa separe pelo menos
como um espectador. Os exemplos que ns temos do uso da palavra indicam que o leika ela, e a pessoa
cujo leika que ela , pressuposto para ter a mesma casa. So chamadas as irms leikur, desde que eles
vivem junto. Pais podem chamar uma nutrir-filha o leika deles/delas. No leika de gnero neutro significa
um plaything, uma boneca ou brinca, e at mesmo nesta sensao enlata rhetorically sido aplicado a uma
pessoa.
Da mesma maneira como Sol chamado o leika de Dvalin, assim o filho de Nat e Delling, Dag,
chamado leikr Dvalins, o rapaz ou mocidade com quem que Dvalin se divertiu (Fornspjal., 24).
Ns achamos aqui dois pontos de contato entre os carter de mythic Dvalin e Delling. Dag que o leikr
de Dvalin o filho de Pelling. Delling o vigilante do castelo do asmegir que os artistas de Dvalin
decoraram.
Assim o grupo inteiro de pessoas entre quem Dvahin colocado

-Mimir que o professor dele; Sol que o leika dele; Dag que o leikr dele; Nat que a me do leikr
dele; Delling de que o pai o dele leikr-tenha as habitaes deles/delas no domnio de Mimir, e pertena
classe subterrnea do numina de mitologia teutnica.
De regies situadas debaixo do horizonte de Midgard, Nat, Sol, e Dag utilizam as carruagens deles/delas
os cus. No oriental do mais baixo mundo o ponto de partida para as jornadas regulares deles/delas em
cima dos cus do mundo superior (''the cus superiores, " upphiminn-Vluspa, 3,; Vafthr., 20, e em outro
lugar; uppheimr' - o Alvin., 13). Nat tem a casa dela e, como ser mostrado daqui por diante, local de
nascimento de liner em vales em baixo da cinza Ygdrasil. L ela puxa o resto dela ao circuito da jornada
dela foi completado. No mais baixo Sol mundial e o filho de Nat, Dag, tambm tenha os corredores
deles/delas onde eles levam o resto deles/delas. Mas onde a esposa de Delhing e o filho tem as habitaes
deles/delas que ns tambm deveramos procurar o prprio domiclio de Delling l.
Delling ocupa o mesmo lugar entre as divindades de natureza como o amanhecer e o brilho de amanhecer
entre o phenomena de natureza como o marido de Nat e o pai de Dag. E fora das portas de Delling, o rei
de amanhecer, mitologia tambm localizou o jdreyrir ano (" ele que move as pessoas "), que canta
canes de despertar e abenoando no mundo: " d poder a ao Asas, sucesso para os duendes, sabedoria
para Hroptatyr " (asom de afi, frama de alfum de enn, hyggio Hroptaty-Havam., 160).
Ao contrrio o kinsmen dele, Nat, Dag, e Sol, Delling tem nenhum dever que lhe exige que esteja ausente
de casa uma parte do dia. O amanhecer somente uma reflexo do horizonte oriental de Midgard da
habitao subterrnea de Delling. S pode ser visto quando Nat deixa o cu superior e antes de Dag e Sol
avanou, e no faz nenhuma jornada ao redor do mundo. De um ponto de vista mitolgico seria ento
possvel confiar o mantendo do castelo do asmegir ao duende de amanhecer. O pr-do-sol-brilho tem
outro gnio e Fatura, e ele, tambm, uma criao de Modsogner, se o ano-lista est correto (Voluspa,
12). Sol que no modo dela procurado por dois monstros gigantes em lobo-disfarce, est seguro quando
ela vem para a floresta dela do Varns atrs do horizonte ocidental (vidar-Grimn de varna de til., 30). L
em corredores ocidentais (Vegtamskv., 11) mora Faturando, o chefe do Varns (Faturando
Vernum-bacalhau de veold. Exon., 320). L restos a Casca de filha dele luminoso como o sol na cama
dela, e o corpo-guarda dele mantm relgio com luzes inflamadas e tochas ardentes (Havam., 100).
Faturar Assim o vigilante do limite ocidental do domnio de Mimir, Delling do oriental.
Disto segue:
Que a fortaleza do smegir situada no mais baixo mundo de Mimir, e l nas regies do duende de
amanhecer.
Aquele Svipdag que viu a fortaleza do smegir fez uma jornada no mais baixo mundo antes de ele
achasse Menglad e a afianou como a esposa dele.
A concluso para a qual ns chegamos com respeito situao subterrnea da fortaleza completamente
confirmada pela outra passagem no Edda potico onde o asmegir so mencionados por este nome. Aqui
ns temos uma oportunidade de tomada um withini de olhar o castelo deles/delas, e de ver o corredor
decorado com esplendor prdigo para a recepo de um convidado esperado.
Vegtamskvida nos fala aquele Odin est alarmado com respeito ao destino do filho dele mais Calvo e fez
uma jornada para o mais baixo mundo com a finalidade de aprender de uma vala o que predisse o filho de
favourite dele. Quando Odin teve montou por Nifelhel e vem a pastos verdes (foldvegr), ele achou l
debaixo de um corredor decorado para festividade, e ele pergunta o prophetess:
hvim eru bekkir baugum sanir, fagrlig de flt,
" Para quem so difundidos o strewn de bancos com anis e o ouro formosamente pelos quartos "?
E as respostas de vala:
O stndr dela Balldri de miodr de bruggin, vigar de skirar, liggr skiolldr yfir n smegir eu ofvni.
" Aqui representa mead mais Calvo preparado, bebida de pttre,; protees so overspread, e o smegir
esto esperando impacientemente ".
Assim l se levanta magnificamente no mais baixo mundo um corredor decorou esperando chegada mais
Calva. Como em outros grandes banquetes, os bancos esto strewn (cp. bekki de breida, bekki de stra,
bekki de bua) com coisas caras, e o puro mead maravilhoso do mais baixo mundo j servido como um
oferecimento ao deus. S as protees que cobrem a mead-vasilha precisam de ser decoladas e tudo esto
prontos para o banquete. Quem ou que pessoas tm, em estao to boa, fez estas preparaes? A vala
explica quando ela menciona o asmegir e fala do desejo deles/delas para mais Calvo. este desejo que j
achou expresso vocal nas preparaes completado para a recepo dele. Assim, quando mais Calvo
chega para o mais baixo mundo, ele entrar na fortaleza do asmegir e l sido dado boas-vindas por um

sacrifcio e consiste no lquido mais nobre de criao, o soma-madhu fora-dando de mitologia teutnica.
Na literatura de pago escandinava velha h nico mais lugar onde ns achamos o palavra smegir, e isso
est na saga de Olaf Trygveson, oh. 16 (Heimskringla). por causa de perfeio deveria ser considerada
tambm esta passagem, e quando analysed, tambm, derrama muito e luz importante no assunto.
Ns lemos nesta saga que Jarl Hakon proclamou ao longo do reino dele que os habitantes deveriam
cuidar os templos deles/delas e sacrifcios, e assim era acabado. O hird-skald de Jarl Hakon, Einar
Skalaglam nomeado que no poema " Vellekla " celebrou as aes dele e faanhas, menciona o interesse
dele na adorao pag, e o bom resulta era suposto que isto tinha produzido para o jarl ele e para o
bem-estar da terra dele. Einar diz:
Ok herarfir hverfa hlakkar mts til blta, raudbrkar fremst rkir rikr, smegir, sliku. Nu grr jrd sem
adan, &c.
Ponha em prosa: Ok herarfir smegir hverfa til blta; hlakkar mts raudbrkar rikr rkr fremst sliku. Nu
grr jrd sem dan.
Traduo: " E o smegir requereram em guerra, vire eles para os banquetes sacrificatrios. O promotor
poderoso da reunio do objetivo vermelho da deusa de guerra tem honour e thereof de vantagem. Agora
cultiva a terra como antes " verde.
Pode haver nenhuma dvida que " o smegir requereram em guerra se refira aos homens no territrio
regido por Hakon, e que " o promotor poderoso da reunio do objetivo vermelho da deusa de guerra " se
refere ao Hakon blico ele, e conseqentemente o significado da passagem em sua forma prosista clara
simplesmente isto: Os homens de " Hakon se dedicam novamente aos sacrifcios divinos. Estas um
honour e uma vantagem a Hakon, e a terra novamente rendimentos colheitas " abundantes.
Para estes pensamentos o skald deu um traje comum em poesia de arte, os adaptando para um fundo
mitolgico. As pessoas neste fundo so o smegir e um mtico sendo chamado " o promotor do objetivo
vermelho, rkir de " raudbrkar. As pessoas no primeiro plano so os homens no reino de Hakon e o
prprio Hakon. So permitidas para as pessoas no primeiro plano obter emprestado os nomes das pessoas
correspondentes no fundo, mas com a condio de que os nomes obtidos emprestado sejam fornecidos
com adjetivos que enfatizam a diferena especfica entre os emprestadores de mythic originais e os reais
prestatrios. Assim os assuntos de Hakon so permitidos obter emprestado o smegir de ttulo, mas isto
fornecido ento com o herarfir de adjetivo (requereu em guerra), por meio de que eles especificamente
so distintos do smegir do fundo mtico, e Hakon na parte dele permitido obter emprestado o rkir de
raudbrkar de ttulo (o promotor do objetivo vermelho), mas este ttulo fornecido ento com o adjetivo
frase hlakkar mts (da reunio da deusa de guerra), por meio de que Hakon especificamente distinto do
rkir de raudbrkar do fundo mtico.
A regra tambm requer que, pelo menos naquele ponto do qual o skald acontece para estar tratando, as
pessoas no fundo mitolgico deveriam segurar uma relao para um ao outro que se assemelhar a, e pode
ser comparado com, a relao entre as pessoas no primeiro plano. Os homens de Hakon se levantam em
uma relao subordinada ao prprio Hakon; e assim deve o asmegir esto em uma relao subordinada a
isso ser que chamado rkir de raudbrkar e prov skald de dente neste strophe como nos outros
produziu um sustentvel paralelo. Hakon , para os assuntos dele, um que os exorta para devoo e medo
dos deuses. Rkir de Raudbrkar, a contraparte dele no fundo mitolgico, deveriam ter sido o mesmo
para o smegir dele. Os assuntos de Hakon oferecem sacrifcios, e estes uma vantagem e um honour a
Hakon, e a terra cresce verde novamente. Na mitologia o asmegir devem ter segurado algum banquete
sacrificatrio, e rkir de raudbrkar devem ter tido vantagem e honour, e a terra deve ter recuperado sua
fertilidade. S nestes condies a figura de comparao ao ponto, e de tal um carter que pudesse ser
apresentado unchallenged para orelhas pags familiar com os mitos. Deveria ser somado que a grandeza
de Einar como um skald no mostrada menos pela habilidade dele para levar a cabo logicamente tal
figura de comparao. Ns daremos outros exemplos disto mais tarde.
Quem , ento, este rkir de raudbrkar, " o promotor do objetivo " vermelho?
No raudbrik de idioma mitolgico (objetivo vermelho) no pode significar nenhum outro objeto que o
sol. Compare rodull que freqentemente usa designa o sol. Se isto precisasse de confirmao, ento ns
temos isto imediatamente mo da maneira na qual a palavra aplicada na continuao da parfrase
adaptada a Hakon.
Uma parfrase comum para a proteo o sol com adjetivos satisfatrios, e assim raudbrik aplicado
aqui. A frase de adjetivo est aqui mts de hlakkar, " da reunio da guerra-deusa " (isso e qualifica o
objetivo vermelho), por meio de que o objetivo vermelho (= sol) que um atributo do rkir de mythic do

fundo mudado isto a uma proteo que se torna um atributo do rkir histrico do primeiro plano jarl
de Hakon, o guerreiro poderoso. Adequadamente, rkir de raudbrkar da mitologia devem ser uma
divindade masculina que se levanta em alguma relao ao sol.
Este sol-deus tambm deveria ter estado no todo um deus de paz. Se ele no tivesse sido assim, mas
como Hakon proteo-portador guerra-amoroso, ento o parfrase hlakkar mts raudbrkar rkir
designariam igualmente bem o como Hakon, e assim no pde ser usado para designar Hakon s, como
isto ento nem conteria um characteristica de nota para ele nem um specifica de differentia o distinguir da
pessoa de mythic cujo rkir de raudbrkar de epteto que lhe lhe permitiram obter emprestado.
Este sol-deus calmo deve ter descido para o mais baixo mundo e l deve ter se levantado na relao mais
ntima com o smegir se referido ao domnio de Mimir, porque ele representado aqui como o chefe
deles/delas e lder no caminho de devoo e o medo dos deuses. O mito deve ter mencionado um
banquete sacrificatrio ou banquetes sacrificatrios celebraram pelo asmegir. Disto ou estes banquetes
sacrificatrios o sol-deus calmo deve ter derivado vantagem e honour, e logo aps a terra deve ter
recuperado uma fertilidade que antes disso tinha sido negada isto mais ou menos.
De tudo isso segue com certeza que rkir de raubrikar' da mitologia est mais Calvo. O fato sugerido
pelo strophe de Vellekla sobre analysed, isto , aquele mais Calvo, fisicamente interpretou, uma
divindade solar, os estudiosos mitolgicos so quase uma unidade assumindo para ser o caso por causa
do carter geral do mito mais Calvo. Embora mais Calvo era clebre para aes hericas ele
substancialmente um deus de paz, e depois do descida dele para o mais baixo mundo ele no conectado
j com os feudos e dissenses do mundo superior. Ns j vimos que ele foi recebido no mais baixo
mundo com grande pompa pelo smegir que impacientemente esperou a chegada dele e que eles
sacrificam a ele aquele mead luminoso do mais baixo mundo debaixo de cuja influncia
maravilhosamente benfica e tonificante ser discutida. Logo depois ele visitado por Hermod. J antes
de pira funerrio mais Calva, Hermod no mais rpido de todos os corcis acelerou para o achar no mais
baixo mundo (Gylfag., 51, 52), e Hermod volta dele e Nanna com o anel Draupnir para Odin, e com um
vu para a deusa de terra, Fjorgyn-Frigg. O anel de qual outra gota de anis, e o vu que embelezar a
deusa de terra, smbolos de fertilidade. Mais calvo, o sol-deus, tido por muito tempo antes da morte dele
est se adoecendo. Agora no mais baixo mundo ele fortalecido com o mead tonificante do domnio de
Mimir pelo asmegir que alegremente d oferecimentos, e a terra a recupera campos verdes.
Os homens de Hakon so designados no strophe como smegir de herarfir. Quando lhes lhes permitem
obter emprestado o nome do smegir, ento o herarfir de adjetivo, se escolhido com o cuidado formal,
conter uma distino especfica entre eles e os seres mitolgicos cujos nomeiam eles obtiveram
emprestado. Em outro palavra, se o real asmegir fossem de tal uma natureza que eles pudessem ser
chamados herarfir, ento aquele adjetivo no serviria distinguir os homens de Hakon deles. O palavra
herarfir significa " esses de que so precisados em guerra," " esses que sero usados em guerra ". Por
conseguinte, o asmegir so seres que no sero usados em guerra, seres cujo morando, ambiente, e
propsito sugestiona um reino de paz da qual o uso de armas banido.
Adequadamente, o paralelo apresentou no strophe de Einar que ns discutimos agora, como segue:
MITOLOGIA
Seres calmos do mais baixo mundo (smegir), instigao do chefe deles/delas, o sol-deus mais Calvo
(rkir de raudbrkar) vai oferecer sacrifcios. O calmo mais Calvo assim benefited. A terra cresce verde
novamente.
asmegir de ok, blta de til de hverfa,; rkir de rikr de raudbrkar Na grr jord scm dan.
HISTRIA
Habitantes blicos da terra (smegir de herarfir), instigao do chefe deles/delas, a proteo mais
Calvo, Hakon (hlakkar mts raudbrikar rkir), v oferecer sacrifcios, A proteo mais Calvo assim
benefited. A terra cresce verde novamente.
ok herarfir asmegir hverfa til blta hlakkar mts raudbrikar rikr rkir fremst slika. Nu grr jrd sem
dan.
No fundo que Einar deu parfrase potica dele, ns temos o mito que conta assim como o sol-deus mais
Calvo, no descida dele para o mais baixo mundo, foi fortalecido pelo somasacrifice o trouxe pelo
smegir, e como ele mandou de volta com Hermod os tesouros de fertilidade que tinha ido com ele e
Nanna para o mais baixo mundo, e que restabeleceu a fertilidade da terra.
A que categoria de seres pertencem o smegir' ento? Ns vimos a palavra aplicada como um terni
tcnico em uma sensao restringida. As possibilidades de aplicao que a palavra com referncia para
seus materiais de definio :

(1) a palavra pode ser usada na sensao puramente fsica de Asa-filhos, Asa-descendentes. Neste caso o
smegir subterrneo seriam pelo deles/delas muito os scios de descida daquele deus-cl que reside em
Asgard, e de quem pai e o cl-patriarca Odin.
(2) a palavra pode ser aplicada a nien. Eles so as crianas do Asa-pai em uma sensao dobro: o
primeiro par humano foi criado por Odin e os irmos dele (Vlusp., 16, 17,; Gylfag., 9), e a descendncia
deles/delas tambm est em uma sensao moral as crianas de Odin, como eles esto sujeito direo
dele e cuidado. Ele Alfather, e o pai das geraes tendo sucesso (allfadir, aldafadir). UM smegir' de
resemblinig de palavra em carter sasynir, e isto usado em Allvismal, 16, at certo ponto quais
espetculos que no se refere a quaisquer dessas categorias de seres que so chamados deuses (veja mais
adiante, No. 62). * a concepo de homens como filhos dos deuses tambm est implcita no todo o
gnero humano que abraa frase, megir Heimdallar (Volusp, 1), com que a conta de Fraude-Heimdal so
conectadas jornadas na terra e visitas para o patriarchs das vrias classes. *
Sol heitir med monnom, enn sunna med godum, dvergar de kalla o iotnor de eyglo de leika de Dvalin,
alfar fagra hvel alscir asa synir.
O verdadeiro significado da palavra neste caso determinado pelo fato que o asmegir j pertencem aos
moradores no mais baixo mundo antes da morte de mais Calvo, e aquele mais Calvo o primeiro do Asas
e filhos de Odin que se torna um morador no mais baixo mundo. Para isto deve ser somado, que se
asmegir significassem Asas, Einar nunca teria chamado os habitantes de Noruega, os assuntos de jarl
Hakon, smegir de herarfir, para herarfir o Asas se so, e que no grau mais alto. Eles constituem um
corpo de pessoas mais blicas de que tudo foram precisados em conflito " nas guerras ao redor de Asgard
e Midgard, e eles tudo, mais Calvo incluiu, deuses de guerra e vitria. Tambm teria sido malapropos
para comparar os homens com Asas em uma ocasio quando o anterior foi representado como trazendo
sacrifcios para os deuses; quer dizer, como as pessoas subordinam a eles e em falta da ajuda deles/delas.
Ento, o asmegir so seres humanos excludos da superfcie da terra, do gnero humano que mora em
Midgard, e so os habitantes do mais baixo mundo onde eles residem em um castelo esplndido mantidos
pelo duende de amanhecer, Delling, e desfruta a sociedade de mais Calvo, que desceu a Inferno. Aos
seres humanos subterrneos se refere tambm Grimnismal, 21 que dizem que os homens (menn de
mennzkir) more debaixo das raizes de Ygdrasil; e Allvismal, 16 (ser comparado com 18, 20, e outras
passagens), e Skirnersmal, 34 que os chamam sliar uma palavra que Gudbrand Vigfusson assumiu para
ser idntico com smegir justamente.
Assim tambm demonstrado que o asmegir so idnticos com as pessoas humanas subterrneas Lif e
Leifthraser e os descendentes deles/delas no grove de Mimir. O cuidado com que a mitologia representa a
fortaleza do asmegir mantida, mostrado pelo fato que o duende que Delling, a contraparte de Heimdal no
mais baixo mundo, foi confiado com seu manter, inteligvel e formal quando ns sabemos que da
maior importncia proteger Lif e Leifthraser est morando de todo o ills, nusea, envelhea, e mal moral
(veja acima). tambm um bonito potico pensou que o duende da manh amanhecer-ele fora de de
quem porta a cano de
*Cp. tambm Gylfag., 9, com respeito a Odin,: Ok fyrir vi ma hann heita Allfodr, a hann er fadir alra
godanna ok man ok alls ess, er af honom ok hans krapti var fullgjrt.
despertando e felicidade cantada o mundo-que foi designado para assistir esses que no amanhecer de
um mundo novo devem as pessoas a terra com raas virtuosas e felizes. Que so permitidos o smegir no
mais baixo mundo desfrutar a sociedade de mais Calvo que explicado pelo fato que Lif e Liefthraser e a
descendncia deles/delas buscam Ragnarok a acconnpany mais Calvo morar debaixo do cetro dele, e vive
uma vida inocente que corresponde aos desejos dele. Eles so ser os discpulos dele, sabe as ordens do
mestre deles/delas e os tem escrito nos coraes deles/delas.
Ns vimos agora que o asmegir moram j antes de morte mais Calva no grove de Mimir. Ns tambm
vimos aquele Svipdag na jornada dele no mais baixo mundo tinha observado um castelo que ele soube
pertenceu ao smegir. A mitologia sabe dois fimbul-invernos: o raged anterior pela manh de tinie, o
outro preceder Ragnarok. O fornier aconteceram quando Freyja, a deusa de fertilidade, era
treacherously entregado no poder dos congelao-gigantes e todo o ar estava misturado com corrupo
(Volusp., 26); quando l canino do Elivogs picar, setas gelo-frias de congelao que ps os homens para
morte e destruiu o greenness da terra (Foraspjallsljod); quando Neves de Rei regeram, e l veio ma as
terras do norte uma escassez que compeliu as pessoas para emigrar para o Sul (Saxo, i. 415). Svipdag fez
a jornada dele no mais baixo mundo durante o tempo que precede o primeiro fimbulwinter. Isto segue do
fato que era ele que liberou Freyja, a irm do deus das colheitas, do poder dos congelao-gigantes (veja

Nos. 96-102). Lif e Leifthraser estavam adequadamente j naquele momento transferido ao grove de
Mimir. Isto deve ter acontecido antes da terra e os habitantes dela foram afligidos atravs de mal fsico e
moral, enquanto l ainda poderia ser achado os homens de undefiled ser economizado para o mundo para
vir; e ns aqui achado que a mitologia, to longe como os registros tornam isto possvel para ns
investigar o assunto, conheceu esta reivindicao de justia potica logicamente.
54.
O MITO IRANIANO RELATIVO Ao GROVE de MIMIR.
Com relao aos esforos determinar a idade de tempo mitos teutnicos, e a afinidade deles/delas com o
outro ariano (Indo European) mitologias, o fato merece ateno que o mito com respeito a um grove
subterrneo e os seres humanos preservou l para um futuro regenerada que mundo tambm achado
entre os iranianos, uma raa Asitica consangneo ao Teutons. A semelhana entre as tradies
teutnicas e Iranianas to distinta que a pergunta irresistvel-se no originalmente, do ponto de vista
de descida histrico, um e o mito de samne que, mas pouco afetou por tempo, foi preservado pelos
arianos teutnicos ao redor do Bltico, e pelos arianos Iranianos em Baktria e Persia? Mas a resposta para
a pergunta requer a maior precauo. A semelhana psicolgica de raas pode, por causa das limitaes
do humano imagine, e no meio de condies semelhantes e ambientes, cria mitos que se assemelham a
um ao outro, embora eles foram produzidos espontaneamente atravs de raas diferentes em partes
diferentes da terra. Isto pode acontecer da mesma maneira como utenslios primitivos, ferramentas, e
habitaes que se assemelham a um ao outro pode ter sido inventado e pode ter sido usado longe por
raas separadas de um ao outro, no pela uma aprendizagem do outro como estas coisas seriam feitas,
nem por causa de um descida comum em antigidade. A semelhana o resultado de circunstncias
semelhantes. Era o mesmo desejo que seria satisfeito; a mesma lgica humana achou a maneira de
satisfazer o desejo; os mesmos materiais se ofereceram para a realizao do fim, e as mesmas concepes
universais de forma eram ativas no desenvolvimento dos problemas. Mitologia comparativa nunca vai
beconne uma cincia na sensao rgida desta palavra antes de deixe de construir hipteses em uma
semelhana solitria, ou at mesmo em vrios ou muitas semelhanas entre sistemas mitolgicos
geograficamente separado, a menos que estas semelhanas se unam e formam um todo, uma unidade
mtica, e a menos que aparea que esta unidade mtica entra em troca como um elemento em uma maior
complexidade que semelhante em estrutura fundamental e semelhante em seus detalhes caractersticos.
Especialmente deva esta regra sido observado estritamente quando ns comparamos os mitos de peoples
que nem por raa nem idioma pode ser localizado atrs a uma unidade pr-histrica. Mas melhor no
relaxar a severidade das regras iguale quando ns comparamos os mitos de peoples que, como o Teutons,
os iranianos, e os Rigveda-arianos, tenha a mesma origem e mesmo idioma; quem por sculos, e at
mesmo longo depois da separao deles/delas, passou de gerao para gerao concepes mitolgicas
semelhantes e tradies mticas. Eu confio que, como este trabalho de mine progressos gradualmente, um
material suficiente de evidncia para a soluo do acima de problema ser colocado nas mos de meus
leitores. Eu fao um comeo disto agora apresentando o mito Iraniano relativo ao grove de Jima e os
seres humanos subterrneos transferiu a isto.
No religioso Iraniano antigo documenta Jima um ser antigo santo e poderoso que, porm, no pertence
ao nmero de divindades celestiais que cercam o deus mais alto, Ahuramazda, mas deve ser contado
entre " o mortals, " para os videntes mais velhos e profetas de antigidade. Um hino de sacrifcio,
dedicado ao mead sagrado, o lquido de inspirao (homa, a soma e soma-nnadhu dos Rigveda-arianos, a
ltima palavra em estando igual a nosso palavra mead), relaciona aquele Jima e o pai dele foram o
primeiro em preparar o remendo de inspirao para o mundo material; que ele, Jima, era o mais rico em
honour de tudo que tiveram nascido, e que ele de todo o mortals a maioria se assemelhou ao sol. No reino
dele no havia nem frio nem aquece, geie nem seca, envelhecimento nem morte. Um pai pelo lado do
filho dele se assemelhar a, como o filho, uma mocidade de quinze anos. O mal criado pelos demnios no
cruzou os limites do mundo de Jima (O Jasna mais Jovem, ch. 9).
Jima era o favourite de Ahuramazda, o deus mais alto. Ainda ele teve um testamento do prprio dele. O
primeiro mortal com whonn que Ahuramazda falou estava Jima, e ele lhe ensinou a verdadeira f, e
desejou que Jima devesse esparramar isto entre o mortals. Mas Jima respondeu:
" Eu no sou vestido para ser o portador e apstolo da f, nem acreditado que eu sou assim "
(Vendidad). [Desta maneira explicado por que a verdadeira doutrina no foi conhecida entre homens
antes do reformador que Zarathustra veio, e por que Jima, o possuidor do mead de inspirao, no
obstante, estava em posse da verdadeira sabedoria.]

mencionado (em Gsh Jasht e Rm, Jasht) aquele Jima segurou dois seres em honour que no
pertenceu ao crculo celestial de Ahuramazda mas foi considerado merecedor de adorao. Estes dois
eram:
1. a vaca (Gosh), isso viveu no princpio de tempo, e de quem sangue, quando ela foi matada, fertilizou a
terra com a semente de vida.
2. Vajush, a brisa divina. Ele idntico com a regra do ar e areja em Rigveda, o deus poderoso Vyu Vta.
Com respeito origem e propsito do reino regidos por Jima em qual nem no geia nem seca, nem
envelhecendo nem morte, nem mal moral, pode entrar, Vendidad relaciona o seguinte: *
* Os esboos dos contedos so determinados aqui da interpretao achada nas Composies de
Declive-oeste no Idioma Sagrado do Parsis (Londres, 1878).
AVESTA
21. Uma reunio foi celebrada com os anjos santos de Ahuramazda, o criador. Para esta reunio veio,
com os melhores homens, Jima, o rei rico em rebanhos.
22. Ahuramazda ento dito para Jima: Jima Vvan " feliz - ghana! No mundo material l vir um inverno
mau, e por conseguinte uma congelao " dura, mortal.
23. De trs lugares, O Jima, as vacas deveriam ser dirigidas a abrigos bem-inclusos; se eles esto no
wildernesses, ou nas alturas das montanhas, ou nas profundidades dos vales.
24. Antes do inverno esta terra teve prados. Antes daquele tempo a gua (a chuva) era wont para fluir em
cima disto, e a neve para derreter; e l foi achado, 0 Jima, no mundo material, lugares gua-empapados
em qual era visvel as pegadas do gado e a descendncia deles/delas.
25. Agora d este documento anexo (sobre, " os abrigos " bem-inclusos) em cada de seus quatro lados
a durao de um. . . e traz a semente de seu gado, de bois, para l de homens, de cachorros, e de pssaros,
e fogos ardentes vermelhos.
26. Junte gua l em um canal, a durao de um hathra. Coloque os marcos l em um ouro-coloured
mancha, fornecida com nutrio imperecvel. Ponha l para cima uma casa de tapetes e postes, com
telhado e paredes.
<Buraco grande aqui enche de 27-28 Zend>
29. Haver nenhum orgulho, nenhum despondency, nenhuma lentido, nenhuma pobreza, nenhuma
decepo, nenhum ano-crescimento, nenhuma marca,. . . nem aught outro desses sinais que so as
maldies de Angro-mainyush vestidos os homens.
30. Faa, na parte superior daquele territrio, nove pontes; no meio, seis; na mais baixa parte, trs. Para o
pontes da parte superior que voc tem que trazer para semente de mil homens e mulheres, para esses do
meio a semente de seiscentos, para esses do mais baixo, de trezentos.... E faz uma porta no documento
anexo, e uma janela de selfluminous no lado de dentro.
33. Ento Jima fez o documento anexo.

<Buraco grande aqui enche de 39-42 Zend> ZEND


(como 21 Avesta) UMA reunio celebrou com os melhores homens por Jima, o rei, o um rico em
rebanhos. Para esta reunio veio, com os anjos santos, Ahuramazda, o criador.
(como 22 Avesta) No mundo material l vir um inverno mau, conseqentemente muitas neves se cairo
nas montanhas mais altas, nos topos das pedras.
(como 23 Avesta) De trs lugares, O Jima, as vacas deveriam ser dirigidas a abrigos bem-inclusos; se eles
esto no deserto, ou nas alturas das montanhas, ou nas profundidades dos vales.
<Buraco grande aqui enche de 24 Avesta>
(como 25 Avesta) Agora d para o documento anexo a durao de um. . . em cada de seus quatro lados
como uma habitao para homens, e d a mesma durao a cada dos quatro lados como um campo para
as vacas.
<Buraco grande aqui enche de 26 Avesta>

27. Traga para l melhor semente de todos os homens e mulheres que so os maiores, e a maioria feira
nesta terra. Traga semente de todos os animais domsticos que so os maiores, melhor, para l e mais
justo nesta terra.
28. Traga semente de todas as plantas que so os mais altos e mais fragrante nesta terra para l. Traga
semente de todos os artigos de comida que os melhores provando para l e mais fragrante nesta terra. E
faz pares deles incessantemente, para que estes seres possam ter a existncia deles/delas nos documentos
anexos.

<Buraco grande aqui enche de 29-33 Avesta>

39. O qual so essas luzes, tu s Ahuramazda que d luz nos documentos anexos fez por Jima?
40. Ahuramazda respondeu:
Uma vez (um ano) so vistos as estrelas e lua e o sol l subir e fixar.
41. E eles (que moram dentro dos documentos anexos de Jima) pensa aquele ano um dia. Todo
quadragsimo ano duas pessoas nascem por duas pessoas. Estas pessoas desfrutam a maior felicidade nos
documentos anexos feitos por Jima.
42. S criador! Quem orou a pura f nos documentos anexos que Jima fez? Ahuramazda respondeu: O
pssaro Karshipta.
O jardim de Jima foi formado adequadamente com relao a um inverno terrvel que, no primeiro perodo
de tempo, visitou a terra, e foi planejado preservar que que mais nobre e mais justo e mais til dentro
dos reinos de seres orgnicos. Que o jardim situado no mais baixo mundo no declarado
expressamente nas passagens sobre-citadas de Vendidad; embora isto parea ser pressuposto pelo que
declarado; para as estrelas, ponha ao sol, e lua no mostra para eles no jardim de Jima que exclui depois
longo, definiu intervalo-a o deles/delas subindo e fixando; e como a superfcie da terra devastado por
tempo congelao inigualada, e como os vales no so nenhum therefrom mais protegido que as
montanhas, ns no podemos sem dvidas srias conceba o jardim como situou no mundo superior. Que
subterrneo , porm, expressamente declarou em Bundehesh, ch. 30, 10, onde localizado debaixo do
Damkan monts; e que, no perodo mais velho do mito, foi olhado em como subterrneo que segue do
fato que o Jima dos registros Iranianos antigos idntico com o Jama de Rigveda cujas domnio e a cena
de de quem atividades so o mais baixo mundo, o reino de morte.
Como o jardim incluso de Jima era estabelecido por causa do fimbul-inverno que aconteceu a manh da
tempo que continua existindo depois do fim do inverno, e preserva por todas as idades histricas esses
tesouros de homens incorruptos, animais, e plantas que no princpio de tempo foi colecionado l. O
propsito disto mencionado em Minokhird, um tipo de catecismo das lendas e moralidades da religio
de Avesta. L dito que depois da conflagrao do mundo, e no princpio da regenerao, o jardim que
Jima fez abrir seu porto, e por isso os homens, animais, e plantas enchero a terra devastada mais uma
vez.
O mais baixo mundo onde Jima, de acordo com os registros Iranianos antigos, fundou esta fortaleza
notvel, , de acordo com Rigveda, o reino de Jama, e tambm o reino de morte da qual Jama o rei
(Rigv., x. 16, 9,; cp. i. 35, 6, e outras passagens). um pas glorioso, com fontes inesgotveis, e h a casa
da luz imperecvel (Rigv., ix. 7, 8,; ix. 113, 8). Jama mora debaixo de uma rvore " com folhas " largas.
L ele se rene ao redor do goblet de mead os pais de antigidade, e l ele bebe com os deuses (Rigv., x.
135,1).
Roth, e depois dele Abel Bergaigne (Religio Ved., i. 88 ff.), considerao Jama e Mann, mencionados
em Rigveda, como idntico h razes fortes para a suposio, to longe como certas passagens de
Rigveda est preocupado; enquanto outras passagens, particularmente esses que mencionam Mann pelo
lado de Bhriga, se referem a um patriarca antigo de descida humano. Se a derivao da palavra Mimir,
Mimi, mostrado por vrios lingistas, ltimo por Mllenhoff (Deutsche Alt., vol. v. 105, 106), est
correto, ento originalmente o mesmo nome como Manu, e como isto se referir idia de pensamento
e se lembrar.
Isso que o mito Ariano-asitico aqui determinado tem em comum com o teutnico relativo s pessoas
subterrneas no grove de Mimir pode ser resumido no seguinte formula:

O mais baixo mundo tem uma regra que no pertence ao grupo de seres celestiais imortais mas desfruta
as relaes mais amigveis com o godhead, e o possuidor de grande sabedoria. No fluxo de reino dele
fontes inesgotveis, e uma rvore crescida fora de sua terra esparrama sua folhagem em cima da
habitao dele onde ele serve para o mead de inspirao apaixonado pela qual os deuses so e o qual ele
foi o primeiro em preparar. Um inverno terrvel ameaou destruir tudo na superfcie da terra. Ento a
regra do mais baixo mundo construiu no domnio dele uma fortaleza bem-fortalecida dentro qual nenhum
tempestades destrutivas, nem ills fsico, nem mal moral, nem nusea, nem envelhecendo, nem morte pode
vir. Para l ele transferiu os melhores e mais justos seres humanos a ser achados em terra, e decorou o
jardim incluso com o niost rvores bonitas e teis e plantas. O propsito deste jardim simplesmente no
proteger os seres colecionados l durante o grande inverno; eles so permanecer l por idades todo
histricas. Quando estes vm a um fim, l vem uma grande conflagrao e ento uma regenerao do
mundo. A terra renovada ser enchida dos seres que foram protegidos pela fortaleza subterrnea. As
pessoas que vivem l tm uma instrutora na pura adorao dos deuses e nos preceitos de moralidade, e
conforme estes preceitos eles so viver uma vida justa e feliz para sempre.
Deveria ser somado que os dois seres quem a regra Iraniana do mais baixo mundo dito que tem
honoured so achados ou tm equivalents na mitologia teutnica. So postos ambos l em conexo de
theogonic com Mimir. O a pessoa o senhor celestial do vento, Vayush, o Vayu-Vata de Rigveda.
pensado que Vata o mesmo nome como Wodan, Oinn (Zimmer. o Zeitschr de Haupt., 1875; cp.
Mannhardt e Kaegi). Em todos os eventos, as tarefas de Vata esto igual a Odin. O outro a vaca
primeva cujo nome escandinavo ou epteto, Audhumla preservado em Gylfag., 6. Andhunla libera das
congelao-pedras em Caos Bure, o progenitor da raa de Asa, e o filho Bor dele casado monja Bestla
de Mimir, e com ela se torna o pai de Odin (Havam., 140; Gylfag., 6).
55.
O PROPSITO DE o GROVE de MIMIR NA REGENERAO DO MUNDO.
Ns sabemos o propsito de Odainsakr, a terra de Mimir e o grove de Mimir agora no mundo-plano de
nossa mitologia. Ns sabemos que so os habitantes do grove, e por que eles, entretanto moradores no
mais baixo mundo, tm que estar vivendo pessoas que no passaram pelo porto de morte l. Eles tm
que estar vivendo as pessoas de carne e sangue, como o gnero humano da terra regenerada deve ser o
mesmo.
Ainda o propsito da terra de Mimir no limitado a sendo, por esta poca do mundo, uma proteo para
os pais do mundo futuro contra moral e corrupo fsica, e um seminrio onde mais Calvo os educa em
virtude e devoo. O grove protege, como ns vimos, o smegir durante Ragnarok cujas chamas no
penetram para l. Assim o grove, e a terra na qual situado, exista depois das chamas de Ragnarok
extinguido. Foi pensado que o grove depois da regenerao era continuar no mais baixo mundo e l se
levantar despovoado, abandonado, devaste, e sem um propsito na existncia futura de deuses, homens, e
coisas?
So descritos os ltimos momentos da existncia da crosta da terra velha como uma condio catica na
qual todos os elementos esto entre si confusos. O mar sobe, transbordamentos a terra que afunda abaixo
seu ondula, e as cristas de suas ondas aspiram a cu isto (cp. Vlusp., 54, 2-Sigr dobra que i arruinam,
com Hyndlulj., 42, 1-3-Haf gengr hridum vid himinn sialfann, yfir de lond de lidr). A atmosfera,
usurpada pelo mar, desaparece, como isto era (bilar-Hyndlulj de sto., 42, 4). Suas neves e ventos
(Hyndlulj., 42, 5-6) est misturado com gua e incendeia, e forma com eles vapores aquecidos que "
jogam " contra a abbada de cu (Vlusp., 54, 7-8). Um das razes por que a fantasia fez todas as foras
e elementos de natureza assim combater e mistura era indubitavelmente fornecer uma causa
suficientemente boa para a dissoluo e desaparecimento da crosta queimada da terra. A todos os
eventos, foi para a terra quando a ira dos elementos conquistada, e assim no nenhum impedimento ao
ato de regenerao que leva seu comeo em baixo das ondas.
Este ato de regenerao consiste no alamento das profundidades do mar de uma terra nova que em seu
muito subindo possui os seres viventes e vestido em verde. O fato que isto, enquanto ainda debaixo do
mar, poderia ser uma casa para seres que precisam de ar em ordem respirar e existir, no
necessariamente ser considerado como um milagre em mitologia. Nossos antepassados s precisaram de
ter visto uma ar-bolha subir superfcie da gua para puxar a concluso que pode ser achado ar debaixo
da gua sem misturar com isto, mas com o poder de repelir gua enquanto sobe superfcie. A terra que
sobe do mar tem, como a terra velha, a atmosfera necessria ao redor isto. Debaixo de todas as
circunstncias, o seeress em Voluspa v depois de Ragnarok - upp koma audro sinni ior ou grna de iia
de gi (str. 56).

A terra subida do fundo tem montanhas e cascatas que, das fontes deles/delas no derruba, acelere para o
mar. As cachoeiras contm pesca, e sobre eles plana a guia que busca sua presa (Volusp., 56, 5-8). A
guia no pode ser uma sobrevivente dos seres da terra velha. No pode ter suportado em uma atmosfera
cheio de fogo e pode ter cozinhado em vapor, nem est l qualquer razo por que a mitologia deveria
poupar a guia entre todas as criaturas da terra velha. Ento, da mesma origem como as montanhas, as
cascatas, e a vegetao imperecvel que de repente vieram superfcie.
A terra tambm subida do mar contm seres humanos, isto , Lif e Leifthraser, e a descendncia
deles/delas. Mitologia no precisou ter recurso a qualquer hocus-pocus os chegar l. A terra subida do
mar tinha sido o mais baixo mundo antes de viesse fora do fundo, e uma paraso-regio no mais baixo
mundo tido durante sculos sido o domiclio de Lif e Leifthraser. mais que desnecessrio imaginar que
o mais baixo mundo com este Paraso foi duplicado por outro com um Paraso semelhante, e que as
criaturas viventes no anterior estava por alguma manipulao mgica transferida o posterior. Mitologia
tem seus milagres, mas tambm tem sua lgica. Como seu objeto ser confiado, tenta ser como provvel
e consistente com suas premissas como possvel. S recorre a milagres e magia quando necessrio, no
caso contrrio.
Entre as montanhas que sobem na terra nova so achados esses que so chamados fjll de Nida (Volusp.,
62), as montanhas de Nide. O mesmo nome Nide sugestiona o mais baixo mundo. Significa o " mais
baixo ". Entre os domiclios de Inferno, mencionou em Vluspa, tambm h um corredor de ouro nas
plancies de Nide (um vollom-str de Nia. 36), e de Solarljod (str. 56) ns aprender-uma declarao
confirmada por muito mais velho registro-aquele Nide idntico com Mimir (veja No. 87). assim, as
montanhas de Nide so situadas nos campos de Mimir. O seeress de Vluspa descobre na terra
rejuvenescida Nidhog, o demnio cadver-comendo do mais baixo mundo, voando, com corpos mortos
debaixo das asas dele, longe das pedras onde ele de tempo imemorial tinha tido o domiclio dele, e de
qual ele levou a presa dele para Nastrands (Volusp., 39). h nenhum mais corpo morto a ser tido para ele,
e a tarefa dele acabado. Se a ltima linha de Voluspa tem referncia a Nidhog ou no, quando fala de
uns um " que tem que afundar, no pode ser determinado. Mullenhoff (Deutsche Alt.) assume isto para
ser o caso, e ele tem razo; mas como o texto tem hon (ela) no han (ele) [nu mun hon seyquas], e como
eu, neste trabalho, no fundo nada nem sequer no emendation de texto mais provvel, esta pergunta
posta de lado, e o mais assim, como a descrio de Vluspa da terra regenerada debaixo de todos os
espetculos de circunstncias que Nidhog tem naught l para fazer mas voar por isso e desaparecer. A
existncia das montanhas de Nide na terra nova confirma o fato que idntico com o mais baixo mundo
anterior de Mimir, e aquele Lif e Leifthraser no precisaram mover de um mundo a outro para adquirir
luz do dia do destino final deles/delas.
Vluspa d um mais prova de disto.
Na mocidade deles/delas, livre de cuidado, o Asas jogou com tabletes estranhas. Mas eles tiveram as
tabletes s arladaga de , no tempo mais cedo (Vlusp., 8, 58). Depois, eles devem de algum modo ou
outro os perdeu. As sagas islandesas das idades medianas se lembraram deste jogo de tabletes, e l ns
aprendemos, em parte que seu carter estranho consistiu no fato que se pde leve parte no jogo e mova os
pedaos, e em parte que foi preservado no mais baixo mundo, e aquele Gudmund-Mimir estava no hbito
de jogar com tabletes (Sagas de Fornalder, i. 443; iii. 391-392; iii. 626, &c. Nas ltimas passagens o jogo
mencionado com relao ao outro tesouro subterrneo, o chifre.) Se, agora, a mitologia no teve
nenhuma razo especial por trazer as tabletes do mais baixo mundo antes de Ragnarok, ento eles
deveriam ser achados naturalmente nos subidos terra, se o posterior era o domnio de Mimir antes.
Vluspa (str. 58) tambm relaciona que eles foram achados em sua grama:
ar' muno eptir' undrsamligar gullnar' alfaiate i grasi finaz.
Havia as tabletes maravilhosas achadas partido na grama (eptir de finaz)."
Assim, o tablete-jogo era refound na grama, nos prados da terra renovada, tendo do tempo mais cedo sido
preservado no reino de Mimir. So achados Lif e Leifthraser depois de Ragnarok na terra do mundo
regenerado, depois de ter tido l por muito tempo o domiclio deles/delas no domnio de Mimir. As
montanhas de Nide, e Nidhog com eles, foi elevado fora do mar, junto com o eai'th rejuvenescido, desde
que estas montanhas so localizadas no reino de Mimir. A terra do novo era-a era de virtude e
felicidade-tem, entretanto escondeu, existiu por milhares de anos debaixo da terra pecado-manchada,
como o ncleo dentro da concha.
Observao. -Vluspa (str. 56) chama a terra que sobe do grna de ija de mar:
Sen' hon upp koma audro sinni iord or' aegi iia graena.

A interpretao comum graena de iia, " o sempre verde " ou muito verde, " e isto harmoniza bem com
a idia preservada nas sagas mencionadas acima, onde foi declarado que o inverno no pde devastar o
domnio de Gudmund-Mimir. Assim a idia conteve na expresso oskurna de Haddingjalands machadam
(veja Nos. 72, 73) ocorre periodicamente na declarao de Vluspa que o unsown de campos se rendem
colheitas na terra nova. Enquanto isso o idja-graena de composio tem um aparecimento perfeitamente
anormal, e desperta suspeita. Mullenhoff (Deutsche Alt.) l idja, graena, e traduz " o fresco, o verde ".
Como uma conjetura, e sem fundar qualquer coisa na suposio, podem me me permitir apresentar a
possibilidade que idja um plural de genitivo velho de idu, um corpo de eddying de gua. Ia teve um j
originalmente no talo ( relacionado a id e idi), e este j tambm deve ter sido ouvido nas inflexes. De
vrias metforas no skalds velho aprendemos ns que eles conceberam as fontes do mais baixo mundo
como rugindo e em comoo (por exemplo, Odreris alda ytr em Einar Skalaglam e Bodnar bara ter vaxa
no mesmo skald). Se a conjetura que to correto quanto parece provvel, ento a terra nova
caracterizada como " a terra verde das fontes de eddying, " e as fontes so esses famoso trs qual gua as
raizes da mundo-rvore.
56.
A COSMOGRAFIA. CRTICA EM a COSMOGRAFIA de GYLFAGINNING.
Com respeito posio de Ygdrasil e suas raizes no universo, h declaraes ambos em Gylfaginning e
nos registros pagos antigos. Adquirir uma idia clara, livrou de conjeturas e fundou sob todos os pontos
de vista em evidncia, de como a mitologia concebeu a mundo-rvore e suas raizes, no s de interesse
com respeito cosmografia da mitologia para a qual Ygdrasil prov o tronco e os esboos principais, mas
especialmente com respeito concepo de mythic do mais baixo mundo e o eschatology inteiro; porque
aparece que cada um dos Ygdrasil raizes postos no s sobre sua fonte particular no mais baixo mundo
mas tambm em cima de seu domnio abaixar-mundial peculiar que novamente tem seu carter
cosmolgico peculiar e seu fim de eschatological peculiar.
Porm, a primeira condio para uma investigao frutfera que ns consideramos o pago ou
pago-aparecendo registros por eles sem misturar as declaraes deles/delas com esses de Gylfaginning.
Ns temos que ter em mente, niore que 200 anos depois da introduo de Cristianismo na Islndia, e que
as declaraes dele sero feitas um vnculo adequadamente naquela cadeia de documentos que existem
para o estudioso que tenta seguir o destino dos mitos durante um perodo Cristo e estudar a corrupo
gradual deles/delas e confuso.
Esta precauo o mais importante pela razo que um exame de Gylfaginning muito logo espetculos
que o cosmographical inteiro e eschatological estruturam que construiu fora de tradies de mythic
fragmentrias esto completamente baseado em uma concepo estrangeiro para mitologia teutnica,
quer dizer, na concepo emoldurada pelos estudiosos em abbadas de claustro francas, e ento passou
de crnica para escrever crnicas, que o Teutons foram descidos do Trojans, e que os deuses deles/delas
eram originalmente os chefes de Trojan e mgicos. Isto " aprendeu " concepo achou seu modo para o
Norte, e finalmente desenvolveu suas flores mais luxuosas e abundantes no Edda mais Jovem prefacie e
em certas outras partes daquele trabalho.
Me permita apresentar um esboo em resumo de como a cosmografia e eschatology de Gylfaginning se
desenvolveram fora desta suposio: -o Asas seja originalmente os homens, e dwelt no Troy que era
situado no centro da terra, e que era idntico com Asgard (ar naest gerdu eir ser borg i midjum heimi,
er de kallat de er Asgardr; ver de kollum de at Trja; ar bygdu gudin ok aettir eirra ok gjrdust udan
af morg lidindi ok greinir baedi um ok de jord um lopti-ch. 9).
A primeira tradio de mythic que prov material para a estrutura que Gylfaginning constri nesta
fundao a ponte Bifrost. O mito tinha dito que esta ponte uniu os domiclios celestiais com uma parte
do universo situada em algum lugar abaixo. Gylfaginning que fazem o Asas moram em Troy, ento faz
os deuses empreender um empreendimento da maior coragem que de edifcio uma ponte de Troy para os
cus. Mas eles so os arquitetos extraordinrios e tm sucesso (Gudin gjrdu bru til himins af jrdu-ch.
13).
A segunda tradio de mythic empregada a fonte de Urd. O mito tinha declarado que o dirio de deuses
montou dos domiclios celestiais deles/delas na ponte Bifrost para Urd (subterrneo) fonte. Por isso
Gylfaginning puxa a concluso correta que era suposto que A.sgard era situado a um fim da ponte e a
fonte de Urd perto do outro. Mas das premissas de Gylfaginning segue que se Asgard-Troy situado na
superfcie da terra Urd s fonte niust sido situado nos cus, e que o Asas adequadamente quando eles

montam fonte de Urd tem que montar para cima, no para baixo. A concluso tirada com consistncia
absoluta (" Hvern dag ria sir angat upp um Bifrost " -ch. 15).
A terceira tradio de mythic usada como material a mundo-rvore que foi (abaixo no mais baixo
mundo) para a fonte de Urd. De acordo com Vluspa (19), esta fonte situada em baixo da cinza
Ygdrasil. A concluso puxada por Gylfaginning pela ajuda de suas premissas de Trojan que desde que a
fonte de Urd situada nos cus, e ainda debaixo de um das raizes de Ygdrasil, esta raiz ainda deve ser
localizada avance para cima nos cus. O colocar da raiz tambm acabado com consistncia, de forma
que ns adquira a srie seguinte de localisations errado: -abaixo na terra, Asgard-Troy; por isso at os
cus, a ponte Bifrost; sobre Bifrost, a fonte de Urd; alto anterior a fonte de Urd, um das trs raizes de
Ygdrasil (o qual na mitologia so tudo no mais baixo mundo).
Desde um das raizes de Ygdrasil assim tinha recebido seu lugar longe para cima nos cus, ficou
necessrio para colocar uma segunda raiz em um nvel com a terra e o terceiro foi permitido reter sua
posio no mais baixo mundo. Assim foi produzido uma distribuio justa das raizes entre as trs regies
que na concepo das idades medianas constituram o universo, isto , os cus, a terra, e inferno.
Desta maneira foram feitos dois mitos consertar com respeito a um das raizes de Ygdrasil restantes. O um
mito foi levado de Vluspa onde era instrudo que a fonte de Mimir situada debaixo da mundo-rvore
sagrada; o outro era Grininismal (31), onde nos somos falados que congelao-gigantes moram debaixo
de um das trs raizes. Na ocasio quando Gylfaginning foi escrito, e ainda mais recentes, populares
tradies contaram que Gudmund-Mimir era de descida gigante (veja as sagas de meio-idade narradas
acima). Deste Gylfaginning puxa a concluso que Mimir era um congelao-gim a, e identifica a raiz que
estende aos congelao-gigantes com a raiz que estende fonte de Mimir. Assim esta fonte de poder
criativo, de mundo-preservao, de sabedoria, e de poesia recebe de Gylfaginning seu lugar no domiclio
dos poderes de congelao, hostil a deuses e para homens, na terra dos congelao-gigantes que
Gylfaginning considera sendo Jotunheim, ing na terra.
Em deste modo Gylfaginning, com a hiptese de Trojan como seu comear-ponto, se ps to distante que
separou do mais baixo mundo com seus trs reinos e trs fontes o reino de Urd e fonte, eles que so
transferidos aos cus, e o reino de Mimir e fonte, eles que so transferidos a Jotunheim. Na mitologia
estes dois reinos eram as regies subterrneas de felicidade, e o tero, Nifelhel, com as regies sujeito a
isto, era o domiclio do maldito. Depois que estas separaes fossem feitas, Gylfaginning, ser lgico, teve
que assumir que o mais baixo mundo dos pagos era exclusivamente um reino de misria e tortura, um
tipo de contraparte do inferno da Igreja. Esta concluso tambm tirada com consistncia devida, e a
terceira raiz de Ygdrasil que na mitologia desceu ao poo Hvergelmer e para o mais baixo mundo dos
congelao-gigantes, Nifelhel, Nifelheim, estende em cima do mais baixo mundo inteiro, o posterior
sendo considerados idntico com Nifelheim e os lugares de therewith de castigo conectaram.
Este resultado leva com isto outro. A deusa do mais baixo mundo, e particularmente de seu domnio de
felicidade, estava na mitologia, como ser mostrado abaixo, a deusa de destino e morte, Urd, Hel tambm
chamado, quando nomeou depois do pas em cima do qual ela regeu. Em uma sensao local, o nome Hel
poderia ser aplicado em parte em parte para o mais baixo mundo inteiro que raramente aconteceu aos
reinos de Urd e Mimir de felicidade que era mais comum e Hel era ento o oposto de Nifelhel que era
somente a casa de misria e tortura. Provas disto sero dadas abaixo. Mas quando o mais baixo mundo
tinha sido mudado a um tipo de inferno, o nome Hel, ambos em seu local e em sua sensao pessoal, tem
que sofrer uma mudana semelhante, e desde Urd (o real Hel) foi transferido aos cus, no havia nada
que dificultar Gylfaginning de substituir para a rainha do mais baixo mundial a filha de Loki lanou
abaixo em Nifelhel e lhe dando o nome Hel e o cetro em cima do mais baixo mundo inteiro.
Este mtodo tambm procurado pelo autor de Gylfaginning sem vacilao, embora ele teve o melhor de
razes por suspeitar seu justeza. Um certo hesitao pode aqui esteve em ordem de acordo com a
mitologia, o puro e piedoso Asa-deus mais Calvo vem a Hel, quer dizer, para o mais baixo mundo, e para
um de seus reinos de felicidade. Mas depois da transformao para a qual o mais baixo mundo tinha sido
sujeitado no sistema de Gylfaginning, o descida de mais Calvo para Hel um descida deve ter significado e
um permanecendo no mundo de misria e tortura, e uma relao de sujeito filha de Loki. Isto deveria
ter despertado dvidas na mente do autor de Gylfaginning. Mas iguale aqui ele teve a coragem para ser
verdade s premissas dele, e sem pensar at mesmo na absurdidade na qual ele se envolve, ele vai em e
dota a irm da Midgard-serpente e do Fenris-lobo com aquele poder perfeito que antes de pertenceu a
Destino personificado, de forma que os mesmos deuses que antes de tinha lanado a criana horrvel de
Loki abaixo na nona regio de Nifelhel compelido para enviar agora um ministro-plenipotentiary para a
majestade dela tratar com ela e rezar para liberao mais Calva.

Mas finalmente, l vem um ponto onde a coragem de faltas de consistncia Gylfaginning. A maneira na
qual colocou as raizes da mundo-rvore nos faz em primeiro lugar concebe Ygdrasil como mentindo
horizontal em espao. Uma tentativa para nnake este assunto inteligvel pode produzir nenhum outro
quadro de Ygdrasil, em acordo com as declaraes de Gylfaginning, que o seguinte:
<viso de nota de rvore topo de lado para o direito e fundo partiu>
A RAIZ EM CIMA DE CU E EM CIMA DE a FONTE de URD
A RAIZ EM CIMA DE JOTUNHEIM E EM CIMA DE o POO de MIMIR o TRONCO de YGDRASIL
A RAIZ EM CIMA DO mais BAIXO MUNDO E EM CIMA DE a FONTE de HVERGELMER.
Mas Gylfaginning no disposto para puxar esta concluso. Pelo contrrio, insiste que postos de
Ygdrasil ergam em suas trs raizes. Como ns, ento, somos conceber suas raizes como uniu a pessoa
com o outro e com o tronco disto nos deixa muito prudentemente em ignorncia, para isto est alm do
alcance de imaginao humana.
O contraste entre a doutrina mitolgica com respeito ao trs Ygdrasil arraiga, e a viso de Gylfaginning
do assunto pode ser demonstrada facilmente pela seguinte compara:
A MITOLOGIA de EDDIC
1. Ygdrasil tem trs raizes.
2. todas as trs raizes so subterrneas.
3. para cada raiz corresponde uma fonte e um reino no mais baixo mundo. O mais baixo mundo consiste
em trs reinos, cada com sua fonte e cada com sua raiz.
4. debaixo de um das raizes subterrneas mora a deusa de morte e destino, Urd que tambm chamado
Hel e no reino dela est a fonte de Urd.
5. debaixo do outro (subterrneo) raiz mora Mimir. No reino dele a fonte de Mimir e o grove de Mimir
onde uma raa subterrnea de homens preservada para o mundo futuro. Ento, pode ser dito que esta
raiz se levanta em cima de menn de mennskir (Grimnersmal).
<abastecimento de buraco com 5 de Gylfaginning>
6. debaixo do tero (subterrneo) raiz mora congelao-gigantes. Debaixo desta raiz o poo
Hvergelmer, e o reino dos congelao-gigantes Nifelhel (Nifelheim). Debaixo de Nifelhel esto nove
regies de tortura.
7. a irm do Midgardserpent e do Fenris-lobo seja lanado pelos deuses nas regies de tortura debaixo de
Nifelhel, e recebeu a regra em cima dos lugares onde o maldito castigado.
8. o nome que Hel pode ser aplicado para o mais baixo mundo inteiro, mas meios particularmente aquela
regio de felicidade onde a fonte de Urd situada, para Urd o Hel pessoal. O Lokedaughter em Nifelhel
o escravo dela e tem que obedecer os comandos dela. GYLFAGINNING
1. Ygdrasil tem trs raizes.
2. a pessoa est no mais baixo mundo; uns segundos postos em cima de Jotunheim em um nvel com a
terra; uns terceiros postos em cima dos cus.
3. para cada raiz corresponde uma fonte e um reino; os reinos so os cus, Jotunheim, e o mais baixo
mundo que so localizados cada debaixo de sua raiz.
4. debaixo de um das raizes que so o que est em cima de cu Urd mora a deusa de destino, e h a fonte
de Urd.
<abastecimento de buraco com 5 de mitologia de eddic>
dito aquele dos postos de raizes em cima de menn de mennskir (Grimnersmal). Por isto significado,
de acordo com Gylfaginning, no a raiz em cima do poo de Mimir, mas a raiz em cima da fonte de Urd,
prximo que o Asas seguram as assemblias deles/delas, porque o Asas esto em homens de realidade
que dwelt em terra na cidade de Troy.
6. debaixo do tero (e s subterrneo) raiz mora as almas de pecadores e esses que morreram de nusea e
idade. Debaixo desta raiz o poo Hvergelmer e o mais baixo mundo inteiro. O mais baixo mundo
chamado Nifelhel ou Nifelheim, e contm nove lugares de tortura.
7. a irm do Midgardserpent e do Fenris-lobo seja lanado pelos deuses nas regies de tortura debaixo de
Nifelhel, e recebeu a regra em cima do mais baixo mundo inteiro que consiste em Nifelhel com as nove
regies de tortura.

8. como meios de Hel o mais baixo mundo, e como a irm da Midgard-serpente governa o mais baixo
mundo inteiro, ela querida dizer pelo Hel pessoal.
Gylfaginning no pra com os acima de resultados. Continua a cadeia de suas concluses. Depois que
Hvergelmer fosse selecionado por Gylfaginning como a nica fonte no mais baixo mundo, deve, desde
que o mais baixo mundo foi feito em um tipo de inferno, seja uma fonte de sino, e neste respeito
facilmente reconhecido pela concepo Crist das idades medianas. Neste carter novo Hvergelmer se
torna o centro e o pior lugar na descrio de Gylfaginning do Gehenna pago. Nenhuma dvida porque o
drago velho que lanado abaixo no abismo (Revelao, rachadura. 20), ser achado no inferno-fonte
das idades medianas, Gylfaginning joga ao cho Nidhog em Hvergelmer que tambm enche de serpentes
e corpos de morto ache em Grimnismal (Str. 34, 35), onde eles no tm nenhuma conexo com
Hvergelmer. De acordo com Vluspa est em Nastrands que Nidhog chupa e o lobo rasga os corpos
mortos (nir). Gylfaginning segue Voluspa falando dos outros terrores em Nastrands, mas rejeita as
declaraes de Vluspa sobre Nidhog e o lobo, e lana ambas estas bestas abaixo na fonte de
Hvergelmer. Como ser mostrado abaixo, o Hvergelmer da mitologia o me-fonte de todas as guas, e
situado em uma plancie alta no mais baixo mundo. Por isso suas guas fluem em parte em direo ao
norte a Nifelheim, em parte sul aos campos de elysian de heathendom, e as ondas enviaram na direo
posterior est lustrando, clareie, e santo.
Era um costume velho, pelo menos em Islndia que foram construdas barracas para a acomodao das
visitas ao redor de um coisa-lugar distante, ou coloca por segurar o parlamento. Gylfaginning faz para seu
Trojan Asas seguir o exemplo dos islandeses, e ps casas ao redor do coisa-lugar que eles selecionaram
prximo a fonte de Urd, depois que eles tivessem tido sucesso afianando por Bifrost uma conexo entre
Troy e cu. Este acabado, Gylfaginning distribui como melhor isto can' que os corredores divinos e
domiclios de felicidade mencionaram na mitologia entre Troy na terra e o coisa-lugar em cu.
Isto pode ser suficiente a espetculo que a conta pretendida de Gylfaginning da cosmografia mitolgica
velha , por causa de sua fabricao Troy o comear-ponto, e indubitavelmente tambm at certo ponto
como resultado dos mtodos Cristos de pensamento, com que o autor interpretou os mitos pagos
acessvel para ele, simplesmente uma caricatura monstruosa da mitologia, uma caricatura que
continuada, no com desvanecimento e garantia, mas de uma maneira confusa e contraditria, no
eschatology de Gylfaginning.
Minha tarefa principal ser agora revisar e examinar todas as passagens no Mais velho as canes
mitolgicas de Edda, em que as palavras Hel e Nifelhel acontecem para descobrir desta maneira em qual
sensao ou juzo que estas palavras so empregadas l, e notar todas as passagens que podem entrar em
meu modo ao mesmo tempo e que so de importncia ao mito relativo ao mais baixo mundo.
57.
A PALAVRA HEL EM USO LINGSTICO.
O Hel escandinavo a mesma palavra como o Halja gtico, o alemo Alto Velho Hella, o Hellia
Anglo-saxo, e o Inferno ingls. Por causa de sua ocorrncia com significado semelhante em lnguas
teutnicas diferentes nos monumentos lingsticos mais velhos deles/delas, estudiosos puderam puxar a
concluso que a palavra aponta a um Halja teutnico primitivo e significa mais baixa divindade mundial
mundial, mais baixa. acreditado que relacionado ao latino oc-cul-antes que, enguia-, molusco, e
significar o que " esconde," " esconde," " conservas ".
Quando foram traduzidos os livros do Testamento Novo pela primeira vez em uma lngua teutnica, em
um dialeto gtico, o tradutor, Ulfilas, teve que achar algum modo de distinguir com palavras satisfatrias
entre os dois reinos do mais baixo mundo mencionado no Testamento Novo, Inferno e Gehenna (g e e n n
um).
Inferno, a condio mediana, e o locality que correspondem a esta condio que contm ambos os
campos de felicidade e regies de tortura que ele traduziu com Halja, indubitavelmente porque o
significado desta palavra correspondeu fielmente com o significado do palavra Inferno. Para Gehenna,
inferno, ele usou o palavra gaiainna obtido emprestado.
O alemo Alto Velho traduo tambm reproduz Inferno com a palavra Hella. Para Gehenna usa duas
expresses compostas com Hella. Um destes, Hellawisi, pertence forma que depois predominou em
Escandinvia. Ambas as combinaes agentam testemunho que o lugar de castigo no mais baixo mundo
no pde ser expressado com Hella, mas era necessrio somar uma palavra que mostrou que um lugar
subterrneo de castigo foi significado. A mesma palavra para Gehenna achada entre o Teutons Cristo
em Inglaterra, isto , Hellewite; quer dizer, o Hellia que separa do mais baixo mundo onde necessrio

fazer penance (vite) para os pecados da pessoa. De Inglaterra a expresso veio indubitavelmente para
Escandinvia onde ns achamos no Hel-viti islands, no Hlvete sueco, e no Helvede dinamarqus. Na
literatura islandesa achado pela primeira vez em Hallfred, o mesmo skald que com grande vacilao se
permitiu ser persuadido por Olaf Trygveson para abandonar a f dos pais dele.
Muitos sculos antes de Escandinvia foram convertidos a Cristianismo, a Igreja romana teve obliterado
a linha de limite entre o Inferno subterrneo e Gehenna do Testamento Novo muito quase. O mais baixo
mundo, como um todo, tinha se tornado um reino de tortura, entretanto com vrias graduaes. Regies
de felicidade eram nenhum mais longo ser achado l, e para Hel na sensao em qual Ulfilas Halja usado,
e o alemo Alto Velho traduo Hella, j havia quarto na concepo Crist. No Norte, Hel foi permitido
permanecer um pago ento formule, e reter seu significado pago contanto que as geraes Crists
fossem capazes ou se preocuparam preservar isto. natural que a memria deste significado deveria
enfraquecer gradualmente, e que a idia do inferno Cristo deveria ser transferida gradualmente ao Hel
pago. Esta mudana pode ser bem com preciso localizada na literatura escandinava Velha. Veio
lentamente, para a doutrina com respeito ao mais baixo mundo na religio teutnica se dirigiu
poderosamente imaginao, e, como aparece de um exame cuidadoso, longe de ser indefinido em seus
esboos, pelo contrrio, foi descrito com as linhas mais claras e a maioria do colours vvido, at mesmo
at os detalhes de minutest. No at que o dcimo terceiro sculo pde tal uma descrio do Hel pago
como Gylfaginning seja possvel e ache leitores que aceitariam isto. Mas nem mesmo ento era as
recordaes (preservou em fragmentos dos dias pagos) com respeito mais baixa doutrina mundial to
confuso, mas isso era possvel apresentar um mais fiel (ou bastante no to totalmente falso) thereof de
descrio. A representao de Gylfaginning do Inferno pago baseada menos na confuso existente de
ento das tradies que nas concluses tiradas das prprias falsas premissas do autor.
Determinando a pergunta, como Hel distante entre os escandinavos pagos teve um significado idntico
com ou semelhante ao entre o qual Halja e Hella tiveram o gtico deles/delas e alemo kinsmen-que
dizer, o significado de um morte-reino de tal uma natureza que no pde com decoro lingstico sido
usado traduzindo Gehenna-ns temos que consultar primeiro que que realmente a fonte mais velha, o
uso do idioma falado em expresses onde Hel achado. Tais expresses mostram pela mesma presena
de Hel que eles foram passados de heathendom, ou foi formado em analogia com frases pags velhas.
Um destes modos de fala ainda existe: hjl de i (ihjl de sl, ihjl de svlta, ihjl de frysa, &c.) que o i
Hel escandinavo Velho. Ns no usamos esta expresso na sensao que uma pessoa matou por uma
arma, escassez, ou banida congelao ao abismo de tortura. Ainda menos pde os pagos usaram isto
naquela sensao. A frase nunca teria sido criada se a palavra Hel especialmente tinha carregado a noo
de um lugar de castigo. J em uma idade muito distante i Hel tinha adquirido o significado abstrato para
morte, mas de tal uma maneira que a frase sugestionou o concreto facilmente idia-o reino de morte (um
exemplo disto ser dado abaixo). o que h tambm ser dito sobre i Hel aplica a tais frases como bida
Heljar, esperar Hel (morte); til de buash Heljar, ser equipado para a jornada a Hel (ser amortalhado);
heims de milli de liggja oh Heljar, mentir entre este mundo e Hel (entre vida e morte); liggja um remi de
Heljar, mentir no umbral de Hel. Um enterro poderia ser chamado um Helfor (uma Hel-jornada);
enfermidade fatal Helsott (Hel-nusea); o defunto poderia ser chamado Helgengnir (esses para Hel). os
amigos dizem que Hel (morte) s poderia os separar (Fornm., vii. 233).
Assim evidente que Hel, na sensao local mais geral da palavra, recorreu a um lugar comum para todo
o morto, e que a palavra era usada sem qualquer sugesto adicional de danao entre tortura nas mentes
desses que empregam isto.
58.
A PALAVRA HEL EM VEGTAMSKVIDA E EM VAFTHRUDNERSMAL.
Quando Odin, de acordo com Vegtamskvida, solucionou para adquirir informao fidedigna no mais
baixo mundo com respeito ao destino que ameaou mais Calvo, ele ps sela em o Sleipner dele e montou
para l. No modo levou ele ele veio primeiro a Nifelhel. Enquanto ele ainda estava em Nifelhel, ele se
encontrou no modo dele um cachorro sangrento sobre o peito que veio da direo onde aquela diviso do
mais baixo mundo situada que chamada Hel. Assim o cavaleiro e o cachorro veio de direes opostas,
e o anterior continuou o curso dele de onde na direo o posterior veio. O cachorro virou, e Odin
procurado longo com o latir dele. Ento o cavaleiro alcanou um foldvegr, quer dizer, uma estrada ao
longo de plancies grama-crescidas. O modo ressoou abaixo o anda a p do corcel. Ento Odin veio
finalmente para uma habitao alta que chamada Heljarrann ou rann de Heljar. O nome dos espetculos
de habitao que era situado em Hel, no em Nifelhel. Este reino posterior do mais baixo Odin mundial

tinha tido agora desde ento atrs dele ele alcanou os campos verdes, e desde o cachorro, evidentemente
um relgio do s entre Nifelhel e Hel, tinha o deixado em
paz. A habitao alta foi decorada como para um banquete, e mead foi servido. Era, Odin aprendeu, o
domiclio onde o longingly de asmegir esperaram pela chegada de mais Calvo. Assim Vegtamskvida:
2. hann de Raeid (Odin) aan de nidr til de Niflhaeljar, maetti hann hvaelpi eim aer ou kom de haeliu.
3. o S var blodugr urna briost framan oh galldrs fodur gol urna laengi.
4. raeid de Framm Odinn, dundi de foldvaegr, que han corneiam a hafu ranni de Haeliar.
7. o standr dela Balldri de miodr de brugginn. Oh asmegir ofvaeno de i.
Vegtamskvida distingue distintamente entre Nifelhel e Hel Em Hel a habitao que espera o filho dos
deuses, o mais nobre e mais piedoso de todo o Asas. A habitao que revela um esplendor prdigo
descrita como a mesma anttese daquele domiclio terrvel que, de acordo com Gylfaginning, pertence
rainha do mais baixo mundo.
Em Vafthrudnersmal (43) o gigante velho diz:
FRA IOTNA RUNOM
OC ALLRA GODA
EC HANN SEGIA SATT,
VIAT HVERN HEFI EC
HEIM UM KOMIT:
NIO KOM EC HEIMA
FYR NIFLHEL NEDAN,
HINIG DEYJA OU HELIO HALIR. DAS LETRAS RNICAS DE GIGANTES
E DE TODOS OS DEUSES
Eu VERDADEIRAMENTE posso FALAR;
PORQUE eu FUI
EM TODO MUNDO.
EM NOVE MUNDOS ENTREI eu
DEBAIXO DE NIFELHEL,
PARA L MORRA " HALIR " DE HEL.
Goste de Vegtamskvida, assim Vafthrudnersmal tambm distingue distintamente entre Hel e Nifelhel,
particularmente nessas palavras mais notveis que para l, i.e., para Nifelhel e as regies sujeito a isto,
morra " halir " de Hel. Halir quer dizer homens, seres humanos,; aplicado aos seres no mais baixo halir
mundial significa os homens mortos, os espritos de seres humanos falecidos (cp. Allvism., 18, 6,; 20, 6,;
26, 6,; 32, 6,; 34, 6, com 28, 3). Adequadamente, nada menos dito aqui que aquelas pessoas de defunto
que vieram ao reino chamadas Hel, pode estar l sujeito a uma segunda morte, e que por esta segunda
morte eles vm a Nifelhel. Assim a mesma distino afiada feita aqui entre vida em Hel e em Nifelhel
como entre vida em terra e que em Hel. Estes dois reinos subterrneos tm que representar condies
muito diferentes ento. O que estas condies diferentes so, Vafthrudnersmal no nos informa, nem eu
me anteciparei a investigao neste ponto; ainda menos vai eu atraio garantia de Gylfaginning que os
reinos de mentira de tortura debaixo de Nifelhel, e que os homens ms (menn de vandir) so obrigados
que cruzar o de Hel para Nifelhel. To longe deve ser tido em mente que estava em Nifelhel Odin
conheceu o cachorro-demnio sangrento que latiu para a Asa-majestade entretanto ele no pde dificultar
o pai do poderoso e protegendo feitiarias de continuar a jornada dele; enquanto estava em Hel, por outro
lado, que aquele Odin viu o domiclio esplndido onde o smegir j tinham servido para o mead
subterrneo precioso para o filho dele, o justo mais Calvo. Isto discute que eles quem por uma segunda
morte adquirem em cima do de Hel para Nifelhel, no faa por esta transferncia adquira um destino
melhor que que para qual Hel convida esses que morreram a primeira morte. Mais calvo no um reino, o
kinsman sangue-manchado de Cerberus no outro-isto , para o presente, o nico, mas no peso sem
importncia no equilbrio que determinar a pergunta se aquele -linha que uma segunda morte puxa entre
Hel e Nifelhel o limite entre um reino de felicidade e um reino de sofrimento, e neste caso, se Hel ou
Nifelhel o reino de felicidade.
Esta expresso em Vafthrudnersmal, deyja de hinig ou Helio halir, tambm foras para a frente outra
pergunta que, contanto que permanea sem resposta, faz a pergunta anterior mais complicado. Se Hel um
reino de felicidade , e se Nifelhel com as regies sujeitam thereto que um reino de infelicidade , ento
por que no faz as almas do maldito vai imediatamente para o destino final deles/delas, mas levado
primeiro ao reino de felicidade, ento para o reino de angstia e di, quer dizer, depois que eles

morressem a segunda morte no limite-linha entre os dois? Pelo contrrio, e se Hel o reino seja de
infelicidade e Nifelhel ofereceu um lote melhor, ento por que deve eles so destinados quem para um
destino melhor, primeiro so trazidos a isto pelo mundo de tortura, e ento so separados do posterior por
uma segunda morte antes de eles pudessem ganhar a meta mais feliz? Estas perguntas no podem ser
respondidas mais tarde at.
59.
A PALAVRA HEL EM a FONTE de GRIMNERSMAL HVERGELMER E SEUS DEFENSORES. A
MONTANHA ENTRE HEL E NIFELHEL. A PALAVRA HELBLOTINN EM THORSDRAPA.
Em Grimnersmal a palavra Hel acontece duas vezes (str. 28, 31), e este poema (junto com
Gylfaginning) o nico registro antigo que nos d qualquer informao sobre o poo Hvergelmer debaixo
deste nome (str. 26 ff.).
Do que est relacionado, aparece que a mitologia concebeu Hvergelmer como um reservatrio vasto, o
me-fonte de todas as guas do mundo (adan eigo votn aull vega). No grau dianteiro so mencionados
vrios rios subterrneos que sobem em Hvergelmer, e busca os cursos deles/delas por isso em vrias
direes. Mas as guas de terra e cu tambm vm desta imensa fonte, e depois de completar os circuitos
deles/delas devolvem eles para l. Os lquidos ou seivas que sobem no talo da mundo-rvore a suas filiais
e partem ao redor do corredor de Herfather (Valhal) retorno na forma de chuva para Hvergelmer
(Grimnersmal, 26).
So nomeados quarenta rios que sobem l. (Se eles eram tudo achados no texto original podem ser um
assunto de dvida. Interpolators pode ter somado do prprio conhecimento deles/delas.) Trs deles so
mencionados registro-isto em outro, Slir em Vluspa, 36, Gjll naquela conta da jornada de Hermod
para o reino de Hel que em seus esboos de mann foi salvado pelo autor de Gylfaginning (Gylfag., ch.
52), e Leiptr em Helge Hund., ii. 31-a todos os trs se referem para de tal um modo sobre prova que eles
so rios subterrneos. Deslizado fluxos ao reahns de tortura, e gira armas em seus remoinho,
presumivelmente dificultar ou assustar qualquer pessoa de tentar cruzar. Em cima de Gjll h uma ponte
de ouro para domiclio subterrneo mais Calvo. Leiptr (quais meios " de nome o " lustrando) tem guas
claras que so santas e por qual juramentos solenes so jurado, como por Styx. Destes duram dois rios
que fluem fora de Hvergelmer isto dito que eles fluem at Hel (til de falla Heljar, str. 28). assim estes
so todo subterrneos. O prximo strophe (29) soma quatro rio-Kormt e Ormt, e o dois Kerlogar dos
quais dito que est em cima de este Thor tem que vadear diariamente quando ele tem que ir para os
julgamento-assentos dos deuses perto da cinza Ygdrasil. Porque ele no monta como os outros deuses
quando eles viajam abaixo em cima de Bifrost para o thingstead prximo a fonte de Urd. So nomeados
os cavalos que eles usam em strophe 30, e dez em nmero, como o asas, quando ns subtramos Thor
que caminha, e mais Calvo e Hodr que mora em Hel. Nem deve Thor nestes jornadas, no caso de ele
desejou levar a rota por via de Bifrost, use a trovo-carruagem, para as chamas que emitem disto fogo
poderia fixar Asa-ponte e poderia fazer o brilho de guas santo (str. 29). Que a trovo-carruagem
tambm perigosa para regies mais altas quando fixo em movimento, thereof Thjodolf nos d uma
descrio brilhante no poema Haustlaung. Thor que obrigado vadear por quatro rios por isto antes de
ele adquira fonte de Urd, devem ter sido concebidas as camas destes rios como cruzando o travelled de
caminhos pelo deus que viaja ao thingstead. Adequadamente eles tm que ter os cursos deles/delas em
algum lugar no reino de Urd, ou no modo para l, e por conseguinte eles tambm pertencem para o mais
baixo mundo.
So ditos outros rios que vm de Hvergelmer para virar o curso deles/delas ao redor de um lugar
chamado Hodd-goda (str. 27-er um de hverfa Hodd-goda). Este cinto de rios que a mitologia une ao
redor de um nico lugar, parece indicar que este um reino do qual importante fechar tudo o que no
pertence l. O prprio nome, Hodd-goda, pontos na mesma direo. Os meios de hodd de palavra que que
escondido (o tesouro), e ao mesmo tempo um lugar sagrado protegido. No poema alemo Heliand o
palavra hord corresponde a hodd e usado sobre o mais santo de holies no templo de Jerusalm. Como
ns j sabemos, h no mais baixo mundo um lugar para o qual estas referncias aplicam, isto , a
fortaleza guardada por Delling, o duende de amanhecer, e decorou pelos artistas famosos do mais baixo
mundo-uma fortaleza em qual o asmegir e Calvo-e provavelmente Hodr tambm, desde que ele
transferido para o mais baixo mundo, e com mais Calvo devolver por isso - espere o fim do tempo
histrico e a regenerao. O palavra goda em espetculos de Hodd-goda que o lugar possesso por, ou
confiou, seres de grau divino.
Do que foi declarado aqui com respeito a Hvergelmer isto segue que o poo poderoso foi concebido
como situou em um gua-abrigo alto, longe para cima em um alcance monts subterrneo, de onde esses

rios dos quais est o fluxo de fonte em direes diferentes para reinos diferentes de Inferno. Alguns
destes rios dizem que eles nos cursos superiores deles/delas, antes de eles alcancem Hel, flua na
redondeza de gnero humano (naer-str de gumnom. 28, 7), que no pode ter nenhum outro significado
naturalmente que que a terra alta pela qual eles fluem depois de deixar Hvergelmer foi concebida como
mentindo muito fundo debaixo da crosta de Midgard (a terra). Hvergelmer e esta terra alta no se
referiro quela diviso do mais baixo mundo que em Grimnersmal chamado Hel, para no at depois
que os rios flussem pela paisagem montesa onde a fonte deles/delas , eles disseram a til de falla
Heljar.
Assim (1) h no mais baixo mundo um cume monts, uma terra alta onde achada Hvergelmer a fonte de
todas as guas; (2) esta montanha que ns para o nnay presente chamamos Monte Hvergelmer, a bacia
do mais baixo mundo do qual rios fluem em direes diferentes; e (3) aquela diviso do mais baixo
mundo que chamado mentiras de Hel debaixo de um lado de Monte Hvergelmer, e por isso recebe
muitos rios. O que aquela diviso do mais baixo mundo que mente debaixo do outro lado de Monte
Hvergelmer chamada no declarado em Grimnersmal. Mas de Vafthrudnersmal e Vegtamskvida
sabemos j ns que Hel saltado por Nifelhel. Em Vegtamskvida Odin monta por Nifelhel a Hel; em
halir de Vafthrudnersmal morra de Hel a Nifelhel. Hel e Nifelhel parecem ser um ao outro opostos assim,
e complementar um ao outro, e combinou eles formam o mais baixo mundo inteiro. Conseqentemente
segue que a terra no outro lado da montanha de Hvergelmer Nifelhel.
Tambm parece necessrio que ambos estes reinos de Inferno devem na mitologia no s sido separado
de um ao outro por uma linha de limite abstrata, mas tambm por um natural limite-uma montanha ou um
corpo de gua-que poderia proibir o cruzamento do limite por pessoas que um direito nem nem foi
obrigado cruzar. A tradio na qual a conta de Saxo da jornada de Gorm para o mais baixo mundo
baseada faz Gorm e os homens dele, quando do reino de Gudmund-Mimir eles desejam visitar os
domiclios do maldito, primeiro cruze um rio e ento vem a um limite que no pode ser cruzado e pode
ser excludo atravs de scalae, passos na parede montesa, ou escada de mo sobre as quais os portes so
colocados, que aberto a uma cidade " que se assemelhar a mais mais uma nuvem de vapor " (nubi de
maxime de vaporanti smile-i 425). Este o modo de Saxo de traduzir o nome Nifelhel, da mesma
maneira que ele na histria sobre a jornada de Hadding para o mais baixo mundo traduziu Glaesisvellir (o
Fields Reluzindo) com aprica de loca.
Com respeito topografia e eschatology do mais baixo mundo teutnico, agora de importncia achar
fora em qual lados opostos do Hvergelmer foram concebidos Hel monts e Nifelhel para ser situado.
Nifl, um ancio formula, relacionou a nebulosa e n e F e que l h, nvoa de meios, escurido. Meios de
Nifelhel que Hel que envolvido em nvoa e crepsculo. O nome Hel s teve evidentemente em parte
uma aplicao mais geral a um territrio que abraa o reino inteiro de morte-outro isto no pde ser
usado Nifelhel-em parte como uma parte da palavra combinao um significado mais limitado em qual
Hel, como em Vafthrudnersmal e Vegtamskvida, formas um contraste afiado para Nifelhel, e do ponto de
vista posterior aquela diviso do mais baixo mundo que no envolvido em nvoa e nvoa.
De acordo com a cosmografia da mitologia havia, antes do tempo quando " Yimir viveu, " Nifelheim, um
mundo de nvoa, escurido, e frio, norte de Ginungagap, e um mundo oposto, o de fogo e aquece, sul do
abismo vazio. Infelizmente s Gylfaginning que preservou durante nosso tempo este cosmographical
esboa, mas no h nenhuma suspeita que o autor de Gylfaginning os inventou. O fato que a descrio
cosmogrfica dele tambm menciona a vaca antiga Audhumla que nomeado em nenhuma outra parte
em nossos registros de mythic mas no esquecido totalmente em nossas tradies populares, e que
uma concepo ariana genuna, este o argumento mais forte em favour do ter tido autoridades genunas
mo para a theo-cosmogonia dele dele, entretanto ele os usou de uma maneira arbitrria. Tambm pode
ser dito que o Teutons tem sido compelido para construir uma cosmogonia em harmonia com a
concepo deles/delas daquele mundo com que eles foram familiarizados melhor, a prpria casa
deles/delas entre o Norte frio e o Sul mais morno.
Nifelhel no mais baixo mundo tem sua contraparte em Nifelheim em caos. Gylfaginning identifica os
dois (ch. 6 e 34). Forspjallsljod faz o mesmo, e localiza Nifelheim longe para o norte no mais baixo
mundo (nordr a Nifelheim-str. 26), atrs da raiz mais distante de Ygdrasil debaixo da qual o poema faz a
deusa de noite, depois de completar a jornada dela ao redor dos cus, descanse para uma jornada nova.
Quando Noite completou tal uma jornada e veio para o mais baixo mundo, ela entra em direo ao norte
na direo para Nifelheim, permanecer no corredor dela, at Dag com a carruagem dele baixa o horizonte
ocidental e na volta dele monta pelas " portas " de casa de Inferno no mais baixo mundo.

Disto segue aquele Nifelhel se referir ao norte do Hvergelmer monts, Hel para o sul disto. Assim esta
montanha a parede que separa Hel de Nifelhel. Naquela montanha est o porto, ou portes que na
histria de Gorm separam o domiclio de Gudmund-Mimir dessas habitaes que se assemelham a uma "
nuvem de vapor, " e l em cima o limite de morte ao qual " halir " morrem durante o segundo tempo,
quando eles so transferidos de Hel a Nifelhel.
O imenso gua-reservatrio na sobrancelha da montanha que est debaixo da raiz do norte de Ygdrasil
envia, como j declarou, rios at ambos lado-para Nifelhel no Norte e para Hel no Sul. Do a maioria
destes rios ns sabemos s os nomes agora. Mas esses de que ns sabemos que mais so caracterizados
de tal uma maneira que ns achamos que uma terra sagrada para a qual esses fluindo para o Sul para
Hel aceleram o curso deles/delas, e que uma terra profana que buscada por esses que enviam os fluxos
deles/delas a norte de dente abaixo em Nifelhel. Os rios que Gjll e Leiptr se caem em Hel, e Gjll ,
como j indicou, caracterizou por uma ponte de ouro, Leiptr um lustrando, clareie, e gua mais santa.
Abaixo l no Sul so achados o Hodd-goda mstico, cercados por outros Hel-rios,; Mais calvo e a
fortaleza do asmegir (talvez idntico com Hodd-goda); A fonte de Mimir, sete vezes revestiram com
ouro, a fonte de inspirao e da fora criativa em cima da qual a " rvore " santa obscurecendo esparrama
suas filiais (Voluspa), e ao redor de quem cana-engrinaldou extremidade a semente de poesia cresce (Eilif
Gudrunson); o Fields Reluzindo, com flores que nunca enfraquecem e com colheitas que nunca so
juntadas; A fonte de Urd em cima da qual Ygdrasil est verde para sempre (Vluspa), e em de quem
prata-branco molha cisnes nadam; e o coisa-lugar sagrado do Asas para qual eles dirio monte abaixo em
cima de Bifrost. Norte dos rugidos monteses os arma-lanando Deslizaram, e indubitavelmente o
mesmo rio como isso em de quem " fluxos " pesados que as almas de nithings tm que vadear. No fjarri
de solu Norte est, tambm a Nastrands que corredor, as paredes de qual tranado de serpentes
(Voluspa). Assim Hel descrito como um Elysium, Nifelhel com suas regies de assunto como um reino
de infelicidade.
Ainda alguns palavras sobre Hvergelmer, de e para qual " todas as guas acham o modo " deles/delas.
Esta declarao em Grimnersmal claro que verdade do maior de todas as guas, o oceano. O mito sobre
ilvergelmer e sua conexo subterrnea com o oceano deu para nossos antepassados a explicao de
diminuio - e inundao-mar. Alto para cima nos canais do norte o fundo do oceano se abriu em um
tnel oco at o qual conduziu o " caldeira-roarer," " o um que roge na bacia " dele (isto parece ser o
significado de Hvergelmir: hverr = caldeira; galm = gealm Anglo-saxo, um rugindo). Quando as guas
do oceano verteram por este tnel abaixo no Inferno-bem havia mar baixa; quando devolveu gua de seu
superabundance havia inundao-mar (veja Nos. 79, 80, 81).
O Ado de Bremen tinha ouvido este tnel mencionado com relao histria sobre os nobres frises que
passaram por mar para o norte de furthest, tinha vindo terra de gigantes subterrneos, e tinha saqueado
os tesouros deles/delas (veja No. 48). no modo para cima alguns dos navios do Frisians entrou no
remoinho causado pelo tnel, e foi chupado com violncia terrvel abaixo no mais baixo mundo. *
O contemporneo de Charlemagne, Paul Varnefrid (Diaconus), relaciona na histria dele do
Longobardians que ele tinha falado com homens que tinham estado em Escandinvia. Entre relatrios
notveis que eles lhe deram das regies do norte distante isso era tambm de um maelstrom que traga
navios e s vezes at mesmo os lana novamente para cima (veja Nos. 15, 79, 80, 81).
* " Et ecce instabilis Oceani Euripus, anncio initia quaedam fontis sui arcana recurrens, nautas de
infelices esmagam desperatos, immo de morte sola cogitantes, vehementissimo impetu traxit anncio
Caos. Hanc dicunt esse voraginem abyssi, profundum de illud, em quo fama est omnes maris recursus,
videntur de decrescere de qui, absorberi et denuo remnovi, quod fluctuatio dici solet " (situ de De Daniae,
ed. Furioso., pg. 159).
Entre o morte-reino e o oceano havia, ento, um vnculo conectando, talvez vrios. A maioria das pessoas
que se afogaram no permaneceu com Correu. A esposa de gir os recebeu hospitably, de acordo com as
sagas islandesas da idade mediana. Ela teve um granizo no fundo do mar onde eles foram dados
boas-vindas e foram oferecidos rekkju de ok de sess (assento e cama). o reino dela era s um
parada-cmara aos reinos de morte (Kormak, Sonatorrek).
O demnio Nidhog que por Gylfaginning lanado em Hvergelmer, , de acordo com os registros
antigos, um drago alado que voa aproximadamente, um de vrios monstros semelhantes que tm o
domiclio deles/delas em Nifelhel e essas mais baixas regies, e que buscam ferir aquela raiz da
mundo-rvore que est mais prximo a eles, isso o do norte que se levanta para o sul em cima de
Nifelhel e extenses seu rootlets em cima de Monte Hvergelmer e desce em seu grande gua-reservatrio
(Grimnersmal, 34, 35). Gosta de todas as mitologias arianas, o teutnico tambm soube este tipo de

monstros, e desejou assim antes do palavra " drago " (drake) foi obtido emprestado de kinsmen
meridional como um nome para eles. Nidhog agenta agora em Nastrands onde, pelo lado de um
lobo-demnio, tortura nir (corpos de exrcito), agora nas Montanhas de Nida, de onde a vala em
Voluspa lhe v voar fora com nir debaixo das asas dele. Em nenhuma parte (exclua em Gylfaginning)
disse que ele vive no poo Hvergelmer, entretanto possvel que ele, apesar das asas dele, seja concebido
como um ser anfbio que tambm poderia subsistir na gua. Tradio conta para drages que moram em
pntanos e pntanos.
As outras duas fontes subterrneas, Urd e Mimir, e as raizes de Ygdrasil que se levanta em cima deles,
protegido bem contra a influncia dos inimigos de criao, e tem os guardies separados deles/delas.
Mimir, com os filhos dele e os seres sujeito a ele, protege e guarda a raiz dele da rvore, Urd e as irms
dela o sua, anid para o posterior todos os deuses vitoriosos de Asgard vm segurar deliberao
diariamente. A raiz do norte de Ygdrasil era que esparrama em cima do of' de reinos os
congelao-gigantes dos demnios, e do maldito, e Hvergelmer era que molha esta raiz e recebeu to
importante uma posio na economia da mundo-rvore, partiu na mitologia sem proteo e sem um
guardio? Hvergelmer que ns conhecemos situado na bacia onde ns temos a morte - entre Hel e
Nifelhel fortaleceu com abismos e portes, e conseqentemente situado na vizinhana imediata de seres
hostil para deuses e homens. Aqui, se em qualquer lugar, havia necessidade de guardas valorosos e
vigilantes. Ygdrasil precisa de sua raiz do norte como tambm os outros, e se Hvergelmer no fosse
permitido imperturbado para administrar o fluxo que d voltas de todas as guas, o mundo ou seria
secado ou seria submergido.
J, longo antes da criao do mundo, l fluiu de Hvergelmer que rio largo chamado Elivgar que em seu
norte extremo gelou naquele gelo que, quando derreteu, formou fora de seu veneno derrubando o Yimir
gigante primevo (Vafthr., 31; Gylfag., 5). Depois de criao este rio, como Hvergelmer, de onde sobe, e
Nifelhel no qual esvazia, se torne partes integrantes das regies do norte do mais baixo mundo. Elivgar,
Hraunn tambm chamado, Hronn, envia em seu curso superior onde corre perto da crosta da terra, uma
poro de suas guas at isto, e formas entre Midgard e o Jotunheim superior formal, o rio Vimur que
tambm chamado Elivgar e Hraunn como o fluxo de pai (cp. Hymerskv., 5, 38,; Grimnersm., 28;
Skaldskaparm., ch. 3, 16, 18, 19, e Helg. Hj., 25). Elivagar separa o reino dos gigantes e
congelao-gigantes dos outros " mundos ".
Sul de Elivagar os deuses tm um " outgard, um " saether " que est habitado por valoroso guarda-snotrir
vikingar que eles so chamados em Thorsdrapa, 8-who so encadernados atravs de juramentos servir os
deuses. O chefe deles/delas Egil, o arqueiro mais famoso na mitologia (Thorsdrapa, 1, 8,; cp. Hymiskv.,
7, 38,; Skaldskap., ch. 16). como tal ele tambm chamado Orvandel (o um ocupado com a seta). Este
Egil o guardio confiado com o ao cuidado de Hvergelmer e Elivagar. Talvez por isto que ele tem um
irmo e da mesma categoria-guerreiro que so chamados Ide (Idi de ida, uma fonte com eddying molha).
O " saeter " chamado " ster " de Ides (Thorsdrapa, 1). Os servios que ele como guarda em Mt.
Hvergelmer e no Elivgar faz s regies de felicidade no mais baixo mundo to grande que, embora ele
no pertence de nascena raa dos deuses ou por adoo, ele desfruta ainda entre os habitantes de Hel
to grande honour e gratido que eles conferem honours divino nele. Ele " o adorado em Hel que
difunde as nuvens que sobem tempestade-ameaador em cima da montanha do mais baixo mundo, "
helblotinn hneitr undir-fjalfrs bliku (Thorsdr., 1 9). As tempestade-nuvens que So, Hraesvelgr, e outros
tempestade-demnios de Nifelheim enviam aos campos de elysian do morte-reino, deva para chegar l,
sobrepuje Mt. Gelmer de Hver, mas l eles so difundidos pelo vigilante fiel. Agora em companhia com
Thor, e agora s, Egil-Orvandel fez muitas jornadas notveis a Jotunheirn. Logo depois de Thor, ele era o
inimigo mais formidvel dos gigantes, e com relao a Heimdal ele zealously assistiram seu todo
movimento. O mito com respeito a ele discutido completamente no tratado nos Ivalde-filhos que formas
uma parte deste trabalho, e l as provas sero apresentadas para o of' de identidade Orvandel e Egil. Eu
desejo mostrar aqui para apresentar evidncia completa depois simplesmente, aquele a raiz do norte de
Ygdrasil e a parte correspondente do mais baixo mundo tambm tiveram os defensores deles/delas e
vigilantes, e eu tambm desejei chamar ateno maneira em qual o nome que Hel empregado na
palavra Helbltinn. Ns achamos isto para estar em harmonia com o uso da mesma palavra nessas
passagens do Edda potico que ns temos hitherto examinou.
60.
A PALAVRA HEL EM DESCRIO de SKIRNERSMAL DE NIFELHEL. O MYTHIC MEANING
DE NAR, NAIR. O HADESDIvISION DOS CONGELAO-GIGANTES E ESPRITOS DE
DOENA.

Em Skirnersmal (strophe 21) acontece o expresso horfa ok snugga til de Heljar. de importncia a
nosso tema investigar e explicar a conexo na qual achado.
O poema conta que Frey se sentou s, silencioso e ardente, desde ento ele tinha visto o gigante o filha
Gerd maravilhosamente bonito de Gymer. Ele desperdiou com carinho para ela; mas ele no disse nada,
desde que lhe lhe convenceram com antecedncia que nem Asas nem Duendes sempre consentiriam a
uma unio entre ele e ela. Mas quando o amigo da mocidade dele que residiu em Asgard e no poema
chamado Skirner, teve sucesso conseguindo que ele confessasse a causa do desejo dele, era, em Asgard,
ache necessrio para fazer algo que aliviar isto, e assim Skirner foi enviado para a casa do gigante para
pedir a mo de Gerd no lado de Frey. Como presentes nupciais ele levou com ele onze mas douradas e
o anel Draupnir. Ele recebeu um dos melhores cavalos de Asgard para montar, e para a defesa dele a
espada magnfica de Frey " que luta de si mesmo contra a raa de gigantes ". No poema esta espada
recebe os eptetos Tams-vondr (str. 26) e Gambanteinn (str. 32). Tams-vondr, meios o " pessoal que
subjuga "; Gambanteinn quer dizer a " barra de vingana " (veja Nos. 105, 116). so formados ambos os
eptetos conforme o uso potico comum de descrever espadas por palavras de combinao das quais a
parte posterior vondr ou teinn. Ns achamos, como nomes para espadas, benvondr, bldvondr,
hjahtvondr, hrdvondr, hvitvondr, mordvondr, srvondr, benteinn, eggteinn, hvateinn, hjrteinn,
hrteinn, srteinn, valteinn, mistelteinn,,,.
Skirner monta em cima de umidade derruba e os campos de gigantes, pulos, depois de uma disputa com o
vigilante da fortaleza de Gymer, em cima da cerca, entram para Gerd, dado boas-vindas com mead
antigo, e presentes a incumbncia dele de namoro, apoiada pelas onze mas douradas. Gerd recusa as
mas e o objeto da incumbncia. Skirner lhe oferece ento o tesouro mais precioso, o anel Draupnir, mas
em vo. Ento ele recorre a ameaas. Ele exibe a espada to perigoso para o kinsmen dela; com isto ele
cortar a cabea dela se ela recusa o consentimento dela. Gerd respostas que ela no ser assustada, e que
ela tem um pai que no tem nenhum medo de lutar. Mais uma vez Skirner lhe mostra a espada que
tambm pode derrubar o pai dela (ser u enna maeki, mey, &c.), e ele ameaa a golpear com o " pessoal
subjugando, " de forma que o corao dela suavizar, mas muito tarde para a felicidade dela, para um
sopro do pessoal a remover para l, onde os filhos de homens nunca mais a ver.
Tamsvendi ec ic drep, enn ec ic temia mun, mer! a munom de minom; ar skaltu ganga er ic gumna
synir sian eva se (str. 26).
Esta a ameaa anterior de morte repetida em outro forni. O fornier no a assustaram. Mas a que agora a
subjuga com desnimo a descrio que Skirner lhe d do lote que a espera no reino de morte, onde ela
destinar-ela, a empregada gigante, se ela morre pela ira vingadora dos deuses (gambanreidi). Ela vir
ento quela regio que situado debaixo dos Na-portes (nean-str de ngrindr de fyr. 35), e que est
habitado por congelao-gigantes que, como ns acharemos, no merece o mannasynir de nome, embora
o palavra menn fosse levado em seu a maioria bom senso, e fez abraar gigantes do tipo masculino.
Este frase fyr ngrindr nean. deveria ter sido um termo de eschatological estereotpico aplicado a uma
diviso particular, um reino particular no mais baixo mundo. Em Lokasenna (str. 63), Thor diz a Loki,
depois do posterior esvaziou o phials dele de insultos precipitados nos deuses que if' ele no segura a
lngua dele o martelo que Mjolner lhe enviar a Hel fyr ngrindr nean. Hel est aqui usado em sua
sensao mais larga, e isto est limitado pela adio das palavras " debaixo dos Na-portes, " para se
referir a uma diviso particular do mais baixo mundo. Como ns achamos pela aplicao da frase a Loki,
esta diviso de tal um carter que pretendido que recebe os inimigos do Asas e o insulters dos deuses.
A palavra Nagrind que sempre usado no plural e adequadamente se refere a mais de um porto do tipo,
tem como seu primeiro nar de parte (p1. nair) que cadver de meios, corpo morto. Assim Na-portes
significam Cadver-portes.
O nome tem que parecer estranho, porque no corpos mortos, mas almas, lanadas dos corpos
deles/delas partidos em terra que desce para o reino de morte e chega os vrios domiclios deles/delas l.
Como distante nossos antepassados pagos tiveram que uma concepo mais material da alma uma
pergunta que no necessrio discutir aqui (veja neste ponto No. 95). Howsoever eles podem ter
considerado isto, a mesma existncia de um Inferno na mitologia deles/delas demonstra que eles
acreditaram que um elemento consciente e sensvel em homem estava em morte separada do corpo com
que tinha estado unido em vida, e abaixou para o mais baixo mundo. Que o corpo do qual este elemento
consciente, sensvel fugiu no foi removido a Inferno, mas entrou nesta terra superior para sua
desintegrao, se estava queimado ou enterrou em um montculo ou afundado ao fundo do mar, este
nossos antepassados pagos souberam da mesma maneira que bem como ns conhecemos isto. As
pessoas da pedra-idade j souberam isto.

Os Na-portes de frase no esto s em nosso eschatology mitolgico. Um dos domiclios de tortura que
mente dentro do Nagates chamado Nastrands (Nstrandir), e descrito em Vluspa como encheu de
terrores. E as vtimas que Nidhog, o demnio alado do mais baixo mundo, chupa l, chamado
framgenga de nair, " os corpos de exrcito desses partiram ".
manifesto que o palavra nar assim usado no pode ter seu significado comum, mas deve ser usado em
uma sensao mitolgica especial que ruim sua justificao e sua explicao na doutrina pag com
respeito ao mais baixo mundo.
Isto no unfrequently acontece isso lei-livros preservam significados antigos de palavras no achados em
outro lugar em literatura. O lei-livro islands Grags (ii. 185) enumera quatro categorias dentro as quais o
palavra nr aplicvel a uma pessoa que ainda vive. Forca-nir pode ser chamado, at mesmo enquanto
vivendo, a pessoa que pendurada,; srio-nr, a pessoa colocou em um sepulcro; skerry-nr ou pedra-nr
possa, enquanto ainda vivo, ele sido chamado que foi exposto para morrer em um skerry ou pedra. Aqui o
palavra nr aplicado adequadamente a pessoas que esto consciente e capaz de sofrimento, mas na
suposio que eles so tais pessoas como foi condenado a um castigo que no cessar to longo como
eles so sensveis a isto.
E esta a idia em base da qual o palavra nir mythologically aplicada o maldito e torturou os seres no
mais baixo mundo.
Se ns levamos em conta agora que ento ns achamos que este mesmo uso da palavra em questo, o
qual no princpio viso no pde mas parece estranho, um desenvolvimento consistente da idia que
esses baniram dos reinos de Hel de dado de felicidade em um segundo tempo, quando eles so
transferidos pelo para Nifelhel e o mundo de tortura. Quando eles so colhidos por esta segunda morte
que eles esto a favor do segundo nir de tempo. E, como isto acontece nos portes de Nifelhel, era
perfeitamente formal chamar o ngrindr de portes.
Ns podemos imaginar que terror, desespere, ou ira que, vista dos Na-portes, corta o lao entre o
esprito maldito e o Inferno-corpo dele, e que o anterior est ansioso planar longe de seu destino terrvel.
Mas porm isto pode ser, os poderes vingadores tm letras rnicas que capturam o fugitivo posto cadeias
no Inferno-corpo dele, e o fora a sentir com isto. O Sol-cano, uma cano Crist que se levanta nos
escassamente cruzaram de heathendom, fala de maldito cujos peitos eram risted (esculpiu) com letras
rnicas sangrentas, e Havamal de letras rnicas que restabelecem conscincia para nair. Tais letras
rnicas so conhecidas por Odin. Se ele v em uma rvore um forca-nar (virgil-nar), ento ele enlata
letras rnicas de rist de forma que o corpo vem o e conversas com ele (veja No. 70).
Ef cc se um tre uppi vafa virgilna, sva ec rist oc i runom fac, a sa gengr gumi oc maelir vi mic
(Havamal, 157).
Algum do nair subterrneo tm o poder de movimento, e sentenciado vadear em " fluxos " pesados.
Entre eles esto perjurers, assassinos, e adlteros (Vluspa, 38). Entre estes fluxos est Vadgelmer em
qual eles que caluniaram outros acham a retribuio de longo alcance deles/delas (Sigurdarkv., ii. 4).
outro nair tm a peculiaridade que o ttulo deles/delas sugere, e recebe quieto e imvel, estirado em
bancos de ferro, o castigo deles/delas (veja abaixo). Saxo que teve descries mais elaboradas do Inferno
de heathendom que esses que foram dados at nosso tempo, traduziu ou reproduziu nas contas dele das
jornadas de Hadding e Gorm no mais baixo mundo o palavra nir com simulacra de exsanguia (pg. 426).
Aquele lugar depois de morte com que Skirner ameaa que o Gerd teimoso tambm situado dentro dos
Na-portes, mas ainda tem outro carter que Nastrands e os outros domiclios de tortura que situado
debaixo de Nifelhel. Tambm teria sido desarrazoado ameaar uma pessoa que rejeita uma proposta de
matrimnio com esses castigos que colhem os criminosos e nithings. A diviso de Inferno que Skirner
descreve como esperando a gigante-filha, um Jotunheim subterrneo, habitado pelos antepassados
falecidos e kinsmen de Gerd.
Mitologia deu aos gigantes como tambm para homens uma vida daqui por diante. De fato, mitologia
nunca destri vida. O cavalo que foi cremado com seu mestre na pira funerrio dele, e foi enterrado com
ele no srio-montculo dele, depois traz o heri at Hel. Quando o gigante que construiu a parede de
Asgard entrou em conflito com os deuses, o martelo de Thor o " enviou abaixo Nifelhel " (undir de nidr
Nifihel-Gylfag., ch. 43). rei que Gorm viu no mais baixo mundo o Geirrod gigante e ambas suas filhas.
De acordo com Grimnersmal (str. 31), congelao-gigantes moram debaixo de um de Ygdrasil raiz-por
conseguinte no mais baixo mundo; e Forspjallsljod diz que hags (giantesses) e thurses (gigantes), nair,
anes, e duendes morenos vo dormir debaixo da raiz mais distante da mundo-rvore no norte de
Jormungrund * (o mais baixo mundo), quando Dag em uma carruagem que centelha com folhas de

pedras preciosas o mais baixo mundo, e quando Nat depois da jornada dela nos cus voltou casa dela
(str. 24, 28). est ento totalmente em ordem se ns, na descrio de Skirner do reino que depois de morte
espera a gigante-filha que ofende os deuses, redescobrimos aquela parte do mais baixo mundo para o qual
foram banidos os antepassados primevos se afogados da gigante-empregada quando os filhos de Bor
abriram as veias da garganta de Yimir (Sonatorr., str. 3) e ento deixou o ondula da lavagem de oceano
limpa o solo rochoso de terra, antes de eles elevassem o posterior do mar e l criou o Midgard habitvel.
Os congelao-gigantes (rimethurses) os gigantes primevos (gigantes) da mitologia teutnica, assim
chamou porque eles pularam do congelao-ser Yimir cujo ps atravs de contato entre si begat o
progenitor deles/delas, o " estranho - encabeou " o monstro Thrudgelmer (Vafthr., 29, 33). a casa
original deles/delas em caos era Nifelheim. L da fonte de Hvergelmer os rios de Elivagar fluram ao
norte e se tornaram branco-congelao e gelo que, derreteu atravs de calor do sul, foi mudado em gotas
de veneno que novamente se tornou Yimir chamadas pelos gigantes Aurgelmer (Vafthr., 31; Gylfag., 5).
begat de Thrudgelmer Bergelmer inverno incontvel antes da terra foi feito (Vafthr., 29; Gylf., ch. 7).
esses scios da raa gigante que vive em Jotunheim na superfcie da terra cuja memria volta mais a
tempo, pode se lembrar de Bergelmer quando ele um var ludr urna lagir. Pelo menos Vafthrudner pode
fazer isto (Vafthr., 35).
Quando os gigantes originais ruim abandonar os campos povoados pelos filhos de Bor (Vluspa, 4), eles
receberam um domiclio que to quase quanto possvel corresponde para a primeira casa deles/delas, e,
como parece, idntico com isto, com exceo daquele Nifelheim agora, em vez de ser uma parte de caos,
uma parte integrante do universo csmico, e o norte extremo de seu Inferno. Como um Inferno-reino
chamado tambm Nifelhel.
* Com este nome do mais baixo mundo compare o domiclio de Gudmund-Mimir um Grund (veja No.
45), e Helligrund (Heliand., 44, 22), e grund de neowla (Caedmon, 267, 1, 270, 16).
Na terra subterrnea com que Skirner ameaa o Gerd, e o qual ele pinta para ela em colours apavorante,
ele menciona trs tipos de beings-(1) congelao-gigantes, a raa antiga de gigantes,; (2) demnios; (3)
gigantes da mais recente raa.
Os congelao-gigantes ocupam um domiclio junto que, julgando de seu epteto, corredor (holl), est l
o maior e mais importante; enquanto esses scios do cl gigante mais jovem que est l, more em nicos
domiclios difundidos, gards chamado. * o Gerd tambm est l ter um domiclio separado (str. 28).
Dois congelao-gigantes so mencionados atravs de nome que espetculos que eles so os
representantes de cl de them'. A pessoa nomeado Rimgrimner (Hrimgrimnir-str. 35), o outro Rimner
(Hrmnir-str. 28).
Grimner um de Odin muitos sobrenomes (Grimnersmal, 47, e vrios outros lugares; cp. O Lex de
Egilsson. Poeta.). Rimgrimner quer dizer igual a se Odin tinha dito Beira-Odin, para Odin muitos eptetos
puderam sem vacilao sido usado pelos poetas em parfrases, at mesmo quando estes se referiram a um
gigante. Mas o nome Odin era muito sagrado para tal um propsito. No todo o skalds parecem ter se
privado de usar aquele nome em parfrases piamente, at mesmo quando o posterior se referiu aos
prncipes clebres e heris. Geirason mal-humorado a primeira exceo conhecida regra. Ele chama
um rei Malm - Odinn. O acima de epteto coloca Rimgrimner na mesma relao para os
congelao-gigantes como Odin-Grirnner sustenta ao asas: isto charactenses ele como o raa-chefe e
cl-cabea do anterior, e neste respeito lhe d o mesmo lugar como Thrudgelmer ocupa em
Vafthrudnersmal. Yimir no pode ser considerado como o cl-chefe especial dos congelao-gigantes,
desde que ele tambm o progenitor de outras classes de seres (veja Vafthr., 33, e Vluspa, 9,; cp.
Gylfag., oh. 14). mas eles tm outros pontos de semelhana. Thrudgelmer " estranho--ed " em
Vafthrudnersmal; Rimgrimner " trs - encabeou " em Skirnersmal (str. 31; cp. com str. 35). assim ns
temos em um poema um " estranho--ed " Thrudgelmer como progenitor dos congelao-gigantes; no
outro poema um " trs--ed " Rimgrimner como progenitor dos mesmos congelao-gigantes. O "
estranho--ed " gigante do poema anterior que um um pouco indefinido ou obscuro
* Compare o gaurdum de iotna de frase i (str. 30, 3) com hallar de hrimdursa de til (30, 4).
frase, assim acha em " trs--ed " do poema posterior sua definio adicional. Para isto ser somado um
poder que possesso ambos por Thrudgelmer e por Rimgrimner, e tambm uma fraqueza pela qual so
culpados Thrudgelmer e Rimgrimner. As crianas de begat de pai de Thrudgelmer sem possuir gaman de
gygjar (Vafthr., 32). Aquele Thrudgelmer herdou este poder da origem estranha dele e deu isto at o cl
de congelao-gigantes, e aquele tambm sido herdado a inabilidade para prover para o perpetuation da
raa de qualquer outro modo, evidente de Allvismal, str. 2. se ns fazemos um exame cuidadoso, ns

achamos aquele Skirnersmal pressupe este mesmo positivo e qualidade negativa em Rimgrimner, e por
conseguinte Thrudgelmer e Rimgrimner devem ser idnticos.
Gerd que tenta rejeitar o amor do Vana-deus justo e alegre vai, de acordo com as ameaas de Skirner,
sido castigado therefor no mais baixo mundo com a perda completa de tudo aquilo chamado amor,
ternura, e condolncia. Skirner diz que ela ou tem que viver s e sem um marido no mais baixo mundo,
ou ento vegeta em uma coabitao intil (nara) com o trs--ed gigante (str. 31). A ameaa enfatizada
gradualmente ao efeito que ela ser possuda por Rimgrimner, e esta ameaa feita imediatamente depois
da conjurao solene (str. 34) em qual Skirner invoca os habitantes de Nifelhel e tambm das regies de
felicidade, como testemunha, que ela nunca alegrar ou alegrar por um homem na sensao fsica desta
palavra.
OUA, GIGANTES de YE,
OUA, CONGELAO-GIGANTES,
FILHOS de YE DE SUTTUNG NO, TU RAA DO ASA-DEUS! * COMO eu PROIBO,
COMO eu
A ALEGRIA de HOMEM DA EMPREGADA,
O PRAZER de HOMEM DA EMPREGADA!
RIMGRIMNER IS o NOME de O GIGANTE
QUE POSSUIR THEE
DEBAIXO DOS NA-PORTES.
HEYRI IOTNAR,
HEYRI HRIMTHURSAR,
SYNIR SUTTUNGA,
SJALFIR ASLIAR
HVE EC FYR BYD,
HVE EC FYRIR BANNA
MAN GLAUM MANI
MAN NYT MANI.
HRMGRIMNER HEITER URS,
ER IC HAFA SELO
FYR NAGRINDR NEAN.
* Com raa do aslidar de Asa-deus l pode ser significado outros quase no que o asmegir se
congregaram no mais baixo mundo mais Calvo. Este o nico lugar onde o palavra aslidar acontece.
Mais claramente, parece a eu, Skirner falando ao Gerd no poderia ter expressado a qualidade negativa de
Rimgrimner em questo. Thor tambm se expressa claramente no mesmo assunto quando ele se encontra
o Alvis ano que leva casa uma empregada em cima de quem Thor tem o direito de matrimnio. Thor diz
desdenhosamente que ele pensa que ele descobre em Alvis algo que o faz lembrar da natureza de thurses,
embora Alvis um ano e o thurses so gigantes, e ele define mais adiante em que esta semelhana
consiste:
ursa lici icci mer um vera de er; u de erat at borinn de brudar:
Semelhana de " Thurs' que voc parece a eu para ter; voc no nasceu ter uma noiva ". To longe como
a qualidade positiva est preocupada que evidente do fato que Rimgrimner o progenitor dos
congelao-gigantes.
Descido a Nifelhel, o Gerd no deve contar l com uma sombra de amizade e condolncia do kinsmen
dela. Seria melhor para ela se limitar no domiclio solitrio que l a espera, para se ela mas olhares fora
do porto, fitando olhares a conhecero de Rimner e todos os outros abaixo l; e ela ser olhada l em
com mais dio que Heimdal, o vigilante dos deuses que so o modo sempre o inimigo vigilante do
rimethurses e gigantes. Mas se ela est em casa ou no estrangeiro, demnios e lcool atormentadores
nunca a deixaro em paz. Ela ser curvada para a terra atravs de tramar (as bruxas ms). Morn (um
Eumenides teutnico, a agonia da alma personificou) a encher do ser dele. Os espritos de nusea-tal
tambm more l; eles levaram um juramento uma vez para no danificar mais Calvo (Gylf., oh. 50)-shall
aumento a aflio dela e a inundao das lgrimas dela. Se embebede (loucura), Ope (histeria), Tjausul e
Othale (inquietude constante), no a deixar em paz. Estes lcool tambm so contados como
pertencendo raa de thurses, e conseqentemente o letra rnica*-cano diz que urs veldr kvenna

kvillu, " thurs causa nusea de mulheres ". Nesta conexo deveria se lembrar disto que a filha de Loki, a
regra de Nifelhel, tambm a rainha de doenas. A comida de Gerd ser mais repugnante a ela que a
serpente venenosa tripular, e a bebida dela ser o mais asqueroso. Miservel ela rastejar entre as casas
dos gigantes de Inferno, e at um topo monts onde um guia-demnio subterrneo tem o poleiro dele
(indubitavelmente o mesmo que, de acordo com Vluspa (47), unir com os guincho dele no
proteo-cano de Rymer, quando a Midgard-serpente se estorce em gigante-ira, e o navio de morte,
Naglfar, se pe solto). l em cima ela se sentar cedo de manh, e constantemente vira a face dela no
mesmo direo-em a direo onde Hel situado, que , sul em cima de Mt. Hvergelmer, para as regies
subterrneas de felicidade. Para Hel ela desejar para vir em vo:
ufo de Ara um scaltu ar sitja horfa ok snugga til de Heljar.
" Em poleiro tu shalt se sentam cedo, dirija em direo a Hel, e longo adquirir a Hel ".
Pelo snugga de frase til de Heljar, o skald significou algo muito mais concreto que almejar morte ". o
Gerd suposto aqui para estar morto, e dentro dos Na-portes. Para almejar morte, ela no precisa
rastejar at " poleiro ". Ela tem que se sujeitar para estes esforos noturnos, de forma que quando
amanhece no Nifelhel nebuloso, ela pode adquirir um vislumbre daquela terra de felicidade para a qual
ela nunca pode vir; ela que rejeitou um mais alto felicidade-que de ser com os deuses e possuindo o amor
de Frey.
Eu fui um pouco elabore na apresentao desta descrio em Skirnersmal que no tem hitherto sido
compreendido. Eu fiz assim, porque a nica evidncia deixada a ns de como vida foi concebida no
dianteiro-tribunal das regies de tortura, Nifelhel, que a terra situou debaixo da raiz do norte de
Ygrdrasil, alm de e debaixo da montanha onde a raiz molhada por Hvergelmer. Est claro que o autor
de Skirnersmal, assim de Vafthrudnersmal, Grimnersmal, Vegtamskvida, e Thorsdrapa (como ns j
vimos), usou a palavra Hel na sensao de um lugar de felicidade no mais baixo mundo. Tambm
evidente que com a raiz debaixo da qual o congelao-gigante mora impossivelmente pode ser
significado, como sups por Gylfaginning, aquele debaixo de qual a fonte gloriosa de Mimir, e o grove
de Mimir, e todos seus tesouros armazenaram para um mundo futuro, situado.
61.
A PALAVRA HEL EM VOLUSPA. QUEM OS HABITANTES DE HEL ARE.
Ns passamos agora a Vluspa, 40 (o Cdice de Hauk), onde a palavra que Helvegir acontece.
Um dos sinais que Ragnarok e o outono do mundo so mo, que a cinza poderosa que Ygdrasil treme,
e que um gigante-monstro de fettened obtm solto assim de suas cadeias. O qual este monstro , se
Garm, salte sobre o Gnipa escave, ou algum outro, ns no discutiremos agora. A surpresa e confuso
causadas por estes eventos entre todos os seres do mundo, descrito no poema com mas poucos formula,
mas eles esto a favor suficientes do propsito, e bem calculou para deixar uma impresso funda no
hearers. Terror o sentindo predominando nesses seres que no so escolhidos levar parte no conflito
iminente. Por outro lado, eles para quem o tremer de Ygdrasil o sinal de batalha para vida ou morte, ou
arme eles entre um guerra-grito terrvel para a batalha (os gigantes, str. 41), ou eles ajuntam para segurar
o ltimo conselho (o Asas), e ento apressa a braos.
So mencionadas duas classes de seres como prendeu atravs de terror - os anes que estiveram ofegante
fora das pedra-portas deles/delas e esses seres que so um Helvegum. Helvegir pode querer dizer os
caminhos ou modos em Hel: l, muitos caminhos, da mesma maneira que h muitos portes e muitos
rios. Helvegir tambm pode querer dizer as regies, distritos em Hel (cp. Austrvegr, Sudrvegr, Norvegr,;
e Allvism., 10 de acordo com os quais os Furges chamam o vegir de terra, modos). O autor pode ter
usado a palavra em qualquer um destas sensaes ou em ambos, para neste caso importa o mesmo. A
todos os eventos declarado que so terrificados os habitantes em Hel quando Ygdrasil treme e o
gigante-monstro no mencionado se pe solto.
SKELFR YGGDRASILS
ASKR STANDANDI,
YMR HID ALLDNA TRE
ENN IOTUNN LOSNAR;
HRAEDAZ ALLIR
Um HELVEGURN
ADR SURTAR ANN
SEVI DE GLEYPIR. ESTREMECIMENTOS YGDRASIL
CINZA ESTANDO,

A RVORE VELHA TREME,


O GIGANTE SE PE SOLTO;
TUDO so ASSUSTADOS
NO HELWAYS (EM as REGIES de HEL)
' ANTES DE o ESPRITO de SURT (OU KINSMAN)
O TRAGA (ISTO , O GIGANTE).
O esprito de Surt, ou kinsman (sevi, sefi podem significar qualquer um), , como tambm tem hitherto
sido suposto, o fogo. O episdio final no conflito na plancie de Vigrid que os Muspel-chama destroem
a ltima sobra dos gigantes combatendo. O terror que, quando a mundo-rvore tremeu e o gigante no
mencionado se punha solto, levou possesso dos habitantes de Hel continua to longo como o conflito
indeciso. Quedas de Valfather, Frey e Thor igualmente; ningum pode saber que ser vitorioso. Mas o
terror cessa quando por um lado o gigante-monstro liberado destrudo, e por outro lado Vidar e Vale,
Modo e Magne, sobreviva o conflito e sobreviva as chamas que no penetram para mais Calvo e Hodr
entre os protegido deles/delas em Hel. O palavra ann (ele) que acontece stima linha do strophe a tempo
(na ltima da traduo) pode se referir impossivelmente a qualquer diferente de o gigante mencionou na
quarta linha (iotunn). h no strophe s duas palavras masculinas s quais o ann masculino podem
recorrer - iotncnn e askr de Yggdrasils. Iotunn que est mais prximo a ann tem a preferncia assim; e
como ns vimos que a mundo-rvore nem no se cai por incendeie nem afie (Fjolsv., 20), e como isto, de
fato, sobrevive a conflagrao de Surt, ento tm que se referir ann naturalmente ao iotunn.
Aqui Vluspa nos forneceu com evidncia com respeito posio dos habitantes de Hel para as festas
combatendo em Ragnarok. Eles so assustados que quando um gigante-monstro-um mais perigoso, como
isto tinham sido hitherto -ed-adquire livre de seu acorrenta, e eles de quem susto acalmado quando o
monstro destrudo na conflagrao do mundo, tais seres podem seguir este monstro e seus guerreiros da
mesma categoria impossivelmente com os desejos bons deles/delas. Os coraes deles/delas esto no lado
dos poderes bons que so amigvel a gnero humano. Mas eles no levam uma parte ativa no lado
deles/delas; eles no levam nenhuma parte a tempo tudo que conflito. Este manifesto do fato que o
susto deles/delas no cessa antes do conflito terminado. Agora ns sabemos que entre os habitantes em
Hel o asmegir' so Lif e Leifthraser e a descendncia deles/delas, e que eles no so herarfir; eles no
sero empregados em guerra, desde que o deles/delas muito destino proibe a tempo para a tomada
deles/delas uma parte ativa eventos deste perodo do mundo (veja No. 53). mas o texto no nos permite
pensar neles s quando ns somos determinar que os seres um Helvegum . Porque o texto diz que tudo,
que so um Helvegum, est alarmado at o conflito terminado felizmente. O que os intrpretes desta
passagem muito abusada no tm visto, o seeress em Voluspa no esqueceu, que, isto , durante lapso de
tempo de milhares incontveis de anos, as crianas inumerveis e mulheres, e homens que nunca
esgrimiram a espada, desceu para o reino de morte e recebeu habitaes em Hel, e que Hel-em a sensao
local limitada que o palavra hitherto pareceu ter nas canes do no contm os habitantes blicos. Esses
que se caram no batalha-campo vm, realmente, como ser mostrado depois, para Hel, mas no
permanecer l; eles continuam a jornada deles/delas para Asgard, porque Odin escolhe um a metade
desses matado no campo de batalha para a habitao dele, e Freyja o outro meio (Grimnersmal, 14). O
escolhido adequadamente tem Asgard como o lugar deles/delas de destino que eles alcanam no caso de
eles no so achados culpado por uma orao que neutraliza a fora e efetua da escolha prvia (veja
abaixo), e lhes envia que morram a segunda morte em cruzar o limite para Nifelhel. Guerreiros que no
se caram no campo de batalha so como muito intitulado a Asgard como esses cado pela espada,
contanto eles como heris adquiriram fama e honour. Pode, claro que, acontece ao maior general e o
heri mais distinto, o conquistador em centenas de batalhas, que ele poderia morrer de nusea ou um
acidente, enquanto, por outro lado, poderia ser que um homem que nunca esgrimiu uma espada em srio
poderia se cair no campo de batalha antes de ele tivesse dado um sopro. Que a mitologia deveria fazer o
posterior intitulou a Asgard, mas no o anterior, uma absurdidade como sem apoio no registro-em o
contrrio, estes do o testemunho oposto - como de sensao s. A eleio conteve para o escolhido
nenhum privilgio exclusivo. Fez nem mesmo implique favour adicional para um que,
independentemente da eleio, poderia contar com um lugar entre o einherjes. A eleio fez a pessoa que
vai batalhar feigr que no era um favour nem poderia ser considerado o oposto. Poderia jogar uma coroa
real da cabea do escolhido para isso do inimigo dele, e isto no pde ser considerado bem como uma
generosidade. Mas para os poderes elegendo de Asgard eles a eleio implicou um privilgio. O
dispensao de vida e morte pertenceu regularmente ao norns; mas a eleio proveu os deuses em parte
com uma exceo para esta regra, e em parte deixou a Odin o direito para determinar as fortunas e

assuntos de batalhas. A pergunta da relao entre o poder dos deuses e que de destino-uma pergunta que
parecia aos gregos e romanos perigoso se intrometer com e bem-perto impossvel dispor foi resolvido em
parte pela mitologia teutnica pelos meios ingnuos e simples de dividir o dispensao de vida e morte
entre a divindade e destino que, claro que, sempre no dificultou aquele destino se levantado como a
escurido, poder inescrutvel no fundo de todos os eventos. (Em eleio veja mais adiante, No. 66.)
Segue isso l nas regies de Hel de felicidade permanecidas, nenhum que era os guerreiros atravs de
profisso. Esses entre eles que no era culpado de quaisquer dos pecados que a Asa-doutrina estampou
como pecados at morte atravessado Hel a Asgard, os outros por Hel para Nifelhel. Todos os habitantes
nos campos de elysian de Hel so adequadamente o asmegir, e as mulheres, crianas, e os agentes das
artes calmas que morreram durante sculos incontveis, e quem, novo espada, no tenha nenhum lugar
nos graus do einherjes, e ento com a ansiedade desses de espera agente o assunto do conflito. Tal o
fundo e contedo do strophe de Vluspa. Isto teria sido muito tempo desde ento compreendido, no teve
a doutrina construda por Gylfaginning com respeito ao mais baixo mundo, com Troy como o
comear-ponto, confuso o julgamento.
62.
A PALAVRA HEL EM ALLVISMAL. AS CLASSES DE SERES EM HEL.
Em Allvismal acontece as frases: essas helio de i e halir. A premissa do poema aqueles tais objetos
como terra, cu, lua, pe ao sol, noite, areje, incendeie, &c., expressado de seis modos diferentes, e que
cada um destes modos de expresso , com a excluso dos outros, aplicvel dentro de um ou dois das
classes de seres achado no mundo. Por exemplo, Cu chamado - Himinn entre homens, Lyrner deuses
de ong, Vindofner entre Furges, Uppheim entre gigantes. Duendes dizem Fager-tak (Feira-telhado),
enfeza Drypsal (derrubar-corredor) (str. 12).
Desta maneira so mencionados treze objetos, cada um com seus seis nomes. Em tudo o treze homem de
casos um modo tem do prprio dele de nomear os objetos. Igualmente os gigantes. Nenhuma outra classe
de seres tem quaisquer dos treze ttulos em comum com eles. Por outro lado, o Asas e Furges tm o
mesmo nome para dois objetos (lua e sol); duendes e anes tm nomes em comum para nenhum menos
de seis objetos (nuvem, areje, incendeie, suba em rvore, semeie, mead); os anes e os habitantes do mais
baixo mundo para trs (cu, mar, e tranqilo). Nove vezes declarado como esses no mais baixo
expresso mundial eles. Allvismal se refere aos habitantes do mais baixo mundo pela expresso " geral
esses em Hel " em seis destes nove casos; em trs casos o poema deixa " esses em Hel " sido
representado por uns um dessas classes de seres que residem em Hel. Estes trs so upregin (str. 10),
asasynir (str. 16), e halir (str. 28).
O upregin de nome sugere que se refira aos seres de um muito certo grau divino (os Furges esto em
Allvismal chamado ginnregin, str. 20, 30) isso tem a esfera deles/delas de atividade no mundo superior.
Como eles nenhum o menos moram no mais baixo mundo, o ttulo tem que ter referncia a seres que tm
as casas deles/delas e lugares permanentes em Hel quando eles no esto ocupados com os negcios
deles/delas no mundo acima. Estes seres so Nat, Ensaque, Juba, Sol.
Asasynir tem o mesmo significado como asmegir. Como isto o caso, e como o asmegir moram
igualmente no mais baixo mundo e o sasynir, ento eles devem ser idnticos, a menos que ns
devssemos ser crdulos bastante para assumir isso havia no mais baixo mundo duas categorias de seres,
ambos os filhos chamados de Asas.
Halir, quando a pergunta est sobre o mais baixo mundo, meios as almas do morto (Vafthr., 43; veja
acima).
Disto achamos ns aquele Ailvismal emprega a palavra Hel de tal uma maneira que abraa essas regies
onde Nat e Dag, Juba e Sol, os habitantes humanos viventes do grove de Mimir, e as almas de seres
humanos passados moram. Entre os ltimo-nomearam almas so includas tambm do maldito, so
achados que nos domiclios de tortura debaixo de Nifelhel, e est dentro dos limites de possibilidade que
o autor do poema tambm os teve em mente, entretanto no h muita probabilidade que ele deveria os
conceber como tendo uma nomenclatura em comum com deuses, asmegir, e o feliz passado. A todos os
eventos, tem ele particularmente-e provavelmente exclusivamente-teve na mente dele as regies de
felicidade quando ele usou a palavra Hel em qual caso que ele conformou no uso da palavra a Vluspa,
Vafthrudnersmal, Grimnersmal, Skirnersmal, Vegtamskvida, e Thorsdrapa.
63.
A PALAVRA HEL EM OUTRAS PASSAGENS. O RESULTADO DO EM VESTIGATION PARA A
COSMOGRAFIA E PARA O SIGNIFICADO DA PALAVRA HEL. HEL EM UMA SENSAO

LOCAL O REINO DE MORTE, PARTICULARMENTE SEUS REINOS DE FELICIDADE. HEL EM


UMA SENSAO PESSOAL IDNTICO COM A DEUSA DE DESTINO E MORTE, EST ISSO,
URD.
Enquanto um inverno terrvel est furioso, os deuses, de acordo com Forspjallshjod, * envia os
mensageiros, com Heimdal como principal, at uma deusa de abaixar-mundo (dis), que designado como
Gjll (o mais baixo rio mundial) Sunna (Sol, sol) e como o distribuidor dos lquidos divinos (str. 9, 11) a
pedir explicar a eles o mistrio de criao, o comeo de cu, de Hel, e do mundo, vida e morte, se ela
capaz (hlyrnis, heliar, heims de vissi, artid, aefi, aldrtila). Os mensageiros adquirem s lgrimas como
uma resposta. O poema divide o universo em trs grandes divises: cu, Hel, e a parte que mentem entre
Hel e cu, o mundo habitado por mortals. Assim Hel est aqui usado em seu general sinta, e recorre ao
mais baixo mundo inteiro. Mas aqui, como onde quer que Hel tenha este significado de general, aparece
que a idia de regies de castigo no pensada de, mas mantido no fundo pela anttese definida em qual
a palavra que Hel, usado em sua sensao mais comum e especial das regies subterrneas de felicidade,
est a Nifelhel e as regies sujeito a isto. Deve ser admitido que o que os deuses ansiosos desejam
aprender da deusa sbia do mais baixo mundo deve, to longe como o desejo deles/delas para saber e os
medos deles/delas concernem o destino de Hel, se refira particularmente s regies onde os poos santos
de Urd e Mimir so situados, para se o posterior, qual gua a mundo-rvore, falea, no significaria nada
menos que o fim do mundo. Que o autor deveria fazer os deuses ansioso relativo filha de Loki quem
eles tinham lanado nos abismos fundos de Nifelhel, e que ele deveria fazer a deusa sbia por Gjll
lamente lgrimas amargas em cima do futuro da irm do Fenris-lobo, possvel na sensao pela que no
pode ser refutado
* Da idade e autenticidade de Forspjallsljod eu proponho publicar um tratado separado qualquer palavra
definida dos registros velhos; mas podem nos nos permitir considerar isto altamente inverossmil.
Entre as passagens em qual a palavra Hel acontece no potico as canes mitolgicas de Edda ns ainda
temos que mencionar liarbardsljod (str. 27), onde o drepa de expresso que i Hel empregado da mesma
maneira abstrata como os suecos usam a expresso " a ihjal de sla " que pretende matar " simplesmente "
( Thor que ameaa matar o Harbard insultante); e tambm Vluspa (str. 42), Fjllsvinasmal (str. 25), e
Grimnersmal (str. 31).
Vluspa (str. 42), fala de Goldcomb, o galo que, com seu gritar de alegria, se desperta esses que dormem
no domiclio de Herfather, e de um galo fuliginoso-vermelho que grita de alegria debaixo da terra
prximo os corredores de Hel. Em Fjllsvinnsmal (str. 25), Svipdag pergunta com que arma a pessoa
poderia poder derrubar a casa de Hel (um sjt de Heljar) aquele galo dourado Vidofner que se senta na
rvore de Mimir (a mundo-rvore), e indubitavelmente idntico com Goldcomb. Aquele Vidofner fez
nada para o qual ele merece ser castigado na casa da filha de Loki pode ser considerado provvel. Hel usa
designa aqui em geral o reino de morte, e tudo aquilo que Svipdag parece significar aquele Vidofner, no
caso de tal uma arma pudesse ser achada, poderia ser transferido ao kinsman dele, o galo
fuliginoso-vermelho que grita de alegria debaixo da terra. Saxo tambm fala de um galo que achado em
Inferno, e est com a deusa que tem o cowbane espia quando ela mostra para Hadding os flor-prados do
mais baixo mundo, os campos de Elysian desses cado pela espada, e a fortaleza dentro a qual morte no
parece capaz entrar (veja No. 47). assim h um galo pelo menos no reino do mais baixo mundo de
felicidade. Que tambm deveria haver a pessoa em Nifelhel e no domiclio da filha de Loki no
mencionado em nenhuma parte, entre dificilmente acreditvel, desde o galo, de acordo com um ancio
e largo-esparramou convico ariana, um pssaro sagrado que o inimigo especial de demnios e os
poderes de escurido. At mesmo do tempo presente, de acordo com convico popular sueca, o gritando
de alegria do galo pe fantasmas e espritos para vo; e uma idia semelhante achada em Avesta
(Vendidad, 18), onde, em str. 15, o prprio Ahuramazda traduz a cano matutina do galo com o seguinte
formula: " Suba, homens de ye, e louva a justia que o mais perfeito! Veja os demnios so postos a
vo " Avesta est fora naively de pacincia com pessoas irrefletidas que chamam este pssaro sagrado
(Parodarsch) pelo to pequeno nome " respeito-inspirador Cockadoodledoo " (Kahrkats). A idia do
sacredness do galo e sua hostilidade para demnios tambm foi achada entre as arianas de Sul Europa e
foi sobrevivida a introduo de Cristianismo. Aurelius Prudentius escreveu um Hymnus anncio galli
cantum, e o galo tem como uma ficha de vigilncia Crist recebeu o mesmo lugar antigamente nos
pinculos de igreja como na mundo-rvore. Nem os Maio-postes o esqueceram. Mas no Norte os poetas e
o idioma popular fizeram para o galo vermelho um smbolo de fogo. Fogo tem dois sagrado e purifica,
e beneficente, quando dirigido cuidadosamente e para propsitos legais. No caso oposto destrutivo.
Com a exceo desta instncia especial, nada mais que bem informado dos galos de mitologia e poesia.

Grimnersmal (str. 31) notvel de dois pontos de vista. Contm inforniation-sumrio e escasso,
verdade, mas no obstante valioso-em considerao para as trs raizes de Ygdrasil, e fala de mu de Hel
uma sensao inconfundvel, distintamente pessoal.
Com respeito s raizes da mundo-rvore e o positiomi deles/delas, nossa investigao to longe, embora
Grimnersmal (str. 31), produziu o resultado seguinte Ygdrasil tem uma raiz do norte. Isto est em cima
do reservatrio vasto Hvergelmer e expanses em cima de Nifelhel, norte situado de Hvergelmer e
habitou por congelao-gigantes. L nove regies de castigo esto situadas, entre eles Nastrands.
A segunda raiz de Ygdrasil molhada pela fonte de Mimir e expanses em cima da terra onde a fonte de
Mimir e so localizados grove. No grove de Mimir more esses vivente (no morto) os seres chamaram
Asmegir e sasynir, Lif e Leifthraser e a descendncia deles/delas cujo destino que s pessoas a terra
regenerada.
A terceira raiz de Ygdrasil est em cima da fonte de Urd e o thingstead subterrneo dos deuses.
O mais baixo mundo consiste em duas divises principais: Nifelhel (com o thereto de regies que
pertence) e Hel,-Nifelhel situou norte da montanha de Hvergelmer, e Hel sul disto. Adequadamente
ambos a terra onde o poo de Mimir e grove so situados e o louva onde Urd' que fonte de s achada
esto dentro do domnio Hel.
Com respeito s zonas ou climas nos quais as raizes so localizadas, foram concebidos eles como tendo
um meridional e do norte. Ns j mostramos que a raiz em cima de Hvergelmer a do norte. Que a raiz
em cima da fonte de Urd foi concebida como o meridional manifesto das circunstncias seguintes. Eilif
Gudrunson que foi convertido a Cristianismo-o mesmo skald que escreveu o puramente o pago
Thorsdrapa-diz em um dos poemas dele, escrito depois da converso dele, que o Cristo se senta sunnr a
Urdarbrunni, no sul prximo a fonte de Urd, uma expresso que ele no poderia ter usado a menos que o
hearers dele tivessem retido da f da infncia deles/delas a idia que a fonte de Urd era situada sul das
outras fontes. Forspjallsljod pe na fonte de Urd a tarefa de proteger a mundo-rvore contra o resfriado
devastador durante o inverno terrvel que o poema descreve. Skyldi de Ohraerir Urar geyrna maettk a
orra de mestum de veria. - o Odreirer de " Urd (mead-fonte) provou no reter fora bastante para
proteger contra o resfriado " terrvel. Estes espetculos de idia que foi pensada a seiva que a raiz
meridional de Ygdrasil tirou da fonte de Urd estar mais morno que as seivas dos outros poos. Como,
adequadamente, a raiz em cima do poo de Urd era o meridional, e que em cima de Hvergelmer e os
congelao-gigantes o do norte, segue aquele o poo de Mimir foi concebido como situou entre esses
dois. A memria deste fato que Gylfaginning tem em sua moda preservada, onde em captulo 15 diz que
a fonte de Mimir situada onde Ginungagap antigamente ser-aquele , entre o Nifelheim do norte e a
regio mais morna meridional (o Muspelheim " de Gylfaginning).
Grimnersmal (str. 31) diz:
RIAR' RAETR STANDA
Um RIA VEGA
UNDAN ASCIYGGDRASILS:
HEL BYR UND EINNI,
ANNARI HRIMURSAR,
RIIO MENNZKIR MENN. TRS RAIZES ESTO
EM TRS MODOS
DEBAIXO DE a CINZA de YGDRASIL:
HEL DWELLS DEBAIXO DE UM,
DEBAIXO DE OUTROS CONGELAO-GIGANTES,
DEBAIXO DE UM TERCEIRO HUMANO - os HOMENS ".
A raiz debaixo da qual os congelao-gigantes moram que ns j sabemos como a raiz em cima de
Hvergehmer e o Nifelhel habitada por frostgiants.
A raiz debaixo de qual os seres humanos, pessoas viventes, menn de mennskir, moram ns tambm
sabemos como o um em cima do poo de Mimir e o grove de Mimir onde os seres humanos Lif e
Leifthraser e a descendncia deles/delas tm o domiclio deles/delas onde man de lifanda de jrd
situado.
L permanece uma raiz: o debaixo do qual a deusa ou destino, Urd, tm a habitao dela. Deste
Grimnersmal diz que ela que mora l nomeado Hel.
Conseqentemente segue de necessidade que a deusa de destino, Urd, idntica com o Hel pessoal, a
rainha do reino de morte, particularmente de suas regies de felicidade. Ns vimos aquele Hel em sua

sensao local tem o significado geral, o reino de morte, e o especial mas significado mais freqente, o
elysium do reino de morte. Como uma pessoa, o significado da palavra Hel deve ser anlogo a seu
significado como um lugar. a mesma idia que tem um pessoal como tambm uma forma local.
A concluso que Urd Hel inevitvel, a menos que ns assumamos que aquele Urd, entretanto a rainha
da fonte dela, no o regente da terra onde a fonte dela situada. A pessoa poderia assumir ento que
Hel para um das irms de Urd, mas estes no tm nenhuma proeminncia como comparou com ela. Um
deles, Skuld que o mais conhecido dos dois, ao mesmo tempo um dos empregada-criados de Urd, um
valkyrie que no campo de batalha faz as incumbncias dela, um psicsico-mensageiro feminino que
mostra o cado o modo para Hel, o reino das irms dela onde eles so se informar antes que eles adquirem
ao destino deles/delas. De Verdandi os registros nos falam nada mais que o nome que parece impedir a
idia que ela deveria ser o Hel pessoal.
Este resultado, que Urd idntico com Hel; que ela que tambm dispensa vida dispensa morte; que ela
quem com as irms de servio dela a regra do passado, o presente, e o futuro, tambm governa e
recolhe o reino dela todas as geraes do passado, apresente, e futuro-este resultado pode parecer
inesperado a esses que, na autoridade de Gylfaginning, assumiu que a filha de elenco de Loki no abismo
de Nifelhel a rainha do reino de morte; que ela de quem umbral chamado Precipcio (Gylfag., 34) foi
o que administrou mais Calvo em cima do umbral para a fortaleza subterrnea que reluz com ouro; que
ela de quem mesa chamada Fome e de quem faca chamada Escassez foi o que ordenou o claro,
vigorando mead ser colocado antes dele; que a irm desses inimigos dos deuses e do mundo, a
Midgard-serpente e o Fenris-lobo foi confiado com o ao cuidado de pelo menos um das raizes de
Ygdrasil; e que ela de quem cama chamada Nusea, juntamente com Urd e Mimir, tem a tarefa de
querer a mundo-rvore e ver que mantido verde e obtm os lquidos das fontes deles/delas.
Colossal como esta absurdidade , sculos acreditaram. E lidando com uma absurdidade que sculos
velho, temos que considerar ns que um fon'ce que simplesmente no se rende a objees declarado,
mas deve ser conquistado atravs de argumentos claros e convincentes. Sem a necessidade de travelling
indicou o caminho pelo qual eu alcancei o resultado, os estudiosos teriam vindo muito tempo desde ento
convico que Urd e o Hel pessoal so idnticos, se Gylfaginning e os texto-livros thereon baseado no
tinham confundido o julgamento, e que porque as razes seguintes:
O nome que Urdr corresponde ao Vurd ingls Velho, Vyrd, Vird, para o baixo alemo Velho Wurth, e
para o alemo Alto Velho Wurt. O fato que a palavra achada nos dialetos de vrias filiais teutnicas
indica, ou pensado por lingistas de tempo para indicar, que pertence aos tempos teutnicos mais
antigos, quando teve a forma provavelmente Vorthi.
No pode haver nenhuma dvida que Urd tambm entre outras filiais teutnicas que o escandinavo tem
ruim o significado de deusa de destino. Expresses passaram de tempo tempo pago e pousada
preservada documentos ingleses Velhos caracterizam Vyrd como amarrando as linhas ou tecendo a rede
de destino (Bacalhau. Ex., 355; Beowulf, 2420), e como o que escreve que que acontecer (Beowulf,
4836). Aqui a forma plural tambm empregada, Vyrde, o urds, o norns que demonstra que ela na
Inglaterra, como no Norte, foi concebido como tendo irms ou assistentes. No Baixo alemo Velho
poema " Heliand, a personalidade de " Wurth igualmente plancie. Mas ao mesmo tempo que Vyrd,
Wurth, era a deusa de destino, ela tambm era isso de morte. Em Beowulf (4831, 4453) ns achamos as
expresses paralelas:
ele vas Vyrd ungemete neah: Urd estava excessivamente perto dele; vas neah de ungemete morto: morte
estava sumamente prxima.
E em Heliand, 146, 2,; 92, 2,
Thiu Wurth est em handun: Urd est prximo; Dd est em hendi: morte est prxima.
E tambm h outras expresses, como Thiu nhida de Wurth assim:
Urd (morte) eles aproximaram; Wurth ma benam: Urd (morte) o levou embora (cp. J. Grimm, Mito de
Deutsche., i. 373).
Assim Urd, a deusa de destino, era, entre as filiais teutnicas na Alemanha e Inglaterra, idntico com
(brejo, concebido como uma rainha. To tambm no Norte. O norns fizeram leis e escolheram vida e
rlg (destino) para as crianas de tempo (Vluspa). O palavra orlog (Nom. Pl.; o significado original
parece ser urlagarne, quer dizer, as leis originais) freqentemente tem um apoiando decidido idia de
morte (cp. Vluspa: S de Ek Baldr'i orlog flgin). o orlog de Hakon Jarl era aquele Kark cortou a
garganta dele (Nj., 156). receber o " julgamento do norns " era idntico com ser sentenciado morrer
(Yng., Heimskringla, ch. 52). destino e morte estavam na idia e em uso to prximo relacionado, que

eles estavam misturados em uma personalidade na mitologia. A regra de morte era aquele que poderia
solucionar morte; mas o que poderia determinar a durao de vida, e to tambm poderia solucionar
morte, e o tipo de morte, era, claro que, a deusa de destino. Eles tm que misturar em um.
Nos documentos escandinavos antigos ns achamos tambm o nome Urd designava morte, da mesma
maneira que em Heliand e Beowulf, e isto, tambm, de tal uma maneira que o carter pessoal de Urd no
enfatizado. Ynglingatal (Heimskr., ch. 44) chama a maneira de Ingjald de morte o Urdr dele, e
determinar morte para qualquer um estava a draga Urr nele.
Longe desa nos sculos Cristos a memria sobrevivida aquele Urd era a deusa do reino de morte e de
morte. Quando uma mancha luminosa que foi chamada a lua de Urd apareceu na parede, significou o
fugindo de uma epidemia (Saga de Eyrbyggia, 270). At mesmo to tarde quanto o ano suposto que
1237 Urd tem se revelado, a noite antes de Natal, para Snobjorn predizer um conflito sangrento, e ela
cantou uma cano na qual ela disse ento que ela foi mournfully para a competio escolher um homem
para morte. Saxo traduz Ur'r ou Hel com " Proserpina " (Hist., i. 43).
64.
Os EMPREGADA-CRIADOS de URD: (1) os EMPREGADA-CRIADOS DE VIDA-NORNS, DISES
DE NASCIMENTO, HAMINGJES, GIPTES, FYLGJES,; (2) as CRIADAS DE MORTE-VALKYRIES,
OS PSICSICO-MENSAGEIROS DE DOENAS E ACIDENTES.
Como esses seres para quem Urd determina nascimento, posicione em vida, e morte, incontvel, assim
os criados dela que executam o
tarefas comandadas por ela como rainha, tambm deve ser inumervel. Eles pertencem a duas classes
grandes: a uma classe ativa no servio dela com respeito a vida, o outro com respeito a morte.
Intimamente associado com ela ela duas irms. Com ela eles tm a autoridade de juizes. Compare
Voluspa, 19, 20, e o dmr' de norna de expresses, kvidr de norna. E eles moram com ela debaixo da
mundo-rvore que est verde para sempre em cima dela ouro-chad fonte.
Como empregada-criados debaixo de Urd h hamingjes incontvel (fylgjes) e giptes (tambm chamou
gafes, audnes, heilles). O hamingjes so nutridos entre seres de gigante-raa (que apenas pode ser outros
que o norns e Mimir). Trs rios poderosos se caem no mundo no qual eles tm a origem deles/delas, e
eles entram sbios nos coraes deles/delas e planam em cima das guas para nosso mundo superior
(Vafthr., 48, 49). L toda criana de homem est ter um hamingje como um companheiro e esprito de
guardio. O testemunho das sagas islandesas das idades medianas nesta considerao confirmado por
frases e formas de fala que tem a raiz deles/delas em heathendom. O hamingjes pertencem quele crculo
grande de seres femininos que so chamados dises, e eles parecem especialmente ter sido nomeados
assim. O que Urd est em uma balana principal como o guardio do Ygdrasil poderoso, este o hamingje
est em uma balana menor quando ela protege a fruta separada produzida na mundo-rvore e colocou no
cuidado dela. Ela no aparece ao favourite dela excluindo talvez em sonhos ou logo antes a morte dele (o
posterior de acordo com Helgakv. Hjorv. a prosa; Njal, 62,; Hallf, ch. 11; provas de registros puramente
pagos esto querendo). Em strophes que acontece na saga de Gisle Surson, e so atribudos que
(entretanto em solos duvidosos) para este skald de pago, o heri da saga, mas a origem de qual (de um
tempo quando ainda se lembraram dos detalhes do mito) completamente confirmado por uma crtica
cuidadosa, mencionado como ele esteve entre bem e inispirations mau, e como o draumkona (a
sonho-mulher) das inspiraes boas ditas a ele em sono: No " seja a primeira causa de um assassinato!
no excite os homens calmos contra voc! me -promete isto, tu o homem caridoso! Ajude a cortina, no
despreze o manco, e no insulta um Tyr roubou da mo " dele! Estes so deliberaes nobres, e que o
hamingjes eram os seres nobres era um belief' preservado pelos sculos Cristos na Islndia onde, de
acordo com Vigfusson, o palavra hamingja ainda usado na sensao de Providncia. Eles normalmente
no deixaram o favourite deles/delas antes de morte. Mas h certas frases preservadas no idioma falado
que espetculo que eles poderiam lhe deixar antes de morte. Ele que era abandonado pelo hamingje dele e
gipte era um homem perdido. Se o favourite se tornassem um homem horroroso e ruim, ento o hamingja
dele e gipta poderiam se transformar a benevolncia dela at mesmo em ira, e causa a runa
bem-merecida dele. Uvar' ' disir de ro, bravo em voc esto o dises eu choro Odin para o nithing real
Geirrod, e imediatamente logo aps os tropees posteriores e quedas perfuradas pela prpria espada
dele. Que o hamingje invisvel pudessem causar a pessoa para tropear e queda mostrada em Foro., iii.
O giptes parecem ter levado a cabo tal das resolues de Urd por causa das quais o favourite receberam
um inesperado, como isto seja fortuna acidental, boa.

No omily para indivduos separados, mas tambm para as famlias e cls, havia lcool guardies
(kynfylgjur, ttarfylgjur).
Outra diviso desta classe de empregada-criados debaixo de Urd esses que assistem a entrada da criana
no mundo, e que tm que tecer as linhas do beb novo-nascido na rede das famlias e eventos. Goste de
Urd e as irms dela, eles so chamados norns tambm. Se uma criana que ser um grande entre o
homem famoso, o prprio Urd e o niay de irms dela esteja presente para o acima de propsito (veja No.
30 com respeito ao nascimento de Halfdan).
Alguns strophes incorporaram em Fafnersmal de um poema didtico pago, agora perdido (Fafn., 12-15),
fale de norns cujo atarefa isto determinar e ajudar a chegada da criana neste mundo. Nornir,
naudgaunglar de er ' ro oc kjsa mdr fra maugum. O expresso kjsa mdr fra maugum, escolher as
mes de descendentes, " parece obscuro, e pode debaixo de todas as circunstncias no pretende entregar
as mes de crianas " simplesmente ". O palavra kjsa nunca usado em qualquer outra sensao que
escolher, eleja, selecione. Aqui tem que pretender escolher ento, eleja como mes; e a expresso " de
descendentes " incompreensvel, se ns no concebemos uma multido de descendentes eventuais que
ao umbral de vida esto esperando por mes para ficar nascido neste mundo por um lado, e por outro lado
mulheres que so ser as mes, mas em referncia para whoni no tem contudo sido determinado qual
descendente cada um chamar o sua entre a grande multido de espera, at esses nomns que ns estamos
aqui discutindo resoluo naquele ponto, e da multido indefinida de megir de espera as mes escolhem
para essas crianas que especialmente so destinadas para eles.
Este norns so, de acordo com Fafn., 13, de nascimento diferente. Alguns so Asa-kinswomen, outros de
duende-raa, e novamente outros so as filhas de Dvalin. Com respeito aos ltimo-nomearam deveria se
lembrar disto que Dvalin, o pai deles/delas, por artistas do crculo dele, decorou a fortaleza dentro a qual
uma gerao futura de homens espera a regenerao do mundo, e que a mitologia o associou intimamente
com o duende do amanhecer matutino, Delling que guarda a fortaleza da raa de regenerao contra tudo
aquilo mau e tudo aquilo deve no entrar (veja No. 53). h razes (veja No. 95) por assumir que este
dises de nascimento eram os empregada-criados de Honer ao mesmo tempo que eles eram Urd, da mesma
maneira que o valkyries so Urd e os empregada-criados de Odin ao sanie cronometram (veja abaixo).
outra classe dos empregada-criados de Urd pertencem esses seres de abaixar-mundo que executam as
resolues dela de morte, e administra as almas do morto para o mais baixo mundo.
Em primeiro lugar entre os psicsico-mensageiros (psychopomps), os assistentes de morto de tlne, ns
notamos aquele grupo de proteo-empregadas chamou valkyries. Como Odin e Freyja adquiriu o direito
de escolher no campo de batalha, o valkyries receberam Asgard como o domiclio deles/delas. L eles
trazem o mead-honus para o Asas e einherjes, quando eles no montam nas incumbncias de Valfather
(Vluspa, 31,; Grimnersmal, 36,; Eiriksm., 1; Ulf Ugges. Skaldsk., 238). Mas o tero do norns, Skuld, o
principal neste grupo (Voluspa, 31), e, como ser mostrado abaixo, eles permanecem para sempre na
associao mais ntima com Urd e o mais baixo mundo.
65.
NO (COSMOGRAFIA. O MODO DESSES CADO PELA ESPADA PARA VALHAL IS PELO mais
BAIXO MUNDO.
A concepo moderna da remoo desses cado pela espada para Asgard que o valkyries os levaram
imediatamente por espao azul para os corredores acima. Os pagos no conceberam o assunto desta
maneira.
verdade que os cavalos mitolgicos poderiam levar os cavaleiros deles/delas pelo ar sem apertar uma
fundao firme com o deles/delas coiceia. Mas tal um modo de viagem no era a regra, at mesmo entre
os deuses, e, quando aconteceu, chamou a ateno at mesmo entre eles. Compare Gylfaginning, i. 118
que citam strophes de uma fonte pag. A ponte Bifrost no teria sido construdo ou estabeleceu para a
conexo diria entre Asgard e o reino subterrneo de Urd se tivesse sido desnecessrio no mundo
mitolgico de fantasia. O modo de juba em espao no teria sido considerado como uma pousada de
estrada a sensao concreta, isso treme entre chocalhos quando a trovo-carruagem de Thor ignora isto
(Haustl., Skaldsk., ch. 16), teve isto no sido pensado que Juba estava mais segura em uma estrada firme
que sem um daquele tipo. Para toda criana que cresceu nas casas de nosso pago gera a pergunta tem
que ter lain se aproximar mo, que tais estradas e pontes eram para, se os deuses no tivessem nenhum
froni de vantagem eles. A mitologia tida que estar preparado para tal questiona, e nisto, como em outros
casos, teve wherewith de respostas a satisty que reivindica em causalidade entre consistncia que at
mesmo a viso mais ingnua dos presentes mundiais. A resposta era: Se o Bifrost atravessam fraturas

debaixo de seus cavaleiros, como acontecer em curso de tempo, ento os cavalos deles/delas teriam que
nadar no mar de ar (brotnar de Bilraust, eir de er um fara de brn, svima de oc i modo marir-Fafn., 15;
compare um strophe de Kormak, a Saga de Kormak, pg. 259, onde a atmosfera chamada o fjord dos
deuses, fjordr de Dia). UM cavalo no nada como jejum e facilmente como corre. As possibilidades
diferentes de viagem so associadas com tipos diferentes de esforo e velocidade. Dente um mtodo
mais adequado ao propsito que o outro. As conexes slidas que eram usado pelos deuses entre os quais
a mitologia embutiu espao so, adequadamente, objetos de vantagem e convenincia. O valkyries,
montando cabea dos heris escolhidos deles/delas, como tambm os deuses, achou estradas slidas
vantajoso, entre o curso que eles levaram com o favourites deles/delas miot era o apresentado em nosso
mytho - texto-livros lgicos. Grimnersmal (str. 21; veja No. 93) nos informa que a largura de tempo mar
atmosfrico muito grande entre suas correntes muito forte para esses montar nos cavalos deles/delas do
campo de batalha vadear por.
No 45 captulo da saga de Egil Skallagrimson lemos ns como Egil se salvou de homens quem Rei que
Sangue-machado de Erik enviou em perseguio dele para Ilha de Saul. Enquanto eles estavam o
procurando l, ele tinha roubado para as imediaes do lugar onde cronometra cano de barco na qual
esses em perseguio tinham remado por. Trs guerreiros guardaram o barco. Egil teve sucesso os
surpreendendo, e dando para um de theni a morte-ferida dele antes do posterior pde se defender. O
segundo desabou um duelo na praia. O tero que pulou no barco para fazer isto solta, se caia l depois de
uma troca de sopros. A saga preservou um strophe no qual Egil menciona esta faanha ao irmo Thorolf
dele e o amigo dele Arinbjorn, whomn que ele se encontrou depois do vo dele de Ilha de Saud. L
mentira diz:
a rymreynis jnar rir nokkurir Hlakkar, hasalar de til helgengnir de Heljar, para dvelja.
Trs desses que servem o provador do valkyrie-estrondo (o Sangue-machado de Erik blico) devolver
tarde; eles foram cronometrar mais baixo mundo, para o corredor " alto de Hel.
O cado eram os homens de rei e guerreiros. Eles foram matados atravs de armas e contam aos postos
deles/delas de dever, um de uma ferida sbita, inesperada, os outros em conflito aberto. De acordo com a
concepo dos texto-livros mitolgicos, estes homens espada-matados deveriam ter sido administrados
atravs de valkyries pelo ar para Valhal. Mas o skald Egil que como um chifre pago aproximadamente o
ano 904, e quem como um contemporneo dos filhos de Harald Fairhair deve ter sabido as vises
mitolgicas dos crentes de da mesma categoria-pago dele melhoram que as pessoas de nosso tempo, nos
assegura positivamente que estes homens de Rei o corpo-guarda de Erik, em vez de ir imediatamente
para Valhal, foi para o mais baixo mundo e para o corredor alto de Hel l. Ele no teria dito nada
certamente do tipo se esses para quem ele comps o strophe no tinham considerado esta idia possvel e
correto.
A pergunta agora: Faz este o posto de declarao de Egil s e isto em conflito com essas outras
declaraes que tocam o mesmo ponto que os registros pagos antigos preservaram para ns A resposta
, que nestes registros antigos l no achado uma nica passagem em conflito com a idia de Egil, mas
isso eles tudo, pelo contrrio, concordam completamente com as palavras dele, e que esta harmonia
continua nos relatrios dos primeiros sculos Cristos com respeito a este assunto.
Todo o morto e tambm esses cado pela espada vem primeiro a Hel. Por isso o conie espada-matado
para Asgard, se eles mereceram este destino.
Na saga de Gisle Surson (ch. 24) mencionado o costume de Hel-sapatos que liga nos ps do morto.
Guerreiros com respeito a quem no havia nenhuma dvida que Valhal era o destino final deles/delas
recebeu Hel-sapatos como tudo outros, tiska de er de at a helsk de monnum de binda, menn de sem,
skulo ganga de at Valhallar. Seria impossvel explicar este costume se no tinha sido acreditado que
esses que eram escolhido para as alegrias de Valhal foram obrigados, como tudo outros, viajar .
Helvegurn. Onde quer que este costume prevalecesse, a viso de Egil com respeito ao destino que
inimediately esperaram os homens espada-cados era geral.
Quando Herniod recorreu a hiniself para o mais baixo mundo achar mais Calvo ele veio, como ns
sabemos, para a ponte dourada pelo rio Gjll. O empregada-criado de Urd que assiste a ponte mencionou
a ele que o dia antes de cinco fylki de homens mortos tidos montou pela mesma ponte. Por conseguinte
tudo este morto a cavalo e eles no vm separadamente ou alguns de cada vez, mas em tropas grandes
chamados fylki, uma expresso que, na literatura islandesa, denota divises maiores ou menores de umas
exrcito-legies, coorte, maniples ou companhias em ordem de batalha; e com fylki conectado o fylkja
de verbo, formar um arnmy ou uma diviso de um arnny em linha de batalha, intimamente. Isto indica
com clearmess suficiente que o morto aqui em questo homens que se caram no campo de batalha e

estiveram de camino a Hel, cada um que monta, em companhia com os irmos cados dele em braos,
com esses que pertenceram ao prprio fylki dele. A conta pressupe que os homens se pela espada cujo
destino final Asgard, primeiro tenha que montar at o mais baixo mundo. Outro ns no acharamos
este fylkes em um Hel-modo que galopa por uma ponte subterrnea, no reino de sanie como tinha
recebido mais Calvo entre Nanna depois de morte.

J esteve apontado fora aquele Bifrost cronometre s conectando vnculo entre Asgard rido as mais
baixas regies do universo. O ar foi considerado como mar de ter de pontaria que spanmied de ponte de
tempo, e embora a mitologia de of' de cavalos possa nadar neste mar, a conexo slida era da maior
importncia. Cronometre deuses usaram a ponte diariamente (Grimnismal, Gylfagininning).
Congelao-gigantes e montanha-gigantes esto ansiosos adquirir possesso disto, porque a chave a
Asgard. Tem seu vigilante especial ento no agudo-eyed e Heimdal vigilante. Quando em Ragnarok os
deuses montam para cronometrar conflito por ltimo eles ignoram Bifrost (Fafnersmal). A ponte no
conduz a Midgard. Seus mais baixos fins no foram concebidos como situou entre homens mortais.
Estava fora e debaixo da extremidade da crosta da terra ambos no norte e no sul. No sul desceu fonte de
Urd e para o thingstead dos deuses no mais baixo mundo (veja o puxando acompanhando, pretendeu
fazer estes fatos inteligvel). Deste arranjo topogrfico mitolgico segue de necessidade que o valkyries
cabea do escolhido matado tem que levar o curso deles/delas pelo mais baixo mundo, por modo de
tempo da fonte de Urd e o thingstead dos deuses, se eles so montar em Bifrost atravessem a Asgard, e
no obrigados se recorrer a para l em cavalos natatrios.
Ainda h dois poemas existente do tempo pago que descreve a recepo de reis espada-cados em
Valhal. O a pessoa descreve a recepo de Sangue-machado de Erik, o outro o de Hakon o Bem.
Quando o Rei Erik, com cinco outros reis e os assistentes deles/delas de guerreiros cados, vm e montam
para l para cima, os deuses ouvem na aproximao deles/delas um estrondo poderoso, como se as
fundaes de Asgard tremessem. Todos os bancos de estremecimento de Valhal e tremor. Que nica
probabilidade podemos conceber ns agora sobre o que o skald pressupuseram? Ele sups que os heris
escolhidos entraram em cavalos que nadam no ar, e que os movimentos dos cavalos neste elemento
produziram um rudo que fez tremor de Valhal? Ou que isto Bifrost debaixo de qual troveja o anda a p
de centenas de cavalos, e estremecimentos em baixo do peso deles/delas? H precisa escassamente de
uma resposta a esta alternativa. Enquanto isso o skald ele d a resposta. Para o skald Brage faz diz que do
estrondo e tremendo isto poderiam ser presumidos que estava mais Calvo que estava voltando a
corredores de dente dos deuses. Mais calvo mora no mais baixo mundo; a conexo entre Asgard e o mais
baixo mundo Bifrost: esta conexo de tal uma natureza que treme e treme em baixo do peso de
cavalos e cavaleiros, e predito com respeito a Bifrost que em Ragnarok quebrar debaixo do peso do
anfitrio de cavaleiros. Assim o espetculo de palavras de Brage que Bifrost do qual o rudo tido
notcias quando Erik e os homens dele montam at Valhal. Mas adquirir ao fim meridional de Bifrost,
Erik e o ridem dele deve ter viajado em Hel, por Gjoll, e alm do thinmgstead dos deuses prximo o poo
de Urd. Assim est por esta estrada que o psychopomps dos heris administram o favourites deles/delas
ao destino final deles/delas.
No poema " principal dele Hakonarmal, " Eyvind Skaldaspiller faz para Odin enviar para o valkyries
Candul e Skagul " para escolher entre os reis da raa de Yngve alguns que so vir a Odin e agentar em
Valhal. No dito por qual estrada o dois valkyries se recorrem a para Midgard, mas quando eles
chegaram l eles acham que uma batalha iminente entre os descendentes de Yngve, Hakon o Bem, e os
filhos de Erik. Hakon h pouco est vestindo o casaco-de-correio dele, e imediatamente logo aps
comea a batalha de brilliantlydescribed. So postos os filhos de Erik a vo, mas o vencedor Hakon est
ferido por uma seta, e depois do fim da batalha ele se senta no campo de batalha, cercado pelos heris
dele, " com protees cortadas por espadas e com byrnies perfurado por setas ". Gandul e Skagul, omi de
empregadas a cavalo, com sabedoria nos semblantes deles/delas, com capacetes nas cabeas deles/delas,
e com protees antes deles, " est perto do rei. O posterior ouve aquele Gandul " apia na lana dela e "
diz a Skagul que a ferida causar a morte do rei, e agora uma conversao comea entre Hakon e Skagul
que confirmam o que Gandul disse e fazem assim com o seguinte formula:
Rida vit nu skulum, kva indicam rika Skagul, goa de heima de grna Oni a segja, a un mun allvaldr koma
um sjalfan de hann a sja.
" Ns dois (Gandul e Skagul) deva agora, quoth o Skagul poderoso, o'er de passeio reinos verdes (ou
mundos) dos deuses para dizer a Odin que agora um grande rei est vindo para o " ver.

Aqui ns adquirimos informao definida com respeito a qual modo que o valkyries viajam entre Asgard
e Midgard. Os campos pelos quais a estrada passa, e que so batidos pelo anda a p dos cavalos
deles/delas, reinos de gr'een dos deuses (mundos, heimar).
Com este reahmmms verde Eyvind no quis dizer o ter azul. Ele distingue entre azul e verde. O mar ele
chama azul (blamr-veja Heimskringla). o que ele declara expressamente, e para qual ns temos que nos
limitar, que, de acordo com a concepo cosmolgica dele e que dos da mesma categoria-crentes
pagos dele, havia reinos vestidos em aud verde habitado por divindades na rota que o valkyries tiveram
que levar quando eles de um campo de batalha em Midgard se recorreram a atrs para Valhal e Asgard.
Mas como valkyries e o eleito monte em Bifrost at Valhal, Bifrost que abaixa o poo de Urd deve ele o
vnculo conectando entre os reinos enfeitados com verde e Asgard. O heimar de grnar pelos quais o
valkyries tm que passar so ore de theref o realnis do mais baixo mundo.
Entre os reinos ou " mundos " que constituram o universo mitolgico, os reinos de felicidade no mais
baixo mundo eram esses que podem particularmente ele caracterizou como o verde. O groves deles/delas
e prados florescentes e campos de gro ondulante nunca foram tocados por decadncia ou geiam, entre
como tal eles foram apreciados pela fantasia popular durante sculos depois da introduo de
Cristianismo. O Baixo idioma alemo tambm salvou a tempo o thereof de memria expresso grni
godes wang (Hel., 94, 24). Que os reinos verdes de tempo mais baixo ane mundial chamado reinos dos
deuses tambm propel', porque eles contiveram e contm muitos seres de um grau divino mais alto ou
mais baixo. L mora a me divina Nat, adorado pelo Teutons,; l a me de Thor e so nutridos o irmo
dela e monja Njord e Fulla; l mais Calvo, Nanna, e Hodr a.re para morar at Ragnarok; l Delling,
Faturando, do que Casca, Dag, Juba, e Sol, e todo o cl de artistas se reuniram ao redor Mimir, eles quem
" ferraria " seres viventes, vegetao, e ornanients, tm os corredores deles/delas; nasceu o filho Vale de
Odin. S das divindades mitolgicas, um nmero pequeno foi nutrido em Asgard. Quando Gandul e
Skagul cabea de homens espada-cados montam " o'er os mundos verdes dos deuses, " isto aceita com
a declarao no mito sobre a jornada de Herniod Hel, que fylkes " de cavaleiros mortos galopam em cima
da ouro-ponte subterrnea, no outro lado do qual regies gloriosas so situadas, e com a declarao em
Vegtamskvida que Odin, quando ele tinha deixado Nifelhel atrs dele, veio a um foldvegr, um modo em
cima de plancies verdes pelas quais ele chega ao corredor que espera mais Calvo.
Nas canes hericas do Edda Mais velho, e em outros poemas dos sculos que tm sucesso a introduo
de Cristianismo imediatamente, sobrevive a memria que os heris viajam para o mais baixo mundo.
Sigurd Fafnersbane vem a Hel. De um dos irmos de Atle que se caram pela espada de Gudrun isto
dito, i Helju hon dana hafdi (Atlam., 51). No mesmo poema, strophe 54, um do Nifiungs diz de um
inimigo espada-cado que eles o tiveram lam um til Heljar'.
A tradio de mythic apoiada atravs de uso lingstico que, em tais frases como berja i Hel, drepa i
Hel, til de drepa Heljar, til de fra Heljar, indicou que esses cado pela espada tambm teve que descer ao
realni de morte.
A memria de valkyries, subordine deusa de destino e morte, e pertencendo com ela classe de norns,
continuou florescendo em Cristo cronometra ambos entre os anglo-saxes e escandinavos. Entre o
anterior, valcyrge, valcyrre (valkyrie) poderia ser usado para expressar o parca latino, e em Beowulf
acontecem frases em qual Hild e Gud (o valkyries Hildr e Gunnr) execute as tarefas de Vyrd. Em Atlamal
(28), so mudados valkyries de tempo em " mulheres mortas, " habitantes do mais baixo mundo que veio
escolher o heri e o convidar para os corredores deles/delas. A base da transformao a memria que o
valkyries no s estavam no servio de Odin, mas tambm em o da mais baixa deusa mundial Urd
(compara Atlamal, 16, onde eles so chamados norns), e que eles como psychopomps administraram os
Heris escolhidos a Hel no modo deles/delas para Asgard.
66.
O ESCOLHENDO. A FBULA de MEIO-IDADE SOBRE " RISTING COM O LANCEAR-PONTO ".
Se morte no campo de batalha, ou como o resultado de feridas recebido no campo de batalha, tinha sido
considerado como uma condio inevitvel para a admisso do morto em Asgard, e ento para o honour
de se sentar mesa de Odin, os escolhendo iria debaixo de todas as circunstncias foi considerado como
um favour de Odin. Mas isto estava por nenhum meios cronometre caso, nem poderia ser assim quando
considerou de um ponto de vista psicolgico (veja acima, No. 61). os poemas mencionaram acima,
Eiriksmal " e " Hakonarmal, nos " d exemplos de escolher de um ponto de vista bastante diferente disso
de favour. Quando um do einherjes, Sigmund, aprende de Odin que Sangue-machado de Erik se caiu e
esperou em Valhal, ele pergunta por que Odin roubou Erik de vitria e vida, embora ele, Erik, possesso a

amizade de Odin. Da resposta de Odin para a pergunta aprendemos ns que o skald no desejaram fazer
para Sigmund expressar qualquer surpresa que um rei quem Odin ama sobre outros reis e heris, morreu
em um perdido em vez de uma batalha ganha. Quer dizer que Sigmund enfatiza, aquele Odin no levou
bastante at ele um rei menos amado que os to altamente apreciaram Erik, e permite o posterior
conquistar e viver. A resposta de Odin que ele est esperando Ragnarok de hora em hora, e que ele fez
pressa ento para afianar to valoroso o mais cedo possvel um heri como Erik entre o einherjes dele.
Mas Odin no diz que mentira temeu que ele poderia ter que renunciar o heri para sempre, no caso de o
posterior, no sendo escolhido neste campo de batalha, deveria ser arrebatado fora por alguma outra
morte que que pela espada.
Hakonarmal nos d um exemplo de um rei que escolhido em uma batalha na qual ele o vencedor.
Como conquistador o Hakon ferido permaneceu no campo de batalha; ainda minta olhares ao o escolher
como um disfavour. Quando ele tinha aprendido das palavras de Gandul a Skagul que o nmero do
einherjes ser aumentado com ele, ele culpa para o valkyries por dispensar a ele este destino, e diz ele
tinha merecido um lote melhor dos deuses (vrun verir' gagns fr godum). Quando ele entra linha de
Valhal tem uma repreenso mais aguda nos lbios dele para o Odin de boas-vindas: illudigr mjk ykkir
oss vera de Odinn, hans de ver de sjm de hugi.
Indubitavelmente era para nossos antepassados um prospecto glorioso a ser permitido a conie a Odin
depois de morte, e uma pessoa que viu morte inevitvel antes dos olhos dele poderia se confortar com o
pensamento de ver " os bancos de pai mais Calvo logo enfeitado para o banquete " (o morte-cano de
Ragnar). Mas nenhum menos certo de todas as evidncias ns temos froni o tempo pago, aquela vida
de honourable foi preferida a morte de honourable, embora entre as guerras havia uma chance de morte
de nusea. Debaixo destas circunstncias, tempo eschatology mtico no poderiam ter feito morte de
pontaria de doena obstculo insupervel para os guerreiros e heris no modo deles/delas para Valhal.
Nos registros antigos no h a insinuao mais lnguida a tal uma idia. muito absurdo ter existido.
Teria roubado Valhal de muitos de Midgard a maioria dos heris brilhantes, e teria exigido de crentes
fieis que eles deveriam preferir morte at mesmo com derrota para vitria e vida, desde que o lote
posterior foi juntado com a possibilidade de morte de doena. Com tal uma viso nenhum exrcito vai
batalhar, e nenhuma raa blica dotou de instintos normais entreteve isto at mesmo e deu isto expresso
na doutrina deles/delas com respeito a vida futura.
A absurdidade da teoria assim manifesto que o mythologists que entretiveram isto acharam isto
necessrio achar algum modo de fabricao isto menos inadmissvel que realmente . Eles sugeriram que
Odin necessariamente adquiriu esses heris quem nusea entre idade ameaou com um palha-morte, nem
eles precisaram renunciar as alegrias de Valhal, para l permaneceu a eles um expediente para o qual eles
debaixo de tal circumustances recorreram: eles risted (marcado, arranhou) eles com tempo lancear-poinit
(geirs-oddi de sik de marka).
Se havia tal um costume, ns podemos conceber isto como pulando de um sacredness que assiste uma
morte voluntria como um sacrifcio-um sacredness que em todas as idades foi niore ou fascinando a
mentes religiosas Mas todas as descries que ns temos de latim registros com respeito a alfndegas
teutnicas, todos nosso prprio froni de registros antigo tempos pagos, todo Do norte entre canes
hericas alems, est por unanimidade e obstinadamente calado sobre a existncia de tempo costume
suposto de " risting com o lancear-ponto, " embora, se sempre existisse, teria sido h pouco tal uma coisa
como seria notado por um lado por estranhos, preste ateno a cmi a outra mo se lembrado, pelo menos
durante um tempo, pelas geraes convertidas a Cristianismo.
Mas as pessoas bem informado entrevistaram por Tacitus, eles que apresentou assim o tolo caractersticas
caractersticas do Teutons, no conheceu nada tal uma prtica; caso contrrio eles teriam mencionado isto
certamente como algo muito notvel e peculiar para o Teutons. Nenhum do mais recente latino clssico
ou idade de meio registros latinos que fizeram contribuies a nosso conhecimento do Teutons tm uma
nica palavra para dizer sobre isto; nem os poemas hericos. Os registros escandinavos, entre as sagas
mais histricas, contam para muitos reis pagos, chefes, entre guerreiros que morreram em uma cama de
palha, mas no de um nico que " risted ele com o lancear-ponto ". A fbula sobre este " risting com o
lancear-ponto " tem sua origem em Ynglingasaga, ch. 10, onde Odin, mudado a um rei em Svithiod,
dito, quando morte estava aproximando, ter deixado geirs-oddi de sik de marka. Fora desta declarao um
costume foi construdo entre reis entre heris de se antecipar um palha-morte atravs de " risting com o
spear.point, " e isto com a finalidade de adquirir admisso para Valhal. Vigfusson (Dicionrio) j
mostrou o fato que o autor de Ynglingasaga no teve nenhuma outra autoridade para o statemnent dele
que a passagem em Havamal onde Odin relaciona que ele feriu com uma lana, tem fome e tem sede,

voluntariamente infligiu nele dor que moveu o irmo de Bestla para lhe dar letras rnicas e uma bebida
da fonte de sabedoria. A fbula sobre o risting de lancear-ponto, e seu propsito, ento bastante distinto
a fonte de qual, por ignorncia e escritura de acaso, pulou.
67.
O PSICSICO-IMESSENGERS DESSES no SE CADO Por A ESPADA. A FILHA de LOKI
(PSEUDO-HEL EM GYLFAGINNING) IDNTICO COM LEIKIN.
O psychopomps desses cado pela espada , como ns vimos, discos imponentes, se sentando alto no sela,
com capacete, protegem, entre lana. A esses no destinaram se cair pela espada Urd envia outros
empregada-criados que, como o anterior, pode vir a cavalo, entre quem, como aparece, de aparecimento
muito diferente, acordo de pousada variado com a maneira de morte dessas pessoas cujo partida que eles
assistem. Ela quem cannes para esses que afundam em baixo do peso de anos foi concebido como um dis
muito benevolente, julgar da passagem solitria onde ela caracterizada, que est em Ynglingatal e em
Yngliagasaga, ch. 49, onde dito do velho e s rei Halfdan Whiteleg que ele foi levado
conseqentemente pela mulher que til a esses curvou e se inclinando (hlfinauma de hallvarps). O
fardo que Elli (idade), a nutrir-me de Utgard-Loki (Gylfag., 47), veste os homens, e que se pe muito
pesado gradualmente para eles agentar, removido por este dis bondoso.
Outro psychopomps so de um tipo terrvel. O a maioria deles. pertena aos espritos de doena que mora
em Nifelhel (veja No. 60). o rei Vanlande torturado a morte por um ser cujo epteto, vttr de vitta e
trollkund, espetculos que ela pertence ao mesmo grupo como Herdeiro, o prottipo de bruxas, e que
contrastado com o valkyrie Hild pelo ttulo ljna tampas bga Grimhildr (Yngl., cb. 16). o mesmo vttr
de vitta vieram ao Rei Adils quando o cavalo dele se caiu e ele golpeou a cabea dele contra uma pedra
(Yngl., ch. 33). dois reis que morrem em uma cama de palha so nientioned no Thjodolf-strophes de
Ynglingasaga (ch. 20 e 52) como visitou por um ser chamado a uma instncia o kinswoman de Loki
(mr de Loka), e no outro o kinswoman de Hvedrung (mr de Hvedrungs). Que este o kinswoman de
Loki no tem nenhuma autoridade para determinar vida e morte, mas s leva a cabo os dispensao de
mes de tempo, definitivamente declarado no Thjodolf-strophe (ch. 52), e tambm que a atividade dela,
como um que traz o convite para o reino de morte, que dvidas no implicam que a pessoa convidou ser
contado entre dente condenado, embora ela, o kinswoman de Loki, a filha de loke, seguramente no
pertence s regies de felicidade.
Ok til ings rida jofri hvedrungs mr or' heimi baud, er de a Hlfdan, er de sa Holti bj norna dms
um notit hafdi.
Como todo o morto, se eles so destinados para Valhal ou para Hel (na sensao dos reinos subterrneos
de felicidade), ou para Nifelhel, tem que se informar primeiro em Hel, o psychopomps deles/delas, se eles
moram em Valhal, Hel, ou Nifelhel, tem que fazer o mesmo.
Este arranjo tambm necessrio do ponto de vista que o infeliz que " morrem de Hel em Nifelhel "
(Grimnersmal) tem que ter assistentes que os administram dos reinos de felicidade para os Na-portes, e
por isso para os reinos de tortura. Esses fronn morto infectam que tem o kinswoman subterrneo de Loki
como um guia pode ser destinado para os reinos de felicidade-ento ela os entrega l; ou sido destinado
para Nifelbel-ento eles morra debaixo do cuidado dela e trazido por ela pelos Na-portes para os
mundos de tortura em Nifelhel.
Longe desa em tempos Cristos o leikinn de particpio era at certo ponto usado quais pontos para algo
mtico como a razo original para sua aplicao. Em Biskupas. (i. 464) um homem diz que ele era leikinn
por algum ser mgico (flagd). De outra pessoa que buscou solido e falou com ele, dito em Eyrbyggja
(270) que era acreditado que ele era leikinn. Ynglingatal nos d a explicao mtica desta palavra.
Em seu strophe sobre Rei Dyggve que morreu de doena este poema diz (Yngling., ch. 20) que, como o
mais baixo dis mundial tinham o escolhido, o kinswoman de Loki vieram e lhe fizeram leikinn (Allvald
jodar de Yngva Loka mr um leikinn hefir). A pessoa que se tornou leikinn visitada adequadamente
pelo kinswoman de Loki, ou, se outros tiveram a mesma tarefa para executar, por algum ser que se
assemelhou a ela, e que trouxe psychical ou doena fsica.
Em nossos registros mticos h meno feita de um giantess cujo muito nome, Leikin, Leikn, conectado
imediatamente com aquela atividade que Loki kinswoman-e ela tambm um giantess - exerccios
quando ela faz um leikinn de pessoa. Deste Leikin pessoal ns adquirimos a informao seguinte em
nossos registros velhos:
1. ela , como declarou, de raa gigante (Edda mais Jovem, i. 552).

2. ela tem uma vez mal fared s mos de Thor. Ele quebrou a perna dela (Leggi brauzt u
Leiknar-Skaldsk., ch. 4, depois de uma cano por Vetrlidi).
3. ela kveldrida. O significado original e mitolgico de kveldrida uma amazona de tortura ou morte
(de kvelja, torturar, matar). O significado, uma amazona da noite, um engano. Compare o Dict de
Vigfusson., sub voce " Kveld ".
4. o cavalo que esta mulher de tortura e passeios de morte preta, indomada, difcil administrar (styggr),
e feio - crescido (ljtvaxinn). bebe sangue humano, e acompanhado por outros cavalos que pertencem a
Leikin, negro e sanguinrio gosta de. (Tudo isso declarado por Hallfred Vandradaskald.) * Talvez estes
cavalos soltos so intencionais para essas pessoas quem a amazona de causas de tortura para morrer de
doena, e quem ela administrar para o mais baixo mundo.
Tradies populares preservaram durante nossas vezes a recordao do " cavalo feio-crescido ", quer
dizer, de um cavalo trs-provido de pernas que em seu aparecimento traz nusea, epidemias, e
pestilncias. A convico popular dinamarqus (Thiele., i. 137, 138) conhece este monstro, e o palavra
Hel-cavalo foi preservado no vocabulrio do idioma dinamarqus. As doenas trazidas pelo Hel-cavalo
so extremamente perigosas, mas no sempre fatal. Quando eles no so fatais, o convalescente
considerado como tendo resgatado a vida dele com aquele tributo de perda de fora e de tortura que a
doena o causou, e em uma sensao simblica ele deu ento " para morte um alqueire de aveias " (quer
dizer, para seu cavalo). de acordo com convico popular em Slesvik (Arnkiel, i. 55; cp. J. Grimm, Mito
de Deutsche., 804), Hel vai no tempo de uma pestilncia em um cavalo trs-provido de pernas e mata as
pessoas. Do cavalo feio-crescido assim no esquecido em tradies do tempo pago.
Voluspa nos informa que na idade primitiva de homem, o feiticeira Heid entrou de casa para alojar e era
um convidado bem-vindo com mulheres ms, desde que ela seid Leikin (sida significa a feitiaria de
practise). Agora, como Leikin a " amazona de tortura e morte, " e passeios o Hel-cavalo, ento o sida de
expresso Leikin pode querer dizer nada mais que por feitiaria enviar Leikin, o mensageiro de doena e
morte, para essas pessoas que so o of' de vtimas os desejos ms de " mulheres " ms; ou, mais abstractly,
trazer por feitiaria doenas perigosas para men.t,
* Tidhoggvit deixou tiggi Vinhrodigr gaf vida Tryggvar sonr fyrir styggvan visi margra Frisa hest de
Leiknar um mpeto de blokku de leiti a hrae de ljotvaxinn de derkka Saxa. stodi de kvellridu de blod.
Voluspa 23, Bacalhau. Reg., diz de Heid: kuni de hon de seid, hon de seid Leikin. A carta u est neste
manuscrito usado para u e y (compare Bugge, Smeniund Edd., Prefacie x., xi), e conseqentemente
podem ser lidos kuni kuni e kyni. A leitura posterior faz sentido lgica. Kyni dativo de kyn, um
substantivo neutro, significando algo sorcerous, sobrenatural, um monstro. Kynjamein e kynjasott que
doenas ms tiraram por feitiaria. Seid em ambas as acima de linhas tempo passado do sida de verbo, e
no em qualquer um dos dois deles o seidr de substantivo. Havia uma feitiaria sagrada e um profano, de
acordo com o propsito para o qual era practised, e de acordo com as cerimnias assistindo. O objeto da
feitiaria santa era ou provocar algo bom para o feiticeiro ou para outros, ou descobrir o testamento dos
deuses e coisas de futuro. O practised de feitiaria por Heidr o profano, odiado pelos deuses, e
novamente e novamente proibido nas leis, e este tipo de feitiaria designado em Vluspa pelo kyni de
sida de termo. Um practised de coisa com meios imprprios diz que no kynja-lauss, kyn-livre. A
leitura em Bacalhau. Hank., seid hon hvars hon. kunni, hugleikin de hon de seid, tem algum " emendator
" evidentemente para agradecer para sua existncia que no entendeu a passagem e desejou substituir
algo facilmente entendeu para as linhas obscuras que ele pensou que ele tinha achado.
De tudo isso segue aquele Leikin ou uma lado-figura filha de Loki, e como ela sob todos os pontos de
vista, ou ela e a Loki-filha so um e a mesma pessoa. Determinar a pergunta se eles so idnticos, ns
temos que observar (1) o definitivamente maneira representativa em qual Vluspa, pelo uso do nome
Leikin, faz para o possuidor deste nome uma pessoa de mythic que visita os homens com doenas e
morte; (2) a maneira na qual Ynglingatal caracteriza a atividade da filha de Loki com uma pessoa
sentenciou morrer de doena; ela lhe faz leikinn, uma expresso que, sem dvida, est em sua sensao
conectada com o nome feminino Leikin, e que foi preservado longe no vernculo abaixo em tempos
Cristos, e l designou uma visitao sobrenatural que traz os sintomas de enfermidade mental ou fsica;
(3) a tradio popular Crist em qual o deformado e doena-trazendo cavalo que Leikin vai no mito,
representado como o corcel de " morte " ou " Hel "; (4) aquela mudana de significado por qual o nome
Hel que nos poemas mticos do Edda Mais velho designa o reino pago inteiro de morte, e especialmente
suas regies de felicidade, ou a rainha deles/delas, conseguiu significar o domiclio de tortura e misria e
sua regra - uma transmutao por qual o nome Hel, como em Gylfaginning e nas tradies de Slesvik, foi
transferido de Urd filha de Loki.

Finalmente, deve. sido observado que contado para Leikin, a partir da filha de Loki que ela uma vez
fared mal s mos dos deuses que no fizeram porm, leve a vida dela. A filha de Loki no matada, mas
seja lanado em Nifelhel (Gylfaginning, oh. 34). daquele tempo ela gnupleit-aquele dizer, ela tem
uma forma se inclinando, como se os ossos dela tinham estado quebrados e tinham estado impossibilitado
a manter em uma posio vertical. leikin no matado, mas adquire as pernas dela quebradas. Tudo
aquilo que ns aprendemos assim de Leikin pontos para a Loki-empregada, o Hel, no do mito, mas de
tradio Crist.
68.
O MODO PARA INFERNO comum a O MORTO.
J foi demonstrado que todo o morto tem que ir para Hel-no s eles que de quem destino o reino de
felicidade, mas tambm esses que so morar em Asgard ou nas regies de tortura em Nifelheim. Assim o
passo morto ao incio a mesma estrada. Um e a mesma rota prescrita a eles tudo, e o mesmo dirio de
Helgate abre para anfitries de almas destinados para lotes diferentes. As mulheres e crianas, homens e
o velho, eles que tm practised as artes de paz e eles que mancharam as armas com sangue, esses que
viveram conforme as ordens sagradas do norns e deuses e eles que quebraram eles-todos tenha que viajar
o mesmo modo como mais Calvo foi antes deles, at os campos das fontes do mundo. Eles vm a p e em
a cavalo-no, at mesmo em carruagens, se ns niay acreditam Helreid Brynhildar, um muito incerto
fonte-guiou atravs de vrios psychopomps: o valkyries formosamente equipado, a filha azul-branca de
Loki, os espritos sombrios de doena, e o empregada-criado gentil de idade velha. Possivelmente as
almas de crianas tiveram o psychopomps especial deles/delas. Tradies de origem de mythic parecem
sugestionar isto; mas os fragmentos dos mitos que eles preservaram a nosso tempo nos do nenhuma
informao sobre este assunto.
O Hel-porto aqui em questo era situado debaixo do horizonte oriental da terra. Quando Thor ameaa
matar Loki ele diz (Lokas., 59) que ele lhe enviar austrvega de . Quando o autor do Sol-cano v o sol
fixado durante a ltima vez, mentira ouve no oposto direo-aquele , no leste-o Hel-porto dismally
rangedor em suas dobradias (str. 39). O porto tem vigilante e uma chave. A chave chamada gillingr,
gyllingr (Edda mais Jovem, ii. 494); e conseqentemente um skald que celebra os antepassados dele nas
canes dele, e assim recorda a esses vivendo as sombras desses em Inferno, pode dizer que ele traz luz
de dia o tributo pagado a Gilling (gjldum de gillings de yppa. Veja o strophe de Eyvind, Edda mais
Jovem, i. 248. A parfrase tem hitherto sido entendido mal, por causa do pseudo-mito Bragardur sobre
o mead.) Deste porto a estrada do morto baixou para a terra em uma direo ocidental por vales fundos e
escuros (Gylfag., ch. 52), e requereu vrios dia-para Hermod nove dias e noite-antes deles vieram
iluminar regies e para a ponte dourada pelo rio Gjoll, fluindo de norte para sul (veja No. 59). no outro
lado do rio se bifurcaram as estradas. Uma estrada foi diretamente norte. Isto conduziu para domiclio
mais Calvo (Gylfag., ch. 52); em outro palavra, para o reino de Mimir, para o grove de Minier, e para a
fortaleza sagrada do smegir em onde morte e decadncia no podem entrar (veja No. 53). esta estrada
do norte no era, ento, o coninnon de estrada para todo o morto. Outra estrada foi o sul. Como o reino de
Urd situado sul de Mimir (veja Nos. 59, 63), esta segunda estrada deve ter conduzido fonte de Urd e
para o thingstead dos deuses l. Do Sunsong aprendemos ns que o passado teve que continuar a jornada
deles/delas por aquela estrada. O skald falecido do Sol-cano vieram ao norns, quer dizer, para Urd e as
irms dela, depois que ele tivesse deixado esta estrada atrs dele, e ele se sentou durante nove dias e
noites norna stoli antes de lhe lhe permitissem continuar a jornada dele (str. 51). Aqui, ento, o fim da
estrada comum a tudo, e aqui mesmo, fonte de Urd e ao thingstead dos deuses tem que acontecer algo
em qual conta o morto dividido em grupos diferentes, alguns destinaram para Asgard, outras para as
regies subterrneas de felicidade, e um terceiro lote para as regies de Nifelhel de tortura. Ns veremos
agora se os fragmentos de mythic preservaram a nosso tempo contenha qualquer sugesto sobre o que
acontece nesta conexo. Deve ser admitido que este lugar de objeto pegado de imperativo dividindo em
algum lugar no mais baixo mundo, que era acabado em base das leis que em ticas mitolgicas
distinguem entre direito e mal, inocncia e culpabilidade, que que perdovel e que que imperdovel, e
que a felicidade e infelicidade do morto so determinadas por esta diviso.
69.
O DOIS THINGSTEADS DO ASAS. A EXTENSO DA AUTORIDADE DO ASAS E DO DIS DE
DESTINO. A DESTRUIO DO MORTO.
O Asas tm dois thingsteads: o um em Asgard, o outro no mais baixo mundo.

No anterior um conselho segurado e resolues passaram em tal importa como pertence mais
particularmente ao cl do Asas e para a relao deles/delas para outros cls divinos e outros poderes.
Quando mais Calvo visitado por sonhos feios, Valfather ajunta os deuses para segurar deliberao, e
todos o Asas ajuntam 6 ingi, e todo o asynjes um mli (Vegtamskv., 1; Mais calvo Dr., 4). aqui Em
assemblias os deuses solucionaram para extorquir um juramento de todas as coisas para segurana mais
Calva, e enviar um mensageiro para o mais baixo mundo adquirir conhecimento em parte
aproximadamente mais Calvo, em parte sobre eventos futuros. Nestes esforos de thingstead feito de
reconciliao entre o Asas e os Furges, depois que Gulveig tivesse sido matado no corredor de Odin
(Vluspa, 23, 24). Mais perto (um goda de coisa) vem Thor com a caldeira capturou fronu Hymer, e
pretendeu para os banquetes dos deuses (Hymerskv., 39); e aqui o Asas seguram as ltimas deliberaes
deles/delas, quando Ragnarok mo (Vluspa, 49,: sir ' ro um ingi). No importa mencionado
como discutiu neste thingstead no qual qualquer pessoa est interessada que no mora em Asgard, ou que
no so de tal uma natureza que eles tm referncia para como os deuses eles so agir debaixo de
circunstncias particulares. Que devem ser situados o thingstead onde so discutidas tais perguntas no
prprio Asgard so uma questo de convenincia, e so sugeridos pela mesma natureza do caso.
Segue que os deuses ajuntam no thingstead de Asgard mais com a finalidade de discutir os prprios
interesses deles/delas que para o de julgar nos negcios de outros. Eles tambm juntam l se divertir e se
exercitar em braos (Gylfaginning, 50).
Do outro thingstead do Asas, do um no mais baixo mundo, declarado por outro lado expressamente que
eles vo se sentar em julgamento, agir como juizes, para l; e no h nenhuma razo por levar este
palavra daema, quando como aqui significa atividade a um thingstead, em qualquer diferente de seu
judicial e bom senso.
Que assuntos so povoados l? Ns poderamos levar isto para ser o lugar formal por exercitar o
privilgio de Odin de escolher os heris ser matado pela espada, desde que este direito co-ordenada
com isso do norns determinar vida e dispensar destino, de onde poderia parecer que o domnio da
autoridade dos deuses e que do norns aqui aproximou um ao outro suficientemente para requerer
deliberaes e decises em comum. Ainda no est no thingstead na fonte de Urd que Odin elege as
pessoas para morte pela espada. declarado expressamente que est na prpria pousada de casa dele
Valhal que Odin exercita o direito dele de eleger (Grimnersmal, 8), e este direito segura to
independentemente e to absolutamente que ele no precisa pedir a opinio do norns. Por outro lado, os
deuses no tm nenhuma autoridade para determinar a vida e morte do outro mortals. Isto pertence
exclusivamente ao norns. O norns elegem para toda outra morte mas isso atravs de armas, e a deciso
deles/delas neste domnio nunca chamada uma deciso pelos deuses, mas domr de norna, kvidr de
norna, ord de feigar, ord de Dauda.
Se Asas e norns tivessem uma voz de connmon decidindo certas perguntas que poderiam ser resolvidas
em Asgard, ento no estaria conforme o grau alto dado ao Asas em mitologia lhes ter ir para o norns
pela deciso de tal questiona. Pelo contrrio, o norns teriam que vir a eles. Urd e as irms dela so os
seres de grau alto, mas no obstante eles so de descida gigante, como Mimir. O poder que eles tm
imenso; e em uma investigao mais ntima achamos ns como cronometre mitologia em mais de um
modo buscou manter em fantasia de dente de seus crentes a independncia (pelo menos aparente e bem
definido, dentro de certos limites) do deus-uma independncia uniu com o grau alto que eles tm. Pode
ter sido por esta razo de veiny que o mais jovem dos discos de destino, Skuld, foi selecionado como um
valkyrie, e como um empregada-criado ambos Odin e da monja Urd dela.
As perguntas nas quais o Asas so os juizes prximo a fonte de Urd devem ser como no pode ser
povoado em Asgard, como o mais baixo mundo o foro formal deles/delas onde ambas as festas
concerniram e o testemunha ser achado. As perguntas so de grande importncia. Isto j evidente do
fato que a jornada para o thingstead uma problemtica para os deuses, pelo menos para Thor que,
adquirir para l, tem que vadear por quatro rios. Alm disso, as perguntas so de tal um carter que eles
acontecem diariamente (Grimnersmal, 29, 31).
Neste momento da investigao o hitherto de resultados ganhos das vrias premissas se unem da maneira
seguinte:
O Asas vo diariamente para o thingstead prximo a fonte de Urd. Ao thingstead prximo a fonte de Urd
chega as anfitris do morto l diariamente.

A tarefa do Asas prximo a fonte de Urd julgar em perguntas das quais o mais baixo mundo o foro
formal. Quando o morto chega fonte de Urd que a destruio final deles/delas ainda no lacrada. Eles
no tm contudo estado separado nos grupos que sero divididos entre Asgard, Hel, e Nifelhel.
Esta pergunta agora, ns podemos conceber que a jornada diria do Asas para a fonte de Urd e a
chegada diria no tem l do morto entre si nenhuma conexo? -que o dirio de julgamentos pronunciou
pelo Asas a este thingstead, e que o evento dirio conforme o qual o morto a este thingstead dividido
entre os reinos de felicidade e esses de tortura no tenha nada em comum?
Que estes fatos mitolgicos deveriam ter entre si que nenhuma conexo difcil de conceber para
qualquer um que, em perguntas duvidosas, agarra que que provvel em lugar de para o oposto. A
probabilidade se torna uma certeza pelas circunstncias seguintes:
Dos reis Vanlande e Halfdan, Ynglingatal diz que depois de morte eles conheceram Odin. De acordo com
a viso comum apresentada em nossos texto-livros mitolgicos, isto no deveria ter acontecido a
qualquer um deles, desde ambos eles morreu de doena. Um deles foi visitado e foi buscar por que
estrangulando esprito de doena chamado vaettr de vitta, e em deste modo ele foi permitido " conhecer
Odin " (kom um vit brodur de Vilja). O outro foi visitado por maer de Hvedrungs, a filha de Loki que " o
chamou deste mundo para a Coisa " de Odin.
Ok til ings ridja jofri maer de Hvedrungs ou baud de heimi.
ing-bod significa uma convocao legal para aparecer a uma Coisa, ao assento de julgamento. Bjoda til
ings executar esta convocao legal. Aqui est o kinswoman de Hvedrung que vem com nusea e
morte e ing-bod ao Rei Halfdan, e o chama aparecer antes do julgamento-assento de Odin. Como, de
acordo com mitologia, todo o morto, e como, pelo menos de acordo com os texto-livros mitolgicos, tudo
esses que morreram de doena tm que ir para Hel, ento certamente Rei que Halfdan que morreu de
doena tem que descer para o mais baixo mundo; e como l uma Coisa qual Odin e o Asas se sentam
diariamente em julgamento, deveria ter sido isto para o qual Halfdan foi chamado. Caso contrrio nos nos
obrigariam que assumssemos aquele o kinswoman de Hvedrung, a filha de Loki, mensageiro, no do
mais baixo mundo e Urd, mas de Asgard, embora o strophe mais adiante expressamente estados que ela
vem a Halfdan por causa de " a destruio do norns "; e alm disso nos nos obrigariam que assumssemos
que o rei que tinha morrido de nusea depois de chegar no mais baixo mundo, no se apresentou l no
tribunal de Odin, mas continuou a jornada dele para Asgard, aparecer a algumas das deliberaes
acidentais que acontecem l ao thingstead. A passagem prova isso pelo menos esses que morreram de
nusea tm que aparecer no tribunal que acontecido por Odin no mais baixo mundo.
70.
A DESTRUIO DO MORTO (continuou). FALA-LETRAS RNICAS ORDS TIRR NAMLI.
Em Sigrdrifumal (str. 12) ns lemos:
Malrunar skaltu kunna, vilt-ar magni er heiptom gjaldi dano,; vindr de um de aer, vefr de um de aer,
r um setr allar saman um ingi de vi, scolo de joir de er i fulla doma fara.
" Fala-letras rnicas que voc tem que saber, se voc no deseja que o forte com consumir aflio deve
requite voc para o dano que voc causou. Todas esses letras rnicas que voc tem que arejar, tea, e
coloque junto naquela Coisa onde o anfitrio das pessoas entra nos julgamentos " cheios.
Para fazer o significado desta passagem claro, necessrio explicar o significado de fala-letras rnicas ou
mal-letras rnicas.
So mencionados vrios tipos de letras rnicas em Sigrdrifumal, tudo um tipo mgico e maravilhoso.
Entre eles esto mal-letras rnicas (fala-letras rnicas). Eles tm o nome deles/delas do fato que eles
podem restabelecer a um mudo de lngua ou silenciaram em morte o poder para mla (fale). Odin
emprega mal-letras rnicas quando ele rists runom de i, de forma que um cadver da forca vem e rnlir
com ele (Havam., 157). de acordo com Saxo (i. 38), Hadding coloca um pedao de risted de madeira com
letras rnicas debaixo da lngua de um homem morto. O posterior ento recupera conscincia e o poder
de fala, e canta uma cano terrvel. Esta uma referncia a mal-letras rnicas. Em Gudrunarkvida (i.)
mencionado como Gudrun, niute e quase inanimado (gordiz de hon a deyja), se sentou prximo o corpo
de morto de Sigurd. Um dos elevadores de presente de kinswomen o guardanapo fora da cabea de
Sigurd. Pela viso das caractersticas do amado Gudrun desperta novamente a vida, estouros em lgrimas,
e pode falar. O Brynhild mau ento maldies o ser (vettr) que " deu mal-letras rnicas a Gudrun, " quer
dizer, livrou a lngua dela, at ento lacrou como em morte.
Esses que podem aplicar estas letras rnicas poderosas so muito alguns. Ostentaes de Odin que ele os
conhece. Sigrdrifva que tambm est qualificado neles um dis, no uma filha de homem. As letras

rnicas que Ter-ding aplicado era risted por Hardgrep, um giantess que o protegeu. Mas aqui dentro do
tribunal os homens em questo entram em grandes nmeros (jdir), e entre eles deve haver mas um
nmero pequeno que penetrou to profundamente no conhecimento secreto de letras rnicas. Para esses
que fizeram assim de importncia e vantagem. Para por eles eles podem se defender contra
reclamaes, o propsito de qual " a requite com consumir aflio o dano eles fizeram ". No tribunal
eles so capazes a mla (fale) na prpria defesa deles/delas.
Assim segue que esses anfitries das pessoas que entram neste posto de coisa-lugar l com lnguas
mudas. Eles so e reniain emudecem antes dos juizes deles/delas a menos que eles saibam as mal-letras
rnicas que podem soltar o acorrenta das lnguas deles/delas. De tempo a lngua de homem morto
Solarljod diz (44) que til tres metin ok kolnat alt fyr utan.
O duelo ou danifica a pessoa causou requited nesta Coisa atravs de heiptir, a menos que o acusado seja
capaz-obrigado para as mal-letras rnicas - falar e dar razes na defesa dele. Em Havamal (151) o palavra
heiptir tem o significado de algo sobrenatural e mgico. Tem um significado semelhante aqui, como
Vigfusson j mostrou. As mal-letras rnicas mgicas, fira, tecido, e colocou junto, forme como isto era
um traje de proteo ao redor do acusado contra o heiptir mgico. No strophe de Havamal mencionado
que o skald faz para Odin parafrasear, ou pelo menos em parte explica, o palavra heiptir com mein que "
come " as vtimas deles/delas. Est na natureza do mito considerar tal fora como seres pessoais. Ns j
vimos os espritos de doena aparecer desta maneira (veja No. 60). o heiptir tambm foram
personificados. Eles eram o Erinnyes da mitologia teutnica, armou com aoites de espinhos (veja
abaixo).
Ele quem Coisa dispensa particularmente a lei de requital chamada magni. A palavra tem um
significado dobro que aparece no magna de verbo que pretende fazer forte e operar com meios
sobrenaturais.
De tudo isso deve estar suficientemente claro que a Coisa aqui se referiu no o Althing em Islndia ou o
Gulathing na Noruega, ou qualquer outra Coisa segurou cnn a superfcie da terra. O thingstead aqui
discutiram deve ser situado em um dos reinos mticos entre os quais a terra era estabelecida. E deve ser os
seres sobre-humanos de grau mais alto ou mais baixo que l ocupa os julgamento-assentos e requite os
pecados de homens com heiptir. Mas em homens de Asgard no entra com as lnguas deles/delas lacradas
em morte. Para o einherjes que convidado s alegrias de Valhal h nenhum heiptir preparados. J que a
mitologia nos d informao aproximadamente s dois thingsteads onde os seres sobre-humanos
deliberam e juiz-isto , a Coisa em Asgard e a Coisa prximo Urd fonte-e j que , de fato, s no
posterior que os deuses agem como juizes, ns somos dirigidos por todas as evidncias concluso que
Sigrdrifumal descreveu a ns aquele mesmo thingstead ao qual o kinswoman de Hvedrung chamaram o
Rei Halfdan para aparecer depois de morte.
Sigrdrifumal, usando a expresso vi de , agudamente distinto este thingstead ou conta de tudo outros. O
poema declara que significa que Coisa onde anfitrio das pessoas entra em julgamentos cheios.
Cheio " esses julgamentos contra os quais nenhum protesto formal ou real pode ser fazer-decises que
so irrevocably vlido. O nico tipo de julgamentos dos quais a mitologia fala desta maneira, quer dizer,
caracteriza como julgamentos que " nunca morrem, " esses " em cima de cada um morto ".
Isto nos traz o famoso e freqentemente-citou strophes em Havamal:
Str. 76. Fae de Deyr, frndr de deyja, sialfr de deyr isto sama; enn orztirn deyr aldr'egi hveim er ser
godan getr.
Str. 77. F de Deyr', frndr de deyja, sialfr de deyr' isto sama; einn de veit de cc a deyr de aldri; domr
urna dauan hvern.
(76) " seu gado morrer; seu parentesco morrer; voc morrer; mas a fama justa dele que que nunca
ganhou que morre ".
(77) " seu gado morrer; seu kindn'ed morrero; voc morrer; uma coisa eu nunca sei que estampa: o
julgamento em cada um morto ".
Hitherto como o que estas passagens foram interpretadas se Odin ou o skald de Havamal significassem a
dizer-o que que voc tem de possesses terrestres perecvel; seu parentesco e voc morrero. Mas eu sei
uma coisa que nunca morre: a reputao voc adquiriu os homens de annong, a fama pstuma pronunciou
em seu carter e em suas aes: aquela reputao imortal, que fama imperecvel.
Mas lata isto foi o significado pretendeu ser carregado pelo skald? E pde este strophes que, como
parece, era extensamente conhecido no heathendom do Norte, foi assim compreendido pelo hearers
deles/delas e leitores? No feito o autor de Havamal, e o muitos para que escutou e entesourou nas

recordaes deles/delas estas palavras seu, saiba como tambm todas as outras pessoas que tm alguma
idade e experimentam, que na grande maioria de casos a fama adquirida escassamente por uma pessoa
sobrevive uma gerao, e falece junto com a mesma memria do defunto?
Poderia ter escapado a ateno do skald de Havamal e o hearers dele que o nmero de mortals to
grande e aumenta to imensamente com o lapso de sculos que a capacidade dos sobreviventes para se
lembrar deles totalmente insuficiente?
No era um fato bem-estabelecido, especialmente entre os alemo, antes de eles adquirissem uma
literatura escrita que a arte de skaldic empreendeu, como quem diz, um conflito desesperado com o poder
de oblivion para salvar os nomes dos heris mais distintos e reis pelo menos, mas isso no obstante
milhares de chefes e guerreiros buscaram completamente o lapso de alguns geraes esquecido?
O autor de Havamal no soube que milhes de homens tm, no curso de milhares de anos, esquerda este
mundo sem deixar pegadas to fundas nas areias de tempo que eles poderiam igualar por ltimo por uma
gerao?
Toda pessoa de alguma idade e experincia soube isto, e o autor de Havaml tambm. As tenses altas
sobre citou no parece ser escritos completamente por uma pessoa destitudo de experincia mundana.
A suposio que Havamal com aquele julgamento em cada um morto que dito que referncia
imperecvel, tida opinio dos sobreviventes com respeito ao defunto atinge seu clmax de absurdidade
quando ns consideramos que o poema expressamente estados que significa o julgamento em toda pessoa
morta - " domr um daudan hvern ". Na cabana que mente longe, longe nos estampa de floresta fundos
uma criana, dificilmente conhecido atravs de outros que por seus pais que, tambm, logo ser colhido
atravs de morte. Mas o julgamento dos sobreviventes com respeito ao carter desta criana e aes so
ser imperecveis, e a fama boa que adquiriu durante sua vida breve se manter nos lbios de posteridade
para sempre! Talvez a sensao da absurdidade para a qual a suposio atual seduz este ponto que
induziu alguns dos tradutores para esconder o palavra hvern (todo) e os conduziu traduzir o palavras
domr um daudan hvern de uma maneira arbitrria com " julgamento no homem " morto.
Se ns somamos agora que o julgamento de posteridade em a pessoa morreu, particularmente se ele fosse
uma pessoa de grande influncia, muito raramente to unnime, fidedigno, bem-considerou, e livra de
preconceito isso nestes cumprimentos que deve ser intitulado a validez permanente, ento ns achamos
que as palavras do strophes de Havamal atriburam aos lbios de Odin, quando interpretou como hitherto,
no palavras de sabedoria, mas o tagarelice mais estpido sempre ouviu declamado de uma maneira
solene.
H duas razes para o engano-o a pessoa formal, e achado no palavra ords-tirr (str. 76); a outra razo
aquele Gylfaginning que muito deseje teve a reputao de ser uma codificao fidedigna e exaustiva
das declaraes difundidas das fontes de mythic, no tem nada que dizer sobre um tribunal para o morto.
Sabe que, de acordo com a doutrina do pago gera, as pessoas boas vm a regies de felicidade, o mau a
Nifelhel; mas quem ele ou eles eram que determinado como distante uma pessoa morta era merecedora
do um on' de destino o outro, neste ponto Gylfaginning no tem uma palavra para dizer. Do silncio desta
autoridade, a concluso foi tirada que um tribunal que chama o morto dentro de seu foro no seria achado
em mitologia teutnica, embora outro ariano e mitologias non-arianas apresentaram tal um
julgamento-assento, e que a fantasia teutnica, entretanto sempre muito ocupou com os negcios do mais
baixo mundo e com a condio do morto nos vrios reinos de morte, nunca feltro a necessidade de
conceber para si mesmo idias claras e concretas de como e por quem o defunto esteja a favor
determinado de felicidade ou misria. A concepo eclesistica que adia o julgamento para o ltimo dia
de tempo e licenas as almas do morto ser transferido, sem qualquer ato especial de julgamento, para cu,
para purgatrio, ou para inferno, contribuiu at certo ponto a nos fazendo familiar com esta idia que era
estrangeiro aos pagos. Disto seguiu que os estudiosos foram cegos s passagens em nossos registros
mticos que falam de um tribunal no mais baixo mundo, e eles ou os leram sem ateno suficiente (como,
por exemplo, as declaraes sobre-citadas de Ynglingatal que impossvel harmonizar com a concepo
atual), ou os interpretou de uma maneira totalmente absurda (que o caso com Sigrdrifumal, str. 12), ou
eles interpolaram suposies que, em uma inspeo mais ntima, reduzido a tolice (como o caso com
o strophes de Havaml), ou os dado um possvel, mas inverossmil, interpretao (assim Sonatorrek, 19).
O ordstirr combinao est composto de ord, gen. ords, e tirr.
A composio de to solta um carter que as duas partes no esto misturadas em uma palavra nova. O
sinal do gen. -s retido, e espetculos que ordstirr, como lofstirr, no est em sua sensao e em sua

origem uma combinao, cabana escrita como uma palavra, provavelmente por causa das leis de
acentuao. O significado mais original de ordstirr , ento, ser achado na sensao de tirr de ords.
Tirr quer dizer reputao em uma sensao boa, mas ainda no de certo modo to decididamente bom
mas que uma palavra qualificativa que faz o significado bom absoluto s vezes somada. Assim em
lofs-tirr, reputao laudatria; tirr de gdr, reputao boa. No Havamtil strophe 76, sobre-citou, a
possibilidade de um tirr de ords que no nenhum bem pressuposta. Veja a ltima linha do strophe.
To longe como o significado de ord est preocupado, ns temos que deixar sua sensao relativamente
mais moderna e gramatical (palavra) completamente fora da pergunta. Seu significado mais velho um
utterace (um que pode consistir em muitas " palavras " em uma sensao gramatical), um comando, um
resultado, um julgamento,; e estes significados mais velhos tiveram uma existncia consciente muito
tempo no idioma. Compare Fornmanna, ii. 237: " A primeira palavra: Tudo sero os cristos; a segunda
palavra: Todos os templos pagos e dolos sero profanos, " &c.
Em Vluspa (str. 27) ord empregado na sensao de uma lei estabelecida ou julgamento entre os
poderes divinos, um eidar de gengoz, saeri de oc de ord onde os tratados entre o Asas e deuses, solenizou
atravs de juramentos, estava quebrado.
Quando ou acontece em fontes puramente mticas, freqentemente mais mais conectou com
julgamentos pronunciados no mais baixo mundo, e enviou da fonte de Urd ao destino deles/delas. Ord de
Urdar o julgamento de Urd que tem que vir passar (Fjlsvinnsm., str. 48), no importa se concerne vida
ou morte. Ord de Feigdar, um julgamento que determina morte, vem a Fjolner, e cumprido " onde dwelt
" de Frode (Yng-tal, Heimskr., 14). ord de Dauda o julgamento de morte, Dag esperado o Modo, quando
ele veio a Vorva (Yng-tal, Heimskr., 21). A um julgamento subterrneo se refere tambm o bana-ord de
expresso que freqentemente acontece.
Vigfusson (Dieta., 466) pontos fora a possibilidade de uma conexo etimolgica entre ou e Urdr. Ele
compara palavra (ord) e wurdr (urdr), palavra e misterioso (destino, deusa de destino). Indubitavelmente
havia, no tempo mais antigo, uma idia-associao mtica entre eles.
Destas circunstncias se lembraro com relao interpretao de ordstirr, ords-tirr em Havamal, 76. O
real significado da frase prova ser: reputao baseado em uma deciso, em uma expresso vocal de
autoridade.
Quando ordstirr tinham misturado em uma palavra combinao, l surgiu pelo lado de seu significado
literal outro no qual o acento se caiu to pesadamente em tirr que ou suprfluo e d nenhum significado
adicional de um julgamento no qual este tim' baseado. J em Hofudlausn (str. 26) or'stirr usado como
uma combinao e significa reputao de honourable simplesmente, honour. H meno de uma vitria
que Sangue-machado de Erik ganhou, e dito que ele ganhou ordstirr assim (renome).
Interpretando Havamal (76) pareceria ento que ns temos que escolher entre a sensao formal e
figurativa de ordstirr. A idade do strophe de Havamal no conhecida. Se fosse disto que Eyvind
Skaldaspiller puxou o fe de deyr dele, no puderam ser compostos frndr de deyja que ele incorporou
ento no drapa dele em Hakon o Bem que morreu em 960 o strophe de Havamal depois que o meio do
dcimo sculo. Hofudlausn estava composto por Egil Skallagrimson no ano 936 ou thereabout. De um
ponto de vista cronolgico no h nada ento que dificultar nosso aplicando a sensao menos rgida,
reputao de " honourable, honour, " para a passagem em questo.
Mas h outros impedimentos. Se o skald de Havamal com ords-tirr significassem " reputao de
honourable, honour, que " ele no pde, como ele fez, somou a condio que ele faz na ltima linha do
strophe: hveim er ser godan getr, para o bem " de idia " seria contido ento j em ordstirr. Se apesar
disto ns levssemos a sensao menos rgida, ns temos que subtrair de dente de orstirr que significa de
reputao de honourable, honour, e temos que conceber a expresso para simplesmente significar em
geral reputao, um significado que a palavra nunca teve.
Ns somos forados ento concluso que o significado de tribunal-deciso, julgamento que ou no s
tem em Ynglingatal e Fjlsvinnsmal, mas tambm em uso lingstico, estava claro ao autor do strophe de
Havamal, e que ele aplicou tirr de ords em sua sensao original e estava falando de julgamentos
imperecveis.
Tambm deveria ter sido considerado como de costume que o julgamento que, de acordo com o strophe
de Havaml (77), passado em todo o mundo morto, e o qual nunca morre, deve ter sido preparado por
um tribunal cujo deciso no pde ser questionada ou poderia ser fixada aparte, e que o julgamento
deveria ter sido um cuja influncia eterna, para a infinidade do prprio julgamento s pode depender da
infinidade de sua operao. Que cedo ou tarde as opinies mais vagas cometeram a oblivion com respeito

a uma pessoa falecida deveria ser suposto que contm tal um julgamento, e eu aventuro sempre incluir
entre as interpretaes mais extraordinrias ter sido significado pela destruio imortal em cima do morto
produziu.
Ambos o strophes so, como evidente do primeiro olhar, intimamente conectou entre si. Ambos
comeam: fae de deyr, frndr de deyja. Ord no um strophe corresponde a domr no outro. O strophe
posterior declara que o julgamento em toda pessoa morta imperecvel, e assim completa a declarao
mais limitada do strophe precedente, que o julgamento que d um renome bom perptuo. O strophe
anterior fala de s uma categoria de homens que foram sujeitados a um julgamento sempre-vlido, isto ,
daquela categoria para de quem honour o julgamento eterno pronunciado. O segundo strophe fala de
ambas as categorias, e nos assegura que o julgamento no um como na outra categoria perptuo.
O strophes esto pelo skald atribudo aos lbios de Odin. Odin pronuncia julgamento diariamente
prximo a fonte de Urd no tribunal para qual Rei que Halfdan foi chamado, e onde anfitrio das pessoas
com lnguas acorrentadas espere o destino final deles/delas (veja acima). As garantias com respeito
validez do julgamento em todo o mundo morto assim determinado por um ser que realmente pode ser
dito que sabe o sobre o qual ele fala (veit de ec, &c.), isto , pelo juiz ele.
No poema Sonatorrek o Egil Skallagrimson velho lamenta a perda de filhos e parentesco, e os
pensamentos dele buscam ocupados com o destino das crianas dele morte. Quando ele fala do filho
Gunnar dele que nos anos tenros dele foram arrebatados fora por uma nusea, ele diz (str. 19):
Filho minn sttar brimi heiptuligr r heimi nam, ec de ann ocultam a varnadi vamma varr vid nmaeli.
" Um fogo fatal de doena (febre?) arrebatou deste mundo um filho meu, quem conheo eu que ele,
cuidadoso como ele estava com respeito a aes pecadoras, levou ao cuidado dele para nmaeli ".
Entender este strophe corretamente, temos que saber ns que o skald o precedendo 17, como o tendo
sucesso 20, strophe, fala do destino de Gunnar no mais baixo mundo.
O palavra nmaeli acontece em nenhuma outra parte, e seu significado no conhecido. de importncia
para nosso sujeito a achado isto fora.
Nessas combinaes das quais a primeira parte na -, na podem ser o abverbial antepem por qual
significa prximo pelo lado de, ou pode ser o nar substantivo que significam um cadver corpo morto, e
em uma sensao mtica condenou a pessoa, um que morre para o segundo tempo e connes a Nifelhel
(veja No. 60). a pergunta agora, comear com, se o prefixo adverbial ou o na substantivo - o qual ns
temos em namaeli.
Combinaes que tm o na adverbial como a primeira parte da palavra so muito comuns. Em tudo eles o
na de prefixo - implica nearness em espao ou em afinidade, ou tem o significado de algo correto ou
exato.
(1) com respeito a espao: nabud, nbui, nabyli, ngranna, nagranni, nagrennd, nagrenni, nakommin,
nakvaema, nkvaemd, nakvaemr, naleid, nlaegd, nlgjast, nlaegr, namunda, nasessi, naseta, nasettr,
nasaeti, navera, naverukona, naverandi, navist, navistarkona, navistarmadr, navistarvitni,,,,,,.
(2) com respeito a amizade: naborinn, nfraendi, nfraendkona, namagr, naskyldr, nastaedr, naongr,.
(3) com respeito a justeza, exatido: nakvmi, nakvmliga, nakvaemr.
A idia de justeza vem da combinao de kvaemi de naand, kvaemliga, kvaemr. O significado exato
ser-que perto de qual vem, e o qual naquela sensao preciso, extorqua, para o ponto.
Estes trs casos esvaziam os significados do na de prefixo adverbial -. Eu deveria considerar isto
perigoso, e como o abandonando de solo slido debaixo dos ps, se ns, sem evidncia do idioma,
tentssemos, como foi acabado, dar isto outro hitherto significado desconhecido.
Mas nenhum destes significados pode ser aplicado a namaeli. Em analogia com as palavras debaixo de
(1) pode significar " Um oration segurado perto de por " realmente; mas este significado no produz
nenhuma sensao na acima de passagem, o nico lugar onde achado.
Em outro grupo de palavras o na de prefixo - o nar de substantivo. Aqui pertena nbjargir, nableikr,
nagrindr, nagoll, nareid, nastrandir, e outras palavras.
Maeli quer dizer uma declamao, um oration, uma expresso vocal, uma leitura, ou a proclamao de
uma lei. Maela, maelandi, formaelandi, formaeli, nymaeli, so usados em idioma legal. Formaelandi no
tribunal um acusado. Formaeli a fala dele ou argumento. Nymaeli uma lei lida ou publicou para o
primeiro tinne.
Maeli pode levar um substantivo ou adjetivo como prefixo.
Exemplos: Gudmaeli, fullmaeli. Na de nar pode ser usado como um prefixo ambos para um substantivo e
para um adjetivo. Exemplos: nagrindr, nbleikr.

Namaeli deveria ser adequadamente um oration, uma declarao, uma proclamao, com respeito a nr.
Do contexto achamos ns aquele namaeli algo perigoso, algo para procurar fora. Gunnar est morto e
tem sido ido para o mais baixo mundo que no s contm felicidade mas tambm terrores; mas o pai
velho dele que em outro strophe do poema d para entender que ele tinha aderido fielmente s doutrinas
religiosas dos pais dele, convencido que o filho dele evitou os perigos implicados em namaeli, como ele
no teve nenhuma ao pecadora para se culpar para. No strophe seguinte (20) ele expressou a confiana
dele que o defunto tinha sido adotado atravs de spjalli de Gauta, um amigo de Odin no mais baixo
mundo, e tinha aterrissado no reino de felicidade. (Com respeito a spjalli de Gauta, veja mais longe em. A
expresso aplicvel ambos para Mimir e Honer.)
Ento, Namaeli tem que querer dizer uma declarao (1) isso perigoso; (2) que no afeta uma pessoa
que viveu uma vida inocente; (3) que se refere ao morto e afeta esses que no foram varir de vamma, no
olhar-exterior contra aes censurveis e criminais.
A passagem fornece evidncia adicional que a pousada morta o mais baixo mundo faz o aparecimento
deles/delas para ser julgado, e enriquece nosso conhecimento do eschatology mitolgico com um termo
tcnico (namaeli) para aquele julgamento que envia para os pecadores que viajem pelos -portes de Na a
Nifelhel. O oposto de nmli tirr de ords que julgamento que d o renome justo morto, e so abraados
ambos os tipos de julgamentos no frase domr um daudan. Nmli uma proclamao para nir, da
mesma maneira que ngrindr so portes, e nstrandir so praias para nir.
71.
A DESTRUIO DO MORTO (continuou). OS OLHARES DO THINGSTEAD. O DEVER DE
TOMADA ao cuidado de AS CINZAS DO MORTO. O HAMINGJE AO JULGAMENTO. PECADOS
DE FRAQUEZA. PECADOS AT MORTE.
Esses anfitries que so administrados pelo psychoponips deles/delas Coisa prximo a fonte de Urd
procedem noiselessly. uma jornada silenciosa. A ponte em cima de Gjll ressoa escassamente debaixo
dos ps do andof de morte-cavalos o morto (Gylfaginning). As lnguas das sombras esto fechado
hermeticamente (veja No. 70).
Este thingstead tem, como tudo outros, teve seus julgamento-assentos. Aqui est assentos (em Vluspa
chamados rokstlar) para os poderes santos que agem como juizes. Tambm h um rostro (ularstli de
a brunni-Havam de Urar., 111) e bancos ou cadeiras para o morto (compare a frase, falla um
Helpalla-Fornald., i. 397, e o se sentando do morto, um nornastli-Solarlj., 51). Silencioso eles tm que
receber a destruio deles/delas a menos que eles possuam mal-letras rnicas (veja No. 70).
O morto deveria vir bem clad e deveria ornamentar. Guerreiros trazem as armas deles/delas de ataque e
defesa. As mulheres e crianas trazem ornamentos que eles eram apaixonado por em vida. Hadespictures
dessas coisas que kinsmen e amigos colocaram nos srio-montculos acompanham o morto (Hakonarm.,
17; Gylfaginniag, 52) como evidncia para o juiz que eles desfrutaram a devoo e respeito dos
sobreviventes deles/delas. O aparecimento apresentado pelas sombras ajuntadas na Coisa indica at que
ponto os sobreviventes atendem a a lei que comanda respeito pelo morto e quer as cinzas do passado.
Muitos morrem debaixo de circunstncias que fazem isto impossvel para o kinsmen deles/delas observar
estes deveres. Ento estranhos deveriam tomar o lugar de parentesco. A condio na qual estas sombras
entram melhor aos espetculos de Coisa se devoo prevalece em Midgard; porque as mentes nobres
levam a corao os conselhos achados como segue em Sigrdrifumal, 33, 34,: " Faa o ltimo servio aos
corpos de exrcito que voc acha no solo, se de nusea morreram eles, ou submergido, ou de morto de
armas. Faa um banho para esses que esto mortos, lave as mos deles/delas e a cabea deles/delas, os
penteie e os enxugue seca, antes que no caixo voc os pe, e reza para o sono " feliz deles/delas.
Porm, no era necessrio enxugar o sangue fora do byrnie de um se cado pela espada. No era
imprprio para o eleito fazer a entrada deles/delas em Valhal em um casaco sangrento de correio. Eyvind
Skaldaspiller faz o Rei Hakon vm tudo manchados com sangue (allr i dreyra drifinn.) na presena de
Odin.
Quando os deuses chegaram de Asgard, desmontou dos cavalos deles/delas (Gylfag.) e levado o assentos
dos juizes deles/delas, os procedimentos comeam, para o morto est ento nos lugares deles/delas, e ns
podemos estar seguros que o psychopomps deles/delas no estiveram lentos na Coisa-jornada deles/delas.
Em algum lugar no modo os Hel-sapatos deveriam ter sido experimentados; esses que montam a Valhal
devem ter sido obrigados desmontar ento. A tradio popular mostrou primeiro pelo Walter Scott e J.
Grimm sobre a necessidade de tal cala para o morto e sobre um brejo espinho-crescido que eles tm que
cruzar, no de Christian mas de origem pag. Esses que mostraram clemncia aos membros da raa

humana que nesta vida, pousada uma sensao figurativa, tida que viajar caminhos espinhosos, no
precisa temer sapatos rasgados e ps sangrentos (W. Scott, Minstrelsy, ii.); e quando eles so assentados
nos bancos de Urd, o deles/delas muito sapatos so, pela condio deles/delas, uma prova distinta nos
olhos do tribunal que eles que exercitaram clemncia merecedor de clemncia.
A tradio escandinava preservada na saga de Gisle Surson com respeito importncia para o morto a ser
provido com sapatos reaparece como uma tradio popular, primeiro na Inglaterra, e ento vrios lugares
(Mullenhoff, Deutsche Alt., v. 1, 114,; J. Grimm., Mito., iii. 697; nachtr., 349; Weinhold, Altn. Leb., 494;
Mannhardt em Zeitschr. f. deutsch. .Myth., iv. 420; Simrock, Mito., v. 127). Visio Godeschalci descreve
uma jornada que o campons de Holstein piedoso Godeskalk, pertencendo gerao que precede
imediatamente que que por Vicelin foi convertido a Cristianismo, acreditou ele tinha feito no mais baixo
mundo. L mencionado uma linden-rvore imensamente grande e bonita que pendura cheio de sapatos
que foram dados at tais viajantes mortos como tinha exercitado clemncia durante as vidas deles/delas.
Quando o morto tinha passado esta rvore eles tiveram que cruzar um brejo duas milhas largo,
densamente crescido com espinhos, e ento eles vieram para um rio cheio de ferro com extremidades
afiadas. O injusto teve que vadear por este rio, e sofreu imensamente. Eles estavam cortados e mutilaram
em todo membro; mas quando eles alcanaram a outra praia, os corpos deles/delas estavam igual a eles
tinha sido quando eles comearam a cruzar o rio. Compare com esta declarao Solarljod, 42, onde o
skald agonizante ouve o rugindo de fluxos subterrneos misturou com muito sangue-Gylfar grenjudu de
straumar, blandnir mjk ved bld. O justo pode cruzar o rio pondo os ps deles/delas em tbuas um p
largo e quatorze ps desejam que flutuou na gua. Esta a jornada do primeiro dia. No segundo dia eles
vm a um ponto onde a estrada aforquilhou em trs modo-um a cu, um para inferno, e um entre estes
reinos (compare Mullenhoff, D. Alt., v. 113, 114). Estes so todas as tradies de mythic, mas pouco
corrompeu por tempo e mudana de religio. Que no prprio mais baixo mundo Hel-sapatos seriam tidos
para esses que no foram providos com eles, mas ainda os mereceu, provavelmente uma idia
mitolgica genuna.
Provas e testemunha necessrio antes do tribunal sobre-nomeado, porque Odin longe de onisciente.
Ele est nem mesmo o que sabe o mais mais entre os seres de mitologia. Urd e Mimir sabem mais que
ele. Com juizes por um lado quem, apesar de todos seu loftiness, e com toda sua sutileza sobre-humana,
no obstante no infalvel, e por outro lado com acusado de quem lnguas recusam os servir, poderia
acontecer, se no havia nenhuma prova e poderia testemunhar, que um julgamento, perptuo em suas
operaes, no fundou em conhecimento exaustivo e em premissas bem-consideradas, poderia ser
proclamado. Mas o julgamento em almas humanas proclamadas pelo destino irrevogvel final deles/delas
no pde vista do piedoso e acreditando urso o selo de justia incerta. Deve haver nenhuma dvida que
foram administrados os procedimentos judiciais no tribunal de morte assim que foram elevadas a
sabedoria e justia do dicta alto sobre toda suspeita de ser enganado.
O pago imagina encolheu da idia de um conhecimento capaz de si mesmo abraar tudo, o maior e o
menos, que que foi, est fazendo, e estar no mundo de pensamentos, propsitos, e aes.
Vacilou a todos os eventos para dotar seus deuses feitos na imagem de homem com omniscincia. Era
mais fcil de conceber uma perspiccia divina que foi afianada por uma rede de mensageiros e espies
estirada ao longo do mundo. Tal uma rede foi lanada em cima do gnero humano por Urd, e
indubitavelmente por isto que a Coisa subterrnea dos deuses foi localizada prximo a fonte dela e no
prximo Mimir. Urd deu a toda alma humana, j antes da hora de nascimento, empregada-criado, um
hamingje, um norn de mais baixo grau, assistir em cima de e proteger sua vida terrestre. E assim havia
um organisation de largo-expanso de vigilncia e protegendo espritos, cada um de quem soube os
motivos e aes de um indivduo especial. Organisation de pontaria como tal estava no servio do
tribunal, no havia nenhum perigo que o julgamento em cima de cada um morto no seria como da
mesma maneira que era unappealable e perptuo.
O hamingje ouve falar outro disto antes de qualquer um quando o mistress dela anunciou para dauda
ord-a destruio de morte, contra o favourite dela. Ela (e o gipte, heille, vem No. 64) o deixa ento. Ela
horfin, ido que pode ser percebido em sonhos (Sonho mais Calvo, 4) ou por revelaes de outros
modos, e este um sinal inconfundvel de morte. Mas se a pessoa morte-condenada no um nithing
quem ela em duelo e ira partiu, ento ela por nenhum meios o abandona. Eles so iguais scios do mesmo
corpo que s pode ser separado atravs de pecados mortais (veja abaixo). O hamingje vai para o mais
baixo mundo, a casa do nascimento dela (veja No. 64), preparar um domiclio l para o favourite dela
que tambm pertencer a ela (a saga de Gisle Surson). como se em um matrimnio espiritual foi
entrado em entre ela e a alma humana.

Mas no dictum do tribunal de morte depende onde a pessoa morta achar o abrigo dele. O julgamento,
embora no pronunciou no hamingje, a toca de perto. Quando o mais importante de todas as perguntas, o
de felicidade eterna ou infelicidade, ser determinado com respeito ao favourite dela, ela deve estar l,
onde o dever dela e inclinao a licitou ser-com ele de quem guardio. esprito que ela . A grande
pergunta para ela se ela continuar compartilhando o destino dele ou no. Durante a vida terrestre dele
ela o defendeu sempre. de importncia suprema que ela deveria fazer to agora. Os lbios dele esto
fechado hermeticamente, mas ela pode falar, e o outro ego dele. E ela no s uma testemunha
amigvel para ele, mas, do ponto de vista do tribunal, ela uma mais fidedigna que ele se seria.
Em Atlamal (str. 28) l acontece uma frase que tem sua origem em heathendom onde foi empregado em
um limpador e sensao mais limitada que no poema Cristo. A frase ec que aflima ordnar er disir, e
significa, como usos de Atlamal isto, que ele para quem o dises (o hamignje e gipte) se tornou aflima
destinado, apesar de todas as advertncias, ir para a runa dele. Em seu muito natureza que a frase sugere
que l pode acontecer entre o hamingje e a alma humana outra separao que o acidental e passageiro que
expressado dizendo que o hamingje horfin. Meios " de Aflima amputaram, " separou por um
instrumento afiado do corpo de qual foi um scio. A pessoa de quem o dises dele estiveram apagado
cortados tem nenhum mais longo qualquer relao de fim com eles. Ele est para sempre separado deles,
e o destino dele nenhum mais muito tempo seu. Conseqentemente h as pessoas sentenciaram morrer e
morto de pessoas que no tem hamingjes por eles. Eles so esses quem o hamingjes em duelo e ira
abandonaram, e com quem eles esto impossibilitados morar no mais baixo mundo, como eles so
nithings e so esperados em Nifelhel.
O fato que um homem morto se sentou nornastli de ou um Helpalli sem ter um hamingje para o
defender indubitavelmente que foi considerado pelos deuses como uma prova conclusiva que ele tinha
sido um criminoso.
Se ns podemos julgar de uma expresso pag preservada em strophe 16 de Atlakvida, e l usou de uma
maneira arbitrria, ento o hamingjes que era " oft " cortado ' do favourites desmerecedor deles/delas
continuam sentir duelo e condolncia por theni para o ltimo. A expresso ni de grta de nornir, " o
norns (hamingjes) lamente o nir ". Se o nmli, o na-dictum, a orao para Nifelhel que se transforma
os criminosos mortos em nair, na sensao de eschatological da palavra, foi anunciada, o julgamento
assistido com lgrimas por parte dos guardio-espritos de fornner dos condenados. Isto corresponde, a
todos os eventos, com o carter do hamingjes.
Esses cado no campo de batalha no trazido fonte de Urd enquanto a Coisa est em sesso. Isto segue
do fato que Odin est em Valhal quando eles montam por Bifrost, e envia para Asas ou para einherjes os
conhecer com o goblet de mead no porto de Asgard (Eiriksm., Hakonarmal). Mas esteve de camino uma
separao dos elementos bons e ruins entre eles. Esses que no tm nenhum hamingjes devem, nornastli
de , espere pelo prximo Coisa-dia e o julgamento deles/delas. A idade Crist se lembrou bem aqueles
guerreiros valentes que tinham cometido atos de nithing no vieram a Valhal (veja as palavras de Hakon
Jarl em Njala). Os registros pagos confirmam foram enviados aquele nien matados pela espada que tinha
vivido uma vida m para o mundo de tortura (veja a saga de Harald Harfager, ch. 27-the versos sobre o
viking Wood-barba de Thorer que se encontrou uma batalha naval com Einar Ragnvaldson e que tinha
sido um aoite ao Orkneyings).
O tribunal alto deve ter julgado muito leniently com respeito a certas faltas humanas e debilidades. Se
sentando muito tempo por e olhando diligentemente certamente no beber-chifre no conduziram a
qualquer castigo preo mencionando. O mesmo era o caso com carinho por beleza fmea, se fosse
tomado cuidado para no se intrometer com as gravatas sagradas de matrimnio. Com uma franqueza
agradvel, e com muito humour, o Asa-pai contou s crianas de homens se arrisca que teve ele naquela
linha. Ele adverte contra muito bebendo, mas admite sem reserva e hipocrisia que ele estava uma vez
bbado, no, muito bbado, a Fjalar, e o que ele teve que sofrer, por causa do desejar ingovernvel dele
para a empregada de Faturamento, deveria ser aos homens uma sugesto para no julgar um ao outro
muito severamente em tal importa (veja Havamal). Todos o menos que ele far para juiz. Esses que so
chamados Coisa, e contra quem no h nenhuma outra carga de plvora, seguramente pode contar com
um tirr de ords bom, se eles em outros cumprimentos se administraram conforme os desejos de Odin e o
associado dele julga: se eles viveram que vidas livram de decepo, honourable, til, e sem medo de
morte. Isto, com relao a respeito para os deuses, para os templos, para os deveres deles/delas para
parentesco e para o morto, o alfa e o omega do cdigo de moral teutnico pago, e o modo seguro para
as regies de Hel de felicidade e para Valhal. Ele que observou estas virtudes podem, como o skald velho
canta dele, " contente, com serenidade e sem desnimo, queira para Hel ".

Skal ek glar med goan vilja oh uhryggr bia de Heljar (Sonatorrek, 24).
Se o julgamento no morto indulgente nestes cumprimentos, inexoravelmente severo em outros
assuntos. Mentiras articularam ferir outros, perjrio, assassinato (assassinato secreto, assassinato, no
justificou como sangue-vingana), adultrio, o profanando de templos, a abertura de srio-montculos,
traio, no pode escapar o castigo terrvel deles/delas. Terrores indescritveis esperam esses que so
culpado destes pecados. Esses psychopomps que pertencem a Nifelhel esperam o adiamento da Coisa
para os levar para o mundo de tortura, e Urd tem cadeias (reip-Solarljod de Heljar, 27,; Des Todes Seil-J.
Grimm, D. Mito., 805) que fazem toda fuga impossvel.
72.
A INFERNO-BEBIDA.
Antes da licena morta o thingstead prximo a fonte de Urd, algo que obliterou as marcas de morte
terrestre aconteceu a esses que so julgados feliz. Empalidea, frio, emudea, e com as marcas dos
espritos de doena, eles deixaram Midgard e comearam no Hel-modo. Eles deixam o morte-coisa cheio
do calor de vida, com sade, com fala, e mais robusto que eles estavam em terra. As sombras ficaram
corporais. Quando esses matados pelo passeio de espada em cima do Gjoll para a fonte de Urd,
escassamente um som ouvido abaixo o anda a p dos cavalos deles/delas; quando eles montam longe da
fonte em cima de Bifrost, a ponte ressoa debaixo dos cavalos de tropel. As sagas das idades medianas
preservaram, mas ao mesmo tempo endiabrou, a memria de como os habitantes de Hel foram dotados de
mais que fora humana (Gretla, 134, e vrias outras passagens).
A vida de felicidade pressupe sade, mas tambm esquecimento dos duelos terrestres e cuidados. Os
poemas hericos e as sagas das idades medianas souberam que havia uma Inferno-poo que traz
liberdade de duelo e se preocupa, sem obliterar queridas recordaes ou fazer um esquece que que pode
se lembrar sem desejar ou preocupar. Na mitologia estava esta bebida, como ser mostrado, um que
produziu vigour de vida e o esquecimento de duelos ao mesmo tempo.
Em Saxo, e nos poemas hericos do Edda Mais velho que pertence ao grupo de Gjukung de canes l
reaparea muitos detalhes mticos, entretanto eles s vezes so levados para sair da verdadeira conexo
deles/delas e so postos em uma luz que no pertence originalmente a eles. Entre dente reminiscncias
mticas so a Inferno-poo.
Na conta dele de Rei Gorm e a jornada de Thorkil para o mais baixo mundo, Saxo (veja No. 46) faz para
Thorkil advertir os companheiros de travelling dele de provar as bebidas os oferecidas pelo prncipe do
mais baixo mundo, pela razo que eles produzem esquecimento, e faz um desejar permanecer no reino de
Gudmund (Hist. Dan., i. 424-amissa memoria. . . edocuit de abstinendum de pocalis).
A cano de Gudrun (ii. 21) lugares o beber-chifre do mais baixo mundo nas mos de Grimhild. A
descrio deste chifre e seus contedos contm detalhes puramente mticos e muito instrutivos com
respeito ao r de F m um k o com relao a mais recentes adies, n n h p e n q e V do mais baixo mundo
teutnico.
Str. 21. Mer de Frdi Grimildr cheio a dreeka svalt oc sarlict, ne ec sacar mundac; ar var um aukit
magni de Urar, svalcauldom vem oc dreyra de Sonar'.
Str. 22. Voro i horni hverskyns stafir ristnir oc ronir, raa cc ne mattac, langr de lyngfiscr aterrissa
Haddingja, oscorit de machado, dyra de innleid.
Grimhild me entregou um chifre cheio para beber uma bebida fresca, amarga, para que eu pudesse
esquecer de minhas aflies passadas. Esta bebida estava preparada da fora de Urd, mar esfriar-frio, e o
liquor' de Filho ".
" No chifre estavam todos os tipos de aduela gravados e pintaram, o qual eu no pude interpretar: o
brejo-peixe longo da Hadding-terra, orelhas de unharvested de gro, e as entradas " de animais.
A Hadding-terra , como Sv. Egilsson j mostrou, uma parfrase do mais baixo mundo. A parfrase est
baseado na conta de mythic conhecida e mencionou por Saxo com respeito a Ter-ding pousada de jornada
o reino de Hel (veja No. 47).
Brejo-peixe uma parfrase do tipo habitual para serpente, drago. Conseqentemente um drago de
abaixar-mundo foi gravado no chifre. Mais que um do tipo j foi mencionado: Nidhog que tem o
domiclio dele em Nifelhel e drago de tempo que, de acordo com a saga de Erik Vidforle, obstri o
modo para Odain's-acre. O drago gravado no chifre isso da Hadding-terra. Por outro lado,
Hadding-terra no significa o mais baixo mundo inteiro, mas as regies de felicidade visitaram por
Hadding. Assim o drago tal um um como a saga de Erik Vidforle tida em mente. Que o autor no se
fez invente o drago dele, mas ache em mythic registra existente na ocasio, demonstrado por Solarljod

(54), onde dito que imensos drages subterrneos vm e voam do oeste-a direo oposta de que as
sombras tm que levar quando eles descem no mais baixo mundo-e obstri " a rua do prncipe de
esplendor " (gotu de glvalds). A regra de esplendor Mimir, prncipe de tempo de tempo que Reluz o
Fields (veja Nos. 45-51).
As orelhas de unharvested da Hadding-terra de gro " pertencem flora inacessvel para as devastaes
de congelao, as flores vistas por Hadding nos prados florescentes do mundo abaixo (veja No. 47). a
expresso se refere ao fato que a Hadding-terra no s tem flor imperecvel e frutas, mas tambm campos
de gro que no requer colhendo. Compare o que Vluspa diz sobre o Odain's-acre que na regenerao da
terra sobe do colo do mar com isto: " unsown os campos se rendem o gro ".
Ao lado dos brejo-peixes e as orelhas de unharvested de gro, l tambm foi visto no dyra-innleid de
chifre de Hadding-terra. Alguns intrpretes assumem aquela " entranhas " de animal significado por
esta expresso; outros traduziram isto com " buracos " de animal. no h nenhuma autoridade que innleid
sempre significaram entranhas, nem poderia ser usado assim em uma sensao retrico-potica, exclua
por um poeta muito pobre. Onde ns nos encontramos com a palavra que significa um modo, um modo
em, em contraste com utleid; um modo fora. Como ambos a saga de Gorm e que de Erik Vidforle use
com respeito a animais que assistem entradas no mais baixo mundo isto d para a expresso sua
interpretao natural.
Tanto para o risted de aduela no chifre. Eles tudo recorrem ao mais baixo mundo. Agora sobre a bebida
que est misturado neste Inferno-chifre. Consiste em trs lquidos:
URDAR MAGN,
SVALKALDR SAER,
SONAR DREYRI. A FORA de URD,
MAR ESFRIAR-FRIO,
O LQUIDO de FILHO.
Filho j foi mencionado acima (Nenhum. 21) como um dos nomes da fonte de Mimir, o poo de poder
criativo e de poesia. De Filho Eilif Gudrunson canta que enwreathed atravs de juncos e cercado por
um de prado em qual cultiva a semente de poesia.
Como a fora de Urd um lquido misturado no chifre, nada mais pode ser significado assim que o
lquido na fonte de Urd que d o calor de vida mundo-rvore e d isto fora para resistir ao resfriado
(veja No. 63).
Disto certo que pelo menos dois das trs fontes subterrneas fizeram as contribuies deles/delas
bebida. L restos o poo Hvergelmer, e a pergunta agora, se podem ser reconhecidos isto e o lquido
que contm como o mar esfriar-frio, Hvergelmer , como ns sabemos, o me-fonte de todas as guas,
at mesmo do oceano (veja No. 59). que esta imensa cisterna chamada que um mar no estranho,
desde tambm a fonte de Urd nomeado assim (em Vluspa, Bacalhau. Reg., 19). Hvergelmer situado
debaixo da raiz do norte da mundo-rvore perto do s do reino subterrneo do geada-thurses-isso, os
poderes de congelao; e os rios de Elivagar que fluem por isso formaram o gelo em Nifelheim. Esfrie
(Svol) o nome de um dos rios que tm a fonte deles/delas em Hvergelmer (Grimnersmal). mar
Esfriar-frio ento a palavra mais satisfatria com que designar Hvergelmer quando seu prprio nome
no ser usado.
Todas esses fontes cujos lquidos so chupados para cima pelas raizes da mundo-rvore, e em sua mistura
de talo na seiva que d para a rvore fora imperecvel de vida, est adequadamente misturado no chifre
de abaixar-mundo (cp. No. 21).
Aquele Grimhild, um ser humano que enfatiza terra, deveria ter acesso para e controle livre destas fontes
, claro que, de um ponto de vista mitolgico, uma absurdidade. Do ponto de vista do tempo Cristo a
absurdidade fica provvel. So mudadas as coisas sagradas e foras do mais baixo mundo ento em
deviltry e artes de magia que est no servio de bruxas. Assim o autor de Gudrunarkvida (ii.) considerou
o assunto. Mas pelo tempo dele havia ainda existente uma tradio, ou uma cano pag que falou dos
elementos da bebida que deu ao morto que tinha descido a Hel e foi destinada para felicidade, um poder
mais alto e mais duradouro de vida, e tambm acalmou o desejo e duelo que acompanharam a memria
da vida em terra, e esta tradio era usada na descrio da bebida de Grimhild de esquecimento.
Magn o nome do lquido da fonte de Urd, desde isto magnar, d fora. O palavra magna preservou dos
dias de heathendom a sensao de fortalecimento de uma maneira sobrenatural atravs de meios mgicos
ou sobre-humanos. Vigfusson (Dict., 408) d vrios exemplos deste significado. Em Heimskringla (ch. 8)
magns " de Odin " a cabea de Mimir fora a qual cortada de tal uma maneira que recupera o poder de

fala. Em Sigrdrifumal (str. 12) o prprio Odin , como ns vimos, magni chamado, " o um magning, "
como o juiz mais alto do mais baixo mundo que d magn ao morto do Inferno-chifre.
O autor da segunda cano sobre Helge Hundingsbane conheceu veigar de dyrar, lquidos preciosos dos
quais esses que foram para Hel participam de. O Helge morto diz que quando o Sigma amado dele os
compartilhar com ele, ento de nenhuma conseqncia que eles perderam alegria terrestre e reinos, e
que ningum tem que lamentar que o peito dele foi torturado com feridas (Helge Hund., ii. 46). o final
comovedor desta cano, thongh s preservaram em fragmentos, e nenhuma dvida obteve emprestado
de uma fonte pag, espetculos que o poder da poo subterrnea para acalmar desejando e duelo teve
seus limites. Os sobreviventes deveriam lamentar em cima de amado passado com moderao, e no
esquece que eles so se encontrar novamente, para lgrimas muito amargas de queda de duelo como um
orvalho frio no peito do morto e penetra isto com dor (str. 45).
73.
A INFERNO-BEBIDA (continuou). O INFERNO-CHIFRE EMBELEZOU COM SERPENTES.
Em Sonatorrek (str. 18) o skald (Egil Skallagrimson) se concebe com as reivindicaes de um pai manter
as crianas dele opostas a um poder mais forte que tambm fez uma reivindicao neles. Este poder
firme em suas resolues contra Egil (stendr um okk de fostum 6 mer de hendi); mas, ao mesmo tempo,
indulgente para as crianas dele, e d neles o lote de felicidade. A pessoa de mythic que possui este
poder est pelo skald chamado hilmir de hrosta de Fs, " o senhor de Fnn est se preparando ".
Fnn uma serpente mtica e drago-nome (Edda mais Jovem, ii. 487, 570). a serpente ou drago que
possuram este nome nos mitos ou sagas deveriam ter sido um que foi gravado ou foi pintado em algum
lugar. Isto evidente da prpria palavra que uma contrao de fainn gravada, pintou (cp. o Lex de
Egilsson. Poeta., e o Dict de Vigfusson., sub voce). Seu carter como tal no dificulta isto de ser dotado
de uma vida mgica (veja abaixo). O objeto no qual foi gravado ou foi pintado deveria ter sido um
bebida-atraso - chifre cujo contedos (se preparando) chamado por Egil Fnn qualquer um porque a
serpente cercou o chifre que conteve a bebida, ou porque o chifre no qual foi gravado, foi nomeado
depois disto. De nenhum outro modo pode a expresso, Fnn est se preparando, sido explicado, para
uma serpente artificial ou drago nem no o que ameaa a bebida nem o malte dos quais se preparou.
O possuidor do chifre, embelezado com a imagem de Fnn, a pessoa mtica que, para a vexao de Egil,
insistiu na reivindicao do mais baixo mundo aos filhos dele. Se o skald parafraseou corretamente, quer
dizer, se mentira produziu uma parfrase que se refere ao carter aqui em questo da pessoa indicada pela
parfrase, ento segue aquele " Fnn est se preparando " e o prprio Pnn, como o possuidor deles/delas,
deveria ter estado de algum modo conectado com o mais baixo mundo.
Da tradio de mythic em Gudrunarkvida (ii.), ns j sabemos que uma serpente, " um brejo-peixe longo,
gravada e pintada no chifre subterrneo cujo duelo-acalmando mead est composto dos lquidos dos
trs Inferno-fonte.
Quando o Rei Gorm (Hist. Dan., 427; cp. No. 46) fez a jornada dele de descoberta no mais baixo
mundo, ele viu um boi-chifre vasto (eornu de bubali de ingens) l. Se deita perto do ouro-clad
meadcisterns, as fontes do mais baixo mundo. Seu propsito de ser cheio com os lquidos deles/delas est
suficientemente claro de sua localizao. Nos somos falados tambm que foi esculpido com figuras (nec
caelaturae art