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SEGUNDA PARTE

CRISE DO PENSAMENTO FEMINISTA CONTEMPORNEO

Uma grande luta de pequenos avanos uma grande luta de


fracassos
Depois do Encontro Feminista realizado em Cartagena, Chile, em 1996, pensei que as
feministas tnhamos o desafio de aprofundar nossas estratgias de sobrevivncia, fazer
coerentes nossos discursos tanto em sua anlise crtica, como em suas prticas
polticas, para inserir um dilogo entre as diferentes correntes feministas, e deste
modo ir construindo uma histria visvel, esta genealogia que nos falta para existir
como proposta cultural. Antes, durante e depois do Encontro da Repblica Dominicana
(1999), essa etapa de reflexes pareceu vazia, creio que, ao darmos conta de nossas
profundas diferenas polticas, uma certa perplexidade nos paralisa, embora a poltica
sobre mulheres pelo discurso institucionalizado tenha seguido em nome de todas. As
polticas dirigidas s mulheres se sustentam nos mesmos fundamentos de sempre,
dentro de um espao desorganizado, estranho, srdido, hostil e mais que adverso da
misoginia. Essas polticas no mudaram nenhum pilar da cultura masculinista, ao
contrrio, grande parte do feminismo segue se compreendendo como parte da
masculinidade, jogando o jogo do poder a partir de uma falsa e estrangeira
legitimidade. A partir desse lugar que se leem seus triunfos.
Um dos nossos principais desafios continua sendo desconstruir o espao simblico da
masculinidade/feminilidade como um s espao: a masculinidade que contm em si
mesma o espao da feminilidade
A feminilidade no um espao a parte com possibilidade de igualdade ou de
autogesto, uma construo simblica, com valores, projetada pela masculinidade e
contida nela, carente de possibilidade de construir-se a partir de si mesma. Por isso
to profunda a submisso das mulheres, as que falham em sair da feminilidade, se no
tm uma consistncia terica voltam irremediavelmente s ordens estabelecidas.
Temo que a anlise de gnero no consiga enxergar a extenso de nossa submisso e
nessas condies o retorno constante nossa gaiola parece inevitvel, inclusive para as
feministas, pois alm de olhar para fora do vazio do no pertencimento da
masculinidade como sistema, se soma uma falta de histria poltica e cultural de
mulheres para nos apoiarmos.

Caberia perguntar, o que acontece que nossas lutas fracassam constantemente? Essas
voltas s gaiolas conseguem se camuflar e cremos que uma atuao feminista e que
fizemos grandes avanos. Porm, o desgastante ir e vir pelos pequenos poderes da
masculinidade deteriora os pactos entre mulheres ou melhor, esses pactos vo se
amputando pelo caminho.
Temos repetido as mesmas lutas por sculos e uma certa onipotncia nos faz crer que
os pequenos avanos so grandes mudanas. verdade que em alguns momentos as
mulheres ocuparam os espaos de poder da masculinidade como a poltica, cultura,
economia, academia, etc., porm sempre socializadas, centralizadas e treinadas no
espao romntico amoroso, a servio dos interesses da masculinidade e na sua lei de
domnio. O discurso amoroso reconstri constantemente o espao da feminilidade,
configurado em uma das ncoras que nos faz retornar.
A efetividade do espao amoroso marcado e simbolizado no se modificou
minimamente, ao contrrio, seus tpicos esto totalmente vigentes. Talvez se tenha
modificado algumas formas ou estilos de relao dentro do discurso, mas em sua
profundidade no se modificou em nada. necessrio rever esse ponto, porque os
desejos esto marcados por ela e impossvel ressignifica-los enquanto no se coloca
em questo o poder e suas dinmicas de domnio. Desta forma, as produes culturais
em sua maioria apelam ao drama, a dor e solido de um sentido comum instalado,
portanto o que se produz no teatro, cinema e literatura, est impregnado pela cultura
vigente.
Pensei que as mulheres tnhamos toda a potencialidade de realizar uma mudana
civilizatria, por sua histria de escravido, por haver vivido sculos em um espao
estranho. Pensei que tnhamos a potencialidade de mudar essa cultura baseada no
conceito de um superior, exercido pelos elegidos e, em algum momento, inclusive
cheguei a pensar que estvamos produzindo um sistema ideolgico que gestaria a
mudana. Porm, por mais libertrias que sejam as ideias, se esto elaboradas dentro
da estrutura da masculinidade, ainda que paream diferentes e contrrias ao sistema,
se criam dentro de sua lgica, e por isso mesmo, no pode existir nenhum sistema
dentro da masculinidade que no termine sendo fascista, sexista, essencialista e
totalitrio, elementos constitutivos e fundamentais da masculinidade. O que no quer
dizer que no existam indivduos libertrios, porm o sistema se encarrega de absorvelos, domestica-los e invisibiliza-los enquanto sujeitos sociais pensantes contrrios sua
lgica.
Neste sentido, o feminismo ainda no se estabeleceu como uma proposta civilizatria
de mudana profunda, ao contrrio, a grande maioria das correntes feministas tm se
colocado numa posio servil de demandas e em constante espera de insero, de
adaptao dentro das estruturas da masculinidade.
O movimento feminista como movimento social no alcanou autonomia nem
independncia do sistema, e justamente por isso, no foi capaz de construir uma
genealogia de pensadoras. No que perdemos essa possibilidade de constituio de

um espao histrico por nossas diferenas internas, tampouco por no contar com uma
vasta quantidade de pensadoras, seno porque no conseguimos prolongar seus
trabalhos tericos.
Aqui radica o triunfo da masculinidade que no nos deixar jamais construir uma
histria paralela a sua histria. mais efetivo nos legitimar parceladamente, nos
fragmentar, desintegrar e incluir algumas poucas mulheres na cola da genealogia e
linhagem de pensadores, do que nos deixar estabelecer uma histria prpria.
No de se estranhar ento que a histria est nas mos do sistema e que ser este
que se encarregar de destruir todo o vestgio dessa outra histria de pensadoras e
crticas do modelo masculinista. So justamente estes ns que levam ao ponto de
quebra, de auto-traio, e desagregao do movimento feminista, perdendo
constantemente sua potencialidade civilizatria.
A interveno estratgica e contnua da masculinidade a que instala a traio entre as
mulheres, e esta tem sido no sejamos ingnuas a velha artimanha de
desmembramento de qualquer movimento que questione profundamente a ordem
estabelecida.
Se consegussemos construir uma histria prpria do movimento de mulheres,
poderamos recuperar no somente o pensamento das mulheres inserido dentro da
pirmide masculinista, onde se perde seu contedo mais profundo de subverso, mas
recuperar a ns mesmas. Desta maneira, e pela primeira vez, estaramos questionando
com propriedade a cultura masculinista e comearamos a construir uma histria
prpria.
De onde partirmos? Se sequer estamos de acordo em que histria estamos, algumas
formamos parte da histria oficial (a dos homens) enquanto outras existimos nada
mais que como elementos subordinados na masculinidade, sem haver sido jamais
parte criadora da histria. Esse um fato que teramos que reconhecer e que define a
posio poltica hoje dentro do feminismo. Entre essas posies existe um vazio
transpassado pela desconfiana de anlise. Onde se estabelece essa desconfiana?
Como tecemos uma histria feminista sem negociar nosso pensamento, polticas e
diferenas? um erro pretender fazer parte de um sistema social e cultural que se
gestou, se sustenta e se enriquece sobre a base de nossa desvalorizao, explorao e
anulao histricas.
Creio que o feminismo das grandes mudanas civilizatrias sucumbiu mais uma vez,
desta vez na areia movedia da masculinidade e no modelo light de sociedade. Quanto
tempo nos ir custar essa nova traio? Sculos, at que aparea outro foco feminista
que parta do zero novamente? Como podemos ler como avano essa sucesso de
esquecimento e fracasso, se com todas as lutas de resistncia que temos tido no
conseguimos sequer que no se arranque os clitris das mulheres na frica, que o
trfico de mulheres se acabe ou que as mais pobres do mundo no sigam sendo as
mulheres?

O fracasso no revigorante, difcil de assumir, de colocar em palavras, sobretudo


depois de o feminismo ter ocupado lugares polticos que tinham a potencialidade de
uma mudana profunda. No houve uma mudana do imaginrio coletivo bsico e aqui
est nosso fracasso. Embora a vida de algumas mulheres ocidentais tenha se
modificado em partes, tendo mais acesso comparado a antes em um sistema que
segue as mesmas dinmicas de morte, isso no contribuiu com uma mudana real na
qualidade de vida da humanidade, muito pelo contrrio, se tornou mais desumana.
Neste sentido, nossa incorporao no um triunfo, um fracasso, por mais que
queiramos ler como um avano. Se revisamos a longa trajetria do feminismo como
movimento poltico e filosfico, segue faltando o passo de libertao real para no
repetir infinitamente atravs da histria essa luta prolongada que termina uma e outra
vez do ponto inicial de mudana, para que no fundo nada mude. Desse ponto inicial, a
nica sada que temos admitir nosso fracasso, v-lo com uma perspectiva histrica
para abandonar de vez a estratgia ambiciosa da masculinidade, nos dissociar dos que
sustentam o poder.

As nostalgias da escrava
Sem dvida o fato de que a humanidade tenha uma histria (uma origem, um passado
e um futuro) toda uma promessa para as mulheres
Genevive Fraisse1 e Michele Perrot2

De uma surpresa pouco surpreendente tem sido constatado que o ltimo Encontro
Feminista Autnomo da Bolvia (1998), e eu temo que o Encontro da Repblica
Dominicana, tm perdido seus avanos tericos em regresses nostlgicas ao que
foram at antes dos Encontros de El Salvador e sobretudo o de Cartagena. Este ltimo
ficou suspenso em um certo Tringulo das Bermudas e a poltica que ali aconteceu vai
se afundando no esquecimento. Parece que nesses encontros no existimos como
1 Genevive Fraisse, nasceu em 07 de outubro de 1948 em Paris, Frana. filsofa e historiadora do
pensamento feminista. Em maio de 1968 ela foi eleita a aluna nmero um da Sorbonne, onde seu pai e
sua me eram professores. Tem diversos livros lanados e seus estudos aprofundados sobre gnero a
levaram a colaborar com o livro Histria das Mulheres no Ocidente (1991).

2. Michele Perrot nasceu em 1928 na Frana, estudou na Sorbonne onde obteve doutorado. Lecionou na
Universit Paris VII Denis Diderot. Ela estudou a classe trabalhadora, crime e priso. Posteriormente
contribui para o questionamento do apagamento das mulheres na histria, juntamente com Georges
Duby, lanando como organizadores a Histria das Mulheres no Ocidente, (1991) em cinco volumes.
Tem ttulo de doutor honoris causa em diversas universidades da Europa.

pensadoras e polticas, que o aconteceu no aconteceu e at poderamos voltar a


denunciar o que j foi denunciado, a escrever o que j foi escrito, a discutir o que j foi
discutido infinitas vezes, a comear e recomear.
Esta uma das armadilhas que nos inclina a feminilidade para que pedalemos em
grupo, nos dando uma imagem ilusria de um avano, nos mantendo distradas com
nossas mal negociadas conquistas.
A demonstrao no Encontro de Cartagena como uma ao poltica desde a outra
esquina, se faz necessrio apagar, pois foi um momento de avano poltico, de comear
a desatar os ns acumulados. A visibilidade de pelo menos trs correntes do
feminismo, acabou com a leitura errada de que ramos um nico movimento poltico
reivindicativo, com o mesmo interesse comum e com a mesma base ideolgica.
Conseguimos em Cartagena nos reconhecer entre as autnomas latino-americanas,
preparando o Documento de Cartagena sobre autonomia. Neste momento a menos de
dois anos do mencionado encontro, alguns setores do movimento autnomo voltam a
confundir o conceito de autonomia, como se o dito conceito indicasse a referncia de
uma proposta anarco-modernista, que no reconhece suas razes e nem sua histria, e
to pouco legitima a teoria ou o pensamento produzido por todas as feministas. Com
este gesto somente apaga as pegadas de nosso territrio, descontextualizando nossas
propostas polticas e fragmentando um Movimento Feminista Autnomo, reflexivo e
questionador, enquanto investe contra o institucional e seus costumes. Estratgia do
patriarcado que primeiro toma nosso discurso crtico, o adapta, o espreme tirando seu
poder transformador, o domestica para logo invocar as nostalgias da escrava e o poder
que exerce sobre elas, reinstalando-se ao mesmo tempo. Para ele nega a existncia
que desde nossas posies, nossas crticas e nossas propostas constitumos uma parte
importante e rebelde do movimento.
Os esforos de algumas feministas autnomas por criar um espao reflexivo so
enormes diante dos grupos que funcionam a partir do intuitivo, irreflexivo e
essencialista da feminilidade, caractersticas que fazem quase que insuperveis nossas
divergncias tericas e polticas.
Depois de todos esses anos de pensamento feminista, da repetio cclica das
dificuldades que temos enfrentado para a auto compreenso, para fazer poltica, para
dar forma a um movimento ntido em suas propostas frente ao sistema masculinista,
constato que o embate contra o avano vem em grande parte de ns mesmas, do
interior das mulheres onde est instalada a submisso-colaborao com a
masculinidade, a sua cultura e suas estruturas de poder. O interesse concreto das
mulheres de estar no poder e na mira da masculinidade, querendo visibilidade, se
sustenta nesse referente que as legitimam e que elas, por sua vez, o legitimam, mesmo
que seja debaixo da articulao de uma contraproposta. Neste jogo, o sistema
intervm no espao poltico feminista, o neutralizando.
No devemos esquecer que os espaos feministas questionadores so indispensveis
para poder gerar nossas experincias do pblico, e consequentemente, temos que dar

as dimenses e a metodologia poltica que necessitamos para continuar um avano


terico e desarticular as regresses de nostalgia da escravido e seu retorno constante
a feminilidade, que somente promove os valores da cultura vigente.
Paralelamente as dificuldades que enfrenta o Movimento Feminista Autnomo e a
hostilidade desses tempos com os movimentos sociais pensantes, o feminismo
institucional est escrevendo nossa histria feminista a partir do poder estabelecido
pelo hemisfrio norte. A Fundao Ford contratou duas acadmicas de origem latinoamericana para que executem esta histria, com a mesma metodologia de Beijing, ou
seja, fazer entrevistas, elaborar documentos e posteriormente lev-los a discusso com
as atrizes, de modo a apresenta-lo legitimado pelo prprio movimento de mulheres
feministas. Quem esse movimento que referenda e legitima? Quem as indica? Como
veem a institucionalizao est pretendendo retomar as iniciativas para contar nossa
histria de maneira oficial e responder a seus interesses. grave que nesse processo
participem mulheres profissionais que se dizem parte do movimento feminista, e o que
pior, parte do Movimento Feminista Autnomo, abusando do pequeno poder que
temos gerado e desalinhando as propostas do Movimento.
Neste ponto chave onde se executa esta pseudoinsero disforme que corre por
vrias pistas por este grande feminismo falsamente inserido, que vai crescendo
constantemente. Parece que a penumbra de semi-inserida se acomoda muito a este
ser mulher feminista, moderna contempornea, intuitiva, sem bordas, sem limite e
semi-atrevida, que permanece fiel a feminilidade masculina.
O problema da semi-insero que necessita, igualmente a insero, ser bem vista
pelo poder da masculinidade para se sentir em existncia. O poder masculino segue
sendo atrativo e indispensvel e, ainda que no se deem conta disso, as mulheres
desejam ser parte da legitimidade, seja no Banco Mundial, no Estado, nos partidos
polticos, nos restos das esquerdas, nos grupos de intelectuais ou no ltimo guru da
moda. Aqui est a armadilha: qualquer grupo que fique momentaneamente fora do
poder, no perde necessariamente o desejo de participar dos projetos elaborados pela
masculinidade. a marginalidade institucionalizada.
No existe outro projeto civilizatrio em elaborao e este o grande triunfo da
masculinidade. Nenhum grupo, por mais rebelde que seja o esquema social, tem
proposto outro projeto de sociedade.
Por isso mesmo, a relao do feminismo autnomo com as feministas institucionais
complexa. Este um dos pontos que deveramos limpar validando nossas existncias
mtuas, o que no quer dizer que validemos do mesmo modo nossos projetos. um
problema no resolvido e, medida que passa o tempo, iro se tornar explcita as
posies, o que tornar possvel a limpeza e, quem sabe, poderamos reconhecer
nossas existncias mtuas. No entanto, o difcil, o confuso de delimitar a semiinsero das mulheres que falam a partir do feminismo autnomo e rebelde,
dissolvendo-nos e dissolvendo nosso prprio territrio, nossas propostas, nossas
reflexes e por tanto nossa histria.

Sigo pensado que a autonomia se exerce quando no necessitamos ser validadas por
nenhum grupo de machos ou de mulheres inseridas na estrutura de poder. Quando
podemos configurar nossas polticas, confiantes em ter um projeto prprio de
sociedade humana, justa e atrativa; quando realmente desenharmos e construirmos
uma mudana civilizatria, estruturando um saber vlido a partir da reflexo e o
ensaio, e no desde o ato mgico da mera intuio feminina; quando estivermos em
interlocuo e interao profunda e expressada, e no vociferada com a sociedade,
encontraremos ressonncia em um projeto novo de sociedade, que tem no mais
profundo as mesmas aspiraes de justia, ainda que o sentido comum instalado no
deixe ver as potencialidades de mudana.
Desprender-nos da feminilidade construda e funcional, urgente e somente
poderemos faz-lo ressignificado nossos corpos/sexuados/mulheres, entre mulheres.
Este um ato civilizatrio fundamental para ns, a nica forma de romper a
submisso simbitica masculinidade e a permanncia de sua cultura de domnio.
As dinmicas que geramos entre feministas tm sido parte fundamental de minhas
preocupaes para desvendar a estrutura da masculinidade e a construo dentro
desta da feminilidade. Embora seja verdade, uma das contribuies feministas foi o
conceito de: "o pessoal poltico" (colocando a vida privada como um fato poltico em
si mesmo e, portanto, da interveno do pblico em nossas vidas), temos incorporado
a dinmica do privado no fazer poltico; a emoo e o sentir como construo feminina,
tm sido sobrepostas em relao ao peso das ideias. aqui que confundimos as
dinmicas que tm o espao privado, transportando-as ao espao pblico. Isso
justamente o que tem feito nossas dificuldades polticas aumentarem sem
conseguirmos reverter o que o patriarcado faz to bem: separar, aparentemente, o
privado do poltico, para reinar nos dois espaos. Est a armadilha que nos conduz a
masculinidade para fragmentar a continuidade do fio da nossa responsabilidade
histrica.
Cada vez que temos tratado de sintonizar nossas ideias, nossas lgicas, nossos modos
de fazer poltica, o que umas entendemos pouco tem a ver com que entendem outras,
armando-se de um aglomerado de suposies, leituras ntimas que dificultam o fazer
poltico em conjunto. Isto se refora alm disso, porque dirigimos conceitos e limites
muito sutis, que fazem grandes as diferenas polticas, ticas, discursivas e prticas,
tendo contra si o senso comum instalado de emoo natural que constitui a
mulheridade de longa data, a exaltao da mulher pela mulher.
Toda esta histria de esforos e fracassos, nos d pistas de por onde transitar e legitima
a vontade de fazer poltica e recuperar o anonimato de todas as mulheres, que tem
pensado e armado nossa genealogia poltico-filosfica desde o comeo do feminismo.
Se no aqui, onde? Em que outro lutar podemos construir o desenho de nossa
histria? Onde podemos desconstruir essa feminilidade masculina em que estamos
presas, se no a partir de um espao poltico pensante de mulheres. No a partir da
Academia, no a partir de partidos polticos, no em espaos mistos. Primeiramente
temos que pensar e simbolizar a gente com base na construo de um pensamento

autnomo a cultura vigente. Isto no quer dizer que no tomemos, comeando pela
autonomia, algumas ideias e avanos da sociedade, em uma dialtica constante de
construo de pensamento iniciado na feminilidade patriarcal at a ressignificao da
mulher pensada por si mesma. Este o ponto de transformao civilizatria, no a
busca de igualdades ou de diferenas dentro do sistema masculinista, dado que uma
das coisas importantes que nos foi tirada pela masculinidade precisamente formar
parte da histria. Ao dispensarmos ela, perdemos o sentido de espao-tempo, de
transcendncia e de ideias prprias sobre ns mesmas. Sem essa base e sem o fio de
nossa historicidade de movimento social, o fazer poltico feminista acaba sendo um
jogo de reao que depende da possibilidade e seus poderes, aqui onde nos cortam o
voo renovador que tm as novas propostas.
Existe um gesto inconsciente e funcional em nosso longo caminho, de no dar
continuidade a um pensamento acumulado por sculos. Voltamos nos mesmos temas,
uma e outra vez, sem reconhecer as contribuies tericas de mulheres que vem
dando lutas fundamentais para nossa histria, como as mulheres da Querella ou
pensadoras contemporneas como Adrienne Rich, Kate Muller, Celia Amors, Luisa
Muraro, Maria Milagros Rivera, Luce Irigary, Simone de Beauvoir, entre outras. Por que
no lemos e conhecemos melhor as tericas do feminismo, que so nossas
contemporneas e que vem desemaranhando os fios do sistema, no somente no
discurso, mas com aes concretas e polticas. Por que tantas feministas sabem to
pouco sobre feminismo? Por que tantas mulheres no conhecem nem reconhecem a
histria de onde originam, entregando a palavra s pessoas que no tm estudado,
nem se aprofundado no feminismo e que no sabem nada sobre ele?
Est ntido que estamos vivendo um tempo difcil para o pensamento e os movimentos
sociais que propem a desconstruo do sistema, como o Movimento Feminista
Autnomo. Portanto arriscado que nossas estratgias polticas sejam mal avaliadas,
sem conscincia do que isso significaria politicamente para o futuro da humanidade.
Me pergunto: qual esta armadilha do esquecimento que apaga nossas pegadas?
Como parte de uma feminilidade natural, dessa mulheridade que nos deixa presas e
que nos faz cair nos cortes/conflitos geracionais, que so to teis para a
masculinidade e que tm custos graves para as mulheres nesta histria sempre
fragmentada, nunca na ponta da lngua e sem reconhecimento de trajetrias, que nos
faz perder as pistas ao cair em um igualitarismo equivocado. Tudo isso nos impede de
armar um corpo poltico que se contraponha e resista a reestruturao e reorganizao
constante do sistema. Me refiro a urgente necessidade de dar forma a um pensamento
feminista autnomo e independente que proponha novas estratgias frente aos
discursos duplos da macro cultura masculinista, que nos arrasta cada vez mais a um
sistema onde, pouco a pouco, nossas pequenas conquistas sero revertidas.

A DEMARCAO: COMO MARCAR NOSSOS LIMITES

Nos ltimos tempos, em relao as diferentes correntes que o pensamento feminista foi
criando, o tema dos limites produz muito mal-estar entre as mulheres, porque expressar
diferenas aceito como um desdobramento discursivo sobre o amor, a tolerncia, a
amplitude e a democracia, ou seja, um discurso inclusivo onde tudo cabe. Se dessas expresses
de diferena nasce a necessidade de estabelecer limites, imediatamente se produz um malestar que resulta em um discurso raivoso e personificado, as pessoas se sentem medidas,
classificadas e por ltimo excludas, que se traduz num sentimento de repdio e em no
assumir as diferenas e seus protagonistas. Certamente que aqui tambm est em jogo parte
do mnimo poder que criamos.
A falta de limites e tem sido uma das chaves mais importantes da construo, constituio e
criao da feminilidade, que marca nossos corpos sexuados pela culpa e nos identifica como
objetos disponveis a serem pegos para sempre ou por um tempo, com ou sem nosso
consentimento. Creio que colocar limites em nossas vidas um aprendizado novo e difcil. No
sabemos exercer esse direito de individualizao sem nos sentirmos culpadas por escapar da
estrutura da feminilidade, desenhada para a entrega total, atravs de amores e maternidades
exercidas sem restries.
Na histria das mulheres, a que transgride essas linhas e sai do espao demarcado da
feminilidade, se situa em uma perigosa fronteira, onde perde violentamente a solidariedade de
quase todo mundo, inclusive das prprias mulheres, cuja solidariedade tem um limite claro
dentro do espao simblico da feminilidade e das regras do amor e da famlia.
Os valores com que o Sistema nos l e com o que ns nos lemos, se relacionam com a
incondicionalidade da feminilidade. Em nossa memria ainda residem as fidelidades absolutas
ao corpo masculino e atravs dele, sua cultura e seus projetos de sociedade. Cultura que se
entende como a nica possvel.
A masculinidade constri a civilizao pela excluso, explorao e pela violncia, baseadas em
seu sistema de domnio. Essa sua lgica, assim entende a vida, na trama de uma razo
fragmentada, piramidal, onde os limites se convertem em muros, enrijecendo e estratificando
aos seres humanos.
Os homens se concederam espaos prprios, criaram territrios, estratificaram e delimitaram
seus mundos para desenvolver-se, pensar-se e simbolizar-se e, ao mesmo tempo, puseram
limites claros a necessidade de individualizar-se como pessoas e sujeitos polticos. Esses
espaos foram constitudos e simbolizados sem a presena e participao das mulheres.
A masculinidade se construiu a partir de uma lgica anti-mulheres, especialmente em termos
coletivos, j que individualmente no sempre resgata mulheres em sua propriedade: como
a me, a esposa, a filha.
Essa misoginia com que se fundou o patriarcado permeia todo o sistema. A acusao banal de
anti-homem que, ns feministas radicais, somos constantemente taxadas com impacincia e
costumeira desqualificao, tem afetado as mulheres em sua legitimidade e aos espaos que
necessitamos para entender-nos e entender a feminilidade, para nos desprendermos dela e
inventar outras ideias sobre ns e nossa histria.
A masculinidade conseguiu instalar a ideia histrica de que os homens so os nicos que
trabalham, os que nos tm mantido e que tem tido a responsabilidade da produo. A
feminilidade, portanto, est em condio de dbito e de colaborao, nos situando no espao

da dependncia. Assim, os homens, especialmente os brancos, estabeleceram limites


profundos e obscuros para permanecer no poder e nos manter atravs da construo desta
feminilidade tanto fora desses limites, como do criar, do pensar (pensarmos em ns) e,
certamente, de fazer sociedade.
Nenhum homem vive a experincia que tem uma mulher quando entra no mundo do
pensamento, quando vai em busca do saber, dos que pensaram e criaram, os grandes homens
(filsofos, escritores, cientistas, entre outros) que constituram nossa cultura e suas ordens
simblicas e valores. Toda mulher, nessa busca, se encontra desde o incio no s com a
excluso, seno com o insulto, a desqualificao e a humilhao profunda de deslegitimao da
nossa condio de humanas.
Estamos quebrando e subindo muros para chegar nos espaos masculinos de poder e sua
cultura, processo que tem sido importante para nos entendermos dentro da masculinidade
patriarcal. Entretanto, esse processo tem tido altos custos, ao colocar grupos de mulheres no
patriarcado, funcionalizando as contribuies do feminismo e convertendo-as em meras
colaboradoras.
No que temos avanado, o mais importante tem sido construir espaos polticos prprios, onde
pensamos em ns e atuamos com outras mulheres, onde desfiamos feminilidades,
conhecendo-nos e reconhecendo-nos como seres humanas completas. Desse lugar poderemos
reestabelecer relaes com o conjunto dos seres humanos, em um plano horizontal e na
comodidade de uma outra cultura, que agora sim vamos estar includas e pertencentes.
A capacidade de ressignificar a ns mesmas nos d um poder prprio, livre e autnomo, sem
referncia a masculinidade. Portanto um poder indito e um espao onde possvel criar
nossa capacidade civilizatria.
Quando colocamos limites claros e eles so expressados ns o aceitamos porque, por sua vez,
vo constituindo nossos prprios limites/liberdades nos diferentes grupos humanos, j que
nossos limites so vizinhos de outros limites. O problema surge quando o Poder quem
impem limites, construindo assim os cortes/conflitos.
Os discursos que constroem e transformam esses limites em muros essencialistas sugerem
condies naturais e/ou divinas para faz-los imveis s mos humanas. Por exemplo, os
negros so frouxos por natureza, as mulheres intuitivas e na divindade outro espao imvel
representamos a tentao e o castigo. Esses muros prendem a vida e a imobilizam em espaos
de estagnao, produzindo excluso, explorao, racismo, classismo, sexismo, etc. Da mesma
forma, o suspeito discurso, difuso e inclusivo, das bonitas e os bonitos, as mulheres e os
homens, que cita sua parte feminina, apaga os limites e se funda em sentimentos amorosos
romnticos, como se esses no fossem o resultado de ideias que nos prendem em uma
comodidade viscosa, nos desresponsabilizando do que vamos construindo como sociedade.
Esse problema nasce na lgica de domnio em que se sustentam esses discursos,
transformando-os em muros. Existe um muro especialmente conhecido por ns: o muro
casa/rua, que sempre nos tem mantido excludas da rua/praa, um lugar do saber, de organizar
a sociedade e fazer poltica.
Historicamente o muro nos deixa fora, ou melhor, nos deixa portas adentro. Ento no vamos
nos surpreender com a histria de prises, designada e simbolizada por outros que no
processo de libertao, a grande maioria das mulheres no queira saber nada de limites e que

o tema as deixe nervosas, porque todas sabemos o quanto limitadas/ilimitadas ainda estamos
e como constantemente voltam a nos deixar presas nesse jogo duplo. Ento como no cair no
reativo/inativo, tudo fechado e/ou tudo aberto?
Esses muros contm uma lgica de guerra, esto dados num jogo de tomar e defender. A
histria patriarcal uma histria de muros: o muro de Berlim, o muro do Rio Grande, a
Muralha da China, os muros dos castelos. Um maior que o outro, alguns mais atuais que
outros, mas todos confinam espaos de poder e dominao, constituindo modos de vida que
respondem a divises voluntariosas e hegemnicas das potncias masculinas e seus interesses.
Hoje parece que o processo de globalizao sugeriu a destruio desses muros, porm o que o
poder tem feito desmontar alguns para montar bloqueios maiores e mais poderosos. S
destri algumas fronteiras para se empoderar (estratgia to recorrida no feminismo e
recuperada pela masculinidade?!). Os muros de hoje, mais do que os de antes, se multiplicam
e se constroem principalmente em relao a pobreza e ao saber.
O Movimento Feminista Autnomo um espao delimitado, onde a atuao uma
necessidade e uma responsabilidade para constituir um poder transformador que afete o
imaginrio coletivo. na construo desses espaos de atuao em conjunto que iremos
construindo a amizade poltica, que desmontar a desconfiana e a traio entre mulheres.
Desmontar a ordem simblica da feminilidade um dos territrios polticos mais importantes
para a construo do Movimento Feminista Autnomo e Independente, muito mais importante
que ascender s pequenas parcelas de poder que a masculinidade nos d. Nosso fazer poltico
segue marcado pelo amor incondicional feminino, por esse saber amar das mulheres. Quanto
tiveram que negociar nossas avs, mes e cada uma de ns, atribuindo ao amor o culto do
respeito falta de respeito e dignidade por parte dos homens e das prprias mulheres?
Devemos entender de uma vez por todas que o que nos constitui como espcie humana a
capacidade de criar, pensar, nos comunicarmos, elaborar modos de nos relacionarmos,
identidade e lar, ou seja, de criar uma cultura.
Essas no so condies exclusivas da masculinidade, apesar de que tenham se apropriado de
todas essas capacidades do humano, e as exeram a partir de uma lgica de domnio, que
constitui finalmente uma macrocultura guerrilheira, racista, misgina, estruturada em
hegemonias, depredadora de sua prpria sociedade e dos corpos que nela contm.
A atribuio do carter humano a um s grupo sexuado produto de uma cultura dirigida por
homens em uma lgica dominante e excludente. O perigo comea onde, a partir do feminismo
seguimos sancionando e rechaando essas qualidades criadoras (aparentemente masculinas),
sem visibilizar a lgica que constitui a masculinidade e sua cultura de domnio. Se exalta como
contrapartida o feminino intuitivo e irracional, tem brosamente construdo nas fantasias do
patriarcado, que estigmatiza de autoritria e patriarcal qualquer mulher que assuma as
qualidades de pensar, criar, falar e organizar-se. Quanto mais independente da masculinidade,
mais aprovada .
Quando fazemos poltica e desenvolvemos ideias, temos que marcar diferenas, por limites
claros entre umas ideias e outras, entre o que aceitamos e o que no aceitamos como limites
ticos. Julgamos o que consideramos prejudicial e feio para a humanidade e para ns mesmas.
Nossos discursos e nossas aes marcam espaos com limites, queiramos ou no, e quanto
mais conscientes estivermos disso, mais claros sero os limites e poderemos conhece-los e
demarca-los melhor.

O que tem acontecido dentro do movimento feminista no assumir nenhum limite. Todo
limite tem a ver com a construo de uma tica. Neste fazer poltica demarcando territrios,
devemos prestar ateno em como revemos e processamos a informao que vamos
aprendendo no ato de fazer e que nos faz tecer novamente o ntimo, o privado e o pblico. Ir
transformando nossas relaes com os outros e com ns mesmas, nos deixando fluir de um
espao a outro, sem confundi-los, sem negar nem enclausurar qualquer um deles, o que nos
diferenciar do que hoje acontece no fazer poltico dominante, esquizofrnico, onde o que se
prope o contrrio do que se faz.
At agora dentro do movimento feminista, temos convocado as mulheres com uma mensagem
dupla: os espaos libertrios e prazerosos das nossas histrias de oprimidas, estimulando-as a
romper os limites/ilimitados que os homens colocaram em ns e que temos internalizados.
Porm, a maioria das feministas terminam por propor polticas baseadas em nossas carncias,
listas de demandas por igualdades que nos fazem perder de vista a poltica e que terminam por
nos fragmentar dentro da feminilidade.
A medida que vamos avanando e aprofundando os limites entre pensamento e reproduo da
feminilidade, iremos exercer nossas capacidades do humano, pois, justamente porque estamos
exercendo essas capacidades, que nos vemos desafiadas a delimitar nossas diferenas
polticas, que so bsicas e profundas, e que nos fazem compreender que no por possuirmos
um corpo sexuado de mulher, permanecemos juntas nesse fazer poltica.
Os pequenos poderes constituem um dos problemas que enfrentamos: as mulheres se agarram
a qualquer pequeno poder, que no mais que o que historicamente tivemos, disfarado de
amores e maternidades. O poder exercido em plenitude pelos legtimos governantes, militares,
eclesisticos, etc. visvel, tem suas ferramentas claras, forte, violento, desumanizado e
reconhecvel. Porm, este outro poder de que falo, suave e agachado, que tem permeado as
mulheres e grande parte do movimento feminista em sua histria, em sua memria, em seus
lares e seu carter. H aqui outro espao poltico para trabalhar.
Quero exemplificar e me responsabilizar sobre o que digo, no quero fazer poltica com uma
mulher que no tenha uma reflexo clara sobre o aborto e que no aborde nessa reflexo o
direito que tem cada mulher sobre seu corpo, sobre seu destino e sobre suas decises, pois
ningum tem direito, nem propriedade sobre nenhuma pessoa. No quero fazer poltica com
uma mulher neoliberal, classista, racista, misgina, etc. Posso, quem sabe em certas
circunstncias, fazer uma campanha sobre uma demanda especfica para as mulheres em uma
melhora relativa e imediata de seus cotidianos, sempre que seja uma negociao com limites
claros e que no me surpreenda me colocando em algo que faa permanecer vigente esse
sistema social cultural machista depredador, ao qual no s no vou aderir, nem acredito
passvel de mudana e ao qual responsabilizo, alis, grande parte das misrias as quais
chegamos como humanidade.
Existem muitas coisas que tenho aprendido nesses anos, algumas no quero repetir, porque
minha avaliao que terminaram sendo funcionais ao sistema, algumas dessas
funcionalidades correspondem ao nosso processo interior de movimento e outras dizem
respeito a nossas polticas pblicas. No quero estar em nenhum espao poltico onde a
dimenso poltica fazer poltica e o entendimento de poltica seja focalizados nos poderes
institucionais ou que, como contraponto, se focalizem nos espaos privados (o casal, o sexo
e/ou a famlia). No quero fazer poltica com pessoas que embora falem da importncia do
movimento de mulheres e do movimento feminista, seus compromissos no esto na

construo desses espaos e sequer os respeitam, irrompendo neles s quando lhes so teis.
Sobretudo, no quero fazer poltica com mulheres que no questionem a feminilidade, nem
assumam uma militncia poltica feminista responsvel, crtica e avaliativa.
O feminismo um lugar histrico que tem produzido diferentes perspectivas ideolgicas,
filosficas, econmicas e polticas. Quando foi possvel demarcar essas diferenas, gerou-se
correntes que o enriquecem e multiplicam. Capitalizar esses conhecimentos, saberes e
poderes em um s grupo hegemnico que se apodera do movimento e o negocia, justamente
voltar a fazer poltica patriarcal sem limites, onde no se apresenta contra o neoliberalismo, o
sexismo, o racismo nem o classismo e, o que pior, reinsere constantemente a feminilidade.
Por isso a palavra militncia me d nusea, porque evoca a adeso incondicional ao sistema de
poderes estabelecidos: partidos polticos, igrejas, militares, etc. A militncia machista e
patriarcal em sua totalidade, j que nem os partidos polticos nem as religies desmilitarizaram
suas influncias, porque no foram capazes de se interrogar e repensar a lgica/linguagem de
domnio que constituem.
Como podemos ressignificar um compromisso de outra perspectiva, em outra esquina, sem
cair na irresponsabilidade que tem tido parte do movimento feminista, onde fcil e
periodicamente se abandona esse fazer poltica, sem dar a ele a prioridade e continuidade que
merecem em nossas vidas, deixando poderes e saberes soltos que se acumulam sem nenhuma
perspectiva feminista transformadora, por qualquer pessoa ou grupo poltico.
Para nos aproximar de outras/os precisamos do corpo que nos contm, com ele tocamos a
vida. Nossa pele um limite, embora no terminarmos nela. Nossa pele o limite que marca
nosso prprio territrio corporal e logo vem se aproximar das outras/os. Do mesmo modo,
necessitamos corporalidade poltica, um territrio de existncia demarcado, a partir do qual
estabelecemos nossas prprias propostas polticas civilizatrias. O limite um ato de pensar
que constri ticas e liberdades.
A palavra que constitui o pertencimento ao Movimento Feminista Autnomo ter que se referir
a uma continuidade que legitima a histria do movimento feminista e do grupo no qual e faz
sua atuao. Uma no pode se ressignificar sozinha nem em grupos de mulheres unidas pelo
trabalho, pela famlia ou ajudas filantrpicas (monjas, damas de rojo [grupo de voluntrias em
hospitais], etc.), isso tem que ser atravs de uma atuao feminista entre mulheres e com o
reconhecimento de capacidades e saberes, autoridade e autorias, com nomes e sobrenomes.
Aqui est um outro territrio a ser remarcado, ressignificado e, finalmente, renomeado.
Essa atuao feminista nos materializa individualmente e nos constitui em grupos polticos,
reconhecidos e diferenciados, que nos tira da massa ambica. Nesses espaos demarcados
poderemos, finalmente, construir a amizade poltica entre mulheres que desconstrua, por sua
vez, a misoginia e a traio entre mulheres.

Sobre as alianas
Pensar em alianas possveis dentro da cultura masculinista um gesto ingnuo, temos
que nos convencer disso e assumir nossa ao poltica a partir de outros territrios,
para interagir com o restante da sociedade, para ir inserindo nossas propostas no
imaginrio coletivo. Esta ao poltica pouco ou nada tem a ver com as propostas

geradas dentro da masculinidade, embora a masculinidade sempre nos queira em suas


alianas, em pactos histricos, onde temos sido a fora colaboradora da sociedade
masculinista, na guerra, na produo, na moral, na ecologia, na igreja, na educao e
assim infinitamente.
Como indivduos alguns homens podem ser grandes aliados, mas no no coletivo, pois
nesses espaos recuperam e retomam a memria da masculinidade. O pacto entre eles
recoloca em posio secundria a colaborao com as mulheres.
Os espaos polticos organizados onde nos convidam a participar, deveriam ser para
ns apenas lugares de observao, para conhecermos sempre mais sobre os poderes
da masculinidade, suas dinmicas, seus cdigos, mas sem confundir a demanda de
participao e de colaborao, e sem colaborar com nossas ideias, pois estas sero
utilizadas e tomadas infelizmente sem suas lgicas transformadoras. Nestes espaos se
instalam os privilgios do patriarcado sejam de direita, esquerda, ecologistas,
feministas, etc. Com estas mulheres se entende o sistema masculinista, porque
respondem memria de relao entre a masculinidade e a feminilidade. So estas
mulheres que o sistema masculinista legitima, e so estas as que finalmente negociam
o resto das mulheres e toda a potencialidade da mudana civilizatria.
O sistema jamais conceder nem o mnimo espao de visibilidade s radicais, j que
obviamente suas propostas atentam contra ele, porque a proposta radical feminista
justamente desconstruir a mesa onde o poder patriarcal se apoia, onde convida a
conquistar a cotoveladas um lugar.
Nossa proposta construir outra mesa que no esteja carregada e marcada pelas
sobras do poder masculinista. Onde ao contrrio temos aprendido a repartir to mal a
comida, onde sempre o prato maior de alguns.
As que se organizam dentro do sistema, embora pretendam fazer resistncia ao
modelo neoliberal, considerando em seus discursos parte do desconforto popular, no
contam com uma proposta realmente alternativa, porque elaboram estas propostas
dentro da cultura vigente e de suas dinmicas de domnio. Elas se estruturam a partir
de reivindicaes e no a partir da mudana do imaginrio e fundamentalmente da
mudana da lgica do sistema patriarcal. Por isso as revolues da modernidade tm
fracassado e prevalece o modelo mtico da superioridade masculina.
Porm, h gestos polticos que transpassam esta legitimao do modelo, quando o
movimento negro nos Estados Unidos disse: o negro bonito, deixaram de perguntar
aos brancos (o sistema) que os legitimou, e comearam a construir uma mesa
diferente, mas como todo gesto poltico elaborado dentro da masculinidade,
finalmente tornou-se parte dessa cultura, como tantos outros movimentos
revolucionrios. Diferente foi quando Adrienne Rich rejeitou a Medalha Nacional das
Artes que devia receber em mos do presidente Bill Clinton, dizendo: Tenho profunda
f na inseparabilidade das artes com a sociedade. No posso receber um prmio do
governo enquanto vejo tanta gente marginalizada, usadas como bode expiatrio e
assediada. No sinto que possa aceitar uma medalha quando esta poltica aplicada.

Estes gestos transcendem de um lugar diferente e nos reivindicam, as feministas


autnomas e independentes, legitimando nossas crticas, nossas polticas e dando
conta das/dos que se fazem cmplices das polticas hegemnicas.
Nosso desafio passa por esta capacidade de nos repensarmos como sujeitos mulheres,
apenas o poderemos fazer se estivermos dispostas a viver a vida como um destino
modificvel.

DESDE A OUTRA ESQUINA


Falo de um lugar muito bem definido, que o Movimento de Mulheres Feminista Autnomo e
Independente (MOMUFA), no qual fao minhas prticas polticas, participo enquanto pblico e
o que mais importante um lugar em que ponho em circulao minhas ideias e as
confronto com outras. Esta minha outra esquina, um olhar deste outro lugar. Assim a chamo,
porque a partir deste outro olhar, estamos descobrindo a profundidade estabelecida do
domnio e o dio/amor desta cultura para as mulheres.
Sem este lugar poltico, me parece impossvel desvendar a profundidade da armadilha poltica,
o quo envolvidas estamos e a responsabilidade de assumir, analisar e atuar a ns mesmas,
embora venhamos a sofrer com a vertigem que produz a liberdade.
Desde esta outra esquina tem sido possvel projetar um sonho, o sonho de uma mudana da
sociedade. O sonho de uma cultura que no est baseada entre dio/amor, mas no respeito,
de uma cultura que no se baseia no domnio, mas na colaborao.
Este sonho permite ao feminismo ao meu ponto de vista que deixe de lado a demanda de
incorporao cultura vigente e se abra a todas as suas potencialidades criativas e de
responsabilidade que como humanas temos.
A mudana que vejo como possvel e que envolve a todas e todos, muito mais complexa do
que se pode entender e muito mais global e profunda do que alguns feminismos tm
projetado.
Nos ltimos tempos, em que a insero das diversidades se executa como uma frmula
perfeita para extrair as potencialidades de mudanas que tem os movimentos sociais, o
feminismo tem se reduzido a uma categoria de anlise (perspectiva e estudo de gnero) no
interior das estruturas acadmicas, sobrepondo as lideranas polticas por especialistas
inofensivas ao sistema e nocivas para o movimento de mulheres, ao mesmo tempo que se
perde enquanto movimento poltico e questionador. Para executar a insero deste feminismo
tem sido necessria a acomodao do discurso em relao as possibilidades que a cultura
oferece, tanto que a cultura tem se acomodado para receber certas mulheres. Esta
acomodao se l como mudana cultural, que no s no , mas que, ao contrrio, contribui
para o fracionamento do pensamento feminista e marca o triunfo da masculinidade.
Quem sustenta que o patriarcado vem se humanizando, no v como o racismo e a xenofobia
esto impregnando todos os espaos da nossa cultura, incluindo aqueles onde historicamente
se construa o pensamento libertrio, universidades e partidos polticos de ideias progressistas.
Quem sustenta que o patriarcado est se humanizando no quer ver que a supremacia da raa
branca est se promovendo sobre o resto do mundo, e que a explorao e a pobreza so

superiores que h vinte anos. No quer tampouco ver as milhares de pessoas do terceiro
mundo tentando fugir da fome, seca e guerra, sem poder ultrapassar o muro invisvel que o
Primeiro Mundo levantou para manter seus privilgios.
Da mesma forma, quem interpreta a presena das mulheres dentro das estruturas de poder
como um sinal de avano e de mudana no tem em conta que o sistema de domnio no tem
sido afetado minimamente, que o acesso das mulheres ao poder dentro do feminino no o
modifica. As relaes de gnero podem mudar, porm, no altera a constituio da
masculinidade. No que agora estamos ascendendo ao trabalho, pois sempre trabalhamos no
departamento que mantm o patriarcado e suas ideias, e ali continuamos.
O patriarcado desde a sua fundao um pacto entre homens baseado em seus valores, em
suas ideias de sociedade e, especialmente, na colaborao que ns mulheres devemos a eles.
O que no existiu jamais na histria o pacto poltico entre mulheres; enquanto no formos
capazes de realizar pactos entre ns no seremos capazes de fazer uma poltica alternativa.
Mas no se trata de qualquer pacto. No me refiro a pactos que so baseados em aspectos
biolgicos do que ser mulher, mas queles que se sustentam em ideias e propostas ticas e,
sobretudo, que no tenham como referncia nenhum projeto poltico de masculinidade.
Quando o jogo de ideias e valores de algumas mulheres se constituem em propostas e se
comparam/confrontam com outros jogos de ideias e valores de outras mulheres, saberemos se
possvel fazer este pacto. Observamos na histria e no tempo a quantidade de jogos de ideias
e valores que os homens tm: desde a direita e esquerda, ou desde suas religies (catlica,
protestante, budista, mahometana3).
Este pacto se assenta na relao que os homens estabelecem com a mulher, com esta Outra
diferente, com esta Outra que produz medo, a quem desejam e odeiam simultaneamente.
Este pacto entre homens constri a misoginia, somente desta maneira pode executar o
domnio, que se traduz na servido de cuidar e manter sua cultura.
Para que a misoginia perdure, a cultura compactuada entre homens universaliza suas ideias
promovendo, desde o poder, a depreciao interna que cada mulher tem sobre seu prprio ser
e o desejo de ocupar o lugar do outro, ou seja, o do homem. No a inveja ao pnis, como
Freud nos resume, mas o desejo daquilo que nos constitui como humanas: criar, pensar, falar e,
por ltimo, construir cultura.
Estabelecer um pacto entre mulheres difcil. Cada vez que comeamos a nos ver como
sujeitos polticos, estamos assumindo a responsabilidade de desenhar a sociedade para todos
e com todos. Isto produz medo porque sai do mbito domstico, do conhecido, do feminino.
Ento nos refugiamos na feminilidade patriarcal, na imagem do que nos entregue de ns
mesmas, na qual se supe que somente o fato de ser mulher nos far estar em suas ideias e
projetos, dessa maneira no constitumos pacto entre mulheres. Reconhecer projetos polticos
gerados por mulheres se mostra praticamente impossvel pois estamos submersas nas
inseguranas afetivas que temos por nossa prpria misoginia.
Algumas mulheres facilmente chamam de patriarcal qualquer expresso do humano referente
a simbologia do masculino: a autonomia, o exerccio do conhecimento, a independncia. Lhes
necessrio permanecer na feminilidade patriarcal, ser boas, acolhedoras, no discutir,
necessitar do outro/a.
3 Mulumanos

to forte a marca misgina deixada pelo patriarcado que mal consideramos nos constituir, j
comeamos a negociar nossas ideias com a masculinidade, j que quando no se goza do
poder pblico, qualquer pequeno poder se confunde com este.
A proposta de acabar com o patriarcado tem, em primeiro lugar, uma afirmao: o patriarcado
existe, est vivo e saudvel, rejuvenescido na masculinidade. preciso conhecer e reconhecelo muito bem para poder desmonta-lo. Se consideramos que para ns esta cultura
inaceitvel, nosso objetivo ser alcanar uma mudana sociocultural e estrutural.
Se pensarmos que o patriarcado no existe, ou que teve seu fim, ou que podemos fazer novos
pactos com ele (j que sempre temos feito pacto com o sistema), estamos assumindo que no
temos nenhuma outra possibilidade de viver a vida com um destino imodificvel e, portanto,
aceitamos todas as contradies, aberraes e injustias de uma cultura impossvel de
modificar.
O problema est em no confundir os desejos de mudana com o desejo de estar e gozar do
sistema de poderes do patriarcado, argumentando que se est ali para gerar mudanas. Esse
estar no patriarcado implica em impregnar o discurso com uma demagogia que confunde os
objetivos, borra e desvia as leituras da realidade e, finalmente, nos faz renunciar das polticas
que poderiam desmont-lo. Se inserir nas instituies do patriarcado implica em novamente
fazer o trabalho que mantm o sistema.
Existe uma confuso a respeito do feminismo, assimilando sua biografia de segregao comum
a todas as mulheres. O feminismo em si um espao histrico e poltico do desenvolvimento
do pensamento de mulheres, uma teoria de mudana poltica inegocivel, que tem a ver com a
tica e que no se pode negociar com propostas que diferem e contradizem seus princpios
bsicos.
necessrio esclarecer que o Movimento de Mulheres Feministas Autnomo (MOMUFA) no
invalida outras propostas feministas, nem as propostas que estas fazem com o sistema, o que
no impede que denunciemos as polticas que fazem em nome do Movimento Feminista, que
se apropriem da histria do feminismo para combinar e negociar com o sistema. Isto
corresponde a um roubo intelectual de sculos, que me parece lgico que coloque a
masculinidade frente a um movimento que a questione, mas o que fazem as mulheres me
parece que corresponde a um impulso de traio com que foi simbolizado o feminino desde o
mtico incio divino da humanidade.
De alguma maneira as negociaes passam por uma insero de lugares, algumas vertentes do
feminismo tm sofrido esse processo de insero e de negociao das propostas mais radicais
do movimento, naturalizando justamente o que faz do feminismo um projeto de mudana
social profunda, por isso nossa denncia e a demanda de que se especifique nitidamente que
lugar esse que se fala e quais os interesses polticos que se sustentam. Por que a denncia?
Por que as exigncias de pronunciamento dentro do feminismo? Por que o debate?
Porque as propostas polticas que fazemos no so complementares entre si e no convergem
ao mesmo fim. Ao tomar a representao do feminismo e das mulheres desde a
institucionalizao, nos invisibilizam, negam nossas propostas. Por detrs de todo processo
poltico h tambm interesses econmicos, institucionais, de poder e responsveis com nomes
e sobrenomes.

Se quisermos realmente propor outra democracia, uma democracia contida em uma cultura de
colaborao, no podemos estar junto da democracia do domnio, no podemos estar com a
democracia hierarquizada e autoritria do modelo masculino. Se no h disposio de pr em
debate a questo da famlia como base da sociedade, se no h disposio de questionar a
consanguinidade e suas ordens hierrquicas primitivas, no podemos fazer projeto poltico em
comum.
Nossa proposta parar em outra esquina e olhar, pensar e comear a desenhar uma outra
sociedade.

UM GESTO DE MOBILIDADE, ARTICULAR UM AVANO


O feminismo tem crescido, se aprofundaram os conhecimentos e se multiplicaram os
lugares de onde as mulheres constroem diversos projetos feministas. Os desafios que
temos hoje so diferentes dos de 1970 e 1980, quando comevamos a nos reconhecer
por meio de nossas histrias pessoais, coincidncias de existncia e esse eterno
descobrir-se das mulheres. Nossas diferenas, ento, eram menos significativas do que
so agora, ou simplesmente as colocvamos em um lugar escondido do nosso
processo.
O fazer poltico feminista hoje est cruzando um problema tico, ou seja, temos que
assumir responsavelmente o que acontece no mundo, j que somos parte dele. Se
implementam polticas de um sistema de valores que permite a fome, o racismo, as
fobias, devemos perguntar-nos sobre outros valores, caso contrrio revalidamos o
sistema e nos tornamos cmplices.
Um ser poltico constri suas polticas em relao aos valores que aceita como
vlidos, armazena ideias e sentimentos que so construdos a partir deles. Toda cultura
instala uma gama de sistemas de valores, de sistemas morais que parecem lgicos,
nicos e inquestionveis.
A responsabilidade e tica individual passa por nos vermos como interventoras da
nossa prpria escala de valores, enquanto fazemos poltica como uma forma de
construir uma sociedade diferente, para ela necessrio ler-nos como seres polticos.
Nada neutro dentro de uma sociedade, as mulheres, sobretudo, carregamos um
sistema de valores que no nos pertence genericamente, que forma parte de uma
cultura eminentemente masculina que nos socializa para estar casadas, para sermos
complemento de algo, ao mesmo tempo que nos caa a lgica dos grupos
hegemnicos masculinos que assimilamos como prpria, nos reduzindo e nos
colocando em um espao reprodutor e no criador.
Nossas prticas polticas se encontram marcadas por esses valores que precisamos
repensar. Rearticular um sistema de valores deve refletir-se no somente na
construo de um discurso, mas tambm ser demonstrado em suas prticas polticas,
para que possa instalar-se no imaginrio coletivo.

O feminismo da minha perspectiva aposta em um sistema de outros valores e


smbolos que faz possvel construir uma sociedade pela colaborao e no pelo
domnio. Alterar o imaginrio coletivo passa por compreender a vida de outra maneira,
no como uma luta de sobrevivncia do mais forte, nem marcada pelo amor sistmico.
Para o feminismo autnomo muito importante demarcar o espao poltico, ou seja,
de onde estamos gerando um discurso e como o refletimos em nossas prticas. Esta
responsabilidade carrega o desafio de expressar concretamente o que que queremos
mudar e de onde estamos para elaborar esse desejo de mudana. Enquanto
adornarmos nossas prticas com discursos paralelos, alheios e ambguos, perderemos
o ponto de partida e s conseguiremos adiar a discusso entre ns.
Embora parea messinico propor outra civilizao e cultura, no o , se tomamos
conscincia de que os avanos do sistema cultural vigente, seus valores e modelos
estruturais de desenvolvimento, nos esto arrastando a uma desumanizao brutal.
No temos outra alternativa alm de propor uma mudana, pois o fracasso desde
modelo de civilizao evidente.
Falar de uma profunda mudana cultural/civilizatria neste momento falar sobre os
valores com que queremos construir a sociedade e, claro, so baseadas em nossas
ideias de liberdade, para desmantelar uma cultura discriminatria e violenta. Sabemos
que nossos problemas passam por uma prtica poltica que contm esse desafio tico.
Creio que o feminismo, os poderes e os problemas de dinheiro que nele existem, nos
levam necessidade urgente de esclarecer as diversas posies polticas e filosficas
contidas no movimento. J no se trata somente de conseguir certas melhorias na vida
das mulheres, no nos bastam as conquistas de espaos de igualdade, nem as pseudo
conquistas legais, pois estas so revertidas na grande maioria das vezes, inserindo
pequenas elites de mulheres funcionais s propostas do sistema, que assumem a voz
de todas a partir de um campo privilegiado, mas que igualmente so discriminadas e
alinhadas dentro dos setores de poder. O poder necessita justamente integrar a mulher
ao sistema, no requer grupos sociais e polticos que o questionem, impugnem, e
muito menos que proponham outro sistema.
Neste ponto, quero destacar que o feminismo uma proposta que envolve a todas e
todos os que construmos a sociedade. Portanto, nossa paixo, a partir do feminismo
autnomo, vai mais alm do que corrigir duvidosamente os problemas de um grupo
significativo que habitamos o planeta.
A essa altura, fingir que o movimento feminista um guarda-chuva que contm a ns
todas, para mim uma espcie de onipotncia que nos fora a estar reunidas, onde as
que sustentam a ala podem falar em nome de todas. aqui onde devemos fazer uma
linha divisria entre as mulheres que a partir do feminismo pretendem alcanar uma
plataforma de poder constitucional, e as mulheres feministas que tentamos desmontlo.
Construir um movimento feminista autnomo uma necessidade poltica, como um
espao de aprendizagem e de diferenciao, para descobrir nossas cumplicidades,

visualizar nossa escravido e nossos processos criativos, propondo o questionamento,


a formulao e o no pertencimento s ordens discursivas institucionais que nos
silenciam. J que no h poltica nem estratgias nem conquistas que possamos
alcanar sem a existncia de um espao feminista autnomo pensante, atuante e em
discusso.
Depois do 7 Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe, celebrado em
Cartagena, j no se pode falar de um s feminismo latino-americano, com diferentes
expresses; h de se falar de correntes: feminismo autnomo, feminismo
institucionalizado, neofeminismo, feminismo neoliberal, ecofeminismo, entre outros,
ou seja, de vertentes de pensamento, de sistemas de ideias com suas respectivas
expresses mais ou menos orgnicas, com suas diversidades e diferenas.
Esse encontro marcou uma mudana. Ali ficou ntido que ningum tem o direito a
representar, falar ou negociar em nome do Movimento Feminista Latino-americano e
do Caribe. Que ao tomar a representao das polticas do feminismo deste continente,
se est atropelando uma parte importante do movimento feminista e das mulheres em
seus direitos mais bsicos. Se est negociando sem seu conhecimento e autorizao.
Em nenhum outro espao poltico se aceitam as coisas que neste movimento feminista
ambico [muito pequeno] temos aceitado, sem nenhuma capacidade de surpresa, ou
de reao, depois do Encontro de Cartagena, de onde se expressou o seguinte:

Que no interior do movimento se negam as representatividades e que no


pblico se fale em nome de todas;

Que no interior do movimento se negam as lideranas para depois aparecer em


pblico como lderes;

Que nos representem sem havermos decidido essa representao;

Que mulheres que se dizem feministas ponham em prtica polticas nunca


discutidas no movimento;

Que usem do poder que tem conseguido graas ao feminismo e da luta das
mulheres para seus interesses e para nos invisibilizar;

Que se confunda funcionrias pagas de ONGs com atuantes feministas;

Que se usem espaos de trabalho, ONGs, Institutos Estatais, Academia, etc.,


como movimento social de onde se decidem polticas que afetam a todas as
mulheres;

Que o poder econmico externo intervenha no desenho das polticas feministas


latino-americanas;

Que mulheres que no so feministas tomem decises pelo movimento.

Para algumas de ns o movimento feminista o espao pblico de nosso trabalho poltico,


indispensvel e necessrio para nos completarmos como seres humanas; para outras, apenas
um complemento secundrio a suas crenas, sejam estas polticas ou religiosas; e para outras,
um lugar onde buscar afeies e espaos protegidos. Por ltimo esto as mulheres que
necessitam fazer parte do poder que o sistema concede ao movimento de mulheres. Estas
mltiplas maneiras de ser feminista nos diferenciam.
Algumas de ns temos trazido, desde os finais dos anos 80, a necessidade de nos
aprofundarmos nas diferentes correntes, para assim gerar uma discusso poltica e terica,
nica maneira de sairmos dos discursos demaggicos e inclusivos.
Durante o 7 Encontro, como resultado da proposio metodolgica da Comisso organizadora,
se constituram oficinas de aprofundamento das diferentes correntes. Desta maneira se formou
a oficina das feministas institucionais Agenda autnoma radical, a oficina Nem umas, nem
outras e a oficina das Feministas Autnomas. Este foi um gesto de reconhecimento das
diferentes propostas polticas que coexistiam dentro do Movimento, e que fundamentalmente
o que vem sustentando o Movimento Feminista Autnomo.
A invaso de territrios, a utilizao do discurso, a negao de nossa existncia e de nossa
histria poltica so atos de violncia que ns autnomas temos sofrido; tambm o so o uso
discriminatrio dos meios de comunicao feministas e o trfico de influncia sobre o dinheiro,
exercido em conjunto com o poder. A violncia isso, no a denncia destes atos. violento
que tomem nosso discurso e o acomodem para us-lo como um trampolim de suas alianas
com o poder.
O feminismo um lugar que tem produzido diferentes olhares ideolgicos, filosficos,
econmicos e polticos, no propriedade de nenhum grupo, parte de vrias correntes que o
mesmo movimento tem gerado. Capitalizar o feminismo em um grupo, que no constri
movimento e tambm nem sequer se prope a isso, justamente sair daquilo que entendemos
por ele.
Ao contrrio daquelas que se atrevem a fazer poltica para as mulheres e se aliam ao sistema
sem discriminao, ns autnomas independentes acreditamos que devemos buscar formas de
fazer crescer nosso movimento, para que se converta em uma fora social de mudana. A partir
de um movimento consciente e responsavelmente assumido, com a adeso orgnica (atuao),
poderemos fazer verdadeiras alianas que no se contraponham s nossas polticas, nossas
propostas e que signifiquem avanar realmente na mudana que nos temos proposto.
O Movimento Feminista Autnomo um espao que tem sido definido e desenhado, temos
trabalhado largamente nele. Temos nos nomeado para falar e nos representar. um lugar onde
se escolhe livremente pertencer e se adquire o compromisso de assumir sua histria e
trajetria poltico-filosfica e realizar as mudanas necessrias entre todas. Nosso limite que
se algum tem um projeto poltico diferente, com estratgias e objetivos distintos,
consideramos que deve constituir seu prprio espao poltico, nitidamente legvel, com o
propsito de fazer suas polticas transparentes e, sobretudo, sem aproveitar-se do trabalho e
da histria de outras feministas.
muito importante que nossa imagem seja construda por ns mesmas e no a partir do que
algum conta, nem do que leem a partir de outras, a partir de outros lugares culturais, nem de
outros continentes, vendo o que se quer ver ou invisibilizando o que no convm. Assim, cada
feminista poder nos localizar ou localizar-se livremente em alguma destas correntes sem

prejuzos. Isso dar as informaes necessrias para comear a construir poltica de outra
forma.
Este foi o Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe mais poltico que j tivemos. Em
primeiro lugar, porque dissemos o que nos vinha incomodando h muito tempo. Em segundo
lugar, porque ramos muitas mais do que pensvamos, constatando que somos suficientes
para ir construindo um Movimento Feminista Autnomo Latino-americano, desmontando a
romntica-amorosa-mentirosa ideia de que o feminismo um, que no existem interesses
econmicos e de poder em seu interior, negao que produz fissuras intransitveis entre as
feministas. Por ltimo, temos conseguido que apesar do feminismo oficial, o feminismo como
proposta civilizatria ainda mantenha a conotao de rebeldia com a qual se originou. Foi
necessrio refletir e visibilizar nossas diferenas para articular um avano, um gesto de
mobilidade, para no nos mantermos estacionadas, acumulando n sobre n, sem desfazer
nenhum.
O Movimento Feminista Autnomo Latino-americano um feito histrico, produzido por
mulheres que delimitaram seu espao em relao ao movimento feminista, que continha em
seu interior profundas contradies. Podemos e devemos reconhecer que as explicitaes de
suas estratgias e as crticas ao trabalho poltico dos grupos hegemnicos do movimento
feminista tem sido um trabalho de extrema importncia para manter vigente o projeto
feminista radical e civilizatrio, livrando-se das demandas do sistema com que foram marcadas
as estratgias do feminismo.
O conceito poltico de autonomia no instantneo e no tem a ver com a precariedade da
ideia de autonomia como fetiche contemporneo de siglas. uma proposta que no est em
interlocuo alguma com o sistema, nem com os grupos que demandam mudanas no sistema.
Demandar a resoluo de necessidades de visibilidade ou existncia no mais do que
legitimar e reacomodar-se na estrutura da cultura masculinista em quaisquer eventualidades.
necessrio ir marcando a autonomia e a independncia a partir de onde falamos, porque
estamos tremendamente cruzadas por interesses polticos, que vo desde a possibilidade
partidria at os interesses de grupo marginalizados que se aderem ao Movimento Feminista
Autnomo, ao mesmo tempo que s negociaes e transaes com o sistema.
A dupla militncia, hoje mais do que nunca, est atuando entre ns, mais sutil e submersa
que quando no incio tnhamos que discutir os limites com mulheres militantes de partidos
polticos ou de diferentes religies. Algumas destas duplas militncias existem e so
explicitadas, outras esto escondidas na semi-penumbra do pensamento de cada uma. O
projeto feminista permanece secundarizado como sempre quando aparecem estes outros
interesses, com o custo de fragmentar o projeto feminista, semear a desconfiana e replicar a
misoginia que faz to bem ao sistema. A busca pela autonomia, independncia e individuao
parece intil e inalcanvel.
Tudo pretende se fundir de maneira tal que nada permanece visvel, exceto os logos finais,
apagando as alternativas, integrando as diferenas e nuances em uma aparente globalizao.
Fundir a poltica feminista autnoma latino-americana com polticas absolutamente alheias,
como so os interesses do feminismo institucional, partidrios e de outros grupos
marginalizados, fingindo uma proposta conjunta pelo simples fato de ter um questionamento
crtico sobre a desigualdade, a discriminao e a marginalizao, nos afasta de nossos
contedos radicais, pois a grande maioria dos grupos marginalizados so reivindicativos, no
propem, nem pretendem uma mudana civilizatria, pelo contrrio, buscam legitimar-se e

instalar-se no sistema. Se no enxergamos esta divergncia poltica abismal, nossos interesses


se perdem nos de outros grupos e os discursos vo se tornando to difusos, que no ser
possvel uma atuao autnoma feminista como espao pblico/poltico, ou ainda menos,
deixar ntidas nossas diferenas.