Seminario Bblico

Alianza
Octubre 2016.
CURSO:
EVANGELIZACIN.
UNIDAD III:

CULTURA, POSMODERNIDAD Y

GLOBALIZACION y POSMODERNISMO .

Contenido.
3.1 Caricatura de Quino.
3.2 Qu entendemos por globalizacin?
3.3 Qu es el posmodernismo?
3.4 Caractersticas de la cultura en la sociedad de la informacin.
3.5 La cultura posmoderna.
3.6 Experiencias de cmo esa cultura influye en la vida de las
iglesias.
3.7 Conclusin: Reflexionemos juntos.
3.1 Caricatura de Quino.
Analizar en la clase.
3.2 Qu entendemos por globalizacin?
En los ltimos aos mucho se ha hablado y escrito sobre la globalizacin. Es
preciso delimitar algunos aspectos para entendernos mejor. El trmino
globalizacin (mundializacin para los franceses) es relativamente nuevo,
ya que la visin de un mundo universal de justicia, paz y solidaridad siempre
ha sido parte de la visin utpica de la humanidad. No debemos confundir
los ideales de unir a la humanidad que siempre han existido, con el proyecto
especifico que llamamos globalizacin que se hizo sentir en la sociedad
mundial en la dcada de los 80, tras la cada del Muro de Berln y el fin de la
Guerra Fra.
Cuando hablamos de globalizacin nos referimos al proceso de unificacin
de los mercados y a la homogenizacin de la economa mundial, segn el
modelo capitalista desarrollado.
La globalizacin es esencialmente
econmica-financiera y se expresa en el inmenso poder que posee el capital
transnacional y el control del mundo financiero, implantados a nivel
mundial, debido al avance de nuevas y poderoso tecnologas.
Este orden econmico, poltico, social y cultural se ha caracterizado desde
finales de los 80 por estar estructurado de manera jerrquica: poderes
centrales que acumulan riqueza, periferia que son explotadas en diversos
sentidos. Esta globalizacin, identificada por algunos como neoliberal, es la
fase actual de una evolucin histrica que comenz a esbozarse hace ms
de 500 aos, y que se consolid desde inicios del siglo XVII.
Manuel Castells cree que el nuevo mundo que toma forma en este final de
milenio obedece a la coincidencia histrica de tres procesos independientes
pero que han interactuado entre s: la revolucin de la tecnologa de la
informacin, la crisis econmica del capitalismo y del estatismo socialista y
el florecimiento de nuevos movimientos sociales y culturales lo cual ha
creado la sociedad red, la economa global y la cultura de la virtualidad real.

Para Jaregui, la globalizacin, para l un concepto de moda, es el nuevo

sistema econmico cuyos protagonistas principales no son los estados sino
las corporaciones multinacionales y el efecto globalizador: mercado sin
fronteras, circulacin de riquezas, aumento del consumo y aparicin de
cierta sensibilidad ecolgica. La globalizacin que naci en la economa ha
trasladado su efecto a todos los mbitos de la vida humana. Si para los
neoliberales la globalizacin puede ser la puerta del xito, tambin es cierto
que se est generando efectos contradictorios como la irrupcin de una
nueva geografa en la exclusin social.
Esta globalizacin neoliberal ha mantenido una tendencia integradora y otra
excluyente. Mientras que algunos se integran al sistema, grande mayoras
no tienen acceso a este mundo integrado. Es lo que Federico Mayor
Zaragoza, ex director de la UNESCO deca: Existe un enorme fraude cuando
se habla de la globalizacin. Lo nico que se globaliza es la pobreza. O
cuando Nstor Garca Canclini expresaba: En esa competencia desigual
entre imaginarios se percibe que la globalizacin es y no es lo que promete.
Muchos globalizadores andan por el mundo fingiendo la globalizacin.
Esta visin de un sistema con centro dominante (que llam Fernand Brandel
vientre o corazn) donde se concentra la mayor acumulacin de poder y
riqueza, cambia a travs de la historia. Entre 1620-1740 estuvo en
Amsterdam; entre 1740-1860 en Londres, durante el primer periodo de la
revolucin industrial; a partir de 1860-1980 en la costa Este de los EE.UU.
(Boston y New York) que se constituy en el centro econmico del mundo; a
partir del fin de la Guerra Fra, los EE.UU. se instalaron como un poder nico,
hegemnico e incuestionable. En los ltimos tiempos, y muy rpidamente,
vemos que ese centro dominante se diversifica y surgen las regiones de la
Comunidad Europea, Asia y China. Todo indica que la historia concentradora
se mueve hacia China.
Esta globalizacin neoliberal posee diferentes dimensiones:
Una, desde una perspectiva econmica y financiera, se entiende la
globalizacin como la integracin de mercados, que se articulan de acuerdo
a un modelo dominante, proporcionado por la integracin de los mercados
financieros. El dinero llega a ser ms que un smbolo, que permite el
intercambio de bienes, se transforma en una mercanca. Los mercados
financieros exigen libertad de movimientos para articularse: libertad de los
capitales (dinero). Lo que a su vez requiere tambin de mercados libres,
donde las mercancas o los productos no estn sujetos a ningn tipo de
regulacin que no sea el del propio mercado. Esta libertad de movilidad no
se aplica a la persona humana, que hoy se ve ms limitada que nunca
antes.
Dos, El predominio de ciertas tendencias, como siempre ha ocurrido, es
resultado de transformaciones de las relaciones de los seres humanos con
la naturaleza. Son grandes desarrollos tecnolgicos y de produccin que
conducen a grandes progresos y a un mayor bienestar, pero tambin
pueden ser instrumentalizados por los intereses existentes para satisfacer
sus necesidades particulares.
Tres, otro significado de la globalizacin es la dimensin cultural. Se intenta
promover un pensamiento nico y una cultura de masas homognea. Los
medios de comunicacin y las redes sociales son los agentes, por
2

excelencia, encargados de transmitir la necesidad de asumir un modelo

cultural ajeno a nuestras tradiciones. Este pensamiento nico permea
nuestras culturas, creando nuevas formas y patrones culturales ajenas a
nuestras identidades.
Hay unanimidad en reconocer que esta globalizacin ha determinado
profundos cambios que nos permite decir que estamos entrando en una
nueva etapa de la sociedad humana o, una nueva era, cuyas consecuencias
afectan a todas las reas del quehacer humano y de la sociedad. Gregorio
Iriarte nos habla de estas consecuencias:
rea econmica: Imposicin y aceptacin del modelo neoliberal, el
mercado como juez y parte; la especulacin y del blanqueo como
fuentes de mximo lucro; concentracin acelerada de los ingresos en
pocas manos; desocupacin, aumento de la pobreza, economa
informal, creciente poder de las multinacionales, internacionalizacin
del comercio, etc.
rea social: Fragmentacin y debilitamiento de las organizaciones
populares, urbanizacin y deshumanizacin, migraciones, aumento
de la agresividad y violencia, marginacin y exclusin de grandes
sectores de la poblacin, etc.
rea de la cultura: Inmenso poder de los medios de comunicacin,
informalizacin, consumismo, individualismo, hedonismo, pluralismo
y permisividad, etc.
rea de la tica: Crisis en la moral pblica, corrupcin generalizada,
relativismo y subjetivismo tico, autonoma de la economa frente a la
tica, la manipulacin gentica, la explotacin sexual, el sexo como
mercanca, una tica utilitarista, etc.
rea de lo religioso: Retorno a lo sagrado, intimismo e
individualismo religioso, sectarismo, fundamentalismos, evasin,
mercado religioso, etc.
Es justo valorar a la globalizacin en los grandes avances que ha permitido:
adelantos cientficos y tcnicos; luchas que se han hecho universales en
cuanto a derechos humanos que han promovido nuevas sensibilidades;
sistemas de comunicacin que nos han acercado entre los pueblos, avances
en el campo de la salud, prevencin de enfermedades y longevidad de vida;
la promocin de la sensibilidad por el cuidado del medio ambiente; una
cierta conciencia de universalidad frente a problemas comunes: niez,
racismo, violerncia, trfico de armas y drogas, trfico de personas, etc.
Pero esta globalizacin ha producido falacias, distorsiones y desigualdades.
Si solamente nos fijamos en lo econmico sealamos: Ha impulsado una
desigualdad
social profunda que parece insalvable, se sustituye la
capacidad productiva de los pases por el capital financiero especulativo; lo
que se llama flexibilizacin laboral ha significado un desconocimiento de los
logros sociales que se alcanzaron en el pasado; los ndices de desocupacin
y de informalidad han aumentado; la volatilidad de los mercados financieros
y de los capitales de inversin que afectan la macro-economa y la vida
cotidiana de nuestros pases; la creacin de parasos fiscales2 que
engendran corrupcin, lavado de dinero y evasin impositiva; el aumento de
la corrupcin, del trfico de armas, del narcotrfico y de negocios ilegales;
el poder del dinero sobre la condicin humana; transnacionalizacin de la
3

economa en desmedro del papel del Estado y las decisiones de los pases,
etc.
Una de las caractersticas ms difciles que nos presenta la globalizacin es
el vivir en medio de tensiones no resueltas, que identificamos de la
siguiente manera:
1) Las certezas han desaparecido. Se avanza en la bsqueda de
alternativas sin modelos establecidos. Es el avanzar en la historia,
casi por el desierto, tratando de construir alternativas sin ataduras
dogmticas.
2) Un mundo donde se transforma lo real en virtual.
3) Paul Virilo nos describe la nueva poca como la de la velocidad
absoluta. En realidad, lo que vemos es una velocidad absoluta que
significa inmovilidad. Se pierde el sentido del tiempo y el espacio y
nos movemos estando paralizados.
4) La capacidad de la globalizacin de hacernos creer que pertenece a
todos, cuando es patrimonio de unos cuantos.
5) El dilema de la destruccin del medio ambiente y de la propia vida a
fin de perpetuar el crecimiento y la ganancia.
6) La modernidad secular va de la mano con una modernidad religiosa
que introduce la confusin y el mercado religioso.
7) El desfase entre el rgimen de acumulacin neoliberal y el rgimen
poltico democrtico. Se produce una crisis de democracia y
gobernabilidad.
8) El desplazamiento de lo rural a lo urbano crendose megpolis,
producindose una cultura de ciudad bajo paradigmas de
complejidad.
9) Las migraciones no dejan de vivir la tensin entre el desarraigo y la
bsqueda de bienestar, ansias de mejora econmica y prdida de
dignidad, alejamiento de las identidades culturales e interrelacin
entre culturas.
10)
Se da una tensin, a veces sin respuesta, entre globalizacin e
identidad. Esta oposicin segn Manuel Castel est dando forma al
mundo actual. Esta bsqueda de identidad surge, en parte, del miedo
a estar desamparados. Al mismo tiempo que se intenta un modelo de
etnizacin mundial y la formacin de identidades colectivas por
medio de lo que se llama la identidad corporativa, somos testigos
del surgimiento de una proliferacin de identidades especficas. Es la
tensin entre cultura de masas e identidades culturales locales.
Ante estas lecturas contradictorias de la globalizacin, como iglesia
debemos
ir ms all de lo coyuntural, evitar las satanizaciones y
animarnos como una visin de futuro ms integral. No hay dudas que este
modelo global, con sus avances, cada vez ms se vuelve inviable e injusto.
Desde nuestra fe no podemos
validar procesos que promueven la
desigualdad, la prdida de valores, la deshumanizacin de la persona, la
cultura de violencia, el hedonismo,
el
consumismo que se que se
promueve y la prdida del sentido de la vida. Pero no podemos seguir
pensando en un futuro que envejece porque el presente cada vez tiene
menos significado. Las iglesias estn siendo llamadas como parte de su
presencia pblica y social unir esfuerzos en la bsqueda de alternativas
basadas en una vuelta a lo humano y a lo solidario.

Esta bsqueda de una autntica profesin de fe ante los desafos del mundo
actual, es la bsqueda de criterios fundamentales para una toma de
posicin espiritual y prctica de los cristianos ante la globalizacin actual. Es
la afirmacin de la misin de la iglesia desde los que no tienen poder, de
los excludos, desde lo que algunos llaman los descartados.. Siguiendo a
Pablo Bonava y Rafael Eguren comparto algunos de estos criterios que nos
ayuden a orientar nuestro accionar y nuestra labor pastoral:
Frente a la ideologa de lo inevitable: dueos responsables del
destino comn. La capacidad de soar con un mundo diferente.
Frente a la exclusin de los menos competitivos: dignidad inviolable
de toda persona humana. El ser humano por encima de los valores
materiales.
Frente a la concepcin individualista del ser humano: la
interdependencia. El ser humano se realiza en sus relaciones y en su
vida en solidaridad comunitaria.
Frente a la absolutizacin del mercado: la solidaridad. Los seres
humanos no son medios para el mercado, sino fines de modo que las
instituciones estn a su servicio.
Frente a la marginacin y culpabilizacin de los pobres: anteponer
sus derechos. Benditos los pobres.
Frente al crecimiento econmico como un fin en si mismo: La finalidad
de construirnos mutuamente como personas. Curar y sanar a
personas, sociedades y comunidades.
3.3

Qu es el posmodernismo?

La posmodernidad, tambin denominada postmodernidad, es un concepto

muy amplio que se refiere a una tendencia de la cultura, el arte y
la filosofa que surgi a finales del siglo XX. A nivel general, puede decirse
que lo posmoderno se asocia al culto de la individualidad, la ausencia de
inters por el bienestar comn y el rechazo del racionalismo, aunque la idea
tiene muchas aristas.

A cada generacin le gusta identificarse con una gran figura mitolgica o

legendaria que es reinterpretada en funcin de los problemas del momento.
Los hombres modernos gustaron identificarse con Prometeo, que,
desafiando la ira de Zeus, trajo a la tierra el fuego, desencadenando as, el
progreso de la humanidad. En 1942, Camus sugiri que el smbolo ms
representativo de la modernidad no era tanto Prometeo sino Ssifo que fue
condenando por los Dioses a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cumbre
de una montaa, desde donde volva a caer siempre por su propio peso.
Ahora, los posmodernos dicen: "Hace falta ser tontos para saber que
Prometeo no es Prometeo sino, Sisfo, y empearse una y otra vez en subir
la roca hasta lo alto de la montaa". Dejmosla abajo y disfrutemos de la
vida!
La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empez
a tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno. Su
pensamiento est basado en el desencanto.
Veamos algunas ideas precisas que Eladio Romn nos plantea acerca de la
posmodernidad:
5

1) Los posmodernos tienen experiencia de un mundo duro que no

aceptan, pero no tienen esperanza de poder mejorarlo. stos,
convencidos de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad,
han
decidido
disfrutar
al
menos
del
presente
con
una actitud despreocupada.
2) La posmodernidad es el tiempo del yo ("de l yo antes que el todos")
y del intimismo. Tras la prdida de confianza de los proyectos de
transformacin de la sociedad, solo cabe concentrar todas las fuerzas
en la realizacin personal. Hoy es posible vivir sin ideales lo
importante es conseguir un trabajo adecuado, conservarse joven,
mantener la salud, etc.
3) Los grandes principios ticos y morales de la modernidad no se
mantienen con carcter universal, se entra en una tica de la
situacin, "todo depende". El relativismo se impone a los conceptos
universales y fundamentales: Todo es relativo.
4) El hombre en la posmodernidad empez a valorar ms el sentimiento
por encima de la razn. Los posmodernos niegan las ideas de la
modernidad sin analizarlas, ya que esto supondra tomar en serio la
razn, rechazan con jovial osada los ideales propuestos por los
modernistas. dicen que el deseo de saber demasiado slo puede traer
males. Sealan como Lyotard que es el fin de los meta relatos.
Opinan que el "pensamiento dbil" (Vattino)tiene dos grandes
ventajas:
a) Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta
demasiada alta (todo o nada).
b) Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo
aquel que cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los
dems y, cuando estos se resisten, recurrir fcilmente a la
implementacin de la fuerza.
5)
El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y contradictorias
entre s. En lugar de un yo comn lo que aparece es una pluralidad de
personajes. La diversidad que en la modernidad se hallaba en tensin
y conflicto convive ahora sin drama, pasin ni furor.
El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de informaciones
y estmulos difciles de organizar y estructurar, vive en un incierto
vaivn de ideas. El posmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas
absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones pueden modificare de
un instante a otro.
6) Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de
preocupacin por la realizacin colectiva, y resalta un inters por la
realizacin de uno mismo. Esto se observa en el retorno a lo religioso:
hay un "boom" de lo sobrenatural y de las ciencias ocultas
(quiromancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbalas, etc.). En
la posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en
aceptar explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de un
retorno de lo irracional; tambin retorna Dios. El Dios del individuo
posmoderno no pude ser demasiado exigente: Mucho sincretismo,
pocas convicciones, se evade el compromiso y surge el mercado
religioso.
7) Un modelo de sociedad postmodernista est conformada por infinidad
de micro colectividades heterogneas entre s. Los posmodernos
renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir". El individuo
posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la
6

vida. La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias

radicales.
8) Los derechos humanos pasan de derechos colectivos a derechos
individuales, en los cuales la libertad sin responsabilidad es ms
importante que la verdad. Es un derecho individualista que alcanza
niveles de intocables. Cada uno tiene derecho a hacer lo que es su
opcin. Una libertad no sujeta ni a la responsabilidad ni a la justicia
ni a la verdad.
9) El individuo moderno es un ser de consumo. Su valor tico se mide
ms por el tener que por el ser.
3.4 Caractersticas de la cultura en la sociedad de la informacin.
Caracterizaremos esa cultura tomando algunas ideas del artculo de Prez
Marqus Graells, La cultura de la sociedad de la informacin: Aportaciones
de las TIC (Tecnologas de Informacin y Comunicacin).
La sociedad de la informacin.
La cambiante sociedad actual, a la que llamamos sociedad de la
informacin,
est
caracterizada
por
los continuos
avances
cientficos (bioingeniera, nuevos materiales, microelectrnica) y por la
tendencia a la globalizacin econmica y cultural (gran mercado mundial,
pensamiento nico neoliberal, apogeo tecnolgico, convergencia digital de
toda la informacin...). Cuenta con una difusin masiva de la informtica, la
telemtica y los medios audiovisuales de comunicacin en todos los estratos
sociales y econmicos, a travs de los cuales nos proporciona: nuevos
canales
de
comunicacin
(redes)
e
inmensas
fuentes
de
informacin; potentes instrumentos para el proceso de la informacin; el
dinero electrnico, nuevos valores y pautas comportamiento social; nuevas
simbologas, estructuras narrativas y formas de organizar la informacin...
configurando as nuestras visiones del mundo en el que vivimos e
influyendo por lo tanto en nuestros comportamientos.
La sociedad de la informacin tambin se denomina a veces sociedad del
conocimiento (enfatizando as la importancia de la elaboracin de
conocimiento funcional a partir de la informacin disponible), sociedad del
aprendizaje (aludiendo a la necesidad de una formacin continua para
poder afrontar los constantes cambios sociales), sociedad de la
inteligencia (potenciada a travs de las redes - inteligencia distribuida-).
LA
SOCIEDAD
DE
LA
INFORMACIN. La "sociedad de la
informacin", modelada por el
avance cientfico y la voluntad de
globalizacin econmica y cultural,
tiene entre sus principales rasgos
una extraordinaria penetracin en
todos sus mbitos de los medios de
comunicacin
de
masas,
los
ordenadores y las redes de
comunicacin.
En
ella
la
informacin,
cada
vez
ms
audiovisual,
multimedia
e
hipertextual, se almacena, procesa
y transporta sobre todo en formato
digital, con ayuda de las TIC.
7

Castells destaca Castells (1997), que frente a una primera revolucin

industrial sustentada en la mquina de vapor, y una segunda apoyada en la
utilizacin masiva de la electricidad, la actual tercera revolucin tiene como
ncleo bsico y materia prima la informacin y nuestra creciente
capacidad para gestionarla, especialmente en los campos de tratamiento de
la informacin simblica a travs de las TIC y el tratamiento de la
informacin de la materia viva mediante la ingeniera gentica y la
biotecnologa. Hay que tener en cuenta que histricamente, siempre que
han incrementado las capacidades de comunicacin de las personas, a
continuacin se han producido cambios sustanciales en la sociedad.
Por otra parte, estamos en una sociedad compleja donde la rapidez y el
caudal de la recepcin de las informaciones aumentan sin cesar, de una
manera que no est en armona con el ritmo del pensamiento y de la
comprensin de la naturaleza humana. En muchos casos, la actual
capacidad de innovacin tecnolgica (que conlleva una profunda
transformacin de las personas, organizaciones y culturas) parece ir por
delante de la valoracin de sus riesgos y repercusiones sociales.
Frente a esta nueva cultura tecnificada y "mass meditica", Umberto
Eco (1993) distingue dos posiciones extremas de los ciudadanos:
- Los apocalpticos, que consideran que la consideran una "anticultura"
decadente y desintegradora de la moral. As, Jean Baudrillard (2000) postula
que la sociedad actual, dominada por los ordenadores y mquinas
electrnicas que convierten la vida en virtualidad, est enferma; y Giovanni
Sartori (1998) afirma que cuando sustituimos el lenguaje abstracto por el
lenguaje perceptivo (concreto) estamos empobreciendo nuestra capacidad
de entender y pasamos de "homo sapiens" a "homo videns".
- Los integrados, que ven de manera optimista esta nueva cultura.
Caractersticas de la sociedad actual.
El triunfo de las ideas globalizadoras y neoliberales en el seno de una
sociedad agitada por un vertiginoso desarrollo cientfico y tecnolgico nos
est trasladando a "otra civilizacin", y el escenario en el que se desarrollan
nuestras vidas va cambiando cada vez ms de prisa.
En el siguiente cuadro, repasamos con ms detalle los perfiles de nuestro
nuevo mundo:

CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL

ASPECTOS SOCIOCULTURALES
Continuos
avances
cientficos.

Incesantes descubrimientos y nuevos desarrollo

cientficos: nuevas tecnologas para la
informacin y la comunicacin (telefona,
informtica, etc.), ingeniera gentica,
nanotecnologa, nuevos materiales...

Redes de
distribucin de Las redes de distribucin de informacin permiten
informacin de ofrecer en cualquier lugar en el que haya un
mbito mundial terminal (ordenador, telfono mvil, televisor...)
mltiples servicios relacionados con la
informacin. No obstante, lo que para algunos
pases son grandes y veloces "autopistas de la
informacin", para otros apenas son simples
caminos de tierra y barro.
La sociedad se basa en amplias redes de
comunicacin y en la capacidad de los individuos
para actualizar su conocimiento en un mundo que
cambia vertiginosamente.
Omnipresencia
de los medios
de
comunicacin
de masas e
Internet

Con los "mass media " (prensa, radio,

televisin...) e Internet las noticias de,
informacin, formacin y ocio llegan cada vez a
ms personas. La informacin se mueve casi con
absoluta libertad por todas partes; lo que
ocurre en un punto del planeta puede verse
inmediatamente en todos los televisores del
mundo (hay canales de TV como la poderosa
cadena americana CNN, que emiten noticias
durante todo el da).
Esto supone una verdadera explosin
cultural que hace ms asequible el conocimiento
a los ciudadanos, pero a la vez, crece el agobio
por el exceso de informacin y la sensacin
de manipulacin ideolgica por los grupos de
poder que a travs de los "mass media"
configuran la opinin pblica y afianzan
determinados valores.

Nuevos
patrones para
las relaciones
sociales

Las omnipresentes TIC (Tcnologas de la

Informacin y Comunicacin) imponen nuevos
patrones sobre la gestin de las relaciones
sociales: nuevas formas de comunicacin
interpersonal, nuevos entretenimientos...

Mayor
informacin del No solamente son los ciudadanos los que pueden
estado sobre
acceder a un mayor volumen de informacin a
los ciudadanos. travs de Internet; el estado aumenta la
informacin de que dispone sobre los ciudadanos
(cmaras de vdeo en las calles, centralizacin de
datos en Hacienda, control de redes sociales...), y,
est en condiciones de ejercer un mayor control
sobre ellos.

Integracin
cultural

Tendencia hacia un "pensamiento nico" (sobre

todo en temas cientficos y econmicos) debida
en gran parte a la labor informativa de los medios
de comunicacin social (especialmente la
televisin), la movilidad de las personas por todos
los pases del mundo y la unificacin de las
pautas de actuacin que exige la globalizacin
econmica.
Se va reforzando la sensacin de pertenecer a
una comunidad mundial, aunque los pases
ms poderosos van imponiendo su cultura
(idioma, instrumentos y procesos tecnolgicos...)
amenazando la identidad cultural de muchos
pueblos.

Aceptacin
del "imperativo Segn el "imperativo tecnolgico", la fabricacin
tecnolgico"
y utilizacin de herramientas es el factor
determinante del progreso de la humanidad. Por
ello se aceptan los nuevos instrumentos como
modernos e inevitables, renunciando muchas
veces a conducir el sentido de los cambios y del
progreso. Como afirma Joana M Sancho "las
tecnologas artefactuales, simblicas y
organizativas transforman de manera
insospechada no solo el mundo que nos rodea,
sino nuestra propia percepcin del mismo y
nuestra capacidad para controlarlo": Es decir,
"hay que tener ordenador y saber ingls"
Formacin de
megaciudades. La poblacin se agrupa en grandes
aglomeraciones urbanas (megaciudades) donde
muchas veces son necesarios desplazamientos
importantes para ir a los lugares de trabajo y de
ocio
Baja
natalidad (en los En los pases desarrollados hay una notable baja
pases
de natalidad (Unin Europea), en tanto que en
desarrollados)
algunos pases en desarrollo (China) se toman
medidas para contener una tasa de crecimiento
excesivo.
Mientras en otros pases las tasas de natalidad
desbordan sus posibilidades .
Nuevos
modelos de
agrupacin

Aumenta el porcentaje de personas que viven

solas (solteras, divorciadas, viudas...) y aparecen
10

familiar
nuevos modelos de agrupacin familiar (monoparental, homosexual...). El patriarcado entre en
crisis.
El alto ndice de separaciones y divorcios genera
los consiguientes problemas para los hijos.
Mayor
presencia de la Mayor incorporacin de la mujer al
mujer en el
trabajo, dedicando menos tiempo a la familia. Las
mundo laboral posibilidades de actuacin social de la mujer se
van igualando a las del hombre en la mayora de
los pases, aunque en otros (como los pases
musulmanes) este proceso se ve fuertemente
dificultado por sus tradiciones religiosas.
En muchos casos la mujer sufre el desgaste de
una doble jornada laboral: en el trabajo y
como ama de casa.
Necesidad de
"saber
aprender" y de
una formacin
permanente

Ante la imposibilidad de adquirir el enorme y

creciente volumen de conocimientos disponible,
las personas debemos saber buscar
autnomamente la informacin adecuada en cada
caso (aprender a aprender)
Las nuevas generaciones se van encontrando con
muchos conocimientos nuevos respecto a los que
presidieron la vida de la generacin anterior. Las
personas necesitan una formacin continua a lo
largo de toda la vida para poder adaptarse a los
continuos cambios que se producen en nuestra
sociedad. No se trata de simples "reciclajes", sino
de completos procesos de reeducacin necesarios
para afrontar las nuevas demandas laborales y
sociales.

Relativismo
ideolgico

Tendencia a un relativismo ideolgico (valores,

pautas de actuacin...) que proporciona una
mayor libertad a las personas para construir su
propia personalidad, aunque no encuentren
referentes estables sobre los que construir su
vida.
Tambin emergen nuevos valores que muchas
veces se oponen abiertamente a los valores
tradicionales, creando desconcierto en una gran
parte de la poblacin. Se da gran importancia al
momento presente y a la inmediatez (xito
11

fcil...), al "tener" sobre el "ser"....

Disminucin de
la religiosidad Fuerte disminucin del sentimiento religioso y del
poder de las iglesias tradicionales, aunque
proliferan las sectas pseudo-religiosas.
Se refuerzan los planteamientos religiosos
fundamentalistas.
Grandes
avances en
medicina

Grandes avances en la prevencin y terapia

sanitaria, consecuencia de los desarrollos
cientficos en ingeniera gentica, nanotecnologa,
lser...
Aumento progresivo de la esperanza de vida.

De todas ellas, Manuel Castells (1997) destaca como principales

caractersticas de la sociedad actual:
- Revolucin tecnolgica (y creciente auge de la tecnologa mvil). No
obstante existe una enorme brecha entre nuestro sobre desarrollo
tecnolgico y nuestro subdesarrollo social.
- Profunda reorganizacin del sistema
socioeconmico (globalizacin). La nueva economa se sustenta sobre 3
pilares: la informacin, la globalizacin y la organizacin en red (frente a las
anteriores organizaciones jerrquicas verticales).
- Cambios en el mundo laboral: frente al trabajador ejecutor (sin
capacidad de iniciativa que se limita a hacer un trabajo genrico no
especializado), el trabajador cualificado ("trabajador autoprogramable",
con capacidad para cambiar tanto en lo tecnolgico como en lo
organizativo, para definir objetivos y transformarlos en tareas) se considera
como el gran factor para la creacin de valor en las empresas
- Cambios sociales: crisis de la familia patriarcal y creciente multiculturalidad.
Aportes y desafos.
El ritmo cambiante y de continuos avances cientficos y en un marco de
globalizacin econmica y cultural, contribuyen a la rpida obsolescencia de
los conocimientos y a la emergencia de nuevos valores,
provocando continuas transformaciones en nuestras estructuras
econmicas, sociales y culturales, e incidiendo en casi todos los aspectos de
nuestra vida: el acceso al mercado de trabajo, la sanidad, la gestin
burocrtica, la gestin econmica, el diseo industrial y artstico, el ocio, la
comunicacin, la informacin, la manera de percibir la realidad y de pensar,
la organizacin de las empresas e instituciones, sus mtodos y actividades,
la forma de comunicacin interpersonal, la calidad de vida, la educacin...
Su gran impacto en todos los mbitos de nuestra vida hace cada vez ms
difcil que podamos actuar eficientemente prescindiendo de ellas.

12

Pero, La tecnologa no significa necesariamente progreso; ofrece

oportunidades pero tambin comporta nuevas problemticas. Se requiere
discernimiento en su uso, en especial con la niez y la juventud. La marca
de la juventud actual es la de personas incomunicadas en medio de un de
comunicacin.
3.4 La Cultura Posmoderna.
Este nuevo momento influye no slo en las categoras globales, sino incide
en la vida cotidiana y en los comportamientos de las personas, los grupos
sociales, la familia y la sociedad. Los cambios que ocurren con mucha
rapidez no slo afectan la vida econmica y poltica, sino que tienen que ver
con la esencia de nuestra naturaleza, el significado de nuestra espiritualidad
y los comportamientos en la vida diaria. Frente a un cambio de paradigmas,
la proclamacin del Evangelio, aunque la esencia es la misma, en su forma y
alcance tiene que abrirse a nuevas realidades.
Los mensajes de la posmodernidad determinan el ethos del ser humano
contemporneo. recordemos que la evangelizacin es comunicacin de una
noticia, cmo vamos a comunicar ese mensaje a un ser humano que ha
cambiado drsticamente sus conductas y estilos de vida? El evangelio
debe ser comunicado con discernimiento de los tiempos que vivimos.
Podemos tener muchas discusiones tericas de si vivimos en la
posmodernidad o una modernidad tarda, pero lo que es innegable es que el
ser humano contemporneo tiene una racionalidad diferente, vive bajo
paradigmas distintos y se ve influenciado por interpretaciones de la
realidad diferentes a la del ayer. No es teora hablemos con nuestros
jvenes, con nuestros hijos/as. El mundo moderno se sustent en ideas
centrales: Los dualismo antagnicos, la racionalidad iluminista, el concepto
de totalidad o de grandes ideologas, la idea del progreso, etc. Hoy nos
movemos bajo otros esquemas: individualismo, conocimiento light, poco
compromiso, xito rpido, eficiencia y exclusin, lo subjetivo y lo espiritual
que menoscaban la potencialidad del racionalismo extremo, pluralidad y
diversidad.
Acostumbro a decir que la cultura posmoderna impone un credo del
mercado identificado por los siguientes parmetros: Realidad virtual,
vivimos un mundo de lo virtual; eliminacin de la compasin, se eliminan los
sentimientos humanos y se apela a la eficiencia; entronamiento del
individualismo; el xito al corto plazo; la moda del sentido comn, hacer lo
que todos hacen, y no del buen sentido; ganadores y perdedores.
Todos estos y otros aspectos nos hacen afirmar que hoy vivimos bajo los
parmetros de la cultura posmoderna. Este tipo de cultura, con su
consumismo, individualismo y hedonismo, determina muchos
comportamientos, especialmente en la juventud y la clase media urbana.
Cmo evangelizar a esa clase media urbana en nuestro pas, que han
mejorado sus niveles econmicos y hasta sociales, pero no se han ampliado
en la misma dimensin sus parmetros educacionales y culturales?
Entendemos los comportamientos juveniles en la familia, en la iglesia?
Tenemos la comprensin necesaria para un encuentro transformador y
significativo con la juventud de nuestro pas? Les invito algunos temas que
especialmente debemos tomar en consideracin para nuestro dilogo,
encuentro y evangelizacin de la juventud y la clase media urbana:
13

 Lyotard define a la postmodernidad como la incredulidad hacia los

grandes relatos de la modernidad. Esos proyectos aspiraban a
verdades absolutas, anlisis sistmicos y el colocar la emancipacin
del ser humano como centro de la historia. Es la cada de las
certezas, que significa un cierto quiebre de la modernidad. Hoy esa
juventud y clase mdia demanda mensajes claros, precisos, de 140
caracteres. Buscan mensajes ligts y no conocimientos profundos.
Cmo esa realidades influyen en nuestros cursos de discipulado?
Hay una tendencia marcada a rechazar la trascendencia y la culpa
humana. Jorge E. Dotti dice: el hombre libre de culpa y de sujecin a
lo trascendente, pierde su misma historicidad. Su existencia se ha
secularizado plenamente. Se tiende a perder el concepto de pecado
y a justificar mis opciones individuales. Quieren mensajes que los
potencien sin crear sentido de culpa.
Wolfang Gnther (En Postmodernism, An International Review of
Mission, 1997, No.86, p. 425-431) define a la postmodernidad como
aquel fenmeno que tiene que ver con la relativizacin de las normas
ticas. Esto da como resultado una pluralizacin de la conducta social
y tica, que deriva en la dificultad de alcanzar una legitimacin
obligatoria de la verdad y la justicia sobre la base de la razn. No no
sinteresa la verdad, sino la libertad sin referencia a la
responsabilidad, la justicia y la propia verdad. Las aparentes y
viejas certezas acerca de casi todo (valores ticos, religiosos,
costumbres, normas, ciencia, etc.) se estn resquebrajando y resulta
difcil ponerse de acuerdo en algn fundamento o principio universal.
Hoy todo vale y el relativismo deja poco espacio a los valores
fundamentales. Es la tica que proclamamos practicable para
nuestros miembros en la sociedad?
En su obra La sociedad transparente, Vattino sostiene que el
nacimiento de una sociedad postmoderna est marcada por la
influencia del papel preponderante de los medios de comunicacin
(mass media). Estos medios caracterizan a la sociedad no como ms
transparente, ms consciente de s misma, ms informada, sino como
una sociedad muy compleja y catica. Su papel es crear opinin y no
informar la verdad. Esto ocurre no slo en el mbito poltico, sino en
lo social, cultural y religioso. Por ejemplo, si vamos a los movimientos
de mujeres, la opinin es que la mejer es duea de su cuerpo y hace
con el mismo lo que crea conveniente. Atrs queda el apstol Pablo
con su mensaje del cuerpo como el templo del Espritu.
Una sociedad dominada por los medios ya no recibe los valores de la
religin o de las iglesias. Peor an, en muchas ocasiones las iglesias
para hacerse presente en los medios adoptan los patrones de
consumo y mercado que la desnaturalizan. La clase media y la
juventud estn siendo determinadas por el sentido comn, la
opinin manipulada, la moda y lo efmero que se le comunica. Lo que
predicamos en nuestras iglesias no siempre se aplica en la vida diaria.
No es extrao ver standards de doble moral en la vida de muchos
miembros de la clase media y en la juventud de nuestras iglesias.
Para preservar su lugar en la sociedad, esos sectores, a veces tienen
que aceptar modelos impuestos de vida. Por qu el mensaje que
proclamamos ha perdido relevancia y eficacia?
Una zona gris domina el escenario del mundo de las ideas morales y
ticas. Es como dice Peter Berger cuando habla de la contaminacin
cognoscitiva: es el hecho que la gente se asoma a la ventana de su
14

propia realidad, dialoga con el vecino y entra, pero no se da cuenta

que al hacer un intercambio de ideas se van modificando las propias,
muchas veces por influencias de afuera casi impuestas. Peor an, esa
contaminacin cognoscitiva en el postmodernismo va ms all del
nihilismo, que promueve voluntariamente un creer o no, sino que se
caracteriza por la promocin militante de una tica humanista
secularizante. Nuestro mensaje tiene el poder de la sanidad integral?
No slo la satisfaccin de las necesidades sino la bsqueda de los
deseos, la centralidad del hedonismo, las respuestas rpidas y
mgicas, lo virtual sobre lo real, la apata, la resignacin y al
agnosticismo, el mimetismo en los comportamientos. La clase media
y la juventud viven ms por el tener que por el ser, por el deseo
consumista que por la necesidad solidaria, del consumo que de la
sencillez de vida.
La bsqueda de lo bello y el placer se convierten en metas de vida.
La cruz se ve como masoquismo y las convicciones como modos de
vida no rentables.
Frente a estas realidades no podemos asumir un espritu escapista. La
postmodernidad nos invita a una contextualizacin de la fe, a una bsqueda
de sentido de vida en lo cercano, a un afirmar la intimidad. Ms que
condenar hay que aprender a comprender con sentido proftico: juicio y
salvacin a esa cultura posmoderna que se nos ha impuesto. Urge
comprender que nuestro mundo es mucho ms complejo del que vivieron y
an viven nuestros padres. Sigue latente la pregunta: cmo comunicar el
Evangelio a este ser humano que vive en medio de la cultura de la
posmodernidad?
La evangelizacin es siempre proftica. Lo que caracteriza al movimiento
proftico y su mensaje son dos aspectos centrales: Uno, el juicio, la
capacidad de llamar al arrepentimiento de los pecados y a la conversin;
dos, la salvacin, la capacidad de transmitir la esperanza. Cuando unimos
juicio y salvacin, conversin y esperanza, nuestro mensaje y nuestra
evangelizacin son realmente profticos. Ese es el mensaje proftico que el
mundo de hoy necesita escuchar en la evangelizacin.
3.5

Experiencias de cmo influye esa cultura posmoderna en

las iglesias.
Qu lectura teolgica podemos hacer de esta realidad? Cul es el perfil
del ser humano post moderno? Cules son sus implicaciones para la
evangelizacin de la iglesia? Propongo algunas caracterizaciones didcticas
e incluyo algunas ideas de Daniel Tomasn que presenta sus crticas
teolgicas a esta posmodernidad desde lo psicoanaltico:
Los sujetos consumidores son consumidos y aplastados por
las demandas del mercado. La vida se consume en ese intento por
obtener artculos que sostienen la ilusin de la plenitud. Jung Mon
Song nos dice que hoy el ser humano se mueve ms por los deseos
que por las necesidades.
Ejemplo eclesial: lo religioso como consumismo. Se pasa de la
gracia a la prosperidad y lo religioso se vuelve un producto a
consumir.
El hedonismo de buscar lo bello y lo superficial, lo ligero: El
ilusionismo de la tica de los bienes, del consumo., la felicidad light,
la belleza como objetivo central de vida.
15

Ejemplo eclesial: Ofrecimiento de lo religioso light sin compromiso

La era del vaco (Lipovesky): El ser psicolgico, la psicologa se
constituye en religin, se sustituye el pastor por el coaching y es
como un catalizador de una nueva cosmovisin. Se enfatiza vida
privada sin muchas complicaciones: el cuidado de la salud y la
apariencia, las energas positivas, preservar lo material, la autoestima, desprenderse de los complejos y esperar por las vacaciones.
Sacar las energas positivas.
Ejemplo eclesial: Ms que el acompaamiento pastoral, se
favorecen los ejercicios que potencian el yo y las energas positivas,
el coaching.
Resultados rpidos.- Se busca lo efmero, lo instantneo y los
resultados a corto plazo. No se aprecia la planificacin a mediano y
mucho menos a largo plazo.
Ejemplo eclesial: Los mtodos de evangelizacin o modelos de
iglesia que buscan resultados y que sean rpidos, la bsqueda de lo
numrico como fin.
Cultura del simulacro (Baudilard): Se vive en el mundo de la
realidad virtual y del simulacro. La virtud casi se hace real y a veces
lo real queremos transformarlo en lo virtual.
Ejemplo eclesial: Se buscan las emociones y se evaden la realidad.
Los refugios hedonistas: Se trata de una tica nihilista cuya
conviccin subyacente es que lo nico que le puede advenir al ser
humano es la muerte. Se trata de la antigua mxima de Epicuro:
Comamos y bebamos que maana moriremos. En la tica hedonista
se apela a la ley del menor esfuerzo, se evaden los problemas, se
busca el beneficio propio y cualquier dificultad se ve como algo
demonaco de la que hay que escapar. Algunos smbolos:
Tarjeta de crdito: Satisfaccin inmediata del deseo.
IPOD, celulares:
Desconexin electrnica.
Comunicacin:
Acelerando la vida y vendiendo lo superfluo.
Productos de belleza:
Buscando lo bello como valor central.
Ejemplo teolgico y eclesial: Pare de sufrir.

La apata del new look (Lipovesky): No tiene referentes ni

compromisos, no intenta cambiar el mundo, sino su mundo; posee una
moral individual sin sustancia. Ante la proximidad del goce y de la muerte
se ha desarrollado un mecanismo bastante generalizado, que no es ni la
desesperacin ni la angustia, sino la apata. Las ideologas mueren, los
grandes fines se apagan, pero a nadie parece importarle mucho. El ser
humano postmoderno se parece ms bien a un espectador de televisin,
quien indiferentemente hace zapping, pasando de un canal a otro, por
simple curiosidad. La resignacin y el agnosticismo caracterizan a la
sociedad postmoderna.
Ejemplo eclesial: Los cristianos sin compromiso.
A pesar de estas realidades que se promueven por un secularismo en
crecimiento, en el mundo de hoy hay un retorno a lo sagrado y a la
espiritualidad postmoderna: El retorno a lo sagrado no significa
necesariamente un retorno a lo cristiano. El hombre/mujer actual siente la
necesidad de creer, pero no siempre se reintegra a su religin
institucionalizada, a la cual ve como parte del viejo orden. Mariano Corbi
dice: Las religiones histricas aparecen como burocrticas y esclavistas.

16

CMO
INTEGRAMOS
EVANGELIZACIN?

NO

ESAS

REALIDADES

EN

NUESTRA

Caractersticas de la espiritualidad:
Algunos han destacado ciertas caractersticas de la actual espiritualidad, en
un mundo en el cual parece que la espiritualidad retorna al escenario
central de la historia.
Secularizada:
Valores humanistas basados en los derechos sin
referente cristiano. Papel importante de las ONGs en esa
tendencia.
Subjetiva:

Prevalece el individualismo religioso. Se privatiza la fe

como algo subjetivo, que no depende ni de lo
institucional ni de las tradiciones.

Emocional:
(Daniel Hervieu
Legar, En
Comunidades
Emocionales :

La adhesin personal y los lazos afectivos entre los

individuos y la comunidad son fuertes. Primaca de
lo emocional y la subjetividad.

Tribal:
(Vctor Frankl)

Lazos afectivos entre personas que piensan igual.

La sociedad se hace tribal, pierden fuerza los
movimientos sociales articulados. Crecen o proliferan
sub- instituciones.
Ejemplo: Poco poder de comunicacin de las iglesias con
las juventudes urbanas.

Pluralista:
Gran variedad de opciones religiosas. Se produce el
mercado
(Peter Berger,
religioso y la tolerancia religiosa. Gonzlez
Carvajal habla de una En Mercado
tolerancia devaluada. En el
concepto moderno de tolerancia
Religioso)
como aceptacin del otro/a, se devala en el
postmodernismo, es una tolerancia por indiferencia que
conduce al sincretismo.
3.7
Conclusin: Reflexionemos juntos.
En este curso hemos transitado por un largo andar. Hemos caminado y
hemos tropezado con todo un bagaje acadmico, que en estos tiempos no
podemos ignorar. Quiero concluir esta parte, de manera muy concreta,
enfocando nuestra identidad pastoral y el diario vivir de nuestras
congregaciones. Sealo tres aspectos para invitarles a reflexionar juntos:
Primero:
No hay dudas que ya entramos en una nueva poca histrica
que est siendo conducida muy fuertemente por una cultura
posmoderna. Encarnar el Evangelio para proclamar las buenas
nuevas de salvacin hace imprescindible incluir la realidad que
vive y donde se desenvuelve ese ser humano posmoderno que
vive su cotidianidad. Estamos viviendo la rutina del carisma
o nos estamos aventurando a entrar en contacto con ese
mundo complejo en la evangelizacin que como iglesia local
realizamos?
17

Segundo:

Tercero:

Cuarto:

Estamos viviendo una crisis profunda de valores, principios

morales y espiritualidad. Las crisis de nuestras sociedades en el
mundo actual y en Ecuador no son slo polticas o econmicas,
son principalmente morales y espirituales. Vivimos un vaco
tico, un desarraigo de valores y una desintegracin de
principios. Esto no es teora, miremos a nuestro alrededor. Es
lamentable que cada da la iglesia pierde ms capacidad para
influir en los comportamientos y estilos de vida de la sociedad
actual.
La evangelizacin tiene que
ser profundamente
espiritual y estar slidamente arraigada en lo tico.
Desde mediados del siglo pasado las iglesias evanglica, en sus
diversos rostros, pero principalmente la pentecostal,
experimentaron un crecimiento sorprendente. Nos llenamos de
un cierto triunfalismo y llegamos a pensar que Amrica Latina
se volva evanglica. Ya hemos entrado a un nuevo siglo y no
parece que esa esperanza se convierte en realidad. Nuestras
iglesias para algunos viven una etapa de transicin, para otros
una poca de crisis. Lo que es cierto es que no estamos
creciendo al ritmo del pasado, para algunos estamos en un
estancamiento en el crecimiento, para otros estamos en
decrecimiento en trminos absolutos estamos en comparacin
con el crecimiento de la poblacin en el Ecuador. Lo ms
preocupante es que se est afectando no slo lo cuantitativo,
sino lo cualitativo en el testimonio de nuestras iglesias.
No es justo decir que se ha perdido la pasin por la
evangelizacin, o, que nos falta oracin y consagracin. No
podra decir tan fcilmente que esas caractersticas
evanglicas del pasado se han perdido. Cuando veo y escucho
a tantos pastores y congregaciones locales de cmo viven su fe
y en el compromiso por el Evangelio, no tengo dudas de la
integridad de sus vocaciones. Pero es evidente que no
estamos llegando como quisiramos con el mensaje de
salvacin de Cristo. Incluso se ha proyectado en la sociedad
una imagen no siempre positiva de lo que somos como
evanglicos.
Con estas consideraciones les pregunto e invito a reflexionar en
grupo:
Pensando en la realidad de nuestras congregaciones y de
nuestras experiencias: a) Qu est pasando con la
evangelizacipn en tiempos posmodernos? B) Qu nos
est faltando en la evangelizacin?

Israel Batista
Octubre 2016.

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