Autor: Benjamn Zaldo R.

Para qu sirve la tica?

Ninguna sociedad puede funcionar si sus
miembros no mantienen una actitud tica.
Ningn pas puede salir de la crisis si las
conductas inmorales de sus ciudadanos y
polticos
siguen
proliferando
con
toda
impunidad
Adela Cortina
La tica ha evolucionado desde su orgenes de conformidad con
las inquietudes ontolgicas propias de cada poca. Pasando de la
bsqueda del ltimo de los propsito de Aristteles a la bsqueda de
un mximo bienestar para la mayor cantidad de personas planteada
en la teora del utilitarismo. Evolucin que se ha presentado
paulatinamente. Partiendo en cada paso del proceso por una reflexin
de lo conocido. Influenciado por el conocimiento previo adquirido y por
el contexto particular, espacial y temporal del ser humano.
Cada uno de estos ciclos ha representado un enriquecimiento
del desarrollo del concepto - tica. Ampliando su significado
mediante propuestas, hiptesis y mximas de vida, correspondientes a
los diferentes niveles de consciencia desarrollados a lo largo del
tiempo sobre las implicaciones que tiene la tica en el ser humano y
en la vida en sociedad. El concepto es dinmico y su significado en
este instante es el resultado de la herencia de las ticas anteriores,
cada una dependiente de las costumbres e ideologa de su propio
tiempo y lugar.
Pero cmo se ha desarrollado este concepto viajero?

Qu es la tica?
"Slo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la
vida no es un juego" Aristteles. 1
En el periodo clsico la tica antigua es una respuesta de vida
para la gente comn, representaba esperanza de salvacin a la vida
en una sociedad esclavista, cambiante, con diferentes formas de
organizacin social presentes, dependiendo de la ciudad y
temporalidad. Para Aristteles, probablemente el filsofo de la
antigedad ms reconocido, el fin ltimo del ser humano es la
1 Aristteles: tica Nicomaquea, Libro I

felicidad. La tica aristotlica es una respuesta de vida que plantea la

necesidad de crear hbitos y posteriormente alcanzar la virtud en la
prctica de los hbitos positivos para alcanzar el ejercicio correcto de
la actividad humana, que es lo que permite alcanzar la anhelada
felicidad.
"El placer es el principio y el fin de una vida feliz" Epicuro.2
Durante esta misma poca Epicuro represent una doctrina
filosfica (hedonismo) que fomentaba la ideologa de alcanzar la
felicidad a travs de agentes exgenos. Aclarando que placer era
entendido como un concepto ms amplio que el entendido en la
actualidad, abarcando dentro del mismo la ausencia de dolor o
afliccin.
Pasar cada da como si fuera el ltimo, sin convulsiones, sin
entorpecimientos, sin hipocresas. Marco Aurelio. 3
Nos comportamos como mortales para nuestros miedos e
inmortales para nuestros placeres; Los que gozan de grandes
deleites vienen a parar en grandes males, que siendo posedos, se
apoderan del poseedor, y cuanto ellos son mayores, es menor el que
los goza.; El deleite se marchita, pero el sumo bien es inmortal.Seneca4
Los estoicos transforman la forma de alcanzar la felicidad, ya no
depende del azar, es la virtud el factor preponderante para alcanzarla.
En esta doctrina hay mucho menos espacio para los accidentes. Las
pasiones tienen que ser algo que se pone al servicio de la virtud y
siempre tiene que haber una racionalidad que domina las pasiones.
Son tiempos en que el entendimiento de la poltica se
transforma. Roma gobernaba para algo que podra semejarse a un
estado y no para una ciudad nicamente como lo hacan los griegos.
Esta situacin genera que bajo la Repblica Romana convivieran
diferentes ciudades culturas e inclusive lenguajes. La Republica era el
estado romano y no una forma de gobierno, gobernada a travs de
unidades polticas compuestas por las familias como aparato de
bienestar.
El estoicismo va preparando el camino para el cristianismo. Ya
percibe el concepto de alma posterior a la vida fsica del ser humano,
de tal forma que perviven y son independientes del cuerpo. Pueden
alcanzar la divinidad e inmortalidad siempre que se haya llevado una
vida digna de la felicidad y de los principios de la doctrina. Se critica el
2 Epicuro: Carta a Meneceo, 128.
3 Marco Aurelio: Meditaciones.
4 Sneca: De la Vida Bienaventurada.

trmino medio aristotlico como una nocin que no parece ser

pertinente, puesto que la virtud es lo nico que se necesita para poder
vivir ticamente y ser feliz. En esta doctrina no puede haber dicha sin
virtud. Para los estoicos pecado es la falta de virtud, la falta de lo que
debera estar moralmente, como defecto, aunque no tenga que ver
con una ideologa teolgica.
Existen muchas semejanzas entre los principios de la tica
estoica y de la moral cristiana. Evagrio Pntico estableci los
precedentes al escribir Sobre los ocho espritus malvados, dirigido a
los monjes como una forma de vida para eliminar los vicios que no
permitan que te acerques a la vida espiritual y a Dios, lo que
actualmente equivale a los 7 pecados capitales. Sin embargo, lo que
inicia como una recomendacin disciplinaria con el tiempo se vuelve
algo obligatorio para todos.
La iglesia a travs de los aos adquiere paulatinamente
autoridad sobre las decisiones relativas a la tica y a la felicidad del
ser humano. Parece ser que la tica pasa de la bsqueda de la
felicidad, cuando menos en el plano de la vida, a la bsqueda de el
comportamiento adecuado que permita alcanzar la felicidad en un
siguiente plano (post mortem). Los sacramentos pasan de ser bblicos
a ser institucionales. As, en el transcurso de mil aos se visualiza un
control de la iglesia sobre el comportamiento y las acciones humanas el medievo.
La diferencia entre el inicio y el fin es poca en cuanto al
pensamiento filosfico, sin embargo en la articulacin del discurso se
puede distinguir entre los escritos de San Agustn y Santo Tomas.
Donde Santo Tomas tiene una herramienta de anlisis ms refinada
que le permite salvar el dogma y dejar satisfecha una crtica que
filosficamente tiene sentido. Defendiendo la idea de que el ser
humano es libre incluso para escoger el bien, pero No para escoger el
bien sobrenatural. Donde todo gira en torno del don de la Fe.
El fin del cristianismo y de la edad media es marcado por lo que
representa la entrada de la edad de la razn, el racionalismo. Con Ren
Descartes como su principal representante se cuestionan los dogmas a
travs de los cuales el cristianismo forma su estructura de
pensamiento. Descartes promueve su propuesta utilizando un discurso
prudente y sensato, al hacer uso de opiniones de otros autores para
guiar el camino hacia la reflexin. Donde se inicia una exploracin en
bsqueda de diferencias entre lo moral y lo tico. Donde se plantea
cultivar la razn en bsqueda de conocimiento de la verdad, tomando
las mejores decisiones con el mtodo planteado.
Sin embargo la tica moderna la marca el pensamiento de
Manuel Kant.

 antes de la fsica propiamente dicha (la emprica), se

exponga una metafsica de la naturaleza, como asimismo antes de la
antropologa prctica se exponga una metafsica de las costumbres;
ambas metafsicas debern estar cuidadosamente purificadas de todo
lo emprico, y esa previa investigacin nos dara a conocer lo que la
razn pura en ambos casos puede por s sola construir y de qu
fuentes toma esa en enseanza a priori. Es urgente elaborar por fin
una filosofa moral pura, que est enteramente limpia de todo cuanto
pueda ser emprico y perteneciente a la antropologa 5
Influenciado por la filosofa de la ilustracin y de un contexto
contemporneo que represent revoluciones cientficas e histricas.
Kant estudia la antigua filosofa griega para abordar el tema de su
inters la filosofa moral. Mediante la idea de que es necesaria la
especializacin para el estudio de las ciencias, justifica la
deconstruccin de la filosofa para reconstruirla a travs de una
metafsica, que aborda los temas desde una perspectiva no emprica
utilizando como base especficamente la razn. Llegando as a un
estudio endcrino de la moral, al estudio de la metafsica de las
costumbres.6
As la tica se transforma dependiendo de la poca en que ha
sido concebida. Pasando de las ticas clsicas y la bsqueda de la
felicidad, a travs del cristianismo y la moralidad, a la tica Kantiana y
la bsqueda de la verdad.
La tica y moral antes del cristianismo poda ser lo mismo, lo que
para los griegos era tica para los romanos moral. Sin embargo,
despus del cristianismo son dos cosas muy diferentes. La tica se
desprende de la investigacin de la conducta humana y la moral se
refiere al conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y que
guan a cada individuo para actuar conforme a lo que es correcto o
incorrecto.
Lo anterior es slo una breve descripcin de la metamorfosis que
ha padecido el concepto tica, sin embargo no responde a la
pregunta ms importante:

para qu sirve la tica?

Desde Aristteles el ser humano se ha cuestionado acerca de su
propio comportamiento, tratando de establecer la forma de distinguir
entre lo bueno y lo malo, relacionndolo con la felicidad propia de cada
individuo y con el impacto que genera el comportamiento de cada

5 Manuel Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres.

6 Manuel Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres.

individuo en la sociedad. Pero las implicaciones de la tica son de nivel

superior y ese nivel superior se encuentra reflejado en la sociedad.
La poltica es un terreno de reflexiones sobre la conducta
humana, las instituciones y la sociedad, en un marco terico ligado al
de la tica y, de modo ms general, a su ontologa. 7 Concibe a la
naturaleza humana como esencialmente social el Estado es un
hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que
el que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por efecto del
azar, es ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la
especie humana . 8 Esta situacin lleva a Aristteles a plantease
que para ser feliz es fundamental vivir en sociedad, razn por la cual el
bien de la ciudad es el bien de los individuos, y el bien de los
individuos es fundamental para alcanzar la felicidad.
Desde antes inclusive, en la apologa de Scrates, se evidencia
una ideologa que antepone el bienestar de la comunidad y de las
leyes por encima del bienestar del individuo. Consistente con la
doctrina del ideal de vida de un filsofo de la poca, capaz de
sacrificarse por sus ideales y de moral exigente. El planteamiento se
da en su caso desarrollando la idea de un ciudadano, donde la virtud
est por encima del proceso. Donde es siempre preferible, en sentido
moral, sufrir un mal que hacerlo; haciendo de esa mxima una forma
de vida.
Pero, cul es el propsito o fin que abarca al resto de los
propsitos y que nos permite alcanzar la felicidad? El planteamiento de
Aristteles es que cualquier accin tica o moral se inicia en funcin
de un fin.
A mi me gusta pensar que la tica sirve efectivamente para ser
felices, distinguiendo entre lo correcto e incorrecto, comportndonos
moralmente en beneficio propio y de la comunidad. Porque antes que
buscar la aprobacin de los dems requerimos como personas nuestra
propia aprobacin sobre los actos realizados.
Por qu entonces vivimos en una sociedad plagada de crisis
moral? Acaso no sabemos diferenciar como generacin entre el bien y
el mal. O es entonces que anteponemos los bienes superfluos ante la
tranquilidad del espritu. Tal vez esta generacin ha aprendido a ser
snicos y desprenderse de cualquier remordimiento. Cualquiera que
sea la razn nos lleva a la conclusin de que no entendemos lo que es
tica an y cuando la mayora de nosotros la llev como materia en su
educacin escolar.

7 Aristteles: Poltica, Libro Primero, Captulo Primero, Ed. Carlos Garca

Gual y Aurelio Prez Jimnez, Madrid, Alianza 1994.
8 Ibid

Mientras estaba escribiendo este ensayo constantemente me

llegaba a la mente el concepto de autopoiesis de Maturana y su
concepcin de la funcin cognitiva en general. Porque conforme iba
avanzando descubra que la tica siempre estuvo sujeta a condiciones
externas al concepto. Inclusive con Kant, que hizo un esfuerzo
importante por separarlo de las decisiones exgenas sujetas a
inclinaciones y corrupciones propias del ser humano, mediante el
estudio de una filosofa moral pura. Que nace del interior y de la razn
del ser humano, radica en desarrollar la capacidad de hacer eficaz las
ideas de una razn prctica, erradicando la relacin de dependencia
que tiene el ser humano en la toma de decisiones.
Con esto Kant buscaba concientizar la necesidad de desarrollar la
capacidad de controlar nuestras acciones con base en un
razonamiento prctico, que podra considerarse una virtud esencial en
la bsqueda hacia la generacin de una mejor sociedad construida con
base en la moral de sus ciudadanos. Inclusive entonces Kant estuvo
sujeto a la herencia del concepto e influencia de sus contemporneos.
Sin embargo ya han pasado ms de dos siglos de su teora y persiste
un comportamiento social sin moral.
Es por esto que no suena descabellado estudiar la tica como un
sistema vivo cerrado, que se caracteriza por la capacidad de producir y
reproducir por si mismo los elementos que lo constituyen. Porque tal
vez slo as seamos capaces de encontrar la forma de implantar las
capacidades de controlar nuestras acciones y actuar consistentemente
a favor de la felicidad y la sociedad, a travs del implante del
equivalente a una Ley Natural.