Tema 3.

LA CONCIENCIA MORAL

Consciencia Psicolgica.
Conciencia psicolgica es la capacidad para darse cuenta de la
propia actividad fsica y mental. Un sujeto toma conciencia de un
conjunto de actividades fsicas- por ejemplo, movimientos o procesos de
manipulacin -, y de un conjunto de actividades mentales por
ejemplo, reflexiones u opiniones- cuando junto a la realizacin de tales
actividades se da cuenta de que las est realizando. La conciencia
supone aadir al simple saber algo o saber hacer algo un doble de
esos saberes: un saber que se sabe. Pero, adems, ese saber sobre el
saber nos da poder sobre las actividades fsicas y mentales: adquirimos
la capacidad de regularlas y valorarlas de acuerdo con nosotros mismos.
Nos hemos hecho responsables de nuestro comportamiento. Se ha
trascendido el nivel de la pura accin, sea fsica o mental, para alcanzar
un nivel cualitativamente superior: el control de cualquier clase de
actividad humana. En definitiva, nos hemos hecho morales, en cierto
sentido, la consciencia psicolgica, engendra a la conciencia moral. Se
alcanza la moralidad cuando ponemos reflexionar sobre el
comportamiento, o las vivencias conflictivas. Se adquiere la capacidad
de valorar, pensar y decidir por s mismo sobre los propios valores,
pensamientos y decisiones. La conciencia se hace juez del sujeto que la
posee.

Conciencia Moral.
Con ello hemos entrado ya en el terreno de la conciencia moral.
Ya no se trata nicamente de una facultad psicolgica que permite
representarse as mismo, sino de la constitucin de una nueva
posibilidad humana: la conciencia moral abre la posibilidad del juicio
valorativo. Cada cual puede juzgar la correccin o incorreccin de algo
despus de preguntrselo a s mismo. La conciencia moral de un sujeto
instaura una relacin consigo mismo de modo que los propios
sentimientos, juicios y acciones son sancionados como correctos o
incorrectos por s mismo. Por lo tanto, entendemos la conciencia moral
como la facultad de juzgar con rectitud de los juicios o acciones morales.

Podemos decir tambin que es la capacidad de la persona humana para

comprender y juzgar el valor moral de las acciones humanas. La cual
acta como juez interior que juzga reflexivamente y da consentimiento
ntimo a la conducta humana.
Los valores y las normas morales pasan por el filtro de la propia
conciencia y los re-analiza y adapta a la propia situacin y contexto
vital.
Etimolgicamente conciencia viene del latn cum scientia ciencia
con. Podramos decir que es un saber con uno mismo, un saber que
refleja lo que sucede en nuestra intimidad y que tiene como primer
testigo al yo.
Es en donde resuena el bien y su exigencia, donde se manifiesta
la ley o norma moral. El bien no es una realidad externa sino una
realidad inscrita en lo ms profundo del hombre, en su conciencia o en
lo que muchos llaman corazn.

Caractersticas.
Por la conciencia se es capaz de captar la exigencia del bien tal
como aparece en una situacin determinada. As como el ojo es capaz
de ver las formas y los colores, as la conciencia es capaz de percibir el
bien y el mal. Gracias a la conciencia moral el hombre puede sentirse
interpelado por el valor, ms especficamente, por la exigencia del bien.
El hombre no crea la norma tica sino la descubre. Nadie crea la
exigencia del bien, sino que se topa ante ella como una realidad
independiente de nosotros. Si creramos el bien y el mal nadie tendra
remordimientos ni sentimiento de culpa. Pero el remordimiento est ms
all de lo que podemos elegir o no elegir. Una vez que hemos cometido
el mal la conciencia moral se encarga de recordarnos que estamos en
falta. El bien exige a la conciencia moral obedecerlo.
Esta norma o ley moral ha sido escrita en el corazn del hombre
por su creador y se manifiesta cuando advierte al hombre cmo debe
actuar en una situacin.

La conciencia cumple una doble funcin cognoscitiva: nos permite

experimentar el bien en nuestra interioridad y nos permite conocer
cmo debemos actuar en una situacin concreta. En este segundo caso,
la conciencia traduce el bien universal a la situacin particular a travs
de un juicio prctico. La conciencia realiza juicios prcticos, es decir,
juicios que ordenan al hombre actuar de un modo determinado en una
situacin concreta.
Elementos que Constituyen el Fenmeno de la Conciencia Moral.
El conocimiento:
Es aquella potencia espiritual que tiene como objeto la verdad. Sin
el conocimiento no sera posible distinguir el valor del pseudovalor, el
bien del mal, por tanto, no sera posible comprender la exigencia del
bien en una situacin determinada..
La libertad:
Es la capacidad de la persona de poder elegir un bien u otro. Sin la
libertad no tendra sentido percibir el bien. La experiencia nos muestra
algo distinto. Si percibimos el bien y su exigencia es porque estamos en
capacidad de tomar postura ante l, decidir y actuar en funcin a l.
La conciencia moral no obra sobre el vaco sino sobre bienes
concretos y situaciones especficas. Antes de toda accin moral se
presenta un valor o un bien ante la conciencia. Esta realidad es
independiente respecto de m y se constituye en causa de que la acoja o
la rechace.
No basta conocer el bien para elegirlo. Es necesario poseer un
conocimiento de s mismo, para reconocer que ese bien me conviene.
Mientras ms profundo es el conocimiento que uno tiene de s mismo
ms apto se es para reconocer los bienes que se deben alcanzar.
Cuando me conozco a m mismo, cuando soy consciente de mi vocacin,
de mis aspiraciones fundamentales, de mis capacidades y tambin de
mis limitaciones, soy capaz de intuir el camino que me permitir
realizarme y los bienes implicados en este camino. Reconocer el propio
camino significa tambin renunciar a otros caminos y a otros bienes an
cuando sean en s mismos valiosos. De este modo soy capaz de elegir
entre muchas carreras aquella que ms se adecua a mis capacidades, de

elegir mis amistades, los lugares que frecuento, las cosas que consumo,
las pelculas que veo, etc.
Ahora, no basta la eleccin del bien para actuar moralmente. Es
necesario un aspirar, un desear el bien elegido despus del
asentimiento. Este aspirar se llama querer.
Pero el querer no es an el momento decisivo del acto moral. El
momento determinante del acto moral es el momento de la decisin.
Por la decisin la persona permite que el bien elegido forme parte de s.
Es por ello que la decisin es el momento a travs del cual la persona es
capaz de perfeccionarse o corromperse, de crecer como persona o
decrecer como tal. Se podra decir que a travs de la decisin la
persona se inventa a s misma. Se inventa porque aade a su ser algo
que no exista antes. Con el paso del tiempo podemos perfeccionarnos
o corrompernos como personas, podemos crecer en la paciencia, en el
sacrificio, la generosidad, la alegra, o podemos crecer en la impaciencia,
en el egosmo, en la amargura. Lo mismo sucede con nuestros cuerpos
fsicos. Con el paso del tiempo nuestros cuerpos se transforman,
integran a su realidad elementos que antes no existan: si nos
alimentamos mal, si tenemos una mala vida corporal y psicolgica,
nuestros cuerpos se van arruinando: engordamos, enfermamos, etc..
Gracias a la decisin el hombre es capaz de actuar moralmente. Las
acciones humanas que se realizan gracias a una decisin son las
propiamente humanas, son las ms dignas y nobles que el hombre
puede realizar.
Formas como la Conciencia Interviene.
Son tres las formas como el juicio de la conciencia puede intervenir en la
situacin concreta:
a) antes de la accin nos hace ver su naturaleza moral y, en
consecuencia, la permite, la ordena o la prohbe.
b) durante la accin: la conciencia se manifiesta dndonos
sentimiento de que somos libres y responsables de nuestra accin.

el

c) despus de la accin el juicio de la conciencia aprueba el acto bueno

llenndonos de tranquilidad, o lo reprueba, si fue malo, con el
remordimiento.

Reglas Fundamentales de la Conciencia.

Antes de analizar los diversos tipos de conciencia que pueden darse en
el hombre, sealaremos brevemente las reglas generales por las que
hay que regirse:
1 No es lcito actuar en contra de la propia conciencia.
La conciencia es la norma prxima de la moralidad de nuestros
actos. Actuar en contra de lo que dicta la conciencia es, en realidad,
actuar en contra de uno mismo, de las convicciones ms profundas, y de
los primeros principios del actuar moral.
Y qu pasa, podemos preguntarnos, con la conciencia errnea?
Es decir, la conciencia que equivocadamente cree que un acto bueno es
malo o que un acto malo es bueno. Siendo consecuentes con la regla
que acabamos de dar, diremos que hay obligacin de seguirla, siempre
que se trate de una ignorancia que el sujeto no puede superar, porque ni
siquiera se da cuenta de que est en la ignorancia.
Aqu hay que distinguir entre:
Conciencia errnea invencible y conciencia errnea vencible.
La conciencia errnea invencible es aquella conciencia que acta
ignorando que aquello que hace es inmoral. En este caso la persona que
acta bajo esta conciencia no se hace responsable moralmente (ejm.:
las mujeres en Afganistn que no se rebelaban ante los abusos de los
talibanes por aceptar que la mujer posee menor valor que un hombre)
La conciencia errnea vencible es aqulla que pudo salir de su
ignorancia antes de realizar el acto inmoral. En la medida que pudo salir
de su ignorancia posee responsabilidad moral. (ejm. Un alumno se
presenta al examen despus de faltar muchos das a clase y argumenta
al profesor que no puede darlo porque ignoraba cundo se realizara).
Lo ordinario es que la conciencia errnea est basada en un error
superable y, por tanto, la conciencia misma obliga a salir de l, poniendo
la diligencia razonable que ponen las personas en los asuntos
importantes.
2 Es ilcito actuar con una conciencia dudosa.

Es necesario salir antes de la duda. De otro modo, el sujeto se

expone a cometer voluntariamente un acto indebido. Ejemplo: un
mdico que no est seguro si el feto o el embrin es un ser humano o
no, debera abstenerse de realizar cualquier tipo de aborto.
3. Existe la obligacin de formar la conciencia.
La conciencia es susceptible de un mejoramiento continuo. Este
mejoramiento est en relacin al progreso de la inteligencia y la libertad
El progreso de la inteligencia permite a la conciencia moral una
mayor capacidad de percibir el bien y sus exigencias. Mientras ms se
conoce, ms capaz se es de desenmascarar los pseudos-valores y
menos expuesto est uno a ser manipulado.
Los Estados de la Conciencia
Divisin de la conciencia
Buscando la mejor comprensin de los estados de la conciencia
que pueden presentarse, los telogos han establecido tres divisiones
fundamentales:
1. Conciencia recta o verdadera, errnea y perpleja
La conciencia se dice recta o verdadera
Cuando aprecia los actos morales en su justo valor; juzga lo bueno
como bueno, lo malo como tal; dudoso lo dudoso, etc. En otras
palabras, la conciencia verdadera es aquella que juzga en conformidad
con los principios objetivos de la moral, aplicados especficamente a la
situacin concreta.
PRINCIPIO MORAL
La conciencia recta debe ser seguida en todo lo que manda o
prohbe.
La conciencia falsa o errnea
En caso contrario, es decir: cuando tiene por bueno lo que es
malo; por lcito lo ilcito, etc. En otras palabras la conciencia errnea es
aqulla que juzga en desacuerdo con la verdad objetiva de las cosas.
Aqu hay que distinguir entre conciencia invenciblemente errnea y

conciencia venciblemente errnea. La primera no tiene culpa porque

acta ignorando que aquello que hace es malo. La segunda, s tiene
culpa, porque tuvo posibilidad de salir de la ignorancia antes de actuar.
PRINCIPIO MORAL
La conciencia errnea invencible debe ser seguida en lo que
manda; se puede seguir en lo que permite. No se olvide, sin embargo,
que aqu estamos hablando de error invencible, o porque no vino al
entendimiento del que acta, ni siquiera confusamente, la menor duda
sobre la bondad del acto; o porque, aunque tuvo duda, hizo todo lo que
pudo para salir de ella sin conseguirlo.
La conciencia errnea vencible no puede seguirse por ser
voluntario y culpable el error. En la prctica se puede saber que el error
era vencible si de algn modo se adivin la ilicitud del acto, o si la
conciencia indicaba que era necesario preguntar, o si no se quiso
consultar para evitar complicaciones, etc.
Conciencia perpleja
Cuando permanece en suspenso entre dos obligaciones que no
pueden observarse al mismo tiempo. Tiene temor en incurrir en falta si
elige una cosa u otra.
PRINCIPIO MORAL
Quien tiene ese tipo de conciencia debe formarse y consultar para
ir saliendo de ella. Cuando la perplejidad puede ser superada por el
estudio del problema, debe aplicarse esta solucin. De lo contrario,
puede optarse por lo que se considere el mal menor. Si las razones se
equilibran, puede tomarse cualquiera de las alternativas.
2. Conciencia escrupulosa y laxa
Conciencia escrupulosa
Escrpulo viene del latn scrupus que significa piedra pequea o
guijarro (por extensin, piedra que hiere el pie) En sentido figurado
quiere decir angustia o preocupacin. Por tanto conciencia escrupulosa
es aquella que tiene inquietud porque ve lo malo en todo o casi todo lo
que hace y teme que haya falta en actos buenos o indiferentes. En la
ejecucin de los actos ordenados cree notar un sinnmero de faltas, que

a sus ojos los vuelven malos. La escrupulosidad podr construir acaso

una forma grave de auto tortura espiritual, llegando a la ansiedad
neurtica, que constituye un estado ms bien psicolgico que tico.
PRINCIPIO MORAL
La persona con conciencia escrupulosa debe aprender a no
atormentarse con miedos infundados, o cmo poner fin a su insensato
auto examen y enfrentarse a la vida con un espritu ms confiado. El
escrupuloso no obra mal, por ello debe pedir ayuda a consejeros
prudentes para distinguir la moralidad de sus actos.
Conciencia laxa o relajada
Es la que, por superficialidad y sin razones serias, niega o
disminuye el mal donde lo hay. Atena la malicia del acto, considerando
como permitido lo que no lo es, o como levemente malo aquello que, de
suyo, es muy grave. Una persona con conciencia laxa es por lo general
una persona hedonista y sensual. Busca vivir segn la ley del gustodisgusto: est bien lo que me gusta, est mal lo que no me gusta.
Puesto que el sentimiento de culpa es causa de disgusto en vez de
reconocer que ha cometido el mal prefiere creer que todo es relativo.
PRINCIPIO MORAL
La persona con conciencia laxa se niega a vivir en la verdad y opta
por la oscuridad. Una persona que vive en la mentira y en el
subjetivismo. Para que una persona se realice como tal debe ser capaz
de juzgar las situaciones segn la exigencia del bien. Negarse a hacerlo
es dejar la realizacin de la persona a medio camino.
3. Conciencia cierta y dudosa
La conciencia cierta
Es la que juzga de la bondad o malicia de un acto con firmeza y
sin temor de errar. Las razones en pro y en contra son tan claras que
percibe sin sombra alguna de duda el camino que debe seguirse.
PRINCIPIO MORAL
No necesariamente la conciencia cierta es una conciencia
verdadera. Puede darse el caso de que la conciencia se convenza de la

conveniencia del mal. En ese caso se da una conciencia cierta y errada.

Suele suceder que los criminales ms peligrosos son los que ms
convencidos estn de su opcin por el mal.
Una exigencia moral es tener no slo una conciencia verdadera sino
tambin una conciencia cierta. El bien no slo se acepta racionalmente
sino tambin afectivamente. Cuando el bien pasa de la razn al corazn
surge la conciencia verdadera y cierta, es decir, una conciencia sabia y
convencida.
La conciencia dudosa.
Es la que pronuncia el fallo sobre la moralidad o legitimidad el acto
si bien no exento de temor serio a equivocarse.
La duda puede ser:
a) negativa: cuando se apoya en motivos insignificantes y poco serios;
b) positiva: cuando s hay razones serias para dudar, pero no suficientes
para quitar el temor a equivocarse.
PRINCIPIO MORAL
1o. Las dudas negativas deben despreciarse, porque de lo contrario se
hara imposible la tranquilidad interior, llenndose de inquietud.
2o. No es lcito actuar con duda positiva, pues se aceptara la posibilidad
de actuar con malicia.
Con respecto a la libertad de conciencia, en nuestro IDEARIO se lee:
7. Respetamos la conciencia de todos los miembros de la Comunidad Universitaria.
Entendemos que la verdad no se impone, se propone y convence cuando es
correctamente expuesta y vivida por el que la ensea; y por este mismo respeto,
afirmamos tambin el derecho de todo hombre a ser educado en la verdad. Cap. 4

ACTIVIDAD 1 PARA CONCIENCIA.

1. Escribe en la lnea de la derecha una b si consideras que la accin
en buena y m si es mala.
-Romper las promesas______
-Ayudar a sus semejantes_____
-Cumplir las promesas____
-la traicin_____
-la hipocresa____
-que hablen mal a mis espaldas____
-quedarse callado cuando cometen un error____
-si miente aunque sea en tonteras____
Pedir que la comparen con sus compaeros.
Generalmente coinciden. Preguntar porqu
generalmente?

se

est

de

acuerdo

2.- Pedir que piensen en refranes, en donde se refleje la importancia de

hacer el bien.
Ejemplo: rbol que crece torcido. No hay mal que por bien no venga
etc.
Comparar con la actividad anterior y sealar que el hombre tiene ese
conocimiento del bien.

Actividad 2 para conciencia.

Pensar ancdotas en las que otras personas los ayudaron
desinteresadamente en una situacin difcil. (puede ser a otras
personas)
Pensar en injusticias que se cometen a otras personas o a nosotros
mismos y que nos sentimos incapaces de hacer algo por ellas.
Qu actitudes de otras personas nos indignan y sentimos impotencia.
Qu actitudes tenemos para con nuestros amigos, padres, hermanos?
qu actitudes tienen para con nosotros, a pesar de las rias cotidianas?
Con quienes sabes que cuentas cuando pides ayuda?
Despus de comentar lo anterior se les da la siguiente historia.

Se les puede hacer preguntas similares a la siguiente: Cuntas de las

injusticias mencionadas anteriormente, seriamos capaces de cometer si
estuviramos en lugar de Giges e ir en contra de nuestras convicciones?
Se hace el anlisis y se puede utilizar la comparacin con la historia del
seor de los anillos que est a continuacin, comparando la actitud de
Giges y Golum con la de Frodo y Samuel.
Tambin se puede comparar con la reflexin que se hace sobre el
seor de los anillos en el libro de Burgos Antropologa: una gua para
la existencia pgina 171 (Lo cito al final)
Incluso se puede poner un fragmento de la pelcula el seor de los
anillos

Giges y el mito del anillo.

Aunque moral derive del latn mos-oris (costumbre), la moral no
depende de las costumbres sociales, y nunca lo entendieron as los
clsicos. No se puede pretender que hay dos versiones de la moral,
distintas y en ocasiones contrapuestas, una personal y otra social, como
pretenden las teoras utilitaristas. No es cierto. La norma de la
moralidad es slo una, la conciencia formada; seguir una costumbre
social, contra la conciencia, no es tico. Lo que la conciencia manda, en
ese caso, es ir contra la costumbre, con buenas razones y con el
ejemplo. As lo entenda Cicern, cuando comentaba el mito de anillo
que haca invisible a su portador, que se lee en la Repblica, de Platn.
Veamos primero el mito del rey de Lidia, en la versin platnica, dice
as:
Giges era un pastor del rey de Lidia. Despus de una tormenta seguida
de violento terremoto, la tierra se rasg en el paraje mismo donde
pacan sus ganados; lleno de asombro a la vista de este suceso, baj
por aquella hendidura y, entre otras cosas sorprendentes que se
cuentan, vio un caballo de bronce, en cuyo vientre haba abiertas unas
pequeas puertas, por las que asom la cabeza para ver lo que haba en
las entraas de este animal, y se encontr con un cadver de talla
aparentemente superior a la humana. Este cadver estaba desnudo, y
slo tena en un dedo un anillo de oro. Giges lo cogi y se retir.
Posteriormente, habindose reunido los pastores en la forma
acostumbrada al cabo de un mes, para dar razn al rey del estado de
sus ganados, Giges concurri a esta asamblea, llevando en el dedo su
anillo, y se sent entre los pastores. Sucedi que habiendo vuelto por
casualidad la piedra preciosa de la sortija hacia el lado interior de la
mano, en el momento Giges se hizo invisible, de suerte que se habl de
l como si estuviera ausente. Sorprendido de este prodigio, volvi la
piedra hacia afuera, y en el acto se hizo visible. Habiendo observado

esta virtud del anillo, quiso asegurarse repitiendo la experiencia y otra

vez ocurri lo mismo: al volver hacia dentro el engaste, se haca
invisible; cuando pona la piedra por el lado de afuera se volva visible
de nuevo. Seguro de su descubrimiento, se hizo incluir entre los
pastores que haban de ir a dar cuenta al rey. Llega a palacio, corrompe
a la reina, y con su auxilio se deshace del rey y se apodera del trono.
(Platn, Repblica, II, 359c-360b).

COMENTARIOS.
Sin embargo nosotros creemos que debemos deshacernos de este mito
dado que ha producido y produce grandes daos, pues llevado al
extremo como ha sucedido y sucede con los totalitarismos, aquellos
regmenes polticos que pueden obrar sin sancin, se han levantado y se
levantan muros y alambradas, se encarcela y se veja, se tortura y se
masacra a millones de seres humanos.
Hacer el bien y evitar el mal es la vieja norma general de la tica, pero
hacerlo por deber y no por inclinacin, hacerlo por obligacin y no por
eleccin nos marca la diferencia que existe entre un buen hombre y un
hombre bueno.
El hombre justo tan bien caracterizado por John Rawls en su Teora de
la Justicia es aquel que obra no slo por deber sino tambin con equidad
(fairness) que es lo que permite estructurar una sociedad en donde las
persones se sientan en plano de igualdad, tomando como punto de
partida la libertad que es al mismo tiempo el contenido de la justicia.
Pero esta teora tiene una limitacin y es que muchas veces y en
muchas situaciones el hombre para ser honrado, para ser justo, para
seguir siendo un buen hombre debe ir ms all de la justicia, hecho no
contemplado por Rawls. As por ejemplo, quien es calumniado por no
traicionar la confianza de un amigo. Quien no vuelve la espalda a un
hombre injustamente perseguido y le da cobijo. Quien da consejo en
una disputa familiar a riesgo de ser odiado por las partes, va ms all de
la justicia. Aquel buen hombre se transforma en este es un hombre
bueno.
Es que el bien tiene una primaca ontolgica sobre el deber, sobre lo
justo. Porque el bien tiene razn de causa final, de ah que el agente
moral deba obrar en vista a fines y que para alcanzarlos se encuentre
obligado al ejercicio de la virtud, puesto que el fin no justifica los
medios.
El mito de Giges nos deja como leccin final, la superacin del propio
mito como meta a lograr por el hombre justo.

Respecto el Anillo de Giges y el Anillo Tolkeniano

No empezaremos estas consideraciones recordndoles el mundo
tolkeniano. Sera extendernos en demasa y adems se alejara de las
simples pretensiones del presente artculo.
Comenzaremos por sealar la relacin que consideramos clara entre el
mito platnico del Anillo de Giges, desarrollado por el filsofo en su
Repblica[1] y la situacin constante que vive Frodo Bolsn respecto el
Anillo durante los seis libros que completan El Seor de los Anillos.
No se inicia (al menos espacio-temporalmente) la temtica del Anillo en
el primer tomo de The Lord of the Rings, sino que debemos marcar
como punto de partida a El Hobbit, que narra los periplos de Bilbo
Bolsn.
Tolkien nos ofrece dos personajes puntualmente relacionados con el
Anillo: el propio Frodo y Smeagol/Gollum. Ambos influidos por el mismo
y ambos cambiados radicalmente por la presencia terrible del Anillo.
Platn, tomando el relato de Herdoto en Historia[2][3] sobre Giges
(), hace propia la cuestin y la utiliza para demostrar la
importancia del testigo en materia tica.
En palabras de Werner Jaeger:
"el mito platnico del Anillo de Giges en la Repblica ilustra de la
manera ms impresionante la importancia tica de los testigos. Platn
pregunta si un hombre obrara justamente por su propio libre arbitrio si
poseyese un anillo mgico que lo hiciese invisible".[4]
Ahora bien, coincidiendo absolutamente con el gran profesor alemn,
avanzaremos unas palabras dentro del campo argumental que propone
Platn.
El relato platnico de Giges se coincide en varios puntos con el de
Herdoto (la cuestin del asesinato del rey, la relacin con su esposa,
etc.) aunque el Filsofo apunta hacia sentidos diferentes de los que
pretende el Historiador.
Platn avanza en la descripcin de la situacin de Giges (esta vez un
pastor que se hace con un anillo que le otorga invisibilidad) solo con
motivo de ilustrar la cuestin de la justicia y la injusticia en el acto
humano. Y es aqu donde relacionamos al personaje platnico con los
dos tolkenianos.
Decimos dos pues no podemos obviar a Gollum, victima terrible del
poder del anillo, culpable solo en su situacin de "hombre" (en
contraposicin a un "dios" en el sentido que le da Platn al trmino en
los pasajes que tratamos de la Repblica[5]: "como un dios", sicut).

Y es esta la cuestin a tratar en esta oportunidad: la relacin entre el

anillo platnico con Giges (ejemplo de hombre) con el anillo tolkeniano.
Giges no deja de ser un pastor rstico, un simple hombre que, vindose
impune gracias a la invisibilidad (alegora obvia) proporcionada por la
sortija se debate entre el bien y el mal, optando por este ltimo. No es
lo que interesa el desenlace oscuro para Platn sino la cuestin de lo
justo y lo injusto. De la imposibilidad de separar lo uno de lo otro si se
estuviera en una situacin anloga a la del pastor aventajado por el
destino.
La posesin del anillo mgico es terrible, proporciona impunidad y
posiciona a su portador fuera de la ley de manera irremediable. No
interesa ya que es lo que haga en tal situacin pues el destino de quien
se ubica por fuera de lo humano es el de un dios o el de una bestia
(recordando a Aristteles). Una bestia ajena a lo humano, a lo social, a
la cultura o, un dios, omnipotente o al menos con mayores prerrogativas
que las de un hombre.
En Tolkien se producen efectos anlogos con particularidades que deben
ser remarcadas.
Dijimos que Gollum es victima pura, absoluto sufriente por la posesin
(temporal por ser humano) del poder del Anillo que opera en l una
especie de transfiguratio ad infera. Cambio permanente que lo torna
Gollum y lo despoja de Smeagol.
El itinerario de Gollum desde "El Hobbit" hasta el desenlace del Seor de
los Anillos es irremediablemente trgico. Su muerte absurda no es ms
que la expresin ltima de su situacin terrible. Podra decirse que es el
triunfo absoluto del Gollum creado por el Anillo, y el sucumbir final del
pobre Smeagol.
Aqu notamos entonces ciertas diferencias con Frodo. Smeagol es un
personaje pusilnime. Incapaz de nada. Neutro en lo ms chato que el
trmino permite. Frodo es neutro en otro sentido: es un Hobbit, un
simple Hobbit, pero signado por la herencia de su to y dotado de
cualidades (extraas a su persona individual) como son La Fraternidad
del Anillo y Sam Sagaz.
Frodo cuenta con la imposicin de una empresa con sentido superior
para soportar la fuerza del Anillo: triunfar sobre el mal personificado en
Sauron y plurimanifestado en las fuerzas y potestades de Mordor. La
Fraternidad del Anillo, la alianza de los hombres, los elfos, los enanos y
los entes, la Alianza "de lo bueno" proporciona al simple Hobbit un
soporte que Smeagol no posee ni posey. El triunfo sobre la impunidad
proporcionada por el Anillo se basa en tal alianza.
El otro factor, como hemos dicho, es Sam Sagaz. Que ofrece durante
todo el periplo su amistad a Frodo, pero que es, asimismo, signo visible
de la empresa sublime en la cual se encuentra, y de la alianza con las
potestades de "lo bueno".

Giges es un hombre solo, simple. Abrumado por la posesin del Anillo

solo puede cometer ("justiciera" o injusta). La sortija lo despoja
del mundo de los hombres. Al igual que Gollum, a diferencia de Frodo,
que soporta la fuerza de la sortija justamente gracias a la posesin de
una cualidad que lo relaciona ntimamente con lo humano, la amistad
ciceroniana de Sam y el vnculo fraternal (en el sentido latino del
trmino fraternitas) con sus compaero de empresa.
La exposicin de Glaucn en la Repblica de Platn muestra la relacin
entre la Justicia y el hombre. La idea tolkeniana del Anillo proporciona
similares bastedades semnticas aunque dota a la humanidad (resumida
o ampliada, como se prefiera, en "las fuerzas del bien") de la potestad
de ofrecer cobijo al portador del anillo.
El Giges de Glaucn/Herdoto sucumbe ante la de manera
irremediable (para ser castigado posteriormente), pero el Frodo
tolkeniano supera la impunidad. Sale de lo estrictamente humano para
volver a ello. Escapa de la chance de ser un dios (en el sentido
sarcstico antes dicho que da Platn al trmino en el caso puntual) y de
la castigable.
Podramos decir entonces que ante la temible presencia del Anillo
(paradoja constante en Tolkien de lo bueno y lo malo, del poder neutro y
de lo que corrompe al mismo tiempo de ser la nica posibilidad del
triunfo del bien por medio de su destruccin misma), lo que sostiene al
hombre en la es la humanitas operante sobre l.
o mesura representada por Sam Sagaz que influye en
silencio, o a viva voz sobre el simple Frodo para la consecucin de su
gran obra.
A continuacin se presenta el texto del libro de Burgos
El seor de los anillos, es un maravilloso canto a la libertad: tambin a
la libertad autorreferencial. El anillo de Sauron, que simboliza y encarna
el poder al que aspiran todos los seres, impone siempre una eleccin
radical: por o contra el anillo. Pero todos saben que no estn eligiendo
simplemente un objeto, sino que se enfrentan a algo mucho ms
profundo: la decisin sobre su destino: las sombras de Mordor o la luz
de Rivendel. Optar por la posesin del anillo es optar por la oscuridad,
pero no solo por la externa, sino tambin por la interna porque los orcos
son elfos cados, es decir, seguidores de la luz que tomaron una decisin
equivocada y que, al cambiar de bando, modificaron simultneamente
su identidad. Y optar por la destruccin del anillo significa, al contrario,
decidir que se quiere seguir en la luz, que se quiere ser verdadero
luchando en el lado de la verdad a pesar de los sufrimientos o de las
dificultades que ello pueda comportar. (Burgos, p. 171)