PERCEPCIN, SIGNO... SMBOLO!

Por Rodrigo Alcubilla Gaitn

Cmo conocemos? fue una pregunta que se hiciera el clebre filsofo alemn
Immanuel Kant (1724 1804) a mediados del siglo XVIII mientras maquilaba las
ideas principales que desembocarn en su obra Crtica de la Razn Pura. Esta
cuestin no puede ser menospreciada o considerada obsoleta, pues pese a que
ya se haba hecho con anterioridad por racionalistas y empiristas, fue Kant quien
la delimit, le dio forma y finalmente afirm que la respuesta era que tanto razn
como experiencia sensible, palabras ms, palabras menos, trabajan paralelamente
para poder concebir eso que llamamos conocimiento1.
Kant no fue un hecho aislado en la recndita Knisberg, ciudad que le vio nacer,
crecer, estudiar, convertirse en todo un maestro y especialista en filosofa, sino
que con el paso del tiempo se convirti en un hito a tal grado que podramos citar
entre los perodos de la Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea un a.K.
(antes de Kant) y un d.K. (despus de Kant). Muchos podran decir que se est
exagerando, sin embargo, cuando varios autores comenzaron a reconocer su
importancia, ya fuera entre sus contemporneos como Fichte, Schelling o Hegel o
algunos ms actuales como Eusebi Colomer (1924 1997) uno de los filsofos
ms notables de la Historia reciente, al dedicar la totalidad del tomo primero y
parte del nombre de su obra El pensamiento alemn de Kant a Heidegger (1986
1989) al autor en cuestin, fue que la pregunta por la forma de conocer se hace
cada vez ms patente. tica, Lgica, Historia, Hermenutica, Filosofa del
Lenguaje, prcticamente en cualquier disciplina podemos encontrar directa o
indirectamente tintes kantianos.
Menciona Ernest Cassirer en su obra Kant, vida y doctrina que el filsofo de
Knisberg concibi el conocimiento del objeto como un problema fundamental del
conocimiento y que es este el conocimiento mismo el que debe ser la fuente,
el origen, el punto de partida, bajo la clara luz de la razn y mediante el

1

Cfr. CASSIRER, Ernst; Kant, vida y doctrina; F.C.E., Mxico, 1978; p. 176

reconocimiento de sus condiciones y lmites peculiares2. Quedaba as planteada la

pregunta por el conocimiento de las cosas, as como parte de lo que sera la
introduccin de la Crtica de la Razn Pura publicada por el propio Kant en 1781.
Es as que la puerta del conocimiento queda abierta a quien la desee cruzar para
atreverse a saber y salir de su minora de edad, es decir, dejar atrs el
conocimiento dogmtico y conocer por uno mismo lo que en su momento
Descrates llam el gran libro del mundo. Ya no sera la escuela o la religin quien
dictara qu es vlido o no, qu es verdad y que no lo es, ya sera el mismo
individuo el que se dara la oportunidad de validar los conocimientos, seguir
criterios de verdad y as definir el rumbo de su vida.
El hombre se topa con el mundo, un mundo multifactico, a veces benvolo,
estrecho y amigable, a veces cruel, angosto, y cerrado de criterio; podra
experimentarse la libertad autntica, sin embargo se estara preparado para
asumir tan significativo reto? Jean Paul Sartre (1905 1980) dir en su obra El
existencialismo es un humanismo que s, sin embargo, que estar siempre
condicionado a la eleccin y la angustia, entre otras cosas. Viene otro reto, ya no
es solo encontrarse con el mundo, con el cosmos, es percibirlo y traducirlo, es
decir, conocer sus signos, ordenarlos, jerarquizarlos y darles significado; la suerte
est echada, dira el clebre cnsul de Roma Julio Csar y cuando esto sucede ya
no se puede retroceder, sino ir hacia adelante.
Percibir el mundo y ms an percibirse a s mismo se ha vuelto toda una
experiencia. La Historia nos ha enseado la gran gama de percepciones que el
hombre ha tenido de s mismo y del mundo, a saber, parte de un cosmos, hijo de
Dios, centro del universo, ser racional y emprico, emocional, romntico,
comunicativo, existencial, hermenutico, el hombre es la paleta, es los colores, es
el pincel, es el lienzo, es la obra de arte, artista y pblico, creador y destinatario.

Ibid.; p. 158

Junto con el contacto que inherentemente tiene el hombre con el mundo viene
entonces la percepcin y la captacin de los signos. Mauricio Beuchot (1950)
recupera parte del pensamiento de Paul Ricoeur (1913 2005) en su obra
Historia de la Filosofa del Lenguaje.
En dicha obra, desde la perspectiva ricoeuriana, se define al smbolo como el
signo ms rico y cargado de significado3 y se interpreta entonces que el signo es
al smbolo, lo que los tomos son a los cuerpos slidos, es decir, la unidad mnima
de expresin para definir un significado en conjunto con otros signos. Aristteles
dijo que el hombre es un animal poltico, Ricoeur dira que el hombre, adems de
ser poltico, es simblico, pues se alimenta de cantidad de signos con los que se
encuentra y les da significado formando as otros smbolos y, cuando se rene una
multitud tal que excede lo imaginable se puede definir adems un lenguaje
simblico.
Ahora, un punto que vale la pena resaltar en Ricoeur y que considero como
indispensable es el hecho de que no se puede separar el aspecto lingstico del
histrico, pues la lengua se refiere a algo ocurrido en el tiempo, erradicando as la
remota posibilidad de hacer un estudio abstracto y ahistrico del lenguaje4.
Analizando este aspecto lenguaje historia interpreto que no se puede concebir la
idea de un hombre sin lenguaje y mucho menos sin Historia. Por insignificante que
parezca su participacin, cada individuo colabora en la construccin de un tejido
histrico vivo y la palabra no solo es plasmada en el habla, sino tambin en
gestos, sonidos no articulados, dibujos y pinturas, esculturas y dems obras
arquitectnicas y en la actualidad en diversas formas de comunicacin
audiovisual; en pocas palabras, si Ricoeur viviera, seguramente hablara de una
comunicacin multimedia, a saber, una forma de transmisin recepcin de
informacin constante y simultnea por diferentes medios de comunicacin, ya
sea humanos, por medio de la naturaleza, electrnicos y hasta autmatas. Con la

3
4

BEUCHOT, Mauricio; Historia de la Filosofa del Lenguaje; F.C.E., Mxico, 2005; p. 293
Ibid; p. 294

presencia de asistentes virtuales como Siri5 o Cortana6 en dispositivos electrnicos

es que esta ltima mencin sobre la comunicacin autmata debera ya
incluirse dentro del debate de lo que puede utilizarse como medio de
comunicacin e interaccin con el mundo, abriendo as otras puertas del
conocimiento, como el hecho de si los dispositivos llamados inteligentes realmente
lo son e incluso si tienen la capacidad de aprender cosas nuevas o entender un
lenguaje materno, en nuestro caso el espaol; de si pueden significar el mundo y
entonces tambin simbolizarlo.
Al respecto anterior, Ricoeur incursiona en una rama especfica de la Filosofa del
Lenguaje, a saber, la Semitica (tambin conocida con el nombre de Semiologa)
que se define como la ciencia que estudia el signo en general; todos los signos
que formen lenguajes y sistemas7. Es gracias a la Semitica junto con la
Hermenutica que se define el trmino de metfora viva, es decir, la trascendencia
de las palabras, ya que estas solo son una forma de representacin de un mundo
simblico, cuyo significado fue dado por el hombre y es el hombre quien puede
resignificar su mundo e incluso crear uno nuevo, completamente transformado.
Esta propuesta de Ricoeur es completamente cierta, el gnero humano evolucion
en su forma de relacionarse con el mundo y simbolizarlo; la metfora abre la
imaginacin y la creatividad, permite crear un mundo y con esto diversas formas
de interpretacin especfica.
Vicente Muiz Rodrguez en su obra Introduccin a la Filosofa del Lenguaje:
problemas ontolgicos dedica una seccin del captulo II titulado accesos
filosficos al lenguaje a hablar de la propuesta que Ricoeur hace sobre la
interpretacin del mundo que le rodea, una forma de conocerlo y en un ejercicio de
hermenutica, darle significado y simbolizarlo y define que no basta con el mero
contacto emprico para esto, sino que hay que hacer un ejercicio tambin de

5

Asistente virtual creado por la empresa Apple para equipos de tecnologa mvil iPhone e iPad [en lnea]
http://goo.gl/1TjY8R (fecha de consulta: 27 de enero de 2016).
6
Asistente virtual creado por la empresa Microsoft para equipos de cmputo y smartphones [en lnea]
http://goo.gl/sbHuub (fecha de consulta: 27 de enero de 2016).
7
BEUCHOT, Mauricio; La semitica: Teoras del signo y el lenguaje en la historia; C.F.E., Mxico, 2012; p. 7

reflexin. Se explica. El mundo es conocido por el hombre, lo significa y lo

simboliza, asigna nombres, definiciones, conceptos, trminos, pero existe la
posibilidad de equivocarse y no por falta de capacidad o estupidez, sino porque al
asignar multitud de significados a los signos se comienza a tejer una compleja red
simblica y ante la percepcin subjetiva que cada individuo tiene del mundo, como
es normal, puede ser difcil de comprender, por lo que Ricoeur define a la reflexin
como una categora fundamental de su filosofa, pues recupera el mundo para el
yo, en cuanto constitutivo formal de ste8, es decir, el individuo hace una pausa
ante la realidad compleja que ha tejido para tratar de entenderla y, como ser
histrico, reubicarse dentro de ella; la reflexin reestructura y ordena y es as que
se convierte en interpretacin. As pues, se vuelve a la afirmacin necesaria de la
relacin del lenguaje y la historia, pues gracias a la reflexin ricoeuriana es que
este lazo se vuelve ms fuerte.
Ya se mencion que el hombre conoce al mundo y sus signos, los ubica, los
significa y simboliza, teje redes complejas, se detiene, piensa, reflexiona y se
reubica, sin embargo, la forma de conocer y realizar estos quehaceres en el
mundo no es universal, es decir, depende de cada individuo, pues no todos
entendemos el mundo de la misma forma y si a eso le agregamos la metfora
ricoeuriana a la ecuacin, el conocimiento que de dicho mundo se tiene se vuelve
cada vez ms personal y, por ende, entra en juego la intencin, en trminos de
Filosofa del Lenguaje, el autor y el lector.
La versin del autor siempre ser hermenutica, pues estar abarcando una
totalidad real, algo que le consta en lo tangible y lo intangible, pues es l mismo
quien da forma al signo y lo simboliza; sin embargo, cuando el producto del autor
es conocido por un lector, este ltimo no necesariamente lo entender como lo
capta el autor, pues tiene su propia cultura e intereses, por lo que la
intencionalidad del lector tiene una alta tendencia a ser subjetiva y es gracias a

8

Cfr. MUIZ RODRIGUEZ, Vicente; Introduccin a la Filosofa del Lenguaje: problemas ontolgicos;
Anthropos, Barcelona, 1989; p. 78

esta subjetividad que un smbolo puede resignificarse, ser criticado y sobrevivir, o

por el contrario, ser eliminado y sustituido para ser siquiera recordado como algo
que fue, o bien, simplemente borrado y olvidado y, de suceder esto, dira Beuchot
en su Historia, el autor sera traicionado y se le hara una injusticia9. Traicin e
injusticia es lo peor que puede sufrir un autor, pues hay una alta posibilidad de que
se sienta menospreciado, insignificante e incapaz de comprender el mundo
complejo del que, al igual que el lector, tambin forma parte; pasara de ser autor
a pen de la Historia, su propia Historia, la Historia de un pueblo y una cultura.
La propuesta ricoeuriana sobre la Filosofa del Lenguaje me parece de las ms
completas, pues trata de tomar el universo de elementos que coexisten en una
realidad y los concatena en un todo. Signos, significados, smbolos, palabras,
textos, autores, lectores, historia, temporalidad, no se puede entender cada uno
por separado, sino que todos forman una totalidad, misma que puede ser
reinventada una y otra vez gracias a la subjetividad que forma parte, sobre todo,
del lector. Pareciera insignificante, pero una interpretacin equivocada, una
palabra mal dicha o malinterpretada, puede cambiar realidades y culturas
completas, por lo que antes de cometer una indiscrecin, siempre debe estar
presente el factor equilibrante de la ecuacin de Ricoeur, a saber, la reflexin y la
interpretacin. Si la reflexin est presente, seguramente la interpretacin que del
mundo y sus elementos se haga ser equilibrada, sin intereses mezquinos, justa y
argumentada, pero al estar presente de forma permanente la complejidad
simblica, se corre el riesgo de caer en omisiones, por tal motivo cuando se
reflexione, se debe hacer considerando todas las posibilidades y probabilidades,
con el fin de generar ms prevencin que correccin y as tener un autntico
proceso de comunicacin y no, simplemente, un intercambio de informacin vaca
o un conjunto de sinsentidos.

Cfr. BEUCHOT, M.; Historia; op.cit.

FUENTES DE INFORMACIN
BIBLIOGRFICAS.
BEUCHOT, Mauricio; Historia de la Filosofa del Lenguaje; F.C.E., Mxico, 2005
BEUCHOT, Mauricio; La semitica: Teoras del signo y el lenguaje en la historia; C.F.E.,
Mxico, 2012
CASSIRER, Ernst; Kant, vida y doctrina; F.C.E., Mxico, 1978
MUIZ RODRIGUEZ, Vicente; Introduccin a la Filosofa del Lenguaje: problemas
ontolgicos; Anthropos, Barcelona, 1989

ELECTRNICAS
Apple, inc.; Siri: tus deseos son rdenes [en lnea] http://www.apple.com/mx/ios/siri/
Microsoft Corporation; Introduccin a Windows 10: qu es Cortana? [en lnea]
http://windows.microsoft.com/es-es/windows-10/getstarted-what-is-cortana