A Interrelação Bourdieu Habitus Campo e Capital

A INTER-RELAO BOURDIEUSIANA:
HABITUS, CAMPO E CAPITAL
Direo Editorial:
Lucas Fontella Margoni
Comit Cientfico:
Prof. Dr. Norman R. Madarasz
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS
Prof. Dr. Fabio Caprio Leite de Castro
Prof. Dr. Luis Carlos dos Passos Martins
Olga Nancy P. Corts
A INTER-RELAO BOURDIEUSIANA:
Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni

Fotografia da capa:
Pierre Bourdieu: Fiches d'Algrie
Bourdieus Notizen aus der Feldarbeit in Algerien /
Collection of Bourdieus notes from his fieldwork in Algeria.
Camera Austria 2015.
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.
Todos os livros publicados pela
Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
CORTS, Olga Nancy P..
A inter-relao bourdieusiana: habitus, campo e capital. [recurso eletrnico] /
Olga Nancy P. Corts -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2016.
138 p.
ISBN - 978-85-5696-036-8
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Pensamento relacional. 2. Teoria da prtica. 3. Habitus. 4. Campo. 5. Capital.
I. Ttulo.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia
100
Maria Margarita (in memoriam)

Maria Teresa e Juan Bautista, a imensa gratido.
Margarita Alexandra e Joo Francisco, o amor fraternal.
Benja, o reconhecimento da vida como espao de combate e de
realizaes.
AGRADECIMENTOS
O resultado desta dissertao o aparente solitrio alicerado
nas interaes ocorridas com diversas pessoas. As palavras so
somente a ponta do iceberg.
Agradeo equipe do Dr. Braslio pela luminosidade da
convivncia, sobretudo, ao amigo Benja pelo constante incentivo a
projetos que visem a desacomodao mental, intelectual e social.
Ao meu orientador Prof. Dr. Norman Madarasz pela
confiana, apoio e incentivo concedidos na elaborao deste
projeto. Ao Prof. Dr. Fbio Caprio de Leite Castro e ao prof. Dr.
Luis Carlos dos Passos Martins agradeo a participao na banca de
avaliao, assim como as contribuies e o interesse no
enriquecimento desta dissertao.
Ao PPG em Filosofia, coordenao e ao corpo docente,
especialmente, ao Prof. Dr. Ricardo Timm e ao Prof. Dr. Thadeu
Weber pela dedicao docncia, cuja atuao uma constante
inspirao. secretria Juliana Hammerschmidt, ao Paulo Motta e,
especialmente, secretria Andrea Simioni, suas palavras amigas e
sorriso acolhedor fizeram a diferena.
prof. Dra. Maria Carolina dos Santos Rocha pelo carinho
e incentivo constantes e ao prof. Dr. Francis Kanashiro Meneghetti
pelo interesse no tema em questo.
Aos colegas que conheci ao longo do intenso perodo de
estudos e debates, com os quais tive e tenho a feliz oportunidade
no somente de compartilhar ideias, mas de apreender formas
diferentes de ser. gueda Martinelli, companheira nas longas
discusses filosficas e poticas da vida; Bruna Bortolini e
Leonardo Brag, Rgis Barbosa e Elvis; amiga Mara Luiza D. da
Silva e aos meus grandes amigos Maria Vilda, Marito, Bruna e
Camilo pela compreenso da ausncia.
A todos aqueles que por ventura no se encontram
nomeados por estarem escondidos nos cantos obscuros da
memria e queles lembrados, cujo anonimato necessrio. Saibamse enredados em cada pensamento expresso, em cada letra escrita,
em todo sentimento vivido.
Aos meus pais Maria Teresa e Juan Bautista e aos meus
irmos, Margarita Alexandra e Joo Francisco, no h palavras que
possam expressar o imensurvel sentimento de gratido.
La structure dpend des ides que jai de ltre,

des autres, de lHistoire, mais pas seulement,
le secret intrieur que je ne connais pas.
Annie Ernaux
Face au rel, ce qu'on croit savoir clairement
offusque ce qu'on devrait savoir.
Gaston Bachelard
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................. 15
1. O ESPAO-TEMPO DE PIERRE BOURDIEU: CONTEXTOS HISTRICO E
INTELECTUAL ................................................................................................. 29
2. TEORIA DA PRTICA E AS NOES DE HABITUS, CAMPO E CAPITAL ............... 65
2.1. A NOO DE
E A MEDIAO COM O MEIO SOCIAL ...................... 72
2.2 NOO DE CAMPO ................................................................................... 83

2.3 O CAPITAL BOURDIEUSIANO ........................................................................ 92
3. A INTER-RELAO DAS NOES HABITUS, CAMPO E CAPITAL ..................... 103

4. CONSIDERAES FINAIS .......................................................................... 119
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 131
INTRODUO
[...] dans limpensable dune poque il y a tout ce que lon ne
peut pas penser faute de dispositions thiques ou politiques
inclinant le prendre en compte et en considration mais aussi
ce que lon ne peut pas penser faute dinstruments de pense
tels que problmatiques, concepts, mthodes, techniques [...]1
A teoria social bourdieusiana prope-se pesquisar as

desigualdades engendradas no mundo social a partir da
elaborao de um constructo terico, cujo ponto de partida
a superao da dicotomia entre o subjetivismo e o
objetivismo das teorias sociais. Com esse objetivo, Pierre
Bourdieu (1931-2012) se empenha em rastrear, por meio da
realizao de pesquisas tericas e empricas, os mecanismos
de reproduo e de dominao sociais presentes no meio
social. Ao propor uma teoria alicerada em pesquisas
empricas, o objetivo no se restringiu proposta terica de
superao das dicotomias, mas cumpriu igualmente com o
ensejo de fornecer sociologia uma base cientfica.
Assinalam-se, portanto, duas vertentes de anlise e
interpretao possveis, as quais se encontram entretecidas
na obra bourdieusiana: a construo de uma cincia
sociolgica e uma teoria social. Na presente dissertao, no
entanto, ser contemplada a teoria social em detrimento da
construo da cincia sociolgica. Tal escolha justifica-se
pelo objetivo principal de interesse investigativo, a saber,
abordar a trade de noes habitus, campo e capital com o
intuito de demonstrar sua inter-relao. O objetivo
P. Le sens pratique. Paris: Les ditions Minuit, 1980.
p. 14. Traduo nossa: [...] no impensvel de uma poca, existe tudo o
que no se pode pensar por falta de disposies ticas ou polticas que
permitam a lev-lo em conta e em considerao, mas tambm o que
no se pode pensar por falta de instrumentos de pensamento tais como
problemticas, conceitos, mtodos, tcnicas [...].
1BOURDIEU,
16 | A INTER-RELAO BOURDIEUSIANA:
, CAMPO E CAPITAL
encontra-se alicerado nas diversas ocasies que o autor2

faz referncia necessidade de considerar a trade de
noes em conjunto e no de forma isolada. A insistncia
do autor cumpria com a inteno de alertar para a
necessidade de considerar essa perspectiva ao empreender
o estudo de sua teoria para melhor compreend-la.
Com a finalidade de alcanar esse objetivo, esta
dissertao encontra-se estruturada em trs captulos.
Assumindo a concepo de que ao estudar um autor
pertinente contextualiz-lo, sobretudo quando sua obra no
tradicional no campo filosfico 3, a proposta do primeiro
captulo cumpre com o objetivo de contextualizar o espao
e o tempo em que o referido autor realizou sua formao
intelectual, a partir da qual se far a introduo do seu
pensamento. Formado filsofo pela cole normale suprieur,
nos anos cinquenta, Bourdieu participa das discusses
propostas pelo existencialismo sartriano aproximando-se
tambm das discusses propostas pela epistemologia
histrica ou filosofia da cincia francesa. Ciente da
complexidade da proposta e dado os limites de uma
dissertao, o recorte realizado no tempo cumpre o
propsito de inserir o leitor no campo filosfico francs
nos anos entre guerras do sculo XX. Durante esse perodo
e nos anos seguintes, as discusses filosficas sofreram a
2Destacamos
a seguinte colocao: Las mencionadas nociones de

habitus, campo y capital pueden ser definidas, pero solo dentro del
sistema terico que constituyen, no de manera aislada. In:
BOURDIEU, P & WACQUANT, L. Una invitacin a la sociologa
reflexiva. Siglo XXI editores, 2002. p.133.
3A
maioria dos trabalhos de dissertao e teses, assim como artigos,

publicaes de livros e pesquisas a respeito da obra bourdieusiana
ocorrem, prioritariamente, no campo da sociologia. No entanto, nos
ltimos dez anos, pesquisas no campo filosfico tanto na Europa como
no Brasil tem sido publicadas ora ressaltando aspectos de sua teoria,
ora rastreando os autores recepcionados pelo autor ou analisando a
obra como um todo sob o vis filosfico.
OLGA NANCY P. CORTS | 17
influncia dos acontecimentos sociais e polticos. Tais

acontecimentos promoveram rupturas com a tradio
filosfica, ao incluir no campo de investigao filosfico
temas como a vida cotidiana, o homem concreto, a guerra,
a sociedade, a poltica, conjuntamente com o
questionamento do papel social do intelectual, promovendo
uma profcua discusso entre filosofia, poltica e sociedade.
Cumprindo com a finalidade de realizar essa
insero, apresentar-se- brevemente a cole normale
suprieur, palco principal da efervescncia intelectual naquele
perodo. A sua relevncia na sociedade francesa deve-se ao
objetivo para a qual fora constituda: a formao de uma
elite intelectual francesa. Assim, as discusses engendradas
dentro e a partir da reconhecida instituio possibilitaram a
formao de relevantes escolas de pensamento ao longo de
sua existncia, s quais Bourdieu esteve exposto tanto por
meio da aquisio do conhecimento poca de sua
formao como tambm pela convivncia com as
principais discusses e seus respectivos representantes
desse perodo. Alm disso, essa experincia permitiu-lhe
realizar uma anlise fecunda do sistema escolar francs, um
dos eixos mais conhecidos de sua pesquisa, consolidando-o
definitivamente no campo intelectual.
A adoo da proposta de Frdric Worms,
especificamente de seu livro, La philosophie en France au XXe
sicle. Moments. (2009) para apresentar as principais
discusses ocorridas nos anos cinquenta e sessenta deve-se
proposta de apresentar a filosofia francesa
contempornea a partir da noo de momentos e de
rupturas. A proposta parece-nos interessante do ponto de
vista da visualizao do movimento sincrnico ocorrido no
cenrio intelectual durante esse perodo. Compreende-se
que ao realiz-la, o autor mostra-nos a rede de discusses
filosficas existentes em determinados momentos, cuja
predominncia se modificava com a modificao do
problema filosfico. Essa modificao, no entanto, permitia
, CAMPO E CAPITAL
a emergncia cena filosfica de discusses as quais se

encontravam presentes margem do cenrio intelectual no
momento anterior. O interesse dessa proposta recai na
possibilidade de assimilar a dinmica do cenrio intelectual
do qual Bourdieu no somente participou, mas a partir do
qual ergueu os alicerces de sua teoria. Para cumprir com o
objetivo da contextualizao ressaltar-se-, sobretudo, as
duas principais correntes filosficas presentes poca de
sua formao: o existencialismo sartriano e o estruturalismo
levistraussiano. A partir da apresentao dos principais
pontos de discusso empreendidos por essas duas vertentes
do pensamento filosfico ocidental, torna-se possvel
introduzir o pensamento bourdieusiano. Assumindo uma
postura crtica em relao ao estruturalismo e ao
existencialismo, o autor assimila de ambas correntes
filosficas aspectos que lhe permitiram propor uma teoria
social denominada construtivismo estruturalista ou
estruturalismo construtivista.
A contextualizao do primeiro captulo e a
identificao da proposta terica bourdieusiana permite-nos
abordar as noes habitus, campo e capital de maneira
separada no segundo captulo como forma de demonstrar a
peculiaridade de cada uma delas e, assim, alicerar o
terceiro captulo. Considerando o senso prtico como
ponto convergente dessas noes, apresentamos a teoria da
prtica ou praxiologia como ponto de partida do referido
captulo. A prtica bourdieusiana adquire corpus terico a
partir das aes dos agentes, as quais se tornam foco de
ateno desde as primeiras pesquisas realizadas em Cablia,
Arglia e no Barn, cidade do interior francs. Apresentada,
sobretudo em duas obras, Esquisse dune thorie de la pratique
(1972) e em Le sens pratique (1980), a teoria da prtica parte
da anlise das prticas ritualsticas, para elaborar uma teoria
que pudesse superar o objetivismo e o subjetivismo
focalizados na antropologia levistraussiana e no
existencialismo sartriano respectivamente. Compreender o
senso prtico das aes dos agentes sociais pode ser

considerado como fundamental para, ento, compreender a
trade de noes e a relao agente social e meio social.
O habitus bourdieusiano uma das noes mais
pesquisadas de sua obra, percebendo-se pelos inmeros
artigos, anlises e estudos publicados a respeito do mesmo.
O percurso filosfico dessa noo teve incio, sobretudo
com Aristteles na tica a Nicmano, sob a
denominao de hexis, noo mais tarde traduzida por
habitus na Suma Teolgica no sculo XIII, por So
Toms de Aquino. A denominao de habitus, portanto, o
termo que permanece na modernidade sendo utilizado por
diversos pensadores, entre os quais destacamos mile
Durkheim e Marcel Mauss. Conhecedor e estudioso desses
autores, a noo de habitus v-se esboada na obra
bourdieusiana desde as primeiras pesquisas etnolgicas dos
anos sessenta. No entanto, no estudo da obra
Arquitetura Gtica e Escolstica: sobre a analogia entre
arte, filosofia e teologia na Idade Mdia (1951), de Erwin
Panosfki que Bourdieu encontra o caminho para consolidar
tal concepo. Valendo-se do estudo de Panosfki, o autor
elabora sua prpria noo de habitus, conferindo-lhe uma
concepo peculiar, cuja relevncia em sua obra
indiscutvel. Tradicionalmente compreendido como o
resultado de aes reflexivas formadoras de condutas iguais
tornadas automticas e inconscientes, o habitus
bourdieusiano carrega consigo a tradio do termo,
superando-a. Noo complexa de sua teoria, ponto
mediador entre agente e campo, estrutura estruturante e
princpio gerador e disposicional, o habitus cumpre com a
funo terica de estabelecer uma relao dialtica entre
agente social e meio social.
A despeito de aparecer em sua obra desde a dcada
de sessenta em artigos referentes ao campo intelectual, a
noo de campo somente consolidada como categoria de
anlise na obra As Regras da Arte: Gnese e estrutura do
, CAMPO E CAPITAL
campo literrio (1992), com a anlise da formao do

campo literrio francs no sculo XIX. O campo
bourdieusiano compreendido como microcosmos sociais
a partir da concepo de mundo social como espao social.
Partindo da pesquisa do campo literrio, Bourdieu busca
estabelecer as leis invariantes com as quais possvel
analisar os diversos campos sociais constituintes do espao
social. A adoo da noo de campo permite ao autor
configur-la como um espao de lutas e de conflitos, cuja
fora repulsora e atrativa introduz os agentes em um
espao de permanente jogo em busca da aceitao e do
reconhecimento. Disto decorre a introduo de elementos
como nomos, doxa e illusio, os quais so concebidos como
sendo elementos constituintes dos campos sociais. Na
elaborao da teoria social bourdieusiana, a busca pela
introduo do agente, por sua vez, exigiu a introduo da
noo de capital, com o objetivo de fornecer um elo s
noes de habitus e campo. Tal noo refere-se ao meio
pelo qual as relaes de dominao e reproduo do
mundo social so constitudas. Considerada pelo autor
como a fora impulsora das relaes estabelecidas entre
habitus e campo, a noo de capital fornece tanto aos
campos sociais como aos agentes sociais a matria prima
por meio da qual se estabelecem as relaes de fora e de
luta seja para conservar o status quo do campo seja para
modific-lo. Valendo-se da noo de capital existente nas
teorias sociais, mas discordando da reduo das
desigualdades sociais ao capital econmico, Bourdieu
amplia essa noo incorporando a esse ltimo, o capital
social, cultural e simblico.
A apresentao isolada das noes cumpre com o
objetivo de nos conduzir ao terceiro captulo, no qual
tecemos as ligaes existentes entre a trade de noes de
maneira que nos permita afirmar a inter-relao das
mesmas. relevante ressaltar a assuno do pensamento
relacional do estruturalismo na construo da teoria
bourdieusiana. A assuno desse modo de pensamento

fundamental na obra do autor, pois lhe permite analisar o
meio social a partir das relaes invisveis que o compem.
Preocupado em relevar os mecanismos de reproduo e a
possibilidade de transformao das desigualdades sociais, o
autor parte de uma concepo agonstica da realidade social
para elaborar a sua concepo de espao social. Para uma
melhor compreenso de nossa proposta investigativa,
introduzimos a noo de espao social como o ponto de
partida para a discusso proposta. A noo de espao social
bourdieusiana apresentada no incio de seu percurso
terico, incorporando-a noo de campo, o que lhe
permitiu apresentar uma viso global do espao social. Essa
viso possibilita-nos assimilar a dinmica das interaes e
do movimento da sociedade, relevando uma viso tensional
entre determinismo e no determinismo social. Alm disso,
permite-nos traar os elos entre as noes de maneira que
sua inter-relao possa ser demonstrada. A partir disso
almejamos chegar concluso tecendo problematizaes
decorrentes da presente pesquisa. No entanto, convm
ressaltar que a proposta desta dissertao visa a obra
bourdieusiana no que diz respeito ao tema proposto.
Significa relevar que o estudo est direcionado ao
rastreamento dos elementos na obra do autor que possam
alicerar tal objetivo. Com isso gostaramos de alertar que
no ser tratada a obra como um todo e nem sero feitas
relaes e correlaes com outros autores.
***
Pierre Bourdieu encontra-se entre os grandes
pensadores do sculo XX, deixando como legado uma
vasta obra entre livros, artigos, entrevistas, emisses
radiofnicas
e
televisivas
e
conferncias.
Internacionalmente
reconhecido,
o
pensamento
bourdieusiano tm propiciado desde o incio de seu
, CAMPO E CAPITAL
percurso intensos debates, interpretaes e crticas, mas

igualmente permitindo pesquisas nos mais diversos
domnios do conhecimento contemporneo entre os quais
citamos alguns: histria, administrao, turismo, relaes
internacionais, diplomacia, nutrio, direito, economia,
psicologia. Por um lado, tal amplitude sinaliza a
versatilidade de um pensamento ainda no esgotado pelo
tempo, por outro lado sinaliza que o mesmo no se deixa
encerrar em classificaes apressadas e, na maioria das
vezes, restritas. Ao contrrio, instigado pela necessidade de
compreender a realidade social na qual estamos inseridos,
Bourdieu oferece uma ampla pesquisa terica e emprica
realizada ao longo de quarenta anos de estudo e dedicao,
permitindo-nos ter uma noo a respeito da procura
incessante do autor em desvelar, nos mais variados campos
sociais, os mecanismos de reproduo das desigualdades
sociais.
No que diz respeito trajetria intelectual
bourdieusiana, pode-se colocar que esteve alicerada em
uma carreira profcua como docente, como pesquisador e
terico e, nos ltimos anos de sua vida, como intelectual
engajado nos movimentos sociais surgidos contra a poltica
neoliberal implementada pelo governo francs na dcada de
noventa. A assuno desse posicionamento lhe gerou duras
crticas e ataques pessoais4, mas tambm lhe permitiu
4Duas
citaes permite-nos perceber a reao ao engajamento poltico

do autor: Desde las huelgas de 1995, las intervenciones pblicas de
Pierre Bourdieu han sido objeto de condena, a veces violenta, por parte
de los periodistas y de los intelectuales mediticos cuyo poder analiza
en sus textos sobre la televisin y el periodismo. In: POUPEAU, F. &
DISCIPOLO, T. Textos y contextos de un modo especfico de compromiso
poltico. In: BOURDIEU, P. Intervenciones 1961-2001. Ciencia Social
y Accin Poltica. Hondarriba: Editorial Hiru, 2004. p.11; [...] os
ataques a Bourdieu so de 1995, so de uma violncia incrvel. [...] Era
muito violento e, ao mesmo tempo, era de uma grande efervescncia.
In: GARCIA, A. & PESSANHA, E. Encontros com Pierre Bourdieu e
com sua obra: Entrevista com Gisele Sapiro. Traduo de Eduardo
colocar em prtica a atuao do intelectual coletivo. O

resultado disso a criao coletiva da editora Raison dAgir,
cujo objetivo disponibilizar investigaes polticas e
sociais a respeito dos problemas da poca a servio dos
movimentos de resistncia s polticas neoliberais5. Alm
disso, possibilitou-lhe organizar a criao de uma rede
internacional de pesquisadores e grupos de pesquisa com o
intuito de intercambiarem os estudos realizados a respeito
de variados temas a fim de serem divulgados tanto na
Frana como em outros pases. Contudo, convm ressaltar
que o posicionamento poltico assumido no se restringe
severa crtica da poltica neoliberal, mas a crtica tambm se
estende esquerda francesa, a qual considera distanciada
das causas que motivaram sua existncia6. Com isso,
Dimitrov e Mara M. Volpe. Sociologia&Antropologia, Rio de
Janeiro,v.3,
p.
11-42,
jun.
2013.
Disponvel
em:
hhtp://revistappgsa.ifcs.ufrj.br. Acesso em 15 maro 2016.
5El
grupo de trabajo de Raison dAgir, que constituimos

inmediatamente despus de las huelgas de diciembre para tratar de
realizar de manera prctica esta especie de intelectual colectivo, que
desde hace aos apelo para que se constituya, naci de la preocupacin
por producir los instrumentos de una solidaridad prctica entre los
intelectuales y huelguistas. Nos hemos reunidos regularmente y
pensamos sacar libritos baratos en los que se presentarn los resultados
de la investigacin ms avanzada sobre un problema poltico, social o
cultural importante con, en la medida de lo posible, proposiciones
concretas de accin. [...] As se constituira poco a poco una especie de
gran enciclopedia popular internacional en la que los militantes de
todos los pases pueden encontrar armas intelectuales para sus
combates. In: BOURDIEU, P. Retorno a las huelgas de diciembre de 1995.
______. Intervenciones, 1961-2001. Ciencia Social y Accin
Poltica. Textos seleccionados y presentados por Franck Poupeau e
Thierry Discepolo. Traduccin de Beatriz Morales Bastos. Hondarribia:
Editorial Hiru, 2004. p.422.
6Las
falsas apariencias de la izquierda plural decepcionan a los

votantes de izquierda, desmovilizan a los militantes, envan a la extrema
izquierda los ms exasperados. Apenas sorprende que los primeros en
protestar hayan sido los primeros estafados por la demagogia plural de
, CAMPO E CAPITAL
buscamos salientar que o autor assumia no engajamento

poltico a mesma posio que assumia perante as escolas de
pensamento e os diversos autores que compuseram seu
constructo terico. Em outras palavras, talvez seja possvel
colocar que Bourdieu se manteve vinculado tanto na
poltica como na pesquisa ao interesse investigativo que
impulsionou sua vida intelectual, qual seja, a busca pela
superao da viso dicotmica da sociedade a fim de
rastrear os mecanismos de reproduo e possibilidades de
transformao das desigualdades existentes no mundo
social.
Dotado de um estilo peculiar, com um acentuado
esprito crtico e inconformista e uma personalidade
combatente, a construo de sua teoria se alicera em modus
operandi singular. Tal modus operandi de certa maneira acaba
transformando-se em obstculo para os estudiosos de sua
obra. Mauger refere-se ao estilo de sua escrita como um
obstculo possvel de ser superado desde que seu estilo seja
compreendido como sendo a expresso de um pensamento
que busca [...] restituir a complexidade de uma realidade
que se esfora para se tornar inteligvel [...]7. Alm disso, o
autor acrescenta a relevncia de considerar que o estilo
bourdieusiano encontra-se ancorado em um pensamento
reflexivo dotado de uma vasta cultura e de uma imaginao
una izquierda verdaderamente singular: los sin-papeles, los parados, los
docentes. In: BOURDIEU, P. Por una izquierda de izquierda. In:
Poltica. Textos seleccionados y presentados por Franck Poupeau e
Thierry Discepolo. Traduccin de Beatriz Morales Bastos. Hondarribia:
Editorial Hiru, 2004. p. 449.
7Traduo
nossa. No original: [...] restituer la complexit dune realit

quil sefforce de rendre intelligible [...]. In: MAUGER, G. Lire Pierre
Bourdieu.
Disponvel
em:
http://psychaanalyse.com/pdf/LIRE_PIERRE_BOURDIEU_RAISO
NS_D_AGIR_GERARD_MAUGER_4PAGES.pdf. Acesso em: 18
mar 2016.
sociolgica incomum. Portanto, pode-se depreender disso

que o esforo bourdieusiano resulta em um mtodo de
trabalho alicerado na busca pela resposta do problema que
se prope pesquisar. Valendo-se de uma slida formao
filosfica acrescida do interesse pela pesquisa emprica
encontrada na antropologia estruturalista, pode-se colocar
que Bourdieu se mantm fiel problemtica que o motiva a
empreender a construo de sua teoria desde o incio de
sua trajetria intelectual.
Ao comentar seu modus operandi, o autor faz
referncia a uma espcie de senso filosfico como sendo o
fio condutor para a escolha de pensadores os quais
pudessem responder s inquietaes intelectuais visadas na
construo de sua teoria.8 Assim, encontra-se em seus
textos uma ampla gama de autores, s vezes contraditrios
como a presena de Max Weber e Karl Marx, por exemplo.
As escolhas, portanto, no so feitas por escolas de
pensamento, mas obedece ao que denomina de pensar com e
contra um autor,9 o que significa compreender que na
construo terica, Bourdieu vale-se dos autores como
pontos de referncia buscando os vnculos invisveis que os
aproxima para fazer deles uma sntese. De tal maneira
compe seu arcabouo terico. Alm disso, a introduo de
um lxico de vrias reas de conhecimento, o uso de
8HONNETH,
A.; KOCYBA, H.; SCHWIBS, B. The Struggle for Symbolic

Order. An Interview with Pierre Bourdieu. Theory, Culture & Society,
v.3, n.3, p. 35-51, nov.1986.
9And
yet, these were utterly artificial oppositions. I believe it is

possible to think with a thinker and to think, at the same time, against
him or her. This means that, in a radical way, we have to challenge the
classificatory, and hence political, logic in which almost everywhere
relations with the thoughts of the past are established. In: Bourdieu, P.
; Schultheis, F. & Pfeuffer, A. With Weber Against Weber: Conversation
With Pierre Bourdieu. Translate by Simon Susen. In: SUSEN, S. &
TURNER, B.S. The Legacy of Pierre Bourdieu: Critical Essays.
London: Anthem Press 2011.p.114.
, CAMPO E CAPITAL
oxmeros, a adoo de termos filosficos tradicionais,

pargrafos longos e escritos muitas vezes em espiral tornam
sua escrita muitas vezes densa e de difcil compreenso.
Acrescenta-se o uso de termos presentes na tradio
filosfica como illusio, doxa, nomos, entre outros, os quais
podem induzir a enganos, pois na mo do autor adquirem
um novo entendimento. Tais consideraes apontam para
os obstculos a serem superados no momento em que se
aceita enfrentar o estudo dessa teoria.
A recepo internacional da obra ocorre de maneira
paulatina a partir do final da dcada de setenta,
consolidando-se na dcada de noventa. Sapiro10 considera
esse tempo como sendo o auge de sua internacionalizao,
promovendo amplas discusses de suas ideias em pases
no ocidentais, como o caso do Japo. Os cursos,
conferncias, workshops, seminrios, aulas e a tradues de
seus livros para diversas lnguas provocaram no autor o
questionamento a respeito da possibilidade de transposio
de seus conceitos para outros pases. A questo que se
imps com isso, no fundo, se relacionava questo do
particular e do universal assimilados na preocupao com a
apropriao do conhecimento advindo de pesquisas
regionais e o quanto das mesmas pode ser assimilado em
outras culturas. No entanto, a abrupta interrupo por
ocasio de seu falecimento no lhe permitiu avanar nesse
sentido.
A referncia internacionalizao da obra cumpre
com o objetivo, ainda que breve, de destacar a recepo
brasileira entre os vrios pases que a recepcionaram. A
introduo das obras bourdieusianas no Brasil pode ser
10GARCIA,
A. & PESSANHA, E. Encontros com Pierre Bourdieu e

com sua obra: Entrevista com Gisele Sapiro. Traduo de Eduardo
Dimitrov e Mara M. Volpe. Sociologia&Antropologia, Rio de
Janeiro,v.3,
p.
11-42,
jun.
2013.
Disponvel
em:
http://revistappgsa.ifcs.ufrj.br. Acesso em 15 maro 2016.
localizada no final da dcada de sessenta com a traduo de

dois artigos publicados em duas coletneas: Problemas do
estruturalismo (1968) organizada por Jean Pouillon e
Sociologia da Juventude (1968) organizada por Sulamita
de Brito. Na dcada de setenta traduzida a antologia A
economia das trocas simblicas, publicada em 1984,
organizada por Srgio Miceli, ocorrendo igualmente a
traduo da obra A Reproduo no ano seguinte.
Segundo Catani, Catani e Pereira11, a conhecida dificuldade
do autor associada necessidade acadmica de encontrar
meios contra o momento poltico brasileiro deixou o
pensamento bourdieusiano afastado de outras reas e de
outras possibilidades de pesquisa, mantendo-se restrito
antropologia e sociologia.12 Alm disso, o fato de obras
apontarem para um pensamento altamente crtico do
campo educacional, naquele momento foi entendido como
um pensamento com uma acentuada tendncia
reprodutivista e, com isso, politicamente limitada.
Ao estudarem a recepo brasileira de sua obra por
meio da publicao em peridicos, os autores assinalam
trs momentos diferentes de apropriao do pensamento
bourdieusiano: incidental, caracterizado por citaes e
referncias rpidas; conceitual tpico, caracterizado pela
11CATANI,
A. M.; CATANI, D. B. & PEREIRA, G. R de M. As

apropriaes da obra de Pierre Bourdieu no campo educacional
brasileiro atravs de peridicos da rea. Rev. Brasileira de Educao,
n.17,
p.
63-65,
mai/jun/jul/ago
2001.
Disponvel
em:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27501706ER . Acesso em
20 maro 2016.
12Ao
referir-se a esse perodo, Ortiz coloca que a proposta

bourdieusiana alicerada no estruturalismo e na epistemologia histrica
francesa o afastava do interesse acadmico brasileiro daquele momento
alicerado no marxismo e no existencialismo sartriano. In: ORTIZ, R.
Nota sobre a recepo de Pierre Bourdieu no Brasil.
Sociologia&Antropologia, Rio de Janeiro,v.3, p.81-90, jun. 2013.
Disponvel em: http://revistappgsa.ifcs.ufrj.br. Acesso em 20 maro
2016.
, CAMPO E CAPITAL
utilizao no sistemtica de conceitos e de citaes para

reforar argumentos ou resultados de pesquisas e a
apropriao de um modo de trabalho, caracterizada pelo
uso sistemtico das noes e dos conceitos. Tal situao se
modifica com o fim do regime militar e a abertura
democrtica ocorrida na dcada de oitenta, a qual tambm
se reflete na academia. Portanto, uma nova mudana na
recepo da obra percebida na dcada de noventa,
quando os autores apontam para uma preocupao maior
com o corpus terico bourdieusiano, propiciando um passo
adiante na apropriao de sua teoria. Da mesma maneira
que as pesquisas antes restritas a antropologia e a sociologia
passam a ser incorporadas na educao. A partir desse
perodo, portanto, os estudos ancorados na teoria
bourdieusiana assinalam uma maior familiaridade com a
obra, na medida em que incorporam outros artigos e
contribuies do autor.
Os desafios impostos pela complexidade de seu
pensamento, no entanto, continuam sendo um convite ao
pensar e ao investigar, instigando pesquisadores brasileiros
e estrangeiros a enfrentarem o duro constructo terico que
desenvolveu, o qual combina uma alta exigncia acadmica,
disciplina e motivao constantemente renovada pelo
interesse em desvelar de sua teoria o impensado de seu
pensamento. Convm ressaltar que as consideraes aqui
apresentadas cumprem com o objetivo de realizar uma
breve apresentao do estilo bourdieusiano de pensar e de
tecer pensamentos.
1
O ESPAO-TEMPO DE PIERRE
BOURDIEU: CONTEXTOS
HISTRICO E INTELECTUAL
Comprendre, cest comprendre dabord
le champ avec lequel on sest fait.13
Partindo do pressuposto que uma teoria elaborada

luz do tempo no qual se encontra inserida o intelectual
que a elabora, relevante contextualizar o espao e o
tempo em que ocorre a formao intelectual como forma
de retratar minimamente a rede de discusses sociais e
polticas que alimentam e transformam inquietaes em
complexos constructos tericos. Abordar o contexto no
qual um pensador se forma intelectualmente implica em
realizar um recorte histrico e tambm em apresentar o
ambiente institucional no qual sua formao ocorreu como
tela de fundo para apresentar as discusses tericas as quais
se exps e a partir das quais constri seu pensamento,
principal objetivo deste captulo. Especificamente no caso
francs, a contextualizao do ambiente acadmico da
dcada de cinquenta em conjunto com as correntes
filosficas que ali dialogavam e disputavam espao
institucional e social, pode-se dizer, constitui-se em uma
chave de leitura significativa dos pensadores franceses
desse perodo. Assim, no sistema educacional francs
destacamos a cole normale suprieure, instituio na qual
P. Esquisse pour une auto-analyse. Paris: Raison
dAgir, 2004. p.15. Traduo nossa: Compreender, compreender
primeiro o campo no qual a gente se faz.
13BOURDIEU,
, CAMPO E CAPITAL
Pierre Bourdieu realizou sua formao inicial e a partir da

qual adentra no campo intelectual.
A dcada de cinquenta na Frana uma dcada de
intensos debates sociopolticos e filosficos. A
efervescncia de um pas em plena reconstruo no perodo
do ps-guerra pode ser percebida em trs eixos: no
crescimento econmico, na instaurao de um Estado
voltado para o bem-estar social e na expressiva ebulio
poltica e cultural14. No entanto, no mesmo perodo, a
sociedade francesa confrontada com outra realidade: o
descontentamento das colnias francesas e a sua luta pela
independncia. Entre as colnias em ebulio, salienta-se a
Arglia. A guerra com a Arglia estendeu-se ao longo de
oito anos promovendo intensos debates polticos,
problemas econmicos e humanitrios. Ao longo desse
perodo o envolvimento tanto de intelectuais como da
sociedade civil em prol do seu fim ocorreu de maneira
paulatina, porm relevante at a obteno do
reconhecimento da independncia argelina. Acrescenta-se
ainda que esses acontecimentos locais encontram-se tecidos
luz da Guerra Fria (1945-1991), cuja diviso do mundo
em dois blocos, comunismo e capitalismo, faz-se sentir nas
relaes intra e interinstitucionais da academia francesa.
O breve panorama dessa poca visa situar-nos no
intenso momento que a cole normale suprieure vivenciava
em seu interior. Autores15 ao retratarem esse perodo
referem-se ao ambiente da instituio como sendo um
ambiente no qual o estudo da filosofia inclua viver a
14Lane
refere-se a esse perodo como sendo o momento no qual a

Frana crescia sob a lente dos Trinta Gloriosos. In: LANE, J. Pierre
Bourdieu. A Critical Introduction. London: Pluto Press, 2000.p.3435.
15Refiro-me
Marie-Anne Lescourret, Edward Baring, mas tambm

pode ser visto em Alan Shrift os quais se referem agitao que os
normaliens e seus mestres vivenciavam no interior da cole normale
suprieur nos anos cinquenta.
filosofia. Grenfell16, ao abordar o clima intelectual desses

anos, destaca o fato da gerao dos anos cinquenta ser
vida pela cultura, pela racionalidade e pela histria,
buscando um caminho novo na investigao filosfica. Ao
colocarmos a vivacidade desse ambiente buscamos
compreender que as discusses a respeito dos
acontecimentos da poca no se limitavam a sala de aula ou
aos corredores da instituio. Significa compreender que os
encontros transcendiam os muros institucionais levando
tanto alunos como professores para outros espaos sociais.
Nesse sentido, Baring17 refere-se ao entorno da Sorbonne, da
cole normale suprieure, do Collge de France e da cole Pratique
des Hautes tudes, no qual se incluem os cafs, restaurantes e
clubes de jazz, como sendo os espaos em torno dos quais
ocorriam os encontros e desencontros intelectuais,
propiciando amplas discusses, filiaes e rompimentos
tericos e pessoais. A relevncia disso consiste em mostrar
o amplo movimento que ocorria quela poca, na qual
confluam filosofia e sociedade. Em relao a isso, o autor
esclarece18, [...] estudantes e professores atribuam
significncia filosfica s vastas tendncias sociais e
polticas, enquanto que disputas polticas eram filtradas por
intercmbios acadmicos.
A cole normale suprieure pertence s Grandes coles
francesas. As Grandes coles francesas19 so compostas por
M. Pierre Bourdieu Agent Provocateur. London:
Continuum, 2004. p.13-16.
16GRENFELL,
E. The young Derrida and French philosophy, 19451968. New York: Cambridge University Press, 2011. p. 1-5.
17BARING,
18Traduo
nossa. No original: [] students and teachers attributed

philosophical significance to broader social and political trends, while
political disputes seeped into academic exchange. In: BARING, E.
The young Derrida and French philosophy, 1945-1968. New York:
Cambridge University Press, 2011.p.3.
19Schrift
refere-se s seguintes instituies: cole National des Ponts et

Chausss, cole de Mines, cole Centrale, cole Polythenique, cole de Gestion et
, CAMPO E CAPITAL
um grupo de instituies de ensino voltadas para reas

especficas do conhecimento: humanidades, cincias sociais,
engenharia, business e assuntos civis. O conjunto de
instituies busca uma formao de alto nvel, cujo objetivo
formar a elite intelectual e cientfica francesa. Condio a
qual confere referida instituio a caracterstica de escola
elitista, alvo de discusses nos anos sessenta e de
consequentes reformulaes ao longo do tempo de sua
existncia, sobretudo no sculo XX. Instituio tradicional,
a sua fundao data do ano 1794, marcada desde o incio
pelo reconhecimento de uma instituio de excelncia
intelectual. Como decorrncia disso, o processo seletivo se
caracteriza por sua alta exigncia na preparao dos
candidatos, os quais disputam as poucas vagas disponveis
aumentando no somente o nvel da exigncia, mas
tambm restringindo o nmero de alunos aprovados.
Assim, tm-se o destaque social de um pequeno e seleto
grupo de alunos.
Nos anos cinquenta, o grupo de normaliens
frequentava um ambiente institucional de estreitas amizades
e intensas rivalidades, cujo espao abrigava jovens de
diversas regies francesas e de diversos posicionamentos
polticos e filosficos. Salienta-se o objetivo do Estado
francs em formar uma elite intelectual alicerada na
meritocracia. O interesse dos dirigentes, portanto, era
proporcionar igualdade de condies para que cada um
pudesse se desenvolver conforme seu mrito e
independente de sua origem social. Em relao a essa
de Commerce, cole National d Administration, Institut d tudes Politiques

(Sciences Po) e a cole Normale Suprieure. In: SCHRIFT, A.D. TwentiethCentury French Philosophy Key Themes and Thinkers. London:
Blackwell Publishing Ltd., 2006.p.195. Alm disso, relevante colocar
que a cole normale suprieure congrega quatorze departamentos de
pesquisa divididos em duas grandes reas: humanidades e cincias.
questo, Grenfell20 nos recorda que a educao na Frana

no perodo do ps-guerra era vista como a chave principal
na construo de um novo pas. Portanto, a gerao desse
perodo via na educao o caminho para o crescimento
social, profissional e pessoal. A relevncia dessas
colocaes consiste em compreender a importncia social
que detinha a admisso na referida instituio, e, portanto,
o reconhecimento, por parte da sociedade civil, dos
intelectuais ali formados.
A condio elitista da instituio, por sua vez,
ocorre em torno de dois nveis diferenciados de hierarquia,
a saber, um interno e outro externo. Baring21 sublinha o
cunho diferenciado da hierarquia estabelecida entre a
instituio e o mundo exterior. A hierarquia presente no
interior da escola, conforme o autor, no se encontrava
alicerada nas diferenas de classes sociais presentes na
sociedade francesa, mas se encontrava na aquisio de
conhecimento, a qual promoveu o surgimento de outra
classe social: a dos intelectuais. Por outro lado, a distino
entre os normaliens com a sociedade em geral percebia-se
tanto pela gria utilizada pelos estudantes fator de
diferenciao entre normaliens e non-normaliens - como pela
existncia de uma das poucas restries presentes na
instituio: a circulao e a permanncia de non-normaliens
no ambiente institucional. Portanto, assinala-se o incentivo
institucional para a convivncia interna entre normaliens,
restringindo-se veladamente a convivncia em relao aos
non-normaliens e o mundo exterior instituio. Contudo,
essa restrio em relao sociedade, no se repete em
relao ao convvio entre intelectuais. Ao contrrio, a
instituio propiciava ampla liberdade intelectual,
M. Pierre Bourdieu Agent Provocateur. London:
Continuum, 2004. p. 16-18.
20GRENFELL,
E. The young Derrida and French philosophy, 19451968. New York: Cambridge University Press, 2011.p.85-102.
21BARING,
, CAMPO E CAPITAL
permitindo o intercmbio tanto entre as diferentes

disciplinas como tambm com as outras instituies
filosficas, entre elas, Collge de France e a cole Pratique des
Hautes tudes.
O intercmbio intra e interinstitucional, por sua vez,
permitiu o contato com pesquisas desenvolvidas em outros
campos e inclusive com a prpria filosofia de outras
instituies, favorecendo a abertura intelectual para alm da
formao de origem. As consequncias disto podem ser
vistas na ruptura com a filosofia vigente e o surgimento de
outras correntes filosficas, assim como a migrao de
filsofos para outras reas de conhecimento. Perante o
distanciamento entre instituio e sociedade, por um lado, e
a relao intrainstitucional, por outro lado, ressalta-se o
sentimento de pertencimento a uma elite intelectual
proporcionado pela instituio ao mesmo tempo em que se
revelam as diferenas internas advindas das condies e das
caractersticas das diferentes origens sociais e regionais dos
normaliens. 22
Ao visualizarmos esse perodo sublinha-se a diviso
interna da instituio, a qual ocorria claramente entre os
estudantes vindos do interior e os parisienses. Alm disso,
as diferenas tambm ocorriam entre disciplinas,
percebendo-se a diferena no convvio entre os alunos do
curso de letras com a comunidade cientfica ou entre os
alunos de filosofia em relao aos alunos de sociologia23,
22As
pesquisas bourdieusianas no campo educacional realizadas na

dcada de sessenta e setenta tinham como alvo, entre outras coisas,
demonstrar as inter-relaes que compem o referido campo
desmistificando a aparente homogeneidade social por meio da pertena
elite intelectual.
23Bourdieu,
em relao superioridade da filosofia nessa poca, coloca:

peru par les profanes comme proche par son objet dune sorte de
journalisme, la sociologie est en outre devalue par rapport a son allure
de vulgarit scientiste, voire positiviste qui ne se voit jamais aussi bien
que lorsquelle touche aux croyances les plus indiscutes du monde
por exemplo. Cumpre ressaltar que a filosofia nesse

momento era considerada a rainha das disciplinas em parte
devido grande expresso pblica da fenomenologiaexistencialista sartriana e, em parte, pela tradio que
ocupava no campo do saber, o que provavelmente
acentuava um forte sentimento elitista nos filsofos24. Por
outro lado, no interior da instituio, as divises presentes
no se limitavam a diferenas de escolas de pensamento,
mas inclua tambm as diferenas polticas vivenciadas na
presena de grupos comunistas e de grupos catlicos, os
quais detinham internamente lutas entre suas respectivas
subdivises. Convm referir a ocorrncia de certa
dominao por parte daqueles que lideravam o ambiente
em determinado momento, pressionando os colegas para
aderirem a seu grupo poltico sob o risco de serem
marginalizados. Exemplo disso pode ser visto na colocao
que Bourdieu realiza ao referir-se a esse perodo.
[...] Mas esse perodo via tambm o triunfo do
stalinismo. Muitos dos meus colegas, hoje
ardorosos anticomunistas eram membros do
Partido Comunista. A influncia stalinista era forte
que alguns de ns na cole Normale Suprieur
entre eles Derrida, Bianco, Pariente formamos
um Comit para a Defesa da Liberdade. Le Roy
Ladurie (1982) ento denunciou-nos em um
intellectuel []. In: BOURDIEU, P. Esquisse pour une autoanalyse. Paris: Raison dagir, 2004. p.28.
24A
respeito dessa colocao, vejamos a seguinte citao: The sense of

elitism was particulary strong amost the philosophers. In part a result
of the success of existencialism, philosophy in the 1950s was the queen
of all disciplines, attracting the best and the brightest students. In:
BARING, E. The younger Derrida and French philosophy, 19451968. New York: Cambridge University Press, 2011. p. 85.
, CAMPO E CAPITAL
encontro do partido na cole como traidores

sociais.25
Em relao predominncia de determinados

grupos, Baring26 destaca os comunistas e os catlicos como
os dois grupos que marcaram fortemente os anos cinquenta
tanto na disputa por espao como por alunos. Os
comunistas, mais voltados para os acontecimentos
internacionais daquele momento, disputavam entre si a
aderncia a posies mais ou menos radicais em relao
teoria marxista e aderncia ao Partido Comunista francs.
No que concerne aos catlicos, os grupos se dividiam em
relao ao posicionamento mais voltado para o
posicionamento poltico mais prximo ou mais distante da
esquerda ou aqueles estritamente voltados para a filosofia
afastada das discusses religiosas ou polticas. As disputas,
por sua vez, influenciavam as escolhas filosficas, e a
predominncia de uma sobre outra no cenrio intelectual se
relacionava, em parte, a aderncia a um ou outro grupo27.
25Traduo
nossa. No original: [...] But this period saw also the

triumph of Stalinism. Many of my fellow-students who are now
hardened anti-communists were then members of the Communist
party. The Stalinist influence was so strong that some of us at the cole
Normale Suprieur among them Derrida, Bianco, Pariente formed
a Committee for the Defence of Freedom. Le Roy Lauderie (1982)
them denouced us at a Party meeting at the cole as social
traitors.In: HONNETH, A; KOCYBA, H. & SCHWIBS, B. Theory,
Culture & Society, vol.3, n.3, nov./1986.
E. The young Derrida and French philosophy, 19451968. New York: Cambridge University Press, 2011.p.91-107.
26BARING,
27
relevante compreender, portanto, que a filosofia predominante no

espao institucional responde s caractersticas de convivncia
intrainstituicional, as quais se encontram estreitamente relacionadas aos
acontecimentos sociopolticos desse perodo. Abordar a filosofia
francesa dessa poca implica em ter como tela de fundo essa viso.

No incio dos anos 50, a pequena elite do instituto
voltado para um alto nvel educacional fornecia o
espao onde a presso social tomava a forma
poltica, e a lealdade poltica, mais frequentemente
do que o oposto demandava lealdade intelectual.
Isso demonstrava uma forma extrema de
deslocamento da academia em direo ao cotidiano;
as condies sociais para a contextualizao poltica
da filosofia.28
O cenrio do incio dos anos cinquenta, entretanto,

se modifica medida que a dcada avana. A disputa entre
os grupos polticos e o desgaste do pensamento filosfico
vigente na poca, a saber, a fenomenologia existencialista,
culminou na migrao de normaliens para outras disciplinas.
Autores29 apontam como possvel causa dessa migrao a
crise instaurada no seio do grupo comunista dominante
naquele perodo, sobretudo, devido s notcias recebidas da
ex-Unio Sovitica a respeito das barbries cometidas no
governo stalinista somando-se s notcias a respeito da
forte represso revoluo hngara. Acrescenta-se a essa
questo, a guerra pela independncia argelina a qual
envolveu de maneira geral a sociedade civil francesa, cujas
manifestaes refletiram na posio poltica dos intelectuais
e estudantes da instituio. Os posicionamentos claramente
28Traduo
nossa. No original: In the early 1950s, the small elite

institute for higher education provided a space where social pressure
took on political form, and a political loyalty, more than not, demanded
intellectual loyalty. It demonstrates in an extreme form the translation
of the academic into to everyday; the social conditions for the political
contextualization of philosophy. BARING, E. The younger Derrida
and French philosophy, 1945-1968. New York: Cambridge University
Press, 2011.p.83.
A. D. Twentieth-Century French Philosophy Key
Themes and Thinkers. London: Blackwell Publishing Ltd, 2006. p.
40-41; LESCOURRET, M.A. Pierre Bourdieu vers une conomie
du bonheur. Paris: Flammarion, 2008. p.42-47.
29SCHRIFT,
, CAMPO E CAPITAL
divididos entre colonialistas e anticolonialistas alicerados

nas posies ideolgicas refletem-se na acentuao do
descontentamento j existente seja com a politizao da
vida intelectual, seja pela predominncia de uma filosofia
considerada transcendental, seja pela conjuno de ambos
os fatores em consonncia com a busca de uma renovao
filosfica j em vigncia desde o incio do sculo. Com isso,
alguns seguiram a antropologia estrutural, a psicanlise
lacaniana, a sociologia, a literatura, entre outros,
inaugurando novos caminhos nas pesquisas intelectuais
enquanto outros permaneceram na filosofia promovendo
sua renovao.
***
O intenso movimento poltico no ambiente da cole
normale suprieure encontra-se estreitamente vinculado ao
intenso movimento intelectual que ocorria nos anos da
guerra e do ps-guerra. Assumindo o pressuposto de que
formao intelectual, pertencimento institucional e
contexto social e poltico esto entrelaadas nas teorias
filosficas, ao contextualizar o pensamento bourdieusiano
preciso apresentar as principais discusses filosficas do
perodo no qual realizou sua formao. Com este ensejo
adotamos a proposta de Worms30 o qual sugere
compreender a filosofia francesa contempornea por meio
de momentos e de rupturas. A proposta do autor visa a
destacar na filosofia francesa da primeira metade do sculo
XX, a rede de discusses surgidas em torno de problemas
30Compreender
a filosofia francesa a partir de momentos e rupturas

significa compreend-la a partir da diviso proposta pelo autor: 1.
Momento 1900 e o problema do esprito, representado pela filosofia de
Bergson e de Brunschivg; 2. Momento da Segunda Guerra (1930-1960)
e o problema da existncia e 3. Momento dos anos 60 e o problema da
estrutura. In: WORMS, F. La philosophie em France au XXe
sicle. Moments. Paris:Gallimard, 2009. p.9-19.
filosficos entretecidos entre sociedade e poltica. Tais

problemas encontram-se ancorados em obras singulares,
cuja singularidade reside na expresso dessa rede de
relacionamentos, posicionamentos e debates que
configuram cada momento. Acrescenta-se ainda a
influncia que tais obras ofertam, a qual no pode ser
considerada uma influncia linear, mas descontnua na
medida em que cada momento releva cena intelectual
redes de discusses existentes no momento anterior
presentes margem do cenrio intelectual. Com isso, a
adoo de tal proposta visa a relevar a confluncia dos
momentos dos quais Bourdieu participou e a partir dos
quais ele surge no cenrio intelectual.
Os momentos que interessam para a presente
dissertao so denominados pelo autor como Momento
da Segunda Guerra, cuja abrangncia ocorre
aproximadamente entre os anos 1930 e os anos 1960 e
Momento dos anos 60 o qual se estende at o momento
atual. Compreender a filosofia contempornea por meio de
momentos e rupturas permite-nos visualizar a dinmica
intelectual desse perodo, o qual inclui a assuno da
estreita relao entre filosofia e os acontecimentos da poca
na qual se situa. Da mesma forma, compreende-se a
necessidade do recurso cronolgico como ponto de
referncia sem perder de vista a composio dinmica do
campo do pensamento intelectual. Alm disso, essa
proposta torna possvel visualizar em torno de quais
problemas a filosofia ergue seu constructo terico.
Mas desde o fim dos anos 20 que se tirar essa
lio, confirmando que maiores mudanas na
filosofia, no se produzem somente na filosofia (os
problemas, os conceitos) nem somente nos
acontecimentos
extra-filosficos
(cientficos,
, CAMPO E CAPITAL
estticos ou histricos, mesmo a guerra), mas sim

na juno entre os dois.31
O Momento da Segunda Guerra surge e ganha

fora nos anos trinta por meio da publicao de trs
manifestaes filosficas: a do filsofo Julien Benda com a
publicao de La Trahison des clercs em 1927, a de Georges
Politzer com a publicao La Fin dune parade philosophique: le
bergsonisme em 1929 e a de Paul Nizan com a publicao Les
Chiens de garde em 1932. O teor dessas publicaes visava
aos filsofos Henri Bergson e Lon Brunschvicg
proeminentes naquele momento na academia francesa, cujo
posicionamento foi alvo da contundente acusao de
traio pelo filsofos acima citados. A acusao de Julien
Benda, entretanto, se opunha realizada por Georges
Politzer e Paul Nizan. Enquanto o primeiro reivindicava a
retomada do papel do filsofo como aquele que devia
dedicar-se aos valores universais, sem envolver questes
polticas e sociais, Georges Politzer e Paul Nizan
reivindicavam uma filosofia voltada para o homem
concreto, criticando a tendncia a uma filosofia do esprito
puro. O autor32 refere que a provocao destes ltimos
tinha o ensejo de lembrar os filsofos da sua
responsabilidade social, a saber, o comprometimento com a
histria por meio de uma filosofia da ao33.
31Traduo
nossa. No original: Mais cest bien ds la fin des annes 20

que ser tire cette leon, confirmant que les basculements majeurs, en
philosophie, ne se produisent ni dans la philosophie seule (les
problems, les concepts), ni dans les vnements extraphilosophiques
seuls (scientifiques, esthtiques ou historiques, et meme la guerre), mais
bien la charnire des deux. In: WORMS, F. La philosophie em
France au XXe sicle. Moments. Paris:Gallimard, 2009. p.27.
F. La philosophie en France au XXe sicle. Moments.
Paris: Gallimard 2009. p.198.
32WORMS,
33Tal
discusso possui ecos na filosofia do ps-guerra quando as

discusses sobre a atuao do intelectual nos acontecimentos do pas
As contundentes manifestaes, por sua vez,

assinalam a ocorrncia de uma dupla ruptura filosfica
tanto interna quanto externa. Segundo Worms34, a ruptura
interna refere-se crise do discurso do esprito, revelando o
ambivalente lao entre metafsica e histria35. Contra a
unidade do esprito - sua atividade e sua reflexo - a
manifestao nascia das inquietudes provocadas pelas
perturbaes oriundas dos anos vinte frente crise
econmica, poltica e social europeia.36 O resultado disso
ganham nova expresso. O posicionamento e atuao de Jean Paul
Sartre, no cenrio intelectual e pblico, a partir dos anos quarenta
retomam no somente o papel social do intelectual, mas tambm a
maneira de sua atuao.
Paris: Gallimard 2009.p 197.
34WORMS,
As manifestaes demonstram a discusso entre a filosofia de Henri

Bergson considerada ainda com traos metafsicos e a filosofia de Leon
Brunschvicg a qual buscava uma aproximao com a cincia.
35
36Em
relao a esse momento, Paul Valry publica sob o ttulo La crise

de lesprit (1919) dois artigos a respeito da crise europeia aps a Primeira
Guerra Mundial (1914-1918). O seguinte trecho nos parece significativo
para ilustrar a intensidade das discusses provocadas pelos
acontecimentos daquele momento: Mais lespoir nest que la mfiance
de ltre lgard des prvisions prcises de son esprit. Il suggre que
toute conclusion dfavorable ltre doit tre une erreur de son esprit.
Les faits, pourtant, sont clairs et impitoyables. Il y a des milliers de
jeunes crivains et de jeunes artistes qui sont morts. Il y a lillusion
perdue dune culture europenne et la dmonstration de limpuissance
de la connaissance sauver quoi que ce soit; il y a la science, atteinte
mortellement dans ses ambitions morales, et comme dshonore par la
cruaut de ses applications; il y a lidalisme, difficilement vainqueur,
profondment meurtri, responsable de ses rves; le ralisme du,
battu, accabl de crimes et de fautes; la convoitise et le renoncement
galement bafous ; les croyances confondues dans les camps, croix
contre croix, croissant contre croissant; il y a les sceptiques eux-mmes
dsaronns par des vnements si soudains, si violents, si mouvants,
et qui jouent avec nos penses comme le chat avec la souris, les
sceptiques perdent leurs doutes, les retrouvent, les reperdent, et ne
savent plus se servir des mouvements de leur esprit. In: VALRY, P.
, CAMPO E CAPITAL
a ruptura externa a qual no se limita ruptura com a

tradio filosfica nem ao engajamento do intelectual em
algum tipo de ao poltico-social, mas ocorre
principalmente pelo surgimento de novos problemas
filosficos perante a demanda dos acontecimentos.
Portanto, a partir dessa conjuno que surge a
necessidade de novas pesquisas. O concreto e a ao, no
entanto, no so considerados como um problema
filosfico, mas so considerados como sendo um passo
transitrio em direo ao momento acima identificado.
Assim, em todos os domnios, o que recusado o
recurso ao esprito como norma subjetiva e
interior, para ver mais como, sem desaparecer,
preciso daqui em diante busc-lo em sua relao
com o externo, ou mesmo no externo, no mundo, no
conhecimento, na histria, tomados e estudados por
eles mesmos e de maneira concreta. Assim se
desenvolvero os estudos da conscincia, da
histria, mas tambm da cincia (por exemplo, em
Cavaills, Canguilhem ou Bachelard) em seus
prprios desenvolvimentos ou dialticas prprias.37
La crise de lesprit (1919). Qubec: Bibliothque Paul -mile Boulet

de lUniversit du Qubec Chicoutimi. (dition numrique), 2005. p.6.
Disponvel em:
http : //www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales.
37Traduo
nossa. No original: Ainsi dans tous les domaines, ce qui est

refus, cest le recours lesprit comme une norme subjective et
intrieur , pour voir plutt comment, sans disparatre, il faut dsormais
le saisir dans sa relation au dhors, et mme dans le dehors, dans le monde,
dans le connaissance, dans lhistoire, prises et tudies pour elle-mmes et de
manire concrte. Ainsi se dvelopperont les tudes de la conscience,
de lhistoire, mais aussi de la science (par exemple chez Cavaills,
Canguilhem ou Bachelard) dans leur dveloppement ou leurs
dialectiques propres. In: WORMS, F. La philosophie en France au
XXe sicle. Moments. Paris: Gallimard 2009.p 198.
s discusses sociais e polticas que permeavam o

cenrio filosfico questionando o papel social da filosofia e
do filsofo, acrescenta-se a discusso norteadora da
filosofia desde o sculo XIX e incio do sculo XX, a saber,
a relao cincia e filosofia. O incremento das cincias
modernas e o entusiasmo com os mtodos cientficos
positivistas conduziram os debates e os questionamentos a
respeito do papel da prpria filosofia no campo do
conhecimento. Perante a cincia moderna, a fenomenologia
transcendental husserliana 38 prope fornecer filosofia um
mtodo rigoroso e seguro de maneira que pudesse garantir
o status de cincia rigorosa39. A breve referncia
fenomenologia husserliana, por sua vez, deve-se sua
A preocupao do filsofo com a apreenso do conhecimento, o

qual realizado em parte pelos mtodos cientficos, pois no seu
entendimento as cincias preocupadas com a objetividade deixam de
lado a via subjetiva de acesso ao conhecimento do mundo. Assim, a
fenomenologia transcendental, segundo Joumier, possui como ponto
de partida a evidncia da existncia do mundo para qualquer rea de
conhecimento, seja filosfico ou cientfico. No entanto, essa evidncia
no est dada por si, ela requer uma atitude em prol do conhecimento
das coisas do mundo por meio da aplicao da epoch de maneira que
possa se realizar a reduo transcendental em busca do fenmeno puro,
tal como se revelam enquanto objetos de pensamento na conscincia
intencional, anterior a toda e qualquer representao e racionalidade.
In: JOUMIER, L. Husserl. Paris: Ellipses, 2012. p.7-16.
38
39A
filosofia tornar-se- cincia de rigor quando nos fizer tomar

conscincia de que as construes tericas do esprito no podem
restringir-se descrio objetivista dos fatos individuais e subsistentes
em si mesmo. Como cincia rigorosa, exigir de ns uma postura
fenomenolgica que nos conduzir s razes ltimas de todas as coisas.
In: ZILLES, U. A fenomenologia husserliana como mtodo radical. In:
HUSSERL, E. A crise da humanidade europeia e a filosofia.
Introduo e traduo de Urbano Zilles. 4. ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2012. p. 38.
, CAMPO E CAPITAL
influncia na filosofia francesa40, a partir da dcada de vinte

e de trinta41.
A relevncia dessa influncia assinalada nas
colocaes realizadas pelo filsofo Michel Foucault ao
realar o delineamento de duas trajetrias diferentes
traadas a partir da fenomenologia transcendental: uma que
se direciona filosofia da experincia, do sentido e do
sujeito e outra direcionada filosofia do conceito, da
racionalidade e do saber. Conforme o autor, De um lado,
uma filiao que a de Sartre e de Merleau-Ponty; e depois
outra a de Cavaills, Bachelard, Koyr e Canguilhem. 42
Ambas as trajetrias, aponta Foucault43, advm de duas
leituras possveis da fenomenologia husserliana, a primeira
privilegiando a filosofia do sujeito e da conscincia e a
segunda alicerada nos problemas fundadores do
pensamento husserliano: o formalismo e o intucionismo.
Com isso, ao tratarmos do Momento da Segunda Guerra
pertinente ressaltar os seguintes aspectos: 1. a convivncia
de ambas as trajetrias no cenrio filosfico, no qual uma
ser predominante e estar em destaque no meio
40Nesse
mesmo perodo a filosofia heideggeriana, hegeliana,

nietzschiana, a teoria marxista e a psicanlise freudiana tambm so
introduzidas no cenrio intelectual francs influenciando igualmente a
produo filosfica do incio do sculo passado.
41Husserl
realiza um conjunto de conferncias na Sorbonne, em Paris,

no ano de 1929, publicadas posteriormente na obra Meditaes
Cartesianas: introduo fenomenologia (1933), a qual tambm foi
publicada como Conferncias de Paris.
42FOUCAULT,
M. A vida: a Experincia e a Cincia (1985). In:

MOTTA, M.B. (org.) Arqueologia das cincias e histria dos
sistemas de pensamento. Ditos e Escritos II. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005. p.353.
43FOUCAULT,
M. A vida: a Experincia e a Cincia. In: MOTTA,

M.B. (org.) Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento. Ditos e Escritos II. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005. p.353-354.
intelectual; 2. o ponto de convergncia das duas trajetrias

desse momento uma filosofia voltada para o exterior (au
dehors): o mundo, a histria, o conhecimento; 3. na busca
pela renovao filosfica perante a cincia tem-se a
aproximao a outras disciplinas e a consolidao da
epistemologia histrica e do estruturalismo no cenrio
intelectual francs.
Na esteira das discusses a respeito da cincia, da
filosofia, da sociedade e da poltica, o problema da
existncia apontado por Worms44 como sendo o
problema filosfico em torno do qual a filosofia realiza
suas pesquisas. No cenrio intelectual a fenomenologia
existencialista sartriana a filosofia predominante no
espao institucional entre os anos quarenta e os anos
cinquenta. Alicerada na fenomenologia husserliana e na
filosofia heideggeriana, a fenomenologia existencialista de
Jean Paul Sartre prope uma ontologia fenomenolgica
voltada para o mundo real e concreto a partir do qual a
existncia do indivduo se constri. Consolidado com a
publicao da obra O ser e o nada: Ensaio de Ontologia
Fenomenolgica em 1943, a polmica suscitada por sua
proposta filosfica encontra resposta na palestra proferida
em 1945, O existencialismo um humanismo, publicada
no ano seguinte. O centro da polmica ocorreu, sobretudo
em torno da tese: a existncia precede a essncia45. A
essncia como uma realizao da existncia permite ao
filsofo realizar uma dupla negao: a da natureza humana
e a da natureza divina. As consequncias disto so a
exaltao da subjetividade como nico universo existente a
partir do qual o homem age e intervm no mundo em prol
de efetuar seu projeto existencial por meio de suas escolhas.
F. La philosophie em France au XXe sicle. Moments.
Paris:Gallimard, 2009. p.9.
44WORMS,
45SARTRE,
J. P. O existencialismo um humanismo. 3ed.

Traduo de Rita Correa Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p.6.
, CAMPO E CAPITAL
Constitudo por meio de suas escolhas, o homem torna-se

o nico responsvel pelas consequncias das mesmas,
conforme ressaltado na seguinte citao: Condenado
porque no criou a si mesmo e, como, no entanto, livre,
uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo
o que faz46. Em sendo assim, o homem considerado o
nico responsvel por suas aes e pelas consequncias
decorrentes das mesmas tanto individualmente quanto pela
humanidade47. Embora, a liberdade seja objetivada
individualmente por meio de atos concretos - parecendo
exaltar o individualismo - as aes realizadas confrontam tal
liberdade com sua dependncia em relao liberdade dos
outros. O objetivo do filsofo defender a noo de que
existe um engajamento entre as liberdades humanas, o qual
possvel se compreendermos que cada indivduo ao
buscar sua prpria liberdade carrega consigo o desejo pela
liberdade dos outros.
Negando a natureza humana e a natureza divina, a
condio humana alicerada na liberdade da escolha das
aes em prol do projeto existencial que ressaltada ao
colocar o homem como resultado de suas aes. Afinado
com as exigncias de seu tempo, Sartre, o qual se tornara
compagnon de route do Partido Comunista francs no perodo
do ps-guerra, rompe com o mesmo no final da dcada de
cinquenta. Ao deparar-se com a brutalidade do regime
46SARTRE,
J. P. O existencialismo um humanismo. 3ed.

Traduo de Rita Correa Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987.p.9.
47Subjetivismo
significa por um lado escolha do sujeito individual por

si prprio e, por outro lado, a impossibilidade em que o homem se
encontra de transpor os limites da subjetividade humana. esse
segundo significado que constitui o sentido profundo do
existencialismo. Ao afirmarmos que o homem escolhe a si mesmo,
queremos dizer que cada um de ns se escolhe, mas queremos dizer
tambm que, escolhendo-se, ele escolhe todos os homens. In:
SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. 3ed. Traduo
de Rita Correa Guedes. So Paulo: Abril Cultural, 1987. p.6.
stalinista sovitico, o filsofo se v diante do impasse entre

a filosofia existencialista e o materialismo histrico-dialtico
proposto pela teoria marxista. A tentativa de sada para tal
impasse poltico-intelectual encontra-se na obra Crtica da
Razo Dialtica (1960), na qual ao reafirmar a relevncia
do marxismo para a cultura ocidental, busca conciliar o
materialismo histrico-dialtico e o existencialismo.
Mnster ressalta o objetivo sartriano de realizar uma sntese
do existencialismo e do materialismo histrico-dialtico de
maneira que [...] pudesse manter certos conceitos da
fenomenologia pela tentativa de esboar uma ontologia social
(materialista) ampliada por uma antropologia histrico-social.48
Pode-se considerar a ao e a liberdade como sendo os
conceitos chaves da filosofia sartriana, as quais dialogam
com a filosofia marxista em uma tentativa de propor uma
viso dialtica entre o indivduo e a sociedade visando a
transformao social. Com isso, Worms49 ressalta que o
filsofo na Crtica da razo dialtica busca demonstrar
que a ao livre permite transformar a realidade social e
econmica na soma das conscincias individuais livres.
Convm ressaltar que esta obra escrita em reao tambm
ao estruturalismo, o qual j ocupava um espao
considervel no cenrio intelectual francs.
A breve insero no complexo existencialismo
sartriano visa o destaque dos pontos em torno dos quais
ocorreram as duras crticas recebidas dos grupos presentes
na cole normale suprieure. Entre os grupos, destacam-se os
grupos catlicos e os grupos comunistas. As principais
48MNSTER,
A. Dialtica e prxis no pensamento de Jean Paul Sartre

(Uma leitura crtica da Crtica da Razo Dialtica). doispontos, Curitiba,
So Carlos, v.3, n.2, Out./2006, p. 173-188. Disponvel em:
http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/doispontos/article/view/6502/4
670. Acesso em 31 jan 2016.
F. La philosophie en France au XXe sicle. Moments .
Paris: Gallimard 2009. p.241-245.
49WORMS,
, CAMPO E CAPITAL
crticas sofridas por parte dos grupos catlicos se referem

ao atesmo existencialista e por parte dos grupos
comunistas as crticas se referem, principalmente,
primazia da subjetividade. Tal primazia conduzia
compreenso por parte destes ltimos como sendo a
expresso de uma filosofia individualista e burguesa.50
Cumpre colocar que s crticas recebidas acrescenta-se a
marcante presena da pessoa do filsofo tanto no cenrio
intelectual quanto na vida social e poltica francesa.
Segundo Merino,51 o projeto sartriano apontava para a
compreenso total de sua poca por meio da assuno do
intelectual total, capaz de se expressar em todos os mbitos
na busca de coerncia entre pensamento e ao,
conferindo-lhe legitimidade. O conjunto das crticas em
torno de sua filosofia, de sua atuao poltica e de sua ao
como intelectual total ao longo da dcada o conduziu a um
processo de declnio no cenrio intelectual. No entanto, as
crticas se incrementaram a luz das mudanas no cenrio
intelectual ocorridas na dcada de sessenta, perodo em que
o estruturalismo chamava a ateno da academia, ocupando
um espao de destaque.
As crticas filosofia do sujeito e da conscincia,
considerada por muitos como insuficiente para contemplar
as questes da poca, assim como a consolidao de outras
reas do conhecimento, possibilitaram a migrao de
intelectuais para reas como antropologia, psicanlise,
literatura, sociologia, psicologia, entre outras. Contudo,
relevante ressaltar que as crticas centravam-se
A. D. Twentieth-Century French Philosophy Key
Themes and Thinkers. London: Blackwell Publishing Ltd, 2006. p.
50SCHRIFT,
40-47.
51MERINO,
C. Sartre y la figura del intelectual comprometido. Cincia

Poltica, n.2. Julio-diciembre/2006, p.30-57. Disponvel em
http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/cienciapol/article/view/2
9361/29595. Acesso em: 10 set 2015.
principalmente na primazia da subjetividade, destacando-se

aquelas direcionadas principalmente fenomenologia
existencialista sartriana. Para muitos filsofos a filosofia
sartriana era considerada pouco rigorosa, e, portanto,
distanciada de uma filosofia mais prxima da cincia52. Na
realidade, buscava-se uma concepo filosfica, cujo
pressuposto terico pudesse subsidiar uma nova
compreenso a partir dos acontecimentos histricos, os
quais haviam colocado em xeque a racionalidade, a ideia de
progresso, a universalidade do conhecimento e a concepo
de sujeito.
Dosse53 refere-se a uma provvel crise da filosofia
perante o incremento das cincias sociais e o confronto
advindo destas com novas pesquisas. A consequncia disto
pode ser vista no deslocamento do lugar central no campo
do saber ocupado pela filosofia at aquele momento e o
consequente questionamento tanto de suas concepes
como das instituies de formao acadmica. O
descontentamento com a filosofia universitria ocorria,
sobretudo, por seu ensimesmamento na tradio,
favorecendo a manuteno da distncia do filsofo com a
sociedade qual pertencia. A desateno ao desafio
apresentado pela trajetria da filosofia do conceito, da
racionalidade e do saber, cujo vis para a epistemologia
histrica e histria da cincia apontavam para um novo
horizonte no postulado filosfico mais adequado ao
momento, assim como a proposta epistemolgica que
52Entre
os pensadores, destacamos Pierre Bourdieu, o qual em diversas

ocasies faz referncia a essa limitao da fenomenologia. Entre elas
citamos: BOURDIEU, P. Esquisse pour une auto-analyse. Paris: Raison
dAgir, 2004. p.23; BOURDIEU, P. Post-scriptum I: Confessions
Impersonnelles. In: Meditations pascaliennes. Paris: ditions du Seuil,
1997. p.61.
53DOSSE,
F. Histria do Estruturalismo: o campo do signo,19451966. v.1. Traduo de: lvaro Cabral. So Paulo: Editora da
UNICAMP, 1993. p. 227 e 419-431.
, CAMPO E CAPITAL
vinha de outras instituies, proporcionaram no somente

a renovao almejada h muito tempo no cenrio
intelectual e institucional, mas tambm a ascenso de
grupos de intelectuais margem da tradio.
Na esteira da oposio ao subjetivismo realado
pela fenomenologia, o Momento dos anos 60
introduzido pela ruptura interna que ocorre ao longo da
dcada de cinquenta com a primazia do sujeito consciente e
histrico. Worms54, ento, identifica a estrutura como
sendo o problema filosfico desse momento em torno do
qual as cincias humanas e sociais e tambm a filosofia
voltaro suas pesquisas. Identificando a estrutura como
problema comum, o autor55 ressalta as tenses internas
entre local e global, relativo e absoluto e entre sistema e
diferena, tenses que vo propiciar diversos
desdobramentos no decorrer da dcada seguinte. A
discusso subjacente ao problema o questionamento da
concepo iluminista do homem, cuja racionalidade
mostrou sua face obscura, expondo a fragilidade das
concepes a respeito do progresso e da liberdade.
Contudo, o que interessa neste momento a virada
estruturalista proporcionada pelo antroplogo Claude LviStrauss, cuja obra transcende disciplinas e fronteiras.
Filsofo de formao, Lvi-Strauss volta-se para a
antropologia nos anos quarenta, tornando-se conhecido
quando da publicao de sua tese As estruturas
elementares do parentesco (1949). No entanto, a
consolidao de sua obra ocorre com a publicao de
Tristes Tpicos (1955) e mais tarde com Antropologia
Estrutural (1958), momento em que ganha ampla
expresso e assimilado por filsofos, psicanalistas,
Paris: Gallimard 2009. p.13.
54WORMS,
55
______.______. Paris: Gallimard 2009. p.469.
literrios, entre outros56. Insatisfeito com a filosofia de sua

poca por consider-la especulativa, o antroplogo visa
fornecer s cincias sociais e humanas o mesmo status
cientfico das cincias da natureza uma vez que defendia o
rigor da pesquisa como o ponto primordial que daria ao
estudo do homem e da vida social segurana cientfica e,
portanto, mais credibilidade.
Alicerado em uma concepo interdisciplinar (a
psicanlise freudiana, o marxismo, a geologia, a matemtica,
a teoria da comunicao, a biologia, a sociologia), ressaltase a lingustica e a fonologia57 como disciplinas decisivas
nas quais encontra o ponto de inflexo para fornecer
antropologia o almejado estatuto cientfico58. Lvi-Strauss59
56DOSSE,
F. Histria do Estruturalismo: o campo do signo, 19451966. v.1. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Editora da
UNICAMP, 1993. p.30-38.
57A
lingustica estrutural inaugurada com Ferdinand de Saussure

em Cours de linguistique gnral (1906) publicada postumamente
apresentada a Lvi- Strauss por Roman Jakobson e Nicolai
Troubestkoy. Desse encontro, Lvi-Strauss retm a investigao de
invariantes e o afastamento da noo de conscincia do sujeito falante,
com isso priorizando os fenmenos inconscientes da estrutura. In:
DOSSE, F. Histria do Estruturalismo: o campo do signo, 19451966. v.1. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Editora da
UNICAMP, 1993. p. 65-81.
58En
el conjunto de las ciencias sociales, del cual indiscutiblemente

forma parte, la lingstica ocupa sin embargo un lugar excepcional: no
es una ciencia social como las otras, sino la que, con mucho, ha
realizado los mayores progresos: sin duda la nica que puede reivindicar
el nombre de ciencia y que, al mismo tiempo, ha logrado formular un
mtodo do positivo y conocer la naturaleza de los hechos sometidos a
su anlisis. In: LVI-STRAUSS, C. El anlisis estructural en lingstica y en
Antropologa. In: __________. Antropologa Estructural. Traduccin
de Eliseo Veron. Barcelona: Paidos, 1995.p.75.
59LVI-STRAUSS,
C. El anlisis estructural en lingstica y en Antropologa.

In: __________. Antropologa Estructural. Traduccin de Eliseo
Veron. Barcelona: Paidos, 1995.p.75-78.
, CAMPO E CAPITAL
compreende que da mesma forma como a lingustica, os

fenmenos culturais esto alicerados na ideia de um
sistema focado na relao entre pares de opostos
(esposo/esposa; pais/filhos, entre outros) os quais so
vistos como elementos de significao que so significados
quando em relao em um sistema elaborado
inconscientemente pela mente humana. Os fenmenos
culturais observveis, portanto, so derivados de uma lei
geral inconscientemente assimilada.60 Descola61 salienta que
todo o projeto estruturalista encontra-se esboado em As
estruturas elementares do parentesco (1949), na qual o
antroplogo ressalta a inscrio no esprito de esquemas
formais e universais como fundantes da prpria cultura a
partir da proibio do incesto.
Convm ressaltar que ao projetar a cincia
antropolgica, Lvi-Strauss elabora o mtodo estruturalista,
cuja objetividade visa elucidao das estruturas
inconscientes subjacentes s diversas instituies humanas
60Esse
modelo apresenta quatro caractersticas importantes: abandona

o nvel dos fenmenos conscientes para privilegiar o estudo de sua
infraestrutura inconsciente; do-se por objeto de anlise no os termos,
mas as relaes que os unem; procura mostrar que essas relaes
formam sistema; enfim, busca descobrir leis gerais. Desde essa poca,
Lvi-Strauss lana a hiptese de que esses quatro procedimentos
combinados podem ajudar a esclarecer os problemas de parentesco em
razo da analogia formal que ele descobre entre os fonemas e os termos
que servem para designar os parentes. Ambos so elementos cuja
significao provm do fato de estarem combinados em sistemas, eles
prprios produtos do funcionamento inconsciente do esprito, e cuja
recorrncia em muitos lugares do mundo sugere que respondem a leis
universais. .In: DESCOLA, Philippe. Claude Lvi-Strauss, uma
apresentao. Estud. av., So Paulo, v. 23, n. 67, p. 148-160, 2009 .
Disponvel em <http://www.scielo.br/pdf/ea/v23n67/a19v2367.pdf
>. Acesso em: 02 nov. 2015.
61DESCOLA,
Philippe. Claude Lvi-Strauss, uma apresentao.Estud.

av.,So Paulo, v. 23, n.67, p. 148-160, 2009 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/pdf/ea/v23n67/a19v2367.pdf >. Acesso em:
02 nov. 2015.
por meio das quais se reconhece a estrutura do esprito

humano. Disto decorre o papel do antroplogo cientista,
cuja postura terica-prtica implica na assuno da
objetividade das observaes e registros efetuados. Ponto
vulnervel das pesquisas em cincias humanas e sociais,
Lvi-Strauss constri um mtodo de pesquisa alicerado em
trs nveis, a saber, etnogrfico, etnolgico e antropolgico
visando contemplar a observao, a anlise e a teorizao
de modelos, cujo ponto fundamental o distanciamento do
pesquisador em relao a seu objeto de estudo.
A contribuio primordial do estruturalismo
levistraussiano, entretanto, encontra-se na ruptura que
exerce ao ampliar o escopo de anlise da formao do
indivduo. Ao priorizar a estrutura, o pensador proporciona
a concepo da ausncia do homem enquanto ser
consciente e histrico, contrapondo-se viso subjetivista.
Em resposta, sobretudo s criticas empreendidas por Sartre
na obra Crtica da Razo Dialtica (1960), Lvi-Strauss
em Histria e Dialtica no livro Pensamento Selvagem
(1962), refere-se ao objetivo das cincias humanas de
dissolver o homem e no de constitu-lo, o que no
significa sua destruio, mas sua recolocao no mundo.
Como refere Lvi-Strauss, o eu no se ope mais ao o
outro do que o homem se ope ao mundo: as verdades
apreendidas atravs do homem so do mundo e elas so
importantes por isso62. Compreende-se que ao coloc-lo
como meio de expresso de estruturas inconscientes prexistentes sua presena, o sujeito encontra-se preso em
uma cadeia simblica prvia a seu nascimento e posterior a
sua morte. Tal viso implica em um deslocamento do
sujeito, promovendo uma fecunda discusso a respeito da
sua formao individual e sua relao com o meio social.
C. Histria e Dialtica. In: ______. O pensamento
selvagem. Traduo de Tnia Pellegrini. Campinas: Papirus, 2008. p.
62LVI-STRAUSS,
276.
, CAMPO E CAPITAL
Alm disso, proporciona o enriquecimento do debate a

respeito da cincia em geral e, em especial, das cincias
humanas e sociais.
***
Pierre Bourdieu surge no cenrio intelectual no final
da dcada de cinquenta com a publicao de Sociologie de l
Algrie (1958), obra que aponta sua inflexo para a
sociologia. Contudo, com a publicao de Les Hritiers.
Les tudiants et la culture, em 1964, escrita junto com JeanClaude Passeron que ocorre sua consolidao no cenrio
intelectual. Agreg de filosofia pela cole normale suprieure na
dcada de cinquenta, Bourdieu participa das discusses
provenientes da
fenomenologia
husserliana,
do
existencialismo sartriano, da fenomenologia merleaupontyana, da histria e da filosofia da cincia bachelardiana
e canguilheana e da antropologia levistraussiana.63 Alm
disso, o autor no somente participa das discusses
filosficas institucionais e das caractersticas institucionais
63Em
relao ao impacto que teve a obra de Claude Lvi-Strauss,

Bourdieu faz a seguinte colocao: Il nest pas facile devoquer les
effets sociaux qua produits, dans le champ intellectuel franais,
lapparition de louevre de Claude Lvi-Strauss et les mdiations
concrtes travers lesquelles sest impose tout une gnration une
nouvelle manire de concevoir lactivit intellectuel qui sopposait de
faon tout fait dialectique la figure de lintellectuel total,
dcisoirement tourn vers la politique, quincarnait Jean Paul-Sartre.
Cette confrontation exemplaire na sans doute pas peu contribu
encourager, chez nombre de ceux qui se sont orientes ce moment
vers la sciences sociales, lambition de rconcilier les intentions
thoriques et les intentions pratiques, la vocation scientifique et la
vocation thique, ou politique, si souvent ddoubles, dans une manire
plus humble et plus responsable daccomplir leur tche de chercheurs,
sorte de mtier militant, aussi loign de la science pure que de la
prophtie exemplaire. In: BOURDIEU, P. In: Le sens pratique.
Paris: Les ditions de Minuit, 1980. p.8.
do ambiente apresentadas anteriormente64, mas igualmente

vivencia o perodo de reconstruo francs no ps-guerra,
assim como participa ativamente da guerra pela
independncia argelina. Afinado com a filosofia das
cincias e a epistemologia histrica, por um lado, e com o
estruturalismo65, por outro lado, o autor conduz sua
trajetria intelectual relacionando filosofia, sociologia e
poltica, buscando um percurso terico paralelo ao
tradicionalmente traado na academia francesa quele
momento. 66 Portanto, pode-se colocar que do
entrelaamento da formao pessoal e intelectual,
pertencimento institucional e contexto social e poltico que
surgem as inquietaes intelectuais bourdieusianas.
Sob um vis inconformista e acentuadamente
crtico, o autor encontra nas desigualdades existentes na
realidade social, seja desigualdades econmicas, culturais ou
educacionais o ponto de partida de seu empreendimento
terico. Na busca pela compreenso da realidade social e da
posio do indivduo perante a mesma, prope-se a
elaborar uma teoria social que supere a dicotomia presente
poca entre objetivismo e subjetivismo67 nas teorias a
64Neste
ponto fao referncia ao ambiente institucional da cole normale

suprieure desse perodo apresentada no incio deste captulo.
65Ressaltam-se
para efeitos desta dissertao as principais linhas

filosficas com as quais Bourdieu travou seus principais embates. No
entanto, inegvel a influncia em sua obra de autores como Gaston
Bachelard, George Canguilhem, Maurice Merleau-Ponty, Edmund
Husserl, mile Durkheim, Marcel Mauss, Marx Weber, Karl Marx,
Nobert Elias entre tantos outros.
66Pinto
refere que o rechao da filosofia universitria na dcada de

cinquenta conduziu Bourdieu a buscar outro polo de investigao
considerado pouco legtimo e mais inclinado investigaes aplicadas.
In: PINTO, L. Pierre Bourdieu y la teora del mundo social.
Traduccin de Eduardo Molina y Vedia. Buenos Aires: Siglo XXI
editores, 2002. p.36-37.
67Conforme
Ortiz
relevante
salientar:
O
embate
objetivismo/subjetivismo transcende o campo de uma teoria particular
, CAMPO E CAPITAL
respeito da relao indivduo e sociedade. Gutirrez68, no

entanto, alerta para considerar no projeto bourdieusiano de
superao das dicotomias, o reconhecimento de ambas as
perspectivas, pois apesar de consider-las limitadas por
oferecem uma viso parcial da realidade social, as mesmas
no so irreconciliveis. Ao contrrio, a proposta
bourdieusiana tenta reconciliar ambas as perspectivas
considerando-as como momentos da realidade social.
Partcipe das discusses entre cincia e filosofia,
assim como afinado com a necessidade das cincias sociais
e humanas de desenvolverem mtodos cientficos
rigorosos, e seguindo a provocao acentuadamente
presente em sua poca de aliar teoria e prtica,69 a proposta
terica bourdieusiana busca construir uma sociologia de
cunho cientfico. Para alcanar tal propsito, elabora uma
teoria, cuja metodologia pudesse contemplar tanto o
mundo social como o prprio pesquisador enquanto
intelectual pertencente a determinada realidade social e
formado intelectualmente em determinada instituio.70 O
na medida em que considera mtodos distintos como o positivismo e o
estruturalismo enquanto perspectivas objetivistas ou interacionismo
simblico
e
a
etnometodologia
enquanto
epistemologia
fenomenolgica. Mas, pode tambm inscrever-se no seio de uma teoria
especfica [...] In: ORTIZ, R. Pierre Bourdieu: sociologia. So
Paulo: tica, 1983. p.9.
A. B. Las prcticas sociales: una introduccin a
Pierre Bourdieu. Crdoba: Ferreyra Editor, 2005. p.18-19.
68GUTIRREZ,
69A
discusso dos anos vinte e trinta a respeito da necessidade da

filosofia sair dos muros acadmicos a fim de reencontrar o homem
concreto e seu cotidiano no ficou restrita a esse perodo. Na verdade,
com os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial essas discusses
ganharam fora, colocando em xeque as categorias de verdade,
racionalidade, humanidade e sujeito. Tais questionamentos tambm
atingem o papel do intelectual em relao sociedade. Os presentes
temas foram abordados no incio do presente captulo.
70BOURDIEU,
P; CHAMBOREDON, JEAN-CLAUDE &

PASSERON, JEAN-CLAUDE. El ofcio del socilogo. Traduccin
rigor terico e metodolgico desenvolvido, busca fortalecer

a prpria sociologia enquanto campo de conhecimento e,
principalmente contribuir efetivamente com a renovao
do pensamento a respeito da relao entre indivduo e
mundo social. Com estas questes em mente, Bourdieu
ergue um complexo constructo terico, cujo mtodo de
trabalho lhe permite colocar-se com e contra pensadores e
teorias.
Nas obras Esquisse pour une thorie de la pratique (1972)
e Le sens pratique (1980) 71 encontramos especificamente os
questionamentos realizados tanto ao estruturalismo
levistraussiano como fenomenologia existencialista, nos
quais encontra a ancoragem de seu constructo terico. O
ponto de partida da crtica ao estruturalismo encontra-se no
mtodo estruturalista aplicado por Bourdieu por ocasio
das pesquisas realizadas na dcada de sessenta tanto na
Cablia, Arglia como na regio do Barn, sudoeste francs.
Por um lado, a afinidade terica do autor com o
estruturalismo encontra-se na proposta de objetivao da
de Fernando H. Azcurra e Jos Sazbon. 1.ed. Buenos Aires: Siglo XXI
editores, 2002. p. 61-76; ______. Le sens pratique. Paris: Les ditions
de Minuit, 1980. p.20-41.
Em uma entrevista concedida a Yves Desault, Pierre Bourdieu
esclarece que Esquisse dune thorie de la pratique deveria ser retirada de
circulao quando fosse publicada a obra definitiva Le sens pratique,
publicada nos anos oitenta. Entretanto, a combinao prvia com o
editor no se cumpriu e, por isso, as duas obras encontram-se
publicadas. Bourdieu esclarece que antes das publicaes, seus
manuscritos, at os anos oitenta, circulavam entre seus alunos e com
isso sofriam constantes revises. Acrescenta que por ocasio da
publicao de segundas edies de alguma obra sua at esse mesmo
perodo sempre solicitava ao editor a oportunidade da reviso. In:
DESAULT, Y. Entrevista de Pierre Bourdieu com Yvette Desault:
Sobre o esprito da pesquisa. Traduo de Paulo Neves. Tempo
Social, revista de sociologia da USP, v.17, n.1, p.175-210. Disponvel
em: http://www.scielo.br/pdf/ts/v17n1 /v17n1a07. Acesso em: 01
fevereiro 2016.
71
, CAMPO E CAPITAL
realidade, j que tal proposta possibilita romper com a

intuio e com a iluso da experincia primeira proposta
pela fenomenologia, assim como na superao do modo de
pensamento substancialista, adotando o pensamento
relacional na sociologia. Por outro lado, ao aplicar o
mtodo estruturalista depara-se com o limite no uso
objetivista que feito do modelo, isto , o deslocamento
que o pesquisador faz do modelo da realidade para a
realidade do modelo.72 Significa compreender que assumir
o modelo como se realidade fosse conduz o cientista
estruturalista a negar que tal modelo uma leitura e uma
interpretao advinda da anlise dos dados de determinada
pesquisa. O autor releva com isso que esse deslocamento
do modelo estruturalista deixa escapar da anlise e da
observao, a rede de prticas que aliceram as aes
realizadas pelos indivduos nas relaes estabelecidas com o
meio social.
A crtica bourdieusiana advinda da aplicao do
mtodo ressalta, sobretudo, a posio distanciada que o
observador ocupa no cenrio da pesquisa emprica. Na
realidade, tal distanciamento favorecia o distanciamento
social que permeia o cientista e seu objeto de pesquisa o
que, em seu entender, preciso reconhecer e incluir na
anlise dos dados colhidos e das observaes realizadas,
sob pena de [...] imputar ao intervalo das culturas ou das
mentalidades o que um efeito dos intervalos das
condies (e que se encontra na experincia nativa do
etnlogo sob a forma de diferena de classes).73 Assim,
BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: ditions Minuit, 1980. p.
20-40.
72
Traduo nossa. No original: [...] imputer lcart des cultures ou

des mentalits ce qui est um effet de lcart des conditions (et qui se
rencontre dans lexpriences indigne de lethnologue sous la forme de
diffrences de classe). In: BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris:
Les ditions Minuit, 1980. p. 30.
73
Bourdieu na busca pela apreenso da prtica das aes dos

agentes sociais volta-se para a prtica do prprio cientista
social, percebendo a necessidade de tambm objetivar a
objetivao, ou seja, [...] objetivar essa distncia objetivante
e as condies sociais que a tornam possvel, como a
exterioridade do observador, as tcnicas de objetivao que
ele dispe, etc.74 Na discusso a respeito do deslocamento
do modelo da realidade para a realidade do modelo, o autor
destaca a posio do pesquisador e, assim, destaca os
distanciamentos e as aproximaes do pesquisador com seu
objeto de estudo. Com isso, pode-se compreender que
Bourdieu visava no somente uma proposta metodolgica
na qual inclui o pesquisador como um ponto de referncia
a ser considerado na anlise dos dados empricos incluindo as afinidades ou distanciamentos sociais com seu
objeto de estudo, propondo o que denominaria de
socioanlie75 erguida no projeto de uma sociologia reflexiva
- mas, ao mesmo tempo, constri a teoria social que
almejava inserir o agente social na anlise do meio social.
Convm ressaltar que o interesse bourdieusiano ao
realizar a crtica ao mtodo estruturalista consistia na
apreenso do senso prtico das aes dos agentes por meio
da anlise dos dados das pesquisas empricas realizadas nos
anos sessenta a respeito dos rituais do casamento, as quais
so retomadas ao longo da dcada de setenta. Alm disso,
com tais pesquisas tambm se amplia a anlise estruturalista
74Traduo
nossa. No original: [...] objectiver cette distance

objectivante et les conditions sociales qui la rendent possible, comme
lexteriorit de lobservateur, les techniques dobjectivation dont il
dispose, etc. In: BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: Les
ditions Minuit, 1980. p.29-31.
75Pode-se
acompanhar Bourdieu na aplicao de sua proposta em si

mesmo na obra inacabada Esquisse pour une auto-analyse (2004), publicada
postumamente. O objetivo do autor foi submeter-se prtica da
reflexividade desenvolvida ao longo de sua trajetria intelectual,
colocando-se como objeto de pesquisa.
, CAMPO E CAPITAL
ao incluir s variantes genealgicas, as variantes econmicas

e sociais como elementos formadores de uma rede de
sustento do lao social. A incluso dessas variantes permite
visualizar um espao social, no qual o lao tecido por
estratgias que visam cumprir com os objetivos e interesses
dos agentes em dado momento76. Com isso, torna-se
possvel a incluso do agente social no corpus terico, o qual
visa a superao do subjetivismo e do objetivismo. Ao
propor uma teoria que possa dar voz ao agente na estrutura
social, Bourdieu parte do sujeito estruturalista submerso na
estrutura para o surgimento do agente social inserido em
uma determinada estrutura social desde o nascimento. Em
tal estrutura, o agente cresce aprendendo e apreendendo
estratgias de sobrevivncia que vo sendo recriadas,
desenvolvidas e modificadas ao longo de sua vida.
Na contrapartida, a crtica ao existencialismo
sartriano encontra-se centrada, sobretudo, na ao livre
individual como possibilidade de transformao da
sociedade presente, principalmente, na Crtica da Razo
Dialtica (1960). Segundo Bourdieu, ao propor a ao
individual alicerada na conscincia e na liberdade, o
existencialismo concebe um sujeito que ao agir livremente
compreendido como uma conscincia sem inrcia e sem
constrangimentos. Nas palavras do autor, [...] como o
objetivismo universaliza a relao erudita ao objeto da
cincia, o subjetivismo universaliza a experincia que o
sujeito do discurso erudito faz de si mesmo como
sujeito77. A despeito da tentativa sartriana em assimilar a
76BOURDIEU,
P. Le sens pratique. Paris: Les ditions Minuit, 1980.
p. 51-70.
77Traduo
nossa. No original: [...] comme lobjectivisme universalise

le rapport savant lobjet de la science,le subjectivisme universalise
lexprience que le sujet du discours savant se fait de lui-mme en tant
que sujet. In: BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: Les ditions
Minuit, 1980. p. 77.
filosofia marxista ao existencialismo e de aceitar a existncia

de snteses passivas no universo previamente significado,
entende que o filsofo no consegue aceitar qualquer outra
proposta terica que possa questionar ou embaralhar os
limites que busca manter [...] entre a transparncia pura do
sujeito e a opacidade mineral da coisa. 78 Significa
compreender que a crtica bourdieusiana salienta a
conservao da dualidade entre a conscincia livre e a
materialidade das condies sociais. A tenso sartriana
entre conscincia, liberdade e poltica se mantm nas
tenses por trs do discurso dialtico entre a materialidade
e a prxis, entre a inrcia do grupo reduzido sua essncia
e a criao continuada do projeto coletivo em uma srie de
atos decisrios necessrios para a transformao
revolucionria do grupo social. 79
O mundo social, lugar desses compromissos
bastardos entre a coisa e o sentido que definem o
sentido objetivo como sentido feito coisa e as
disposies como sentido feito corpo, constitui um
verdadeiro desafio para quem no respira seno no
universo puro da conscincia ou da prxis. 80
Na concepo bourdieusiana, a proposta de uma

teoria social apresentada pelo existencialismo sartriano no
78Traduo
nossa. No original: [...] entre la transparence pure du sujet

et lopacit minrale de la chose. In: BOURDIEU, P. Le sens
pratique. Paris: Les ditions Minuit, 1980. p. 73.
BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: Les ditions Minuit, 1980.
p.76.
79
80Traduo
nossa. No original: Le monde social, lieu de ces

compromis btards entre la chose et le sens qui definissent le sens
objectif comme sens fait chose et les dipositions comme sens fait
corps, constitui um vritable dfi pour qui ne respire que dans lunivers
pur de la conscience ou de la prxis. In: BOURDIEU, P. Le sens
pratique. Paris: Les ditions Minuit, 1980. p. 73-74.
, CAMPO E CAPITAL
consegue superar sua base fenomenolgica, pois termina

propondo uma viso da realidade social alicerada na
concepo de um sujeito puro, sem laos e sem razes.81
Isto , a proposta de uma conscincia auto-constituda e
criadora de mundos na compreenso da experincia social
sartriana considerada como sendo limitada e parcial desde
o ponto de vista de que uma subjetividade formada a
partir
dos
constrangimentos
promovidos
pelas
desigualdades. Para o autor, portanto, o estruturalismo e o
existencialismo so considerados pouco apropriados e
limitados, se tomados isoladamente, para construir o
conhecimento do mundo social a partir da experincia
concreta. A oposio bourdieusiana tanto ao objetivismo
em sua vertente estruturalista como ao subjetivismo em sua
vertente existencialista cumpre com o objetivo de
apresentar a proposta terica que o autor constri, a qual
termina por denominar como construtivismo estruturalista
ou estruturalismo construtivista.82
Por estruturalismo ou estruturalista, quero dizer
que existem, no prprio mundo social e no apenas
nos sistemas simblicos linguagem, mito, etc.-,
estruturas objetivas, independentes da conscincia e
da vontade dos agentes, as quais so capazes de
orientar ou coagir suas prticas e representaes.
Por construtivismo, quero dizer que h, de um
lado, uma gnese social dos esquemas de
percepo, pensamento e ao que so
BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: Les ditions de Minuit,
1980. p. 77.
81
Avesso a classificaes e a rtulos, o autor provocado a nomear seu

pensamento. A tal provocao, o autor responde nomeando-o de
construtivismo estruturalista ou estruturalismo construtivista em uma
conferncia proferida na Universidade de San Diego em 1986. In:
BOURDIEU, P. Espao social e poder simblico. In: ______. Coisas
Ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. p. 149.
82

constitutivos do que chamo de habitus e, de outro,
das estruturas sociais, em particular do que chamo
de campos e grupos, e particularmente do que se
costuma chamar de classes sociais.83
O pensamento norteador da obra bourdieusiana

encontra-se sustentado na insero do agente social,
posicionando-o nas estruturas sociais ao mesmo tempo em
que as estruturas so consideradas tanto constituintes desse
agente como tambm constitudas pelo mesmo. Portanto,
compreender o pensamento bourdieusiano implica em
considerar uma viso da realidade social fundamentada
pelas estruturas sociais externas e pelas estruturas sociais
incorporadas pelos agentes sociais, constituindo-se a partir
de uma relao dialtica entre agente e realidade social.
Significa dizer que tal proposta contempla tanto o sentido
objetivo das estruturas sociais externas e independentes da
conscincia e da vontade dos agentes como o sentido
subjetivo das experincias vividas, das crenas, dos
pensamentos e da viso de mundo dos mesmos. Instigado a
pesquisar os mecanismos subjacentes reproduo das
desigualdades sociais, o autor busca compreender a posio
ocupada pelo agente na estrutura social na qual se encontra
inserido, assim como a rede estrutural na qual se encontra
enredado.
Em tal configurao, a anlise das prticas nas quais
as aes dos agentes esto aliceradas pode ser considerada
o ponto de inflexo para uma nova proposta de anlise
social. luz do construtivismo estruturalista ou do
estruturalismo construtivista, com o qual se afina a presente
dissertao, a proposta de uma teoria da prtica ou
praxiologia como sendo uma via de acesso ao
conhecimento do mundo social, introduz as noes de
83BOURDIEU,
P. Espao social e poder simblico. In: ______.

Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. p.149.
, CAMPO E CAPITAL
habitus, campo e capital. Tal trade de noes pode ser

considerada como sendo o ncleo duro de sua teoria.
2
TEORIA DA PRTICA E AS
NOES DE HABITUS,
CAMPO E CAPITAL
[...] il faut prende les concepts aux srieux, les contrler, et
surtout les faire travailler sous contrle, sous surveillance,
dans la recherche. Cest ainsi quils samliorent peu a peu,
et non par le contrle logique pur, qui les fossilise. Un bon
concept [...] dtruit beaucoup des problmes [...] et en fait
surgir beaucoup dautres,mais rels. Lorsquil est bien
construit et bien contrle, il tend se dfendre lui-mme
contre les rdutions. 84
A teoria da prtica apresentada em Esquisses dune

thorie de la pratique (1972), em La distiction (1979) e em Le
Sens Pratique (1980),85 como uma alternativa epistemolgica
P. Le march linguistique. In: Questions de sociologie.
Paris: Les ditions de Minuit, 2002. p. 121. Traduo nossa: [...]
preciso levar os conceitos a srio, control-los e, sobretudo, faz-los
trabalhar sob controle, sob vigilncia, na pesquisa. assim que eles
melhoram pouco a pouco e no pelo controle lgico puro que os
fossiliza. Um bom conceito [...] destri muitos problemas [...] fazendo
surgir deles muitos outros, porm reais. Quando bem construdo e
bem controlado, ele tende a se defender ele mesmo contra as
redues.
84BOURDIEU,
85Segundo
Martinez, em Esquisse dune thorie de la pratique (1972),

Bourdieu destaca a pesquisa realizada em Cablia, em torno da qual
elabora a discusso com o estruturalismo e a fenomenologia, enquanto
que em Le sens pratique (1980) as pesquisas realizadas no somente na
Arglia, mas tambm no interior francs, a respeito da fotografia, dos
museus e a respeito do gosto (tema de pesquisa da obra La distiction)
encontram-se integradas discusso terica que prope. In:
MARTINEZ, A.T. Pierre Bourdieu: razones y lecciones de una
prctica sociolgica. Buenos Aires: Manantial, 2007. p.219-220.
, CAMPO E CAPITAL
a respeito do conhecimento do mundo social. Instigado

pela necessidade de investigar tanto as estruturas
subjacentes nos mundos sociais como os mecanismos de
transformao ou reproduo86 das desigualdades, pode-se
dizer conforme Martins87 que a apreenso da prtica das
aes humanas tornou-se o ponto de partida a partir do
qual o autor busca estabelecer uma relao dialtica entre
teoria e prtica. Por meio das anlises etnogrficas
empreendidas durante sua estadia em Cablia (Arglia) s
quais se acrescentam as pesquisas realizadas na regio de
Barn (Frana), Bourdieu88 prope retirar a prtica de uma
existncia considerada como epistemologicamente
inexistente. A prtica, portanto, assumida como a
categoria bsica de anlise na construo de uma teoria
social voltada para a compreenso da complexa relao
agente e meio social. Pode-se colocar que a busca pelo
entendimento a respeito da maneira como realizada a
apreenso da realidade foi o fio condutor que permitiu
relevar o senso prtico das aes dos agentes, situando-o
como um ponto relevante na constituio e conservao
das relaes sociais. Assim, na construo da teoria social
bourdieusiana, a conjuno entre intuio etnolgica,
observao e anlise das pesquisas realizadas na dcada de
sessenta conduziu o autor a incluir, nas anlises etnolgicas,
as prticas geralmente desconsideradas pelas teorias em
vigor. 89
P. La Nobleza de Estado: Educacin de elite y
espritu de cuerpo. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2013. p.13.
86BOURDIEU,
87MARTINS,
C. B. Sobre a noo da prtica. Novos Estudos, So

Paulo: CEBRAP, maro 2002, n 62, p.163-181. Disponvel em:
novosestudos.org.br/v1/issues/view/96. Acesso em: 31 de julho 2015.
BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: Les ditions de Minuit,
1980. p.20-22.
88
89As
prticas s quais o autor se refere so, por exemplo, a observao e

a anlise da estrutura e a orientao no tempo (divises do ano, da
jornada, da vida humana), a estrutura e a orientao no espao (o
A crtica bourdieusiana aos dois modos de

conhecimento - o objetivista e o subjetivista recai sobre a
reduo que ambos os pressupostos tericos terminam por
realizar ao propor a primazia das estruturas objetivas ou a
primazia do indivduo e da experincia primeira em
detrimento das estruturas sociais. O questionamento
bourdieusiano ressaltando tais limites, busca demonstrar a
insuficincia de suas anlises por no conseguirem
apreender o senso prtico das aes dos agentes. O senso
prtico com Bourdieu passa a ser considerado como sendo
o propulsor das aes constituintes das relaes sociais
tidas como dadas caso dos rituais, por exemplo - e, assim,
impensadas do cotidiano. A partir disso, o senso prtico
concebido pelo autor como sendo a chave terica para
apreender os mecanismos que se encontram subjacentes na
reproduo das desigualdades sociais. Por um lado, o
objetivismo, identificado com o estruturalismo, ao priorizar
as estruturas, o sistema de regras e de relaes j
estabelecidas previamente aos atos dos agentes tanto exclui
as condies da experincia primeira formadora dessas
estruturas como termina por analisar as prticas a partir de
sua exterioridade, isto , [...] como uma reao mecnica
sem agente [...].90 Por outro lado, o subjetivismo,
espao interno da casa, os jogos infantis e os movimentos do corpo, as
cores e as interpretaes tradicionais dos sonhos, entre outros). Assim
como as prticas simblicas, tais como entrar e sair, esvaziar e encher,
abrir e fechar, entre outras. A novidade disto, segundo o autor, diz
respeito amplitude da possibilidade das correlaes que poderiam ser
feitas, como por exemplo, [...] tous les liens qui, par intermdiaire de
lopposition entre loncle paternel et loncle maternel, stablissent entre
le systme officiel des relations de parente et le systme mythico-rituel.
In: BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: Les ditions de Minuit,
1980. p.21.
90Traduo
nossa. No original: [] como una reaccin mecnica sin

agente [] In: BOURDIEU, P. & WACQUANT, L. Una
invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos Aires: Siglo XXI
editores, 2005.p.161.
, CAMPO E CAPITAL
identificado com a fenomenologia, ao se propor a analisar a

experincia primeira no consegue ir alm da descrio
dessa experincia. Significa dizer que ao considerar o
mundo como evidente, tal teoria exclui as condies de
possibilidade dessa experincia. Em outras palavras, ao
analisar a prtica dos agentes, o subjetivismo considera a
ao dos agentes como sendo aes deliberadas e livres de
uma inteno da conscincia. A despeito de reconhecer a
validade de ambos os polos de conhecimento, o que a
teoria prtica bourdieusiana prope [...] retornar
prtica, lugar da dialtica do opus operatum e do modus
operandi, dos produtos objetivados e dos produtos
incorporados da prtica histrica, das estruturas e dos
habitus.91
O retorno prtica proposto pelo autor implica na
elaborao de uma teoria da prtica a qual pudesse superar
ambas as linhas tericas, mas ao mesmo tempo, que
pudesse conservar parte de cada uma delas integrando-as
numa relao dialtica entre senso objetivo e senso
vivido, de maneira que pudesse captar o senso prtico
das aes ou senso do jogo social constitudo.92
Gutirrez93 sublinha que o autor ao voltar-se para a anlise
das aes dos agentes busca ressaltar das mesmas a lgica
da prtica, propondo para alcanar esse propsito, o modo
de conhecimento denominado de praxiologia. A
praxiologia, portanto, contempla tanto o sistema de
91Traduo
nossa. No original: [...] il faut revenir pratique lieu

dialectique de lopus operatum et du modus operandi, des produits objectivs
et des produits incorpors de la pratique historique, des structures et
des habitus. In: BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: Les ditions
de Minuit, 1980. p.88.
92BOURDIEU,
P. Le sens pratique. Paris: Les ditions de Minuit,
1980. p. 45-46.
A. B. Las prcticas sociales: una introduccin a
Pierre Bourdieu. Crdoba: Ferreyra Editor, 2005. p.113-115.
93GUTIRREZ,
relaes objetivas construdas pelo objetivismo e as

relaes dialticas entre essas estruturas como as
disposies estruturadas por meio das quais se atualizam e
se reproduzem.94 Embora o termo praxiologia aparea
somente na obra Esquisse dune thorie de la pratique (1972) e
no reaparea em Le sens pratique (1980), interessa
compreender que a teoria da prtica bourdieusiana prope
uma ruptura epistemolgica com as propostas tericas
vigentes sua poca. Tanto em uma obra como na outra,
ressalta-se o interesse terico alicerado na motivao do
autor em superar as dicotomias das teorias sociais com o
objetivo de encontrar meios para, no mnimo, propor um
caminho terico prtico que visasse a diminuio das
desigualdades sociais. Encontrando no senso prtico a
chave para compreender as aes dos agentes sociais,
Bourdieu passa a analisar as aes no como sendo uma
reao mecnica ou autmata e nem como o resultado de
uma conscincia livre, mas como sendo a conjuno de
ambos. Tal compreenso permite-lhe partir do pressuposto
que os objetos do conhecimento so construdos a partir de
[...] um sistema socialmente constitudo de disposies
estruturadas e estruturantes adquiridas na prtica e
constantemente dirigidas a funes prticas.95
Na esteira da proposta dessa teoria da prtica tornase relevante colocar que a mesma implica tanto em uma
ruptura terica com uma determinada viso da realidade
social como tambm implica em uma ruptura metodolgica
e conceitual. Conforme Peters, se por um lado a praxiologia
P. Esquisse dune thorie de la pratique. Paris:
ditions du Seuil, 2000. p.234-236.
94BOURDIEU,
95Traduo
nossa. No original: [...] un sistema socialmente constituido

de disposiciones estructuradas y estructurantes adquirido en la prctica
y constantemente dirigido a funciones prcticas. In: BOURDIEU, P.
& WACQUANT, L. Una invitacin a la sociologa reflexiva.
Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2005.p.161.
, CAMPO E CAPITAL
rompe com as representaes espontneas do agente social

como seu modo de apreender as estruturas nas quais se
encontra imerso enquanto posio e por meio das quais
compelido a agir, reagir, experenciar e representar. Por
outro lado, esse procedimento objetivista complementado
por um momento subjetivista de apreenso dessas
estruturas buscando a [...] recuperao das intenes e
significaes prticas que animam as mentes e corpos dos
atores.96 Bourdieu com tal proposta busca apreender a
complexidade do mundo social, propondo-se a elaborar um
constructo terico que pudesse abarcar os elementos de tal
realidade, os quais so praticados impensadamente pelos
agentes sociais.
A produo intelectual bourdieusiana erguida a
partir da pro-vocao em pesquisar, buscar e esmiuar as
estruturas subjacentes no mundo social, cujos mecanismos
propiciam a reproduo das desigualdades sociais.97 A
teoria da prtica, por meio das aes dos agentes98
enquanto categoria de anlise busca alcanar um duplo
objetivo, a saber, a possibilidade de apreender tanto as
estruturas sociais como a introduo da noo de agente
96PETERS,
G. Explicao, Compreenso e Determinismo na

sociologia de Pierre Bourdieu. Estudos de Sociologia, Recife, v.2,
n.17,
mar.
2013.
Disponvel
em:
http://www.revista.ufpe.br/revsocio/index.php/revista/article/view/3
9/30. Acesso em: 30 de outubro 2015.
97Com
esse intuito, o empreendimento terico prtico bourdieusiano

realizou uma vasta pesquisa nos mais diversos campos sociais, tais
como, o literrio, o escolar, o universitrio, o intelectual, entre outros.
98A
noo de agente conforme Chevallier e Chauvir busca superar as

oposies entre indivduo/sociedade, subjetivo/objetivo entre outras,
assim como as antinomias que so conduzidas por essas oposies tidas
como concepes mentalistas das relaes do homem com o mundo,
com os outros e consigo mesmo. In: CHEVALLIER, S. &
CHAUVIR, C. Diccionario Bourdieu. Buenos Aires: Nueva Visin,
2011. p.23-24.
social sob a gide do pensamento relacional. Embora tenha

como ponto de partida o interesse em estabelecer uma
mediao entre agente social e sociedade, o interesse
bourdieusiano no est focado no resultado produzido
pelas prticas, mas em seu [...] modus operandi, ou seja, na
anlise do prprio ato de constituio e realizao das
prticas. 99 No intuito de alcanar esse objetivo, Bourdieu
depara-se com a necessidade de identificar o princpio
gerador (principium importans ordinem ad actum, como dizia a
escolstica) capaz de orientar as prticas de maneira s
vezes inconsciente e sistemtica [...] 100 por meio da
apreenso da lgica da prtica advinda da anlise das
prticas. Ao realizar tal propsito, torna-se possvel
restabelecer o papel do agente no mais como um sujeito
submerso nas regras das estruturas sociais, mas como
aquele que participa ativamente da conservao ou
modificao das mesmas por meio do senso prtico de suas
aes.
A insistncia na lgica da prtica instiga a pensar o
senso prtico das aes a partir de uma lgica diferente da
lgica. Isto , refere-se lgica da prtica como sendo o
senso prtico que se encontra imanente s aes dos
agentes antes mesmo de serem pensadas porque so
incorporadas101. Portanto, as prticas so conhecidas do
99MARTINS,
C. B. Sobre a noo da prtica. Novos Estudos, So

Paulo: CEBRAP, maro 2002, n 62, p.169. Disponvel em:
novosestudos.org.br/v1/issues/view/96. Acesso em: 31 de julho 2015.
100BOURDIEU,
p.22.
101Lide
P. Le sens pratique. Paris: ditions de Minuit, 1980.
de logique pratique, logique en soi, sans reflxion consciente

ni controle logique, est une contradiction dans les termes, qui dfie la
logique logique. Cette logique paradoxale est celle de toute pratique ou,
mieux, de tout sens pratique: hape par ce dont il sagit, totalement prsente
au prsent et aux fonctions pratiques queelle y dcouvre sous la forme
de potentialits objectives, la pratique exclut le retour sur soi (cest-dire sur le pass), ignorant les principes qui la commandent et les
, CAMPO E CAPITAL
agente no por uma relao de exterioridade e de

objetivao, mas simplesmente porque elas so atuadas.102
Tal ponto crucial na teoria social bourdieusiana, pois o
senso prtico das aes dos agentes pode ser considerado
como sendo o ponto chave que alicera as noes
desenvolvidas: habitus campo e capital.
2.1. A NOO DE
2.1.1
E A MEDIAO COM O MEIO SOCIAL
: uma breve trajetria do conceito
No intuito de encontrar uma soluo para o n

obscuro que se encontra na maneira como apreendemos a
realidade que nos circunda, o autor prope a noo de
habitus como sendo o princpio gerador que impulsiona
nossas prticas geradoras de aes por meio do qual
apreendemos a realidade social. Com isso, a noo de
habitus bourdieusiana pode ser considerada como a
principal chave conceitual de seu empreendimento terico.
O habitus no uma noo nova no pensamento ocidental,
Bourdieu em alguns momentos103 ao longo de sua obra cita
a trajetria desta noo presente desde a filosofia
possibilits queelle enferme et quelle ne peut dcouvrir quen les
agissant, cest--dire en les dployant dans le temps. In: BOURDIEU,
P. Le sens pratique. Paris: Les ditions de Minuit, 1980. p.154.
102Il
le compreend en un sens trop bien, sans distance objetivante,

comme allant de soi, prcisament parce quil fait corps avec lui, quil
habite comme un habit ou un habit familier. In: BOURDIEU, P.
Mditations pascaliennes. Paris: ditions du Seuil, 2003. p.206.
103Podemos
referir dois desses momentos nos quais o autor faz

referncia a essa colocao: BOURDIEU, P. A Gnese dos conceitos.
In: O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro:
Bertrand do Brasil, 1989. p.60-62; HONNETH, A; KOCYBA, H. &
SCHWIBS, B. The Struggle for Symbolic Order an Interview with
Pierre Bourdieu. In: Theory, Culture & Society, vol.3, n.3, nov,
1986;
aristotlica. Sem a pretenso de realizar uma genealogia do

conceito, interessante traar brevemente o percurso
percorrido pelo conceito ao longo da tradio intelectual,
cujo objetivo visualizar minimamente as vrias formas de
tratamento terico.
Wacquant104 assinala a raiz aristotlica do termo
presente na noo de hexis apresentada na tica a
Nicmano. Segundo o autor, em tal obra, a hxis
aristotlica apresentada na argumentao a respeito da
virtude, na qual compreendida como sendo o conjunto de
disposies duradouras aprendidas a partir das experincias
repetidas e constantes vividas por dado indivduo
orientando suas aes e, com isso, seu comportamento. No
sculo XIII a noo de hexis traduzida para o latim como
habitus105 na Suma Teolgica por So Toms de Aquino, a
partir do qual passa a ser concebida como a capacidade de
transformar as habilidades presentes como potncia em
atos por meio da reiterao prtica e contnua das aes.
Na interpretao escolstica da hxis aristotlica, o habitus
acrescido da concepo de qualidade operada em ao, isto
, da capacidade de crescer por meio da atividade realizada.
O termo passa a ser trabalhado posteriormente por mile
Durkheim no estudo a respeito da pedagogia francesa; por
Marcel Mauss no livro sobre as tcnicas do corpo; por Max
Weber na discusso a respeito do ascetismo religioso; por
Norbert Elias, no trabalho que realiza a respeito dos
hbitos psquicos das pessoas civilizadas; por Erwin
Panosfki no estudo que realiza a respeito da arquitetura
gtica, quando aborda o habitus como explicao do efeito
do pensamento escolstico.
104WACQUANT,
L. Esclarecendo o habitus.
Linguagem, ano 10, n.16, p.63-71, jul-dez, 2007.
Educao
&
Habitus o particpio passado do verbo habere, cujo significado ter

ou possuir. In: MORA, J.F. Diccionario de filosofia. Tomo II.
Barcelona: Editorial Ariel, 2009. p.1543-1544.
105
, CAMPO E CAPITAL
No campo da filosofia moderna e contempornea

ressalta-se a fenomenologia husserliana, a qual introduz o
vocbulo habitus (Hbitualitat) como sendo o conceito
mediador entre os diferentes graus de objetivao presentes
desde a experincia primeira at o grau mais formalizado da
cincia. Segundo Martinez,106 o habitus husserliano assume o
papel de mediador entre o que est dado e a atividade do
conhecimento, mantendo os resultados disponveis e
duradouros e preparando o prximo nvel de formalizao.
Na esteira da fenomenologia e, apesar de no ter
empregado o termo habitus no corpus de sua obra, destaca-se
na filosofia de Maurice Merleau-Ponty, a Fenomenologia
da Percepo (1999) na qual faz referncia ao hbito. Em
tal obra, o filsofo ao tratar do corpo vivido enquanto
veculo do ser no mundo identifica, no nvel pr-reflexivo,
uma unidade de sentido que possibilita ao corpo apreender
aspectos do mundo, os quais no passam pela conscincia.
Os hbitos (habitudes), portanto, no podem ser
considerados nem conhecimento e nem meros
automatismos, mas podem ser entendidos como um saber
corporal antes da conscincia pelo qual se apreende nossa
ancoragem no mundo.107 Convm referir que outros
pensadores abordaram o mesmo tema a partir de outras
terminologias e convergindo para o mesmo fim:
compreender o n obscuro que se encontra entrelaado na
captao do meio social por parte do indivduo.
Apesar de no ser o objetivo de abordar as
influncias recepcionadas por Bourdieu nesta dissertao,
inegvel que essas discusses tericas e seus respectivos
referenciais encontram-se de alguma maneira entretecidos
na construo da concepo de habitus desenvolvido desde
A.T. Pierre Bourdieu: razones y lecciones de una
prctica sociolgica. Buenos Aires: Manantial, 2007. p.149-150.
106MARTINEZ,
107MERLEAU-PONTY,
M. Fenomenologia da Percepo. So
Paulo: Martins Fontes, 2006. p.143-212.
as pesquisas etnolgicas dos rituais do casamento realizadas

na dcada de sessenta. Em A Gnese dos conceitos,108 o
autor esclarece que a escolha por um termo tradicional
pouco aprofundado ocorreu devido fora terica que o
mesmo apresentava no que diz respeito ao objetivo da
pesquisa que buscava empreender. Associado a esse
interesse, encontra-se a inteno terica afinada com
aqueles que, ao longo da tradio como ele, almejavam o
afastamento da filosofia da conscincia e do sujeito sem, no
entanto, anular o agente enquanto produtor de prticas e
construtor de mundos.
Em Outline of a theory of practice109, o autor refora a
inteno de usar o termo habitus com o objetivo de afast-lo
do uso comumente conhecido hbito -, o qual geralmente
encontra-se associado a reflexos mecnicos ou com
tendncias fixas condutoras de respostas idnticas a
estmulos idnticos. Com isso salientamos que o habitus
bourdieusiano percorre outro caminho. A noo trabalhada
arduamente busca ao mesmo tempo incorporar e ir alm
desse significado, tratando-o como um princpio gerador
capaz de ser flexvel, adaptativo, criativo e verstil o que
possibilita a atuao do agente em uma ampla gama de
situaes e de ambientes sociais. Valendo-se de uma
espcie de registro mnemnico incorporado a partir da
apreenso das estruturas sociais s quais aliceram as
experincias vividas do agente, o habitus o princpio que
possibilita o agir perante novas experincias, assimilando-as
e constituindo, com isso, um novo aprendizado.
108BOURDIEU,
P. A Gnese dos conceitos. In: ______. O poder

simblico. Traduo Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand do
Brasil, 1989. p.62.
______. Outline of a theory of practice. Cambridge: Cambridge
University Press, 1977. p.225.
109
2.1.2 O
, CAMPO E CAPITAL
bourdieusiano
O ponto de partida da noo de habitus

bourdieusiana ocorre nas primeiras pesquisas etnogrficas e
etnolgicas realizadas tanto na sociedade argelina como na
sociedade francesa da regio bearnesa, assim como aparece
esboado ao longo das pesquisas realizadas a respeito da
fotografia, da frequentao dos museus e da universidade.
No entanto, com o estudo da obra Arquitetura Gtica e
Escolstica: sobre a analogia entre arte, filosofia e teologia
na Idade Mdia (1951), de Erwin Panofski para a qual
escreve o posfcio de edio francesa em 1970, que
Bourdieu formaliza o conceito. O interesse de Bourdieu
pela obra de Panosfki reside na introduo do conceito de
hbito mental adotado a partir do conceito de habitus
apresentado por So Toms de Aquino. Panosfki com tal
conceito busca estabelecer uma relao entre pensamento
escolstico e arquitetura gtica. Perante a hegemonia da
escolstica nas letras, no ensino e na filosofia, o autor
percebe a intrnseca relao entre formao intelectual e
projetos arquitetnicos.110 Presentes em todas as sociedades
de todas as pocas, os hbitos mentais, segundo o autor,
so o modus operandi tratados como princpios unificadores
de prticas diferentes, os quais so operados pelos
indivduos sem que tais indivduos possuam conhecimento
exato a seu respeito.
110Na
fase do apogeu desse desenvolvimento surpreendentemente

sncrono, (...), pode-se detectar, a meu ver, uma relao mais concreta
entre a arquitetura gtica e a escolstica do que simples
desenvolvimento paralelo, e, no entanto, mais geral que aquelas
(importantssimas) influncias individuais que naturalmente tero sido
exercidas por conselheiros instrudos sobre pintores, escultores e
arquitetos. In: PANOFSKY, E. Arquitetura Gtica e Escolstica. p.
13. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 13-14.
Conforme Martinez111, Bourdieu v nessa

abordagem a possibilidade de superar o objetivismo e ao
mesmo tempo a possibilidade de introduzir o agente na
proposta de sua teoria social. Alm disso, encontra por
meio de Panofski a possibilidade de utilizar o habitus como
um conceito disposicional, uma vez que encontra naquele
autor a possibilidade de transformar o conhecimento
coletivo - no caso do estudo realizado por Panofski so as
obras de arte de uma poca as que so relacionadas
prtica de uma escola - em inconsciente individual. Por
meio da introduo de habitus mentais ofertados na anlise
de Panofski, o autor analisa a incorporao das
informaes e conhecimento por parte dos agentesaprendizes durante a formao artstica e intelectual,
passando a reproduzir aquilo que apreendiam e aprendiam
durante sua formao assumindo como dado o pensamento
da poca e, assim, sendo transmitido. 112
Concebido para articular as estruturas internas do
agente e as estruturas externas do mundo social, ponto de
mediao entre agente e meio social, o habitus na teoria
bourdieusiana passa a ser o elemento com o qual se torna
possvel encontrar a sada para a compreenso da
reproduo e da possvel transformao das desigualdades.
Compreendido como conjunto de esquemas geradores com
os quais os agentes percebem o mundo e atuam nele, estes
esquemas so construdos a partir das estruturas sociais
(campos sociais) nos quais esto inseridos.113 Socialmente
A.T. Pierre Bourdieu; razones y lecciones de una
prctica sociolgica. Buenos Aires: Manantial, 2007. p. 94.
111MARTINEZ,
112BOURDIEU,
P. Estrutura, habitus e prtica. In: ______. A

economia das trocas simblicas. Introduo, organizao e seleo
Sergio Miceli. So Paulo: Perspectiva, 2011. p.346.
113WACQUANT,
L. Pierre Bourdieu. In: STONES, R. Key

Contemporary Thinkers. London: Macmillan, 2006. p. 261-277. Disponvel
em:
, CAMPO E CAPITAL
estruturados, os esquemas geradores so formados ao

longo da trajetria do agente social supondo sua
interiorizao ao mesmo tempo em que se configuram em
estruturas que produzem as percepes e as aes do
agente. Dessa forma, passam a participar da estruturao
do campo medida que as conservam ou as transformam
por meio das aes praticadas. O habitus, com isso, tambm
um processo de individuao e socializao114. Por
individuao compreende-se a trajetria e localizao
nicas no mundo social que o agente possui, internalizando
ao longo de sua vida, inmeros esquemas de percepo e
cognio. Por socializao compreende-se a assimilao por
meio da incorporao das estruturas sociais dos campos
social, sendo compartilhadas por todos os agentes
pertencentes ao mesmo campo. Significa dizer que os
agentes pertencentes ao mesmo campo configuram o
pertencimento a tal campo por meio da homologia das
experincias e das condies dispostas no mesmo. Assim,
ao se identificarem como pertencendo ao mesmo espao
social diferenciam-se pela posio que ocupam e pela
maneira como interagem. Tal diferenciao diz respeito ao
habitus de cada um.
[...] esses sistemas de esquemas de percepo, de
apreciao e de ao permitem tanto operar atos de
conhecimento prtico, baseados no mapeamento e
no reconhecimento de estmulos condicionais e
convencionais aos quais eles esto dispostos a
reagir, como tambm engendrar, sem posio
explcita de fins nem clculo racional de meios,
loicwacquant.net/assets/Papers/PIERREBOURDIEUStones2007.
pdf. Acesso em: 25 janeiro 2016.
114[...]
l'agent rel peut tre dfini, indiffremment, comme collectif

individu par l'incorporation ou comme individu biologique
collectivis par la socialisation [...] In: BOURDIEU, P. Sociologie.
Disponvel em: www.college-de-france.fr/media/pierre-bourdieu.

estratgias adaptadas e incessantemente renovadas,
mas nos limites das restries estruturais dos quais
eles so o produto e que os define.115
Enquanto princpio gerador, estruturado e

estruturante, impulsionador das prticas dos agentes e
formado por elas, o habitus no somente um princpio de
ao, mas tambm uma estrutura cognitiva formadora de
esquemas de classificao e de percepo conformes
ordem social. Tais esquemas so o resultado da
interiorizao das estruturas mentais ou cognitivas
dominantes em um dado campo. Em outras palavras, a
apreenso da estrutura social de determinado campo social
e sua interiorizao estruturam o habitus, o qual passa a
incorpor-las como uma espcie de segunda natureza. a
razo pela qual Bourdieu refere que [...] sendo o habitus o
social incorporado, se encontra em casa no campo que
habita, percebendo-o dotado de significado e interesse
imediatos. 116 Significa dizer que ao compreend-lo como
segunda natureza, o habitus provoca o entendimento de
elementos do mundo social como sendo naturais e bvios
115Traduo
nossa. No original: [...] ces systmes de schmes de

perception, dapprciation et daction permettent doprer des actes de
connaissance pratique, fonds sur le rperage et la reconnaissance des
stimuli conditionnels et conventionnels auxquels ils sont disposs
reagir, et dengendrer, sans position explicite de fins ni calcul rationnel
des moyens, des stratgies adaptes et sans cesse renouveles, mais
dans les limites des contraintes structurales dont ils sont le produit et
qui les dfinissent. In: BOURDIEU, P. Mditations pascaliennes.
Paris: ditions de Seuil, 2003. p. 200.
116Traduo
nossa. No original: [...] Siendo el habitus lo social

encarnado, se encuentra en casa en el campo que habita, lo percibe
dotado de significado e inters inmediatos. In: BOURDIEU ,P. &
WACQUANT, L. Una invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos
Aires: Siglo XXI editores, 2008. p. 169.
, CAMPO E CAPITAL
quando na realidade se constituem no resultado da

construo social realizada ao longo do tempo.117
Pode-se colocar como exemplo disso as
classificaes entre o belo e o feio, o adequado e o
inadequado, o bom e o mau, categorias e avaliaes a partir
das quais sero impulsionadas as aes e as posies dos
agentes. Com isso, salienta-se que as aes do agente no
so nem aes livres e conscientes nem meros reflexos da
estrutura, mas compreende-se como o encontro de duas
histrias, uma iniciada desde que foi introduzido no mundo
ao nascer histria individual - a outra que a histria
acumulada da estrutura social do campo no qual est
inserido histria coletiva. 118 Nem guiados por
condicionamentos externos, nem por intenes internas, o
habitus dos agentes so [...] produto da histria, da histria
do campo social em seu conjunto e da experincia
acumulada por um trajeto dentro de um subcampo
especfico. 119
Convm colocar que a pesquisa bourdieusiana
almejava superar as dicotomias presentes nas teorias sociais
de sua poca, cujo objetivo visava des-cobrir os mecanismos
117Podemos
visualizar essa colocao pela tendncia tcita que o agente

social possui de compreender como natural a exigncia de dominar um
idioma estrangeiro como condio sine qua non para participar em
determinado campo social. Perante essa exigncia, o agente social busca
cumpri-la sem se questionar se somente essa a nica exigncia para
participar desse campo ou se a mesma cabvel, entre outros
questionamentos possveis. Simplesmente cumpre com o que est
estabelecido muitas vezes de maneira implcita.
118BOURDIEU,
P. La distinction. Paris: Les dtions de Minuit, 1979,
p.540-552.
119Traduo
nossa. No original: [...] producto de la historia, de la

historia del campo social en su conjunto y de la experiencia acumulada
por un trayecto dentro de un subcampo especfico. In: BOURDIEU,
P. & WACQUANT, L. Una invitacin a la sociologa reflexiva.
Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2008. p. 177.
subjacentes nos processos de reproduo e, com isso,

rastrear as possibilidades de transformao das
desigualdades sociais. Em tal contexto, a noo de habitus
a concepo terica a qual surge como uma possibilidade
de enfrentar os constrangimentos e os condicionamentos
dos campos sociais. Nesse sentido, as pesquisas realizadas
sobre a frequncia nos museus, os gostos, a costura, a
fotografia, as instituies escolares entre outras,
permitiram-lhe identificar tanto a reproduo como a
possibilidade de transformao. Significa dizer que, apesar
das mesmas condies de existncia produzir prticas e
estilos homlogos entre si, os quais tendem a se repetir por
meio da cumplicidade tcita do habitus e do campo, o habitus
encerra consigo uma espcie de potncia geradora transformadora e singular, ainda que tenha a tendncia
conservadora de reproduzir a lgica objetiva dos
condicionamentos por meio de prticas (aes). Isto ,
mesmo que tenhamos a tendncia a repetir aes ou
comportamentos existe sempre a possibilidade do
imprevisvel, da reao contrria s foras conservadoras do
campo social possibilitando transformaes tanto em sua
status pessoal como no status do campo social no qual o
agente est inserido.
Princpio de uma autonomia real em relao s
determinaes imediatas pela situao, o habitus
no um tipo de essncia a-histrica, cuja
existncia somente seria o desenvolvimento, enfim
um destino de uma vez por todas definido. Os
ajustamentos que so sem parar impostos pela
necessidade da adaptao a situaes novas e
imprevistas, podem determinar transformaes
durveis do habitus, mas que permanecem em
, CAMPO E CAPITAL
certos limites: entre outras razes porque o habitus

definiu a percepo que o determina.120
Produto da histria ao mesmo tempo em que

produz histria, incorporao de esquemas de percepo,
de ao e de apreciao, o habitus histria encarnada e
inscrita no corpo, a qual ocorre por meio das experincias
passadas e atualizadas no ato presente da ao impensada
(senso prtico).121 Pode-se dizer que o habitus o n de
relaes assimiladas pela disposio do agente, ou seja, h
sempre o singular na maneira como e naquilo que
incorporado do campo social por parte do agente social. A
viso bourdieusiana comporta, portanto, um agente ativo e
no passivo perante as estruturas que o envolvem.
Conforme o autor, [...] os agentes sociais somente so
determinados na medida em que se determinam a si
mesmos. 122 Enredado na teia estrutural social, o agente
120Traduo
nossa. No original: Principe dune autonomie relle par

rapport aux dterminations immediates par la situation, lhabitus nest
pas pour autant une sorte dessence anhistorique dont lexistence ne
serait que le dveloppement, bref un destin une fois pour toutes defini.
Les ajustements qui sont sans cesse imposs par les necessites de
ladaptations des situations nouvelles et imprvues, peuvent
dterminer des transformations durables de lhabitus, mais qui
demeurent dans certains limites: entre autres raisons parce que lhabitus
dfinit la perception de la situation qui le determine. In: BOURDIEU,
P. Le march linguistique. In: _______. Questions de sociologie. Paris:
Les ditions de Minuit, 2002, p.135.
121Le
rapport doxique au monde natal, cette sorte dengagement

ontologique quinstaure le sens pratique, est une relation
dappartenance et de possession dans laquelle le corps appropri par la
histoire sapproprie de manire absolue et immdiate les choses
habites par la mme histoire. In: BOURDIEU, P. Le mort saisit le vif
[Les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore]. Actes de la
recherche en sciences sociales, v.32-33, avril/juin 1980. Disponvel
em: www.persee.fr. Acesso em 15 set 2015.
122Traduo
nossa. No original: [...] los agentes sociales son

determinados slo en la medida en que se determinan a s mismos. In:
determinado a se determinar inconscientemente por meio

das categorias de percepo, apreciao e ao as quais
apreendem as relaes estruturais do campo social. Ao
mesmo tempo, a partir do momento em que percebemos
que somos ns mesmos que alimentamos a situao para
que ela aja sobre ns, altera-se a percepo que temos a
respeito da situao, capacitando-nos para intervir - mesmo
que at certo ponto - na relao de cumplicidade imediata
entre posio e disposio. Considerando o habitus como
uma estrutura estruturante, a capacidade transformadora
almejada entendida sempre como limitada ao jogo do
campo social no qual o agente social est inserido. Noo
complexa, trabalhada e retrabalhada ao longo da obra do
autor, o habitus constitui-se no tour de force terico, o qual s
faz sentido quando relacionado a um campo e ao capital.
2.2 NOO DE CAMPO

Em relao noo de habitus, a noo de campo
surge tardiamente na obra bourdieusiana. Referindo-se
trajetria da noo de campo, Bourdieu123 assinala o
surgimento da mesma por ocasio da anlise do texto
weberiano a respeito da sociologia da religio. Somam-se a
tal anlise, as pesquisas sobre a sociologia da arte que
realizava desde a dcada de sessenta. Interessado em
compreender os processos de produo cultural, sobretudo
literria, no que diz respeito ideia de autonomia
especialmente em relao ao fator econmico, o autor
BOURDIEU, P. Una invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos
Aires: Siglo XXI editores, 2002. p.177.
123HONNETH,
A; KOCYBA, H. & SCHWIBS, B. The Struggle for

Symbolic Order an Interview with Pierre Bourdieu. In: Theory,
Culture & Society, vol.3, n.3, nov./1986; BOURDIEU,P. As regras
da arte: gnese e estrutura do campo literrio. Lisboa: Editorial
Presena, 1996. p.207-215.
, CAMPO E CAPITAL
assinala trs textos seminais na evoluo da noo de

campo que elaborou: Campo intelectual e projeto criador
(1966), Campo do poder, campo intelectual e habitus de
classe (1971) e O mercado dos bens simblicos
(1971).124 Contudo, na obra As Regras da Arte: gnese e
estrutura do campo literrio (1992) que a referida noo
assimilada definitivamente dentro de seu corpus terico,
ganhando contornos que lhe permitiram pensar em
elaborar uma teoria geral dos campos. Martinez refere que
o autor com esta obra apresenta tal noo em um nvel de
maior objetivao, ou seja, permitindo-se [...] analisar a
poltica apoliticamente, a religio de maneira no religiosa, a
arte para alm de suas sublimaes. 125 Significa dizer que
124Eu
fizera uma primeira apresentao provisria dos princpios

metodolgicos das investigaes sobre os campos literrios, artstico e
filosfico, que tiveram seu comeo no quadro de um seminrio
realizado na cole Normale Suprieur entre os anos 60 e 80, em trs
artigos complementares: Champ intellectuel et projet createur, Les
Temps modernes, n. 246, 1966, pp. 865-906; "Champ du pouvoir,
champ intellectuel et habitus de classe", Scolies. n. 1, 1971, pp. 7-26, e
"Le marche des biens symboliques", Anne Sociologique, n. 22, 1971.
pp. 49-126. Aos usurios eventuais desses trabalhos devo dizer que o
primeiro desses textos parece-me a uma s vez essencial e ultrapassado:
avana proposies centrais referentes a gnese e a estrutura do campo,
e alguns dos desenvolvimentos mais recentes de meu trabalho, assim
como tudo que se refere aos pares de oposies que funcionam como
matrizes de lugares-comuns, de tpicos, a se encontram anunciadas;
mas contm dois erros que o segundo artigo visa corrigir; ele tende a
reduzir as relaes objetivas entre as posies s interaes entre os
agentes e deixa de situar o campo de produo cultural no campo do
poder, deixando escapar, assim, o princpio real de algumas de suas
propriedades. Quanto ao terceiro, revela, sob uma forma por vezes um
pouco abrupta, os princpios que serviram de base aos trabalhos
apresentados aqui e a todo um conjunto de pesquisas realizadas por
outros. BOURDIEU, P. As regras da arte: gnese e estrutura do
campo literrio. Lisboa: Editorial Presena, 1996. p.216.
125Traduo
nossa. No original: [] analizar la poltica apolticamente,

la religin de manera no religiosa, el arte ms all de sus
sublimaciones. MARTINEZ, A.T. Una indagacin sociolgica sobre el
por meio da noo de campo, o autor rompe com a viso

por vezes ilusria da autonomia e do desinteresse pela
questo econmica e, portanto, a ausncia de lutas e de
dominao decorrentes de tal desinteresse presentes no
campo literrio e artstico. 126
Concebido inicialmente para superar a alternativa
entre uma leitura interna e uma anlise externa 127
comumente realizada nas cincias culturais literatura, arte,
religio, cincia -, Bourdieu128 por meio da anlise da
estrutura do campo literrio, apreende as relaes
estabelecidas decorrentes da tomada de posies dos
agentes sociais no espao de cada microespao cultural. No
caso do escritor, sua obra literria e o campo literrio ao
qual pertence, o autor visa relevar as relaes de fora
estabelecidas pelas posies ocupadas entre essas instncias
e a maneira como interferem na criao da obra e na
recepo pblica da mesma, incluindo o leitor como outra
instncia de anlise. Contudo, a noo de campo no se
campo literario. Las Reglas del arte, segn Pierre Bourdieu. In: Trabajo y
Sociedad, vol. IX, N 10, Otoo 2008. Disponvel em:
http://www.unse.edu.ar/trabajoysociedad. Acesso em 11 de dezembro
de 2015.
126Partindo
da anlise da obra de Gustave Flaubert, o autor analisa a

constituio do campo literrio francs a partir do final do sculo XIX
o qual se constitui a partir de dado momento como sendo um mundo a
parte. Isto , afirmando a independncia do artista em relao a tudo o
que fosse ou representasse a burguesia. Realizando uma ampla
discusso, Bourdieu tem como objetivo analisar a inter-relao entre
produo criativa, poltica, posio e tomada de posio dos agentes e
autonomia. BOURDIEU, P. As regras da arte: gnese e estrutura
do campo literrio. Lisboa: Editorial Presena, 1996. p.67- 103.
127O
autor refere-se s analises objetivistas e subjetivistas com as quais

estava discordando e a partir das quais empreende sua anlise e delimita
o conceito de campo. BOURDIEU, P. As regras da arte: gnese e
estrutura do campo literrio. Lisboa: Editorial Presena, 2007. p. 239.
128______.
As regras da arte: gnese e estrutura do campo

literrio. Lisboa: Editorial Presena, 2007. p. 207-241.
, CAMPO E CAPITAL
restringe a anlise especfica do campo literrio, mas pode

ser considerado o ponto de partida a partir do qual o autor
passa a analisar os vrios campos constituintes do espao
social. Da mesma forma que passa a vislumbrar a
construo de uma teoria geral dos campos129,
possibilitando analisar o espao social como o espao
formado por campos ou microcosmos sociais. o motivo
pelo qual a noo de campo pode ser adotada nesta
dissertao.
Na esteira de elaborar uma teoria geral dos campos,
Bourdieu130 salienta um dos aspectos relevantes para
compreender e pesquisar os diferentes campos, a saber, a
lei geral dos campos. De acordo com o autor, o que
possibilita pesquisar campos diferentes como o da poltica,
o da religio, o da filosofia ou da literatura, por exemplo,
a presena de leis que funcionam como invariantes. Assim,
a anlise a respeito do campo literrio permitiu-lhe
pesquisar
em
outros
campos
as
motivaes
impulsionadoras das lutas ocorridas entre as diferentes
posies em dado campo. Ao detectar a presena de leis
invariantes, o autor tece a definio de campo como sendo
um microespao social constitudo por meio de sistemas de
relaes objetivas, as quais so constitudas com as
posies objetivamente definidas decorrentes da luta pela
assuno de posies. Tais posies so reconhecidas
sempre em relao posio dominante seja por parte dos
agentes seja por parte das instituies. Significa dizer que as
relaes objetivamente constitudas em dado espao e em
129Segundo
o autor, medida que a pesquisa no campo literrio

avanou, foi possvel identificar [...] propriedades gerais, vlidas nos
diferentes campos [...]. BOURDIEU, P. A Gnese dos conceitos. In:
______. O poder simblico. Traduo de Fernando Tomaz. Rio de
Janeiro: Bertrand do Brasil, 1989. p.68.
130BOURDIEU,
P. Quelques propriets des champs. In: ______. Questions
de sociologie.Paris: Les ditions de Minuit, 2013.p.113-120
determinado momento, so constitutivas de campos, os

quais por sua vez constituem o espao social.
Conforme o autor, em termos analticos um
campo pode ser definido como uma rede ou uma
configurao de relaes objetivas entre posies. 131 As
posies so por sua vez objetivamente definidas por meio
de dois aspectos: pela presena potencial na estrutura de
determinado volume de capital, a partir do qual se organiza
o acesso a vantagens disponveis e especficas jogadas no
jogo prprio de cada campo e pela relao objetiva
estabelecida com outras posies, tais como relaes de
dominao ou subordinao.132 Contudo, relevante
colocar que antes de tudo um campo um espao de foras
especficas prprias a cada campo e que so impostas
tacitamente queles que buscam participar, constituindo-se,
portanto, em um espao de lutas pela conservao ou
subverso do status quo do campo.
A estrutura do campo um estado de relao de
fora entre os agentes ou instituies engajadas na
luta ou, se preferir, da distribuio do capital
especfico que, acumulado ao longo das lutas
anteriores, orienta estratgias ulteriores. Esta
estrutura que est na origem das estratgias
destinadas a transform-la, tambm est sempre no
jogo: as lutas, onde o campo o lugar, tem como
desafio o monoplio da violncia legtima
(autoridade especfica) que caracterstica do
campo considerado, isto , definitivamente, a
P. & WACQUANT, L. Una invitacin a la
sociologa reflexiva. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2008. p.134.
132BOURDIEU, P. & WACQUANT, L. Una invitacin a la
sociologa reflexiva. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2008. p.131144; ______. Quelques propriets des champs. In: ______. Questions de
sociologie. Paris: Les ditions de Minuit, 2013.p.113-120;______. As
131BOURDIEU,
regras da arte: gnese e estrutura do campo literrio. Lisboa:

Editorial Presena, 2007. p.264-273.
, CAMPO E CAPITAL
conservao ou a subverso da estrutura da

distribuio do capital especifico. 133
Os campos sociais so campos estruturados por leis

prprias e imanentes, as quais so denominadas como
sendo nomos. Compreendidas pelo autor como o princpio
de distribuio, de viso e diviso implcita, em ltima
anlise uma ordem instituda sem fundamento: no
comeo da lei, no h nada mais do que o arbitrrio. 134
Nomos, portanto, considerada a regra incorporada de
carter no escrito, no objetivado e no promulgado,
compreendido como o arbitrrio acumulado. Nas palavras
do autor, [...] a necessidade arbitrria (nom) pela qual o
grupo se constitui como tal ao instituir aquilo que os une e
os separa. 135 Ao conceber o nomos como a lei invariante
constituinte dos campos, Bourdieu busca salientar que o
nomos ao provocar um corte inicial na instaurao do
campo, estabelece uma fronteira entre dado campo e os
133Traduo
nossa. No original: La estructure du champ est un tat du

rapport de force entre les agents ou les institutions engags dans la
lutte, ou , si prefere, de la distribuition du capital spcifique qui,
accumul au cours des luttes antrieurs, oriente les stratgies ultrieures.
Cette structure, qui est au principe des stratgies destines la
transformer, est elle mme toujours en jeu: les luttes dont le champ est
le lieu ont pour enjeu le monopole de la violence legitime (autorit
spcifique) qui est caractristique du champ considr, cest--dire, en
dfinitive, la conservation ou la subervision de la structure de la
distribuition du capital spcifique. In: BOURDIEU, P. Quelques
propriets des champs. In: ______. Questions de sociologie. Paris: Les
ditions de Minuit, 2013.p.114.
Traduo nossa. No original: Au principe de la loi, il ny a rien
dautre que larbitraire[...] In: BOURDIEU, P. Mditations
pascaliennes. Paris: ditions du Seuil, 1997. p. 138.
134
135Traduo
nossa. No original: [...] la necessit arbitraire (nom) par

laquelle le groupe se constitue comme tel em instituant ce qui lunit et
le separe. In: BOURDIEU, P. Le sens pratique. Paris: Les ditions
de Minuit, 1980. p. 348.
outros campos do espao social, configurando uma

identidade social para aqueles que pertencem a determinado
campo, distinguindo-os dos outros. 136 Ao nomos, por sua
vez, acrescenta-se a doxa, concebida como sendo o
conjunto de crenas associadas a um dado campo. A doxa
considerada como sendo as crenas, os valores, as formas
de agir e de pensar que no so discutidas, no so
explcitas ou verbalizadas, tornando o campo social como
algo natural e, portanto, inquestionvel. Cada campo possui
sua prpria doxa, formando o impensado que se encontra
inscrito em seu legado, o qual se impe de maneira prreflexiva, impensada e de maneira inevitvel para os
agentes. O autor refere-se doxa como sendo O mais
escondido, aquilo sobre o qual todo mundo se coloca de
acordo, mas to de acordo que nem sequer se fala do
mesmo, o que est fora de questo, o que est dado. 137
O agente social que adentra em um determinado
campo (literrio, cientfico, universitrio, entre outros),
portanto, adere tacitamente tanto ao nomos como doxa,
incorporando-as em seu habitus e tornando-as parte de si
mesmo. Formando parte da incluso dos agentes nos
campos sociais, ambos os elementos estruturam a illusio. A
illusio compreendida no sentido de investimento, interesse
no consciente do agente no jogo estabelecido no campo.
Significa compreender que se trata daquilo que est
pressuposto quando da aderncia ao jogo, daquilo que est
136Na
anlise do campo literrio francs do final do sculo XIX,

Bourdieu analisa a gnese do nomos literrio a qual estabelece que
somente possvel algum se definir como artista quando reconhece a
autonomia do campo literrio e artstico em relao ao econmico e
poltico.
137Traduo
nossa. No original: Le plus cach, cest ce sur quoi tout le

monde est daccord, tellement dacord quon nem parle mme pas, ce
qui est hors de question, qui va de soi. In: BOURDIEU, P. Pour une
sociologie des sociologues. In: ______. Questions de sociologie. Paris: Les
ditions de Minuit, 2002. p. 83.
, CAMPO E CAPITAL
estabelecido pela configurao das relaes entretecidas no

campo social.
Segundo Bourdieu, o jogo social
estabelecido em cada campo um jogo que se faz esquecer
como tal, [...] essa relao encantada com um jogo que
o produto de uma relao de cumplicidade ontolgica entre
estruturas mentais e estruturas objetivas do espao social.
138
Em outras palavras, ao adentrar em um determinado
campo social, o agente social mesmo que no escolha jogar
o jogo do campo, pois o mesmo j est dado, o que ele
escolhe a maneira como vai jog-lo.
Dotados de leis prprias imanentes, nomos, por um
lado, e de sua prpria doxa, por outro lado, os campos so
atravessados pela histria, sendo sua dinmica
compreendida sob dois nveis, a do agente que visa
participar de determinado campo e busca posicionar-se a
partir do que apreende desse campo, cuja existncia o
precede e a do campo que se constri ao longo do tempo e
que, portanto, possui mecanismos de conservao e
manuteno assumidos por agentes que dele participam. O
encontro entre agente e campo, compreendido como
sendo o reencontro de duas histrias,139 a saber, a do
nomos/doxa do campo e a do habitus do agente.
Especificamente, trata-se da relao dialtica entre o legado
do campo institudo em suas leis imanentes e crenas
tcitas e o habitus do agente, na qual se encontram
engendrados os desafios atualizados a partir do momento
em o agente social aceita participar do jogo do campo.
Portanto, a lgica de um campo, a hierarquizao de
interesses e os objetos pertencentes e institudos no campo
podem ser considerados como sendo o pano de fundo do
138BOURDIEU,
P. possvel um ato desinteressado? In: ______.

Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Traduo de Mariza Corra.
11ed. Campinas: Papirus, 2011. p.139-140.
139BOURDIEU,
P. Le reencontre de deux histoires. In: ______.
Mditations Pascaliennes. Paris: ditions du Seuil, 1997. p.217.
senso prtico das aes dos agentes. Em outras palavras,

fazem parte da apreenso silenciosa e impensada de todos
os elementos que compem determinado campo no qual os
agentes participam e que fundamentam as aes,
colaboraes, mas tambm alimentam os conflitos e
desacordos em torno da luta pelo reconhecimento.
Um aspecto de extrema relevncia no que diz
respeito participao do agente colocado por
Bourdieu140 em tom de alerta. O autor chama a ateno
para o esquecimento que geralmente ocorre em relao ao
acordo tcito entre os agentes pertencentes a determinado
campo, ressaltando que geralmente se participa do jogo e se
aceita silenciosamente o que posto como se fosse prprio
do jogo.141 Assim, daqueles que entram em determinado
campo esperado a concordncia e o reconhecimento do
nomos e da doxa prpria do campo, sob pena da excluso.142
Embora essa compreenso possa parecer uma viso
determinista por parte do autor, a mesma no se configura
como tal, pois ao considerar o campo como lugar de
relaes de fora e de lutas, Bourdieu possibilita a
transformao do status quo dos campos advinda dos
conflitos e da concorrncia instaurada pelos agentes. Com
isso, ressalta-se que se por um lado estamos embarcados
no mundo143 e esse mundo teoricamente formado por
P. Quelques propriets des champs. In: ______. Questions
de sociologie. Paris: Les ditions de Minuit, 2013. p.115-116.
140BOURDIEU,
141Convm
ressaltar que o autor vale-se da metfora do jogo e de suas

caractersticas para referir-se composio e correlao de foras
existentes no interior dos campos sociais.
142A
excluso no se restringe somente expulso efetiva do campo,

mas inclui a marginalizao sofrida pelo agente discordante ou
distoante com o jogo proposto em dado campo.
143Traduo
nossa. No original: nous sommes embarques. In:

PASCAL, B. Penses. Texte de ldition Brunschvicg. Introduction et notes
par Ch.-Marc des Granges. Paris: Garnier, 1961. p.136. A referncia
filosofia de Blaise Pascal neste trecho segue o dilogo estabelecido por
, CAMPO E CAPITAL
espaos sociais constitudos de campos, o agente social no

mero reprodutor de mecanismos, ou melhor, os agentes
sociais no so partculas mecnicas empurradas e puxadas
daqui para l por foras externas [...]. 144 Ao contrrio, ao
serem dotados de capitais especficos adquiridos ao longo
de suas trajetrias e das posies ocupadas desde o incio
de suas vidas, os agentes sociais esto aptos a se
orientarem, a agirem e a encontrarem os meios seja para
conservar conservando-se seja para transformar
transformando-se nos campos nos quais decidem
participar. Considerando a existncia de uma cumplicidade
ontolgica entre habitus e campo, as relaes estabelecidas a
partir do volume e da composio do capital acumulado
incorporado no habitus do agente e estruturando o campo
social encontram-se inter-relacionados entre si no
pensamento social bourdieusiano.
2.3 O CAPITAL BOURDIEUSIANO

Na construo terica bourdieusiana, as noes de
habitus e campo constituem-se em elementos fundamentais
na compreenso da teoria social bourdieusiana. No entanto,
a compreenso de tais noes estar completa com a
incluso da noo de capital, a qual includa em seu corpus
terico ao propor analisar os meios pelos quais tanto os
agentes como os campos estabelecem as relaes de fora,
compondo o espao de luta e de conflitos. Em relao
noo de habitus e noo de campo, a noo de capital
introduzida pelo autor, sobretudo, para combater a ideia de
homogeneidade social que vigorava no perodo ps-guerra
francs, cuja nfase recaia na trajetria escolar como meio
Bourdieu ao longo de sua obra, principalmente na obra Mditations
pascaliennes (1997).
P. & WACQUANT, L. Una invitacin a la
sociologa reflexiva. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2008. p.147.
144BOURDIEU,
de superar as desigualdades.145 No rastro da reproduo das

desigualdades sociais e dos respectivos mecanismos de
reproduo fabricados e legitimados pela hierarquia social,
Bourdieu volta-se para a pesquisa do campo educacional
francs. A realizao dessas pesquisas permitiu-lhe romper
com a explicao econmica advinda, especialmente da
teoria marxista, como sendo a nica explicao plausvel
para tal questo. Partindo do pressuposto que o mundo
social resultado da acumulao histrica irredutvel aos
acontecimentos momentneos e considerando que os
agentes no so operadores e criadores livres de seu
mundo, a noo de capital, sua acumulao e seus efeitos
em conjunto com o habitus e o campo possuem papel
primordial na compreenso dos mecanismos de reproduo
social. Por outro lado, o autor exige uma viso dinmica da
inter-relao campo, habitus e capital para no recair na
tendncia rpida de considerar sua teoria uma teoria
reprodutivista. Ao contrrio, compreender a dinmica da
reproduo social por meio da trade de elementos permite
compreender a dinmica qual esto expostos os agentes
inseridos nos campos sociais146, permitindo encontrar os
145A
ideia difundida de igualdade social no interior da cole normale

suprieur nos anos cinquenta e a nfase na meritocracia defendida pelas
Grandes coles francesas (conforme foi abordado no primeiro captulo
desta dissertao) elencaram as pesquisas do autor a respeito das
desigualdades sociais aliceradas em outros elementos que no somente
os critrios econmicos. O resultado disso se traduz em obras como
Les Hritiers (1964), Hommo Academicus (1984) La Noblesse dtat. Grandes
coles et esprit de corps (1989), cujo objetivo foi o de elucidar os
mecanismos de reproduo das desigualdades por meio da anlise dos
dados empricos os quais relevaram a rede de relaes estabelecidas no
interior do campo educacional
146This
conceptual triad also allows us to elucidate cases of

reproduction when social and mental structures are in agreement and
reinforce each other as well as transformation when discordances
arise between habitus and field leading to innovation, crisis, and
structural change, as evidenced in Bourdieus early work on cultural
, CAMPO E CAPITAL
meios de superao dessa tendncia reproduo presente

nas desigualdades sociais.
Considerando os campos como sendo um espao
de lutas, de tenses e de conflitos, a energia social advinda
de tal constituio traduzida no capital que o compe.
Significa compreender que o valor e a fora de cada campo
se encontram ancorados em sua capacidade de produo,
de difuso e de preservao dos capitais valorizados
especificamente em dado campo.147 O capital, portanto,
designa o conjunto de recursos legtimos, valiosos e
permutveis que dispem tanto agentes como tambm os
campos sociais, promovendo formas de vantagens em
conformidade a determinado campo e possibilitando
privilgios e benefcios para os agentes sociais que os
possuem.
Compreendido como sendo uma fora
impulsora das posies e das tomadas de posio (ao)
dos agentes sociais, o capital bourdieusiano se refere a tudo
aquilo que possa ser valorizado na medida em que exista
algum agente social disposto a faz-lo, ou seja, esteja
disposto a apreci-lo e a reconhec-lo conferindo-lhe valor.
Acrescenta-se ainda o conjunto dos agentes sociais que
esto inseridos em determinado campo, os quais
corroboram ou no tal apreciao ou reconhecimento.
disjuncture and social transformation in war-torn Algeria and rural

Barn (Etnography 2002) as well as in two of his major books,
Distinction and Hommo Academicus. In: WACQUANT, L. Pierre
Bourdieu. In: STONES, R. Key Contemporary Thinkers. London:
Macmillan,
2006.
p.
261-277.
Disponvel
em:
loicwacquant.net/assets/Papers/PIERREBOURDIEUStones2007.pdf.
Acesso em: 25 janeiro 2016.
VIZCARRA, F. Premisas y conceptos bsicos en la sociologa de Pierre
Bourdieu. Estdios sobre las Culturas Contemporneas, v. VIII, n.
16,
dic./2002,
p.
55-68.
Disponvel
em:
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=31601604.
Acesso em 6 abril 2016.
147

O capital trabalho acumulado (em sua forma
materializada ou em sua forma incorporada, de
maneira corporatizada), que quando se apropriam
dela de forma privada, i.e., exclusiva, por um agente
ou grupo de agentes, os capacita para se
apropriarem da energia social em forma de trabalho
vivo ou reificado. um vis insita, uma fora
inscrita nas estruturas objetivas ou subjetivas, mas
tambm uma lex insita, o princpio subjacente nas
regularidades imanentes ao mundo social.148
Concebido como poder inerente das estruturas do

campo social e do habitus do agente social e como princpio
imanente e subjacente s prticas dos agentes, o capital
torna-se um elemento crucial na estrutura social por sua
fora inscrita e despendida em acumular, assegurar e
usufruir dos benefcios que produz. Segundo o autor,
dependendo da estrutura de distribuio dos diferentes
tipos de capital em dado momento, as oportunidades de
sucesso so conduzidas pelo conjunto de coaes inscritas
no mundo social, [...] governando seu funcionamento de
maneira duradoura, determinando pelas prticas as
oportunidades de sucesso. 149 Como consequncia,
148Traduo
nossa. No original: El capital es trabajo acumulado (en su

forma materializada o en su forma "incorporada", forma
corporatizada), que cuando es apropiada de forma privada, i.e.
exclusiva, por un agente o grupo de agentes, los capacita para
apropiarse de la energa social en la forma de trabajo vivo o reificado.
Es un vis insita, una fuerza inscrita en las estructuras objetivas o
subjetivas, pero es tambin un lex insita, el principio subyacente en las
regularidades inmanentes del mundo social. In: BOURDIEU, P. Las
formas del capital. Traduo de Rubn U. Alvarado. Disponvel em
https://www.academia.edu/1360865/LAS_FORMAS_DE_CAPITAL
.
149Traduo
nossa. No original: [...] que gobiernan su funcionamento

de una manera durable, determinando, por las prcticas, las
oportunidades de suceso. In: BOURDIEU, P. Las formas del
capital. Traduo de Rubn U. Alvarado. Disponvel em
, CAMPO E CAPITAL
apresenta uma proposta conceitual tridimensional, isto ,

para compreender as posies, as disposies (habitus) e
tomadas de posio (ao) dos agentes sociais nos campos
onde esto inseridos, preciso considerar o volume de
capital e sua composio [...] de acordo com o peso
relativo dos diversos tipos de capital na totalidade de seu
capital, especialmente o econmico e o cultural [...] 150.
Acrescenta-se a isso a trajetria temporal do volume e da
composio, ou seja, a trajetria percorrida ao longo do
tempo das aquisies e perdas do agente social no meio
social. Embora discorde da primazia do capital econmico
na anlise das desigualdades sociais e em sua
hierarquizao, o autor reconhece sua importncia - e quase
predominncia medida que est relacionado com a
sobrevivncia do agente - na formao social e nas relaes
estabelecidas nos campos sociais. Sob tal perspectiva,
Bourdieu apresenta como foras impulsoras alm do capital
econmico, o capital cultural, o capital social e o capital
simblico, os quais so introduzidos ao longo de sua
construo terica.
2.3.1 Capital cultural, capital social e capital simblico
O capital cultural foi elaborado a partir da anlise
das desigualdades escolares, as quais geralmente so
atribudas s aptides naturais, isoladas do contexto social.
Por meio das pesquisas que efetuou, Bourdieu151 constri o
.
150Traduo
nossa. No original: [...] segn el peso relativo de los

diversos tipos de capital en la totalidad de su capital, especialmente el
econmico y el cultural [...] In: BOURDIEU, P. Cmo se hace una clase
social? Sobre la existencia terica y prctica de los grupos. In: ______. Poder,
Derecho y Clases Sociales. Bilbao: Descl de Brouwer, 2001. p.106.
151BOURDIEU,
Alvarado.
P. Las formas del capital. Traduccin de: Rubn U.

Disponvel
em
conceito, definindo-o como sendo o conjunto de bens

simblicos adquiridos ao longo da trajetria de um agente,
representando seu ponto de ancoragem a partir do qual se
ergue nos campos onde participa. O capital cultural
bourdieusiano configurado por trs estados: i. o estado
incorporado, como o caso das competncias acadmicas,
a aquisio de linguagem erudita, ter domnio na oratria
conhecer e ser conhecido no mundo social na medida em
que decodifica seus cdigos, entre outros; ii. o estado
objetivado em patrimnios de bens culturais, como livros,
quadros, instrumentos
e outros e iii. o estado
institucionalizado o reconhecimento pblico realizado
pelas instituies, como por exemplo, o caso dos
diplomas, da aprovao em concursos, entre outros. 152
O estado incorporado do capital cultural implica em
considerar o tempo e a disponibilidade de recursos
materiais, da mesma forma que preciso considerar a
vinculao direta com o agente, uma vez que tambm ser
formador do habitus. Conforme Bourdieu, tal vinculao
encontra-se na forma de disposies durveis do
organismo, isto , [...] um ter tornado ser, uma
propriedade feito corpo, tornada parte da pessoa, um
habitus. 153 Pode ser traduzido no investimento de tempo
e de recursos na aquisio de um determinado
conhecimento ou de cultura, o qual exige dedicao mental
e corporal. Sob essa perspectiva, o mesmo no nem
. Acesso em 15 dez 2015.
P. La sociologia de Pierre Bourdieu. Buenos
Aires: Nueva Visin, 2006. p.47.
152BONNEWITZ,
153Traduo
nossa. No original: [...] est un avoir devenu tre, une

propriet faite corps, devenue partie integrante de la personne, un
habitus. In: BOURDIEU, P. Les trois tats du capital culturel. Actes de la
recherche en sciences sociales. Paris, v. 30, nov./1979, p.3-6.
Disponvel
em:
http://www.persee.fr/doc/arss_03355322_1979_num_30_1_2654. Acesso em 17 maro 2016.
, CAMPO E CAPITAL
transmitido e nem herdado. a razo pela qual, o agente e

somente ele quem pode agir em prol dessa aquisio, seja
usufruindo as vantagens que possa ter para adquiri-lo, seja
pelo esforo exigido para adquiri-lo na ausncia de tais
vantagens.
Com isso compreende-se que capital cultural e
capital econmico encontram-se estreitamente vinculados,
ainda que o primeiro esteja revestido talvez de maior
significncia simblica ao ponto de ser na maioria das vezes
negligenciado nas anlises do mundo social154. O estado
objetivado identificado por bens culturais materializados
em obras de arte, livros, por exemplo, so passveis de
transmisso de uma gerao a outra, mas tambm so
passveis de serem capital incorporado.155. E, por fim, o
estado institucionalizado institudo como capital cultural
na medida em que o agente ao ser reconhecido
institucionalmente possui um reconhecimento pblico de
suas competncias educacionais, conferindo valor no
somente simblico, mas tambm possibilitando a
converso em capital econmico e social.
O capital social, por sua vez, definido pelo
conjunto de contatos, de relacionamentos sociais, em
154Sin
embargo, no debe olvidarse que el capital cultural existe

simblica y materialmente activo, como capital efectivo, solamente
hasta que es apropiado por agentes e implementado e investido como
un arma y un juego en las luchas que ocurren en los campos de la
produccin cultural (el campo artstico, el campo cientfico, etc.) y, ms
all de ellos, en el campo de las clases sociales -luchas en la que los
agentes poseen fuerza y obtienen beneficios proporcionales a sus
maestras (dominio) de ese capital objetivado, y por eso al volumen de
sus capitales incorporados. In: BOURDIEU, P. Las formas del
capital. Traduccin de: Rubn U. Alvarado. Disponvel em
155O
fato de ter acesso a obras de arte em decorrncia da estrutura

familiar, por exemplo, no somente se traduz em herana material, mas
tambm em capital incorporado via educao.
ltima anlise, o denominado network, conferindo ao agente

maior ou menor consistncia social, maior ou menor poder
de ao e de reao decorrentes da qualidade e da
quantidade de vnculos que possua com outros agentes.
Bourdieu156 refere que a reproduo desse capital exige do
agente a disposio (habitus) para a constante socializao
mantendo atitudes contnuas de intercmbio no qual se
busca a manuteno do reconhecimento do campo no qual
est inserido. Pressupondo uma herana social familiar que
tanto pode facilitar como pode dificultar a mobilidade nos
campos sociais, o capital social despende energia e
aprendizagem por parte do agente, seja para manter e
ampliar a rede de relacionamentos seja para iniciar uma
nova rede de relacionamentos em novos campos sociais157.
Por um lado, o volume de capital social depende da rede de
relacionamentos que o agente capaz de mobilizar, por
outro lado, essa capacidade de mobilidade tambm
depende do volume dos capitais econmicos e culturais do
prprio agente e dos grupos inseridos nos campos aos
quais pertence. A despeito da interdependncia existente
entre os capitais, o autor ressalta o capital social como
sendo aquele que vai garantir uma participao mais ativa
ou menos ativa no jogo estabelecido no campo no qual est
inserido158.
P. Las formas del capital. Traduccin de: Rubn U.
Alvarado.
Disponvel
em
156BOURDIEU,
157BOURDIEU,
P. Le sociologue en question. In: ______. Questions de
sociologie. Paris: Les ditions de Minuit, 2002. p.52-53.

158En
otras palabras, la red de relacionamientos es el producto de

estrategias de inversin, individual o colectiva, consciente o
inconscientemente objetivada en el establecimiento o reproduccin de
relaciones sociales que son directamente usables a corto o largo plazo,
i.e. en la transformacin de relaciones contingentes, tales como aquellos
de vecindad, el lugar de trabajo, o an el parentesco, en
, CAMPO E CAPITAL
O capital simblico, segundo Pinto159 introduzido

na teoria social pelo interesse de Bourdieu na reflexo a
respeito do simblico como categoria autnoma de anlise.
Na esteira dessa colocao, Bourdieu 160 designa como
capital simblico o conjunto de rituais relacionados
etiqueta social ou aos protocolos, os quais estejam
relacionados honra e ao reconhecimento dos agentes
sociais. Assim, o autor o compreende como sendo a forma
adquirida por qualquer tipo de capital (econmico, social,
cultural) a partir do momento em que percebido ou
assimilado e valorizado pelos agentes. Tal percepo o
resultado da incorporao das divises ou das oposies
inscritas na estrutura do capital, ou seja, diz respeito s
classificaes decorrentes disso tais como pobre/rico,
culto/inculto, entre outras.161 Sob essa tica, o capital
relacionamientos que son necesarios y electivos, implicando
obligaciones durables subjetivamente sentidas (sentimientos de gratitud,
respeto, amistad, etc.) o institucionalmente garantizados (derechos).
Esto es hecho a travs de la alquimia de la consagracin, la constitucin
simblica producida por la institucin social (institucionalizado como
un pariente: hermano, hermana, primo, etc.) o como un caballero, un
heredero, u anciano, etc.) y reproducido infinitamente en y a travs del
intercambio (de regalos, palabras, mujeres, etc.) que alienta y el cual
presupone y produce conocimiento y reconocimiento mutuo. El
intercambio transforma las cosas intercambiadas en signos de
reconocimiento y, a travs del reconocimiento mutuo y del
reconocimiento de la pertenencia al grupo que ello implica, rereproduce al grupo. In: BOURDIEU, P. Las formas del capital.
Traduccin
de:
Rubn
U.
Alvarado.
Disponvel
em
. Acesso em: 15 dez 2015.
L. Pierre Bourdieu y la teoria del mundo social. Buenos
Aires: Siglo XXI editores, 2002. p.146-147.
159PINTO,
P. Mditations pascaliennes. Paris: ditions du

Seuil, 1997. p. 344-351.
160BOURDIEU,
161BOURDIEU,
P. Esprito de Estado. Gnese e estrutura do campo

burocrtico. In: ______. Razes Prticas: sobre a teoria da ao.
Traduo de Mariza Corra. 11ed. Campinas: Papirus, 2011. p. 107.
simblico se constitui em uma lgica de distino e

diferenciao, uma vez que no possvel determinar ou
perseguir uma igualdade na distribuio desse capital de
maneira que possa permitir aos agentes terem as mesmas
condies para se posicionarem e tomarem posio nos
campos nos quais esto inseridos.
Convm ressaltar que o capital simblico atravessa
as outras formas de capital, a saber, o econmico, o cultural
e o social de tal maneira que poderia inclusive se pensar em
efeitos simblicos do capital. Pode-se perceber isso, por
exemplo, no sobrenome familiar, cuja relevncia social
muitas vezes se sobrepe relevncia econmica, ainda que
a ela esteja relacionado. Portanto, compreende-se que o
capital simblico no se constitui em uma instncia
diferenciada de anlise j que se encontra engendrado nas
outras trs formas de capital. Disto decorre em certa
medida que o desconhecimento ou negligncia por parte
das anlises sociais da fora, do poder ou da capacidade de
explorao do capital simblico, j que normalmente so
reconhecidas como legtimas.
Bourdieu, no entanto, ressalta que o capital existe e
age como capital simblico se relacionado a um habitus
disposto a perceb-lo e a signific-lo como tal, [...] isto
conhecer e reconhecer em funo de estruturas cognitivas
aptas e inclinadas a lhe conceder o reconhecimento porque
est em acordo a isso que ele . 162 Assim, o crdito ou a
autoridade conferidas a determinado agente por meio do
reconhecimento em conjunto com a posse das outras trs
formas de capital em um dado campo o que confere
vantagens concretas na posio ocupada pelo mesmo. O
162Traduo
nossa. No original: [..] cest--dire le connatre et le

reconnatre em fonction de structures cognitives aptes et inclines lui
accorder la reconnaissance parce que accordes ce quil est. In:
BOURDIEU, P. Mditations Pascaliennes. Paris: ditions du Seuil,
1997. P. 347.
, CAMPO E CAPITAL
ato de reconhecer e ser reconhecido significa tambm o

poder de reconhecer, de designar o que e quem deve ser
reconhecido ou o que pertinente de ser dito ou no em
dado momento em dado campo. Em outras palavras,
dependendo da posio ocupada pelo agente em
determinado campo, o conjunto dos capitais, mas,
sobretudo, o capital simblico do mesmo somado
concordncia ou conformidade ao habitus que vo compor
as foras, as tenses, os conflitos e as lutas para conservar
ou subverter o status quo dos campos sociais.
3
A INTER-RELAO DAS NOES
Faire le tout petit peu quon peut...
pour changer les choses.163
A proposta do presente captulo almeja demonstrar

que para a compreenso da teoria social bourdieusiana
preciso ter uma viso relacional das noes habitus, campo e
capital, o que nos permite consider-las como sendo
noes inter-relacionadas. Para tal propsito relevante
colocar que o construtivismo estruturalista ou
estruturalismo construtivista possui como eixo principal o
modo de pensamento relacional. A adoo do modo de
pensamento relacional164 como fio condutor da teoria social
bourdieusiana permite ao autor a elaborao de uma teoria
do mundo social a partir da concepo da noo de espao
social. Tal noo pode ser compreendida como sendo a
chave que nos permite introduzir a proposta desta
dissertao, pois consideramos que as noes habitus,
campo e capital encontram-se imbricadas no mesmo. Sob
essa perspectiva, a introduo da noo de espao social
163LA
SOCIOLOGIE est un sport de combat. Direo: Pierre Carles.

Produtores: Vronique Frgosi e Annie Gonzalez. Documentrio,
Frana, 2001. Traduo nossa. Fazer o pouco que pudermos... para
mudar as coisas
164Bourdieu
refere-se reiteradamente ao longo de sua obra relevncia

de analisar seu pensamento a partir do modo de pensamento relacional.
Entre suas obras, destacamos as seguintes: As Regras da Arte: gnese e
estrutura do campo literrio (1992), Espao social e espao simblico
(1989); Una invitacin a la sociologa reflexiva (1992); HONNETH, A.;
KOCYBA, H.; SCHWIBS, B. The Struggle for Symbolic Order. An Interview
with Pierre Bourdieu. (1986).
, CAMPO E CAPITAL
torna-se necessria para compreender a incorporao dessa

noo na noo de campo campo como espao social - e
ofertar uma viso mais dinmica e global da teoria. Ao
propormos a demonstrao da inter-relao das noes
habitus, campo e capital, estamos alicerando tal proposta
nas diversas ocasies em que Bourdieu afirma a relevncia
de considerar a trade de noes no de maneira isolada,
mas sob uma perspectiva inter-relacional, as quais se
encontram relacionadas ao sistema de relaes elaboradas
em sua teoria. Em outras palavras, compreender a teoria
social bourdieusiana implica em conservar o alerta de que
as noes tericas propostas somente fazem sentido
quando consideradas sob tal pressuposto.
As mencionadas noes de habitus, campo e
capital podem ser definidas, mas somente dentro
do sistema terico que as constituem no de
maneira isolada. [...] E o que certo para os
conceitos certo para as relaes, s adquirem
significado dentro de um sistema de relaes. 165
Pensar relacionalmente um desafio assimilado

pelo autor desde o momento em que adota o mtodo
estruturalista por ocasio da realizao das primeiras
pesquisas de campo na sociedade argelina e na sociedade
bearnesa. Esse o fio condutor que lhe possibilita
encontrar o ponto de partida de seu empreendimento
terico ao mesmo tempo em que lhe permite romper com
o referido mtodo ao incluir o pesquisador como outro
ponto de vista relevante na anlise terica das investigaes
165Las
mencionadas nociones de habitus, campo y capital pueden ser

definidas, pero slo dentro del sistema terico que constituyen, no de
manera isolada. [...] Y lo que es cierto para los conceptos es que slo
adquieren su significado dentro de un sistema de relaciones. In:
BOURDIEU, P. & WACQUANT, L. Una invitacin a la sociologa
reflexiva. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2002. p. 132.
de campo.166 A implicao dessa virada epistemolgica no

pensamento bourdieusiano diz respeito ruptura que
empreende com o modo de pensar substancialista
aristotlico e escolstico presente nas teorias de sua
poca.167 Ainda que brevemente, relevante colocar que a
diferena entre pensar substancialmente e pensar
relacionalmente encontra-se na nfase que o primeiro
fornece s coisas, seres e essncias como unidades de
investigao dos fatos sociais, considerando-os como
realidades substanciais e materiais168.
O segundo modo de pensamento, entretanto,
enfatiza as relaes e os processos invisveis e exteriores
existentes nas interaes tecidas tanto na presena como na
ausncia dos agentes. Tais processos, no entanto, se
encontram presentes e so atualizados devido
166Os
limites do mtodo relevados, sobretudo no distanciamento do

pesquisador em relao ao objeto de estudo, colocando-o como um
ponto de referncia na pesquisa, alertou o autor no somente para a
incluso do pesquisador como um dos pontos de vista relevantes na
anlise dos dados da pesquisa, mas tambm lhe possibilitou a
introduo da noo de agente em sua teoria.
167Cassirer
perante o problema do conhecimento se refere ao

pensamento relacional da matemtica e fsica moderna, mas tambm da
geometria e da qumica como o modo de pensar mais adequado para
compreender os conceitos da cincia, propondo uma ruptura com o
modo de pensar substancialista aristotlico e escolstico. No prefcio
de Substance and Functions (1910), o filsofo refere que uma concepo
relacional no descarta os particulares que esto subsumidos no geral,
mas busca relevar a necessidade da manifestao e a conexo dos
particulares com parte integrante e reguladora do geral. In: CASSIRER,
E. Substance and Function and Einsteins Theory of Relativity.
Chicago: Dover Publications, 1953. p.3 -18.
168Segundo
Bourdieu, o pensamento substancialista acaba assumindo

como realidade suas construes tericas, desconsiderando que o que
realiza so interpretaes da realidade. In: BOURDIEU, P. Como se hace
una clase social? Sobre la existncia terica y prctica de los grupos. In: ______.
Poder, derecho y clases sociales. Bilbao: Descl de Brouwer, 2001.
p.106.
, CAMPO E CAPITAL
incorporao por parte dos agentes das estruturas sociais,

cujos habitus as engendram. O mundo social, portanto,
passa a ser compreendido luz das relaes e dos
processos exteriores e invisveis que o compe, tornandoas visveis pelo exerccio intelectual efetuado na anlise das
pesquisas prticas e tericas. A ruptura epistemolgica
operada decorrente dessa concepo, na construo da
teoria social bourdieusiana, a mesma implica em uma dupla
ruptura: com o senso comum ou atitude dxica
identificado como tendendo ao pensamento substancialista
- e com a atitude dxica das teorias sociais 169. A viso de
mundo social ofertada pela teoria bourdieusiana, portanto,
promove uma virada no somente epistemolgica, mas
tambm ontolgica assinalada na colocao alicerada na
filosofia hegeliana: o real relacional 170, em relao s
teorias de sua poca. 171
169Em
relao ao senso comum ou atitude dxica, Bourdieu se refere ao

conhecimento do cotidiano no qual o prprio pesquisador encontra-se
inserido, mas tambm se refere necessidade de retornar
cotidianidade como maneira de rever a teoria e afinar a metodologia.
Tema que reiteradamente encontrado ao longo de suas obras, entre as
quais destacamos Mditations pascaliennes (1997), Questions de Sociologie
(1980), Una invitacin a la sociologa reflexiva (1992). Em relao ao senso
comum ou doxa do campo cientfico e intelectual, portanto presente
nas teorias sociais, o autor salienta aqueles temas sobre os quais todos
esto to de acordo que no se fala a respeito, pois so considerados
como allant de soi e, por isso, no considerado como objeto de
pesquisas. Exemplo disso o reiterado assinalamento que o autor faz
ausncia de pesquisas a respeito do campo intelectual ou do campo
cientfico. In: BOURDIEU, P. Pour une sociologie des sociologues. In:
______. Questions de sociologie. Paris: Les ditions de Minuit,
2002.p.79-85.
170Podra
darle un giro a la famosa frmula de Hegel y decir que lo real

es relacional: lo que existe en el mundo social son relaciones.
reflexiva. Buenos Aires: Siglo XXI, p. 134.
171Ao
considerar o real como sendo relacional, pode-se colocar que o

autor compreende a existncia de relaes objetivas no mundo social, a
A concepo de espao social uma construo

terica elaborada pelo autor e, portanto, no tem realidade
em si mesma172, pois resulta da anlise efetuada da realidade
a partir das pesquisas empricas realizadas nos diversos
campos sociais, entre os quais se destacam as pesquisas no
campo da arte, da literatura, das escolas e das universidades.
Por meio da anlise terica dos dados empricos colhidos
nas pesquisas de campo, o autor capta a rede de relaes
entre as posies, disposies e tomadas de posio dos
agentes sociais. Partindo do pressuposto que a realidade
no fixa, imutvel e dada173, compreende-a como sendo o
resultado das relaes estabelecidas entre os agentes
envolvidos em determinado campo social. Em tais campos,
os agentes se confrontam desenvolvendo suas aes
prticas em conformidade s suas posies no espao
social. Considerando sua rejeio a uma viso mecanicista
do meio social, o espao social relacional bourdieusiano
partir das quais se estruturam o habitus dos agentes desde o nascimento,
estabelecendo-se, com isso, uma relao dialtica entre agente social e
meio social.
172Bourdieu
por meio da reviso da noo de classes sociais, crtica a

marcada tendncia que o intelectual possui de assumir uma teoria como
sendo a realidade em si, ou seja, critica o efeito teoria que faz com que
se assuma como realidade dada teoria. Com isso, aponta que o
esquecimento efetuado pelo intelectual a respeito da construo terica
realizada faz com que deixe de confront-la com a realidade que busca
compreender e, portanto, corre o risco de no acompanhar a dinmica
da mesma. Tal colocao pode ser encontrada em Espao social e
Gnese de classes (1989). Por outro lado, pode se inferir que esta
uma preocupao do autor desde o incio de seus estudos, quando em
Le sens pratique (1980) realiza a crtica ao modelo estruturalista, o qual
transfere o modelo da realidade para a realidade do modelo. Alm
disso, a preocupao que possui a respeito de sua prpria teoria.
173A
teoria social bourdieusiana busca romper com a tendncia

naturalizao dos processos sociais ou ausncia do agente nesses
processos. O objetivo do autor proporcionar uma viso dialtica na
qual meio social e agente encontram-se amalgamados.
, CAMPO E CAPITAL
dispe-se a fornecer uma viso dinmica e interativa entre

os vrios processos sociais impulsionados pelas aes dos
agentes.
Convm ressaltar que as aes das prticas dos
agentes dizem respeito ao senso prtico subjacente s suas
aes, impulsionando-as. 174 Portanto, as aes dos agentes,
na maioria das vezes, no obedecem a uma conscincia
intencional, mas as mesmas so consideradas como sendo o
resultado de uma reao anterior, pr-reflexiva, corporal. A
digresso realizada relevante para sublinhar que o espao
social bourdieusiano comporta uma composio de redes
de aes prticas e diferenciadas as quais delimitam os
campos sociais -, vinculadas aos habitus singulares dos
agentes sociais. Ao mesmo tempo, a rede de aes prticas
e diferenciadas se conforma em uma realidade invisvel e
pr-existente porque historicamente estruturada e, em razo
disso, transmitida de gerao a gerao pela incorporao
dessas estruturas por parte dos agentes sociais. 175 A noo
de incorporao das estruturas pr-existentes as quais
estruturam o habitus dos agentes a partir do nascimento a
chave que nos permite compreender o caminho traado
pelo autor para relevar os mecanismos de reproduo das
174Le
sens pratique, ncessite sociale devenue nature, convertie em

schmes moteurs et em automatismes corporels, est ce qui fait que les
pratiques, dans et par ce qui em elles reste obscura aux yeux de leur
producteurs et par ou se trahissent les prncipes transubjectives de leur
production, sont senses, cest--dire habites par um sens comum. Cest
parce que les agents ne savent jamais compltement ce quils font que
ce quils font a plus de sens quils ne le savent. In: BOURDIEU, P. Le
sens pratique. Paris: Les ditions de Minuit, 1980. p. 116.
175Pode
se considerar este como sendo o vis gentico do pensamento

bourdieusiano. Ressalta-se que antes de nomear sua teoria de
construtivismo estruturalista ou estruturalismo construtivista, Bourdieu
refere-se mesma como estruturalismo gentico. Tal colocao pode
ser vista em: HONNETH, A.; KOCYBA, H.; SCHWIBS, B. The
Struggle for Symbolic Order. An Interview with Pierre Bourdieu. Theory,
Culture & Society, v.3, n.3, p. 35-51, nov.1986.
desigualdades sociais. Tal compreenso possvel ao

assimilar o senso prtico como o ponto crucial em seu
empreendimento, pois ao alicerar as aes dos agentes, o
senso prtico tece as relaes invisveis pr-existentes e
persistentes na estrutura de dado campo.
O mundo social visto sob a lente do espao social
constitui-se em uma rede [...] de relaes invisveis e
organizadoras de prticas e representaes dos agentes176.
Essa noo permite compreender que as relaes exteriores
estabelecidas no espao social esto engendradas nas
posies, disposies (habitus) e tomadas de posio (aes)
dos agentes constituindo-os em pontos de vista geradores
de prticas e de sentido. Configurando-se em uma estrutura
estruturante, o espao social concebido como sendo um
espao dinmico em constante movimento. Significa
compreend-lo no como uma estrutura rgida, mas como
uma estrutura flexvel a partir dela mesma. Em outras
palavras, sublinha-se que a flexibilidade da estrutura ocorre
por meio das brechas e das assimetrias que a constituem,
bem como pelo resultado advindo do movimento imposto
pelos agentes. Tal movimento pode ser visto na luta
empreendida pelos agentes para participar dos campos
sociais, no qual se confrontam e confrontam outros agentes
gerando uma luta silenciosa e imperceptvel seja para
conservar o status quo dos campos seja para transform-los.
Em sendo assim, as posies dos agentes no so
posies rgidas e permanentes. Ao contrrio, tais posies
obedecem a uma srie de interaes na maioria das vezes
no tticas, no intencionais, cujas estratgias se vinculam
ao habitus de cada um, o qual estruturado e alterado pelos
campos sociais nos quais est inserido. Cumprindo com
uma relao dialtica e uma cumplicidade ontolgica, o
176BOURDIEU,
P. Espao social e espao simblico. In: ______.

Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Traduo de Mariza Corra.
11ed. Campinas: Papirus, 2011. p. 24.
, CAMPO E CAPITAL
habitus tambm estrutura o campo por meio da interao

com outros agentes, ao qual preciso incluir o capital
acumulado pelo habitus do agente, fio condutor das
posies, das tomadas de posies e das disposies dos
agentes.
Concebendo o espao social a partir das posies,
disposio (habitus) e tomadas de posio (ao), salientamse as diferenas estabelecidas decorrentes das posies
ocupadas pelos agentes decorrentes de seu capital. Na
esteira de desvelar as desigualdades sociais, Bourdieu
ressalta as diferenas e as aproximaes estabelecidas no
intercmbio realizado entre as prticas exercidas pelos
agentes. Ressaltar as diferenas significa localizar o agente
social sob o pressuposto de que o mesmo no ocupa um
nico espao social, pois participa de diversos campos
sociais. Com isso, o espao social constitui-se em um
espao de pontos de referncia (agentes) aproximados pelo
intercmbio de prticas consideradas iguais, como por
exemplo, entre aqueles que compartilham o mesmo clube
social e, portanto, possuem capital semelhante em
concordncia ao campo permitindo-lhes tal convivncia.
No entanto, preciso relevar que o capital o convergente
na semelhana do intercmbio de prticas o que permite
compartilhar o mesmo campo social (no caso do exemplo,
o mesmo clube social), embora seus agentes possuam
diferenas nas condies de luta pela pertena a
determinado campo advindas da singularidade do habitus.
Por outro lado, o distanciamento ocorre pelo
intercmbio de prticas diferentes, podendo ser
exemplificada na escolha entre uma escola pblica e uma
escola privada177, cujos agentes encontram-se distanciados
177PEREIRA,G.
R. M.& CATANI,A. M. Espao Social e simblico:

introduo a uma topologia social. Perspectiva, Florianpolis,v.20,
n.Especial,
p.
107-120,
jul./dez.2002.
Disponvel
em
https://periodicos.ufsc.br/index.php/perspectiva/article/view/10279.
Acesso em 03 fev 2016.
no espao social. Distantes por um lado, podem estar

prximos, por outro lado ao compartilharem outros
espaos, como por exemplo, a confluncia de agentes
oriundos de espaos sociais distantes que se encontram no
campo universitrio.178 Aproximao e distanciamento, no
entanto, tambm ocorrem no interior do intercmbio das
prticas iguais ou no interior das prticas diferentes, uma
vez que o agente singular e o habitus criativo em elaborar
estratgias de pertencimento ao campo ao qual pertence ou
ao qual visa pertencer.
[...] o espao social definido pela excluso mtua
ou a distino das posies que o constituem, isto ,
como estrutura de justaposies das posies
sociais (ela mesma definida, como ser visto, como
posies na estrutura da distribuio de diferentes
espcies de capitais). Os agentes sociais e tambm
as coisas enquanto sejam apropriadas por eles,
ento constitudas como propriedades, esto
situadas em um lugar do espao social, lugar
distinto e distinguido que pode ser caracterizado
pela posio relativa que ele ocupa em relao a
outros lugares (acima, abaixo, entre, etc.) e pela
distncia (as vezes respeituosa: e longnquo reverentia)
que o separa deles.179
178Pode-se
citar como exemplo disso, o primeiro captulo desta

dissertao, no que diz respeito cole normale suprieure. Em tal
apresentao, ressaltou-se o princpio da meritocracia como sendo o
princpio a partir do qual as origens sociais dos normaliens pareciam se
extinguir. Significa dizer que os normaliens - independente das diferenas
sociais advindas da origem social de cada normalien - ganhariam espao e
reconhecimento institucional a partir do esforo empreendido em
ascender intelectualmente.
179[...]
lespace sociale est defini par la exclusion mutuelle, ou la

distinction, des positions qui le constituent, cest--dire comme
structure de juxtaposition de positions sociales (elles mmes dfinis, on
le verra, comme des positions dans la structure de la distribution des
diffrentes espces de capital). Les agents sociaux, et aussi les choses
, CAMPO E CAPITAL
Na construo terica bourdieusiana, a noo de

espao social aparece desde as primeiras pesquisas
etnolgicas realizadas na sociedade argelina e na sociedade
barnesa. A noo de espao social incorporada noo
de campo ao longo do percurso intelectual do autor,
permitindo propor uma viso do mundo social como um
espao social global ou ofertando uma viso global da
sociedade. Com isso, pode-se compreender que a
complexificao sofrida pela teoria busca uma aproximao
complexa realidade do mundo social na tentativa de
apreender o mximo de elementos que pudessem lhe
possibilitar apreender os mecanismos subjacentes
reproduo social. Na esteira dessa proposta, Bourdieu no
somente prope novas ferramentas para analisar a realidade
como tambm trabalha com noes sempre em estado
aberto, isto , noes prontas para serem retrabalhadas e
reavaliadas por meio do trabalho emprico.180 Ao incorporar
a noo de espao social na noo de campo o autor busca
abrir espao para romper com vises consideradas ilusrias
a respeito das posies, das tomadas de posio e das
disposies dos agentes, da mesma forma em que prope
uma viso dinmica de tais posies.
em tant quelles sont appropries par eux, donc constitues comme
propriets, sont situs en un lieu de lespace sociale, lieu distinct et
distinctif qui peut tre caracteris par la position relative quil occupe
par rapport dautres lieux (au-dessus, au dessous, entre, etc) et par la
distance (dite parfois respectuese: e longnquo reverentia) qui le spare
deux. In: BOURDIEU, P. Mditations pascaliennes. Paris: dtions
du Seuil, 2003. p.195.
180Rejeitando
a concepo de que teorias cientficas devem ser

confrontadas com outras teorias, o autor segue a filosofia bachelardiana
do verdadeiro esprito cientifico, a saber, teorias so construes
temporais que tomam forma por e pelo trabalho emprico. In:
reflexiva. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2002. p. 200-207.
Pode-se visualizar isso na obra As Regras da Arte:

Gnese e estrutura do campo literrio (1992). Bourdieu ao
partir da anlise da obra L ducation sentimentale (1869) de
Gustave Flaubert, termina por identificar por meio da
mesma a construo do campo literrio francs no final do
sculo XIX. De acordo com sua pesquisa, o autor salienta o
incio do estilo difundido posteriormente de que o campo
literrio e artstico se constitua em um mundo a parte em
relao aos outros campos sociais. Significa compreender
com isso que o campo literrio francs desde esse
momento afirma a independncia do artista em relao a
tudo o que fosse ou representasse a burguesia. Sob tal
perspectiva, ressalta a existncia da necessidade por parte
dos escritores e dos artistas de se desvincular do que
consideravam como sendo aspectos e caractersticas da
burguesia, com a qual no queriam ser identificados.
Contextualizando historicamente a obra de Flaubert e o
prprio escritor, a anlise bourdieusiana realiza uma ampla
discusso sobre as posies do autor, as disposies
(habitus) e tomadas de posio do escritor (aes)
relacionando-o aos outros pontos de vista (autores). Com
isso, analisa a inter-relao entre produo criativa, editoras,
pblico, poltica, posio e tomada de posio dos agentes
partcipes do campo, assim como a autonomia tanto dos
agentes como do campo.
Por meio dessa anlise, o autor promove uma
espcie de desencantamento do campo literrio ao
demonstrar que o estilo de vida difundido como bomio e
desprovido de interesse financeiro em contraposio vida
considerada burguesa termina por constituir-se em uma
iluso, uma vez que termina por afastar os agentes dos
constrangimentos da realidade como se tal no
influenciasse em sua produo literria ou artstica.
Embora, a realidade e seus constrangimentos se faa
presente, Bourdieu aponta a pronta aderncia dos agentes
sociais partcipes do referido campo, os quais o fazem
, CAMPO E CAPITAL
silenciosamente, sendo transmitindo generacionalmente181.

Ao efetuar tal anlise, Bourdieu no somente delimita o
surgimento do campo literrio francs, como tambm lhe
possibilita a introduo do agente social, cujo habitus e
capital facilitam ou dificultam a posio e tomadas de
posio em relao aos outros agentes sociais partcipes do
referido campo.
Com a elaborao terica do campo, o autor
prope a viso de um espao social constitudo de campos
inter-relacionados,
homlogos
estruturalmente,
relativamente autnomos, na medida em que cada qual se
constitui em um espao social prprio, com nomos e doxa
prprias o que o identifica como sendo campo literrio,
artstico, universitrio, familiar, de poder, econmico, entre
outros. E, ainda, fornece a viso de que cada campo
composto de subcampos cada qual com nomos e doxa
prprias. Portanto, nos deparamos com um espao social
no qual os diversos campos se inter-relacionam
externamente, cuja autonomia de um campo em relao a
outro se encontra alicerada nas relaes internas de cada
campo em conformidade a seu espao social. Dessa
maneira, concebe-se uma dimenso multidimensional do
espao social vinculada sua constituio, ou seja, a
presena de diversos e variados campos sociais.
Tal concepo no obedece mais a uma espcie de
[...] lei arbitrria alicerada em um ponto de vista, seja
econmico ou poltico182, a qual hierarquiza rigidamente e
estreitamente a viso de mundo social. Ao contrrio, ao
propor a noo de espao social podemos salientar que as
noes de habitus, campo e capital encontram-se ali
imbricadas formando uma espcie de rede conceitual
181BOURDIEU,
P. As regras da arte: gnese e estrutura do campo

literrio. Lisboa: Editorial Presena, 1996. 398p.
S. & CHAUVIR, C. Diccionario Bourdieu.
Buenos Aires: Nueva Visin, 2011.p.32.
182CHEVALLIER,
multidimensional o que torna a maioria das vezes complexa

sua compreenso. A ideia de uma rede conceitual
multidimensional encontra vinculao com a colocao de
Pinto183 ao referir-se que cada noo possui elementos
prprios internos, uma multiplicidade de relaes e
conexes as quais se encontram em relao com o externo,
remetendo-nos dupla exterioridade da interioridade e
interioridade da exterioridade da trade de noes.
Considerado como espao multidimensional, as
dimenses dos campos sociais so desenhadas pela
complexa rede de interaes entre posies, disposies e
tomadas de posio vinculadas a uma viso tridimensional
do capital: ao seu volume, sua composio e sua
trajetria temporal. 184 Concebidos como espao de foras e
de lutas, os campos s so configurados como tal pelas
diferenas advindas da singularidade dos habitus dos agentes
que o compem. Diferenas provenientes das
aproximaes e distanciamentos decorrentes das posies e
tomadas de posio assumidas pelos agentes provocadas
pelo habitus e pela assimilao do capital que possuem e o
qual facilita ou dificulta a insero em dado campo.
O capital em suas trs formas o fio condutor o
qual simbolicamente vincula as relaes invisveis entre
agentes e campo social. Na interrelacionalidade das
noes, o capital cultural, econmico e social desempenha
um papel relevante na posio e na tomada de posio dos
agentes. Considerando o capital como o fio condutor por
meio do qual os agentes se aproximam ou se distanciam no
campo social, cuja fora torna-se o poder motivador que
age silenciosamente, torna-se relevante compreender que o
L. Pierre Bourdieu y la teora del mundo social. Buenos
Aires: Siglo XXI editores, 2002. p.111-112.
183PINTO,
184BOURDIEU,
P. Como se hace una clase social? Sobre la existencia terica y

prctica de los grupos. In: ______. Poder, derecho y clases sociales.
Bilbao: Descl de Brouwer, 2001. p.106.
, CAMPO E CAPITAL
capital incorporado simbolicamente ao habitus do agente,

direciona as aes prticas em prol da aproximao
daqueles que so identificados como agentes que ocupam
posies dominantes em dado campo. Posies
dominantes, no entanto, devem ser compreendidas como
sendo as posies de destaque, as quais permitem aos
agentes em conformidade ao campo privilgios, ou seja,
ganhos efetivos de reconhecimento e poder. Gerador e
impulsionador de aes prticas, o capital engendra-se ao
nomos e a doxa do campo social incorporando-se nos habitus
dos agentes, os quais realimentam tal processo transmitindo
gerao aps gerao o capital simblico de dado campo.
Pode-se visualizar isso nas pesquisas realizadas pelo
autor no campo educacional francs e em seu contundente
questionamento escolstica no campo filosfico
francs.185 Nas teses e dissertaes, nas posturas dos
professores, na aquisio da linguagem, no todo que
compe esses campos de formao educacional, os ritos
que os atravessam podem ser compreendidos como a
histria social encarnada atualizada na prtica daqueles
agentes que se sentem em casa no campo que habitam.
Assim, com a cumplicidade ontolgica que caracteriza o
habitus e o campo, realizam o acordo tcito da manuteno
do status quo. Por outro lado, o status quo rompido se
considerarmos a dinmica dos campos sociais, os quais no
so rigidamente estabelecidos, pois possuem brechas e
185Pode-se
dizer que o tema que permeia o pensamento bourdieusiano

se refere educao, porm entendendo educao como formao do
indivduo. As pesquisas desenvolvidas visaram encontrar os
mecanismos subjacentes na reproduo e transformao das
desigualdades, e para isso, Bourdieu encontra na educao o ponto
central para perseguir seu objetivo. A educao enquanto formao do
indivduo pesquisada em suas vrias vertentes, o gosto, a arte, a
literatura, as instituies e a poltica. Em relao a essas consideraes
salientamos as obras La Noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps
(1989) e Mditations pascaliennes (1997).
assimetrias que aparecem no no dito dos discursos e das

aes.
Nas posies assumidas pelos agentes sociais,
considerados pontos de vista singulares nas relaes
estabelecidas no campo social - no qual se encontram
divergncias, confrontos e contradies - encontra-se a
possibilidade de surgir uma voz singular, cuja posio e
tomada de posio encontra nessas brechas e assimetrias a
possibilidade da transformao. Contudo, tal agente
somente ser ouvido pelos seus pares quando estiver em
consonncia com outros pontos singulares e afins e,
somente com essa consonncia ser possvel promover
transformaes dentro dos limites que a estrutura em dado
momento impe. 186
A anlise efetuada neste captulo a respeito da interrelacionalidade das noes habitus, campo e capital permitenos afirmar a relevncia de tal proposta para a
compreenso da teoria social bourdieusiana. Os
mecanismos de reproduo das desigualdades sociais
demonstram-se mais complexos com o acrscimo do
capital social, cultural e simblico ao capital econmico e
destes s noes de habitus e campo, uma vez que exige a
ruptura com a tendncia a analisar as desigualdades sociais
sob o vis econmico e, em ltima anlise, com uma viso
social substancialista. Adotando a viso inter-relacional da
trade de noes torna-se possvel compreender que as
diferenas no meio social advindas das posies,
disposies e tomadas de posio dos agentes sociais a
partir da pro-vocao das estruturas dos campos e da posse de
capital, auxilia na assuno de uma viso das desigualdades
sociais no mais como sendo um destino condenatrio. Ao
contrrio, se por um lado estamos enredados na teia
estrutural do meio social desde o nascimento, a lente
BOURDIEU, P. Mditations pascaliennes. Paris: ditions du
Seuil, 2003. p. 263-271.
186
, CAMPO E CAPITAL
terica bourdieusiana permite observar que se aceitamos o

habitus como sendo um sistema aberto de disposies essa
condenao no se cumpre. Significa compreender que o
habitus aprende com as experincias, ou seja, incorpora
novos esquemas de percepo e de ao sua trajetria,
assimilando-as sua histria pessoal. Com isso, pode-se
colocar que a teoria social bourdieusiana abre espao para
superar os determinismos, os constrangimentos e as
restries assimilados dos campos sociais nos quais o
agente social se insere, permitindo-lhe intervir na realidade
a qual pertence.
4
CONSIDERAES FINAIS
A conduo de uma pesquisa requer arcabouo
terico e investigativo conciliado com dedicao e
introspeco daquele que assume o desafio do estudo. Ao
propor estudar a teoria social de Pierre Bourdieu, se abre
uma cortina de opes para o estudioso tendo em vista a
mirade de reas em que esse autor procurou estudar e
expressar o seu pensamento. No momento de finalizar esta
pesquisa, cabe destacar as facilidades e as limitaes
existentes ao longo de tal empreendimento. No caso das
facilidades, o fato do autor lidar com diversos temas
provoca uma bibliografia existente acessvel a grande parte
dos estudiosos, bem como a reproduo de artigos e
publicaes correlacionadas a sua obra. No caso das
limitaes, inegvel que o estudioso obrigado a
gerenciar a reproduo das obras em verses traduzidas e
tambm os limites de recursos bibliogrficos dos diversos
ambientes de pesquisa. Assim, ao estudioso que assume o
desafio de pesquisar sua obra a recomendao de ler as
obras nos originais, na sua maior parte em francs, e, se
possvel, recorrer aos locais que possibilitem acesso aos
seus trabalhos torna-se um elemento relevante na
apreenso de seu pensamento.
No caso especfico desta pesquisa, inegvel que a
leitura de muitas obras nos originais facilitou a elaborao
da dissertao, bem como a compreenso dos elementos
trabalhados. Ao mesmo tempo, como qualquer obra
versada no original e suas tradues, ocorreram momentos
de diferena entre o original em francs e suas tradues no
portugus e espanhol na sua maioria. A presente
dissertao viabilizou minimizar essas dificuldades
lingusticas fruto do nosso tempo em que obras proliferam
, CAMPO E CAPITAL
e verses traduzidas se espalham. Procura-se com isso

ressaltar o cuidado e a ateno com as leituras e
interpretaes difundidas, pois nem todas as produes
cientficas conduzem a uma compreenso adequada. Tal
alerta, apesar de amplamente difundido academicamente
deve ser assimilado apenas como uma sugesto em nvel de
relembrana especificamente pelo autor em questo: seu
modus operandi obstculo a ser compreendido e superado e a ampla aplicao de aspectos de sua obra nos mais
variados campos do conhecimento. O interesse em abordar
essa questo busca sublinhar a limitao temporal para se
dedicar vastido das obras bourdieusianas e
complexidade de seu pensamento. Embora o limite
temporal seja uma contingncia de nosso tempo, cujo
escape limitado, esse sempre ser um fator a influenciar,
porm no a impossibilitar a pesquisa.
Convm ressaltar que a escolha pela pesquisa da
trade de noes sob uma viso inter-relacional deve-se pela
busca de relevar de seu constructo terico o ncleo duro de
seu pensamento. A inquietao motivadora implcita na
dissertao a busca por subsdios tericos que permitam
alicerar o questionamento a respeito do indivduo do
sculo XXI, cujos desafios sociais, polticos, econmicos e
educacionais encontram-se cada vez mais complexos
devido, em parte, ao acrscimo da tecnologia no cotidiano
social. Sem se constituir em um objetivo delimitado para a
pesquisa, tal colocao visa o esclarecimento de que ao
priorizarmos a trade de noes, deixamos de lado aspectos
como poder simblico, violncia simblica, Estado,
imprensa, entre outras noes, elemento e temas, pois
nossa ateno dirigiu-se estrutura da teoria bourdieusiana.
Assim, esse limite foi necessrio sob o ponto de vista do
primeiro passo em direo continuidade futura da
pesquisa e da busca de um caminho inquietao acima
apontada. Realizadas tais colocaes iniciais, cumpre
sublinhar que ao finalizar esta dissertao, em que o fim, na
verdade, uma porta aberta para muitas outras portas que

apontam novos caminhos, algumas consideraes requerem
a exposio necessria como forma no de resposta, mas
sim de compreenso.
O fio condutor que atravessa a presente pesquisa
investigar a inter-relao entre as noes habitus, campo e
capital, cujo objetivo o enriquecimento do estudo e da
compreenso da teoria social bourdieusiana. A despeito do
autor e seus comentadores reiteradamente ressaltarem a
necessidade de ter esse olhar ao estudar a teoria, no se
encontrou at o momento desta pesquisa trabalhos que
contemplassem tal propsito. Adotando a posio
bourdieusiana de que o campo intelectual formado por
atitudes dxicas, procuramos empreender nesta dissertao
a ruptura com essa atitude e buscamos relevar na teoria os
fios que nos permitissem abordar e demonstrar a interrelao da trade de noes. Nesse sentido, procurou-se
apresentar um percurso terico o qual brindasse uma viso
global da teoria como forma de alavancar a proposta
principal.
Percorrendo inicialmente o caminho da
contextualizao do pensamento bourdieusiano foram
ressaltadas as discusses filosficas ocorridas no mbito da
cole normale suprieure na dcada de cinquenta, perodo em
que realizou sua formao intelectual. Acompanhar sua
trajetria intelectual nos parece relevante na medida em que
concordamos com o autor de que as ideias no so puras.
Ao contrrio, elas respondem s necessidades e inquietudes
da poca na qual so erguidas e para a qual buscam
respostas, as quais devem ser compreendidas sob seu
aspecto dinmico e aberto. preciso considerar, no
entanto, que ao buscar respostas para as necessidades e
inquietudes de determinada poca, s ideias erguidas para
alcanar esse propsito incorporam-se as expresses de
movimentos anteriores. Com isso tornou-se possvel
perceber, por meio do estudo efetuado a respeito dos
, CAMPO E CAPITAL
momentos e rupturas da filosofia francesa contempornea,

que a ruptura com a filosofia tradicional e a relao entre
acontecimentos sociais e polticos no s se torna relevante
como se consolida no Momento da Segunda Guerra.
Considerando que os acontecimentos advindos das guerras
do incio do sculo passado expuseram a face obscura de
uma razo obstinada e destrutiva, tais experincias
colocaram em xeque a tradio filosfica, o vis das
pesquisas e o papel do intelectual perante a exposio de
uma sociedade desigual e injusta. Disto resulta a ruptura
com pensamentos considerados limitados para enfrentar a
realidade da maneira como se apresentava. O recorte
histrico proposto, portanto, permite-nos assinalar que tal
ruptura iniciada na dcada de vinte com as manifestaes
contundentes realizadas a favor e contra a incluso de
assuntos polticos e sociais no pensamento filosfico se
consolida no Momento dos anos 60 quando surgem
correntes filosficas voltadas para o homem concreto, o
cotidiano e, sobretudo, a necessidade de tentar
compreender o meio social a partir dele mesmo.
As relaes estabelecidas entre filosofia, poltica e
sociedade, portanto passam a ser consideradas e
encontram-se entrelaadas na filosofia existencialista
sartriana, a qual pode se considerar como sendo a
expresso das mudanas almejadas em relao filosofia
tradicional medida que prope a anlise da existncia
humana a partir dela mesma. Entretanto, outra discusso
faz parte do cenrio intelectual, a saber, filosofia e cincia,
colocando em xeque pressupostos filosficos tradicionais,
tais como a metafsica, acentuando a necessidade da
filosofia rever conceitos basilares como conhecimento,
liberdade, humanidade, entre outros. Pode-se vincular o
incremento da cincia, qual se consolida no sculo XX,
cujo reconhecimento da validez do conhecimento
produzido por meio de instrumentos que lhe permitam
apurar a realidade luz do estatuto da prova coloca em
xeque as cincias denominadas como sendo humanas. A

desvinculao
entre
conhecimento
cientfico
e
conhecimento humano acentua-se no cenrio desse
perodo, permitindo-nos sublinhar que o questionamento
que permeava as aes e pensamentos dos intelectuais
acima de tudo dizia respeito possibilidade do
conhecimento nas reas do conhecimento no cientfico.
Assim, as discusses entretecidas entre filosofia, cincia,
poltica e sociedade, como pudemos constatar,
possibilitaram ao estruturalismo surgir no cenrio
intelectual na dcada de sessenta.
As cincias humanas e sociais questionadas pela
ausncia de metodologia cientfica e, portanto, consideradas
como pouco srias pela falta do estatuto da prova,
buscaram na associao a disciplinas como fsica,
matemtica e qumica, no incio do sculo passado, um
suporte que pudesse lhes conferir no somente sua
renovao, mas tambm o status cientfico almejado. O
estruturalismo visto sob essa tica a expresso de um
movimento existente desde o incio do sculo, o qual
emerge e ganha expresso com a associao a outras reas,
entre as quais se destacam a psicanlise e a lingustica,
durante a dcada de sessenta. No entanto, o estruturalismo
mais voltado para a antropologia convive no mesmo
cenrio com a filosofia identificada como filosofia do
conceito, a qual apontava para outra vertente de anlise
filosfica, mais prxima de uma filosofia da cincia ou
epistemologia histrica. Correntes que conviviam como
pontos de vista diferenciados no espao social das
instituies formadoras francesas, pertencentes e
circunstanciadas por um determinado campo social e
poltico.
Podemos compreender que a busca da renovao
conceitual, portanto, respondia necessidade de renovao
social e poltica francesa do ps-guerra. Assim, nos
deparamos com o surgimento de novas reas de
, CAMPO E CAPITAL
conhecimento como a antropologia e a sociologia,

dividindo o cenrio com a filosofia, entre tantas outras
disciplinas. Na realidade, se observarmos com acuidade as
pesquisas desse perodo, encontramos na filosofia
foucaultiana o sinalizador da necessidade de novos
horizontes conceituais, apontando a efervescncia
intelectual da poca. Ao anunciar a morte do homem e
identific-lo como sendo um conceito elaborado na
modernidade, a filosofia foucaultiana provoca uma srie de
desdobramentos vlidos filosoficamente at o presente
momento. Instaurando uma nova vertente de anlise
filosfica e social, sua filosofia ressalta a necessidade de
abordar temas como a loucura e a sexualidade, os quais at
aquele momento encontravam-se ausentes dos construtos
tericos. Com isso, buscamos salientar a necessidade de
romper com vises parciais da realidade do indivduo e do
meio social. Alm disso, torna-se possvel elaborar a
hiptese de que na histria, na filosofia, na geografia, na
literatura, nas artes havia a imperiosa necessidade de
contestar o status quo epistemolgico e ontolgico existente.
Nesse contexto, a teoria bourdieusiana assume o
empreendimento da renovao terica. Alm disso, busca
proporcionar um corpus terico que pudesse contemplar tanto
o indivduo como o meio social, assim como enriquecer a
viso de mundo a partir da qual pudessem ser realizadas
intervenes efetivas. Na esteira das pro-vocaes de sua
poca, o homem enquanto conceito e a humanidade como
categoria torna-se alvo de questionamentos necessrios
para o avano da compreenso da constituio social, da
sua desigualdade e do papel do agente social. O papel do
agente social visto sob essa tica carrega consigo a
mudana de status terico operada pela mudana de
paradigma. Em outras palavras, o indivduo visto como
agente social passa a ser visto como um ser enredado em
uma teia previamente tecida na qual so inseridos a partir
do momento em que adentram no mundo por meio do

nascimento.
A despeito disso, o agente social no pode ser visto
como um ser passivo, mero receptor e reprodutor da teia
estrutural que o antecede, mas algum capaz de se estimular
a exercer um papel ativo em prol de transformar-se
transformando os campos sociais nos quais est inserido.
Com isso, a teoria social bourdieusiana termina propondo o
que denomina uma sociologia reflexiva alicerada na
proposta de uma socioanlise, ferramenta terica que visa a
incluso do pesquisador como agente partcipe de diversos
campos, o qual deve se estimular a romper tanto com suas
atitudes dxicas enquanto pesquisador como com a dos
campos nos quais participa. Na proposta bourdieusiana
encontra-se, portanto, a preocupao intelectual de
fornecer uma sada para os constrangimentos impostos pela
realidade do meio social. Pode-se acrescentar tambm a
provocao realizada ao campo intelectual para a
desacomodao e para o constante questionamento,
partindo do pressuposto que no mundo social o jogo est
sempre recomeando.
A retomada dessa trajetria apresentada no incio
deste percorrido terico pertinente medida que Pierre
Bourdieu, realizando sua formao intelectual nesse
perodo, ergue seu constructo terico alicerado nas
discusses pertinentes sua poca. luz de seu tempo, o
autor busca no somente elaborar uma teoria, mas busca
tambm construir uma cincia sociolgica, cujo mtodo
cientfico pudesse colocar a sociologia no cenrio cientifico.
Portanto, entendemos que sua proposta encontra eco na
contextualizao realizada nesta pesquisa. Alm disso,
buscamos desmistificar, dentro do possvel e do adequado,
o pressuposto de que no interessante abordar o contexto
do espao e tempo a partir do qual o autor forma seu
pensamento ao tratar de conceitos filosficos. Em defesa
de tal proposta, argumentamos que a contextualizao por
, CAMPO E CAPITAL
um lado permite abrir a possibilidade de encontrar os

limites e as relaes obscuras que formam todo
pensamento terico, ou seja, uma vertente de pesquisa.
Registramos a sugesto. Por outro lado, permite-nos
simplesmente assumi-la como pano de fundo, objetivo
desta dissertao dado os limites pertinentes proposta
aqui desenvolvida.
A busca por compreender o lugar ocupado pelo
indivduo perante os constrangimentos e condicionamentos
sociais, conduziu o autor a assimilar no somente os
questionamentos de sua poca, mas tambm a relacionar
autores das mais variadas correntes filosficas. Afinado
com a filosofia do conceito, com a antropologia
estruturalista e com autores da sociologia como Max
Weber, Karl Marx, mile Durkheim, Marcel Mauss, entre
outros, Bourdieu no somente apresenta a sntese desses
pensadores em sua teoria, mas provoca certo incmodo aos
pesquisadores de sua obra. A preocupao com o problema
da desigualdade a mola propulsora perseguida ao longo
de sua vida intelectual, portanto, a escolha dos autores foi
conduzida por essa inquietao. Tal modus operandi pode ser
considerado uma inovao intelectual no meio acadmico,
mas pode ser considerado tambm um dos limites para sua
compreenso, j que a linguagem usada mescla diversas
linguagens de diversas reas. Exemplo disso pode ser visto
na polmica surgida ao utilizar o termo interesse como
elemento de anlise na configurao entre agente social e
campos sociais. O limite devido, em parte, exigncia que
o autor transfere para o pesquisador de permanecer
constantemente em uma espcie de estado de alerta para
no enveredar em interpretaes precipitadas. Da mesma
forma que se torna necessria assumir uma postura
intelectual alicerada na humildade ao aceitar a necessidade
de pesquisar arduamente os termos usados e contextualizlos em sua teoria. Nos tempos atuais, nos quais a
velocidade suplanta o tempo, isto um limite problemtico,

porm no intransponvel.
A teoria social bourdieusiana nasce das inquietaes
que nele adquirem voz: as desigualdades sociais.
Obviamente, o autor no o nico a buscar compreender
mecanismos subjacentes s reprodues e transformaes
das desigualdades, mas encontramos nele uma proposta
instigadora e um ponto de vista inovador. A despeito da
complexidade de sua teoria, cujo estudo exige dedicao e
desprendimento, a proposta de uma viso relacional do
mundo social, permite-nos repensar os pressupostos que
norteiam pesquisas e posicionamentos a respeito da
complexa relao entre indivduo e sociedade. Acima de
tudo, a construo terica realizada possibilita uma espcie
de voltar a cabea em direo ao universo da formao
intelectual em todos seus nveis. Compreende-se esse
interesse se assumirmos junto com o autor a educao
como sendo o espao no qual o agente no somente forma
seu habitus como tambm introduzido na realidade do
mundo social.
preciso, no entanto, entender a educao como a
formao iniciada no campo familiar a qual encontra no
mbito escolar sua confirmao e seu confronto. No
entanto, convm ressaltar que as pesquisas bourdieusianas
tangenciam o campo familiar, priorizando o mbito escolar
do campo educacional a partir do qual se relevam os
mecanismos subjacentes reproduo e transformao das
desigualdades sociais no seio da formao social, poltica,
intelectual e cultural. Alm disso, ao pesquisar o campo
educacional e adentrar no corao do espao intelectual, o
pensamento bourdieusiano promove o desencantamento de
tal espao ao sublinhar que intelectuais e pesquisadores no
so agentes posicionados de maneira distante e acima do
cotidiano das relaes sociais. Ao contrrio, os agentes em
sua posio de intelectuais e formadores de intelectualidade
so pontos de referncias, cujas experincias sociais podem
, CAMPO E CAPITAL
gerar afinidades ou antipatias nas diversas relaes que

estabelecem no campo em que atuam e igualmente com os
objetos de estudo aos quais se dedicam. Portanto, a
exigncia a de romper com atitudes dxicas tanto com as
pesquisas realizadas quanto com o prprio campo no qual
esto inseridos, mas, sobretudo, com o prprio habitus do
pesquisador e intelectual. Desafio constante a ser
considerado.
no conjunto de suas pesquisas em diversos
campos sociais, entretanto, que se torna possvel
compreender a proposta realizada pelo autor de que os
mecanismos de reproduo e transformao das
desigualdades se encontram mais entranhados no agente e
no meio social do que conseguimos ou apreciamos
perceber. Ao propor-se pesquisar tais mecanismos,
Bourdieu oferece um denso constructo terico, cujas
categorias de anlise so igualmente densas e complexas. O
estudo separado de cada uma delas apresentado no
segundo captulo auxiliou-nos na compreenso de cada
uma isoladamente, para podermos apresentar a interrelao entre as trs de maneira que pudemos apreender
mais apuradamente sua teoria. De tal estudo, possvel
depreender que o senso prtico considerado como
impulsionador das aes dos agentes conduz repetio e
transmisso de posturas, atitudes, comportamentos e viso
de mundo de uma gerao a outra. Compreender isso
implica em aceitar que o senso prtico uma reao prreflexiva incorporada ao habitus do agente de tal maneira
que o prprio agente no reconhece na maioria de suas
aes a presena de repeties de elementos os quais no
lhe possibilitam romper com as reprodues de
mecanismos de manuteno de desigualdades nos campos
sociais nos quais est inserido. Contudo, a transmisso e
repetio de comportamentos e maneiras de pensar atuados
no senso prtico das aes dos agentes s ocorrem se o
entendermos como a expresso do conjunto da trade de

noes.
A adoo de uma viso inter-relacional, por sua vez,
torna possvel considerar o habitus como um ponto
ressaltado, porm no central, como s vezes pode parecer
devido ao vis psicolgico, filosfico e poltico que
teoricamente carrega consigo. Na teoria social
bourdieusiana no h pontos centrais, nem posies
definitivas. Significa dizer que as relaes de dominao se
mantm pela fora empreendida nos campos para mant-la
devido cumplicidade ontolgica das trs noes.
Compreendendo uma noo relacionada com a outra, alm
de compreender que cada uma dessas categorias carrega
consigo as outras devido a amlgama estabelecida entre
todas, torna-se compreensvel algumas afirmaes do autor,
como, por exemplo, a de que alimentamos as relaes de
dominao, perpetuando desigualdades sociais. Tal
afirmao s pode ser compreendida se relevamos de seu
constructo terico o fio que acompanha essa construo, a
saber, os acordos tcitos como fios condutores das
posies, disposies (habitus) e tomadas de posio (aes)
dos agentes sociais atravessada pela tridimensionalidade do
capital nos diversos campos sociais que compem o espao
social. Por outro lado, o que pode parecer um vis
determinista, a teoria bourdieusiana surpreende com seu
vis contrrio ao apontar a possibilidade do aprendizado,
da apreenso e da assimilao presente no habitus dos
agentes, o que possibilita a percepo das brechas e
assimetrias dos campos nos quais esto inseridos. Brechas e
assimetrias que podem ou no permitir transformaes
dependendo do capital do agente e da possibilidade de
encontrar eco em outros agentes afins com a sua viso e
posio.
A viso inter-relacional proposta permite-nos
igualmente perceber que aes individuais se refletem
coletivamente. Essa colocao encontra-se vinculada na
, CAMPO E CAPITAL
adoo do modo de pensamento relacional na teoria

bourdieusiana, a qual assume a viso de uma sociedade
entretecida por relaes invisveis e na maioria das vezes
imperceptveis por parte dos agentes. Tal viso, no entanto,
adquire sentido se considerarmos a viso de mundo social
assumida pelo autor. Significa dizer que preciso
considerar a viso agonstica dos campos sociais, ou seja,
como sendo espaos de lutas, conflitos e tenses na maioria
das vezes de maneira velada e negada pelos prprios
partcipes dos campos. Ao seguirmos esse pressuposto,
encontramos coerncia em sua proposta terica, pois a
trade de noes inter-relacionadas permite-nos uma
compreenso mais prxima da luta cotidiana observada nos
diversos campos sociais em busca da sobrevivncia material
entrelaada na busca do reconhecimento e da pertena aos
campos nos quais os agentes participam. Assim, podemos
colocar que perante a provocao dissertativa e a
inquietao motivadora implcita mesma encontramos na
teoria bourdieusiana um interlocutor instigante que nos
permite mant-lo como ponto de partida para pesquisas
futuras.
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A INTER-RELAO BOURDIEUSIANA:

HABITUS, CAMPO E CAPITAL

Olga Nancy P. Corts

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni

Maria Margarita (in memoriam)

La structure dpend des ides que jai de ltre,

E A MEDIAO COM O MEIO SOCIAL ...................... 72

2.2 NOO DE CAMPO ................................................................................... 83

3. A INTER-RELAO DAS NOES HABITUS, CAMPO E CAPITAL ..................... 103

A teoria social bourdieusiana prope-se pesquisar as

encontra-se alicerado nas diversas ocasies que o autor2

a seguinte colocao: Las mencionadas nociones de

maioria dos trabalhos de dissertao e teses, assim como artigos,

OLGA NANCY P. CORTS | 17

influncia dos acontecimentos sociais e polticos. Tais

a emergncia cena filosfica de discusses as quais se

OLGA NANCY P. CORTS | 19

senso prtico das aes dos agentes sociais pode ser

campo literrio (1992), com a anlise da formao do

OLGA NANCY P. CORTS | 21

bourdieusiana. A assuno desse modo de pensamento

percurso intensos debates, interpretaes e crticas, mas

citaes permite-nos perceber a reao ao engajamento poltico

OLGA NANCY P. CORTS | 23

colocar em prtica a atuao do intelectual coletivo. O

grupo de trabajo de Raison dAgir, que constituimos

falsas apariencias de la izquierda plural decepcionan a los

buscamos salientar que o autor assumia no engajamento

nossa. No original: [...] restituer la complexit dune realit

OLGA NANCY P. CORTS | 25

sociolgica incomum. Portanto, pode-se depreender disso

A.; KOCYBA, H.; SCHWIBS, B. The Struggle for Symbolic

yet, these were utterly artificial oppositions. I believe it is

oxmeros, a adoo de termos filosficos tradicionais,

A. & PESSANHA, E. Encontros com Pierre Bourdieu e

OLGA NANCY P. CORTS | 27

localizada no final da dcada de sessenta com a traduo de

A. M.; CATANI, D. B. & PEREIRA, G. R de M. As

referir-se a esse perodo, Ortiz coloca que a proposta

utilizao no sistemtica de conceitos e de citaes para

Partindo do pressuposto que uma teoria elaborada

Pierre Bourdieu realizou sua formao inicial e a partir da

refere-se a esse perodo como sendo o momento no qual a

Marie-Anne Lescourret, Edward Baring, mas tambm

OLGA NANCY P. CORTS | 31

filosofia. Grenfell16, ao abordar o clima intelectual desses

nossa. No original: [] students and teachers attributed

refere-se s seguintes instituies: cole National des Ponts et

um grupo de instituies de ensino voltadas para reas

de Commerce, cole National d Administration, Institut d tudes Politiques

OLGA NANCY P. CORTS | 33

questo, Grenfell20 nos recorda que a educao na Frana

permitindo o intercmbio tanto entre as diferentes

pesquisas bourdieusianas no campo educacional realizadas na

em relao superioridade da filosofia nessa poca, coloca:

OLGA NANCY P. CORTS | 35

por exemplo. Cumpre ressaltar que a filosofia nesse

respeito dessa colocao, vejamos a seguinte citao: The sense of

encontro do partido na cole como traidores

Em relao predominncia de determinados

nossa. No original: [...] But this period saw also the

relevante compreender, portanto, que a filosofia predominante no

OLGA NANCY P. CORTS | 37

.. Paris: Gallimard 2009. p.469.