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TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO NA

OBRA DE GUERREIRO RAMOS: o pensamento sociolgico


(1953-1955)

DOSSI

Christian Edward Cyril Lynch

Christian Edward Cyril Lynch*

Este artigo sustenta que a obra de Guerreiro Ramos, na dcada de 1950, foi desenvolvida conforme
um plano deliberado de elaborar uma teoria ps-colonial aplicada ao Brasil. Nela, o estudo crtico do
pensamento social brasileiro exerceria um papel fundamental. Para demonstrar essa hiptese, tentarei
reconstituir o percurso intelectual percorrido por Guerreiro durante sua atuao junto ao IBESP, combinando o mtodo de reconstruo lgica com outro, de carter histrico-sistemtico. Nele, averiguarei os
nexos entre sua teoria social e seus textos de crtica do pensamento sociolgico brasileiro.

INTRODUO
A difuso recente de uma sociologia global, crtica do eurocentrismo, recolocou a cincia de Guerreiro em sua prpria perspectiva:
a de uma teoria ps-colonial, capaz de pensar
as particularidades da cincia social nos diferentes contextos nacionais; uma teoria que, no
caso brasileiro, deveria substituir a sociologia
cntrica na tarefa de orientar pesquisas empricas, tendo em vista sua inadequao nas circunstncias perifricas (Maia, 2011). De fato,
o socilogo baiano nunca escondeu que sua
produo intelectual, desde o seu ingresso no
Grupo de Itatiaia, e logo depois, no Instituto
Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica
(IBESP), em 1952-1953, orientava-se conforme um projeto de antemo deliberado no sentido de desenvolver uma sociologia brasileira
abrangente e de carter ps-colonial. Em 1954,
ele afirmava estar terminando uma obra cha* Doutor em Cincia Poltica. Professor do Instituto de Estudos Polticos e Sociais da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (IESP-UERJ - antigo IUPERJ) e pesquisador da
Fundao Casa de Rui Barbosa (FCRB).
Rua da Matriz 82. Botafogo. Cep: 22260100. Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro Brasil. clynch3@hotmail.com

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-49792015000100003

mada A teoria da sociedade brasileira, na qual


mostraria a evoluo da teoria sociolgica no
Brasil desde Slvio Romero e concluiria com
uma interpretao histrico-sociolgica da realidade brasileira (Ramos, 1995, p. 266-267).
Quatro anos depois, Guerreiro descrevia o hipottico contedo de um Tratado Brasileiro de
Sociologia, dotado de alto teor de funcionalidade, que continha todos os conceitos por ele
mobilizados em suas obras anteriores (Ramos,
1958, p. 79).
Entretanto, como se sabe, apenas uma
parte de sua teoria a epistemolgica foi
sistematizada em 1958: A reduo sociolgica. Depois que deixou o Instituto Superior de
Estudos Brasileiros (ISEB), Guerreiro passou a
produzir cada vez mais segundo uma lgica de
interveno pblica motivada pela militncia
poltica, processo que culminou, quatro anos
depois, com sua posse no cargo de deputado federal pelo Partido Trabalhista Brasileiro
(PTB). Com isso, embora sem dela desistir, ele
foi postergando a redao da obra de cincia
social pura na qual ele intentava sistematizar
aquela teoria e que deveria logicamente ter
vindo depois de A reduo sociolgica. Em

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Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015

Palavras-chave: Guerreiro Ramos. Teoria ps-colonial. Pensamento social brasileiro. Pensamento poltico brasileiro.

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015

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1961, ele escreveria que seus trabalhos deveriam ser compreendidos como momentos de
uma teoria da sociedade brasileira, cuja apresentao em obra especial, na base de notas,
observaes e pesquisas que h alguns anos
venho fazendo, as circunstncias ainda no
me permitiram. (Ramos, 1961, p. 17-18). Dois
anos depois, j como deputado, ele reafirmaria que sua produo cientfica era inspirada
num projeto de sistematizao do novo pensamento brasileiro. (Ramos, 1963, p. 10). Com o
golpe militar do ano seguinte, porm, o contexto poltico e intelectual se transformou e, com
ele, a oportunidade para a redao daquela
obra se perdeu.1 Isso no significa que a teoria
da sociedade brasileira, que ele tencionava sistematizar no Tratado Brasileiro de Sociologia,
j no estivesse exposta ao longo dos diversos
textos de interveno por ele publicados nos
anos anteriores. Esse havia sido o caso da prpria reduo sociolgica, assunto por ele abordado diversas vezes antes de sistematiz-lo no
livro homnimo de 1958.2 O fato de o Tratado
de Guerreiro Ramos no ter sido publicado,
portanto, no impede o estudioso de recuperar
e reconstituir, pelo exame de seus textos, a teoria que ele deixou de sistematizar.
Tratava-se de um projeto que o levara
a dedicar-se a trs conjuntos de questes. O
primeiro deles dizia respeito atualizao da
disciplina sociolgica [no Brasil] nas correntes
Depois de cassado pelo golpe militar, limitadas as suas
atividades intelectuais Escola de Administrao da Fundao Getlio Vargas, Guerreiro parece ter reaproveitado
parte do material que guardava para o frustrado Tratado
Brasileiro de Sociologia para atender a uma encomenda que
lhe fizera o presidente daquela instituio. Escreveu, ento,
Administrao pblica e estratgia do desenvolvimento
(1966), que se provou, afinal, sua obra mais sistemtica e
de maior flego terico. Os captulos 4, 5 e 6 Contribuio
sociologia e estratgia de modernizao; Burocracia e
estratgia do desenvolvimento; e O formalismo como estratgia para mudana social desenvolvem alguns dos temas
mais importantes da teoria ps-colonial que Guerreiro vinha desenvolvendo desde a dcada de 1950.
1

Foi provavelmente aquela falta de sistematizao que o


levaria, no comeo da dcada de 1980, a expressar-se negativamente a respeito de sua produo naquele perodo:
Nada foi acabado (Oliveira, 1995, p. 160). A impresso
de que ele se referia falta de sistematizao terica do
seu projeto se refora quando se compara sua produo
de Alberto Torres: Veja O problema nacional brasileiro,
um livro redondo, completo. No h nenhum livro meu
que se equipare. (Oliveira, 1995, p. 163-164).
2

mais representativas do pensamento universal


contemporneo (Ramos, 1995, p. 41). O intento era o de substituir a sociologia baseada no
positivismo e na Escola de Chicago por uma
orientao que, nas cincias sociais, encontrava a sua correspondncia na sociologia do
conhecimento de Weber e Mannheim. O reconhecimento do carter culturalista, relativista
e historicista da cincia social impunha ao
cientista social a obrigao de pens-la luz
das necessidades e particularidades do contexto latino-americano, onde grassava o semicolonialismo e a dependncia cultural. Guerreiro
se serviu, ento, de autores como Balandier,
Myrdal e Sartre para refletir sobre o impacto
intelectual do colonialismo, a alienao da cincia social na periferia do mundo e a carncia
de uma teoria capaz de promover a conscincia crtica da regio e superar os obstculos
sua autodeterminao (Bariani, 2011). Uma
teoria etapista do desenvolvimento, elaborada
a partir do pensamento de Prebisch e Furtado,
era empregada para esclarecer o porqu do desajuste das teorias cntricas no ambiente perifrico latino-americano. Entretanto, uma vez
que esses dois autores no haviam resolvido o
problema epistemolgico relativo ao modo de
efetuar a triagem das ideias importadas para
o contexto perifrico, Guerreiro chamou a incumbncia a si. Revelou-se, ento, disposto a
elaborar [...] um mtodo de anlise, suscetvel
de ser utilizado na avaliao do valor objetivo do produto intelectual [estrangeiro], como
integrao do significado das obras [cntricas] nos fatos [perifricos] (Ramos, 1995, p.
51). Trata-se do procedimento j referido que,
quando sistematizado, receberia o nome de reduo sociolgica. Os textos mais ilustrativos
dessa discusso relativa ao primeiro grupo de
tarefas relativas renovao da sociologia na
Amrica Latina em geral, e ao Brasil em particular, so a Cartilha do aprendiz de socilogo
(1953), as Notas para o estudo crtico da sociologia no Brasil (1954), Sobre a crise brasileira e
a sociologia no Brasil (1956), Caracteres da inteligentzia (1957), Situao atual da sociologia

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(1958) e A Reduo Sociolgica (1958).


Definidos os contornos da teoria sociolgica que o orientava, bem como o modo de
adapt-la periferia, Guerreiro passava ao segundo conjunto de problemas a serem resolvidos no desenvolvimento de sua teoria, que
tinham por finalidade utilizar a cincia social
como instrumento de organizao da sociedade brasileira (Ramos, 1960, p. 14). Era-lhe preciso agora, por meio de uma reviso crtica de
nossa produo intelectual, realizada, at aqui,
luz os fatos da vida brasileira (Ramos, 1995,
p. 51), apropriar-se criticamente das interpretaes do Brasil, a partir da moldura fornecida
pela sociologia do conhecimento. A perspectiva crtica de anlise se impunha a fim de separar a parte til do nosso pensamento sociolgico, comprometida com a autonomia nacional,
daquela que, alienada, se deixara contaminar
pela conscincia ingnua, naturalizando a
condio semicolonial do pas. Os principais
produtos dessa etapa foram gerados nos anos
em que Guerreiro esteve vinculado ao Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica
(IBESP) e foram O Processo da Sociologia Brasileira (1953), O problema do negro na sociologia
brasileira (1954) e O tema da transplantao
na sociedade brasileira (1954). A consolidao da crtica da sociologia brasileira efetuada,
afinal, nas suas Notas para um estudo crtico
da sociologia no Brasil (1954) serviria de base
para sua primeira interpretao da sociedade
brasileira luz do fenmeno semicolonial em
A problemtica da realidade brasileira (1955).
essencialmente sobre esse momento de sua
produo que o presente artigo se debrua.
Mas Guerreiro perceberia que semelhante interpretao informava mais sobre o que Brasil
havia sido at ento (uma sociedade semicolonial, com uma conscincia ingnua acerca de
si) do que sobre aquilo que ele estava em vias
de se tornar: uma sociedade autnoma, com
uma conscincia crtica de si mesma, graas
industrializao em curso e formao de um
mercado interno nacional.
Por isso, Guerreiro Ramos passou a um

terceiro conjunto de tarefas, que passava por


acrescentar, sua teoria da sociedade brasileira, um pensamento poltico que servisse de
suporte estruturao efetiva das tendncias
de autodeterminao vigentes hoje em nosso
pas (Ramos, 1995, p. 60). Cumpria, aqui,
apreender a dinmica da sociedade brasileira e
o modo como seus intelectuais a haviam compreendido desde o sculo dezenove; para tanto, impunha-se um estudo sobre a circulao
ou substituio de elites, capaz de identificar
as classes sociais decadentes e ascendentes
no curso da revoluo brasileira, bem como
suas respectivas ideologias: a conservadora,
justificadora do passado de dependncia semicolonial, e a progressista, comprometida com
o futuro de autodeterminao nacional. Os
textos representativos dessa discusso so A dinmica da sociedade poltica no Brasil (1955),
Esforos de teorizao da realidade nacional
(1955), A ideologia da jeunesse dore (1955) e O
inconsciente sociolgico [1956]. Assim como o
resgate crtico do pensamento sociolgico brasileiro possibilitara a Guerreiro teorizar sobre
a sociedade semicolonial, seus estudos sobre
o nosso pensamento poltico o ajudaram a delinear sua prpria ideologia nacionalista, que
levaria o Brasil superar a sua condio perifrica dependente e emancipar a sua cultura e
sua cincia social. Esse pensamento nacionalista (ideologia), que esclarecia e estimulava
a mudana estrutural, foi produzida nos anos
em que Guerreiro atuou no mbito do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) e se
materializou em textos como Nacionalismo e
xenofobia (1956), Condies sociais do poder
nacional (1957), Ideologias e segurana nacional (1957), Estrutura atual e perspectivas da
sociedade brasileira (1957) e O controle ideolgico da programao econmica (1957).3
Depois da sada do ISEB, em 1958, o pensamento e a
atuao poltico-intelectual nacionalista de Guerreiro sofrem uma inflexo esquerda. Enquanto buscava tornarse o terico do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), ele
envolveu-se no debate terceiro-mundista e aproximou-se
de uma perspectiva socialista no marxista (Bariani, 2011,
p. 182-185). Nesse tempo, ele escreveu textos programticos como Princpios do Povo Brasileiro [1959], Cinco
princpios do povo brasileiro [1959], Panorama do Brasil
3

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Este artigo busca reconstituir as linhas


gerais da teoria ps-colonial desenvolvida por
Guerreiro Ramos desde a Cartilha brasileira do
aprendiz de socilogo (1953) at A reduo sociolgica (1958) e compreender o papel desempenhado pelo pensamento social brasileiro na
elaborao, a partir daquela, de uma teoria da
sociedade brasileira. Ainda no h um estudo
especfico sobre o tema que demonstre a organicidade dos vnculos entre os textos produzidos no IBESP, que fazem a histria crtica
do pensamento sociolgico brasileiro (19531954), e aqueles elaborados no ISEB, agora
focados na crtica do nosso pensamento poltico (1955-1956). Embora reconhecidos como
contribuio valiosa quela rea de estudos,
seus textos sobre o pensamento brasileiro tm
sido geralmente tratados como se eles no se
conectassem com o todo.4 Alm disso, os estudiosos tm sido induzidos a erro ao tentarem
reconstituir o itinerrio de Guerreiro, porque
supem que cada livro seu representaria um
todo coerente em relao ao anterior. Na verdade, boa parte dos livros por ele publicados
poca (como a Introduo crtica, A crise
do poder no Brasil e O problema nacional do
Brasil) eram coletneas de textos j publicados antes em revistas e jornais, em datas diversas.5 Para dar conta de uma reconstituio
contemporneo[1961] e Mito e Verdade da Revoluo Brasileira [1963]. Desse perodo data seu escrito sobre o pensamento catlico brasileiro A ideologia da ordem [1960].
Os cientistas sociais que elaboraram obras de carter
geral sobre a atuao de Guerreiro abordaram o assunto
como um aspecto de sua produo geral. Alguns (Oliveira, 1995; Azevedo, 2006) fazem uma abordagem parcial,
privilegiando um ou outro aspecto, enquanto outros lhe
dedicaram um estudo parte, algo desconectado do geral
(Abranches, 2006). Apenas um deles achou melhor integr
-lo narrativa diacrnica de toda a atividade de Guerreiro
na dcada de 1950, embora sem pretenso exaustiva ou
sistemtica (Bariani, 2011).
4

Assim, a Introduo crtica sociologia brasileira (1957)


republica textos que j tinham vindo a lume desde 1953,
e O problema nacional do Brasil (1960) republica outros,
produzidos desde 1957. Sua reunio nos dois livros no
obedece a um critrio temtico nem cronolgico definido,
ou seja, a ordem dos captulos no corresponde ordem
de sua elaborao. O caso mais complicado, porm, A
crise do poder no Brasil: impresso em 1961, o livro rene
artigos que vinham sendo publicados desde 1954, ou seja,
que so contemporneos dos captulos dos dois livros anteriores. O estudioso rigoroso, que pretenda reconstituir
o desenvolvimento do pensamento de Guerreiro, precisa,
assim, deixar de lado a data de publicao dos livros e realinhar cada um dos textos e o de que eles so compostos
5

rigorosa daquele itinerrio, impe-se, assim,


combinar o mtodo de reconstruo lgica de
sua teoria, adotado pelos colegas, com outro,
histrico-sistemtico, que examine seus textos
na ordem de sua publicao. Tendo em vista
a limitao do espao, todavia, me limitarei a
expor as articulaes entre teoria sociolgica e
pensamento brasileiro durante a produo do
perodo ibespiano, deixando para outra oportunidade aquela mais poltica, referente sua
poca isebiana.

DA CARTILHA REDUO SOCIOLGICA: a teoria sociolgica de


Guerreiro Ramos
A teoria social de Guerreiro parte da crtica ao pretenso universalismo cientfico da
sociologia positivista, com sua orientao dogmtico-dedutiva, determinista e esttica. Ignorando o condicionamento histrico-cultural de
todos os fenmenos, ela trataria os fatos sociais
como estveis e isolados no tempo e no espao. Seu conservadorismo ideolgico faria dela
um saber aristocrtico, acadmico e apartado
do mundo da vida (Ramos, 1996, p. 178 e 169).
Da a pretenso de Guerreiro de contribuir
para [...] a atualizao da disciplina sociolgica [brasileira] nas correntes mais representativas do pensamento universal contemporneo
(Ramos, 1996, p. 41). No plano filosfico, ela se
confundia com a filosofia da existncia de Heidegger e Jaspers; no da cincia social, com o
ps-positivismo de Dilthey, Weber, Mannheim
e Freyer, comprometido com [...] a dialtica, a
sociologia do conhecimento, o historicismo e o
culturalismo (Ramos, 1996, p. 184). Tratavase de pensar a teoria social geral como capaz
de reconhecer o carter histrico e culturalmente condicionado de todos os fenmenos
sociais e, assim, apreender o carter dinmico e situado da realidade. A objetividade seria
conforme as datas de suas publicaes originais. A existncia de um plano deliberado de formulao terica e a
coerncia da trajetria seguida pelo autor na sua consecuo se revela, ento, em toda a sua clareza.

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algo que [...] no se conquista de uma vez por


todas no domnio da realidade histrico-social,
e se atinge sempre dentro de limites (Ramos,
1995, p. 36). Uma vez que os fatos sociais no
passariam de momentos de uma totalidade que
se transformava, seus significados s poderiam
ser apreendidos por meio de um processo de
interao que relaciona o pensamento e a realidade, a teoria e a prtica ou seja, de modo
emprico e dedutivo (Ramos, 1960, p. 82). Esse
processo exigiria do cientista social um engajamento no mundo que pretendia conhecer,
decorrente [...] da necessidade de responder
aos desafios da realidade (Ramos, 1995, p.
105). Para Guerreiro, as cincias sociais teriam
surgido do propsito reformador de homens
como Max Weber, isto , de intelectuais prticos, dispostos a compreender e a elucidar os
problemas de suas sociedades. Essa dimenso
poltica ou militante da atividade cientfica
no a prejudicaria, servindo-lhe, ao contrrio,
de estmulo (Ramos, 1961, p. 186).
Aceitar a dimenso histria, cultural e
prtica da cincia social levava o cientista a reconhecer sua diferente configurao em cada
pas onde ela se organizava. Na medida em que
constitua um meio de esclarecimento e autoconscincia das sociedades, todo o instrumental pretensamente universal da sociologia
haveria sido elaborado [...] naturalmente, tendo em vista as populaes daqueles contextos
geogrficos e de civilizao (Ramos, 1995, p.
112). Embora, como mtodo de pensar corretamente os fatos, a sociologia fosse, em toda a
parte, a mesma, ela se adequava diversidade
de culturas e de diferentes problemas de cada
nacionalidade. Por isso, a sociologia registraria,
em cada nao, [...] uma direo e uma problemtica especfica do pensamento sociolgico
(Ramos, 1953, p. 8). Os cientistas sociais no
teriam como deixar de refletir as peculiaridades da circunstncia em que vivem quando
desenvolviam seus trabalhos, empenhando-se,
dessa maneira, em decifrar suas sociedades
para resolver seus problemas (Ramos, 1995, p.
45). O reconhecimento da dimenso poltica

oculta na atividade sociolgica desenvolvida


nos pases mais antigos colocava, para os mais
novos, o desafio de conscientemente fund-la
a partir da adaptao da teoria europeia s suas
prprias particularidades. Era o que se passava
sempre que uma determinada sociedade comeava a tomar conscincia de si mesma: A autoconscincia coletiva e a conscincia crtica
so produtos histricos, ele escrevia. Surgem
quando um grupo social pe entre si e as coisas que o circundam um projeto de existncia
(Ramos, 1996, p. 46).
Mas a tarefa de construir suas prprias
sociologias impunha dificuldades adicionais
aos pases novos que haviam emergido de colonizao. Por possurem [...] a conscincia da
liberdade, a personalizao (Ramos, 1996, p.
47), as sociedades cntricas se orientariam por
uma conscincia crtica. Era essa aptido autodeterminativa que distingue a pessoa da coisa
(Ramos, 1996, p. 48) que as permitia ter existncia histrica. Tal no se passava nas sociedades coloniais ou semicoloniais, cuja cultura
refletiria sua dependncia estrutural face s antigas ou novas metrpoles. Os pases perifricos
no teriam histria prpria, sendo [...] verses
da histria dos povos colonizadores, ou material etnogrfico destes povos (Ramos, 1953, p.
11). A sociedade dependente ou colonial no
existia para si, vendo-se como prolongamento
e instrumento das sociedades metropolitanas;
viveria no mundo da natureza, representando-se atravs de uma conscincia ingnua no
mundo. Compreendido como [...] uma totalidade que impe certo tipo de evoluo e de
psicologia coletiva s populaes colonizadas,
o colonialismo teria, por principal trao, [...] a
dependncia, certo bilinguismo, a duplicidade
psicolgica, o que restringiria [...] a possibilidade de uma identificao da personalidade
do colonizado com a sua circunstncia histrico-social imediata (Ramos, 1995, p. 37). Sujeitas a um tipo de imperialismo cultural, [...]
assegurado pelo prprio fascnio que exercem
sobre os colonizados as instituies dos povos
colonizadores, as elites culturais das naes

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dependentes tenderiam a imitar as cntricas, o


que as levaria a repeties de atitudes, doutrinas e frmulas estranhas ao seu contexto cultural (Ramos, 1953, p. 11). O costume da decorrente de transplantar acriticamente as teorias
elaboradas nos pases metropolitanos pouco ou
nada contribuiria para incutir-lhes conscincia
crtica de sua condio e de seus problemas. O
prprio ideal da sociologia universal no passava de etnocentrismo, sendo que sua correlata
aceitao acrtica, nos pases perifricos, atribuda a [...] uma superfetao compensatria
do complexo de inferioridade de certos elementos da elite (Ramos, 1953, p. 9).
Mas nenhuma sociedade estava fadada
a ser eternamente colonial ou semicolonial. O
afloramento de uma conscincia crtica era indcio de que a nao estava por ingressar em
um patamar superior de sua existncia, no
qual adquiriria autonomia cultural e passaria a
integrar a histria universal. Era o que se passava nas ex-colnias asiticas e africanas que,
aspirando a serem sujeitos de seus destinos,
viriam reagindo [...] num esforo de repensar
a cultura universal na perspectiva da autoafirmao dos seus respectivos povos. (Ramos,
1996, p. 49). O mesmo fenmeno se produziria
na Amrica Latina, continente semicolonial
cujo pensamento ainda sofria aquela tendncia s [...] transplantaes literais de mtodos
de ao e de sistemas institucionais de reas
altamente desenvolvidas (Ramos, 1995, p.
112). Os cientistas da regio deveriam contribuir para a superao das mazelas do carter
perifrico e, portanto, heternomo, do subcontinente, envolvendo-se no esforo de autodeterminao de suas sociedades, implcito
no projeto desenvolvimentista. Mirando-se no
exemplo do pensamento econmico autctone
desenvolvido pela Comisso Econmica para a
Amrica Latina (CEPAL),6 Guerreiro exortava
Em entrevista concedida em 1981, Guerreiro confirma a
enorme influncia exercida por economistas da Comisso
Econmica para a Amrica Latina (CEPAL) sobre o seu pensamento na dcada de 1950: Aquilo teve uma grande influncia sobre mim e sobre todos ns. O que queramos era
pensar o Brasil [...]. Eram os temas da CEPAL que ns pensvamos em termos brasileiros (Oliveira, 1995, p. 152).
6

os colegas do subcontinente para criarem uma


cincia social latino-americana a partir dos
dados histricos e culturais do subcontinente.
Ela deveria ser considerada luz da fase anterior do processo de desenvolvimento nacional
em que seus pases se encontravam, quando
comparados aos pases cntricos, cujas teorias
consumiam acriticamente. S assim a cincia
social latino-americana deixaria de ser um
subproduto abortcio do pensamento sociolgico europeu e norte-americano (Ramos,
1995, p. 107).
A emergncia de uma sociologia autntica no Brasil dependia igualmente do compromisso dos socilogos nativos com sua particular circunstncia nacional (Ramos, 1995
[1954], p. 37). Repetia-se, aqui, o fenmeno
ocorrido em outros pases emergentes: a superao da condio colonial ou semicolonial
levava ao surgimento de uma cincia social capaz de dar conta dos seus desafios e dilemas.
A elaborao de uma sociologia autntica, no
mimtica, j era uma possibilidade desde a Revoluo de 1930, quando se instalara um processo de industrializao que vinha levando
o pas, paulatinamente, a voltar sua atividade
econmica para dentro de si, formando um
mercado interno consumidor. Diferentemente
do tempo quando sua economia estava voltada
para a exportao, a industrializao levava o
pas a viver para si, e no para outrem. A formao do mercado interno impactava igualmente
no campo poltico, levando decadncia da
antiga sociedade poltica aristocrtica, vinculada ao modelo agroexportador dependente, e
ascenso de novas classes sociais, urbanas e
democrticas, que representavam a emergente
nao brasileira. A autodeterminao brasileira dependia da continuidade daquele processo
de industrializao nacional, agente por excelncia do processo civilizatrio na periferia
econmica, por constituir o mecanismo por
meio do qual se operam as mudanas quantitativas e qualitativas nas estruturas nacionais e
regionais (Ramos, 1995 [1953], p. 145).
Para Guerreiro Ramos, a pretenso de

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ao papel que possa exercer no processo de desenvolvimento nacional (Ramos, 1996, p. 41).
As regras metdicas declinadas por Guerreiro
eram quatro: a do comprometimento prtico do
socilogo com seu contexto; a do carter subsidirio da produo cientfica estrangeira, libertando a cincia social perifrica do automatismo mimtico; a da universalidade somente
dos enunciados gerais da cincia; e a das fases,
segundo a qual cada problema ou aspecto de
uma sociedade era parte de uma totalidade em
funo da qual era possvel compreend-la.
Requisito indispensvel fundao da sociologia brasileira, a reduo sociolgica permitiria superar a conscincia ingnua dos analistas
da realidade perifrica colonial, levando-os ao
plano da conscincia crtica.

TEORIA SOCIOLGICA E CRTICA


DO PENSAMENTO SOCIOLGICO
BRASILEIRO
Criado, enfim, um mtodo a reduo
sociolgica capaz de filtrar a sociologia estrangeira, o passo seguinte confeco da teoria sociolgica brasileira consistia em mergulhar no
pensamento sociolgico brasileiro, com o fito
de haurir subsdios para o seu contedo especificamente nacional. nesse ponto da teoria
social ps-colonial de Guerreiro que cumpre
perceber o lugar nele ocupado pelo pensamento brasileiro. Se as orientaes da sociologia
contempornea europeia, de matriz alem, forneciam o quadro geral necessrio urdidura
de uma teoria ps-colonial, o seu contedo especificamente nacional, por seu turno, teria de
vir das contribuies anteriores dos socilogos
brasileiros. Como as outras manifestaes da
cultura, a cincia social de uma nao surgiria
de modo orgnico, a partir da contribuio do
pensamento estrangeiro, certo, mas tambm
daquele elaborado localmente. Uma cincia
nacional se formaria organicamente, e no
revolutivamente, pela justaposio de conhecimentos importados ou pela mera sucesso

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atualizar a cincia social brasileira desembocava na tarefa de refund-la em bases autnticas. Refletindo a mudana cultural decorrente
desse processo de mudana estrutural, a cincia social brasileira abandonava seus traos
beletristas para se tornar programtica, sendo
instrumentalizada pelas elites nos objetivos
de conformao deliberada da sociedade (Ramos, 1953, p. 10). Guerreiro pretendia elaborar interpretaes globais da sociedade nacional com a finalidade de esclarecer a opinio
pblica sobre o momento crucial atravessado
pelo pas e contribuir teoricamente para o projeto desenvolvimentista (Ramos, 1995, p. 140).
Mas a elaborao de uma cincia social adaptada circunstncia nacional no comeava
do nada. Era o carter necessariamente particular de que se revestem os pontos de vista
dos socilogos, tanto quanto sejam significativa e funcionalmente adequados aos problemas
da nao em que vivem, que diferenciava a
sociologia de cada pas (Ramos, 1996, p. 126).
Para elaborar seu marco terico na forma de
um Tratado Brasileiro de Sociologia dotado de
alto teor de funcionalidade e ajustado nossa realidade (Ramos, 1996, p. 79), os nossos
socilogos no precisariam reinventar a roda:
bastava repetir os procedimentos adotados nos
pases cntricos e j seguidos em outros, emergentes. Cada um deles criara uma sociologia
ao mesmo tempo universal e particular universal em seus princpios gerais de raciocnio
lgico (Ramos, 1996, p. 80) e particular como
instrumento de autoconhecimento e desenvolvimento das estruturas nacionais e regionais (Ramos, 1995, p. 107).
Para tanto, todavia, cumpria desenvolver um mtodo que permitisse ao cientista social perifrico adaptar as teorias estrangeiras,
elaboradas para uma etapa mais adiantada, s
necessidades da prpria etapa de desenvolvimento experimentada pela coletividade em
que vivia. O problema seria equacionado pelo
procedimento de reduo sociolgica, capaz
de estimular a realizao de um trabalho sociolgico dotado de valor pragmtico, quanto

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015

TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...

abrupta de orientaes (Ramos, 1995, p. 165).


Ao exemplo, portanto, de todos os outros pases
que haviam adquirido conscincia crtica, cntricos ou emergentes, nossa cincia social brasileira seria consequncia do processo cumulativo de elaborao intelectual daqueles que, nas
geraes anteriores, houvessem se dedicado
tarefa de decifrar a sociedade nacional. No se
tratava de insinuar que a teoria da sociedade
brasileira resultaria da agregao ou mdia das
interpretaes anteriores, mas de extrair da crtica daquelas ideias um mtodo de estudo da
realidade histrico-social, de carter cientfico
(Ramos, 1995, p. 271). Sendo o Brasil, todavia,
um pas do gnero perifrico, e da espcie semicolonial, duas questes se colocavam a diferenciar a empreitada da construo sociolgica
daquela que tivera lugar nos pases cntricos.
A primeira era relativa ao fato de que
uma produo cultural autctone, que escapasse dos modelos cntricos, costumava ser
desprezada nas sociedades coloniais, em virtude da alienao de si mesmas, que lhes era
caracterstica. Como no se reconhecia a existncia de uma sociologia anterior especialmente para aqueles que julgavam estarem-na
fundando pela transplantao direta da sociologia positivista e da escola de Chicago ,
o conhecimento daquele pensamento no era
tarefa fcil: era preciso descobri-lo, catalog
-lo e orden-lo, na forma de uma histria das
ideias.7 Ento, era preciso fazer o que ningum
fizera: uma histria crtica do pensamento sociolgico brasileiro, ainda que de forma interessada, ou seja, como meio de obter subsdios
para a elaborao de uma sociologia brasileira,
ou de uma teoria da sociedade brasileira. Essa
histria crtica do pensamento sociolgico braEm artigos publicados no comeo da dcada de 1940 na
Revista Cultura Poltica, Guerreiro j manifestava o desejo
de contribuir para a emancipao mental do continente
por meio de uma histria da literatura brasileira moda
de Slvio Romero (Azevedo e Albernaz, 2010). Quanto
necessidade de recorrer polmica por meio da crtica,
Guerreiro entendia ser ela um instrumento de purgao
de equvocos e vcios mentais e de ajustamento do produtor intelectual s pretenses da realidade (Ramos, 1995,
p. 51). Para combater as prticas alienadas dos demais produtores culturais brasileiros, ele acreditava ser necessrio
provocar a polmica (Ramos, 1995, p. 52).
7

sileiro integraria a primeira parte do projetado


Tratado da Sociedade Brasileira, que desaguaria, em seguida, na interpretao da sociedade
brasileira do prprio Guerreiro.
A segunda questo passava por se perguntar se esse esforo de descoberta valia a
pena. Os trabalhos anteriores dos pensadores
nacionais espelhariam, de fato, os problemas
brasileiros, ou no passariam de uma assimilao da ideologia do colonialismo? Para responder questo, Guerreiro entendia bastar aplicar, igualmente, ao conhecimento do passado
intelectual nacional a tcnica da reduo sociolgica. Ela serviria de critrio de avaliao
para nortear a reviso crtica de nossa produo intelectual, realizada, at aqui, luz os fatos da vida brasileira (Ramos, 1995, p. 51). Os
autores que o fizessem teriam suas reflexes
levadas a srio na formulao de uma teoria da
sociedade brasileira.

O processo da sociologia no Brasil:


esquema de uma histria das ideias
(1953)
Foi sombra da reao liberal e do eclipse do nacionalismo posterior queda do Estado Novo e morte de seus protagonistas no
campo da cultura que Guerreiro comeou a
refletir seu projeto terico ao longo de 1952,
quando escreveu O processo da sociologia brasileira. Aquele lhe parecia um momento crepuscular de exausto dos homens que lideram
o pas, em seus vrios planos, e das ideias que
representam (Ramos, 1953, p. 34). Aquele
vazio era particularmente sentido em virtude
da morte recente de Oliveira Viana, a nossa
maior expresso do pensamento sociolgico,
no Brasil (Ramos, 1953, p. 35). Guerreiro Ramos considerava Oliveira Vianna o nico socilogo cuja obra sociolgica poderia ter servido
de base organizao de uma cincia social
brasileira autntica nas dcadas anteriores;
ele era um vulto proeminente da sociologia
brasileira em toda a plenitude da expresso

34

Christian Edward Cyril Lynch

Os pontos de contato entre os dois cientistas sociais so


efetivamente numerosos. Vem-me aqui cabea pelo menos oito: em primeiro lugar, ambos ignoravam as fronteiras
disciplinares, recorrendo tanto sociologia, quanto cincia poltica, a antropologia, a histria e a filosofia; segundo,
condenavam o pretenso universalismo ou cosmopolitismo
da cincia social positivista (Vianna, 1956 [1922], p. 39);
terceiro, pensavam a partir de uma distino entre pases
cntricos e perifricos, a partir da qual explicavam o nosso complexo de inferioridade em face da Europa (Vianna,
1974 [1949], p. 77); em quarto lugar, acreditavam que as
elites brasileiras se limitavam a reproduzir a cultura estrangeira, quando era o povo que vivia de modo autntico
(Vianna, 1974 [1949], p. 178; Ramos, 1953, p. 34); quinto,
os dois ambicionavam fundar uma cincia social orgnica, a partir dos dados de nossa realidade nacional; sexto,
essa cincia no poderia ser desinteressada, devendo estar
a servio de uma poltica de engrandecimento da nacionalidade (Vianna, 1974 [1949], p. 70); em stimo lugar,
Vianna e Guerreiro empregavam a referida categoria de
nacionalidade para distinguir, em matria de orientaes
polticas no Brasil, aquelas que seriam orgnicas daquelas
que seriam utpicas (Vianna, 1922, pp. 13-15); por fim,
os dois cientistas viam-se integrantes contemporneos de
uma famlia de pensadores brasileiros que comeava com
o Visconde de Uruguai, passando por Joaquim Nabuco,
Slvio Romero, Euclides da Cunha e Alberto Torres antes
de chegar neles mesmos.
8

tamento da classe poltica, a fim de identificar os autores que teriam contribudo para a
elaborao de uma cincia social brasileira
autntica, ou seja, orgnica e original.9 Nos pases perifricos, de mentalidade colonial ou semicolonial, afirmava Guerreiro, observar-se-ia
uma tenso entre duas correntes de ideias. A
primeira corrente por ele designada consular e consistiria numa glosa das orientaes
doutrinrias vigentes nos centros de cultura estrangeiros (Ramos, 1953, p. 10). Os representantes da sociologia consular no se revelavam
comprometidos com o Brasil, comportando-se a
respeito de suas questes com a mesma indiferena dos estrangeiros, vendo a sua realidade de
modo passivo e extico. Autores como Tobias
Barreto, Pontes de Miranda, Tristo de Atade,
Pinto Ferreira e Mrio Lins fariam parte dela.10
Haveria, ainda aqui, um sub-ramo da corrente
consular, a que pertenceriam Nina Rodrigues,
Gilberto Freire e Artur Ramos. Embora no neA influncia de Viana visvel nos escritos de Guerreiro
publicados no perodo de sua produo sociolgica anterior ao aqui estudado. Assim, por exemplo, ele emprega
correntemente a expresso idealismo utpico, em seus
textos de 1949-1950, para designar a alienao de nossas
elites polticas. Em Uma introduo ao histrico da organizao racional do trabalho, ele sustentava que as tentativas de racionalizao da administrao pblica decorriam daquele idealismo utpico, caracterstico das elites
brasileiras e extensamente estudado por Oliveira Viana
(Ramos, 2009 [1949], p. 93). So expressas as referncias
em O idealismo na evoluo poltica do Imprio e da
Repblica (1922), na segunda edio de O idealismo da
constituio (1939) e em Instituies Polticas Brasileiras
(1949). Tais referncias aparecem tambm nos artigos que
publicou no jornal A Manh. No artigo O negro no Brasil
e um exame de conscincia, de 25/9/1949, ele afirma que
o idealismo utpico dos homens do imprio e da repblica faziam da liberdade uma condio jurdica. J em seu
artigo de 7 de maio de 1950 a expresso vem no prprio
ttulo: Idealismo utpico e mortalidade infantil. Em O
processo da sociologia no Brasil, exaltar o nacionalismo
de Silvio Romero justamente quando recrudescia o idealismo de Rui Barbosa (Ramos, 1953, p. 126).
9

Apesar de negar a existncia da disciplina por associ-la


ao positivismo, Tobias Barreto teria sido nosso primeiro
socilogo, tecendo afirmaes de grande lucidez em suas
Variaes antissociolgicas e no Discurso em mangas de
camisa. Teria se perdido, todavia, na glosa, ainda que brilhante, das correntes intelectuais alems de seu tempo,
alm de manifestar certo sadomasoquismo tpico dos
alienados (Ramos, 1953, p. 14). Pontes de Miranda possuiria um pensamento autntico e fora criadora, tendo
criado um sistema de sociologia pura, s no sendo universal porque escreveu em portugus. A respeito do Brasil,
porm, no deixara palavra. Enquanto Pinto Ferreira seria
o caso de alienao mais espetacular da sociologia brasileira, os trabalhos de Mrio Lins seriam nacionalmente desnecessrios. Opondo premissas aos fatos sociais,
Tristo de Atade no teria passado de um doutrinrio e,
como tal, incapaz de compreender a realidade nacional
(Ramos, 1953, p. 16).
10

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Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015

(Ramos, 1995, p. 179). At mesmo a inexplicvel obsesso racialista de Vianna era encarada
de modo condescendente por Guerreiro, ele
mesmo mulato, em virtude do carter geral de
sua obra, expressiva de hercleos esforos no
sentido nacionalista de desenvolvimento das
tendncias construtivas do pas (Ramos, 1995,
p. 179-180). No escondo a minha admirao
pelo autor. Foi um mestre apesar dos seus erros, escreveria Guerreiro: Mesmo errando ao
focalizar o tema raa soube vencer a tentao de tratar o negro no Brasil como elemento
extico e petrificado. Tratou-o como brasileiro (Ramos, 1995 p. 182-183). Durante toda a
vida, Guerreiro travaria um dilogo crtico com
a obra de Oliveira Vianna, de quem se julgava
sucessor, com a finalidade de lhe dar continuidade de uma forma corrigida e atualizada.8
Em O processo da sociologia no Brasil,
escrito ao longo de 1952 e publicado no incio
do ano seguinte, Guerreiro ambicionava encontrar subsdios intelectuais para, compreendendo a evoluo da sociedade brasileira, suprir o vazio intelectual de uma ideologia capaz
de orientar o nacionalismo no vcuo liberal
reinante. Tratava-se de inventariar a produo
sociolgica anterior brasileira luz da categoria implcita de idealismo utpico, criada por
Oliveira Vianna, para compreender o compor-

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TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...

gasse o valor descritivo dos trabalhos desses autores, Guerreiro os condenava por no terem se
constitudo em foras operativas, mas em peas
de museu (Ramos, 1953, p. 18).
A segunda corrente, por sua vez, era a
autntica e se caracterizava por um esforo
no sentido da dessatelizao histrica da
nacionalidade. Por esse motivo, os seus representantes Silvio Romero, Euclides da Cunha,
Alberto Torres e Oliveira Viana teriam uma
tendncia poltica mais do que propriamente
especulativa. Eles pertenceriam a uma tradio sociolgica vinculada problemtica da
sociedade brasileira que buscava as verdades ou as idiossincrasias regionais do Brasil e
na medida em que as descobrem, denunciam o
que h de esprio e de genuno na sociedade
brasileira (Ramos, 1953, p. 21). Se Euclides,
que se destacara por negar a inferioridade do
brasileiro, percebeu o carter ainda fictcio da
nao e apontou a pluralidade da formao
histrica do pas por cada uma de suas regies, Silvio Romero levara adiante o esforo de
decifrao sociolgica dos nossos problemas
(Ramos, 1953, p. 24). Como, porm, ele tivera um pensamento programtico, vinculando
a literatura s demais expresses culturais da
vida nacional e denunciando a transplantao
acrtica das ideias e instituies, Romero merecia o ttulo de fundador da nossa sociologia
pragmtica (Ramos, 1953, p. 25). O terceiro
grande nome da linhagem era o de Alberto Torres, que sistematizaria as reflexes esparsas de
Romero numa obra doutrinria consistente
(Ramos, 1953, p. 26). Por ter declarado, em alto
e bom som, que o problema nacional brasileiro
residia em construir artificialmente a nacionalidade (Ramos, 1953, p. 27), a obra sociolgica de Torres teria representado o ponto mais
alto a que atingiu o pensamento sociolgico
no Brasil (Ramos, 1953, p. 27). Os esforos
de Euclides, Romero e Torres confluam todos
para a larga obra de Oliveira Viana, que recolhera o fundamental de cada uma delas em um
todo integrado, sem detrimento de sua originalidade (Ramos, 1953, p. 29). No final, Guerrei-

ro exortava a nova gerao a seguir o exemplo


deixado por aqueles socilogos autnticos, a
fim de dar nossa cincia social o carter de
instrumento de organizao da sociedade brasileira (Ramos, 1953, p. 32).
Como se depreende dessa sntese, o recurso ao pensamento sociolgico brasileiro
considerado meio de autoconhecimento de sua
sociedade e de crtica de suas insuficincias na
tarefa de criao de uma sociologia autntica
indispensvel, portanto, para a formulao
de uma teoria social brasileira. Como ele dizia, sem a disposio para empreender a sua
autocrtica, a sociologia no Brasil no poder
realizar a sua tarefa essencial a de tornar-se
uma teoria militante da prpria realidade nacional (Ramos, 1955, p. 45). H, em sua anlise, uma relao de retroalimentao com os representantes do nosso pensamento sociolgico
autntico; eles, ao mesmo tempo, o orientam e
lhe servem de ponto de partida para decifrar
o presente. Da mesma forma, ele os considera
como seus antecessores porque teriam percebido, antes dele, a especificidade da condio
perifrica e questionado o etnocentrismo da
teoria europeia, a fim de produzir um conhecimento comprometido com o fortalecimento
da nacionalidade. Haveria, entre esses autores,
uma relao orgnica de linhagem intelectual acumulativa: cada qual recolhia a herana
do anterior, reelaborando-a de modo cada vez
mais sofisticado e complexo, para a formulao de uma teoria da sociedade brasileira. Na
ponta dessa linhagem estava o prprio Guerreiro, que, na hora incerta de eclipse do nacionalismo brasileiro, se apresentava publicamente como o herdeiro por excelncia de sua
melhor tradio sociolgica.

O problema do negro na sociologia


brasileira (1954)
O segundo texto de Guerreiro no qual
ele inventaria o pensamento brasileiro, O problema do negro na sociologia brasileira, foi es-

36

crito em fevereiro de 1954 e publicado no segundo nmero dos Cadernos do nosso tempo,
em junho-julho daquele ano. Como se percebe
da prpria cronologia, trata-se de artigo escrito
na esteira de O processo da sociologia e aplicava o mesmo mtodo para o caso especfico da
literatura sobre as relaes raciais entre ns.
Tratava-se de uma tarefa preliminar elaborao de uma conscincia sociolgica verdadeiramente nacional da situao do homem de
cor brasileiro (Ramos, 1995, p. 164). Depois
de reiterar suas concepes relativas ao carter
simultaneamente universal e particular da sociologia e da necessidade de fund-la no Brasil
em bases autnticas, Guerreiro declarava que o
decantado problema do negro no tinha aqui
natureza tnica nem biolgica, j que se tratava
de um problema cultural prprio da fase semicolonial do desenvolvimento, a ser superado
em futuro prximo. Dito isso, o autor passava
a limpo as trs vertentes a respeito do assunto,
nas quais se dividiria a sociologia brasileira. A
primeira delas era denominada por Guerreiro
de monogrfica e teria por caracterstica uma
perspectiva passiva e esttica de nao, particularizando a gente de cor dos demais contingentes tnicos que formavam o povo. A ela pertenceriam autores como Nina Rodrigues, Roger
Bastide, Oscar Freire, Arthur Ramos e Gilberto
Freire. Todos tratavam o negro como se fosse
um objeto passivo, extico, pitoresco, anedtico, problemtico, desconectado da dinmica
nacional. Essa corrente era asperamente criticada por Guerreiro, para quem os negros eram
brasileiros como outros quaisquer, nada justificando consider-los como um problema.
Os autores referidos assim o fariam, porm,
porque eram ideologicamente orientados por
ideais europeus, segundo os quais o normal seria o Brasil ser branco. Os socilogos brasileiros precisavam fazer a autocrtica de seu ponto
de vista subalterno aos valores exgenos, impondo-se que a sociologia no Brasil deixasse
de ser um dialeto da sociologia americana ou
europeia, para se tornar uma autoconscincia
do nosso processo de amadurecimento. (Ra-

mos, 1995, p. 201).


A segunda corrente da sociologia brasileira era denominada como no texto anterior
crtico-assimilativa. Ao contrrio da monogrfica, ela seria dotada de uma perspectiva
ativa e dinmica de nao, interessada antes
na formulao de uma teoria do tipo tnico
brasileiro do que em extremar as caractersticas peculiares de cada um dos contingentes
formadores da nao (Ramos, 1995, p. 168).
Ao exemplo, mais uma vez, de O processo da
sociologia, seus heris teriam sido Silvio Romero, Euclides, Torres e Oliveira Viana. O
racismo que, exceo do terceiro, marcara
a produo desses autores era perdoado pelo
mulato Guerreiro, que o atribua precariedade da cincia social disponvel em seus
tempos. O importante que todos eles teriam
adotado uma posio crtica-assimilativa em
face da teoria racista estrangeira, repensando
os seus conceitos luz do fenmeno nacional. Teriam apontado a vergonha das origens
tnicas da populao por parte das elites brasileiras, superando as conotaes autodepreciativas daquela postura e buscando resolver
aquela inautenticidade a partir de uma atitude
integrada na realidade nacional (Ramos, 1995,
p. 174-175). A prpria teoria do embranquecimento era explicada como o resultado infeliz
de uma inteno excelente, que era a de combater a previso de racistas europeus como
Lapouge e Gobineau, para quem o carter miscigenado da nacionalidade brasileira a condenava ao desaparecimento (Ramos, 1995, p.
181). Quem melhor tratara do assunto da raa,
porm, havia sido claro Alberto Torres, que
se recusara a fazer concesses antropologia
racista europeia, vendo a questo do negro
luz da circunstncia brasileira.
Discutida criticamente a questo do negro de acordo com as duas vertentes disponveis da sociologia brasileira a consular ou
inautntica, aqui chamada monogrfica, e a
nacionalista ou crtica-assimilativa , Guerreiro apresentava o seu ponto de vista: O negro
no Brasil no anedota, um parmetro da re-

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alidade nacional (Ramos, 1995, p. 200). Para


ele, o brasileiro, em geral, especialmente o letrado, tendia psicologicamente ao padro esttico europeu em virtude de sua cultura semicolonial e, por isso, tendia a ver a questo do
ponto de vista exgeno. A renncia induo
de critrios locais ou regionais de julgamento,
por subservincia inconsciente a um prestgio
exterior, provava a alienao de seu padro esttico. A situao do negro deveria passar a ser
estudada, ao contrrio, a partir de sua situao
autntica, a vida brasileira, ou seja, a de um
cidado normal (Ramos, 1995, p. 198). Desse
posicionamento, Guerreiro extraa uma orientao normativa que o levava a alinhar-se a
uma terceira posio a prtica transformadora do Teatro Experimental do Negro, tributria
do abolicionismo, em que o negro deixava de
ser objeto passivo de estudo dos brancos.11 Ela
estava mais empenhada em mudar a condio
social do negro do que em descrever os aspectos pitorescos ou particulares daquele contingente tnico. O texto conclua com a sugesto
de aes conducentes superao do preconceito produzido pela alienao.12
O problema do negro na sociologia brasileira consiste, em suma, em aplicar o mtodo
adotado em O processo da sociologia brasileira para o estudo de um tema especfico que
lhe era caro: o das relaes raciais no Brasil.
O exame crtico da literatura brasileira sobre
relaes raciais serve a Guerreiro para, mais
uma vez, separar o joio do trigo, condenando a
vertente alienada e destacando a existncia de
uma linhagem de autores comprometida com a
Para uma compreenso do envolvimento de Guerreiro
com o movimento negro no perodo, veja-se o artigo de
Luiz Augusto Campos que integra esta coletnea, chamado
O negro povo no Brasil: afirmao da negritude e democracia racial em Guerreiro Ramos (1948-1955).
11

Guerreiro defendia as cinco diretrizes do I Congresso


do Negro Brasileiro (1950): zelar pela tradio nacional
de igualdade entre os grupos tnicos que compunham a
populao; utilizar meios indiretos de reeducao e desrecalcamento em massa e transformao de atitudes; realizar
periodicamente congressos culturais e cientficos; incluir
negros nas listas de candidatos de partidos, a fim de desenvolver sua capacidade poltica e formar lderes esclarecidos; adoo de polticas pblicas destinadas a acabar
com a discriminao de cor nos rgos da administrao
pblica.
12

perspectiva nacional. Diferentemente, porm,


do que se passara antes, Guerreiro conclua a
anlise pela adeso a uma terceira posio. Provavelmente insatisfeito com as limitaes da
abordagem da corrente autntica, ele sugeria
que sua posio no discrepava propriamente
da tradio nacionalista, representando, antes,
sua correo. Entretanto, essa acomodao j
no seria feita to tranquilamente no seu texto
seguinte, como se ver.

O tema da transplantao na sociologia brasileira: entelquias na


interpretao (1954)
O tema da transplantao na sociologia
brasileira foi o terceiro texto escrito por Guerreiro Ramos na forma de um inventrio crtico
da sociologia brasileira, tendo sido publicado
em 1954 na Revista do Servio Pblico. Nele, o
autor retornava anlise de O processo da sociologia, focando na primeira parte do artigo
sobre o tema da transplantao. Nele, argumentava que, desde a independncia, os socilogos
brasileiros teriam se dividido em duas correntes
bsicas. A primeira era a dogmtico-dedutiva
e teria sido a dominante, haja vista a atitude
doutrinria e exemplarista das elites em face
do problema social. Representada por liberais
como Timandro e Tito Franco, seus adeptos defendiam a adoo literal de instituies estrangeiras e acreditariam que a formao nacional
seria um processo de carter orgnico e vegetativo cujo crescimento deveria ser espontneo
(Ramos, 1995, p. 274). Minoritria, a segunda
corrente era chamada crtica-assimilativa e
designava aqueles para quem a formao nacional correspondia a uma obra poltica. Ela seria
composta por aqueles autores que teriam se
esforado por criar no pas uma estrutura institucional tanto quanto possvel adaptada s
circunstncias particularssimas do meio (Ramos, 1995, p. 274). Os autores, dotados de uma
atitude crtica-assimilativa em face dos produtos culturais estrangeiros, eram superiores

38

queles que adotavam uma atitude dogmticodedutiva. Embora Guerreiro voltasse a deitar
elogios a essa corrente, ele agora declinava o
nome do Visconde de Uruguai como o decano
da linhagem; ele teria sido o fundador de uma
tradio de estudos terico-pragmticos que se
continua atravs de Silvio Romero, Alberto Torres e Oliveira Viana (Ramos, 1995, p. 277).
At aqui, o texto parece uma reiterao
do Processo da sociologia, destinado a separar o joio do trigo na histria do pensamento sociolgico brasileiro a partir do critrio
nacional da reduo sociolgica, visando
aplicao deliberada do critrio do idealismo
orgnico para examinar o conjunto da produo cultural brasileira. Embora respondesse a
uma exigncia de sofisticao conceitual, no
representava mudana de envergadura a mera
substituio da expresso consular por dogmtico-dedutiva e autntica por crtica-assimilativa na designao das duas correntes.
Entretanto, O tema da transplantao apresentava mudanas de orientao bem mais
importantes, devidas ao impacto da literatura
cepalina com que Guerreiro travara contato
no IBESP naquele meio tempo, e que o colocariam em uma posio de maior autonomia
em relao corrente autntica ou assimilativa.13 A primeira concernia ao fato de sustentar
agora que, ao contrrio do que haviam acreditado os crticos-assimilativos (principalmente
Oliveira Vianna), a transplantao de teorias
ou instituies dos pases cntricos no constitua uma deformao cultural decorrente
da alienao, mas um acidente normal e no
Durante o Segundo congresso latino-americano de sociologia, realizado no Rio e em So Paulo entre 10 e 17 de
julho de 1953, Guerreiro apresentou sete recomendaes
como presidente da comisso de estruturas nacionais e
regionais. Seu intuito era o de lanar linhas mestras para
a constituio de uma sociologia latino-americana em bases semelhantes quelas delineadas para a CEPAL para o
pensamento econmico. Pretendia contribuir para uma
sociologia latino-americana que rompesse com as amarras
que faziam dela um subproduto abortcio do pensamento sociolgico europeu e norte-americano. (Ramos, 1995
[1953], p. 107). O rechao de suas sugestes levou-o a escrever nove artigos, publicados entre 20 de julho e 4 de outubro de 1953, onde as explicava e as defendia. Eles foram
republicados nesse ano na Cartilha brasileira do aprendiz
de socilogo, na qual, pela primeira vez, sistematizou sua
teoria social ps-colonial.
13

patolgico em todos os contextos coloniais


(Ramos, 1995, p. 273). A transplantao, na
periferia, era um fato normal e inevitvel decorrente da interao de fatores objetivos, em
que ressaltam os econmicos (Ramos, 1995,
p. 282). Ela constitua um meio de acelerar a
modernizao, pelo qual se saltavam vrias
etapas do desenvolvimento.14 A segunda mudana em relao a O processo da sociologia
brasileira residia na afirmao de que a corrente crtica-assimilativa da sociologia brasileira
Slvio Romero, Alberto Torres, Oliveira Vianna
no lograra desenvolver uma teoria plena da
sociedade brasileira, por falta de uma compreenso adequada dos fundamentos econmicos
da mudana social. Eles teriam se limitado a
recomendar solues psicolgicas ou meramente estruturais para os problemas do pas
tais como o esclarecimento ou educao das
elites, fortalecimento do executivo ou do judicirio, organizao eleitoral (Ramos, 1995, p.
282). Equivocaram-se ao crer que a criao da
nacionalidade dependia apenas da converso
psicolgica das elites ao nacionalismo, quando
ela exigia, principalmente, a transio para um
tipo superior de capitalismo nacional, se fosse
possvel, pela criao de um mercado interno,
para atingir indiretamente a fase nacional da
formao brasileira (Ramos, 1995, p. 279).
Na segunda parte de O tema da transplantao, Guerreiro Ramos se valia da concepo dinmica de cultura e da recente leitura da
literatura cepalina para fazer uma crtica importante s interpretaes do Brasil deixadas por
autores como Afonso Celso, Ronald de Carvalho, Paulo Prado, Afonso Arinos e Srgio Buarque de Holanda. Revelando desconhecimento
do carter dinmico do processo histrico-social, aqueles autores descreveriam a sociedade
brasileira como uma entidade particular, nica,
esttica no tempo; eles lhe atribuam um carter, uma vocao, ou tendncias e inclinaes
Esse veio a se tornar um tema caro a Guerreiro, j que estava diretamente relacionado dimenso ps-colonial de
sua teoria. Ele viria a sistematizar seu pensamento sobre
o assunto no sexto captulo de Administrao pblica e
estratgia do desenvolvimento (1966), chamado O formalismo como estratgia para mudana social.
14

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Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015

Christian Edward Cyril Lynch

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 27-45, Jan./Abr. 2015

TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...

fixas, confundindo os efeitos com as causas, e


erigindo, assim, o que era nele provisrio como
se fosse definitivo. O livro Razes do Brasil, de
Srgio Buarque, por exemplo, era um retrato
impressionista, em que o professor paulista sustentava existir um carter nacional que
seria uma emanao do carter luso, uma herana rural que dificultava a industrializao, a
cordialidade como trao, etc. (Ramos, 1995,
p. 286). Para Guerreiro, era de duvidosa qualidade cientfica toda a sociologia que operasse
com categoria como carter nacional, alma,
esprito, vocao, raa. Era a mudana da
infraestrutura econmica que seria a chave de
transformao nacional, inclusive a da cultura
poltica. Por isso, desprovidos de uma teoria
sociolgica orgnica e cientifica do processo
histrico-social, aqueles autores teriam ficado limitados a uma teoria psicolgica daquele
processo, na qual certos traos de um determinado povo ou contingente tnico so os determinantes das suas respectivas situaes materiais (Ramos, 1995, p. 287-288).
Em outras palavras, em O tema da transplantao, no se tratava mais, para Guerreiro, de
simplesmente continuar a tradio nacionalista.
O impacto das teorias cepalinas lhe dera a impresso de que a teoria social da corrente nacionalista
padecia de algumas faltas considerveis, que a
haviam impedido de chegar a um diagnstico sociolgico satisfatrio, e que lhe cumpria corrigir.
Assim, embora se reconhecesse como herdeiro
daquela tradio, Guerreiro passava a encarar sua
tarefa de elaborao de uma teoria social menos
como a de um continuador da tradio anterior,
do que como a do seu renovador. Talvez, por esse
motivo, ele j prevenisse o leitor de que o socilogo brasileiro no feito de argila daquela de
que foram feitos os socilogos que o antecederam
ou que ainda remanescem. Sua viso diferente dos fatos da vida nacional resultado de um
processo histrico (Ramos, 1995, p. 44). Alm
disso, na segunda parte do texto, Guerreiro declarava que toda a corrente que descrevia o povo
brasileiro a partir de um culturalismo essencialista era anticientfica. Ela lhe atribua caracteres

fixos ou imutveis (iberismo, ruralismo, tristeza,


cobia, luxuria, doura, cordialidade), quando,
na verdade, se tratava de um momento do processo histrico de constituio do povo, que seria
modificado ao longo do tempo, especialmente
por fora da industrializao e da urbanizao do
pas. Suas interpretaes do Brasil no passavam
de para-sociologia (Ramos, 1995, p. 287-288).

A CONSOLIDAO TERICA DA
CRTICA AO PENSAMENTO SOCIOLGICO BRASILEIRO: as notas
para um estudo crtico da sociologia no Brasil (1954)
Depois dos trabalhos anteriores, que
criticavam o pensamento sociolgico brasileiro tanto de modo global quanto a respeito de
temas ps-coloniais mais tpicos, como o da
transplantao, o do essencialismo cultural e
da diversidade racial, Guerreiro j dispunha,
em fins de 1954, de elementos para elaborar
uma primeira sntese crtica do pensamento
sociolgico brasileiro. Ela tomou forma nas
suas Notas para um estudo crtico da sociologia
no Brasil. Nelas, depois de reiterar suas concepes sociolgicas gerais, o autor enunciava
os cinco vcios da cincia social brasileira, detectados ao longo de seus estudos histricos,
como consequncia da conscincia ingnua
que atravessava o pensamento colonial. O primeiro era o da simetria e sincretismo, decorrente da inclinao do cientista brasileiro em
adotar literalmente o que nos centros europeus
e norte-americanos se apresentaria de mais
avanado, conciliando ainda doutrinas incompatveis em seus pases de origem. O segundo
vcio de nossa sociologia era o do dogmatismo,
consistente na adoo extensiva de argumentos de autoridade na discusso sociolgica,
ou em certa tendncia a discutir ou avaliar fatos atravs da mera justaposio de textos de
autores prestigiosos (Ramos, 1995, p. 39). O
terceiro vcio dos nossos cientistas sociais era
aquele do dedutivismo: uma vez que os siste-

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na veracidade da cincia social europeia (Ramos, 1995, p. 39). O exemplo fornecido de obra
alienada, por seu turno, era a de Paulo Prado,
antes criticada em O tema da transplantao
pela abundncia de expresses depreciativas
do prprio povo brasileiro.

O PRIMEIRO ESBOO DA TEORIA DA


SOCIEDADE BRASILEIRA: a problemtica da realidade brasileira (1955)
Estava claro que, quela altura, Guerreiro j dispunha dos elementos necessrios
composio de sua teoria social de carter
ps-colonial. Se o colonialismo era um fenmeno total, as marcas da realidade brasileira
eram praticamente as mesmas que caracterizavam sua sociologia, entendida como representativa de sua cultura como um todo; ento, o
exame de sua literatura sociolgica prestava-se
compreenso da cultura brasileira como um
todo. Assim, no segundo semestre de 1954, ele
declarava estar em vias de terminar uma obra
que se chamaria a teoria da sociedade brasileira, na qual mostraria a evoluo da teoria
sociolgica no Brasil desde Slvio Romero,
concluindo pela apresentao de uma interpretao histrico-sociolgica da realidade
brasileira (Ramos, 1995, p. 266-267).
Essa interpretao veio a lume na conferncia A problemtica da realidade brasileira,
pronunciada em agosto de 1955, na inaugurao dos cursos do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB). Conforme o seu feitio,
Guerreiro recapitulava, na primeira parte da
conferncia, suas concepes sociolgicas gerais, criticando a sociologia corrente no Brasil
e advogando uma teoria global da sociedade
local, indispensvel compreenso da sua realidade nacional, fundamentada na histria e
motivada politicamente (prxis): Partindo de um
sum (sou brasileiro), procuraremos empreender
um esforo tendente a contribuir para a compreenso global de nossa sociedade. Essa tarefa tem
prioridade sobre qualquer outra, no domnio das

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mas estrangeiros eram reconhecidos como portadores de uma validade universal e absoluta,
eles passavam a ser adotados como pontos de
partida para a explicao da vida nacional.
Sua principal caracterstica seria a abstrao
da contingncia e a identificao do presente
do nosso pas com o presente de pases outros
em fase superior de desenvolvimento ou, de
qualquer modo, de formao histrica diferente da nossa. O resultado era a quase nenhuma
originalidade dessa sociologia perifrica (Ramos, 1995, p. 40). J o quarto defeito da cincia
social brasileira era o da alienao. Ao invs
de mobiliz-la para promover a autodeterminao do pas, o socilogo brasileiro preferia
encarar a realidade nacional como se fosse um
europeu, vendo-a de modo inorgnico e a sentindo como extica. O quinto e ltimo vcio da
cincia social brasileira, o da inautenticidade,
decorre do fato de que trabalho sociolgico no
Brasil no se estribava em genunas experincias cognitivas, valendo-se, em larga escala, de
categorias e processos pr-fabricados alhures.
Embora no seja declarado, o carter
de consolidao terica das Notas transparece. Pela primeira vez, a crtica sociologia
brasileira no mais apresentada como histria das ideias, em que ela aparece dividida
em correntes intelectuais definidas pelo critrio da reduo sociolgica, ou do idealismo
orgnico, e apresentadas separadamente pela
avaliao das obras de seus integrantes. Trata-se, portanto, de um esforo de abstrao e
de sistematizao baseado nos trs trabalhos
anteriores sobre o pensamento sociolgico
brasileiro em perspectiva histrica. Esse carter de concluso terica que as Notas parecem
guardar em relao aos textos anteriores se v
reforado na medida em que Guerreiro extraa
os exemplos de defeitos da sociologia nacional
precisamente de O problema do negro e de O
tema da transplantao. Assim, o paradigma
de obra contaminada pelo dogmatismo era a
de Nina Rodrigues, examinada em O problema
do negro na sociologia brasileira e condenada
nas Notas por ser um ato de f na santidade e

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cincias sociais em nosso pas (Ramos, 1960, p.


85). Guerreiro descrevia em cinco pontos a sociedade brasileira, tal como ela havia sido em sua
existncia semicolonial. Todos eles reprocessavam os dados colhidos pelo estudo da corrente
autntica ou crtica-assimilativa da nossa sociologia. A primeira caracterstica era a da dualidade
estrutural: ramos atravessados pela contemporaneidade do no coetneo, tendo um repertrio
formal de posturas e instituies transplantado,
convivendo com uma realidade de costumes tpica de uma fase anterior de desenvolvimento
nacional. A segunda caracterstica era a da heteronomia cultural: nos pases sem tradio, o processo colonizador suscitava a adeso aos moldes
culturais e tecnolgicos de mais prestgio: o das
metrpoles. O mimetismo relacional resultante
amorteceria a capacidade de avaliao crtica
dos produtos culturais e tecnolgicos importados (Ramos, 1960, p. 91). O terceiro trao era
a alienao, decorrente da dependncia econmica e que levava a sociedade a perceber-se por
uma tica emprestada, a modelar-se imagem de
outra. A quarta caracterstica era a do amorfismo:
as energias psquicas se dispersavam, na Amrica Latina, por falta de formas pretritas que lhe
organizassem o esforo prospectivo. Este fenmeno decorreria da inorganicidade das instituies,
que se alteravam simetricamente conforme as
sucessivas influncias do exterior. A tradio, a
famosa tradio, que impe tantos limites vida
europeia, se evapora no trpico e mesmo os simples costumes cotidianos sofrem forosas aberraes e adaptaes (Ramos, 1960, p. 94). O ltimo trao semicolonial era o da inautenticidade.
Os valores vigentes no Brasil no correspondiam
a uma apropriao racional e simptica dos acidentes de nossa imediata moldura natural e histrica, devido condio alienada.

CONCLUSO
A pergunta que, a essa altura, vem cabea : Por que Guerreiro no desenvolveu, ento, os temas de A problemtica da realidade

brasileira de forma sistemtica, de modo a escrever, na sequncia, a sua projetada Teoria da


Sociedade Brasileira? Podemos conjecturar haverem concorrido duas ordens de fatores para
a modificao de seu plano original de uma teoria ps-colonial baseada na mera atualizao
crtica do pensamento da tradio dita autnoma ou crtico-assimilativa da sociologia brasileira, de que ele seria o ltimo representante.
A primeira delas tem a ver com a prpria conjuntura poltica de 1954-1955, uma
das mais dramticas da histria brasileira. Em
suas publicaes, o IBESP vinha apoiando a
poltica nacionalista e industrialista de Vargas contra a oposio udenista, atrs da qual
os ibespianos enxergavam os setores agroexportadores insatisfeitos. Mas esse apoio no
os impedia de chamar a ateno do governo
para o empirismo de seus mtodos polticos.
Nos Cadernos do nosso tempo, o lder do instituto, Hlio Jaguaribe, chamava a ateno para
o fato de que parte dos problemas de Vargas
se devia sua insistncia num modo de ao
poltica ultrapassada; ele praticava um maquiavelismo psicolgico, prprio de uma sociedade oligrquica, incompatvel com a nova
sociedade de classes que ele prprio ajudara
a fundar, e que exigia uma ideologia compreensiva das transformaes em curso e capaz
de sustent-la publicamente15. A crise que resultou na deposio e suicdio do presidente
tocou profundamente os membros do instituto, que reforaram a crena de que apenas um
think tank encarregado de sustentar ideologicamente o esforo desenvolvimentista poderia
fazer frente ideologia reacionria e moralista
mobilizada pelas classes sociais adversrias da
modernizao16. Desfraldada aquela bandeira,
No segundo nmero dos Cadernos do Nosso Tempo (junho-julho de 1954), Jaguaribe lamentava: A grandeza e
a misria da poltica do Sr. Getlio Vargas, desde 1930,
e particularmente desde os ltimos dois anos do Estado
Novo, tem consistido no fato de ela ultrapassar, demasiadamente, as linhas rotineiras dos governos de simples manuteno do status quo, sem lograr, por outro lado, atingir
uma viso econmico-social suficientemente profunda e
renovadora. (Jaguaribe, 1954, p. 105).
15

O terceiro nmero dos Cadernos do Nosso Tempo (maro-abril de 1955) abria, justamente, com a denncia e a
anlise do golpe de agosto. Nele, Jaguaribe reconhecia
16

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Jaguaribe e seus colegas conseguiriam, graas


ao apoio de um antigo admirador de Alberto
Torres, ento frente do Ministrio da Educao (Cndido Motta Filho), estatizar o IBESP
em 1955. Caberia ao novo instituto, dali por
diante chamado ISEB, fornecer, junto opinio pblica, a direo ideolgico-intelectual
que faltara ao projeto modernizador promovido por Vargas desde 1930.
A segunda ordem de fatores que parece
ter concorrido para a mudana de orientao
de Guerreiro, levando-o a desdobrar seu projeto
intelectual em uma segunda fase, mais poltica,
foi de ordem intelectual. Em algum momento,
na virada de 1954 para 1955, em plena crise
poltica do governo Vargas, Guerreiro percebeu
que, diferentemente do que imaginara em O
processo da sociologia brasileira, ele no poderia se contentar em ser uma espcie de Oliveira
Viana que lera Heidegger e Mannheim. Parecialhe, especialmente depois de O tema da transplantao, que a corrente autntica ou crtico
-assimilativa no compreendera o papel modernizador das transplantaes institucionais
e tericas, nem as determinantes econmicas
da transformao sociopoltica. Alm disso, o
Brasil descrito exaustivamente por Vianna em
Instituies polticas brasileiras, a obra mxima
daquela tradio, publicada cinco anos antes
estava em vias de desaparecer para sempre.
Fatores como a industrializao, a urbanizao
e o surgimento de um mercado interno integrador do territrio nacional haviam desencadeado uma verdadeira revoluo, que criava as
condies objetivas de superao da condio
semicolonial e levava a intelectualidade brasileira como um todo a adquirir conscincia
crtica. Da a denncia, cada vez mais intensa,
da inautenticidade da vida nacional, restrita,
at pouco tempo, a crtico-assimilativos como
Uruguai, Mau, Romero, Euclides, Torres, Calgeras. Em sntese, Guerreiro concluiu que
que a mitificao nacional de Vargas representava uma
pr-ideologia que atendia os interesses das classes progressistas, que estavam empenhadas no projeto modernizador, mas que ela ainda carecia de uma fundamentao
terica que, subentendia-se, cumpria aos ibespianos fornecerem (Jaguaribe, 1955, p. 22).

uma teoria consequente da sociedade brasileira no poderia se contentar em descrever o que


ela havia sido e estava deixando de ser, pois
ela deveria ir alm, interpretando a dinmica
da transformao sofrida naquele momento e
contribuir, pelo conhecimento crtico do pensamento poltico brasileiro, para a elaborao
de uma ideologia capaz de sustentar o projeto
desenvolvimentista contra os seus adversrios.
Em suas palavras, impunha-se, agora, uma teoria da sociedade brasileira que sirva de suporte estruturao efetiva das tendncias de
autodeterminao vigentes hoje em nosso pas
(Ramos, 1995, p. 60).
A criao do ISEB, em meados de 1955,
produziria o espao ideal para o desdobramento dessa segunda etapa do projeto terico
de Guerreiro. Em A problemtica da realidade
brasileira, conferncia com que estreara sua
atuao como conferencista e chefe do departamento de sociologia do ISEB, Guerreiro se limitara a descrev-la como uma luta entre as foras centrpetas (unitrias ou integradoras) e as
centrfugas, o que marcaria a histria do pas.
A duradoura prevalncia do modelo agroexportador, sobre o qual se estribavam as tendncias
centrfugas, explicava a circunscrio dos antecedentes centrpetos at ento a episdios
singulares, que no teriam conseguido corporificar tendncia consistente. Depois de 1930,
porm, devido expanso da produo para
o mercado interno, a tendncia centrpeta se
tornaria preponderante, contrapondo, de modo
cada vez mais acirrado, uma sociedade decadente, comprometida com o passado, a uma sociedade emergente, cujo indito estilo de vida
era ainda apenas ensaiado. Essa era a causa da
grande crise de crescimento por que o Brasil
passava, da qual os cientistas brasileiros deveriam, entretanto, tirar proveito prtico, pois
vivendo profundamente a crise brasileira que
podemos ganhar em lucidez e compreend-la
(Ramos, 1960, p. 88). Essa interpretao encontraria seu pleno desenvolvimento em dezembro de 1955, na conferncia A dinmica da
sociedade poltica no Brasil. Nela, ele diria: No

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Christian Edward Cyril Lynch

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TEORIA PS-COLONIAL E PENSAMENTO BRASILEIRO...

domnio poltico, uma interpretao globalista senvolvimentista, completando, dessa forma, sua
um instrumento de potenciao daquelas ten- teoria da sociedade brasileira.
dncias, enquanto, de um lado, racionaliza um
processo societrio global e, enquanto, de outro
Recebido para publicao em 05 de outubro de 2014
Aceito em 11 de dezembro de 2014
lado, contribui para minar os fundamentos psicolgicos e sociais dos grupos que opem obstculos a este processo (Ramos, 1995, p. 60).
Concluo, assim, que a crena dos ibespia- REFERNCIAS
nos, depois isebianos, na necessidade de instru- ABRANCHES, Aparecida Maria. Nacionalismo e
mentalizar, de modo mais poltico, o conheci- democracia no pensamento de Guerreiro Ramos. Tese de
doutorado. Rio de Janeiro, IUPERJ. 2006.
mento por eles produzido, tendo em vista a crise AZEVEDO, Ariston. A sociologia antropocntrica de Guerreiro
do governo Vargas e o seu suicdio subsequente, Ramos. Tese de doutorado. Florianpolis, UFSC. 2006.
levaria Guerreiro a voltar, de modo mais intenso, _____; ALBERNA, Renata Ovenhausen. A reduo
sociolgica em status nascendi: os estudos literrios de
seus estudos naquela direo. Seus textos ulte- Guerreiro Ramos publicados na revista Cultura Poltica.
Revista O&S, v. 17, n. 52, p. 47-68 , jan./mar., 2010.
riores de teoria sociolgica se limitariam a reiteBARIANI, Edison. Guerreiro Ramos e a redeno
rar o que j havia sido escrito ou a consolid-la sociolgica: capitalismo e sociologia no Brasil. So Paulo,
de modo sistemtico, como faria em A Reduo EDUSP, 2011.
Hlio. A situao poltica do Brasil. Cadernos
Sociolgica a respeito do problema epistemolgi- JAGUARIBE,
do nosso tempo, n. 2, p. 103-120, maio/jun, 1954.
co na periferia dependente. Por outro lado, seus _____. O golpe de agosto. Cadernos do nosso tempo, n. 3, p.
novos escritos tericos passariam a versar sobre 03-20, jan-mar., 1955.
temas prprios da sociologia poltica, ou da cin- MAIA, Joo Marcelo Ehlert. Ao sul da teoria: a atualidade
terica do pensamento social brasileiro. Revista Sociedade
cia poltica. Da mesma forma, na sua busca de e Estado, v. 26, n. 2, maio/ago., 2011.
subsdios para a formulao da ideologia desen- _____. Reputaes brasileira: o caso de Guerreiro Ramos.
Sociologia & antropologia v. 2, n. 4, p. 265-291, 2012.
volvimentista, ele se voltaria integralmente para
OLIVEIRA, Lcia Lippi. A sociologia do Guerreiro. Rio de
o pensamento poltico brasileiro. Se o critrio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995.
triagem crtica do pensamento sociolgico brasi- RAMOS, Alberto Guerreiro. O negro no Brasil e um exame
de conscincia. A Manh, edio de 25 de setembro de 1949.
leiro havia sido o da reduo sociolgica, a fim de
_____. Idealismo utpico e mortalidade infantil. A Manh,
distinguir a corrente autntica ou crtica-assimila- edio de 7 de maio de 1950.
tiva da consular, impressionista ou monogrfica, _____. O processo da sociologia brasileira. Rio de Janeiro.
o critrio de triagem do pensamento poltico bra- 1953.
O problema nacional do Brasil. Rio de Janeiro:
sileiro seria o ideolgico. Era preciso contrapor as _____.
Editora Saga, 1960.
ideologias progressistas, de que seriam portado- _____. A crise do poder no Brasil (problemas da revoluo
ras as classes ascendentes, industriais e prolet- nacional brasileira). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1961.
Mito e verdade da revoluo brasileira. Rio de
rias, interessadas no projeto desenvolvimentista, _____.
Janeiro: Zahar Editores, 1963.
quelas de carter conservador, comprometidas _____. Introduo crtica sociologia brasileira. 2. Edio.
com a manuteno da situao semicolonial e Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995.
dependente, veiculadas pelas decadentes classes _____. A reduo sociolgica. 2. Edio. Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ, 1996.
agroexportadora e mercantil, mas tambm pela
_____. Uma introduo ao histrico da organizao
classe mdia tornada reacionria. Era o que ele racional do trabalho. Braslia: Conselho Federal de
Administrao, 2008.
faria em seus prximos textos, como Esforos de
VIANNA, Francisco Jos de Oliveira. O idealismo na
teorizao da realidade nacional politicamente evoluo poltica do Imprio e da Repblica. So Paulo:
orientados de 1870 aos nossos dias [1955], A ide- Editora de O Estado de So Paulo, 1922.
_____. Evoluo do povo brasileiro. 4. Edio. Rio de
ologia da jeunesse dore [1955] e O inconsciente Janeiro: Jos Olmpio, 1956.
sociolgico: estudo sobre a crise poltica no Brasil, _____. Instituies polticas brasileiras. v. 2. Rio de Janeiro:
na dcada de 1930. Neles, Guerreiro extrairia os Editora Record, 1974.
subsdios para a formulao de sua ideologia de-

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Christian Edward Cyril Lynch

POST-COLONIAL THEORY AND BRAZILIAN


THOUGHT IN THE WORKS OF GUERREIRO
RAMOS: the sociological thinking (1953-1955)

LA THORIE POST-COLONIALE ET LA PENSE


BRSILIENNE DANS LOEUVRE DE GUERREIRO
RAMOS: la pense sociologique (1953-1955)

Christian Edward Cyril Lynch

Christian Edward Cyril Lynch

This article argues that the works of Guerreiro


Ramos, in the 1950s, was developed based on a
deliberate plan to create a post-colonial theory
applied to Brazil. In this theory, the critical study
of Brazilian social thought has a central role. In
order to prove this hypothesis, I will reconstruct
the intellectual path taken by Guerreiro during his
work with IBESP, joining the logical reconstruction
method with a historical-systematic method. I will
ascertain the connections between his social theory
and his critical texts on Brazilian sociological
thinking.

Cet article dfend que, dans les annes 1950,


loeuvre de Guerreiro Ramos a t dveloppe en
fonction dun plan dlibr dlaboration dune
thorie post-coloniale applique au Brsil. En son
sein, ltude critique de la pense sociale brsilienne
jouerait un rle fondamental. Afin de dmontrer
cette hypothse, jessayerai de reconstituer le
parcours intellectuel parcouru par Guerreiro Ramos
au cours de son action auprs de lIBESP en croisant
la mthode de reconstruction logique avec celle
caractre historique et systmatique. Jy vrifierai
les liens existants entre sa thorie sociale et ses
textes de critique de la pense brsilienne.

Christian Edward Cyril Lynch Doutor em Cincia Poltica. Professor do Instituto de Estudos Polticos
e Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IESP-UERJ - antigo IUPERJ). Pesquisador da
Fundao Casa de Rui Barbosa do Ministrio da Cultura (FCRB). Pesquisador nvel 2 do CNPq e bolsista
jovem cientista do nosso Estado da FAPERJ. Coordenador do grupo de trabalho de Teoria Poltica e
Pensamento Poltico Brasileiro da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS).
Coordenador da rea temtica de Pensamento Poltico Brasileiro da Associao Brasileira de Cincia
Poltica (ABCP). Membro da diretoria do Instituto Brasileiro de Histria do Direito (IBHD). Atualmente
coordenador do programa de ps-graduao em cincia poltica do IESP-UERJ e editor da Revista Insight
Inteligncia (2013). Publicaes recentes: Alforria de raas - conceito de liberdade no Brasil (1770-1870).
Insight Inteligncia (Rio de Janeiro), v. 68, p. 45, 2015; Um saquarema no Itamaraty: por uma abordagem
renovada do pensamento poltico do Baro do Rio Branco. Revista Brasileira de Cincia Poltica (Impresso),
p. 279-314, 2014; Um democrata cristo contra o neoliberalismo: a crtica de Oliveira Viana a O Socialismo de
Mises. Mises - Revista interdisciplinar de filosofia, direito e economia, v. 2, p. 525-538, 2014

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Keywords: Guerreiro Ramos. Post-colonial theory. Mots-cls: Guerreiro Ramos. Thorie post-coloniale.
Brazilian social thought. Brazilian political thought. Pense sociale brsilienne. Pense politique brsilienne.