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The W A Y to the

S a b b a t h of R e s t:
OR

THE

Souls Progress in the Work


OF THE

NEW-BIRTH

Traduo livre do
escrito em 1692, por Thomas Bromley

original,

Indiana, USA 17 de Setembro de 2016

Aos leitores:
Escrevo esse texto sobre o Renascimento da Alma, no para o sbios e
ricos, que pensam (j) ter visto e desfrutado o suficiente, mas para os
pobres em esprito, que perguntam como chegar a Sion... e, tambm, para
os que so conscientes dos seus defeitos e sabem dar o devido valor e
agradecer as ddivas recebidas do alto.
Rogo-lhe que a ler essas linhas, deixe seu preconceito de lado, evitando
prejudicar sua viso, pois tais preconceitos do uma falsa tintura aos olhos
da alma e impedem a viso da verdade.
E se algum j tiver alcanado e desfrutado do que aqui tratamos, deixemo-lo bendizer a Deus pela sua
bondade, caso contrrio no tenhamos vergonha de aprender e praticar ainda mais do que eles j tem
praticado (Provrbios 9-9 D instruo ao sbio, e ele se far mais sbio; ensina o justo e ele aumentar
em entendimento).
Posto que na busca do conhecimento verdadeiro no devemos nos preocupar com autoestima, idade,
posio social e outras coisas relativas ao mundo da carne; porque a verdadeira Sabedoria um dom
Divino, e Deus no faz acepo de pessoas, derramando seus dons sobre todos aqueles que os roga.

E eu sei que Deus deve operar de diferentes maneiras sobre as almas, de


modo que nenhuma delas est confinada a um caminho exato, embora
todos saibamos que devemos voltar a nos tornar como crianas ( estar
completamente mortos) para receber Cristo, antes que possamos ser como
os Anjos, na ressurreio, deliciando-nos na Luz e na vida eterna. Portanto, a
morte perfeita deve ser buscada por todos ns, e nada menos podemos
desejar se quisermos alcanar a Glria. Pois, como pode qualquer tipo de
imperfeio entrar l, onde nada mais h do que a prpria perfeio? Ou
como poderia qualquer coisa das trevas habitar com Ele, que Luz, e em
quem no h treva alguma?
verdade, muitos (a partir da dvida de que o Princpio Divino seja a raiz de
todas as coisas) tm-se esforado para reconciliar luz e trevas, bem e mal,
carne e esprito, Cristo e Belial; e assim entregam-se mortificao e autonegao fora da Igreja.
Mas, no que tem resultado tais prticas e pensamentos a no ser a
vergonha e a confuso em suas faces? Por terem semeado ao vento,
agarraram-se a um cu imaginrio e perfeito; mas caram como Lcifer no
inferno ( da escurido palpvel), tendo gasto como as virgens loucas do
Evangelho, todo seu leo, restando apenas o veneno em suas lmpadas,
tornando-as imprprias para receberem o Noivo.
H outros que se desviaram, abandonando o rigor em suas prticas,
achando-se assim aptos para julgar tudo o que no est de acordo com seu
estilo de vida; recusando a comunho com alguns, que avanaram na
verdadeira morte e ressurreio (que esto mais familiarizados com a
renovao da Imagem de Deus, e o que resulta desta Restaurao).

E pode haver muitos outros, que embora no pertenam ao primeiro tipo,


so muito mais repugnantes que este ltimo, ainda que se destinem a eles
muitas indulgncias terrenas (ver contexto sculo XVII), com a chancela de
Liberdade Crist, no fazem absolutamente nenhum progresso real na
transformao de suas almas. Alguns desses so enganados com falsas
ideias sobre seu ser em Cristo; e outros, com execues de mortes
sublimes (falsas, pois imaginrias), ou formas de auto-sacrifcio, que alguns
alimentam em cima (no pensamento), ao invs de buscarem a morte na
Cruz, a qual operar diretamente em seus espritos (e no na carne), em
direo verdade (Imagem Divina).
H ainda um outro tipo, aquele que se ofende muito com as formas
tradicionais de louvar e de falar de Deus, condenando-as como
insuficientes, desonestas ou vazias, embora nunca tenha usado outras
formas espiritualmente mais perfeitas ou mais nobres que aquelas; o que
um grande erro, que flui da ignorncia, e da falta de uma viso clara, que
jamais poderia confinar o grande e infinito Jehovah dentro dos limites da
forma, e exclu-lo de aparecer e operar sobre e atravs das formas; sendo
que pela sua prpria vontade, que Ele decide como e quando deseja
manifestar-se.
Mas, por ltimo, uma grande parte daqueles que professam religio,
aqueles que repousam sobre o primeiro trabalho de regenerao, e
prendendo-se demais sua primeira mudana, prosseguem correndo em
um crculo de regras e deveres (um fim em si mesmo), deixando de
progredir em direo perfeio, que os inmeros exemplos e exortaes
das Sagradas Escrituras nos incitam, frequentemente.
Agora o trabalho de regenerao, renovando a vontade e a compreenso,
vai trazer para aqueles que perseveram nele, uma viso clara do erro
supracitado; pela qual eles sero capazes de discernir entre Luz e Escurido
(Joio e o Trigo), obtendo a boa semente pela qual se esforaro em manterse no caminho da Lei Real de Amor e Caridade.
Esta Lei de Amor a regra da perfeio, sendo a finalidade ltima na via de
progresso de um cristo; A verdadeira conformidade com tais princpios nos
torna semelhantes a Deus, que Amor, e delcias imprimem seu prprio
carter eterno de amor aos seus filhos, que esto mais perto ou mais longe
da perfeio, conforme eles participam mais ou menos deste Amor
Essencial, que o Esprito e vida do cristianismo; sem os quais, todas as
regras e observncias se parecem com o rudo do bronze, ou com meras
sombras.
Com base nos desgnios desta Lei, eu escrevi este pequeno texto, por
acreditar que poder ser til para desenganar aqueles que esto vagando
nos labirintos do erro, para que busquem o verdadeiro caminho; e ainda
para confirmar, fortalecer e guiar outros, que esto fazendo seu caminho
atravs da Cruz rumo Coroa da Vida.

Compreender mal esse trabalho muito perigoso, porque este o caminho


para o descanso eterno. O mais alto dos cus encontra-se nas grandes
plancies da eternidade; mas o caminho muito estreito: na entrada,
encontra-se a Espada afiada da Circunciso; No lado esquerdo, h um
vrtice de Fogo e no lado direito, o abismo; no final, est um Cherubin com
uma espada flamejante, cuja funo remover todos os vestgios de
corrupo da alma; de modo que o menor gro de egosmo, ou sinal da
carne, no poder jamais entrar no Reino dos Cus. O esprito do homem
deve ser habitado totalmente por Cristo: No h uma erva daninha a ser
deixada l. Somos despidos de todas as falsas riquezas da natureza
corrupta, antes de podermos passar pelo ltimo Porto de acesso Cidade.
Um Esprito nu entra rapidamente np reino dos cus (bem-aventurados os
pobres em esprito, porque deles o Reino de Deus), um esprito vazio ser
preenchido por Deus.
A alma no pode ser esvaziada, a no ser atravs da Regenerao; nem
pode ser preenchida, se no for primeiramente esvaziada. Se nos
separarmos da Escurido, Vaidade e Luxria; Receberemos Luz, Substncia
e Amor. Uma mudana completa traz felicidade completa. Quo poucos
esto dispostos a vender tudo por Cristo? Quantas desculpas, das mais
distintas formas, so criadas por nossa razo para evitarmos a Cruz e a
morte de Cristo?
E muito perigoso conceber tais princpios (justificar-se), pois podemos ser
indulgentes justamente com aquilo que deveria ser destrudo. E isso vai
provocando pequenas quedas, nos distanciado do Cu, quando buscamos
justamente nele adentrar. Por isso, muito mais seguro ser rigoroso do que
negligente: Mas a recompensa melhor; a qual (eu acredito) ser aqui mais
ou menos revelada.

1. A regenerao absolutamente necessria para a salvao do Homem


(Jo 3.3). Por isso, nos interessa muito conhecer sua essncia e operao,
bem como deve ser considerada, quer em seu princpio, progresso, ou
perfeio. To logo a obra se inicia, implica necessariamente na primeira
mudana na Alma, quando em geral a vontade comea a ser animada pela
influncia divina. Em sua progresso, a alma desenvolve-se e movimenta-se
da imagem terrena rumo imagem celestial, e sua finalidade trazer luz
a imagem perfeita e completa de Deus na nossa humanidade ( E, assim como
trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do celestial 1 Corntios
15:49). Quando atingirmos isto, estaremos completos em Cristo, totalmente

renascidos (2Cor. v. 17) aptos para ver e apreciar o Reino eterno, que foi
preparado para ns desde o incio do Mundo.
2. A Regenerao, em sua completa extenso, compreende trs estgios,
podendo ser assim definida: uma transformao pela acelerao da obra
do Esprito de Santo, que comea, continua, e completa a imagem de Deus
em ns. E assim se tomado por Cristo, conforme sua promessa de
conceder doze tronos para seus doze discpulos como recompensa por sua
fidelidade em segui-lo, na regenerao.
3. Mas no senso comum dos cristos, isto utilizado num sentido mais
restrito na primeira etapa de mudana da Alma, quando a inclinao do
corao comea a ser habitualmente realizada para Deus em Cristo. E pelo
que eu tenho visto e ouvido, acredito que se coloca uma importncia
excessiva sobre este primeiro trabalho, como se ele representasse toda a
obra do renascimento; e o que poderia ser motivo de conforto, mesmo para
aqueles que no se sentem confortveis do crescimento do homem interior
em seu movimento rumo perfeio.
4. Da que muitos repousam sobre sua primeira (suposta) converso,
mantendo um olhar fixo sobre aquela etapa, como sendo um grande
suporte s suas almas, embora sintam as rodas do seu carro paradas, ou

mesmo retrocedendo. Na verdade, eles esto num grau de apatia e


sonolncia do esprito maior ainda do que quando iniciaram a obra. E,
certamente, isso muito perigoso (Ez. 18-24: Mas, desviando-se o justo da sua
justia, e cometendo a iniqidade, fazendo conforme todas as abominaes que faz o mpio,
porventura viver? De todas as suas justias que tiver feito no se far memria; pois pela
traio que praticou, e pelo pecado que cometeu ele morrer ), podendo bem enganar

os espritos de muitos, tornando-os mais cegos do que j eram, abrandando


cada vez mais sua persistncia em direo marca da Unio perfeita, para
que ele pare o seu movimento, dificultando sua ascenso para o cu, e o
seu propsito de morrer em Cristo; pois a Morte nos livra da Queda,
preparando-nos para a glria, de alcanarmos a Coroa da Vida.
Oh! Ento tome cuidado de descansar l,
Onde a carne viva traz medo mortal,
E lanou a alma sobre os juncos afiados,
Que buscando sua cura tornar a sangrar.
Ento, no pareis e nem volteis teu olhar para trs,
At a hora da morte;
Mas, com as asas da F, voe rapidamente,
E alcance tua Raa Celestial!
Capitulo II
Tendo mostrado brevemente o significado da Regenerao, devo prosseguir
agora para a descrio do processo real, ou como esta operao
gradualmente apresenta-se na alma:
1.O primeiro sinal apresenta-se no corao (atos 2-37), por uma convico
( uma espcie de entendimento, intuio, etc) pela qual a alma comea a
perceber seu estado de corrupo, da escurido do seu discernimento, da
vaidade de sua imaginao, da iluso de sua vontade (vida em abraar
contaminados objetos carnais) e o turbilho de seus sentimentos, correndo
em direo terra, como torrentes para um precipcio. Em uma palavra, a
Luz de Deus brilhando sobre a alma, d-lhe uma viso do que deplorvel
(Eclesiastes 7-29: Deus criou o ser humano justo, mas este se deixou envolver por muitas
astcias e iluses!), a apostasia de seu estado primitivo, quando foi criado
imagem de Deus; visto que, agora, v-se na imagem da serpente, maculado
pelo p da terra, vestido com trapos sujos, encoberto pela escurido e
confuso infernal, manchado com o veneno do pecado, centrado no Fogo da
ira de Deus (Efsios 2-3), habitando no vale da sombra da morte, tendo
demnios como seus associados e companheiros, eles prprios gozando da
poluio e manchas da alma, satisfeitos por habitar em tais (Lucas 8-27)
sepulcros de corrupo.
2. Agora, quando a Alma contempla pela primeira vez, Oh! Como ela se
surpreende! Como se questiona a si mesma! E que agitao comea a se
apoderar dela! Uma espcie de terremoto lhe sacode! Com que tipo de
monstro se parece, quando comparada com a Justia, Santidade e Pureza de
Deus, expressa na Imagem de sua Lei? Ela v ser impossvel neste estado
poder desfrutar de Deus, ou aproximar-se dele; pois sem Santidade

(Hebreus 12-14) nenhum homem poder ver o Senhor. Aqui se v que esta
obra ficaria eternamente inacabada, sem a grande Misericrdia e
Compaixo de Deus, no sendo (Romanos 3-19) o homem capaz de
responder observncia estrita da Lei, pois que sua alma limitada pela
presena e a fora da corrupo.
3. Aqui, a alma levada a Cristo, o nico mediador entre Deus e o homem,
Aquele que sempre esteve sua espera. At o homem descobrir-se a si
mesmo, permanece ali (Joo 1-26) desconhecido e incgnito; Aquele que se
comove com as lgrimas de arrependimento da alma, aps renunciar a
carne e o sangue com todos os seus objetos corruptos, e com a
desobstruo da Vontade (na sede e no desejo da F) entra no corao (apo
3-20 Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei e
cearei com ele, e ele comigo), ou melhor, manifesta-se ali (no corao), opondose ao mal, derramando seu Santo Sangue, para extinguir o fogo da ira de
Deus, e lavar (Joo 1-7) a alma de todas as suas impurezas.

4. Neste momento, Ele apascenta a alma (serenidade), dando-lhe as asas da


f com as quais voar fora do alcance dos temores e do desespero e, pouco
a pouco, entrar na paz e na tranquilidade, protegendo-se, em certa
medida, das tempestades despertadas pela sua prpria ira. At aqui, a alma
conseguiu pela f em Cristo encontrar tranquilidade, descanso e paz, e uma
cessao no seu sentimento de culpa, acalentada pela crena do presente
perdo dos pecados. Agora, pois, comea a odiar o mal como a um monstro
e amar a Cristo como o Salvador, sentindo os efeitos da Sua mediao, ao
satisfazer a justia de Deus, tirando a inimizade (Romanos 5-10) da sua
alma, pelo Sangue da sua Cruz, pelo enternecido amor que ela sente em
relao a Deus, e o doce repouso que recebe Dele. Agora, torna-se ciente de
quanto tinha resistido ao amor de Deus, misericrdia de Cristo e s
inclinaes do Esprito; e como tinha permitido o mal penetrar no
Tabernculo de Cristo, e como se livrou de sua prpria possesso (Corntios
1.6-20). Por isso fluem lgrimas de amor, e a alma comovida geme, com o
luto da pomba: Agora ela abraa Jesus, chora sobre aquele a quem havia
ferido, buscando maneiras de expressar o seu amor (Cnticos 2-5),
totalmente dominado pelo mais perfeito sentido de Bondade. Neste estado
poderia morrer dez mil vezes, submeter-se a qualquer coisa em retribuio
ao seu Salvador; todos os seus movimentos e atitudes tendem a promover
Cristo, para exalta-Lo.
Que a Alma permanea fielmente
Neste estado doce, at que Ele retorne.
Que ela flutue em sua Carruagem at o Trono,
Onde Deus e o Homem esto em plena Unio:
Por amor erigiu l seu verdadeiro Templo;

j em outros lugares, o amor misturado com o terror.

Capitulo 3
1. Quando a alma, depois de seus abalos, estabelece-se no amor de Cristo,
fluindo livremente em direo a Ele, realiza-se ainda mais pela viso e
abertura da Graa, que por um tempo operou fortemente sobre ela,
levando-a a produzir frutos adequados, em constante obedincia. E este
geralmente um perodo de muita alegria e repouso, quando a Alma sentindo
esse doce consolo, rompe-se em contnuos louvores a Deus. Agora, como
tudo isso flui a partir da viva compreenso do Amor de Deus em Cristo,
assim tambm a partir da viso clara de Cristo em ns, (Colossenses 1-27) e
da Unio mstica, entre Ele e o homem interior; a Alma agora contempla na
base e no centro de sua humanidade mais pura, Aquele que antes encarava
distncia, sentado direita de Deus no cu. Agora, enquanto esta ordem
permanece, a Alma fica em uma eterna primavera (Canticos 2.11-13), uma
espcie Paraso de delcias, banhando-se e deleitando-se na doce (Cnticos
1-2) fruio do Amor de Cristo, que neste tempo expressa-lhe muita
bondade, dando-lhe testemunhos frequentes da sua divina presena.
2. Mas este dia raramente prolonga-se por muito tempo, e este vero,
pouco a pouco geralmente se inclina para um outono, em que as flores de
xtase e bem-estar comeam a ceder espao, e a entorpecedora carne
novamente mostra seu poder, em silncio, de forma quase que
imperceptvel, embotando a alma, at que, aos poucos vai perdendo sua
sensibilidade (Apo. 3-2).
3. E qual poderia ser o motivo para este declnio no estado da alma? Isso eu
no poderia afirmar de forma definitiva, pois pode proceder de causas
diferentes, de acordo com a pessoa: Em alguns, pode fluir a partir da falta
de vigilncia sobre os seus coraes (Apocalipse 2-2); ou atravs das
grandes elevaes pela Graa, pelas quais a carne, pouco a pouco, pode
recobrar sua fora; Tambm pode resultar do abrandamento da
compreenso viva da alma frente o amor Divino, que a alma sentiu ao
liberta-se do veneno e da culpa do pecado, quando gemeu tristemente sob
eles; por estas impresses permanecerem to longas quo intensas, a
Misericrdia Divina eminentemente revelada, pressiona a alma para que
sinta os efeitos de sua viso, mas isto vai desaparecendo com o tempo, da
mesma forma que os efeitos a deixam a pouco e pouco. Isto pode tambm
vir da necessidade de praticarmos o caminho da cruz, quando acreditamos
equivocadamente j estarmos mortos, quando no estamos; ou
acidentalmente atravs do abuso consciente de um novo consolo
(satisfao), podendo afastar (distrair) a alma da vigia da Cruz,
indispensvel neste momento.
4. Mas qualquer que seja a causa disso, a alma deve empreender um exame
rigoroso de si mesma, para limpar cada canto de suas cmaras internas,

orando para que uma luz mais intensa ajude-lhe a visualizar todas as
sutilezas de sua corrupo, que a seduzem e a impedem de progredir, e
torn-la a constitui-se a medida de tudo aquilo que foi feito. Oh perigoso
parar aqui, repousando sobre antigas formas, pois tende a ceder
sonolncia espiritual e a estupidez, levando a alma o risco de perder (v)
suas obras anteriores, visto o seu estado relapso e ocioso: Porque Deus no
olha para o que ramos, mas para o que somos; nosso presente estado nos
torna capazes tanto do amor abundante de Deus, quanto ofensivos ao
castigo de Sua Justia.
Se assim alma estpida, pensa no estares
Dispensada da sua atual letargia
Pela bondade primitiva, quando a fora do Amor
Perfurou teu corao, e o fez se elevar;
Levanta e ora, para que Cristo possa conceder
Novo despertar tua Morte, para que possas viver.
Capitulo 4
1 Muitas almas permanecem muito tempo neste estado, antes de fazerem
um novo avano rumo perfeio, geralmente refletindo sobre seu antigo
trabalho de converso, como a base principal do seu consolo. E embora s
vezes elas olhem para a frente, e aspirem evoluir (Isaias 1-19), tal desejo de
crescimento to fraco que termina encerrando-se em si mesmo, sem uma
realizao eficaz; e, ainda que s vezes comecem, seus esforos so
esmagados assim que desabrocham (Galatas 5-7 Vocs corriam bem. Quem os
impediu de continuar obedecendo verdade?), lanando-se de volta para seu usual
embotamento, voltando a correr em crculos , sem abandonar suas
corrupes.
2 E eu confesso, eu estava muito tempo detido neste estado, sem qualquer
progresso evidente rumo eternidade. E embora eu tenha crescido muito
em conhecimento e em noes msticas da vida, morte, ressurreio e
ascenso de Cristo e da nossa conformidade com o Seu exemplo, em nada
evolui no poder da sua Cruz, e da sua Morte, pois no os desenvolvi em
minha prpria natureza.
3 Mas depois eu tive uma viso clara do caminho estreito que conduz vida
eterna, e da necessidade de nossa completa sujeio ao sofrimento e morte
de Cristo (Tim 2-11 Esta palavra digna de confiana: Se morremos com
ele, com ele tambm viveremos), para nos conduzir a sua vida e
Ressurreio. E que cada grau de Vida deve-se passar por um de Morte; e o
Novo Homem (Rom 8-13) surgir pela continua deteriorao do Velho. E,
embora eu tenha visto isso antes, ainda no havia sido to clara e
efetivamente, como agora. Aqui eu estava igualmente convicto do caminho

difcil e estreito trilhado pelo peregrino (Mateus 7-13), que o conduz atravs
dos mundos visvel e invisvel, para o terceiro Cu: Cada passo tendo de ser
dado atravs da Morte e resignao; e que a alma no poderia alcanar a
perfeita felicidade, a no ser atravs da Morte para todas as coisas, as quais
veio a amar por causa da queda. Porque, assim como a alma entrou em
egosmo, assim dever sair dele, arrancando de si todas as cascas que a
cobriram, por meio da luxria: E como ele desceu do Paraso para o esprito
do mundo, e o reino do mal, assim ele dever voltar a reascender do
esprito do mundo, e o do reino do drago, atravs da raiz da natureza
decada para o seio de Abrao. Aqui eu vi o que um verdadeiro progresso da
alma deve fazer a partir do externo para o interno, e a partir da, para o
Eterno: E da forma como desceu assim dever subir; e como ele caiu pela
transformao gradual da vontade, em luxria e materialidade, ento assim
dever subir pela renovao gradual de sua alma (Cor 1-15-49), da
concupiscncia para o Amor Divino. Exceto se no voltamos a nos
tornarmos como crianas, no poderemos entrar no Reino de Deus. E isso
deve ser uma transmutao, uma metamorfose da alma, da imagem terrena
para Celestial. Nada pode ascender aos cus, mas s aquele que veio do
cu, o verdadeiro, a Imagem de Deus; o terrestre foi predestinado
destruio: Da terra , e para terra deves retornar.
4. Agora, o movimento da alma atravs do porto da morte para a vida
eterna, o movimento de um Esprito, que deve ser encarado como
ascendente ou descendente, uma vez que se aproxima ou afasta-se do
centro de Deus, como organismos sobem ou descem em relao ao seu
centro, tendendo ir ao encontro ou se afastar do cu visvel. Para cima,
portanto, para uma alma, para dentro; Para fora, descendente. O Centro
o mais alto, e a circunferncia, o mais inferior. Deus esta no Centro, sendo
o mais interior; a matria na circunferncia, sendo mais exterior; No
entanto, Deus tambm est no exterior (como o escabelo de seus ps), mas
na maior parte no interior, em seu trono; preenchendo ambos, embora em
ambos, no se manifesta da mesma forma. No mais ntimo, Ele mostra-se
totalmente em amor; no externo, em Amor e Ira, vida e morte, gerao e
corrupo: Mas nas trevas do Mundo, completamente na morte, escurido, e
Ira; como no mais interior, tudo em Luz e Vida.
5. Portanto, o nosso progresso a partir do exterior, atravs do interior, at
o mais ntimo. O exterior o lugar do bem e do mal, assim como de seu
estado corrupto, o Reino da Besta. O interior duplo, um mundo formado
tanto de trevas quanto de luz. A escurido o Reino do Drago, o Centro da
Ira e do Mal; O mundo de Luz a esfera paradisaca, ou o Jardim do den,
que tambm est situado em sua Mesopotmia, ou est entre os dois
grandes rios da ira e do Amor. A primeiro dos quais chamado no lago de
fogo (Apoc. 19-20), que arde com enxofre; o ltimo (Apoc. 22 inteiro). o Rio
Puro da gua da Vida, claro como cristal, que sai do trono de Deus e do
Cordeiro. O ntimo, o eterno Santurio, ou verdadeiro e eterno Tabernculo
de Deus, e a terra espiritual da Paz, onde Abrao, Isaac e Jac, e todos os
santos e glorificados do passado vivem e habitam.