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http://dx.doi.org/10.5007/1807-1384.

2015v12n1p361

REVOLUO DE OUTUBRO E DEMOCRACIA NO MUNDO


OCTOBER REVOLUTION AND DEMOCRACY IN THE WORLD
REVOLUCIN DE OCTUBRE Y LA DEMOCRACIA EN EL MUNDO
Apresentao
Apresentamos aqui a traduo de um recente artigo do filsofo italiano
Domenico Losurdo, professor emrito da Universidade de Urbino (IT), que
gentilmente cedeu a licena para esta publicao. Publicado ainda este ano como
livreto pela editora La Scuola di Pitagora, o texto resulta da reelaborao de uma
Conferncia pronunciada pelo autor no ano de 2007, na livraria Feltrinelli da cidade
de Npoles, no mbito do Ciclo I Venerd della politica Cos la democrazia (As
sextas-feiras da poltica O que a democracia), promovido pela Societ di studi
politici Scuola di Alta Formazione dellIstituto Italiano per gli Studi Filosofici.
Domenico Losurdo um dos principais intelectuais marxistas europeus da
atualidade, sendo seguramente um dos autores italianos mais traduzidos hoje no
mundo. No Brasil, onde esteve muitas vezes para conferncias e debates, tem
publicados 15 livros, valendo destacar entre eles o mais antigo e seminal Hegel,
Marx e a Tradio Liberal: liberdade, igualdade, Estado (Unesp, 1998), Democracia
ou Bonapartismo (Unesp, 1998), seu inovador estudo sobre Gramsci (Antonio
Gramsci: do liberalismo ao comunismo crtico, Revan, 2006) e ainda o alentado e
corajoso volume dedicado ao pensamento de Friedrich Nietzsche (Nietzsche: o
rebelde aristocrata, Revan, 2009). Na verdade, a penetrao do pensamento de
Losurdo entre ns mesmo crescente, a ver a recente publicao dos ttulos A
hipocondria do antipoltico (Revan, 2014), Autocensura e compromisso no
pensamento de Kant (Ideias e Letras, 2015) e A luta de classes: uma histria poltica
e filosfica (Boitempo, 2015).
Presidente da Internationale Gesellschaft Hegel-Marx fr dialektisches
Denken (Sociedade Internacional Hegel-Marx para o pensamento dialtico), o

Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No
Adaptada.

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marxismo de Domenico Losurdo no poderia seno expressar-se por forte acento
hegeliano. De fato, como se pode ler em Hegel, Marx e a Tradio Liberal, a
categoria de realidade em sentido forte (Wirklichkeit), a realidade que no se
assemelha pura existncia (Dasein) transeunte, pura empiria que tambm no
um simples no-ser , que figura como o eixo central da filosofia de Hegel que
chega ao marxismo. ela que, apegada observao das tendncias de fundo do
processo histrico, vale dizer, da relao entre o real e o racional, pode exprimir a
realizao cada vez maior da liberdade em sua duplicidade, enquanto liberdade
formal e real, termos no antitticos em Hegel. Compreende-se, pois, que Losurdo,
seguindo aqui Engels, insista na filiao de Hegel s bandeiras da Revoluo
Francesa: A monarquia francesa tinha se tornado em 1789 to irreal, ou seja, to
privada de toda necessidade, to irracional, que teve de ser destruda pela grande
revoluo, da qual Hegel fala sempre com o maior entusiasmo. Neste caso,
portanto, a monarquia era o irreal e a revoluo o real. Leia-se: o real que se
expressa no Estado como comunidade tica, o Estado no ocupado apenas com os
direitos de propriedade (que para Hegel era, sobretudo, a propriedade da prpria
pessoa), mas com a sustentao do bem-estar dos indivduos, do direito ao trabalho,
do direito vida isto , da liberdade no apenas formal (o parlamento aberto ao
pblico, etc.), mas objetiva, real. E eis a chave para ler a interpretao que Losurdo
nos oferece da Revoluo de 1917. Ela no seria seno a soluo real e racional
para a grande desordem a que estava entregue a Rssia czarista. E isto por
intermdio da atualizao de muitas das bandeiras da Revoluo de 1789, como nos
fazem recordar no s o catlogo dos direitos acima referidos, mas j o ato fundador
da poltica externa sovitica a paz de Brest-Litovsk , inspirado no princpio da
paz perptua, levado adiante pela Frana sada da revoluo atravs do
cancelamento de todas as relaes coloniais mantidas pelo Ancien Rgime. Enfim,
uma chave interpretativa que em tudo lembra a noo, no menos hegeliana, de
tradutibilidade (e salto dialtico) presente nos Quaderni de Gramsci. E eis tambm
como ler, sem cair no erro que Gramsci acusou em Benedetto Croce

o de

restringir a leitura do Risorgimento italiano aos limites geogrficos nacionais , as


tantas conquistas democrticas (formais e reais) observadas no Ocidente capitalista
no curso do sculo XX. Mesmo aquelas, nos permite refletir Losurdo, por equvoco

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nem sempre associadas ao projeto moderno, como o cancelamento das
discriminaes de raa e gnero.
Por fim, cabe dizer que no original italiano do texto aqui apresentado em
traduo portuguesa, para alm dos autores referidos no prprio texto, no h
referncias finais ou mesmo notas de p de pgina. Para isto e para maiores
aprofundamentos, o autor remete ao final do artigo a trs obras suas, tambm elas
publicadas no Brasil: Contra-histria do liberalismo (Ideias e Letras, 2006), Stalin:
histria crtica de uma lenda negra (Revan, 2010) e A linguagem do imprio
(Boitempo, 2010).
Marcos Aurlio da Silva1
REVOLUO DE OUTUBRO E DEMOCRACIA NO MUNDO
LOSURDO, Domenico. Rivoluzione dOttobre e democrazia nel mondo. La Scuola di
Pitagora: Napoli, 2015. 25 p. Traduo portuguesa de Marcos Aurlio da Silva.
Introduo
A ideologia e a historiografia ocidental parecem querer resumir o balano de
um sculo dramtico em uma historieta edificante, que pode ser assim sintetizada:
no incio do sculo XX, uma moa fascinante e virtuosa (a senhorita Democracia)
agredida, primeiro por um bruto (o senhor Comunismo) e depois por outro (o senhor
Nazi-fascismo); aproveitando tambm os contrastes entre os dois e atravs de
complexos eventos, a moa consegue enfim libertar-se da terrvel ameaa;
tornando-se nesse meio tempo mais madura, mas sem perder o seu fascnio, a
senhorita Democracia pode agora coroar o seu sonho de amor mediante o
casamento com o senhor Capitalismo; cercada pelo respeito e admirao geral, o
feliz e inseparvel casal adora levar a sua vida entre Washington e Nova Iorque,
entre a Casa Branca e Wall Street. Estando assim as coisas, no mais permitido

Doutor em Geografia pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de


So Paulo. Professor associado nos cursos de graduao e ps-graduao (mestrado e doutorado)
em Geografia da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, SC, Brasil. Bolsista do CNPq
durante o ano letivo de 2015 em um estgio de ps-doutorado em filosofia poltica na Universit degli
Studi di Urbino Carlo Bo, Itlia. E-mail: maurelio@cfh.ufsc.br A traduo deste artigo contou com a
reviso do psiclogo social Giulio Gerosa, a quem o tradutor agradece.
1

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ter qualquer dvida: o comunismo o inimigo implacvel da democracia, a qual
pde consolidar-se e desenvolver-se apenas depois de t-lo derrotado.
1. A democracia como superao de trs grandes discriminaes
Todavia, esta historieta edificante nada tem a ver com a histria real. A
democracia, assim como hoje a entendemos, pressupe o sufrgio universal:
independentemente do sexo (ou gnero), da riqueza e da raa, cada indivduo deve
ser reconhecido como titular de direitos polticos, do direito eleitoral ativo e passivo,
do direito de votar nos seus prprios representantes e de ser eventualmente eleito
nos organismos representativos. Isto , nos nossos dias a democracia, at em seu
significado mais elementar e imediato, implica a superao de trs grandes
discriminaes (sexual ou de gnero, censitria e racial) que eram ainda vivas e
vitais s vsperas do outubro de 1917, e que foram superadas apenas com a
contribuio, por vezes decisiva, do movimento poltico sado da revoluo
bolchevique.
Comecemos com a clusula da excluso, macroscpica, que negava o gozo
dos direitos polticos metade do gnero humano, isto , s mulheres. Na Inglaterra,
as senhoras Pankhurst (me e filha), que promoviam a luta contra tais
discriminaes e dirigiam o movimento feminista das sufragistas, eram obrigadas a
visitar periodicamente as prises do pas. A situao no era muito diferente nos
outros grandes pases do Ocidente. Ao contrario, foi Lenin, em O Estado e a
Revoluo, quem denunciou a excluso das mulheres dos direitos polticos como
uma confirmao clamorosa do carter discriminatrio da democracia capitalista.
Tal discriminao fora cancelada na Rssia j aps a revoluo de fevereiro, por
Gramsci saudada como revoluo proletria pelo seu papel de protagonista
desenvolvido no seio das massas operrias, como o confirmava o fato de que a
revoluo havia introduzido o sufrgio universal, estendendo-o tambm s
mulheres. O mesmssimo caminho fora depois percorrido pela repblica de Weimar,
sada da revoluo de novembro que eclodiu na Alemanha a um ano de distncia
da Revoluo de Outubro, e sob a influncia e como imitao desta ltima.
Sucessivamente, na mesma direo se moviam tambm os Estados Unidos. Na
Itlia e na Frana, ao contrrio, as mulheres conquistaram os direitos polticos
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somente aps a segunda guerra mundial, na onda da Resistncia antifascista, e
para a qual os comunistas contriburam de modo essencial ou decisivo.
Consideraes anlogas podem ser feitas a propsito da segunda grande
discriminao, ela que tambm h tanto tempo tem caracterizado a tradio liberal:
refiro-me discriminao censitria, que exclua dos direitos polticos ativos e
passivos os no proprietrios, os destitudos de riqueza, as massas populares. J
eficazmente

combatida

pelo

movimento

socialista

operrio,

mesmo

se

profundamente enfraquecida, esta continuava a resistir teimosamente s vsperas


da Revoluo de Outubro. No ensaio sobre o imperialismo e em O Estado e a
Revoluo Lenin chamava a ateno para as persistentes discriminaes
censitrias, camufladas mediante os requisitos de residncia e outros pequenos
(os pretensos pequenos) detalhes da legislao eleitoral, que em pases como a
Gr-Bretanha comportavam a excluso dos direitos polticos do estrato inferior
propriamente proletrio. possvel acrescentar que mesmo o pas clssico da
tradio liberal tardou de modo particular a afirmar plenamente o princpio uma
cabea, um voto. S no ano de 1948 desapareceram os ltimos traos do voto
plural, a seu tempo teorizado e celebrado por John Stuart Mill: os membros das
classes superiores considerados mais inteligentes e mais dignos gozavam do direito
de exprimir mais de um voto. Retornava, assim, pela janela a discriminao
censitria expulsa pela porta.
No que diz respeito Itlia, nos manuais escolares se pode ler que a
discriminao censitria foi cancelada em 1912, mas, na realidade, continuavam a
subsistir as pequenas clusulas de excluso denunciadas por Lenin. No este,
porm, o ponto mais importante. A lei aprovada naquele ano concedia
graciosamente os direitos polticos s queles cidados do sexo masculino que,
mesmo se de modesta condio social, deveriam ser distinguidos ou por ttulos de
cultura ou de honra ou pelo valor militar mostrado no curso da guerra contra a Lbia
terminada pouco antes. Em outras palavras, no se tratava do reconhecimento de
um direito universal, mas de uma recompensa pela prova de coragem e de ardor
blico que haviam dado no decorrer de uma conquista colonial de traos brutais e,
por vezes, genocidas.
Em cada caso, tambm l onde o sufrgio (masculino) tornou-se universal ou
virtualmente universal, isso no valia para a Cmera Alta, que continuava a ser
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apangio da nobreza e das classes superiores. No Senado italiano tomavam
assento, na qualidade de membros de direito, os prncipes da Casa Savoia: todos os
outros eram nomeados vitaliciamente pelo rei, por recomendao do presidente do
Conselho. No era diversa a composio das Cmeras Altas nos diferentes pases
da Europa que, exceo da Frana, no eram eletivas, mas caracterizadas por um
entrelaamento de hereditariedade e nomeao rgia. At no que diz respeito ao
Senado da Terceira Repblica francesa, que mesmo tendo atrs de si uma srie
ininterrupta de levantes revolucionrios que culminaram na Comuna, de se notar
que isso resultava de uma eleio indireta e era constitudo de modo tal a garantir
uma super-representao ao campo (e conservao poltico-social), em detrimento
obviamente de Paris e das maiores cidades, isto , em detrimento dos centros
urbanos considerados o foco da revoluo. Tambm na Gr Bretanha, no obstante
a secular tradio liberal s costas, a Cmera Alta (inteiramente hereditria,
excetuados poucos bispos e juzes), no tinha nada de democrtico, e ntido era o
controle exercido pela aristocracia na esfera pblica; uma situao no muito diversa
daquela que caracterizava Alemanha e ustria. E por isso que um ilustre historiador
(Arno J. Mayer) falou da persistncia do antigo regime na Europa at o primeiro
conflito mundial (e Revoluo de Outubro e s revolues e levantes que se
seguiram a ela).
Naqueles anos nem sequer nos Estados Unidos estavam ausentes os resduos
da discriminao censitria. Com relao Europa, porm, o antigo regime se
apresentava em uma verso diferente: a aristocracia de classe se configurava como
uma aristocracia de raa. No sul do pas o poder estava nas mos dos antigos
proprietrios de escravos, que nada haviam perdido da sua arrogncia racial ou
racista e que no por acaso eram taxados por seus adversrios de Bourbons; no
havia por certo desaparecido o regime de um lado celebrado pelos seus apoiadores
e de outro criticamente analisado pelos estudiosos contemporneos como um tipo
de ordenamento de castas, por estar fundado sobre agrupamentos tnico-sociais
tornados impermeveis miscigenao, vale dizer, fundado na proibio das
relaes sexuais e matrimoniais inter-raciais, severamente condenadas e punidas
enquanto suscetveis de pr em discusso a supremacia branca.

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2. A dupla dimenso da discriminao racial
E chegamos assim terceira grande discriminao, a discriminao racial.
Antes da Revoluo de Rutubro esta estava mais viva que nunca e manifestava a
sua vitalidade de dois modos. No mbito global o mundo se caracterizava, para dizlo com Lenin, pelo domnio inconteste de poucas naes eleitas ou por um
punhado de naes modelo que atribuam a si mesmas o privilgio exclusivo de
formao do Estado, negando-o vasta maioria da humanidade, aos povos
estranhos ao mundo ocidental e branco, e, portanto, indignos de se constiturem
como Estados nacionais independentes. E assim, as raas inferiores eram
excludas em bloco do gozo dos direitos polticos at mesmo pelo fato de serem
consideradas incapazes de autogovernar-se, incapazes de discernimento no plano
poltico. Tal excluso era reafirmada em um segundo nvel, o nvel nacional: na
Unio Sul-Africana e nos Estados Unidos (o pas ao qual faremos referncia), os
povos de origem colonial eram ferozmente oprimidos: estes no gozavam nem de
direitos polticos nem de direitos civis.
Pensemos por exemplo nos linchamentos que, entre o sculo XIX e o sculo
XX, eram reservados em particular aos negros. Um ilustre historiador estadunidense
(Vann Woodward) nos deu uma descrio seca, mas tanto mais eficaz quanto
aterrorizante:
Notcias dos linchamentos eram publicadas em anncios locais e vages
suplementares eram acrescentadas aos trens para os espectadores,
algumas vezes milhares, provenientes de localidades a quilmetros de
distncia. Para assistirem ao linchamento, as crianas podiam gozar de um
dia livre nas escolas.
O espetculo podia incluir a castrao, o escalpelamento, as queimaduras,
o enforcamento, os disparos de arma de fogo. Os souvenirs para os
adquirentes podiam incluir os dedos das mos e dos ps, os dentes, os
ossos e at os rgos genitais da vtima, assim como postais ilustrados do
evento.

Vemos que aqui opera no a democracia fabulada pela historieta edificante


da qual falei no incio, mas aquela que eminentes estudiosos estadunidenses tm
definido a Herrenvolk democracy, uma democracia reservada exclusivamente ao
povo dos senhores, o qual exercia uma aterrorizante White supremacy no s sobre
os povos de origem colonial (afro-americanos, asiticos, etc.), mas s vezes tambm
sobre os imigrantes provenientes de pases (como a Itlia) considerados de
duvidosa pureza racial.
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Ainda nos anos 30 os negros, que no curso da primeira guerra mundial foram
chamados a combater e a morrer pela defesa do pas, continuavam a suportar um
regime de terror que ao mesmo tempo funcionava como uma repugnante sociedade
do espetculo. So eloquentes os ttulos e as crnicas dos jornais locais da poca.
Reproduzimo-los da antologia (100 Years of Lynchings) editada por um estudioso
afro-americano (Ralph Ginzburg): Grandes preparativos para o linchamento desta
noite. Nenhum pormenor deveria ser negligenciado: Teme-se que disparos de
arma de fogo dirigidos ao negro possam errar o alvo e atingir espectadores
inocentes, que incluem mulheres com os seus filhos nos braos; mas se todos
respeitarem as regras, ningum ficar desapontado. A indita sociedade do
espetculo procedia de modo implacvel. Vejamos outros ttulos: linchamento
realizado quase como previsto no anncio publicitrio; a multido aplaude e ri pela
horrvel morte de um negro; corao e genitais extirpados do cadver de um
negro.
A sofrerem o linchamento no eram apenas os negros culpados de estupro
ou, no mais das vezes, de relaes sexuais consensuais com uma mulher branca.
Bastava muito menos para ser condenado morte. O Atlanta Constitution de 11 de
julho de 1934 informava a execuo de um negro de 25 anos acusado de ter escrito
uma carta indecente e insultante a uma jovem branca do condado de Hinds; nesse
caso a multido de cidados armados estava satisfeita de ter enchido de bala o
corpo do infeliz. No mais, alm dos culpados, a morte, infligida de modo mais ou
menos sdico, assombrava at mesmo os suspeitos. Continuemos a consultar os
jornais da poca e a ler os seus ttulos: Absolvido pelo jri, depois linchado;
Suspeito enforcado em um carvalho na praa pblica de Bastrop; Linchado o
homem errado. Enfim a violncia no se limitava a pegar os responsveis ou o
suspeito do delito a ele atribudo. Acontecia que, antes proceder ao seu linchamento,
fosse incendiada e queimada a cabana em que habitava a sua famlia.
de se acrescentar que a terceira grande discriminao terminava por atingir
tambm certos membros e certos setores da mesma casta ou raa privilegiada.
Ainda lendo a antologia relativa aos cem anos de linchamentos nos Estados Unidos,
encontramos no ttulo de um artigo do Galveston (Texas) Tribune de 21 de junho
de 1934: Uma jovem branca encarcerada, seu amigo negro linchado. Sobre
aquela jovem branca o regime de terror da white supremacy se abatia de modo
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dplice: seja privando-a de sua liberdade pessoal, seja atingindo-a pesadamente em
seus afetos.
3. Movimento comunista e luta contra a discriminao racial
Em qual direo, para qual movimento e para qual pas olhavam as vtimas de tal
horror, na procura de solidariedade e inspirao para a luta de resistncia e de
emancipao? No difcil imaginar. Logo aps a Revoluo de Outubro, os afroamericanos que aspiravam pr em xeque o jogo da white supremacy eram
frequentemente acusados de bolchevismo, mas pronta era a rplica de um militante
negro que no se deixava intimidar: Se lutar pelos nossos direitos significa ser
bolchevique, ento eu sou bolchevique e os demais que se calem de uma vez por
todas.
So os anos em que os negros se faziam militantes do Partido comunista dos
Estados Unidos ou que visitavam a Rssia sovitica seguindo uma experincia
indita e emocionante: se viam finalmente reconhecidos na sua dignidade humana;
em igualdade com seus companheiros poderiam participar da criao de um mundo
novo. Compreende-se agora por que motivo estes olhavam Stalin como um novo
Lincoln, o Lincoln que teria posto fim desta vez de modo concreto e definitivo
escravido dos negros, opresso, degradao, humilhao, violncia e aos
linchamentos que continuavam a suportar. No h do que se surpreender com esta
viso. Tenha-se presente que por um longo tempo, no perodo em que a
discriminao racial e o regime de supremacia branca reinavam quase
imperturbveis no interior dos Estados Unidos, mas tambm mundialmente nas
relaes entre metrpoles capitalistas e colnias, o termo racismo teve uma
conotao positiva, como sinnimo de compreenso sbria e cientfica da histria e
da poltica, uma compreenso cientfica que s os ingnuos (especialmente
socialistas ou comunistas) se obstinavam a ignorar ou a pr em discusso.
Quando comeou o momento da virada na histria dos afro-americanos? Em
dezembro de 1952 o ministro estadunidense da justia enviava Corte Suprema,
que era chamada a discutir a questo da integrao na escola pblica, uma carta
eloquente: A discriminao racial leva gua propaganda comunista e suscita
dvidas tambm entre as naes amigas sobre a intensidade da nossa devoo f
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democrtica. At por razes de poltica externa era necessrio estabelecer a
inconstitucionalidade da segregao e da discriminao antinegra. Washington
observa o historiador estadunidense (Vann Woodward) que reconstri tal evento
corria o perigo de distanciar-se das raas de cor no s no Oriente e no Terceiro
Mundo, mas no corao mesmo dos Estados Unidos: tambm aqui a propaganda
comunista obtinha um considervel sucesso na sua tentativa de ganhar os negros
para a causa revolucionria, fazendo abalar sua f nas instituies americanas.
Em outras palavras, no seria possvel conter a subverso comunista sem pr fim ao
regime da white supremacy. E assim: a luta engajada do movimento comunista e o
medo do comunismo terminavam por desenvolver, nos Estados Unidos (e depois na
frica do Sul), um papel essencial na revogao da discriminao racial e na
promoo da democracia.
Neste ponto se impe uma reflexo. As opinies polticas de qualquer um de ns
podem ser as mais diversas. E, todavia, quem queira fundamentar as suas
afirmaes em uma reconstruo elementar que seja da histria, deve reconhecer
um ponto essencial: a historieta edificante da qual falamos no incio, e que continua
a ser apregoada pela ideologia dominante, no mais que uma historieta. Se por
democracia entendemos ao menos o exerccio do sufrgio universal e a superao
das trs grandes discriminaes, claro que essa no pode ser considerada anterior
Revoluo de Outubro e no pode ser pensada sem a influncia que esta ltima
exerceu mundialmente.
4. A discriminao racial entre os Estados Unidos e o Terceiro Reich
Se de um lado incitava as suas vtimas a pr suas esperanas no movimento
comunista e na Unio Sovitica, de outro o regime da white supremacy vigente nos
Estados Unidos e no mundo suscitava a admirao do movimento nazista. Em 1930,
Alfred Rosenberg, que depois se tornaria o terico mais ou menos oficial do Terceiro
Reich, celebrava os Estados Unidos, com o olhar voltado principalmente ao Sul,
como um esplndido pas do futuro que havia tido o mrito de formular a feliz nova
ideia de um Estado racial, ideia que se tratava agora de pr em prtica com fora
juvenil, sem que se ficasse a meio caminho. A repblica norte-americana havia
corajosamente chamado a ateno para a questo negra e de fato a havia
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colocado no vrtice de todas as questes decisivas. Assim, uma vez cancelado
para os negros, o absurdo princpio da igualdade racial deveria ser liquidado por
completo: se deveria tirar as necessrias consequncias tambm para os amarelos
e os judeus.
No h dvida, o regime da white supremacy inspirou profundamente o nazismo
e o Terceiro Reich. uma influncia que deixou traos profundos tambm no plano
categorial e lingustico. Tentemos nos interrogar acerca dos termos-chave
suscetveis de exprimir de modo claro e concentrado a carga de desumanizao e
de violncia genocida inerente ideologia nazista. No se necessita de uma
pesquisa muito difcil: Untermensch o termo-chave, que de antemo despoja de
qualquer dignidade humana todos os que so destinados a se tornar escravos a
servio da raa dos senhores ou ser aniquilados como agentes patognicos,
culpados de fomentar a revolta contra a raa dos senhores e contra a civilizao
enquanto tal. E eis que o termo Untermensch, que cumpre um papel to central e
nefasto na teoria e na prtica do Terceiro Reich, no seno a traduo do norteamericano Under Man! Reconhece-o Rosenberg, o qual exprime a sua admirao
pelo autor estadunidense Lothrop Stoddard: cabe a este o mrito de ter sido o
primeiro a cunhar o termo em questo, que se destaca como subttulo (The Menace
of the Under Man) de um livro publicado em Nova Iorque em 1922 e da sua verso
alem (Die Drohung des Untermenschen) surgida trs anos depois. No que diz
respeito ao seu significado, Stoddard esclarece que ele indica a massa dos
selvagens e brbaros, essencialmente incapazes de civilidade e seus inimigos
incorrigveis, com os quais necessrio proceder a um radical acerto de contas, se
se quer evitar o perigo iminente do colapso da civilizao. Elogiado, antes ainda que
por Rosenberg, por dois presidentes estadunidenses (Harding e Hoover), Stoddard
sucessivamente recebido com todas as honras em Berlim, onde encontra no s os
expoentes mais ilustres da eugenia nazista, mas tambm a mais alta hierarquia do
regime, incluindo Adolf Hitler, j investido em sua campanha de dizimao e
escravizao dos indgenas ou dos Untermenschen

da Europa oriental, e

empenhado nos preparativos para o aniquilamento dos Untermenschn judeus,


considerados os insanos inspiradores da revoluo bolchevique e da revolta dos
escravos e dos povos coloniais.

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Bem longe de poder ser assimiladas uma e outra como inimigas mortais da
democracia, Unio Sovitica e Alemanha hitleriana esto colocadas historicamente
em posies contrapostas: a primeira teve um papel de vanguarda na luta contra a
terceira discriminao (a discriminao racial), enquanto a segunda se distinguiu na
luta para radicalizar e eternizar a terceira grande discriminao e, ao fazer isto,
invocou o exemplo constitudo pelos Estados Unidos. Na sua complexidade, a
anlise histrica obriga a reconhecer a contribuio essencial ou decisiva fornecida
pelo movimento surgido da Revoluo de Outubro para a superao das trs
grandes discriminaes e, portanto, para a realizao de um pressuposto iniludvel
da democracia.
5. Um incompleto processo de democratizao
Convm agora colocar-nos uma ltima pergunta: as trs discriminaes esto
hoje completamente desaparecidas? J h muitos anos um eminente historiador
estadunidense, Arthur Schlesinger Jr, que foi tambm conselheiro do presidente
John Kennedy, traava um quadro bem pouco lisonjeiro da democracia no seu pas:
A ao poltica, uma vez fundada no ativismo, funda-se agora na disponibilidade
financeira. Dados os custos assustadoramente altos das recentes campanhas
eleitorais, se delineava claramente a tendncia a limitar o acesso poltica queles
candidatos que tm fortunas pessoais ou que recebem dinheiro de comits de ao
poltica, ou dos grupos de interesses e lobbies vrios. Em outras palavras, era
como se a discriminao censitria, expulsa pela porta, retornasse pela janela.
Tomemos nota: a campanha neoliberal contra os direitos sociais e econmicos,
solenemente proclamados e sancionados pela ONU em 1948 mas denunciados por
Friedrich August Von Hayek como expresso da influncia (por ele considerada
ruinosa) da revoluo marxista russa, terminou por atingir tambm os direitos
polticos.
No ato de acusao contra a Revoluo de Outubro formulado pelo patriarca do
neoliberalismo (e Prmio Nobel de Economia em 1974) se pode e se deve ler um
grande reconhecimento. Aquela revoluo contribuiu para a realizao dos direitos
econmicos e sociais e sua edificao tambm no Ocidente; no por acaso, nos
nossos dias, ausncia do desafio do movimento comunista corresponde o
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desmantelamento do Estado social na prpria Europa, com o resultado de que a
discriminao censitria termina por reaparecer ao abrigo de novas formas.
E o que dizer das outras duas grandes discriminaes? Certamente, a histria
no o eterno retorno do idntico, como pretendia Nietzsche. Seria errado e
enganoso ignorar as mudanas de contexto e os resultados conseguidos pela luta
de emancipao. Nos nossos dias ningum ousaria defender o racismo e proclamar
em voz alta a necessidade de defender ou restabelecer a white supremacy. No
devemos esquecer porm que, historicamente, um aspecto essencial da terceira
grande discriminao foi a hierarquizao dos povos e das naes. Isto foi bem
compreendido por Lenin, que vimos definir o imperialismo como a pretenso de
poucas naes eleitas ou de poucas naes modelo, de reservarem
exclusivamente para si o direito de constituir-se em Estado nacional independente.
Foi abandonada de uma vez por todas tal pretenso? Por ocasio dos graves
conflitos polticos e diplomticos, o Ocidente e em particular o seu pas-guia se
dirigem ao Conselho de segurana da ONU para que autorize a interveno militar
por eles preconizada ou programada, mas ao mesmo tempo declaram que, tambm
na ausncia desta autorizao, estes se reservam o direito de desencadear
soberanamente a guerra contra este ou aquele pas. evidente que, arrogando-se o
direito de declarar superada a soberania de outros Estados, os pases ocidentais se
atribuem uma soberania dilatada e imperial, a ser exercida bem alm do prprio
territrio nacional, enquanto para os pases por eles tomados como alvo, o princpio
da soberania estatal declarado superado ou destitudo de valor. Sob uma nova
forma reproduz-se a dicotomia (naes eleitas e realmente providas de
soberania/povos indignos de se constituirem em Estado nacional autnomo) que
prpria do imperialismo e do colonialismo. Com a fora das armas continua sendo
invocado o princpio da hierarquizao dos povos e das naes.
No caso dos Estados Unidos esta pretendida hierarquia proclamada em alta
voz e mesmo religiosamente transfigurada. Em setembro de 2000, ao conduzir a
campanha eleitoral que o havia levado presidncia, George W. Bush enunciava
um conveniente dogma: A nossa nao foi eleita por Deus e tem o mandato da
histria para ser o modelo para o mundo. um dogma bem radicado na tradio
poltica estadunidense. Bill Clinton havia inaugurado o seu primeiro mandato

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presidencial com uma proclamao ainda mais enftica do primado dos Estados
Unidos e do direito-dever de dirigir o mundo: A nossa misso eterna!
Dir-se-ia que a white supremacy substituda pela western supremacy ou a
American supremacy. O que resta que o princpio da hierarquia dos povos e das
naes segue inalterado, uma hierarquizao natural, eterna e at consagrada pela
vontade divina, como na monarquia absoluta do Antigo regime! Ao menos no que diz
respeito sua dimenso internacional, a terceira grande discriminao no
desapareceu. Dito de outro modo, pelo menos no que respeita s relaes
internacionais, estamos bem longe da democracia. O processo de democratizao
iniciado com a Revoluo de Outubro est ainda bem longe da sua concluso.

Traduo:
Submetido em 28.05.2014
Aceito em 15.06.2015

R. Inter. Interdisc. INTERthesis, Florianpolis, v.12, n.1, p.361-374, Jan-Jun. 2015