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A afetividade enquanto fundao fenomenolgica da humanoterapia1

Andrs Eduardo Aguirre Antnez


Universidade de So Paulo

Como fundamentar uma relao teraputica se a fenomenalidade que a caracteriza


escapa ao modelos tericos da previsibilidade e do expectvel? Para responder a esta
questo teremos que interrogar se o fundamento apaga a prova experiencial que o
origina ou se, pelo contrrio, a exige. Ora segundo a fenomenologia da vida de Michel
Henry a vida que vivemos faz prova de si no seu devir afetivo, pelo que uma
designao genrica da vida que carece de justificao e no o contrrio. Assim o
fundamento ou a dimenso terica da vida no apaga a sua fundao ou seja a sua
dimenso experiencial que primordialmente afetiva, pois no h nada anterior ao
afeto: somos afetos na Vida, afetados por ela desde a concepo. Todas as
manifestaes, sejam comportamentais ou do pensamento, so originarimanente
manifestaes afetivas. Na trama dos afetos, no co-pathos, na interpessoalidade, a Vida
acontece: acontece no encontro entre dois pathos, em seus sofrimentos e prazeres, sendo
essa dimenso originria do humano que permite que o terapeuta auxilie o outro a
transformar o que inerente ao seu ser, isto , o sofrer em fruir.
O dilogo na relao teraputica apenas ser efetivo se ele for a expresso da
transitividade

afetiva

expectvel

no

encontro

teraputico.

acompanhar

terapeuticamente algum implica compreender a alteridade pela sua ressonncia afetiva

1 Fundao e humanoterapia foram termos usados por Florinda Martins em nossas discusses
interdisciplinares em So Paulo, Brasil. Neste artigo, mostrarei porque os considero adequados
fenomenalidade da relao teraputica.

em cada um e de, por ela, auxiliar o outro a desenvolver e a destinar, ao seu modo de
modo o mais integrado e harmnico possvel, a sua vida.
So muitas as possibilidades que o estudo da afetividade de Michel Henry tem
contribudo para fundamentar a psicoterapia. No como terapia do psquico, mas como
terapia do humano que sofre, no qual a psique apenas uma faceta do humano e de sua
condio. Todo paciente, de um modo ou de outro, busca interlocuo e um resgate dos
aspectos que podero humaniz-lo: humanoterapia.
Se nos voltarmos agora para Edith Stein, filsofa que seguiu os ensinamentos do
mestre Edmund Husserl, veremos que para ela o mtodo fenomenolgico se funda na
ateno s coisas mesmas o que quer dizer nas nossas vivncias. Diz ela temos que
fixar nossa ateno nas coisas mesmas e ir construindo sobre essa base na medida em
que possamos (Stein, E. 1994/2007, p.322). Esse fixar nossa ateno nas coisas mesmas
o princpio mais elementar do mtodo fenomenolgico. Stein explicita (p.33): No
interrogar as teorias sobre as coisas, deixar fora em quanto seja possvel o que se
ouviu e leu e as composies de lugar que a gente mesmo se tem feito, para, melhor,
aproximar-se das coisas com um olhar livre de prejuzos e beber da intuio imediata.
Se queremos saber o que o homem, temos que colocarmo-nos do modo o mais vivo
possvel na situao na qual experimentamos a existncia humana, quer dizer, o que
dela experimentamos em ns mesmos e em nossos encontros com outros homens.
Estas duas abordagens ao mtodo fenomenolgico, Michel Henry e Edith Stein,
ajudam-me a repensar a clnica, nomeadamente, os conceitos fundao e humanoterapia
que aqui nos proposmos.

2 Stein, E. (1994/2007). La estrutura d ela persona humana. Madrid. Estudios y Ensayos. BAC.

Sabemos que em Henry o mtodo tem um percurso peculiar: a inverso


fenomenolgica no inverte o invisvel em visvel, pois o invisvel tem uma forma de
manifestao que lhe prpria: a afetividade sendo na fenomenalidade do afeto que
o invisvel se d como acesso a si mesmo (Martins, 20123). Posto isto, poderemos fixar
a ateno na afetividade? Sim e no. Sim, pois isso fez Henry, fixou a ateno na
afetividade, a ponto de poder dizer que ela a fundao da vivncia. No, pois a
fenomenalidade da afetividade no-intencional, ela antecede toda a atividade
intencional. Na Essncia da Manifestao (1963, p.5934), Henry di-lo deste modo: le
sentiment est le don qui ne peut tre refus, il est la venue de ce qui ne peut tre
cart5 . Dizer que orienta deste colquio e que retomo no contexto da clnica.
Que relao poder ento ter com a clnica essa descrio do mtodo
fenomenolgico em Husserl e da afetividade em Henry?
Na clnica consensual que para se poder estar diante de algum necessrio
que possamos nos despir de todo conhecimento prvio, terico, para podermos
compreender o modo de ser distinto do semelhante que est diante de ns. Para estar
diante de algum temos que estar atentos quilo que se manifesta em ns, nossos afetos,
nossa Vida e as manifestaes do outro. Ora tal atitude s faz sentido se pressuposermos
que uma fenomenalidade no-intencional, via afetividade em relao, antecede e funda

3 Martins, F. (2012) In: Sombras da alma Tramas e Tempos da Depresso. Orgs. Wondracek,
K; Hoch, L.C; Heimann, T. Abordagem fenomenolgica de feio das depresses: do
diagnstico terapia; O que pode um corpo em depresso. Editora Sinodal: Faculdades EST.
pp.70-81 e pp.105-117 respectivamente.
4 Henry, M. (1963). Lessence de la manifestation. Paris: PUF.
5 O sentimento o dom que no pode ser recusado, ele a vinda do que no pode ser
descartado.

a intencionalidade e enquanto tal que a afetividade o fundamento de toda experincia


humana.
De acordo com Gilberto Safra, para se estar disponvel ao outro preciso deixar
sombra nossos interesses e desejos. A disponibilidade indispensevl para podermos
nos abrir ao outro e compreend-lo. Esta abertura transcendncia pela qual o ser
humano atravessado pelo indito (Safra, 2006, p.25 6). Indito em si como revelao e
indito no contato com o outro. Mas um indito aproprivel medida que a terapia
progride o paciente apropria-se de um saber, ofertado pelo seu sofrimento (p.29).
Todavia essa apropriao to-s a do sofrimento transformado e modalizado em
presena de algum em estado de devoo. Pelo que esse ser o registro tico da clnica:
acompanhamos a sensibilidade do outro pois to-s nesse acompanhar ambos acedemos
ao que importa. Trabalhamos numa tica de solidariedade e amizade ontolgicas,
acompanhando o j conhecido e o ainda no acontecido. Terapeuta e paciente tem
biografias diferentes, mas vivem as mesmas intempries da existncia humana (Safra,
2004). Ou como diz Eugne Minkowski, podemos compreender algum pela razo, mas
tambm pelo sentimento. A afetividade, segundo Minkowski7 (1927), pode nos informar
muito, muito mais que a razo!
A tica clnica consiste, ento, em se abrir ao invisvel do outro e de si mesmo
permitindo que o novo possa se revelar, pois quando o surpreendente nos visita, algo,
neste caso o sofrimento, se transforma: nada mais o mesmo quer no paciente quer no
terapeuta, em relao interpessoal. E se o afeto revela a Vida, somos a cada segundo
6 Safra. G. (2006). Hermenutica na situao clnica o desvelar da singularidade pelo idioma
pessoal. So Paulo: Edies Sobornost.
7 Minkowski, E. (1953). La schizophrnie. Psychopathologie des schizodes et de schizophrnes. 2me
d. France: Descle de Brouwer (Originalmente publicado em 1927).

surpreendidos pela Vida que se revela em ns, na invisibilidade, na sensibilidade de


nossa carne.
H quem procure o terapeuta para expressar facetas de sua vida, em angstia,
depresso, desespero, na esperana de virem a ser ajudados. Isso mesmo reconhece
Amrico Pereira8 (2010) ao mostrar o contributo para a fundamentao da psicoterapia
de um texto de Michel Henry sobre Kierkegaard em que o desespero aparece como uma
possibilidade de intensificao da vida. Aqui, o desespero no um estado psquico
individual, mas uma possibilidade universal do humano: uma possibilidade que
acompanha todo e qualquer agir e qual no temos como escapar. Todavia tambm com
esse sofrimento se experiencia a f de poder ser bem sucedido na sua transitividade
imanente. Estou de acordo com Amrico Pereira quando diz: Isso que aqui se cria o
que sou e o que posso vir a ser, dinamicamente. Isso sempre o que sou, mesmo que
determinado, mesmo que incumprindo o melhor possvel de mim prprio. Isso sempre
autntico, sem que a sua determinao me faa desesperar: que no sou e nunca
poderei ser Deus. (Pereira, 2010).
A humanoterapia tem como finalidade primordial propiciar a transitividade
afetiva: ao oferecer a sua mo a quem necessita se oferece tambm a confiana nessa
possibilidade. Ao pensarmos nos fundamentos de uma terapia que se denomina humana
e que comporta o estudo do humano Humanologia - procuro dar novo corpo terico a
uma prtica clnica denominada Acompanhamento teraputico e neste contexto que
substituo o termo psicoterapia por Humanoterapia. A humanoterapia opera a partir
dessa prova vivida em dificuldade como um vivido a destinar por cada um de ns. Ela
8 Pereira. A. (2010). In: Michel Henry: O que pode um corpo? Orgs. Martins, F & Pereira, A.
Contributo para a fundamentao da psicoterapia, a partir do texto de Michel Henry:
K.E.Logstrup: o nada e a aco Kierkegaard e Heidegger. pp.139-151. Lisboa: Universidade
Catlica Editora.

atende ao como gerir potencialidades e dificuldades que cada um de ns pode sentir ao


vivenciar a doao da Vida. E isso porque a vida na doao de si mesma se revela
sempre com uma determinada carga afetiva de prazer ou de sofrimento que tanto nos
impele a agir como leva muitos ao fechamento em si. Mas quer o agir que abre ao outro
quer o enclausuramento que nos fecha ao outro passam pela ateno fenomenalidade
do corpo.
Em nossas investigaes inseridas no projeto O que pode um corpo? vimos
como importante atender fenomenalidade do corpo para aceder a uma vida em
sofrimento. At mesmo o aperto de mo ao paciente est prenhe de informaes sobre
o seu estado de sade psquica. O corpo o rosto da humanologia, o rosto da justia e
verdade prprias de cada um.
busca de fundamentos fenomenolgicos para a humanoterapia introduzi de
forma os contributos do mtodo fenomenolgico de Husserl, por meio de Edith Stein,
de quam recuperei a noo de pessoa na sua dimenso corporal, psquica e espiritual; de
Minkowski recuperei o modo como se estrutura o psiquismo: o que humano e vivo e o
que desumano e morto no ser assim como a experincia do vivido no tempo e no
espao do encontro. Mas na fenomenologia da vida de Michel Henry que encontro no
s o solo comum dessas dimenses do humano, mas o fundamento mais profundo da
descrio da vida humana. E encontro-os como jamais encontrei em qualquer
abordagem fenomenolgica ou outra. Nele pode dizer-se que fenomenologia e
humanoterapia se do as mos de tal modo que a relao humana quem valida o corpo
terico dos processos teraputicos.
O importante para o trabalho sobre as fundaes ou alicerces da humanoterapia
que tudo o que se mostra, se mostra no apenas no exterior mas no interior de cada

pessoa, nesse sentimento de si que tambm a auto-revelao da Vida. A nossa vida


feita de alegrias, mas tambm de fracassos. So estes que apelam a uma dialtica dos
afetos: no ao conceito de dialtica, mas ao processo da modalizao do sofrer em fruir.
Alguns pacientes vivem no silncio de si uma uma tristeza enclausurada que
espreita por algum com quem em algum momento de suas Vidas poder expressar e
libertar. O terapeuta ser esse algum se tiver ter compreendido a fenomenalidade da
transitividade dos afetos.
Certa vez, um rapaz procura ajuda com um terapeuta. Sua queixa era a de no
suportar a dor de perceber um amor no correspondido. Viver sem compartilhar seu
sofrimento se tornava cada vez mais sufocante.
Ele conta ao terapeuta que sua vida foi um tdio sem graa, suas investidas em uma
moa, com a qual teve um breve flerte e namoro, foram rechaadas e rejeitadas por ela.
Antnio passa a persegui-la e, inconformado, pensava diariamente no suicdio. Nas
primeiras consultas comentava que tinha ideias de comprar um revlver. Essa obsesso
preocupava o terapeuta que, em seu parecer, pouco podia fazer: o rapaz estava
obcecado, fechado em si.
Ao contar-me essas experincias das primeiras entrevistas, o terapeuta revela, ele
tambm, suas prprias dificuldades.
Em alguns encontros, Antnio9 se expressava assim: Eu tive uma recada. Ainda
penso na Maria e em me matar, em comprar uma arma, pegar uma faca, mas penso na

9 Nome fictcio. Os dados foram alterados, mas so baseados em fatos


reais.

dor10 Terapeuta: voc tem vontade de viver11. Antnio: mesmo, mas est difcil,
no tenho medo de morrer, mas da dor, se usar uma faca sangrarei, o revlver atira e
pronto, se eu pular de uma ponte estoura o crneo e deve doer muito, estou tomando
remdio, no sei se me mato ou no, se procuro Maria ou no, os dias vo passando, eu
sou um objeto para Maria, ela um objeto para mim. Terapeuta: mas para ela ser
objeto tem de o ter a si como um sujeito ativo. Antnio: Penso em ser ativo, se sorrio
as pessoas vm atrs, como nos filmes americanos, eu no tenho nimo. (...) Tenho uma
amiga, eu gostava dela, mas ela diz que eu no tenho chance com ela, ela me contou que
transa com outros, que ela transa com quem ela quer, diferente de outras, talvez eu
nem queira me suicidar, no tem drama em minha vida. (Terapeuta comenta comigo:
ele parece meio indiferente a tudo, mesmo na sesso.) Antnio: eu sou s um objeto
para ela, mas ela tambm um objeto para mim. Li sobre suicdio na internet e resolvi
estudar filosofia, mas cincia de qualquer forma. Uma mulher invadiu meu face book,
fiquei chateado, parecia eu invadindo a vida da Maria, algo estranho, no gostei. Fiquei
pensando tambm na Maria, ela uma imagem que eu inventei, ela Deus para mim,
no importa o que faa, se existe ou no, por exemplo, se chove o agricultor agradece,
se no, Deus culpado. Eu sou ateu. Se estou alegre ou triste por causa dela, dessa
moral escrava.
Para buscar sadas para aquilo que sentamos ser um crculo vicioso, eu e o terapeuta
havamos conversado sobre estimul-lo a falar mais sobre a vida, sua infncia e
adolescncia, para ver o que ele faria com essa proposta, que uso ele faria disso.
De sua vida disse Antnio: ah, te conto, fiz uma palestra sobre finanas, para
10 la verit de la doulouer est la douleur elle-mme comme telle a verdade da dor a sua
afetividade .Henry, 1963. p. 677.
11 Aqui no basta estar vivo como corpo biolgico, mas estar vivo na carne!

ganhar alguns dlares e geralmente eu tremeria, pois nessas situaes de apresentao


me sinto julgado, tinham trezentas pessoas e a recepo foi boa, fazia piadinhas,
perguntaram vrias coisas e uma menina gostou de mim e eu dela, no tremi, me senti
amado por mais que fosse artificial porque me plantaram l, me senti reconhecido,
importante. (...) um dia estava com uma amiga, falamos oi para algum que vinha em
nossa direo e essa pessoa passou reto, outra vez aconteceu igual, olhei para ela e ela
para mim e ela me perguntou ser que a gente morreu? vamos falar com o cara da
banca, perguntamos a ele qualquer coisa e percebemos que no estvamos mortos no,
preciso ser reconhecido, os outros precisam te ver, h coisas que no dou valor, tem os
amigos e voc pensa, o psiclogo super legal, deveria dar mais valor.
Antnio fala da necessidade de reconhecimento, mas com certa desconfiana. Em
outro encontro falou do passeio com a amiga: Ser que estamos mortos? Perceberam,
para certo alvio, que estavam vivos. Este fato mostra a necessidade do reconhecimento
do outro para se sentir real (real-iz-ao). Sem ele nem o inumano se conhece!
Sobre a possibilidade de vencer a desumanidade ou as formas de anulao da nossa
humanidade, afirma Pereira (2010): na desumanidade O que passa a haver um
conjunto de meras entidades com aparncia exterior humana, mas a quem a
substancial humanidade foi anulada. (...) esta patologia de ordem poltica e recebe o
nome de fascismo. sempre a forma de aniquilao poltica da pessoa (...) uma
forma de parasitismo humano (...) anulao imediata de toda a f e, com ela, de toda
esperana.
O terapeuta pediu ao rapaz que contasse sobre sua Vida e o rapaz no o fez
imediatamente, mas com o passar do tempo isso aconteceu. E com esse acontecimento
se acolher, na narrativa verbal, a pessoa que comunica. no sofrimento do paciente que
encontraremos a origem dele e a possibilidade da transformao do sofrimento em fruir

de si; isto , encontraremos, com o diagnstico, a posibilidade da sada do sofrimento.


Ou como diz com propriedade Martins (2012): ir alm do diagnstico, trazendo para
a cena cultural o prprio invisvel como possibilidade teraputica. De sublinhar que as
propriedades teraputicas se revelam na fenomenalidade do prprio dado: a afeco
primordial em que o fenmeno advm a si. Essa fenomenalidade faz-se revelao em
ns, porquanto se nos d a sentir na sua prpria afeco: no invisvel e no a sua
transformao em algo de visvel (2012, p.71)
Com o prosseguimento da terapia, o paciente pensa em seu terapeuta, comea a
vislumbrar um interesse at ento indito em sua fala, parece comear a se abrir mais
alteridade, a vislumbrar o caminho da liberdade.
Ao ouvir essas experincias contadas pelo terapeuta eu como interlocutor - senti a
dor de um menino de dez anos, que sentiu muito cedo o abandono e a falta de cuidado,
tendo que contar consigo mesmo: nada ia alm que sua prpria vida! Mas de sbito
percebi que essa dor no era apenas a dor dele, era a minha dor! A vida na
arquipassibilidade de si compaixo: afetividade: A vida d-se como afeto12!
Com o acompanhamento do terapeuta, ele pode comear a sentir-se reconhecido e
assim talvez comece a reposicionar vivncias de sua histria, fazendo uma reflexo no
sobre o que est l no passado, mas sobre o que est afetivamente presente em si como
marcas da memria reveladas na Vida em dor e sofrimento e enquanto tal
compreendidas e logo transformadas por essa compreenso 13. Pelo afeto-sensibilidade,
pelo afeto-razo, pela afetividade acessamos facetas do outro, acessamos a revelao da
vida em ns, pois a vida uma manifestao da dor, de minha dor, que ao ser expressa
12 Florinda Martins, Recuperar o humanismo, Parede Principia, 2001, p.
13 Henry (1963): Tout comprendre est affectif p.603 toda compreenso
afetiva .

habita e toca a dor do outro.


Compreenso que ajuda o outro a ele mesmo se reposicionar, a refletir de modo mais
apropriado o que aconteceu e acontece, o que no teve interlocuo em sua Vida, para
abrir as memrias a um futuro.
O rapaz trazia aos encontros aquilo que o incomodava no presente: seus tormentos
atuais, seu desespero. Sua histria passada? No: sua Vida vivida, vida sofrida, vida
encarnada. A essncia da Vida desse rapaz, paulatinamente, encontro a encontro, na
dialtica dos afetos, se revela em si e se revela ao outro via comunicao, no
necessariamente verbal, mas corporal. Sem a presena humana e interessada, o rapaz
no deixaria de viver sua Vida, dada a impossibilidade de no se aderir a si mesmo ou
de descolar-se de sua vida, mas viv-la-ia apenas na ideia do suicdio por no suportar a
solido; sem interlocuo possvel.
Ora esta solido clama por reconhecimento e o motiva a procurar ajuda. A solido se
manifesta como um outro de si em apelo: outro de si; procurando algum! No lhe basta
que a vida se manifeste: a sua solido indicativa da ausncia de algum. Exigncia de
colmatar o vazio de ningum. Se convive sempre com o si mesmo, com a Vida em si:
primeira alteridade; mas nesta alteridade, neste cossentir da solido est o apelo ao
pathos-com: passagem de ningum a algum!
Percebemos que o terapeuta no lhe fornece a primordialidade do afeto, nem tem
sequer a pretenso em sentir esse afeto, pois tambm sabe, como M. Henry, (1963) que
le sentiment nest jamais et ne peut tre senti (p. 579). Todavia a sua vida pode
deixar-se tocar pela vida do outro e apenas este tocar transfigurador.
Os que anseiam por um reconhecimento na esperana de encontrarem sada para um
crculo vicioso, ou para abrirem as portas fechadas de sua alma, procuram ajuda como
sinal de redeno (libertao). De acordo com Amrico Pereira, a pedagogia agnica

tem assim, como misso mostrar que, neste caso extremo, provado pela presena da
dor e do sofrimento ainda h uma base pessoal activa mnima e, procurar, na sua mais
funda radicalidade pessoal, as razes para que esse mesmo mnimo pessoal possa
redescobrir, agora j numa real agonia, a mesma f em sua possibilidade mxima, nica
fonte possvel da esperana relativamente a algo que corresponder a uma autntica
ressureio pessoal, no na forma da matria, que nunca desapareceu, mas na forma de
sua carne, que s propriamente carne porque um acto espiritual, isto , pessoal.
Pedagogia do cuidado humanizador; o humano humaniza a dor que pode vir a sentir a
carne.
A vida manifesta-se enquanto clamor ou no dizer de Florinda Martins (2012)
enquanto volpia e incmodo, pelo que atender manifestao da vida em si atender
ao seu clamor em ns! A humanoterapia no um jogo de palavras, representaes e
dilogos intelectualizados, prprios do monismo ontolgico; ela trespassada pelo
abrao do outro que acolhe em seu colo esse clamor! Florinda Martins (2012)
argumenta que a crtica de Henry ao monismo ontolgico na obra A Essncia da
Manifestao a crtica das (im)possibilidades da fenomenalidade da representao dar
conta da vida afetiva. Pois a vida afetiva tem uma inteligibilidade prpria que no s
dispensa ser revelada pela evidncia luminosa da razo, como no susceptvel de nela
se revelar.
Vivemos um eterno presente, na fronteira entre a vida e a morte, condenados
ltima, mas libertados pela primeira, com seus jbilos e encantamentos, no sagrado da
dor. Para alguns, o suicdio o nico e ltimo ato de libertao. No basta ao ser
humano a revelao de si, ele necessita se revelar a algum e ser por ele reconhecido.
No sentimos o sentimento do outro, a no ser o nosso prprio, mas pelo afeto somos
tocados pelo outro, e ao sermos tocados pelo outro somos, em comunho, tocados:

humanoterapia.
Percebemos que o prprio paciente encontra na vida afetiva o sentido do tempo e do
espao pois a vida d-se como afeto e o afeto d-se enquanto processo de Vida
(Martins, 2012, p.72). Este fundo de compaixo que efetiva a nossa f enquanto
esperana que apela ao outro como tambm reconhece Amrico Pereira: A f abre
horizontes ontolgicos e que o amor a realidade possvel. S assim poderemos
seguir transfigurando, na clnica, a barbrie que desumaniza!
Na humanoterapia o paciente encontrar hospitalidade para si: sentir-se em sua
carne: vivo!