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Fichamento

ANDERY, Maria Amlia. (et al.) Parte IV A Histria e a crtica redimensionam o


conhecimento: o Capitalismo nos sculos XVIII e XIX. In: Para compreender a
cincia: uma perspectiva histrica. So Paulo: EDUC, 1988. pp. 253-430.

Captulo 15
Sculo XVIII e XIX: Revoluo na Economia e na Poltica
(pp. 255-295)
Embora seja bastante difcil propor uma sntese do que foi o pensamento dos
sculos XVIII e primeira metade do XIX, possvel tentar destacar algumas tendncias
deste pensamento, apontar rumos em direo aos quais se desenvolveu. (p. 283)
O pensamento desse perodo foi profundamente marcado pela ascenso
econmica e poltica da burguesia e tendeu a refletir as ideias, interesses e necessidades
dessa classe. Pode-se dizer que ele expressou, embora de diferentes formas e em graus
variados, trs valores bsicos da sociedade burguesa: a liberdade, o individualismo e a
igualdade. (p. 283)
Segundo L. Goldman, esses trs elementos bsicos do pensamento burgus,
encontram-se expressos no racionalismo (e, de forma menos radical, no empirismo e no
sensualismo, desenvolvidos particularmente na Inglaterra): liberdade, no sentido de
independncia em relao a qualquer elemento externo ao individuo e em relao s
paixes, que nos ligam ao mundo exterior; o individualismo, no sentido de ruptura dos
laos entre o indivduo e o universo, o mundo exterior; e igualdade, na medida em que a
razo igual em todos os homens. (p. 286)
Nos perodos que antecederam a Revoluo Industrial, a cincia no se
relacionava diretamente a atividades produtivas. (p. 293)
medida que o capitalismo avana, porm, geram-se problemas que, cada vez
mais, lanam desafios cincia e cada vez mais ela necessria para respond-los. (p.
293)
Assim sendo, medida que a cincia foi se desenvolvendo cada vez mais
relacionada produo, ela foi mudando suas caractersticas, a atividade cientfica foi se
organizando formalmente, tornando-se uma profisso reconhecida, e, por outro lado, a
cincia foi perdendo sua relativa independncia, passando a atender aos interesses da
produo e de uma classe detentora dos meios de produo. (p. 295)

Captulo 16
A certeza das sensaes e a negao da matria: George Berkeley (1685-1753)
(pp. 296-313).

1- Biografia e obras
Berkeley nasceu na Irlanda do Sul. Lecionou no Trinity College. Tornou-se bispo
protestante de Clyone, regio da Irlanda.
Principais obras: Ensaio de uma nova teoria da viso (1709), Tratado sobre os
princpios do conhecimento Humano (1710), Obedincia passiva (1712), Dilogo entre
Hilas e Filonus (1713), Sobre o movimento (1721), O questionador (1735) e Siris ou
reflexes e investigaes filosficas sobre as virtudes da gua de alcatro (1744).
2- Pensamento
O homem nunca ter certeza de que seu conhecimento corresponde s coisas tais quais
elas so, pois a nica certeza que podemos ter das coisas tal como elas nos aparecem.
(p. 297).
O objetivo de Berkeley era combater o atesmo e o ceticismo que advinham de uma
postura materialista (da crena na existncia em si, da matria independente do sujeito).
Quer demonstrar a inexistncia da matria, em contrapartida afirmando a existncia do
esprito (alma) e de Deus.
Para isso d nfase total nos sentidos. Os sentidos do homem so essenciais na relao
com o mundo. O que percebemos pelos sentidos so chamados IDEIAS ou
SENSAES.
O significado das coisas s pode ser dado por meio dos rgos sensoriais: no existe
tamanho em si, sabor em si, etc.
Assim, impossvel pressupor a existncia de qualquer ser que no seja percebido. Ser
ser percebido, pois, s porque percebo posso me referir ao contedo da minha
percepo e no h algo existente fora de mim.
No entanto, Berkeley no nega a existncia do que percebemos atravs de qualquer dos
sentidos. O que apreendemos existe. Se para Berkeley os objetos sensveis so
combinaes de qualidades sensveis, no possvel negar a realidade destas sensaes,
j que neg-las implicaria admitir que estas fossem ilusrias ou, como diz Berkeley, se
constitussem em quimeras. Berkeley procura ressaltar a diferena entre as ideias
produtos da imaginao daquelas provenientes das sensaes, sendo estas ltimas aquilo
que o autor denomina realidade. (p. 299)

Berkeley nega a substncia material, afirmando somente a substncia espiritual. Se a


afirmao da realidade depende da percepo, necessrio supor, como Berkeley o faz,
a existncia de um ser percipiente: ele o esprito, ou mente, ou alma, ou eu. O esprito
a nica substncia admitida por Berkeley. (p. 300)
O esprito substncia ativa, incorprea e imortal. Percebe ideias de sensao
(ENTENDIMENTO). Produz e opera com ideias (VONTADE). Pelo entendimento
apreendemos as ideias de sensao que independem da vontade, como quando vejo a
rua molhada aps a chuva. J a vontade capaz de produzir e operar com ideias o que
significa dizer que pode imaginar, por exemplo, uma chuva que no molhe. So tambm
operaes de vontade o querer, o odiar, etc. (p. 301)
O esprito, contudo, no se constitui numa ideia, mas o meio atravs do qual so
percebidas ideias e atravs do qual se lida com elas. Se ideias constituem-se naquilo
que se percebe ou naquilo que produto da vontade, no se pode ter ideia do espirito, j
que este no fruto de percepo nem da vontade humana. (p. 301) Apenas se pode ter
uma noo do esprito.
Berkeley no acredita no subjetivismo individualista (a realidade s dependeria da
minha percepo). Ao contrrio, afirmar que algo real depende do suporte do esprito
humano em geral. Assim, preciso admitir a existncia de outros espritos alm do meu,
que em conjunto formam o esprito humano.
Essa concepo de espirito humano em geral consegue explicar a permanncia dos
corpos apesar de no estarem sendo imediatamente percebidos por algum.
E mesmo algo que no fosse conhecido pelo homem em um momento anterior, como os
planetas, j era conhecido eternamente por Deus. Deus que permite ao homem
perceber as coisas, mesmo as que at dado momento foram imperceptveis. Deus que
d suporte s regularidades percebidas pelo homem. A realidade possui regularidade
possui, o que permite conhec-la e atuar nela. [...] A vontade divina produz uma cadeia
de efeitos naturais, os quais regula e mantm, o que permite ao homem chegar, pela
experincia, a leis gerais. (p. 303)
Definio de cincia para Berkeley: descoberta das concordncias e harmonia entre os
fenmenos, que permite chegar a regras gerais que explicam um dado evento especial.
(p. 303)
As ideias dos sentidos possuem ordem e no so produzidas por acaso. Formam
cadeias, ligam-se ordenadamente umas s outras, o que possibilita que, pela experincia,
identifiquemos que no curso natural das coisas tal ideia siga uma dada outra ideia. (p.
303)
Berkeley, contudo, no acredita nas relaes causais entre os fenmenos, entre os fatos,
entre os corpos materiais; a relao causal a associao de sensaes experimentadas
constantemente pelo homem. Deus quem produz o aparecimento das regularidades de
acordo com sua vontade.
3

O homem, quando percebe as regularidades, pode ser levado a crer que as causas
existem na prpria realidade e que as relaes entre fenmenos so algo exterior ao
homem e independentes da vontade divina, o que pode afastar o homem de Deus.
3- Concluso
Berkeley constitui-se num imaterialista ao negar a existncia de algo exterior ao sujeito
que se possa denominar matria. Essa postura, associada ao papel que atribui a Deus na
relao com o mundo e com o conhecimento, pode produzir duas interpretaes: numa
primeira, assumir-se-ia o mundo como criao divina, mundo este que o homem
percebe atravs dos atributos que Deus lhe concedeu para tal; numa segunda, assumirse-ia que todas as ideias reais seriam impressas por Deus no homem, no tendo este
qualquer papel na apreenso do real a no ser como receptculo de tais ideias. Qualquer
que seja a interpretao assumida, no entanto, o mundo para Berkeley algo cuja
existncia e caractersticas esto vinculadas existncia humana, j que, segundo o
autor, nada existe a no ser o que percebido pelo homem. (p. 306)

Captulo 17
A experincia e o hbito como determinantes da noo de causalidade: David
Hume (1711-1776)
4

(pp. 314-330)

David Hume nasceu na Esccia, em Edimburgo. Trabalhou para o governo ingls,


passou um tempo na Frana (1765-1768).
Dentre suas obras, destacam-se: Tratado da natureza humana, Investigaes sobre o
entendimento humano, Discursos polticos, Histria natural e religio e Dilogos sobre
a religio natural.

Importncia de Hume: preocupao com a avaliao e a crtica do conhecimento


objetivo do mundo: preocupou-se com os processos que levam o homem a fazer
afirmaes sobre o mundo e a faz-las de forma a ter plena confiana em suas
afirmaes, em si como produtor de conhecimento e no mundo como objeto de
conhecimento.
Suas anlises do processo de conhecimento se aproximam do empirismo, do ceticismo e
do positivismo.
1- Positivismo: recusa a postular uma essncia, seja material, seja espiritual para os
fenmenos da natureza. O conhecimento cientfico fruto da experincia humana e
qualquer conhecimento no obtido pela via da experincia est a margem da cincia.
2- Ceticismo: a confiana do homem na sua experincia do mundo e no conhecimento
que da decorre. A base dessa confiana decorre dos processos psicolgicos
caractersticos do sujeito que conhece.
3- Empirismo: a fonte do conhecimento humano encontra-se na percepo, na
experincia. Influncia de Berkeley e Locke.

Todo conhecimento que se refere ao mundo fundado na percepo. A percepo se


divide em IMPRESSES e IDEIAS.
1- Impresses: nossas sensaes quando experienciamos algo. Podem ser reflexes
(emoes, vontades) e sensaes (cores, sons, etc.).
2- Ideias: so os nossos pensamentos, so cpias das impresses, mas menos vivas e no
se confundem com elas. No possvel supor pensamentos (ideias) cuja origem no
esteja numa ou num conjunto de impresses (p. 316).
Assim, qualquer pensamento tem na sua base uma impresso e a liberdade que se supe
existir no pensamento apenas aparente (p. 317).

No entanto, possvel, em alguns casos, o homem ser capaz de construir ideias, mas
no a partir de impresses, mas de sua ausncia. Porm, isso apenas um caso de
exceo (p.318).

Como o homem constri o conhecimento a partir das impresses e das ideias? H para
Hume, dois tipos possveis de conhecimento: as relaes de ideias e as questes de fato.
1- RELAES DE IDEIAS: o conhecimento obtido pela aplicao do raciocnio, pela
construo das relaes lgicas; o conhecimento das matemticas, da geometria e da
prpria lgica. Este o conhecimento sobre o qual se pode demonstrar sua verdade ou
falsidade, analisando a correo do raciocnio e das relaes lgicas efetuadas; no
entanto no diz, necessariamente, respeito a nenhum fato concreto e nem a eles precisa
se referir.
2- QUESTES DE FATO: conhecimento que busca expressar conexes e relaes que
descrevem (ou explicam) fenmenos concretos. A experincia exerce papel fundamental
nesse caso; a questo da verdade e da certeza do conhecimento complexifica-se na
medida em que o conhecimento ganha em contedo. A verdade de uma afirmao no
pode ser logicamente demonstrada ou refutada, e todo o conhecimento depende de
processos que operam na mente quando o homem se defronta com a experincia dos
fatos. (p.320)

As afirmaes gerais, as leis, as regularidades que supomos descobrir e descrever com o


conhecimento que reproduzimos sobre o mundo derivam de regras naturais que operam
na imaginao dos homens.
Para Hume existem 3 princpios de conexo entre as ideias: a SEMELHANA, a
CONTIGUIDADE de tempo ou de lugar e CAUSA e EFEITO.
A causalidade o trao fundamental, a primeira caracterstica de todo conhecimento
sobre as questes de fato
No h como estabelecer tais relaes causais e, portanto, no h como construir
conhecimento sobre questes de fato, a no ser a partir da experincia que se torna,
assim, a segunda caracterstica desse tipo de conhecimento.
A 3 caracterstica das questes de fato: o conhecimento depende da suposio de que o
futuro repetir o passado, ou de que os eventos por ocorrer seguiro o meso padro j
observado. (p.321).

O que permite a confiana na objetividade desse tipo de conhecimento?


6

O COSTUME ou HBITO: mecanismo que leva ao conhecimento de questes de fato.


aquele princpio nico que faz com que nossa experincia nos seja til e nos leva a
esperar, no futuro, uma sequncia de acontecimentos semelhantes s que se verificaram
no passado.
O conceito de CRENA: a crena fortalece as conexes que foram derivadas do hbito
e permite ao homem optar por determinadas conexes causais e por determinadas
expectativas quando diante de um fato, permite ao homem diferenciar aquilo que
considerado uma fico da imaginao daquilo que conhecimento de fato (p.323).
Para Hume, a crena est associada noo de probabilidade.

Hume no acredita num conhecimento racional do mundo. No se aplica ao


conhecimento das questes de fato que til, no auxilia em nossa vida cotidiana o
critrio de verdade racionalmente obtida. Aplica-se um critrio pragmtico. No se
avalia o seu valor de verdade, mas sim a praticidade, sua utilidade.
Hume faz um deslocamento do papel atribudo razo na produo do conhecimento. O
conhecimento baseado no hbito, um mecanismo no redutvel razo. H uma
inverso: o conhecimento no mais como algo que emana do objeto, mas como uma
atividade do homem. O foco central o sujeito. (p.325)
A causalidade no est nos fenmenos da natureza, mas algo que, subjetivamente, o
homem lhes atribui.
a experincia da contiguidade, da proximidade temporal que leva o homem a postular
os fenmenos como uma relao de causa e efeito. A conexo causal entre os
fenmenos afirmada a partir, sempre, de fenmenos observados. (p.326)
A proposio destas causas, a partir do fenmeno observado a proposio de uma
hiptese, Hiptese que, apesar de se referir a eventos inobservados e inobservveis, no
ultrapassa os limites da experincia.
Hume no assume como tarefa da cincia a busca de uma causa ltima dos fenmenos.
A razo disto pode estar no fato de que Hume afirma suas hipteses como sendo
sugeridas e confirmadas pela experincia. O conhecimento cientfico, portanto, no
apenas a reproduo ou generalizao do observado, mas tambm sempre, para Hume,
baseado fundado na observao. (p. 327)
Captulo 18
Alteraes na sociedade, efervescncia nas ideias: A Frana do sculo XVIII.
(pp. 331-346)

Caractersticas do pensamento francs do perodo: a crena do poder da razo como


instrumento de obteno do conhecimento e de modificao da realidade, a nfase aos
dados obtidos atravs da observao e da experimentao, o antidogmatismo (e,
consequentemente, a crtica religio) e a noo de progresso.

O racionalismo francs: apoio na observao e na experincia


Os autores desse perodo so racionalistas, j que para eles a razo tem papel
primordial na vida do homem. Sendo considerada uma caracterstica natural do ser
humano, que inerente a todo indivduo, a razo vista como mecanismo, meio de
obteno do conhecimento e guia das aes. (p. 333)
O racionalismo do sculo XVIII contraria Descartes, pois, enquanto para este a
razo tinha uma caracterstica de recipiente isto , possua ideias inatas, verdades
eternas... para os pensadores franceses, ela tinha uma caracterstica de instrumento.
(p. 333)
A noo de ideias inatas que, para Descartes, estava vinculada atuao de
Deus, substituda pela preocupao em descobrir os processos naturais que esto
envolvidos na aquisio do conhecimento pelo homem. Os pensadores franceses deste
perodo defendem a postura de que qualquer ideia tem origem em uma impresso
anterior, mesmo que nem sempre possamos identificar qual seja ela ou quando ocorreu.
(p. 334)

O papel da anlise na elaborao do conhecimento


Sculo XVII: s se chega ao saber se se chegasse certezas que das quais novos
conhecimentos pudessem ser dedutivamente derivados.
Sculo XVIII: propunha a anlise ao invs da deduo como procedimento para
obteno do conhecimento.

As regularidades dos fenmenos naturais fsicos e sociais


A possibilidade de se chegar a leis sobre a natureza, assim como a possibilidade
humana de nela atuar apoiam-se no pressuposto de que h regularidades e
uniformidades nos fenmenos quer fsicos, quer sociais j que passam todos a ser
considerados fenmenos naturais. Tais regularidades expressam-se em leis e o
conhecimento destas leis dar-se- se forem observados os fenmenos naturais, seguindo
seu curso e registrando mediante experimentos, medida observao e clculo. (p. 336)

A defesa de que existem regularidades que se expressam em leis pode ser


identificada, em relao aos fenmenos sociais, nas posturas de Montesquieu, Voltaire e
Diderot que afirmam buscar em relao moral e ao direito a ordem e a regularidade
encontradas no mundo fsico, em apoio ideia de que todo o universo regido por leis e
princpios ltimos que podem ser descobertos. (p. 337)

Inovaes e limites do pensamento francs


Inovaes: 1) a noo de natureza humana a qual supe a existncia de caractersticas
que so comuns a todos os homens. 2) Por outro lado, a despeito do coletivo implcito
na noo de natureza humana, enfatiza-se o individual, atravs da ideia de individuo
como responsvel pela direo de sua prpria vida e da sociedade. 3) Outro aspecto a
noo de homem enquanto um ser socivel, o que acarreta mudanas na forma de
conceber a histria humana assim como transformaes na forma de estuda-la. 4) Alm
disso, os pensadores se preocuparam com as questes metodolgicas e com a aplicao
do modelo de investigao de cincias naturais a outras cincias, chegando, neste
perodo, a problematizar a aplicabilidade direta deste modelo s cincias que lidavam
com a vida e com o homem.
Limitaes: A despeito de inovadoras para poca, impossvel desvincular as
propostas defendidas pelos pensadores deste perodo dos interesses de classe que
privilegiavam. Assim, se por um lado combatiam a Igreja e o regime feudal, por outro
defendiam ideias que valorizavam ou visavam colocar no poder camadas sociais s
quais pertenciam, em geral, tais pensadores: a burguesia ou mesmo a nobreza. (p. 3445)

Captulo 19
As possibilidades da razo: Immanuel Kant (1724-1804)
(pp. 347-368)
Kant nasceu e morreu em Knigsberg, na Prssia.

Principais obras: Crtica da razo pura (1781), Prolegmenos a toda metafsica futura
que possa apresentar-se como cincia (1783), Fundamentao da metafsica dos
costumes (1789), Crtica da razo prtica (1788) e Crtica do juzo (1790).
O pensamento e o sistema filosfico kantiano representavam a burguesia alem.
Enfatizavam o individualismo e a liberdade (valores da burguesia em geral);
enfatizavam a possibilidade de existir leis a priori do pensamento e ao moral, ou seja,
aquilo que deve ser e o que se deve fazer (valores da filosofia alem). (p. 349)
Dilogo com Hume: a causa no decorre da experincia, mas uma capacidade de
pensar que o homem possui. O conceito de causa (entre outros conceitos) seria uma
forma de pensamento que o homem disporia a priori, cujo uso correto s se d,
entretanto, no interior da experincia.
Para Kant, na produo de conhecimento, necessrio a existncia do objeto que
desencadeia a ao do nosso pensamento, e ao qual todo o conhecimento deve se referir;
fundamental, ainda, a participao de um sujeito ativo que pense, conecte o que
captado pelas impresses sensveis fornecendo, para isso, algo de sua prpria
capacidade de conhecer. (p. 350)
Os conhecimentos a priori so juzos que se caracterizam por serem necessrios e
universais, que independem de toda a impresso dos sentidos. Os juzos a priori so
universais, isto , vlidos para todos os casos, no permitindo nenhuma exceo como
possvel. (p. 351)
Os conhecimentos empricos so juzos que se caracterizam por serem contingentes,
uma vez que enunciam que algo pode ser, ou no, de determinado modo, e particulares,
so os juzos que dependem da experincia.
Todo juzo estabelece uma relao entre um sujeito e um predicado.
1- Juzo Analtico: juzo elucidativo, no sentido de esclarecer o conceito que se tem, j
que o predicado atribudo no acrescenta nada ao sujeito, somente desmembra o
conceito explicitando o mltiplo que est sempre pensando nele.
2- Juzo Sinttico: juzo de ampliao, ou seja, o predicado acrescenta ao conceito do
sujeito que no poderia ser pensado nem extrado do prprio conceito por
desmembramento algum, h uma sntese do sujeito com o predicado.
3- Juzo Sinttico a priori: fundamental para a cincia, pois, por serem sintticos,
ampliam o conhecimento dos objetos e, por serem a priori, so juzos universais e
necessrios conjugao da razo e da experincia.

A razo, portanto, no estaria subordinada experincia, mas determinaria, segundo


essas exigncias, o que deveria ser observado; a razo projetaria a partir de conceitos a
priori o que buscar na natureza, objetivando descobrir leis da prpria natureza. (p. 352)
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SENSIBILIDADE: faculdade atravs da qual nossa mente recebe, passivamente,


representaes e o objeto nos dado de forma diversa, mltipla; a faculdade das
intuies.
ENTENDIMENTO: faculdade que organiza o diverso, o mltiplo, e pensa as
representaes da sensibilidade, desempenhando uma funo ativa.
Conceitos e intuies so necessrios para a elaborao do conhecimento, no tendo
nenhum destes elementos, preponderncia sobre o outro. Sem sensibilidade nenhum
objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado.
Para Kant, ESPAO e TEMPO, condies a priori da sensibilidade, no so propriedade
das coisas, nem tem um existncia em si mesmos. Ao contrrio, so as condies do
sujeito humano, de capacidade do homem de captao, so os modos de sermos
afetados pelos objetos, que no necessariamente podem ser generalizveis a outros
seres. (p. 357)
Sabendo que os objetos nos aparecem em funo do modo como afetam nossos
sentidos, isto , que os objetos so captados pelos seres humanos segundo as condies
de sensibilidade, espao e tempo, no intumos as coisas tais como elas so em si
mesmas, mas sim do modo como as conhecemos.
Assim, no conhecemos a coisa em si (NMENO), mas somente tal como elas nos
aparecem (FENMENOS)

SUJEITO e OBJETO: o objeto necessariamente submetido ao sujeito, uma vez que o


fenmeno aquilo que pode ser encontrado no objeto em si mesmo, mas sempre em
relao com o sujeito, sendo inseparvel da representao do primeiro. o conhecimento
no tem validade objetiva no que se refere coisa em si, mas tem validade objetiva no
que se refere ao fenmeno, pois uma regra que vale universalmente e sem limite para
todos os homens. (p. 358)
Faculdades envolvidas na produo de conhecimento: 1) Sensibilidade, que possibilita
que o conhecimento se inicie atravs de intuies; 2) Imaginao, que produz esquemas
dos conceitos e snteses das intuies; 3) Entendimento, que julga, que d unidade aos
fenmenos e 4) Razo, que tambm d unidade, mas total e definitiva, agindo sobre os
conceitos do entendimento, possibilitando a unidade das leis empricas.
LIMITES DA RAZO: iluso da razo ao pretender obter conhecimentos da existncia
de Deus, da alma e do mundo. Estas ideias da razo no so passveis de serem objetos
da experincia possvel, no podem expor-se a uma intuio sensvel, no so possveis
juzos sintticos a priori sobre elas. Portanto, sobre tais ideias, objetos da Metafsica,
no se pode produzir nenhum conhecimento. (pp. 363-4)
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IMPERATIVO CATEGRICO: Kant prope uma moral guiada por leis que
determinariam a priori, sem atender a inclinaes sensveis particulares, o que se
constituiriam imperativos para o comportamento humano, vlidas para todos, e,
portanto, necessrias e universais. (p. 364)
CONCEPO DE NATUREZA: natureza a interconexo dos fenmenos quanto a sua
existncia, segundo regras necessrias, ou seja, segundo leis. Para conhecer tais leis,
necessrio conceitos a priori do entendimento, que determinam a experincia e o que
pode ser conhecido do objeto. Somos ns que introduzimos ordem e regularidade nos
fenmenos na medida em que pensamos. Assim, o entendimento estabelece relaes, a
natureza a unidade dessas relaes. As leis so, portanto, relativas ao sujeito, s suas
faculdades de captao e unio, que permitem estabelecer relaes de causa e efeito e
unir estas relaes segundo uma lei no que se refere aos fenmenos (e no s coisas em
si). (p. 368)

As proposies kantianas tambm se refletiram no campo cientfico, gerando uma nova


forma de ver e interpretar os fatos que impulsionaram o desenvolvimento de cincias
globalizantes, totalizadoras e abstratas que atenderam s necessidades tecnolgicas da
segunda revoluo industrial.

Captulo 20
O real edificado pela razo: Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(pp. 369-377)
Biografia: Hegel nasceu em Stuttgart em 1770 e morreu em Berlim em 1831. Em 1801,
iniciou sua carreira universitria na Universidade de Iena. Posteriormente foi nomeado
reitor da Universidade de Berlim.
Objetivos: seu sistema de pensamento revela preocupao mais ampla que os aspectos
especficos da vida humana. Ele voltado ao Direito, Histria, Poltica, enquanto
mbitos diversos da realizao humana em seu mundo, este sim, foco primordial.
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Contexto: movimento filosfico que permitisse a libertao do homem como sujeito


autnomo, capaz de dirigir seu prprio desenvolvimento, sob a gide dos ideais
revolucionrios de 1789.
Idealismo alemo: buscava leis universais e defendia a possibilidade de se atingir, pela
razo, conceitos necessrios e igualmente universais.
O empirismo ingls, em contrapartida, acreditava que as leis gerais eram criaes
humanas e, como tal, no representativas do real.
Hegel critica o kantismo no que se refere impossibilidade de se conhecer a coisa-em-si
(nmeno), o que, segundo ele, limitaria a razo, mantendo-a vulnervel s criticas
empiristas.
Influncia crist no sistema hegeliano: ideia de um Deus que em sua unidade contm 3
entidades anloga sua proposta dialtica.
Construo de um sistema segundo o plano laicizado da explicao crist de um Deus
que existe inicialmente como puro Esprito e cria o mundo e o homem, faz-se natureza e
finalmente envia seu filho a este mundo inicialmente natural, a fim de espiritualizar-se e
de resgatar a criatura humana que, entretanto, se desviara de seu criador.

DIALTICA: expressa o movimento constante e complexo a que est submetida toda a


realidade. O mundo real e o pensamento constituem uma unidade indissolvel,
submetido lei universal da contradio.
A compreenso da dialtica hegeliana envolve a ideia de que toda a realidade
essencialmente negativa. A negatividade parte da natureza dos seres do mundo objetivo
e do prprio homem coloca em oposio aquilo que os seres so e suas potencialidades,
sugerindo um estado de limitao, bem como a necessidade de superar tal estado em
direo a outro (p. 372). preciso negar o estado anterior para ser substitudo pelo
novo, que realiza uma potencialidade presente no velho.
H trs fases no movimento dialtico: 1) EM SI (tese); 2) PARA SI (anttese) e 3) EM
SI-PARA SI (sntese).
Cada ser (em si/tese) est limitado s qualidades que possui (qualidades que o
distinguem de outros seres) e se nega, buscando superar-se e se transforma (para
si/anttese), volta a si buscando um novo estado (em si - para si/sntese), que recupera a
essncia que preservou neste fluxo de transformaes, atravs da negao da negao.
O conceito de SER: o ser , fundamentalmente, um vir-a-ser. O modo como o ser
apresenta-se em determinado momento apenas um modo de seu existir, que contempla
apenas uma entre as mltiplas potencialidades que pode desenvolver, que constituem as
prprias etapas de seu desenvolvimento, de sua transformao.
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[...] Hegel concebe o ser como um ser em processo que, estando em permanente
mudana, conserva-se a si mesmo em cada estgio do processo por que passa.
Esta concepo no significa a anulao da identidade da coisa, mas a colocao dessa
identidade no processo contraditrio que orienta o desenvolvimento da coisa. Se o
verdadeiro ser um ser em movimento, s assim pode ser compreendido. (p. 373)
Dialtica Senhor-Escravo: relao entre opostos intermediada pelos objetos produzidos
pelo escravo. O senhor no produz diretamente, mas apropria-se do trabalho do outro.
Processo de criao e autoconscincia. Nessa relao, o senhor percebe que no
independente do escravo. Atravs das relaes mediatizadas pelo trabalho, cada um dos
termos (envolvidos na relao) reconhece que tem sua essncia no outro e que s atinge
sua verdade pelo outro.
A relao senhor-escravo permite a superao da oposio sujeito e objeto, assim
como, atravs da autoconscincia, supera-se a oposio entre pensamento e mundo
exterior. Isto significa que o esprito humano autoconsciente capaz de aprender o
mundo em sua totalidade, no mais como algo dicotomicamente separado do
pensamento: O real racional, o racional real. (p. 375)
O pensamento de Hegel influenciou diversas correntes filosficas posteriores. Duas
tendncias opostas: a direita e a esquerda hegelianas.
Direita: interpretaes mais ortodoxas da obra de Hegel, salientando aspectos que
justificassem as verdades da religio crist ou permitissem derivar polticas
conservadoras.
Esquerda: nfase no papel crtico do pensamento hegeliano, retomando a proposta
dialtica para anlise das questes concretas que afetavam a Alemanha e a Europa da
poca.
Influncia significativa do pensamento hegeliano na formao terica de pensadores
Marx e Engels.

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