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Pentateuco

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Deuteronmio
Introduo Geral1
1.

Ttulo

O livro do Deuteronmio o quinto livro do Pentateuco. O ttulo provm


da LXX, que o chama deuterono,mion. Esta terminologia vem de Dt 17,18: e
escrevers para si uma cpia da lei (kai. gra,yei e`autw/| to. deuterono,mion) e
que foi traduzido por repetio da lei ou segunda lei.
O ttulo em hebraico ~yrIbD' h> ; hL,ae (: estas so as palavras
ou eis as palavras, que so as duas primeiras palavras do livro. A forma hebraica
quer fazer aluso s palavras que Moiss pronunciou para todo o Israel, quando
ainda estava no deserto, mas prximos de tomar posse da Terra Prometida.
O livro apresenta-se como um longo discurso de Moiss, que se estende at
o final do captulo 33. V-se, por um lado, que o livro aparece como um se fosse
um testamento que Moiss deixa para o povo antes de morrer e, por outro lado,
como base necessria da nova aliana exigida por YHWH, devido ruptura da
primeira aliana celebrada no Sinai, causada pela confeco do bezerro de ouro
(cf. Dt 9,710,11 que tem em Ex 32 o seu paralelo).
2.

Origem e composio do livro do Deuteronmio

Os crticos concordam que o fundo mosaico, presente nos discursos e no


Cdigo Deutreronmico (cf. Dt 1226), no real e que a origem do livro no
remonta poca de Moiss, mas a um perodo mais tardio. Ao lado disto, h um
grande assentimento no que diz respeito ao Cdigo de Leis. Este representa ou
corresponderia ao livro encontrado pelo sacerdote Helcias durante os trabalhos
de restaurao do Templo no tempo do rei Josias (622 a.C.; cf. 2Rs 22,8-30).
A maioria dos crticos, porm, se inclina a pensar que este Cdigo de Leis
contm muitas tradies antigas que foram sendo colecionadas ao longo dos
anos nos santurios ligados ao Reino do Norte (Betel, D, Silo, Siqum).
Postula-se que o povo, peregrinando anualmente a esses santurios, levava
e apresentava seus problemas e dvidas aos levitas. Estes davam aos peregrinos
solues prticas para os casos difceis e formulavam novas prescries, porm
sempre dentro do esprito da Lei que vem atravs da autoridade reconhecida de
Moiss. Desta forma foi-se formando um corpo de leis com base na vida do povo.
Admite-se que, com a queda do Reino do Norte em 721 a.C. (cf. 2Rs 17,5),
alguns levitas teriam fugido para Jerusalm. Eles levaram consigo esta coletnea
de leis que teria sido guardada ou esquecida no Templo durante o longo e cruel
reinado de Manasss (cf. 2Rs 20,21; 21,1-18).
Para o contedo deste ponto veja-se: John L. McKENZIE, Deuteronnio, in Dicionrio Bblico,
232-234; Robert POLZIN, Deuteronmio, in Robert ALTER e Frank KERMODE, Guia Literrio
da Bblia, 105-114; Ernest SELLIN e Georg FOHRER, O Pentateuco, in Introduo ao Antigo
Testamento, 227-247; Flix GARCA LPEZ, Deuteronmio, in O Pentateuco, 229-270.
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O Livro do Deuteronmio

O conjunto de leis encontrado pelo sacerdote Helcias talvez no contivesse


s as tradies do Norte, mas podiam conter algumas leis incorporadas pelos
sacerdotes do Sul. Esta opinio deve-se ao fato de existirem dois discursos
introdutrios, que representam tradies diferentes: uma talvez do tempo do rei
Ezequias (716-687 a.C.) e a outra da poca do exlio babilnico.
3.

Autor e gnero literrio2

A questo da autoria do Deuteronmio divide o parecer dos estudiosos e


duas posies aparecem dentro da exegese: a primeira coloca-se favorvel sua
origem no Reino de Norte, enquanto que a segunda inclina-se pela origem no
Reino do Sul, ou seja, o livro seria uma obra jerusalimintana.
Welch pela opinio de que antes da ciso da monarquia unida, a lei
vigente estava contida no Cdigo da Aliana (cf. Ex 20,1923,33). Com a
diviso do Reino em 931 a.C., cada reino buscou ter suas prprias leis inspiradas
no Cdigo da Aliana: o Cdigo Deuteronmico, no Norte (cf. Dt 1226*), e o
Cdigo da Santidade no Sul (cf. Lv 1726).
G. von Rad e Nicholson defendem a idia do Cdigo Deuteronmico ser
originrio do Norte e levado para o Sul com a queda da Samaria. Os promotores
desta lei, ao levarem para Jerusalm o seu Cdigo, continuaram atuando junto ao
povo. Com a invaso de Senaquerib em 701 a.C., o rei Ezequias recorreu a um
grupo de judeus muito influentes (o povo da terra), que vieram ajud-lo a
reorganizar seu exrcito. Estes, em unio com os promotores, iniciaram um
movimento reformador, que atuou sob Ezequias e depois sob Josias, inspirados
na lei deuteronomista. Entretanto, estes protagonistas do Cdigo para, Von Rad,
seriam os levitas, enquanto para Nicholson seriam os profetas.
Outros estudiosos, contudo, apostam na origem jerusalimitana do livro do
Deuteronmio. Clements opta pela obra conjunta de profetas, sacerdotes e
oficiais da corte, pois todos eles so verdadeiros fomentadores da reforma do
tipo deuteronomista. Weinfeld v a origem deste livro nos crculos sapienciais
dos oficiais da corte. Albertz lista cinco grupos que estariam na base do livro:
sacerdotes, profetas, oficiais da corte, escribas e o povo da terra.
Estas colocaes mostram que a discusso a respeito da autoria do livro do
Deuteronmio continua aberta.
Do ponto de vista formal encontram-se dentro do livro do Deuteronmio
quatro gneros literrios: narrativos, legais, parenticos e poticos. Em maior
nmero aparecem as leis na parte central do livro, enquanto que as narrativas
aparecem no incio e no final. Os textos parenticos aparecem entrelaados com
as leis e as narrativas, com a finalidade de tocar o corao do ouvinte-leitor. A
parte potica s aparece no final.

Cf. Flix GARCA LPEZ, Deuteronmio, in O Pentateuco, 235-236.

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O discurso contido no Deuteronmio repetitivo, persuasivo e retrico. As


prescries da lei no tm um cunho autoritrio, por isso so acompanhadas de
reflexes e exortaes, com a finalidade de motivar o povo a cumpri-las.
Contedo do Deuteronmio

4.

a) o Deuteronmio primitivo acrescido de duas introdues (cf. Dt 1,14,40


e 5,111,32; 4,41-49 interrompe o discurso mosaico da primeira introduo e
serve de transio para a segunda introduo) e uma concluso (cf. Dt 2930
que concluem o testamento de Moiss). O trao distintivo so os acontecimentos
ocorridos nos sculos VIII-VII a.C. nos dois reinos, respectivamente sob a
dominao assria no reino do Norte e a reforma de Josias no reino do Sul;
b) ampliaes ou edies posteriores durante o exlio e o ps-exlio.

1 discurso de Moiss: estas so as palavras (1,14,40)

Trata-se de uma recapitulao do xodo, dividida em quatro partes: a) uma


breve introduo geral (1,1-5); b) uma seo narrativa com um olhar
retrospectivo do caminho do Horeb at Moab (1,63,29); c) uma seo narrativa
numa observao prospectiva para a terra prometida (4,1-40); d) pequena
unidade referente s cidades refgio (4,41-43).

2 discurso de Moiss: esta a Torah (4,41-49; 5,1

28,68)
Esta segunda seo aborda as leis: 2 Declogo, o Shem, o Cdigo
Deuteronmico, bnos e maldies. Divide-se em: a) uma introduo geral
composta de um discurso introdutrio sobre as normas, mandatos e decretos
(4,44-48); b) uma seo com exortaes e admoestaes ao seu cumprimento
(5,111,32); c) a seo contendo a lei (12,126,16); d) uma concluso com a
ratificao formal da aliana e a lista de bnos e maldies (26,1728,68).
3 discurso de Moiss: estas so as palavras da aliana
(28,6932,52)

Esta parte aborda a renovao da aliana e as ltimas exortaes diante da


morte iminente de Moiss, em duas sees: a) a aliana em Moab, falando de
modo proftico sobre o futuro exlio e o retorno terra (28,6930,20); b) as
ltimas disposies e o anncio da morte de Moiss (3132).

Bno e morte de Moiss: esta a bno (3344)

Divide-se em duas sees: a) Moiss, como um pai que est para morrer,
abenoa o povo da mesma forma como Isaac e Jac abenoaram seus filhos (33);
b) a narrativa sobre a morte de Moiss (34).
5.

A teologia do Livro do Deuteronmio

Do ponto de vista teolgico, alguns temas se destacam: a aliana de Deus


com o povo, a eleio gratuita, o dom da terra, o dom da lei, a centralidade do
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O Livro do Deuteronmio

lugar legtimo de culto, que o ouvinte-leitor entender, mais tarde, que se trata
do Templo de Jerusalm3. Estes temas aparecem entrelaados em todo o escrito.
YHWH o Deus de Israel, que o povo eleito. A aliana com o povo exige
que eles amem YHWH, seu Deus, de todo corao (cf. Dt 6,4-5). Amar Deus
significa ser fiel (cf. Dt 7,9; 11,1). Esta fidelidade se expressa no amor, na
obedincia, e no servio. O amor que YHWH pede ao povo requer uma piedade
filial e uma obedincia reverencial.
A conscincia de Israel sobre sua eleio fundamenta-se na experincia
histrica de sua libertao do Egito. A eleio no se deve a uma conquista
humana, mas se deu por pura graa divina. Ela fruto da fidelidade que YHWH
tem s promessas feitas aos pais. Assim, a eleio um dom totalmente gratuito.
A terra vem consolidar as promessas e o dom mais precioso para Israel.
Ela representa o ponto de chegada, o lugar onde correm leite e mel, a terra
boa (cf. Dt 8-7-10). o trmino de um processo iniciado no Egito.
A entrada na terra acarreta o cumprimento da lei. Para ser fiel a YHWH
preciso respeitar seus estatutos, pois s o observante da lei receber as bnos
(cf. Dt 28,1-2). Para o que no pratica as prescries vir sobre ele as maldies
(cf. Dt 28,15). A lei da centralizao do culto a mais caracterstica desta
legislao (cf. Dt 12,13.21). A unidade do livro aparece na dependncia: um
nico Deus e um nico povo (cf. Dt 6,4) implica num nico santurio. Somente
em Jerusalm se prestar culto.
6.

A importncia do Deuteronmio

O livro do Deuteronmio se apresenta como as palavras que Moiss dirigiu


ao povo: eis as palavras (cf. Dt 1,1), quarenta anos aps sua sada do Egito
(cf. Dt 1,3) e no dia de sua morte (cf. Dt 32,48; 34,5).
A morte de Moiss representa o trmino do perodo da fundao da histria
de Israel. Ele foi o libertador do Egito, o guia na caminhada pelo deserto rumo
terra prometida. Ele o legislador, o responsvel do nascimento do povo e o
mediador da aliana. Todavia, o Deuteronmio no representa o trmino da
histria de Israel, mas apresenta o trmino de um perodo e incio de outro.
O livro do Deuteronmio encerra o Pentateuco. Todavia, este livro marca o
incio de uma grande obra histrica denominada pelos estudiosos, desde M.
Noth (pai desta hiptese), de Obra deuteronomista de Histria. Noth no foi,
obviamente, o primeiro a falar em redao deuteronomista, mas a sua hiptese
postula que os livros de Deuteronmio a Reis constituem uma planificada obra
histrica devida a um autor-redator.
O momento contextual do livro situa-se nas estepes de Moab. Por isso, a eleio de Jerusalm no
algo efetivo, porque o povo ainda no entrou na terra e no existe ainda uma monarquia que busque tal
objetivo. Assim, compreensvel que Jerusalm no seja mencionada diretamente no Pentateuco (cf.
Gn 14; Dt 12). Este fato consentiu aos samaritanos adotar o Pentateuco como Sagrada Escritura e o
monte Garizim como o nico lugar de culto (cf. Jo 4,1-42).
3

Pentateuco

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Na base da teoria est a seguinte percepo: em Josu, Juzes, Samuel e


Reis se encontra uma linguagem, estilo e idias teolgicas afins com o livro do
Deuteronmio, especialmente, a ideologia da retribuio temporal: bnos
reservadas aos justos e maldies reservadas aos injustos no confronto com a
Lei de Moiss.
Vale a pena comparar a perspectiva da bno e da maldio proposta nos
captulos 2830, sintetizada em 30,15-20 com Js 24,14-28 e Gn 2,153,1-25.
Excurso: O documento Deuteronomista (Dtr)
Acredita-se que o documento deuteronmico4 est relacionado com o livro
da lei descoberto durante o reinado de Josias (640-609 a.C.) e se supe que este
documento compreendia o ncleo do atual Livro do Deuteronmio. Todavia,
uma questo se impe: como este livro evoluiu at chegar sua forma atual?5
Sabe-se, pela anlise literria, que o livro do Deuteronmio um conjunto
de leis sob a forma de discursos de Moiss ao povo, onde se apresenta de novo
a Torah e so desenvolvidas as suas grandes linhas mestras.
A sua formao, do sculo VIII ao sculo VI a.C., um magnfico
exemplo de desenvolvimento da tradio viva; desenvolvimento to natural que
difcil determinar se este texto - o Livro do Deuteronmio - pertence antiga
lei do norte, ao programa de reforma de Josias ou s mltiplas leituras feitas
sobre ele antes e depois do exlio. Em cada etapa, os escribas-telogos
atualizaram as 'palavras de Moiss' semelhana de uma rvore que a cada ano,
solta novos ramos e acrescenta outra camada ao alburno.6
A origem de certas tradies e idias presentes no Deuteronmio estaria
ligada aos grandes santurios do reino do Norte. O povo se reunia nestes
santurios, a cada sete anos, durante a festa das Tendas (cf. Dt 31,10-13) para
renovar a Aliana com YHWH, Deus de Israel (cf. Js 8,30-35; 24,1-28).
Supe-se que levitas destes santurios redigiam os formulrios que repetiam a
Lei de Moiss em termos breves. Estes eram lidos solenemente diante do povo,
antes que ele fizesse a renovao das promessas de fidelidade ao Senhor.

Deuteronmico relativo a Dt 1226 e deuteronomista relativo Histria Deuteronomista:


Js - 2Rs). O dtr depende do dtn, pois Dt 1226 lhe anterior. Portanto, os textos que esto
relacionados com esta Lei so classificados de deuteronomistas, considerando a linguagem, o
estilo e o contedo teolgico que dele procedem (cf. Norbert LOHFINK, Las tradiciones Del
Pentateuco en la poca del exlio, Cuadernos Bblicos 97, Navarra, Verbo Divino, 1999, 42).
5
Cf. A. A. GARCIA SANTOS, El Pentateuco: Historia y sentido, 128-129. Admitimos com
Flix GARCIA LOPEZ (O Deuteronmio uma lei pregada, Coleo Cadernos Bblicos n. 53,
So Paulo 1992, 8), que no existe uma equao perfeita entre o Livro da Lei, encontrado no
templo, e o Livro atual do Deuteronmio. Como vrios outros livros do Antigo Testamento,
o Deuteronmio o resultado de longo processo de formao, que durou vrios sculos.
6
F. GARCIA LOPEZ, O Deuteronmio uma lei pregada, 5.
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O Livro do Deuteronmio

Um exemplo disto encontra sua fundamentao na atitude de Josu, que


renova a aliana escrevendo-a, novamente, antes do povo tomar posse da Terra7.
Estas repeties da Lei (deuteronmios) estavam baseadas nos antigos
elementos da legislao israelita, que eram retomados e adaptados s novas
condies sociais de cada poca do Reino de Israel. Aos poucos, esta repetio
da Lei foi assumindo uma forma nica em cada santurio do reino do Norte.8
Antes que o reino do Norte fosse destrudo e os lugares sagrados fossem
profanados pelos Assrios, alguns levitas teriam conseguido fugir, levando
consigo para o reino do Sul, os seus deuteronmios. Julga-se que um destes
textos foi deixado no templo de Jerusalm (o ncleo central Dt 1226) e ficou
no esquecimento, em virtude da decadncia religiosa de Jud durante os anos do
reinado de Manasss, filho de Ezequias.
Este livro, contudo, reaparece sob o reinado do rei Josias, que nele se
inspirou para atuar a renovao scio-religiosa do povo de Jud (cf. 2Rs 22).
Julgamos oportuno oferecer alguns dados sobre a histria de Jud entre os
anos 700 e 640 a.C., para perceber o contexto que levar Josias a empreender
uma imponente e importante reforma no reino do Sul9.
O rei Acaz (736-716 a.C.) colocou o reino do Sul numa situao de
submisso aos assrios, aps pedir auxlio a Tiglat-Pileser III, por motivo da
guerra siro-efraimita. Esta submisso se traduziu no pagamento de altos tributos
Assria, que estava em ascenso e em plena expanso territorial.
Esta realidade se tornou pesada e provocou no povo o forte desejo de se
libertar e obter independncia, especialmente durante o perodo do piedoso rei
Ezequias (715-687 a.C.). Este rei, ao que tudo indica, buscou fazer uma reforma
religiosa que acendeu no povo a esperana de libertao (cf. 2Rs 18,1-18).
A situao, contudo, era muito turbulenta e a revolta anti-assria, ocorrida
no ano 705 a. C., trouxe conseqncias desastrosas para Jud e foi uma das
maiores catstrofes da sua histria. A ao da Assria em 701 a.C., pelas mos
de Senaquerib (cf. 2Rs 18,13-15), levou conquista de 46 cidades de Jud.
Manasss (687-642 a.C.), ascendendo ao trono, tomou atitudes polticas
opostas ao seu pai e submeteu-se ao rei Assrio, a fim de salvar o pouco que
ainda restava de Jud. Para isto, ele no hesitou pagar o preo de uma total
servido pela prpria tranqilidade. Sua submisso foi to grande, a ponto de ter
seu nome citado nos anais de Assaradon e Assubanipal. muito dura a crtica de
cunho teolgico que o deuteronomista faz a Manasss em 2Rs 21,16.
Em Js 8,32 se l: `lae(r"f.yI ynEB. ynEp.li bt;K' rv,a] hv,m tr:AT hnEv.mi tae ~ynI+b'a]h'-l[; ~v'-bT'k.YIw: e escreveu l sobre as pedras uma cpia da lei de Moiss que escreveu diante dos filhos de
Israel. A LXX, alm de ter um texto maior que a BH, traz o nome de Josu (kai. e;grayen VIh
sou/j evpi. tw/n li,qwn to. deuterono,mion no,mon Mwush/ o]n e;grayen evnw,pion ui`w/n Israhl).
8
Cf. N. K. GOTTWALD, Introduo Socioliterria Bblia Hebraica, So Paulo 1988, 141.
9
Cf. J. A. SOGGIN Storia D'Israele, Brescia 1984, 359-362; H. DONNER, Histria de Israel
e dos povos vizinhos, vol. 2, Petrpolis So Leopoldo 20002, 349-408.
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Pentateuco

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Manasss derramou tambm o sangue inocente em quantidade to


grande, que inundou Jerusalm de um lado a outro, sem falar nos
pecados que fez Jud cometer, procedendo mal aos olhos de YHWH.
Manasss introduziu no templo de Jerusalm, sem escrpulo e repugnncia,
o culto mesopotmico dos astros e ali colocou a imagem da deusa Astarte
(), promovida ao preo de esposa-irm de YHWH10. Isto foi um forte
golpe para o puro javismo, mais ainda porque durante o seu reinado, a apostasia
e o sincretismo se generalizaram. Os resqucios deste perodo decadente podem
ser vistos no orculo de juzo que faz Sofonias s lideranas (cf. Sf 1,4-6).
A vida religiosa do povo estava-se deteriorando largamente, contribuindo
para a difuso da corrupo em todos os mbitos, mas principalmente no sentido
religioso e dos costumes (cf. 2Rs 21,1-26).
Esta insatisfao generalizada, bem como o clima de tenso que provocou,
explicaria o motivo pelo qual o rei Amon (642-640 a.C.), filho de Manasss,
tenha sido assassinado no palcio real dois anos depois de ter sido entronizado.
Uma forte reao e conspirao foi organizada entre os cortesos por elementos
anti-assrios. Esta atitude, porm, foi punida pelo povo da terra, que proclamou,
no lugar de Amon, o infante Josias, preparando a reforma scio-religiosa que
ocorrer durante o seu reinado11.
rvore sagrada, um tronco ou apenas um pedao de madeira fincado na terra em honra
deusa Astarte, protetora do amor carnal e da fertilidade. Esta divindade feminina foi cultuada
em todo o Antigo Oriente Prximo (cf. 1Rs 11,5.33; 2Rs 23,13). No perodo da decadncia
religiosa, os , postes sagrados, foram objeto da idolatria entre os israelitas (cf. 2Rs
17,10). No Antigo Testamento, o nome Astarte, de forma anloga ao de Baal, usado na
maioria das vezes no plural (cf. Jz 2,13; 10,6; 1Sm 7,4).
11
A existncia da reforma de Josias, que serve de referncia para a datao do documento D,
sustentada, segundo W. H. SCHMIDT, pelos seguintes argumentos:
1. Da reforma de Josias at a formao da obra deuteronomista transcorreram unas seis
dcadas, de modo que estariam vivas algumas testemunhas destes acontecimentos. Por
isso, fica difcil pensar numa inveno de episdios sem base em fatos histricos. No
seria um dado a favor da historicidade a circunstncia de que a reforma empreendida
pelo rei, apesar de seus esforos, fracassara, no conseguindo ajustar sua atividade
com seus projetos?
2. verdade que o contemporneo Jeremias no adotou uma postura explcita frente a reforma, como tampouco o fez Ezequiel (cf. Jr 22,15-16; 8,8); porm, sua polmica contra o templo no incio do reinado do sucessor de Josias, o rei Joaquim (cf. Jr 7; 26), se
compreende melhor se o santurio jerusalimitano experimentou uma revalorizao
com a reforma. A crtica ao culto, empreendida pelo jovem Jeremias (cf. Jr 2) e por
Sofonias (cf. Sf 1,4-5) parece contemplar uma situao anterior reforma.
3. O caminho dos peregrinos, de Samaria ao templo em runas de uma Jerusalm destruda
(cf. Jr 41,4-5), tem uma explicao melhor se o Norte ficou integrado na centralizao
do culto com a reforma de Josias.
4. Como possvel que o escrito sacerdotal considerasse a centralizao do culto como
algo bvio, se s existisse o postulado deuteronmico, mas no uma realidade histrica?
5. Se um estrato interpretativo do Dt, formulado no singular, fala da possibilidade de
uma ampliao territorial de Israel (cf. Dt 12,20; 19,8), tem que referir-se, quase que
com segurana, uma poltica expansionista de Josias (cf. 2Rs 23,15s). Tambm a
meno da Pscoa em Dt 16 deve ligar-se a uma capa de elaborao antiga que pode10

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O Livro do Deuteronmio

2Rs 22,8 narra a descoberta de um livro da lei durante a restaurao do


Templo. hw"+hy> tybeB. ytiac'm' hr"ATh; rp,se : o livro da lei, eu encontrei na casa
de YHWH.
Todavia, o livro do Deuteronmio contm muito mais do que indica o ttulo
livro da lei. Nele, encontram-se extensos discursos parenticos e relatos.
Os mltiplos discursos e uma acumulao dos ttulos (cf. Dt 1,1; 4,44-45;
6,1; 12,1; 28,69; 33,1) revelam que o livro do Deuteronmio no uma obra
fruto de uma mo nica. As partes narrativas e as diversas leis no se harmonizam to bem entre si.
Por exemplo: o que se postula em Dt 12 aparece exposto e repetido em pelo
menos trs ou quatro formulaes distintas, mais ou menos equivalentes entre si
(cf. Dt 12,2-7.8-12.13-19.20-27).
Os possveis estgios pelos quais o livro do Deuteronmio teria passado
poderiam ser divididos da seguinte maneira:12
a) um documento primitivo, que corresponderia ao ncleo central dos mandamentos (Dt 1226). Aceita-se que esta parte remontaria ao sc. VII a.C. ou
seria at mesmo mais antiga, da segunda metade do sc. VIII a.C., pouco antes da destruio do reino do norte no ano 722 a.C. Este documento seria uma
compilao de tradies antigas e diferentes. Sua idia principal a centralizao do culto, pois o reino do Norte possua vrios santurios.
b) A origem desta Tradio situam-na em Jerusalm, entre o fim do sc. VII
a.C. e o incio do exlio da Babilnia (597 a.C.) Uma redao deuteronomista,
talvez iniciada j na poca de Josias, teria re-elaborado as leis, fazendo-as
preceder de uma grande introduo (Dt 511) e quem sabe seria ainda a responsvel por partes do captulos 27 e 28.
c) Discute-se, segundo a tradicional teoria documentria, se este escrito deuteronmico tenha sido incorporado ao documento Jeowista (JE), antes do exlio (cf. J. Wellhausen e G. von. Rad), ou se passou a formar a primeira parte
da histria deuteronomista (cf. M, Noth), da qual se separou para se incorporar ao JEP, depois do exlio.
d) De acordo com a teoria de P. Weimar e E. Zenger, que combina fontes,
blocos e modelos redacionais, o material deuteronmico-deuteronomista foi
se cristalizando aps 650 a.C., e depois de 586 a.C. foi integrado Obra Jerusalimitana de Histria dando origem Grande Obra Exlica de Histria.
Esta obra abarcava Gn 2,4b 2Rs 25* sem os elementos sacerdotais e reunia
uma histria primeva da poca pr-exlica tardia (Gn 2,4b8,22); a obra Jerusalimitana de Histria; o livro da Aliana; o Dt do perodo pr-exlico; e os
relatos sobre o tempo dos juizes e dos reis (Jz, Sm, Rs).

12

ria estar relacionada com a festividade de 2Rs 23,31-32.


Cf. A. A. GARCIA SANTOS, El Pentateuco: Historia y sentido, 128-129.

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Principais caractersticas Deuteronmico-deuteronomista


As principais idias, presentes e marcantes do Livro do Deuteronmio, podem
ser definidas em trs palavras: um Deus, um Povo, um Culto.
a) Um nico lugar de Culto

Quando os hebreus se instalaram no pas de Cana, conservaram os mesmos


santurios e lugares altos onde os cananeus rendiam culto aos seus deuses.
Estes, porm, foram dedicados ao culto a YHWH ligando-os aos patriarcas
(Siqum: Gn 12,6; 33,18; 35,4; 37,12; D: Gn 14,14; 30,6; Jz 18,29-30; Betel:
Gn 12,8; 31,13; 35,1.15; Jz 20,18; 21,2; Silo: Js 18,1.10; 19,51; 21,2; Jz 18,31;
1Sm 1,3; 3,21; 4,4; cf. Ex 20,24; Jz 6,25-32; 13,15-17; 1Rs 3,4).
Frente a este costume de Israel, ligado aos lugares altos, o documento ou
composio D enuncia o princpio da unicidade do lugar de culto como vontade
de YHWH. Somente no lugar que YHWH escolher ser possvel oferecer
sacrifcios (Dt 12,13-19). D no indica o lugar onde estar este nico santurio.
A obra deuteronomista o aplicar ao Templo de Jerusalm (cf. 1Rs 9,3; 11,36).
Esta postura teolgica deuteronomista no teria poucas conseqncias para o
povo. Ao postular um nico lugar lcito de culto para se oferecer os sacrifcios,
se modificava, notavelmente, a vida religiosa do povo, sobretudo para os filhos
de Israel que viviam em povoados distantes de Jerusalm, j que no poderiam ir
ao Templo com tanta freqncia13.
Ser neste nico lugar de culto onde se centralizaro as atividades religiosas:

A entrega dos dzimos (cf. Dt 14,22-27);

O sacrifcio dos primognitos (cf. Dt 15,19-23);

A oferta de primcias (cf. Dt 26,1-3);

A celebrao das festas anuais (cf. Dt 16,1-17);

O julgamento feito pelos juzes levitas (cf. Dt 17,8-13)

Com a centralizao do culto, os levitas ficaram desocupados, no momento


em que se fecharam os santurios locais. Por isso, se eles vo ao santurio
central tero os mesmos direitos que os sacerdotes do lugar (cf. Dt 18,1-8).
b)

Um nico Deus
Na forma atual e final do livro do Deuteronmio, a unicidade do local de
culto conseqncia da unicidade de Deus, que vem expressa atravs da
Segundo um costume antigo, toda imolao de gado, mesmo que fosse para se comer em
casa, era considerada um sacrifcio (cf. 1Sm 14,32-35). Ento, aceitando-se a existncia de
um nico altar em todo o pas, que faro os que vivem distantes de Jerusalm e que queiram
imolar animais simplesmente para se comer em famlia? No fica outra soluo, seno
mudar este antigo costume e dissociar o sacrifcio religioso de qualquer imolao de gado,
permitindo imol-lo e com-lo em sua prpria casa, com a prescrio de no comer a carne
com o seu sangue. Este dever ser derramado por terra (cf. Dt 12,15-16.20-25).
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O Livro do Deuteronmio

formula em Dt 6,4: `dx'(a, hw"hy> Wnyhel{a/


YHWH o nosso Deus, YHWH uno.

hw"hy> lae_r"f.yI [m;v. :

Escuta Israel,

A afirmao da unicidade de Deus no quer dizer, necessariamente, que o


D estivesse proclamando o monotesmo. D aceita a existncia de mltiplos
deuses para os diferentes povos (cf. Dt 4,19.35.39; 32,39). O que se afirma
que, diante da multiplicidade de deuses, Israel adorar a um s Deus, YHWH.
O princpio da unicidade de Deus tem grandes conseqncias sobre a
conduta humana: Amars a YHWH, teu Deus, com todo o corao, com toda a
alma, com todas as tuas foras (Dt 6,5). Se as antigas formulaes legais
proibitivas excluam a adorao aos deuses cananeus e estrangeiros, o Dt
entende a exclusividade divina num sentido antropolgico, como totalidade de
conduta. unicidade de Deus corresponde a entrega indivisa, sem reservas, do
homem como um todo ao seu nico Deus: YHWH.
c)

Um s Povo
Enquanto os preceitos mais antigos interpelavam o indivduo como pessoa,
o Dt em suas passagens na 2 pessoa do singular (tu) ou na 2 pessoa do plural
(vs) se dirige a todo o povo. unicidade de Deus corresponde a unicidadeunidade do povo: YHWH est diante de todo o Israel convocado por Moiss
(cf. Dt 5,1).
Por um lado, o Dt inculca aos seus ouvintes-leitores que YHWH teu
Deus ou vosso Deus. E isto feito numa medida muito maior que em todo o
restante do AT, ao ponto desta aposio ser considerada pelos estudiosos como
um elemento caracterstico e tpico da literatura deuteronmica-deuteronomista.
Por outro lado, Israel qualificado como propriedade de Deus, como
povo santo (cf. Dt 7,6; 14,2; 26,18-17). Israel, por isto, distinto dos outros
povos. Esta uma diferena etnolgica j conhecida pelas antigas tradies (cf.
Ex 8,18-19; 9,4-5 [J]; Nm 23,9 [E]).
O perigo de um mal entendimento deste aspecto preferencial do povo vem
superado pelo Dt quando a santidade de Israel pautada na eleio de Deus,
baseada somente no amor (cf. Dt 4,37; 7,7-8) e prometida de forma inquebrantvel
com o juramento feito aos pais. Desta forma, Israel no obtm a terra prometida
por razo de suas prprias capacidades e de seus mritos, mas graas promessa
que YHWH fez aos patriarcas.
O Dt procura extrair diversas conseqncias da unicidade do povo de
Deus na ordem da vida humana social e coletiva:
As pessoas constitudas em dignidade devem sair dentre os seus, de seus
prprios irmos. Assim ser o profeta prometido (cf. 18,15.18) ou o prprio rei
(cf. Dt 17,15), que v os seus direitos limitados e no pode levantar-se orgulhoso
sobre seus irmos (cf. Dt 17,20). No se estaria insinuando, deste modo, mesmo
pesando a diversidade dos cargos, a igualdade de todos membros diante de Deus?

Pentateuco

71

As relaes dos irmos entre si do lugar a conseqncias sociais, j que


tambm o compatriota empobrecido teu irmo pobre (cf. Dt 15,2-3.7-8;
tambm Lv 25,35-36), que no deve ser tratado com dureza, mas a ele se deve
perdoar as dvidas, para que os grandes participem nos dons de Deus. Ademais
das vivas e os rfos (cf. Ex 22,21-23; Is 1,17.23), se incluem na lista das
pessoas desamparadas os estrangeiros e os cidados desprotegidos, que vivem
sem herana, distante de sua ptria e de seus parentes e por aqueles que carecem
de certos direitos e tambm pelos levitas (cf. Dt 14,29; 16,11.14; 26,12-13).
O mesmo esprito de solidariedade penetra algumas leis concernentes a
diversas reas da vida humana, porm, por sua tendncia comum se podem
reunir debaixo de um denominador comum: leis humanitrias (cf. Dt 15,1-18;
22,1-8; 23,16-26; 24,6.10-22; 25,1-4). Tais disposies no saram do plano
terico. O direito do indivduo ou da famlia prevaleceria sobre as obrigaes da
comunidade, mas isto no aconteceu de fato e acarretaram ao Dt a reprovao de
utopia no sentido de distanciamento da realidade.
A unicidade do povo de Deus se expressa no somente na convivncia
cotidiana de Israel, mas tambm na viso comum do passado. A atualizao do
passado, mais importante do que a recordao de um feito histrico: YHWH nos
tirou do Egito (cf. Dt 4,20; 6,20-21; 26,6-7).
A palavra mosaica interpela os viventes atravs dos sculos. O passado fica,
de certo modo, absorvido pelo hoje da narrao: YHWH no concluiu esta
aliana com nossos pais, mas conosco, conosco que estamos hoje aqui, todos
vivos. (Dt 5,3).
O Dt no contm nenhuma expectativa de futuro propriamente dita.
Todavia sabe de uma superabundncia derramada sobre o presente, quando
promete ao que fiel uma vida longa (cf. Dt 5,16; 6,2; 11,9.21); quando promete
o shalom frente aos inimigos (cf. Dt 12,9-10.15; 25,19); quando promete a
fecundidade da natureza e o fim de todas as enfermidades (cf. Dt 7,13-14).
Deveramos considerar todos estes bens como j dados e presentes no meio
do povo? Dificilmente a resposta seria sim. A verdadeira plenitude da vida
humana uma possibilidade ainda no realizada.
YHWH o nico Senhor (Dt 6,4-19). Ele continua operando, porque Israel

o povo que Ele elegeu por puro amor e que deve ser fiel aliana, porque seu
Deus fiel. A aliana deve ser mantida e renovada a cada sete anos (cf. Dt
31,10-13), num monotesmo tico que luta contra a idolatria, que fonte de injustias e atrai os castigos divino (Dt 13; 17,2-5; 20,16-18)14.
Moiss no Deuteronmio um grande orador. O deuteronomista o coloca

pronunciando trs grandes discursos. Ele como um pai que deixa um testamento aos seus filhos:
A teologia do Deuteronmio est centralizada na aliana: o compromisso de Deus com seu
povo e a resposta amorosa de Israel. Para um aprofundamento sobre o assunto: Oliver
ARTUS, Aproximacin actual al Pentateuco, 44-47; Flix GARCIA LOPEZ, O
Deuteronmio uma lei pregada, 24-85.
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72

O Livro do Deuteronmio

O primeiro discurso: (1,64,40) um resumo da histria de Israel entre sua


estada no Sinai e sua chegada ao Fasga, frente ao Jordo, seguido de uma
lembrana da Aliana e de suas exigncias; ele anuncia o Exlio como castigo da
infidelidade, mas ao mesmo tempo abre a perspectiva da converso e do retorno.
Este conjunto pertence segunda edio do Deuteronmio, durante o Exlio. O
discurso retoma em parte as narrativas javistas e sobretudo elostas de Ex e Nm,
mas fazendo uma seleo e redigindo-as com um ponto de vista diferente:
insiste de modo particular sobre a providncia divina e a eleio de Israel,
tomando como tema central o dom da Terra Prometida por Yahweh."15
O segundo discurso: O Declogo (5,1-21) para hoje. Aps uma breve
indicao de tempo e de lugar (Dt 4,44-49; cf. 1,4-5), comea o segundo discurso
de Moiss (cf. Dt 5,1-11,32), que introduz o grande Cdigo Deuteronmico e
prolonga-se at Dt 26,26-28,68. Como o primeiro discurso, ele retoma
inicialmente a histria passada de Israel, indo desta vez at teofania do Horeb
e ao Declogo. Este discurso parece ter existido parte, sob diversas formas,
combinadas aqui, e ter sido utilizado para fins catequticos e cultuais antes de
servir de introduo ao Cdigo Deuteronmico (cf. Dt 12,1-26,15). 16
O discurso conclusivo a continuao do segundo discurso de Moiss
iniciado em Dt 4,44 e que foi interrompido pelo captulo 27, considerado como
uma insero e o captulo 28 como uma composio (cf. Dt 27,1-28,68).17
O terceiro discurso: Dt 28,69 serve de ttulo para um terceiro discurso que
termina em Dt 30,20 e no em Dt 32,47 (cf. Dt 28,69-30,20). O Dt o nico
livro que fala desta aliana em Moab, completando a do Horeb, onde foi dado o
Declogo (cf. Dt 5,2-22). Esta fico histrica d cdigo de Dt 12,126,15 o
valor de um documento de aliana com Deus, promulgado por Moiss.18

Bblia de Jerusalm, Dt 1 nota b.


Bblia de Jerusalm, 4,44 nota d.
17
Bblia de Jerusalm, Dt 26,16 nota b.
18
Bblia de Jerusalm, Dt 28,69 nota b.
15
16

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