INSTITUCIN EDUCATIVA SAGRADO CORAZN DE JESS

UNDCIMO GRADO
FILOSOFA

INFORMACIN BSICA
No.
1
Tiempo: 2 horas

Tema:
Competencias a
desarrollar:

Cambio de Paradigma
Crtica.

RECUPERACIN DE CONOCIMIENTOS
Estimado (a) estudiante:
Para iniciar nuestro recorrido por la aparicin de nuevas nociones que rompen con el paradigma
tradicional medieval lo(a) invito a leer lo siguientes textos de la realidad nacional en los ltimo tiempos y a
interpretar crticamente sus contenidos:
TEXTO 1
LAS FARC TILDAN AL PROCURADOR ORDEZ DE "INQUISIDOR" Y "PERSEGUIDOR"
Efe | La Habana, Cuba | Publicado el 25 de octubre de 2013
Las Farc arremetieron este viernes contra el procurador general, Alejandro Ordez, al que tildan de
"inquisidor" y de "perseguidor" de "personalidades democrticas" como la exsenadora Piedad Crdoba y
el alcalde de Bogot, Gustavo Petro.
"El Ministerio Pblico no haba registrado una figura tan reaccionaria
(...) como la del seor Alejandro Ordez, que contrario a sus
funciones constitucionales ha montado una suerte de tirana de la
inquisicin", denunci la insurgencia en un comunicado ledo en La
Habana por el guerrillero "Pablo Catatumbo", alias de Jorge Torres
Victoria.
La guerrilla seala que Ordez no perdona a Piedad Crdoba "su
compromiso con la paz democrtica, con los derechos humanos y
con el pueblo".
"Para la mente reaccionaria de Ordez es impensable que una
mujer, y adems negra, se dedique a la defensa de las
comunidades y se atreva a cuestionar al rgimen", indican las Farc.
Hace una semana, la Corte Constitucional decidi mantener la
inhabilitacin y destitucin durante 18 aos que la Procuradura orden
en 2010 contra la exsenadora por su supuesta colaboracin con las Farc.
La guerrilla advierte en su comunicado que el Procurador "ahora la ha emprendido" contra el alcalde
de Bogot, Gustavo Petro, con quien las Farc dicen mantener polticamente "algunas distancias" pero al
que consideran independiente, no inscrito en el bipartidismo y elegido por voto popular.
"No le perdona Ordez su compromiso con la defensa de la pblico ni su visin incluyente de
ciudad. De ah su pretensin de destituirlo", sealan.
"Es mal precedente para la paz de Colombia que con el ltigo de la inquisicin se persiga, por un
lado a una mujer que abiertamente est entregada a la reconciliacin nacional, y por otro lado, se busque
el derrumbe de una alcalda, que no solamente fue elegida democrticamente, sino que el
establecimiento ha mostrado como ejemplo de que s es posible hacer poltica sin armas", dicen las Farc.
La guerrilla divulg esta declaracin antes de iniciarse una nueva sesin en La Habana de los dilogos
de paz que mantienen con el Gobierno de Juan Manuel Santos, conversaciones que siguen centradas
en el tema de la participacin poltica, segundo punto de la agenda pactada para esta negociacin.
Tomado de: Peridico El Colombiano edicin 25 de octubre de 2013.
En:http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/L/las_farc_tildan_al_procurador_ordonez_de_inquis
idor_y_perseguidor/las_farc_tildan_al_procurador_ordonez_de_inquisidor_y_perseguidor.asp

TEXTO 2
ANTE LA HOGUERA DE LA INQUISICIN
Por: FABIO MARTNEZ |4:46 p.m. | 15 de Enero del 2014
La inquisicin en Espaa fue una institucin creada por los reyes catlicos Fernando e Isabel, quienes, en
aras a luchar por la unidad nacional, se
inventaron una maquinaria jurdica y de
muerte para perseguir a los rabes y
judos. Luego de esta persecucin
xenofbica, la inquisicin se extendi a
las brujas, los hombres de ciencia, los
artistas y escritores.
Esta

macabra

institucin,

que

se

prolong en Espaa hasta 1821, fue

importada a Amrica y aqu dur
alrededor de doscientos aos. En el
continente la inquisicin se dedic a
perseguir indios, negros, mestizos, cientficos y todas aquellas personas e instituciones que pensaban
distinto.
En Colombia hay una novela extraordinaria sobre la persecucin que sufri por parte de la inquisicin la
bruja Genoveva Alcocer y sus amigos astrnomos, cuyo nico delito era hacer experimentos con un
telescopio viejo desde la azotea de una casona en Cartagena de Indias. Me refiero a La tejedora de
coronas, de Germn Espinosa.
De la inquisicin descrita por Espinosa al da de hoy han pasado trescientos aos; sin embargo, el
fantasma del inquisidor todava ronda en nuestra imaginacin, acta y toma decisiones, absolviendo a
unos y condenando a otros.
Me refiero a la figura del Procurador Alejandro Ordez, quien, apoyndose en los artculos 277 y 278 de
la Constitucin, que deben ser revisados por el Congreso, viene extralimitndose en sus funciones y
tomando decisiones por encima del Presidente de la Repblica y de los organismos internacionales de
control de los Derechos Humanos.
Como espejo fiel de un pas anacrnico que pareciera seguir viviendo en el siglo XVIII, Ordez fue un
nio catlico, apostlico y romano, que en su juventud quem libros y siempre tuvo un odio visceral
(quizs por aquello de la unidad nacional) a todo pensamiento que fuera distinto a su ideologa.
Desde que fue elegido Procurador General de la Repblica, el alto funcionario comprendi muy bien el
autogol que le metieron al pas los constitucionalistas del 91, donde se le otorgaba plenos poderes.
Desde su posesin en el cargo, a Ordez, fungiendo de juez y parte, no le tembl la mano para llevar a
cabo una campaa contra el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo; se opuso a la
unin matrimonial de las minoras sexuales; y persigui a los polticos de izquierda como Piedad
Crdoba, Ivn Cepeda y Gustavo Petro, quienes han estado en la hoguera poltica del pas.
Frente al proceso de paz, nuestro inquisidor ha hecho viaje hasta La Haya, pasando por encima del
presidente Santos, demostrando as que hace parte de las legiones medievales del pas, que desean
seguir en la borrachera de la guerra.
S que Colombia, con sus mujeres bellas; sus playas, que son como las mujeres; su introduccin en las
TIC; y sus tratados de libre comercio, es un pas moderno del siglo XXI. Pero aqu, desde el alto
funcionario del Gobierno hasta el vecino de casa se dan el lujo de violar todos los derechos.
fabiomartinez2002@yahoo.com

http://fabiomartinezescritor.blogspot.com/
Fabio Martnez
Tomado de: El Tiempo.com 15 de enero de 2014.
En:http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/fabiomartnez/ARTICULO-WEBNEW_NOTA_INTERIOR-13364478.html
Ejercicio de comprensin
1. Explique desde sus conocimientos previos en ciencias sociales y adquirido a travs de los medios de
comunicacin qu significa el apartado contrario a sus funciones constitucionales ha montado una suerte
de tirana de la inquisicin.
2. Trate de dar un significado histrico de la expresin utilizada por la guerrilla ltigo de la inquisicin
se persiga.
3. Extraiga la idea central del texto 1.
4. Explique la relacin existente entre el ttulo 2 y el texto 2.
5. Existe algn error histrico en el texto de Fabio Martnez? Explique.
6. Por qu Alejandro Ordoez amparado en los artculos 277 y 278 de la Constitucin es el nuevo
fantasma de la inquisicin?
7. Halle la relacin existente entre los dos textos ledos.

MOMENTO PERCEPTIVO
1. Observa detenidamente la siguiente estructura, trata de comprenderla con la ayuda de tu
maestro y , posteriormente seala con precisin cules son las causas y las caractersticas
propias del Renacimiento e intenta crear una definicin de l.

2. Lee comprensivamente el siguiente texto

CARACTERSTICAS DEL HUMANISMO Y EL RENACIMIENTO
El Renacimiento y la Edad Media
La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento es la de sealar con precisin sus lmites
con respecto a la edad media. Al igual que ocurre con otras clasificaciones histricas resulta difcil
deslindar el final de una poca y el comienzo de otra, de tal modo que, dependiendo de los historiadores
y de los lugares y factores que toman en consideracin, podemos considerar que el Renacimiento se
desarrolla en los siglos XV y XVI, haciendo avanzar a retroceder sus orgenes a lo largo del siglo XV en
funcin de las consideraciones que hayamos tomado en cuenta, y alargando su final hasta bien entrado
el siglo XVII, lo que supone un margen de imprecisin importante.
No menor dificultad representa la cuestin de
determinar si el Renacimiento supone una radical
ruptura o una continuidad con respecto a la edad
media. El desarrollo de la burguesa, clase social
impulsora de los ideales renacentistas, comienza
en la edad media, y va asociada al desarrollo del
individualismo; la penetracin de la filosofa griega
en occidente se haba realizado ya a travs de las
escuelas de traductores (Toledo, Vich, Npoles,
Palermo...) a lo largo de la edad media,
especialmente durante el siglo XIII, lo que supone
un despertar "medieval" del retorno a los clsicos,
que ser otra de las caractersticas clave del
Renacimiento. Lo mismo ocurre con el desarrollo
de la ciencia, mediante la actividad de los
medievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que
podemos aadir otros acontecimientos importantes
que dejarn sentir su influencia con posterioridad,
como el descubrimiento de Amrica o de la
imprenta.
Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad entre la edad media y el
Renacimiento, como los sealados anteriormente, eso no basta para reducir el Renacimiento a una mera
continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las pocas histricas se generan a partir de otras
anteriores en las que podemos encontrar en germen algunos de sus caracteres principales; pero ni el
grado de desarrollo de dichos elementos, ni su significacin, es reducible al que tenan en la poca
anterior. Y eso ocurre tambin con el Renacimiento. Los europeos del siglo XVI tenan una clara
conciencia de ruptura con respecto a la edad media, conciencia mantenida por la sucesin de una serie
de transformaciones sociales, polticas, religiosas, econmicas, culturales, que nacan con una clara
voluntad de oposicin a lo "medieval". Entre ellas podemos destacar la desintegracin de la iglesia y el
desarrollo de la reforma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique VIII, que se producen en el
marco de la consolidacin de los Estados nacionales y de las monarquas absolutas que van a
configurar un nuevo mapa poltico en Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la burguesa y su
papel predominante, con la expansin del comercio, lo que supondr el principio del fin del feudalismo.
El desarrollo de la cartografa, el descubrimiento de la brjula, la utilizacin de la plvora, son elementos
que va a conducir al descubrimiento y colonizacin de Amrica, lo que provocar un aumento de la
desconfianza respecto al saber medieval. El descubrimiento de la imprenta facilitar la circulacin de las
nuevas ideas.
A.- Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento
Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una polmica:
mientras que el humanismo se caracterizar por el retorno a la sabidura clsica, en el marco de una
preocupacin fundamentalmente de signo filolgico y teolgico, el Renacimiento lo har como impulsor
del desarrollo de la ciencia. As, el Renacimiento, sin renunciar a los temas bsicos del humanismo, le
superar, al desligar tales temas de la perspectiva teolgica y enlazarlos con el pensamiento cientfico
a) Caracteres del humanismo
Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es su inters por lo "antiguo",
por lo clsico, inters en el que predomina el punto de vista de la investigacin filolgica. Este inters
provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede
afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo.

A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente
desde una perspectiva teolgica, los humanistas valorarn el hombre desde una perspectiva mundana,
no-divina, es decir, el hombre ser visto como un ser natural e histrico. La religin, aparte de su funcin
redentora, es considerada ante todo en su funcin civil. As, tanto la religin como la tolerancia religiosa
son instrumentos vlidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad ltima de todas
las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterizacin.
b) Caracteres del Renacimiento
El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida
verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigacin... poniendo de
manifiesto la consideracin del ser humano como ser natural, en oposicin a la consideracin medieval
del ser humano como ser-para-Dios.
El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su obra, sino fundamentalmente el retorno
al principio, a los orgenes de la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no significa
volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ah la valoracin del
pensamiento filosfico pre-cristiano. El retorno significa, adems, una conquista. La vuelta a los
orgenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efecta
mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias msticas interiores, por ejemplo, significa
una bsqueda de la objetividad. En efecto, slo la objetividad puede poner en evidencia el status original
del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condicin humana.
Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone una
exaltacin de la libertad individual tanto en el orden teolgico como el orden cultural y social.
B.- Principales corrientes filosficas del Renacimiento
a) Platonismo.
b) Aristotelismo averroista (Padua, un solo entendimiento) y Aristotelismo alejandrino (Alejandro de
Afrodisia, muchos entendimientos).
c) Estoicismo, epicuresmo, escepticismo.
d) Naturalismo: Bruno, Telesio, Campanella.
e) A ellas hay que sumar la actividad cientfica representada por Coprnico, Galileo y Kepler, en lo que
supondr la renovacin de la concepcin del Universo.
C.- Caractersticas filosficas
Una de las caractersticas ms notables del Renacimiento es el antropocentrismo, lo que supone una
valoracin no slo de la personalidad del ser humano, sino tambin de su individualidad.
Tambin el naturalismo ir asociado al desarrollo del Renacimiento. Se destacan los aspectos naturales
del hombre versus los aspectos sobrenaturales. Es algo de lo que encuentran los renacentistas que
"vuelven" a Aristteles: la separacin del universo y de Dios y la exaltacin de la naturaleza; al igual que
los que se "vuelven" hacia Platn, buscando una religiosidad natural y la exaltacin del hombre y de su
libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no necesita, pues, la gracia divina para su redencin).
Bacon, Coprnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia, que supondr la
destruccin de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocntrico de las
dos esferas; la creciente y progresiva matematizacin de la naturaleza y el desarrollo del mtodo
experimental sern dos de las bazas ms significativas de su triunfo.
El Renacimiento supone pues el renacer del espritu de libertad de un ser humano que se quiere inserto
en la naturaleza y en la historia.
El Humanismo
El humanismo de Lorenzo Valla, de Vives, de Bud, de Toms Moro, est impregnado de una visin del
ser humano como ser natural e histrico que debe realizarse en el uso de la libertad. Tal humanismo lo
podemos considerar entroncado en el de Erasmo de Rotterdam (1467-1536), del que destacamos las
siguientes caractersticas:
La vida humana es comprendida por Erasmo como una cooperacin del hombre con Dios. El hombre no
es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda corrompida por el pecado original, nos dice
Erasmo, contrariamente a lo que sostendrn los reformadores). Los elementos bblicos y evanglicos,
junto con la gracia, permitirn al hombre aspirar a la salvacin, para lo que es necesario el uso de la

libertad. El hombre ha sido privado por el pecado original de los bienes sobrenaturales que Dios le haba
concedido, pero conserva las facultades y las fuerzas que requiere una vida moral. Una de estas
facultades precisamente la libertad. La afirmacin de la libertad humana es necesaria para obtener la
salvacin. El hombre, ayudado por la gracia y eligiendo libremente el recto comportamiento moral puede
aspirar a la recuperacin de los bienes perdidos con el pecado, puede aspirar a la salvacin. La gracia
sola no bastara. La salvacin est al alcance del ser humano, pero necesita quererla y buscarla en el
ejercicio de su libertad, aunque no dependa exclusivamente de ella, ya que, sin la gracia, la libertad sla
tampoco bastara para conseguirla.
La Reforma
Entre los temas ms destacados del pensamiento de la Reforma se encuentra la valoracin de la
experiencia interior del hombre frente a la accin hipcrita
externa, que acentuar el subjetivismo. Ello se acompaa
de una manifiesta hostilidad a la teologa que ser
combatida con la "lectura interior" de la Biblia y los
Evangelios. Adems, la suerte del alma depende
exclusivamente de Dios, lo que supondr la afirmacin del
determinismo y la negacin de la libertad humana
apoyndose, para ello, en la consideracin de la
corrupcin natural del hombre por el pecado original. Toda
la pureza y bondad inicial del ser humano, con las que fue
creado por Dios, se pierde con el pecado original, por lo
que no puede haber realmente una accin moral que
emane de la voluntad humana, corrompida ya por dicho
pecado original.
Uno de los personajes clave de la reforma ser Martn Lutero (1483-1546), en quien predomina una
concepcin pesimista de la naturaleza humana: el hombre est corrompido desde el pecado original,
privado de toda rectitud, interior o exterior. Slo con la ayuda de la gracia puede hacer algn bien. La
rectitud moral, pues, no puede ser consecuencia de la libertad del hombre ya que esta no es ms que
una vana creencia. Depende exclusivamente de la voluntad arbitraria de Dios lo que le conduce a un
estricto determinismo moral. En consecuencia, ni siquiera la ley moral puede ser cumplida, ya que la
naturaleza "cada" del hombre lo impide. Slo hay salvacin en la fe de Cristo, que ha merecido el cielo
para todo el que crea en l. El hombre carga sus pecados a Cristo y ste nos imputa sus mritos. De
modo que el hombre est predestinado y slo a Dios pertenece la fijacin eterna de la suerte del alma en
la vida futura.
El Estado moderno
En los siglos XV y XVI observamos el desarrollo del absolutismo poltico, cambio histrico que se ver
reflejado en la filosofa poltica de la poca. Entre los acontecimientos ms significativos al respecto
podemos considerar, en Inglaterra, la aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con Enrique VII
(1485-1509), al establecer un poder monrquico centralizado al trmino de la guerra de las Dos Rosas.
En Espaa, el matrimonio de Fernando e Isabel, (1469), reuni los reinos de Castilla y Aragn bajo la
misma corona, base del desarrollo del absolutismo espaol que culmina con Carlos V (1516-1556).
Tambin en Francia podemos situar el origen del absolutismo en 1453, al trmino de la guerra de los
Cien Aos. A diferencia de lo ocurrido en Espaa, en Inglaterra y Francia los comerciantes apoyaron la
centralizacin del poder, a expensas de la nobleza feudal. Ello no significa, por supuesto, que el
despotismo monrquico fuera la nica teora poltica del Renacimiento, sino que debe interpretarse como
la expresin de la necesidad de unidad ante las cambiantes circunstancias econmicas e histricas. En
este sentido, la defensa del absolutismo poltico es una consecuencia de la creencia de que slo un
poder centralizado, fuerte y sin apenas limitaciones, es capaz de controlar las fuerzas que tienden a la
"disolucin" de la sociedad.
A medida que el absolutismo poltico se impone se desarrolla la teorizacin sobre algunos problemas
derivados de la justificacin del poder. Entre ellos podemos destacar:
La teora del derecho divino de los Reyes y la limitacin de su poder.
Las nuevas reflexiones sobre la naturaleza y las bases de la sociedad poltica.
El desarrollo de la conciencia nacional y su fundamento, justificacin y lmites.
Las nuevas reflexiones sobre la ley natural y los derechos naturales. La ley natural implicara una
limitacin en el ejercicio del poder poltico y actuara como fundamento de los derechos naturales
(propiedad privada, herencia, etc....) de los individuos.

 La reconsideracin de la relacin de la Iglesia con el Estado.

El desarrollo de las teoras del contrato como fundamento de la sociedad civil.
La filosofa poltica
A) Nicols Maquiavelo (1469-1527)
Maquiavelo nace en Florencia en 1469, de familia noble, y recibe una educacin esmerada. Participa
activamente en la vida poltica hasta los 44 aos, dedicndose entonces a la teora poltica. Su obra ms
importante es "El Prncipe". Maquiavelo se interes fundamentalmente por presentar la mecnica del
gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando los
medios por los cuales el poder poltico puede ser establecido y
mantenido. En la medida en que el fin del Estado es garantizar la
seguridad y el bienestar, el gobernante tiene derecho a valerse de
medios inmorales para la consolidacin y conservacin del poder. El
pensamiento de Maquiavelo est dominado por el realismo poltico: se
ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones trascendentes o
morales. Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este
anlisis pretende alcanzar las leyes inmutables y necesarias que rigen
la historia del hombre, puesto que sta se repite inexorablemente,
pudiendo deducirse as lo que ser la historia futura de la humanidad.
En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la
personalidad del poltico. El poltico ha de ser una persona hbil, capaz
de manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha de poseer
destreza, y una equilibrada combinacin de fuerza y tesn, adems de
intuicin para sortear los obstculos que se le presente y una carencia
total de escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar segn los
cambios momentneos, buscando apoyos o forzando traiciones segn
las circunstancias. En consecuencia, el poltico no debe poseer virtud alguna, pero ha de estar en
condiciones de simular poseerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el
mal (amoral) con absoluto despotismo.
Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la Repblica como la mejor forma de gobierno
posible, lo que parece difcilmente conciliable con su doctrina del despotismo poltico anteriormente
expuesta. No obstante, el despotismo estara justificado slo como paso previo a la ordenacin del
Estado sobre el que se establecera la Repblica. El despotismo poltico sera entonces un mal menor
que conllevara la posibilidad de establecer un gobierno republicano, es decir, un gobierno de la mayora.
El gobernante es bueno, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus connotaciones tico-religiosas.
No se trata de describir estados ideales, sino de gobernar estados reales. En definitiva, la "modernidad"
de Maquiavelo parece radicar en el nfasis que puso en el Estado como un cuerpo soberano que
mantiene su vigor y unidad mediante una poltica de fuerza, aunque no elabor ninguna teora
sistemtica e ni se preocup tampoco nunca de hacerlo.
B) Toms Moro (1478-1535)
Bajo la influencia platnica (de la "Repblica") escribi una novela filosfica que describe un Estado
Ideal en la Isla de Utopa, teniendo como fondo una idealizacin de la vida moral de su poca y, al
mismo tiempo, una crtica de las condiciones sociales y econmicas. Aunque desconoca "El Prncipe"
su obra iba dirigida contra el ideal del gobierno desptico defendido por Maquiavelo. Igualmente se
opone a la explotacin comercial y contiene ideas que reaparecen posteriormente en el socialismo.
En su novela nos presenta una sociedad agrcola, en contraste con una sociedad adquisitiva, cuya
unidad central es la familia. No existe propiedad privada ni el dinero es el medio medio de intercambio.
Los medios de vida estn asegurados para todos, en vistas a la creacin de tiempo libre que se
empleara en objetivos culturales. La libertad y la tolerancia religiosa, dentro del respeto de la religin
natural, son las piedras angulares de la vida en Utopa, en la creencia de que la vida poltica y la moral
no podran ser disociadas.
La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo aspectos ilustrados y prcticos, es ante todo una
idealizacin de las sociedades cooperativas del pasado y, en algunos aspectos, se opone al avance de
las fuerzas y tendencias que darn paso a la modernidad (como la expansin del comercio y la
separacin de poderes, entre otras).

ACTIVIDAD DE COMPRENSIN
1. A partir del texto anterior, haga un resumen por ttulos, no superior a diez (10) lneas en cada
apartado.
2. Plantee un mapa mental de todo el texto en general.
3. Escoja una parte del texto o todo l en
elementos del texto.

general y cree una historia breve en donde utilice los

MOMENTO DE SOCIALIZACIN
Preprate para socializar en la siguiente clase, alguno de los tres contenidos de la actividad de
comprensin.

SI TE INTERESA
Si quieres profundizar an ms en este tema, te recomiendo descargar el documento: HISTORIA DE LA
FILOSOFA II: FILOSOFA RENACENTISTA. En:
http://filotecnologa.files.wordpress.com/2011/06/filosofia-renacentista.pdf