Jan Assmann. Religin y memoria cultural.

Diez estudios
Recin cuando la miramos desde afuera, la cultura nos muestra cmo es que la memoria le da forma
A Assmann le fascina pensar que escenas del pasado se ensombrecieron hasta desvanecerse por
completo, qu escenas quedaron en cambio, atesoradas en la memoria de la humanidad para siempre, y
en qu recuerdos se hallan conservados los fundamentos de nuestra identidad como grupos humanos. En
la introduccin presenta su teora de la memoria y delimita el concepto alejndolo de su base neuronal y
psquica para llevarlo a un territorio social y cultural. El conjunto de ritos, imgenes, danzas
escenificaciones, obras de arte que cada sociedad crea como propias constituye su acervo cultural. A
travs de su cuidado, una sociedad puede transmitir conocimientos compartidos sobre el pasado y forjarse
as una conciencia de particularidad y pertenencia. A esta primera caracterstica que define la memoria
cultural la llama vinculante. A diferencia de la memoria individual de las personas y de la memoria
colectiva de una sociedad, que dependen de la comunicacin oral, el autor sostiene que la memoria
cultural puede vincular a un grupo humano independientemente de los factores de tiempo y espacio. La
nica manera de conservar la memoria que no debe desaparecer junto con las generaciones
contemporneas es configurarla simblicamente. La memoria, as contenida en objetivaciones culturales,
puede recuperar en nuevos contextos aquello que ha sido producido en un tiempo y lugar remotos y que
ha perdido por lgica todo lazo de inmediatez. He ah la segunda caracterstica de la memoria cultural: nos
permite comunicarnos in absentia o de manera contrapresencial con el pasado. Pero la caracterstica
definitoria que da forma a la memoria cultural es el instrumento de la escritura. La escritura sienta un
precedente en la historia de la humanidad y permite el pasaje de las culturas grafas, con sus ritos orales
o palabras mgicas, a las culturas letradas, con sus textos culturales y firmeza del sentido. El texto escrito
es un lugar de latencia en el que quedan almacenados los significados, a la espera del momento de
reaflorar. La escritura evoca, siempre en ausencia, las experiencias pasadas que deben recuperarse;
Freud ha dicho la escritura es, originalmente, el lenguaje del ausente. As Assmann explica que las
religiones basadas en la letra escrita, como el cristianismo y el judasmo, sobrevivieran hasta nuestros
das, mientras que las religiones de tradicin oral o sin escritura desarrollada, como la egipcia, cayeran
tarde o temprano en el olvido.
Si la memoria que se transmite de generacin en generacin corre riesgo, se vuelve necesario recurrir a
formas de almacenamiento y transmisin externas, independientes de la oralidad. En este tiempo
proliferan, a ambos lados del espectro, tanto en las artes como en las ciencias, los gneros literarios
asociados a la memoria y los papers de neurobiologa que indagan sobre las posibilidades de la memoria
humana y su permanencia. Hemos aprendido con Assmann que la memoria no almacena el pasado en s
como bloque, si no que trabaja reconstruyendo aquellas escenas que cada sociedad considera necesarias
segn su situacin particular y presente. Nuestro presente esta urgido por reflexionar sobre las
posibilidades y los modos de sortear un pasado que todava proyecta sus sombras sobre el horizonte
actual. A Assmann le interesa ante todo la memoria como dispositivo mental y cultural, y no tanto como
objeto de debate sociopoltico ni como un aspecto de denominada psicologa profunda.
No hay que olvidar que la encendida recepcin interdisciplinaria que encontro su teoria en Alemania
posterior a la cada del Muro de Berln tuvo que ver con el apremio local por dar nuevo impulso a un
debate cultural, social y poltico sobre la construccin pblica del pasado y la creacin de una nueva
identidad colectiva; y que el aporte que significarn sus ideas para reevaluar el pasado nazi y la posguerra
alemana en su especificidad no podr trasladarse linealmente para pensar la posdictadura argentina en
particular y sudamericana en general. En Latinoamrica, el problema actual de la memoria no es solo
mucho mas joven que el alemn sino que adems es meramente humanista y esta divorciado de las
ciencias naturales.
La teoria de la memoria cultural, que equivale a una especia de giro ontolgico de la tradicin, puede
sintetizarse con la frmula: el ser que puede ser recordado es texto. El lenguaje es dilogo, comprensin
mutua, comunicacin previa. Siempre esta en juego el pasado. La memoria une el intervalo entre entonces
y ahora. Si la hermenutica ha definido al hombre como un ser que comprende, la investigacin de la
memoria cultural define a este ser que comprende, como un ser que recuerda.
- El condicionamiento social de la memoria: la memoria comunicativa
Segn Halbwachs, la memoria es un fenmeno social. Crece en nuestro interior y desde afuera. La base
neuronal es algo as como el hardware de la memoria: se puede desarrollar con ms o menos fuerza, y por
medio de entrenamiento podemos perfeccionarla individualmente. Pero el contenido y el manejo de este
dispositivo se determina por nuestro trato con los dems, por el lenguaje, por las acciones, por la
comunicacin y los lazos afectivos que nos unen a las constelaciones de nuestra vida en sociedad. Como
la conciencia, el lenguaje y la personalidad, la memoria es un fenmeno social, y en la medida en que
recordamos, no slo descendemos a las profundidades de nuestra vida interior mas propia, sino que
introducimos en dicha vida un orden y una estructura que estn socialmente condicionados y que nos ligan

al mundo social. Todo acto de la conciencia esta mediado por lo social, y slo al soar se distiende ese
acceso a nuestra vida interior que posee el mundo social y con el que crea estructuras. Entre los
recuerdos que creen y se acumulan en nosotros, se distinguen dos tipos de memoria: la episdica y la
semntica, o bien la memoria de experiencia y la de aprendizaje. La episdica se refiere a nuestras
vivencias y experiencias, y la semntica, en cambio, a todo cuanto hemos aprendido y retenido. Se la
llama semntica porque esta conectada con el sentido y el significado. La memoria semntica es
mayormente social, y la fotogrfica, por contraste, es un caso especial, desacoplado de la base social. A
primera vista, la memoria episdica parece igual de independiente respecto de la vida social. La memoria
episdica tiene, en gran parte, una estructura plena de sentido. En lo que hace a dicha estructura, quiz se
pueda efectuar una nueva distincin entre una memoria mas bien organizada visualmente, escnica y otra
mas bien organizada lingsticamente, narrativa. La memoria escnica tiende a alejarse del sentido y a ser
incoherente, mientras que la narrativa tiende a organizarse con sentido y coherencia; y estas estructuras
conectivas son las que estn mediadas socialmente segn Maurice Halbwachs. La memoria escnica esta
ms cerca del recuerdo espontneo y alcanza estratos de la personalidad mas hondos y mas alejados de
la conciencia que la memoria narrativa. Gracias a los procesos de articulacin, constantemente se
transfieren cmulos de memoria escnica y de memoria espontnea a las memorias narrativa y voluntaria,
es decir consciente, y el olvido y la represin llevan cmulos de memoria conciente al fondo de la vida
ntima inconsciente. La memoria individual en s es sumamente social, tanto como lo son el lenguaje y la
conciencia en general. Una memoria individual en sentido estricto sera algo as como un lenguaje privado
que slo uno mismo entiende, o sea, un caso especial, una excepcin. La memoria comunicativa incluye
el aspecto social de la memoria individual. Dicha memoria pertenece al mbito intermedio que se da entre
los individuos y surge en el contacto entre los seres humanos. Las emociones juegan un papel decisivo.
Amor, inters, simpata, sentimientos de solidaridad, deseos de pertenencia, pero tambin odio,
enemistad, desconfianza, dolor, culpa y vergenza: ellos les dan precisin y horizonte a nuestros
recuerdos. Para una memoria comunicativa en actividad, el olvido es tan importante como el recuerdo.
Solo mediante las formas de la comunicacin que estn afectivamente plenas es que la estructura, la
perspectiva, la relevancia, la precisin y el horizonte entran en la memoria. Esto vale para la memoria
narrativa, pero sobre todo para la escnica. Las imgenes y las escenas se imprimen en la memoria
exclusivamente gracias a su precisin emocional, mientras que en el caso de la memoria narrativa deben
sumarse factores interpretativos a los emocionales. Como sucede con la base neuronal, la base
comunicativa de la memoria conoce perturbaciones y patologas. En todo recuerdo siempre hay algo de
ese deseo de atencin y de pertenencia. No es slo que la socializacin nos permite recordar, sino que
tambin al revs, nuestros recuerdos nos permiten socializarnos. La socializacin no es un mero cimiento,
sino que tambin al revs, nuestros recuerdos nos permiten socializarnos. La socializacin no es un mero
cimiento, sino adems una funcin de la memoria. Hasta se podra hablar de una memoria vinculante.
-La fuerza sociogentica de la memoria: memoria colectiva o vinculante
El terico de la memoria vinculante es Friedrich Nietzsche. As como Halbwachs ha demostrado que el ser
humano necesita relaciones para desarrollar una memoria y poder recordar, Nietzsche ha demostrado que
el ser humano necesita una memoria para poder relacionarse. Nietzsche no piensa en la memoria
comunicativa, descripta por Halbwachs, autorregulativa y difusa, en la que, como l mismo dice la
capacidad de olvido queda en suspenso en algunos casos, aludiendo a aquellos casos en los que ha de
hacerse una promesa. Guiado por la ley de las obligaciones, Nietzsche desarrolla su concepto del
hombre cultural, el individuo calculable, que maana seguir recordando lo que ayer prometi. La
memoria de la voluntad se basa en la decisin de seguir queriendo una y otra vez aquello que se quiso
una vez. (dicha memoria no esta prevista en la naturaleza si no que el ser humano la ha criado en l para
poder vivir en esa construccin cultural que es la sociedad. Las religiones son sistemas de crueldad: para
Nietzsche no se puede explicar de otra forma la compulsin con que actuan sobre el alma humana. solo
lo que no cesa de doler permanece en la memoria. Freud vea en la religin una neurosis compulsiva y
colectiva. Pero l ya no se refiere con esto a la memoria vinculante de Nietzsche sino que avanza en la
temporalidad diacrnica, procurando explicar las transferencias que se dan entre generaciones y que se
retrotraen a la historia primordial de la humanidad.
La funcin de la memoria en la cultura, tanto para Nietzsche como para Freud, no se puede explicar sino
en trminos de inscripciones corporales y psquicas. Junto a la memoria vinculante existe la memoria
colectiva en un sentido autentico y acentuado. Su tarea, ante todo, consiste en transmitir una identidad
colectiva. El culto a los muertos con fines polticos juega aqu un papel muy destacado. Esta memoria
puede ser de tan poca duracin como el colectivo poltico que se vale de ella, pero tambin puede ser muy
duradera. Es una cuestin del colectivo social que quiere recordar y tambien del individuo, que recuerda
para pertenecer a l. Y es para eso que ambos colectivo e individuo- apelan al archivo de las tradiciones
culturales, al arsenal de las formas simbolicas, al imaginario de los mitos y las imgenes, a los grandes

relatos, las sagas y leyendas, las escenas y constelaciones, que en el tesoro de tradiciones de un pueblo
siempre estan vivos o pueden reactivarse.
- Ritos del recuerdo colectivo y conectivo
a- El ritual neo- asirio del sarsaru:
El ritual se baza en una experiencia que resulto decisiva para Halbwachs: la dependencia que el recuerdo
tiene con respecto al contexto social y sobre todo local. Los sbditos y vasallos han venido a la capital a
prestar juramento; all donde todo les recuerda el poder del gran rey, es seguro que no olvidaran el
juramento. Mas cuando hayan vuelto a sus respectivas ciudades, estos mximos lazos del recuerdo. Hay
que impedir ese deterioro de la memoria cambiando el marco. A tal fin se introduce un ritual que refresca la
memoria y que hay que repetir peridicamente. Los rituales escenifican la interaccin entre los simblico y
lo fsico. Los grandes mbitos de la vida cultural, pero ms que nada todo aquello que le corresponde a la
religin, tienen la tarea de mantener vivo un recuerdo que ya no tiene sustento en la vida diaria. (Los ritos
religiosos son sin duda el medio ms antiguo y originario de la memoria vinculante, siendo que aqu se
trata de relaciones y comunidades que incluyen el mundo de los muertos y los espritus.
b-La fiesta tribal de los osagos
Esta memoria de ningun modo debe remitirse siempre al pasado. Es tipico de las culturas tribales el
obtener la semantica conectiva no en referencia a la historia, sino muy por el contrario, en referencia a un
orden cosmico y atemporal.
Segn Levi- Strauss las sociedades calientes internalizaran resueltamente el devenir historico para
hacer de el motor de su desarrollo. A partir de la relacin con su historia pasada, crean la dinamica que les
permite configurar su historia futura. Recuerdan su historia para tener historia, y para hacer historia. Viven
en la historia gracias a la especificidad de su memoria cultural. Las sociedades fras en cambio, no viven
meramente fuera de la historia, si no que la mantienen fuera, la excluyen, evitan tener historia,
esforzandose por gracias a las instituciones que se dan, anular de manera casi automatica el efecto que
los factores histricos podran tener sobre su equilibrio y su continuidad. Parecen haber conseguido o
preservado una sabidura especial que las lleva a ofrecer una resistencia desesperada ante cualquier
modificacin de su estructura que puede posibilitar la penetracin de la historia. Lo que tenemos aqu es
una cultura de la memoria que escenifica la solidaridad del grupo de una forma notoriamente antihistrica.
El sentido que se hace presente en este escenificacin no esta ligado a la contingencia de los sucesos
histricos, sino al cosmos en tanto quintaesencia de un orden y una coherencia intemporal. Para la cultura
ritual de la memoria son importantes la conservacin del funcionamiento del mundo y la supervivencia del
grupo. Su memoria hace presente un orden que en el fondo se concibe como intemporal.
c- Las procesiones de los misterios de Osiris
En el antiguo Egipto nos encontramos con un ritual que, anlogamente a la danza estival de los osagos,
sirve a la renovacin y la reafirmacin anual de la continuidad colectiva y cultural. No solo representa una
escenificacin de la memoria conectiva, sino tambin una reunificacin de miembros dispersos en un
cuerpo vivo. Los misterios de Osiris se celebraban a fines del mes de Joiak, cuando culmina la inundacin
de la cuenca del Nilo y los campos reaparecen entre las aguas, listos para recibir la nueva semilla. En la
poca tarda, estos ritos constituan la suprema fiesta egipcia. El perodo festivo comenzaba con el
hallazgo y el embalsamamiento de los miembros dispersos de Osiris asesinado, a los que se reuna y se
reanimaba en forma ritual, y conclua con la resurreccin de Osiris (la fiesta de la ereccin del pilar de
Djed) y la entronizacin de Horus, su hijo y vengador. Los 42 miembros de Osiris que se reunan y
reanimaban en dicha festividad correspondan a los 42 distritos de la nacin. Se supona que cada distrito
albergaba un miembro especifico de Osiris como misterio mximo y objeto de culto. en etnologa este
sistema se llama clasificacin simblica. Se entiende por tal al procedimiento totemico de ordenar un
conjunto de unidades discretas del mundo visible animales, plantas, piedras, etc- y proyectarlas al mundo
social, a fin de estructurarlo y volverlo imaginable y representable como una unidad diferenciada. Los
egipcios proyectaban el cuerpo desmembrado de Osiris en la multiplicidad de distritos, as, para exhibir y
producir la unidad de la nacin en el ritual de la reunificacin de los miembros. Al simbolismo cosmico de
los osagos le corresponde en este caso un simbolismo fsico. ( la unidad que se recuerda y renueva
ceremonialmente en esta festividad no tiene un sentido csmico, sino poltico, historico y cultural)
4- La memoria contrapresencial y el pasado normativo: el Deuteronomio.
En todos estos ritos de la memoria conectiva mora un elemento contrapresencial. En ellos se trae al
presente algo lejano y ajeno, que no tiene lugar en la vida diaria y por lo tanto debe ser evocado a
intervalos regulares, con el fin de preservar un contexto amenazado por la desintegracin y el olvido. Tras
completar los ritos, los osagos vuelven a dividirse en clanes individuales y Egipto se separa en sus 42
distritos, as como los vasallos asirios pierden de vista su pertenencia al gran imperio asirio. Podemos
hablar plenamente de una mnemotcnica cultural y ritual, que esta al servicio de la memoria vinculante y
que tiene por objetivo ilustrar y estabilizar una identidad colectiva mediante escenificaciones simblicas.
En los textos que actuan como marco del Deuteronomio, se presentan dos veces en los captulos 6 y 11-

las formas de es mnemotcnica cultural que salva el recuerdo del olvido y que exalta al grado de pasado
normativo las experiencias del xodo, la revelacin y el desierto para las generaciones venideras.
El Deuteronomio describe y codifica la transicin de la tradicin vivida a la tradicin aprendida con el
pasaje del testimonio presencial y el recuerdo vivo de la generacin del desierto a la memoria cultural de
Israel, que se funda en una mnemotcnica sumamente elaborada
5- La problemtica de la memoria colectiva
La historia esta llena de historias de sufrimiento unilateral. Pero la humanidad espera en vano el
reconocimiento pblico por parte de las responsables. Es justo que d el primer paso el monumento al
Holocausto en Berln, ya concluido, pues la humanidad jamas conocio una historia de tanto sufrimiento. Si
se ha de poner punto final a algo seria a la violencia y no al recuerdo.
6- Memoria cultural
El pasado nos acompaa por que nos pertenece, por que existe una necesidad viva y comunicativa de
mantenerlo presente; nos sostiene y lo sostenemos. Lo recordamos por que lo necesitamos. La memoria
comunicativa es generacional y va cambiando a medida que se suceden las generaciones.
La memoria acumulada es limitada y amorfa; en ella estan ausentes los principios estructurales y
formativos de la funcin, tal como estos emanan de las necesidades grupales de identidad, normatividad y
orientacin. El contenido de la memoria acumulada en principio, no es por eso algo inaccesible, reprimido,
excluido, o de algun modo inhallable. Aunque es evidente que esto tambin puede darse. De ah que en el
plano de la memoria cultural, y mas an la memoria acumulada, haya que ver una analoga con lo que
Freud llama represin en el plano de la memoria individual. En contraste con la memoria comunicativa, la
cultural abarca, lo originario, lo excluido, lo descartado y en contraste con la memoria vinculante y
colectiva, abarca lo instrumentalizable, lo heretico, lo subversivo, lo separado.

Religin invisible y memoria cultural

El concepto de religin resalta el carcter vinculante y el de memoria resalta su carcter asociativo y
formador de identidad. La religin invisible se comporta respecto a las religiones especificas de modo
analogo a como el lenguaje lo hace con los idiomas individuales: disea el marco funcional comun que
cada religin individual llenara a su modo especifico. La religin invisible no es como una abstraccin
funcional que esta por sobre las distintas religiones concretas. Esta tambien en el interior de una cultura
dada como marco de sentido, autoridad suprema y fundamento ultimo, que abarca los distintos campos de
la praxis cultural, la comunicacin y la reflexin que se han diferenciado en el interior de ese marco de
sentido o imagen del mundo y a los cuales tambien pertenece la religin visible propia de esa cultura como
un campo a la par de otros.
2- Religin invisible y visible en el Antiguo Egipto: el triangulo egipcio
Lo que podra considerarse el rasgo especifico de la modernidad segn el ensayo de Luckmann, el mutuo
desprendimiento de la religin visible y la invisible, caracteriza ya un estadio cultural temprano. Visto desde
Egipto, el proceso cultural marcha mas bien en el sentido contrario; en el de una unificacin progresiva de
la religin. La diferenciacin inicial entre religin invisible, que es responsable de una visin totalizadora
del mundo y no es institucionalizable, y la religin visible, en tanto una de las instituciones llamadas a
mantener el mundo en funcionamiento, cede ante un modelo que responsabiliza a las instituciones de la
religin visible por la totalidad universal.
Los egipcios posean un concepto cercano a lo que Luckmann designa religin invisible: el de ma`at. Maat
es el principio de una armonia universal, la cual se manifiesta como orden en el cosmos y como justicia en
el mundo humano. Lo peculiar de la idea egipcia de maat es su acoplamiento con el poder poltco. El rey
responde por el hecho de que el maat gobierne en la tierra. Sin el Estado, el universo simbolico
colapsaria. Pero el estado no es la institucionalizacin del maat. En tanto principio, este no es
institcionalizable ni objetivable, es decir, codificable.
Este marco amplio de un orden pleno de sentido, que el rey debe sustentar, se divide en dos ambitos el del
derecho y el del culto.
Triangulo egipcio: Maat
Derecho
Culto sacrificial
(Cosmos moral y poltico)
(Cosmos religioso)
Lo que podemos observar en el transcurso de la historia egipcia y la de oriente antiguo en general es el
gradual reblandecimiento de esa distincin, el hacerse permeables los limites entre ambos sub-universos
de sentido o sistemas de accin: culto y justicia. En el marco del sistema justicia, las relaciones sociales

tienden cada vez mas a ser interpretadas como relaciones religiosas, entre Dios y el ser humano. Toda la
vida entra ahora en el marco de la relacin entre hombre y Dios, o sea, de la religin en sentido estricto y
se subordina a los requisitos de la justicia. El concepto de justicia cesa as de fundar una esfera externa al
trato especfico con lo divino: se lo incorpora al trato de Dios, y en este sentido, se lo teologiza. Cuando se
alcanza esta fase, estamos en presencia de una nueva forma de religin, una religin secundaria. Los
egipcios han distinguido entre religin visible e invisible, una distincin que les permitio formarse una
concepcin relativamente secular de la justicia en tanto suma de normas que regulan la convivencia
armnica de la vida en sociedad.
3- Transformaciones de la memoria cultural
En lo que sigue hemos de preguntarnos por los impulsos subyacentes a la superacin de la distincin
primaria entre religin visible e invisible y el origen de una religin unificada o desdiferenciada. Yo
definiria este proceso como teologizacin de la memoria cultural. El saber sobre el mundo en el sentido
amplio de un marco ltimo de significado, atencin, compromiso, reverencia, detencin y reflexin,
lucidez, en suma, todo lo que implica el concepto latino de religio. Pero tambin se trata de continuidad,
identidad y evocacin de lo no simltaneo, es decir, eso que podemos describir con el concepto de
memoria. La memoria cultural puede entenderse como la institucionalizacin de la religin invisible, o sea
la totalidad de las formas en las que un mundo simbolico de sentido es pasible de ser comunicado y
transferido. Si de aqu en mas nos referimos a la memoria cultural, no es para abandonar el tema de la
religin invisible de Luckmann, si no slo para enfocarlo en forma distinta. Sobre todo, ahora nos
ocuparemos de la cuestin del mantenimiento de los universos simblicos en el transcurso de las
generaciones, vale decir de la tradicin en el sentido de continuidad del significado, del mundo, y de la
identidad. Junto con una visin del mundo, la memoria cultural expande y reproduce una conciencia de
unidad, particularidad y co- pertenencia entre los miembros de un grupo, y para lograrlo no se vale solo de
objetivaciones y smbolos lingsticos. Tal como lo han demostrado los etnologos, el intercambio de
mercancas y mujeres se cuenta entre los medios mas efectivos para establecer interdependencia mutua y
conexin social. Pero en la medida en que los ritos y los textos juegan un papel en este caso, aparecen
ante todo en dos contextos funcionales: los llamados formativo y normativo, y los subsumimos (incluyendo
los ritos) bajo el concepto de textos culturales.
a- Simbolizacin y circulacin ceremonial: sociedades grafas.
Sin el recurso de almacenamiento escrito, la garanta de la identidad de un grupo no tiene otro lugar que la
memoria humana. Para que esten activos los impulsos normativos y formativos, promotores de unidad y
orientadores de la accin, deben cumplirse tres funciones: almacenamiento, recuperacin y comunicacin,
o bien forma poetica, representacin ritual y participacin colectiva.
Al organizarse la memoria cultural mayormente con las fiestas, el tiempo de las sociedades grafas se
divide en cotidianidad y festividad. En el tiempo festivo o tiempo onirico de las grandes asambleas, el
horizonte se expande hasta lo cosmico, hasta la epoca de la creacin, de los origenes y las grandes
transformaciones del mundo en epocas primigenias. Los ritos y los mitos parafrasean el sentido de la
realidad.
b-Codificacin: el flujo de la tradicin en las tempranas culturas letradas.
En la Mesopotamia, la escritura se desarrolla a partir de formas previas que se dan en el contexto de la
comunicacin cotidiana, no en la ceremonial. Es recin despus que se incorpora al mbito operativo de la
memoria cultural. La comunicacin ceremonial sigue siendo, siquiera por su complejidad multimedial e
imposible de registrarse por escrito, un dominio de la repeticin ritual, que constituye como siempre- el
fundamento y la columna vertebral de la coherencia cultural. Con el surgimiento de los clsicos se modifica
la forma temporal de la cultura. Junto a la distincin festiva entre tiempo primordial y tiempo presente,
irrumpe otra: la distincin entre pasado y presente, entre Antigedad y modernidad. El pasado es la poca
de los clsicos, el clasicismo. Ya no es una era primordial que se mantiene a una distancia constante del
presente en movimiento, una distancia que no es temporal, sino ntica; es el pasado historico y su
creciente separacin con respecto al presente se ve con claridad.
b- Canonizacin e interpretacin
Lo que produce el cambio decisivo de la coherencia ritual a la textual no es la escritura, sino la
canonizadota detencin del flujo de la tradicin. No es el texto sagrado, sino el texto cannico el que exige
la interpretacin y da pie, as, a las escrituras interpretativas.
La memoria cultural se organiza, por un lado, en cnones de primer, segundo y en ciertas circunstancias
tercer orden, y por otro lado, en literatura primaria y secundaria.

4- Canonizacin como desdiferenciacin

El texto cannico rene la fuerza vinculante propia de un contrato legal con la santidad propia de un
proverbio ritual. En l coinciden las esferas de la justicia y del culto sacrificial, el cosmos politico y moral
con el cosmos religioso. Los textos sagrados existen en cualquier fase evolutiva de la simbolizacin
cultural. Pertenecen a la esfera que el texto egipcio describe como contentamiento de los dioses.
5- conclusiones: descanonizacin y diferenciacin de la memoria cultural el regreso del tringulo
egipcio?
Las religiones secundarias no admiten la distincin entre justicia y culto sacrificial tal como la prev el
tringulo egipcio. El texto cannico se refiere a las dos esferas de la accin social y ambas establecen el
comportamiento religioso de la persona. En este proceso de desdiferenciacin de lo religioso participa
aquella evolucin de los medios que nosotros hemos caracterizado como la circulacin ceremonial, la
codificacin y por ltimo la canonizacin del universo simbolico.