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Mapeamento da Personalidade

1 Edio - 2008
Itapaj
Masters Divinity Center

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Benne Den

CopyrightDenisFrota

FICHA CATALOGRFICA
.
Frota, Denis (Benne Den)
F961e
Essncia Mapeamento da Personalidade - 1.ed. Rio de Janeiro: Cmara Brasileira de Jovens
Escritores, 2008.
1. Aconselhamento Pastoral 2.Psicologia Pastoral
3. Psicoterapia I - Frota, Denis
CDD 253.52

As citaes da Bblia neste livro foram extradas da

Bblia 98 - Freeware - Programa disponvel nos sites:
www.jesuslife.org - www.biblia.net e outros
Autorizamos a reproduo para fins no comerciais.
Favor citar a fonte.
Contatos:
E-mail: benneden@mail.com
http://www.benneden.org
Fone: 85-33460048

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Mapeamento da Personalidade

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Dedicao

Ftima Rios,
amada esposa, linda mulher, conselheira eficaz;
Denis Muller,
filho amado, herdeiro aprovado, amigo fiel
Isaias & Eneida,
pais queridos, educadores incansveis, socorro
presente
Michelle Frota,
estimada irm, inteligente, grande amiga,

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SUMRIO

Apresentao
Pr-Captulo Investigando a Alma
1. ALMA Mente & Crebro
Monismo e Dualismo
2. HERANAS E VIVNCIAS
Determinismo e Responsabilidade
3. A ORIGEM DOS TEMPERAMENTOS
Imago Dei
4. TEMPERAMENTOS
A Natureza Comportamental Herdada
5. EXTROVERSO E INTROVERSO
Afirmao e Reao
6. INTELIGNCIAS MLTIPLAS
O Cognitivo, o Emocional e o
Operacional
7. A BUSCA EXISTENCIAL
A Necessidade de Uma Reengenharia da
Alma

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8. OS QUE BUSCAM SENSAO

Tipo 1 Sensorial
9. OS QUE BUSCAM IDENTIDADE
Tipo 2 Existencial
10. OS QUE BUSCAM SEGURANA
Tipo 3 Diplomtico
11. OS QUE BUSCAM O
CONHECIMENTO
Tipo 4 Direcional
12. PERSONALIDADES COMPATVEIS
Atributos Individuais e Sociais
13. O TEMPERAMENTO DE CRISTO
A Natureza Perfeita
14. A NATUREZA DE CRISTO EM NS
A Nova Essncia
15. A REENGENHARIA DA ALMA
A Natureza Perfeita
PALAVRAS FINAIS
BIBLIOGRAFIA

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Desde que comeamos nossos estudos sobre

o comportamento humano, ficamos impressionados
com os diferentes aspectos de nossa personalidade.
Os traos herdados do perfil humano so observveis
na infncia, relativamente estveis no tempo,
preditivos de comportamento adulto e uniformes nas
diferentes culturas.
Hoje somos da opinio de que conhecendo
nossa maneira natural de ser e de agir, podemos
alcanar trs grandes vantagens:
1) Auto-conhecimento Autoconscincia capacidade de observar a si prprio, conhecer a
prpria natureza, identificar um pensamento ou
sentimento medida que ele surge. O autoconhecimento aumenta nossa sensibilidade em
relao a ns mesmos e aos outros, conscientizandonos das mudanas sutis de comportamento.
primordial conhecer nosso temperamento porque
isto permite maior grau de auto-gesto e
monitoramento pessoal. O autoconhecimento pode
promover uma srie de ajustes em nosso modo de
ser, tais como: correo de falhas e expresso maior
de valores.

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Identificao de pontos fortes e fracos.

Torna-se possvel detectarmos as falhas
de nosso temperamento que afetam
nosso comportamento, limitam nossas
aes, afastam pessoas, prejudicam
negcios, enfermam a alma e contribuem
para o pecado. Passamos a conhecer
tambm as
virtudes
de
nosso
temperamento que favorecem o bom
comportamento, aproximam pessoas,
ampliam os horizontes, ajudam nos
negcios e contribuem para a nossa
santidade.

Modulao de pontos fortes e fracos. A

partir desse conhecimento prvio tornase possvel uma modulao de virtudes e
defeitos,
acentuando
um
lado,
diminuindo outro. Com essa modulao
nossa personalidade assumir um novo
perfil, promovendo benefcios pessoais de
cura interior, alm de
melhorar
significativamente
nossos
relacionamentos.

2) Relacionamentos Interpessoais - relacionamentos

so facilitados pelo conhecimento e respeito ao
temperamento do outro. Conhecer o temperamento
pessoal, dos colegas e familiares um grande
facilitador dos relacionamentos interpessoais.
3) Direcionamento Profissional e Ministerial -

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Quando a distribuio de atribuies em trabalhos

de equipe ou contrataes so feitas segundo os
temperamentos h enorme facilitao nos processos
de gerenciamento e gesto. Acomodao de pessoas
certas nos lugares certos, pelos motivos certos.
Os aspectos comportamentais esto sendo
cada vez mais levados em considerao no
desenvolvimento e desempenho profissional.
Especialistas afirmam que muitas vezes, no a falta
de conhecimento tcnico que prejudica uma carreira,
mas questes comportamentais. O temperamento, as
atitudes pessoais e sociais so fatores cruciais para o
sucesso profissional. Pessoas certas, nos lugares
certos, pelas razes certas.
Segundo uma pesquisa realizada pela revista
VOC S.A., 87% das organizaes esto dispostas a
abrir mo de profissionais competentes devido s
suas atitudes individuais, ao temperamento,
maneira como se relacionam e incapacidade de
liderar equipes. Estes dados mostram que as
empresas modernas esto considerando os aspectos
subjetivos da vida profissional to importantes
quanto capacitao tcnica. 1
O temperamento e outras caractersticas
individuais inerentes personalidade, constituem no
mundo moderno uma parte importantssima da
qualificao de qualquer profissional. Muitas
empresas e organizaes, na hora da contratao, tm
olhado antes para a pessoa do que para o
profissional.
1

Revista VOC S/A 23 de maio/2001 pg 32-41

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Essa nova postura do segmento empresarial

tem acontecido, principalmente, porque o
desenvolvimento de
capacidades, est mais
disponvel hoje do que em qualquer outra poca,
gerando um nivelamento tcnico dos profissionais.
O grande diferencial pode estar na personalidade. Se
o profissional tiver comportamento contratante com
os demais membros da equipe de trabalho, talvez
no haja espao de mercado para usar seu
conhecimento acumulado. Por outro lado, se
apresentar uma personalidade compatvel com o
ambiente de trabalho, suas qualificaes profissionais
somaro crditos em favor de sua contratao.
Diante disso, cabe ao bom profissional, conhecer a si
mesmo, preocupar-se em saber como visto pelos
colegas e estar pronto para efetuar modulaes
positivas em sua personalidade.
Diante dessa nova situao globalizada,
repensamos sobre o assunto no contexto da igreja. Se
as organizaes seculares esto empenhadas na busca
do conhecimento do homem interior, por
acreditarem que os resultados so altamente
recompensadores, o que dizer da igreja? Sabemos que
o corpo de Cristo tem duas naturezas: a espiritual e
a organizacional. A igreja, como organizao,
funciona com lderes e liderados, tornando-se de
suma importncia a identificao da personalidade
de seus membros, para que possa construir
relacionamentos saudveis e manter a excelncia na
gesto ministerial: pessoas certas nos lugares certos,
pelas razes certas.

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Assumimos o desafio de estudar o assunto

luz da Bblia, Teologia e cincias do comportamento
humano. Aos poucos reunimos informaes e
experincias, ruminando no corao tudo que
pudesse responder nossas dvidas e aprimorar nossa
viso sobre o tema.
Se a Cincia avanou tanto nas ltimas
dcadas natural esperarmos uma mobilizao maior
dos pesquisadores cristos, agregando novas
constantes cientficas aos estudos j firmados ao
longos dos seculos, confirmando ou desmistificando
as teorias tradicionalmente aceitas sobre a
personalidade.
O progresso cientfico, notadamente nas
ltimas dcadas, simplesmente fantstico, mas a
principal forma de revelao divina sobre o homem
continua sendo o contedo da Bblia Sagrada. Di a
necessidade de investirmos uma acurada pesquisa na
Palavra de Deus em busca de respostas sobre a
natureza humana. Por que no requerer dos telogos
clnicos a sublime misso de mapear nossa
personalidade segundo a Bblia? H genialidades
antigas que nunca sero substitudas pela
modernidade. Uma delas o conselho das Escrituras
Sagradas.
Ao longo dos ltimos anos temos
desenvolvido um modelo de psicoterapia crist
denominada Psicoterapia Teocntrica que, dentre
outros estudos, apresenta um novo mapeamento da
personalidade. Criamos um modelo denominado de
ESSNCIA, exposto com mais detalhes nos
captulos seguintes.

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O Modelo ESSNCIA um instrumento de

identificao de caractersticas da personalidade,
integrante de nossa Psicoterapia Teocntrica, onde as
pessoas aprendem a identificar seus atributos,
habilidades intelectuais, os tipos de trabalho mais
adequados ao seu perfil psicolgico, sob a conduo
do sentido existencial associado ao comportamento.
O mapeamento da personalidade no modelo
ESSENCIA uma ferramenta psicoteolgica que
auxilia a compreenso de nossa busca existencial e
dos interesses vocacionais, atravs da seleo dos
diversos tipos de atividades desenvolvidas,
demonstrando, entre outras coisas, que onde o
indivduo tem maior satisfao resulta em maior
produtividade, proporcionando seu desenvolvimento
profissional e melhoria de qualidade de vida.
Em termos profissionais este instrumento de
leitura da personalidade apresenta trs grandes
benefcios:
1. Facilita a escolha de uma profisso por
apresentar diversos tipos de atividades
relacionadas com a vocao mais profunda
de um indivduo;
2. Aumenta a satisfao pessoal com a escolha
profissional; orientando sobre tipo de
ambiente de trabalho e das atividades e
tarefas que so consideradas satisfatrias;
3. Favorece a utilizao de tticas adequadas
para manter a motivao durante todo o
processo de desenvolvimento profissional.
4. Oferece um auto-conhecimento no processo
de modulao de comportamento.

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O auto-conhecimento da personalidade
permite que a escolha profissional seja o resultado do
cruzamento das preferncias pessoais, estilo natural
da liderana que desenvolve, competncia tcnica,
ambiente de trabalho, vocao profunda, etc.
O Modelo ESSNCIA um Instrumento
psicoteolgico que mostra como as necessidades
pessoais afetam vrios relacionamentos interpessoais
e profissionais. O mapeamento da personalidade de
todas as pessoas envolvidas numa equipe permite
informaes tcnicas que so essenciais em processos
de treinamento e desenvolvimento. Conhecendo o
mtodo, uma organizao pode:

Compreender de forma rpida o perfil

comportamental da pessoa analisada Identificao do tipo, potencial e habilidades
dos atuais e futuros componentes da equipe
ou organizao; Expectativas sobre seu
comportamento no espao atual de trabalho;

Implantar
mudanas
organizacionais
alinhando os profissionais aos valores e
estratgias
da
organizao;
Ter
aproveitamento de potencial; Conhecer os
agentes motivadores e estressores principais;

Aumentar o desempenho atravs do

entendimento de relaes interpessoais e do
atendimento das necessidades dos outros.
Saber fazer uso dos pontos fortes da

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personalidade dos membros de sua equipe.

Controlar atitudes pessoais negativas tanto
na liderana como em posies de apoio;
Verificar graus de flexibilidade e adaptao
ao contexto profissional.
Centralizarmos nossos esforos numa
perspectiva bblico-teolgica, sem negarmos os fatos
cientficos. Nosso maior propsito que o assunto
apresentado neste livro seja esclarecedor, consiga
resultados maiores que os alcanados at o momento
e sirva de estmulo continuidade de novos estudos.
Em nossa trajetria tivemos que reavaliar a
Teoria de Hipcrates e de outros pesquisadores
seculares sobre os temperamentos; catalogamos
diferentes situaes que envolveram um grande
nmero de pessoas ao longo de nossos 17 anos de
aconselhamento pastoral. Levamos tudo submisso
da hermenutica bblica. Tivemos o cuidado de
permitir que o tempo criasse as condies de
maturao de nosso estudo. Finalizamos a formao
bsica de nosso modelo de mapeamento da
personalidade numa Teoria sintetizada no presente
livro, com a certeza de que seus fundamentos so
cristos, firmados na Bblia, ainda que alguns pontos
sejam teologicamente especulativos.
ESSNCIA um livro para todas as pessoas,
no se trata de um recurso avanado de
psicoteologia, compreendido somente por alguns
privilegiados com vasta educao, nem algo
reservado para os religiosos. O contedo revelador
deste livro aplica-se, em especial, queles que

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desejam construir relacionamentos saudveis e

alcanar o sucesso em todas as reas da vida.
ESSNCIA uma combinao de arte e
tcnica,
dentro
da
psicoteologia,
com
fundamentao bblica, no sentido de mapear a
personalidade. Este livro vai despertar voc para o
autoconhecimento e ampliar seus horizontes sobre as
pessoas ao seu redor. Voc aprender a fazer escolhas
certas nos relacionamentos sociais e profissionais,
enriquecendo todos os aspectos de sua vida.
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Pr-Captulo 1
Investigando a Alma

Pode o homem conhecer sua alma, natureza

e corao?
Num rpido vislumbre de introspeco j se
percebe a grandeza do homem interior. Essa
complexidade enigmtica um convite sedutor ao
auto-conhecimento, mas antes de navegar numa
aventura ao linde do desconhecido, crucial saber se
uma pessoa pode conhecer a si mesma sem correr o
risco de ser enganada por suas prprias concluses.
At onde o auto-conhecimento consegue
desvendar os segredos da alma?
A pergunta acima prontamente respondida
pela Psicologia e outras cincias do comportamento,
mas o que diz a Bblia sobre o assunto?
O profeta Jeremias mostra duas verdades
essenciais sobre a natureza humana:
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas,
e perverso; quem o poder conhecer? Jr 17:9
Eu, o Senhor, esquadrinho a mente, eu provo o corao;
e isso para dar a cada um segundo os seus caminhos
e segundo o fruto das suas aes. Jr 17:10

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A primeira nfase proftica que a natureza

humana enganosa e corrupta; alerta sobre a grande
possibilidade do homem ser enganado pelo prprio
corao, em qualquer tentativa de autoconhecimento, uma vez que o cerne de seu interior
no inspira confiana. A nfase da declarao
proftica torna-se desafiadora quando Jeremias
pergunta quem pode conhecer o corao?.
Felizmente h uma soluo para esse dilema. O
mesmo escritor bblico, inspirado pelo Esprito
Santo, aponta em direo a Deus, como o nico
capaz de sondar o mais ntimo do homem e fazer
declaraes concretas sobre sua personalidade, sem
nenhuma possibilidade de equvoco.
A princpio, temos uma fortssima
advertncia bblica sobre a essncia humana, que nos
intimida e estabelece os nossos limites de atuao,
para no extrapolarmos nossas marcas, agitados e
dirigidos por toda especulao em nome da cincia.
O corao enganoso e somente Deus o conhece
profundamente. O verdadeiro conhecimento
antropolgico no vem da criatura e sim do Criador,
cabendo ao pesquisador o estudo do homem
interior, sob a perspectiva da revelao bblica.
Por outro lado, preciso cautela para no
estacionarmos num ponto nico da revelao bblica
e cairmos no extremismo de uma concluso
precipitada e equivocada de que tudo que vem da
cincia e da psicoterapia so mentiras tcnicas. luz
da boa hermenutica crist temos que ser coerentes
com as regras de interpretao do texto bblico. O

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profeta Jeremias no descarta a possibilidade do

homem conhecer um pouco de si mesmo pelo autoconhecimento ou pela cincia, mas conscientiza-o
sobre a linguagem enganosa do corao e, em
decorrncia disso, adverte-o sobre o perigo de ser
ludibriado em suas concluses.
Outro escritor bblico acrescenta:
Como guas profundas o propsito no corao do
homem; mas o homem inteligente o descobrir.
Pv 20:5
O pronunciamento de Salomo, o grande
sbio do Antigo Testamento. Na primeira parte do
versculo suas advertncias
agregam-se s de
Jeremias. Como guas profundas o propsito do
corao. Temos agora duas declaraes bblicas que
desnudam o corao, mas ainda escondem segredos.
Enganoso - em Jeremias;
guas profundas - em Provrbios.
A citao em Provrbios deixa claro que a
anlise do homem interior, alm de difcil e
complexa, pode resultar em concluses equivocadas.
Mas, na segunda parte do mesmo verso (Pv 20:5b)
Salomo mostra que o homem inteligente capaz de
descobrir o propsito do corao. Esta nova
afirmativa pode parecer uma contradio diante do
pensamento anterior, mas no por trs motivos:
1) O ponto principal continua inqestionvel:
o Senhor Deus o nico que consegue
esquadrinhar a mente e provar o corao do
homem, sem cometer erros;

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2) O ponto de advertncia tambm continua

inqestionvel: o corao enganoso;
3) O terceiro ponto uma nova luz. O corao,
mesmo enganoso, passvel de uma anlise,
ainda que limitada, feita pelo homem
inteligente.
Transportando nossa leitura para o Novo
Testamento, encontramos duas citaes de Jesus
Cristo que iluminam ainda mais as palavras de
Salomo:
Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se,
porventura, uvas dos espinheiros, ou figos dos
abrolhos? Mt 7:16
Mas o que sai da boca procede do corao; e isso o
que contamina o homem. Mt 15:18
Estas duas declaraes de Jesus Cristo
convergem na observao do comportamento
humano. O bom cientista consegue fazer grandes
descobertas sobre a natureza humana, simplesmente
pela observao e anlise das aes dos homens. O
que brota e se manifesta no mundo social vem de
uma fonte do mesmo gnero. Exterior e interior tm
a mesma natureza.
o corao quem diz o que somos. Ele a
imagem, o reflexo, a expresso exata do homem.
No podemos ver esse corao existencial, mas
nossas atitudes refletem a imagem e a semelhana de
nossa natureza. A essncia mais profunda revelada

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atravs dos pensamentos, sentimentos, palavras e

atitudes. (Mt 12:34-35; Mc 7:20-23).
Mt 15: 18 Mas o que sai da boca procede do
corao; e isso o que contamina o homem.
possvel viver de forma diferenciada dos
propsitos do corao, sob condies especiais e por
algum tempo, mas o nosso comportamento, cedo ou
tarde, expressar nossos reais motivos. O interior
desvendado quando conhecemos o exterior.
Nenhum ser racional e livre vive indefinidamente
sob um disfarce de comportamento, muito pelo
contrrio, natureza e atitudes so profundamente
aliadas e semelhantes.
O corao a dimenso do homem interior
onde se encontra a causa primria de sua verdadeira
natureza, de modo que aquilo que o homem faz
exteriormente o que ele em seu interior. Na
essncia somos por dentro o que somos por fora.
(Mt 12.34) Raa de vboras! Como podeis vs falar
coisas boas, sendo maus? Pois do que h em
abundncia no corao, disso fala a boca.
(MT 15:19) "Porque do corao procedem os maus
pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos,
falsos testemunhos e blasfmias."
A resposta bblica pergunta inicial diz que
o homem inteligente capaz de conhecer os

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propsitos de seu corao. Mas, quem o homem

inteligente segundo a Bblia? Alm da inteligncia
racional, emprica e cientfica, as Escrituras dizem
que inteligente aquele teme ao Senhor e observa
Sua Palavra. (Pv 1:7).
Oh! quanto amo a tua lei! ela a minha meditao o dia
todo. O teu mandamento me faz mais sbio do que meus
inimigos, pois est sempre comigo. Tenho mais
entendimento do que todos os meus mestres, porque os
teus testemunhos so a minha meditao. Sou mais
entendido do que os velhos, porque tenho guardado os
teus preceitos. Sl 119:97-100 (grifo nosso).

vista desses esclarecimentos iniciais,

insistimos na premissa de que o Senhor Deus o
nico que verdadeiramente conhece o homem em
todas as suas dimenses, e que os inteligentes so
pessoas que conseguem certa medida dessa mesma
verdade, generosamente doada pelo Criador. Em
tudo h coisas reveladas e ocultas. Estar aqum ou
alm da revelao no faz parte da vontade do
SENHOR.
As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus,
mas as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos
para sempre, para que observemos todas as palavras desta
lei. Dt 29:29.

Nunca conseguiremos mergulhar plenamente

nos recnditos da introspeco. Esse esquadrinhar
pertence somente ao nosso Deus. Mas essa verdade

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no existe como antdoto paralisante da busca

cientfica, filosfica ou teolgica, nem se apresenta
como empecilho ao estudo e auto-conhecimento; ela
adverte, mas tambm norteia, direciona e mostra que
a fonte perscrutora e inconfundvel da revelao vem
do Senhor, atravs de Sua Palavra.
O homem natural utiliza os recursos da
inteligncia recebida do alto; analisa a fisiologia
cerebral, as substncias neurotransmissoras e os
genes; observa o comportamento das pessoas,
pesquisa e faz testes psicolgicos entre diferentes
raas, etnias e culturas; pelos frutos passa a conhecer
a rvore.
O homem espiritual consegue adentrar pelos
portais de seu interior e conhecer um pouco de sua
natureza, porque tem a orientao bblica como
manual da revelao divina, a mente de Cristo, com
todos os tesouros do conhecimento e da sabedoria, e
o Esprito Santo que a tudo sonda, at mesmo as
profundezas de Deus.
Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de
Deus, porque para ele so loucura; e no pode entendlas, porque elas se discernem espiritualmente. I Co 2:14
Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor, para que
possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo. I Co
2:16
Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o
Esprito esquadrinha todas as coisas, mesmos as
profundezas de Deus. I Co 2.10

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Captulo 1
A Alma - Mente & Crebro
Monismo & Dualismo

Antes de estudarmos os aspectos de nossa

natureza e apresentarmos um mtodo de
mapeamento da personalidade necessrio
conceituarmos mente e crebro.
Sabemos que o crebro um rgo material
localizado dentro do crnio, que pode ser
visualizado, tocado e manipulado. Ele composto de
substncias qumicas, enzimas e hormnios que
podem ser medidos e analisados. Sua arquitetura
caracterizada por clulas neuronais, vias neurais e
sinapses. Seu funcionamento depende de neurnios,
trocando substncias qumicas atravs de suas
membranas, e mantendo estados de polarizao
eltrica interrompidos por breves perodos de
despolarizao.
Esse computador biolgico altamente
complexo resultante da reunio de elementos
fundamentais: os neurnios, as sinapses ou conexes
entre os neurnios e as ligaes qumicas que ali
ocorrem, atravs de neurotransmissores e receptores.
Essas combinaes tornam o crebro uma mquina
extremamente poderosa, na medida em que so

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capazes de gerar configuraes e arranjos variados

num nmero astronmico. (1)
E o que dizer da mente... Sero mente e
crebro a mesma coisa? Pensamentos e sentimentos
so apenas produtos do crebro?
Para
os
defensores do monismo, os estados mentais e estados
subjetivos so apenas uma variao ou um tipo
especial de estados fsicos. O monismo sugere que
existe apenas o crebro e que os estados subjetivos
podem ser apenas uma iluso a ser desfeita pela
cincia.
Os adeptos do monismo afirmam que o
crebro, por si mesmo, complexo o suficiente para
explicar
os
mistrios
da
aprendizagem,
comportamento, memria, emoo, criatividade,
conscincia, loucura e experincia religiosa, sem
haver a necessidade de algo imaterial chamado mente
ou alma. Felizmente h um nmero considervel de
pesquisadores que pensam diferente.
Enquanto a maioria dos cientistas ainda
acredita que todos os aspectos da mente so
explicados como comportamento e qumica de
clulas neuronais, o neurocientista, prmio Nobel,
Sir John Eccles, entre outros, admite que a mente
distinta do crebro.
O dualimo afirma que os pensamentos
imaginados so estados subjetivos que se encontram
na mente e no na natureza fsica do crebro. Os
estados mentais e subjetivos definem um domnio
completamente diferente e parte dos
fenmenos fsicos.

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John Bell, famoso fsico irlands, que

desenvolveu o Princpio da No Localidade
(Teorema de Bell) corrobora com a afirmao de que
a mente ou a conscincia humana no tem uma
localizao definida, e alm do crebro.
Dr. Henri Baruk, diretor do sanatrio de
Charenton, diz que existe no homem uma
personalidade profunda, completamente diferente de
suas funes fisiolgicas e psicolgicas. (3) Paul
Tornier, psiquiatra, citando as declaraes de seu
colega acima afirma que nos alienados, em que as
faculdades mentais acham-se gravemente alteradas,
permanece ainda, na parte profunda do seu ser, uma
verdadeira pessoa que possui uma riqueza
surpreendente.
inegvel a grande discusso acadmica na
aceitao de conceitos distintos para mente e
crebro, mas o que no provado cientificamente
apenas uma hiptese que, no mximo, chegar a ser
uma teoria, jamais a palavra final.
Acreditamos que nem sempre seja possvel a
explicao de algo complexo atravs de conceitos e
comparaes simplistas ou reducionistas, mas a
presena de uma simples idia, ainda que tnue,
sobre o temporariamente inexplicvel satisfaz muito
mais nossa busca de respostas, do que o silncio ou a
ausncia plena de informaes sobre o assunto.
Partindo dessa lgica sentimo-nos com plena
liberdade para apresentar uma simples analogia entre
crebro e mente, com o emprego da terminologia da
informtica.

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O desempenho de um computador
formado basicamente por dois grandes complexos: o
hardware e o software. Tudo que mquina
chamamos de hardware. Assim todos os
componentes fsicos do computador, tais como
gabinete, placa me, processador, fonte de energia,
disco rgido e similares diversos esto enquadrados
como hardware. O software a programao que
possibilita a execuo de trabalhos especficos, tais
como: formao de planilhas, clculos, textos, edio
de fotos e vdeo, gravaes de udio, agenda,
calendrio, etc.
A parte fsica do computador hardware
importantssima, mas no consegue apresentar um
resultado final sem uma programao existente nos
solftwares. Os dois componentes trabalham juntos,
esto interligados, mas so partes distintas. O
crebro pode ser comparado ao hardware e a mente
ao software. Lado a lado trabalham em perfeita
harmonia.
Pouco ou nenhum valor existe para aquele
que possui um computador sem uma programao
que atenda s suas necessidades. O simples
funcionamento eltrico do hardware assemelha-se a
uma vida vegetativa de algumas pessoas que
permanecem em coma profundo. Problema
semelhante identificado quando algum possui
vrios softwares, mas no dispe de um computador
para processar seus dados; seria o mesmo que ter a
mente e no possuir o crebro, ou seja, vida
espiritual ausente do corpo fsico. A mente que est

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no homem vale-se das funes fisiolgicas para se

expressar.
Quando acontece algum tipo de problema
num desses dois segmentos bsicos da informtica, o
componente saudvel, mesmo sem sofrer danos
diretos, prejudicado quanto ao desempenho; o
resultado final apresenta srios prejuzos. Situao
idntica acontece com o crebro e a mente. Se o
crebro for vtima de um acidente grave e sofrer
leses irreparveis, no significa dizer que a mente
imaterial foi atingida, mas que os danos no
indivduo sero visveis no aspecto global, ou seja,
ser impossvel a mente expressar-se, em sua
totalidade, por meio de um crebro defeituoso.

Alma
O que no pode ser medido de alguma
forma, no cientfico. Mas, isto no significa a sua
inexistncia. verdade que a aceitao ou a rejeio
da existncia da alma depende menos de cincia e
muito mais de f e de convico religiosa, as quais
ainda no podem ser provadas ou desaprovadas, em
sua totalidade, por mtodos experimentais.
Felizmente, muitos cientistas conseguem
entender que a revelao de Deus, na Bblia Sagrada,
est acima de toda cincia, no porque a Palavra de
Deus seja anti-cientfica e sim porque os homens
ainda no tm uma inteligncia capaz de provar
alguns fatos sem o uso das revelaes. Um dia
certamente a cincia abraar a verdade bblica

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porque o Criador vir outra vez para estar com os

homens e a terra se encher do pleno conhecimento.
Pelo estudo da Bblia entendemos por pessoa
o homem em toda a sua humanidade: corpo, alma e
esprito. H trs palavras na lngua grega que
expressam muito bem a existncia da vida humana
em trs dimenses distintas:

Bios vida biolgica, corprea, de

subsistncia;
Psich vida psquica, anmica, da alma;
Zoe vida espiritual.

Este captulo destina-se ao estudo da vida da

alma, ou seja, a dimenso imaterial que expressa um
ser distinto, com sua individualidade, como base na
prpria existncia do homem.
Alma e mente se confundem. Em nossa viso
as duas expresses frequentemente se mesclam num
s contedo, apontando para o mago da
personalidade do indivduo: o termo alma parece
mais imaterial e ligado ao mundo espiritual,
enquanto que mente est mais prxima do corpo e
da realidade fsica. Na alma est a essncia do
homem, que forma a base da personalidade do
indivduo. Essa essncia permite o homem pensar,
perceber, refletir, aprender, sentir, lembrar, querer e
decidir
A alma (Hb "nephesh"; Gr "psyche") - a
sede dos pensamentos, dos sentimentos e das
decises. a parte imaterial do homem voltada para
o prprio homem e que o identifica no aspecto
moral. A alma tudo que o homem em sua

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Benne Den

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expresso. Na alma repousa a individualidade, a

personalidade. Ela o sujeito pessoal que distingue
um homem do outro. A individualidade no homem
a marca de sua personalidade, seu eu, seu ego.
A Alma a dimenso central do homem,
ligada ao mundo espiritual e matria. Quando
interligada ao esprito, pe-nos em contato com
Deus e as realidades espirituais; conectada ao corpo,
pe-nos em contato com o mundo fsico e social.
Alguns de seus aspectos se confundem com os do
esprito e outros com os do corpo. xtases e
arrebatamentos espirituais, por exemplo,
so
experincias que transitam do anmico para o
espiritual, mas se confundem em determinado ponto
diante da grande semelhana de caractersticas
comuns, assim como acontece com as sensaes e as
emoes.
No sentido psicoteolgico alma e
personalidade se confundem. Os dois termos
designam a identidade psquica de uma pessoa, ou
seja, a maneira como pensamos, sentimos e agimos.
A investigao teolgica ainda no conseguiu
desvendar satisfatoriamente a natureza do homem
interior com suas mltiplas capacitaes, mas h
uma aceitao universal de que a alma a sede da
racionalidade, da afetividade e da vontade ( Fl 2:2).
Plato (427-347 a.C.) dividia a alma em trs
partes: racional, apetitiva (desejos e ganncia) e
espiritural-afetiva. A observao moderna do
comportamento humano consegue distinguir trs
grandes potncias em nossa estrutura psquica.
Nossa alma possui trs grandes capacidades,

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potncias ou atributos:
1) Racionalidade ou intelectualidade - A
capacidade de conhecer - ou inteligncia
racional. Dela fazem parte a conscincia,
a lgica, a imaginao, etc.
2) Sensibilidade ou afetividade - A
capacidade de sentir a potncia pela
qual temos emoes e sentimentos:
alegria, tristeza, raiva, amor, tdio, etc.
a) Emoes Alterao do humor Perturbao sbita ou agitao passageira
causadas pela surpresa, medo, alegria etc.
b) Sentimentos Emoes carregadas por
mais tempo. Afeies ou inclinaes para
algum, amizade, simpatia;
3) Vontade - A capacidade de querer - A
vontade o poder da alma de escolher entre
motivos e em seguida dirigir sua atividade
para o motivo escolhido. Ela tem a
capacidade de escolher um fim e os meios
para atingi-lo. Atravs da vontade o indivduo
pode mudar os motivos, romper com o
passado e comear um novo modo de vida.
a) Desejo Interesse, prazer e ambio. As
reais intenes que motivam o homem a ter
interesse, gosto, prazer ou cobia. Os nveis

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mais fortes expressam a vontade do prazer e a

vontade do poder.
b) nimo Energia; vitalidade, fora de
vontade. A principal fora motivadora a
vontade de sentido.
c) Arbtrio Deciso, resoluo. Faculdade de
livremente praticar ou deixar de praticar algum
ato.
A mente humana integral, integrada,
sistmica, ampla e todos os nveis mentais so
interdependentes entre si. Cada potncia da alma
indissocivel das demais, isto , cada dimenso se
vincula s outras, interagindo o tempo todo.
Usamos as trs potncias da alma simultaneamente,
porm quando uma dominante, as demais se
tornam dimenses de apoio. Em face da queda
espiritual, todos ns temos certa tendncia em
utilizar, de modo consciente ou no, uma das
potncias anmicas em detrimento das demais.
A queda espiritual danificou a engenharia
original do ser humano, afetando-lhe aspectos
significativos de sua individualidade. Como
conseqncia, todo homem tem falhas estruturais e
funcionais na alma. So dficits na racionalidade,
afetividade e vontade. O que muda de pessoa para
pessoa a variao e a intensidade dos prejuzos
herdados e a forma que cada um conduz sua vida,
acentuando ou modulando sua natureza herdada
pelas vivncias.

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Felizmente
nosso
aparelho
psquico
(estrutura mental) pode ser monitorado, gerenciado
e modulado, pelo menos at certo ponto. Isto
possvel no somente atravs do uso devido e
harmonioso das trs potncias da alma, mas pelos
valores agregados nas experincias de vida e acima de
tudo pela frutificao do Esprito de Deus em nosso
interior.
A personalidade o todo do indivduo,
constituda
de
pensamentos,
emoes
e
comportamentos, que juntos definem o seu estilo
pessoal e social. Segundo Augustus Strong, o homem
utiliza a racionalidade para discernir entre o certo e o
errado; os sentimentos para mover-se em direo a
eles e a vontade livre para fazer um ou o outro.
As trs capacidades fundamentais da mente pensar, sentir e querer - esto perfeitamente
interligadas e envolvidas em qualquer ato. Conhecer
envolve sentir e querer; sentir envolve conhecer e
querer, e o querer envolve conhecer e sentir. Apesar
desse relacionamento trplice, numa ao particular,
a participao de uma das faculdades pode ser muito
mais destacada do que as outras. fcil
identificarmos atos do intelecto em maior nvel do
que atos do sentir ou do querer em diversas
situaes. Isto significa dizer que cada faculdade da
alma tem seus estados permanentes e transitrios.
No apenas a razo e os sentimentos podem
provocar os estados transitrios das faculdades da
alma. A vontade tambm capaz de originar esses
estados. possvel no somente um querer

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voluntrio, mas uma opinio voluntria ou um

sentimento voluntrio.
Por outro lado quando uma capacidade da
alma se torna muito forte, os atributos das demais
potncias so menos percebveis. Quando a vontade
grita, por exemplo, quase no conseguimos ouvir as
advertncias da razo.
Experincias e pesquisas mostram que duas
potncias da alma associadas tm a fora de atrair a
terceira para o mesmo propsito. Exemplo:
A questo do perdo.
Muitas vezes no perdoamos porque nossos
sentimentos esto carregados de ressentimentos.
(Afetividade).
A Bblia Sagrada ordena o perdo como
forma de deciso e no por questes sentimentais.
Trata-se de uma obedincia ao mandamento do
Senhor. (Racionalidade e Vontade).
O que acontecer se ao tomarmos
conhecimento do mandamento do Senhor,
decidirmos obedec-lo, mesmo com os sentimentos
discordantes? Nossos sentimentos, que antes estavam
presos ao egoismo, ao mudarem de foco para a
Palavra de Deus, sero libertos. Se algum decide
perdoar, com o passar do tempo os ressentimentos
desaparecero completamente.

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Afetividade
A afetividade compreende basicamente as
emoes e os sentimentos. Direta ou indiretamente
ela exerce profunda influncia sobre o pensamento e
sobre toda a conduta do indivduo.
Diante de qualquer experincia vivencial a
afetividade:
Percebe os fatos de maneira agradvel ou
sofrvel
Confere uma disposio indiferente ou
entusiasmada
Desperta sentimentos apropriados
determinam a atitude do indivduo

que

Emoes
Emoo [Do fr. motion.] - Reao intensa e
breve do organismo a um lance inesperado. Essa
reao acompanhada dum estado afetivo de
conotao penosa ou agradvel. o estado em que o
organismo sai de seu equilbrio e agitado.
O estado afetivo momentneo da pessoa,
como por exemplo a alegria, o bem estar, jbilo,
inquietao, angstia, tristeza, desespero etc.,
depende das circunstncias pessoais da vida, dos
desejos atuais, das inclinaes e da sade fsica.
Muitas alteraes desfavorveis do estado afetivo so
perfeitamente compreensveis e refletem respostas
adequadas aos motivos psicolgicos causais, como,
por exemplo, a morte de um parente, uma

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enfermidade grave, um acidente, um rompimento

amoroso e assim por diante.
As emoes so instveis e passageiras, por
isso quem vive controlado pelas emoes tem sua
existncia marcada pela instabilidade. Um homem
emocionalmente agitado, impaciente e ansioso, tem
grandes dificuldades em esperar no Senhor e
descobrir Sua vontade.
Os estudiosos afirmam que h vrios estados
emocionais, no sendo possvel identificarmos todas
as mudanas fsicas, qumicas e psicolgicas
provenientes das emoes. Quando a emoo no
encontra evaso pode gerar resultados negativos,
como a frustrao e depresso. comum
percebermos nos estados emocionais, reaes fsicas,
tais como: corao pesado, msculos tensos, palmas
das mos midas de suor, tremor, alterao na cor
das faces, etc.
Do ponto de vista psicolgico, existem
emoes naturais e fisiolgicas que aparecem em
todas as pessoas com um importante substrato
biolgico. Elas podem ser: a alegria, o medo, a
ansiedade ou a raiva, entre outras. Essas emoes so
agradveis ou desagradveis, nos mobilizam para a
atividade e tomam parte na comunicao
interpessoal. Portanto, essas emoes atuam como
poderosos motivadores da conduta humana.

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Exemplos de caractersticas emocionais:

Medo - Uma reao de surpresa ou
sobressalto diante de ameaa ou perigo;
Raiva - O que produza raiva em uma
pessoa pode ser a contrariedade ou a dor.
Quando uma pessoa est com raiva pode
perder o controle. Na raiva identificamos
a adrenalina e no medo a adrenalina e
noradrenalina.
Riso - Surge pela satisfao ou diante de
um fato engraado.
As emoes podem ter um importante papel
no bem estar psicolgico ou nos estados doentios.
Elas influem sobre a sade e sobre a doena atravs
de suas propriedades motivacionais, pela capacidade
de modificar as condutas saudveis, tais como os
exerccios fsicos, a dieta equilibrada, o descanso,
etc., conduzindo muitas vezes para condutas no
saudveis, como o abuso do lcool, tabaco,
sedentarismo, etc.
As emoes podem ser: negativas ou
positivas. As emoes positivas potencializam a
sade, enquanto as emoes negativas tendem a
compromet-la.
O corao alegre aformoseia o rosto; mas pela dor do
corao, o esprito se abate. Pv 15:13
O corao alegre serve de bom remdio;
mas o esprito abatido seca os ossos. Pv 17:22

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O esprito do homem o sustentar na sua

enfermidade; mas ao esprito abatido quem o
levantar? Pv 18:14
As emoes negativas so as que produzem
uma experincia emocional desagradvel, como a
ansiedade, a raiva e a tristeza, estas, consideradas as
trs emoes negativas mais importantes. Em
perodos de estresse, quando as pessoas desenvolvem
muitas reaes emocionais negativas, mais provvel
que surjam certas doenas relacionadas com o
sistema imunolgico, como por exemplo, a gripe,
herpes, diarrias, ou outras infeces ocasionadas por
vrus oportunistas.
Emoes positivas so aquelas que geram
uma experincia agradvel, como a alegria, a
felicidade ou o amor. O bom humor, o riso, a
felicidade, ajudam a manter e/ou recuperar a sade.
A sensibilidade como um complexo maior,
pode abranger outros aspectos ligeiramente distintos
da afetividade, tais como: tenses e sensaes.
Tenses
Estado em que h uma sensao ou de
retesamento (de msculos estriados esquelticos, por
exemplo), ou de elevao de emoo alm de um
limite normal. Tenso emocional uma sensao de
apreenso, de incerteza. Tenso nervosa uma
sensao de apreenso, incerteza e medo.

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As tenses podem ser classificadas em: conforto e

desconforto; excitao e torpor.
Conforto e desconforto - A extenso do
conforto e desconforto, como numa escala,
passa pelo estado do mais agradvel, zona
neutra, e atinge at o mais alto grau de
desagradabilidade.
Excitao e Torpor Visto numa escala que
vai da maior excitao at a calma profunda.
(2)
Sensaes
Estmulos produzem sensaes. A sensao
um fenmeno psquico que resulta da ao de
estmulos externos sobre os nossos sentidos. As
sensaes podem ser classificadas em trs grupos
principais: externas, internas e especiais.
Externas - Aquelas que refletem as
propriedades
e
aspectos
de
tudo,
humanamente perceptvel, que se encontra
no mundo exterior: sensaes visuais,
auditivas, gustativas, olfativas e tteis.
Internas - Refletem os movimentos de partes
isoladas do nosso corpo e o estado dos
rgos internos. Esse grupo engloba trs
tipos de sensaes: motoras, de equilbrio e
orgnicas.
Especiais - A sensao especial se manifesta
sob a forma de sensibilidade para a fome,
sede, fadiga, de mal-estar ou bem-estar. (1)

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Sentimentos
So formas intencionais ou reativas que
expressam a atitude afetiva do indivduo diante de
determinada situao. O sentimento tem um estado
afetivo mais atenuado, estvel, duradouro e
organizado com maior riqueza e complexidade. H
sentimentos que esto relacionados ao ncleo da
personalidade, que expressam a atitude afetiva diante
de determinada situao. Aqui se encontra o sentido
pleno da palavra sentimento: o desespero, o remorso,
a paz, o amor, o arrependimento, o perdo, etc. O
amor considerado um sentimento superior imerso
no centro do eu capaz de perdurar por toda a vida.
Vontade
As aes voluntrias existem onde h
possibilidade de escolha, de reflexo e de deciso.
Caso contrrio o ato ser impulsivo ou instintivo.

Impulsivo - uma simples descarga motora, sem

direo e sem contedo;
Instintivo um ato sem consideraes
conscientes, embora dotado de finalidade.

O processo volitivo compreende quatro etapas:

Inteno ou propsito - fase onde se esboam as

tendncias de ao, sob a forma de algum
interesse, centrada sobre determinado objeto;

Deliberao fase relativa ao questionamento

consciente dos motivos; anlise do que ser

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favorvel
ou
desfavorvel
culminando numa opo;

(apreciao),

Deciso - momento culminante que demarca o

comeo da ao;

Execuo - consumao dos propsitos.

O Desejo
A Psiquiatria admite que desejo e volio
aproximam-se com extrema semelhana, mas que h
indcios de que o desejo esteja mais relacionado
esfera afetiva do que volitiva.
Entendemos que o desejo seja um dos
componentes transitrios de nosso psiquismo. Por se
tratar de um assunto pouco delineado pelos
estudiosos e por entendermos que o desejo envolve
uma ao combinada de vontade, pensamentos e
sentimentos,
preferimos
consider-lo
como
integrante da vontade humana, ainda que esteja
carregado de afetividade.
Os desejos vm de nossa parte mais
primitiva, a natureza herdada, e dos pensamentos
advindos de nossas vivncias. Eles so normalmente
carregados de afetividade, mas h desejos menos
afetivos e mais racionais, derivados do pensamento,
do raciocnio, da anlise do meio em que se encontra
o indivduo. (Ef 2:3).
Dos trs nveis prprios do desejo, o interesse
o que apresenta menos energia psquica e o mais
racional de todos. No h um querer sem a
obrigatoriedade de satisfao pessoal ou vanglria e
que aponta para necessidades justificveis luz da

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razo. perfeitamente possvel querermos algo por

uma questo de preferncia, necessidade, dever ou
conscincia.
Um indivduo pode expressar grande
interesse em adquirir um automvel simplesmente
para ir ao trabalho de forma mais rpida e segura. Se
a real fora motivadora desse indivduo fosse o prazer
em dirigir seu novo carro, estaramos diante de um
outro caso. Muito mais do que uma necessidade
justificvel racionalmente, teramos agora a busca da
satisfao pessoal. Se o mesmo indivduo
manifestasse o propsito de exaltao pessoal diante
das demais pessoas, exibindo seu automvel como o
mais luxuoso do bairro, tentando conseguir a
ateno de todos, sua fora motivadora estaria muito
alm do interesse e diferente do simples prazer. A
verdadeira inteno se enquadraria melhor no
mbito do domnio, do poder, da ambio e da
cobia.
Se substituirmos a palavra desejo por apetite
dentro do contexto da gastronomia, certamente
teremos uma viso melhor da diferena entre os 3
tipos bsicos:

Interesse - desejo natural - Apetite para atender

fome
Prazer - desejo especfico - Apetite para atender
uma satisfao pessoal. Saborear uma guloseima,
uma sobremesa que d prazer, por exemplo.
Ambio gula - Apetite para atender cobia, o
domnio e o poder. Comer tudo at a exausto.

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O interesse visa atender a uma necessidade, o

prazer busca a satisfao pessoal e a ambio visa o
domnio, a conquista e o poder. Os trs nveis
imersos no complexo do desejo tm diferenas no
aspecto das intenes e graus ascendentes de energia
motivadora. A intensidade da fora motivadora
menor no interesse, mais forte no prazer e extrema
na ambio.
Em situaes normais podemos expressar
naturalmente os dois primeiros nveis de nosso
desejo sem cairmos em pecado. H circunstncias
que exigem muito mais o prazer do que o simples
interesse. Nesse caso a intensidade motivadora para
atender a necessidade do prazer ser maior do que a
fora do interesse.
Quando o homem aspira secretamente um
desejo de se sentir honrado entre as pessoas, est
nutrindo seu ego com a vanglria. Todo anseio em
busca da fama, do domnio e do poder, tem como
objetivo a auto-satisfao e a admirao de todos ao
redor. A inteno por trs desse tipo de desejo
sempre vem vestida de orgulho e ambio.
Todos ns cobiamos ou ambicionamos
alguma coisa de vez em quando, enquanto que
outros so constantemente assediados e dominados
por essas foras motivadoras contrrias vontade de
Deus.
O desequilbrio visvel entre as mltiplas
facetas do desejo, com predominncia de impulsos
fracos ou demasiadamente acentuados, responder
de forma errada ou inadequada aos reais estmulos da
vontade. O mau funcionamento da vontade, por sua

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vez, pode trazer srios prejuzos para o

comportamento, sade e o bem-estar do individuo,
alm de comprometer negativamente a vida
espiritual.
O nimo
O estado de nimo promove os estmulos
motivadores e inibidores. Podemos pensar no nimo
como o tnus de energia psquica capaz de
impulsionar o indivduo para a vida. O nimo
relaciona-se com a afetividade conferindo o humor
(tristeza ou alegria) necessrio para atender uma
determinada vivncia.
O Arbtrio
Augustus Strong, conceituado telogo, diz
que os motivos so influncias que persuadem a
vontade. A fora de um motivo proporcional
fora da vontade aplicada a esse motivo. O homem
tem a capacidade de agir favoravelmente ou
contrariamente aos motivos pelo uso de sua vontade.
Ns temos a capacidade de escolher. O livre
arbtrio a liberdade grandiosa e poderosa de
decidir, independentemente de tudo que vem ao
nosso encontro, de fazermos ou deixarmos de fazer,
de sermos ou deixarmos de ser.
Tudo que ns decidimos, decidimos sobre
ns mesmos. O que determina a identidade de uma
pessoa no o que as outras pessoas decidem sobre
ela, mas o que ela mesma decide sobre si. Uma
pessoa que amada pode, por causa disso, decidir ser
tudo que ela quiser. De igual forma, uma pessoa no

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amada pode, apesar disso, decidir ser tudo o que ela

quiser.
O livre arbtrio o ponto de comando da
deciso e da ao de todo homem, por isso as
atividades dos demnios tm como principal foco de
ataque a nossa vontade. Eles lutam pelo domnio das
pessoas, pelo controle de suas vontades para que
executem os propsitos de Satans. A nvel de
domnio pessoal, o objetivo maior dos demnios
conseguir a possesso, ou seja, o controle total da
vontade humana. H outras estratgicas de ataque
como a opresso (tormento espiritual), mas duas
delas so bem visveis em nossos dias e se tornam
destacadas porque trabalham com intensidades
opostas:
1. Hiperestimulao e hipermotivao do desejo prazer e ganncia;
2. Nihilismo desmotivao total, perda de
sentido, depresso, angstia universal, o vazio.

Deus, ao contrrio dos demnios, permite

que o homem escolha a quem deseja servir. Sua graa
no tirana, no violenta a vontade do homem, mas
cria a possibilidade de o homem aceitar ou rejeitar
esta mesma graa. Quando aceitamos a Cristo a
graa passa a operar em ns dando-nos ento a
possibilidade de recebermos uma nova natureza,
capaz de fazer a vontade de Deus. (Tg 1:18)
Notas:

(1) Mente, Crebro e Cognio ( Vozes, 2000), pp. 15-17.

(2) Site de Psiquiatria www.psiweb.com.br
(3) Paul Tornier - Mitos e Neuroses Abu pg 70

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Captulo 2
Heranas e Vivncias
O legado e a conquista

O homem indivduo e pessoa. um

indivduo por ter caractersticas nicas, alm de sua
autoconscincia, auto-suficincia e independncia.
Mas o homem no apenas essa unidade isolada,
tambm uma pessoa, com caractersticas coletivas da
humanidade, dotado de conscincia social e
necessidades de interligaes.
Como indivduo e pessoa cada um de ns o
resultado de muitos fatores: hereditariedade, raa,
sexo, educao, circunstncias de vida, fisiologia,
qualidades naturais, ambiente, etc. Esse conjunto de
fatores pode ser sintetizado em duas palavras:
heranas e vivncias (legado e conquista,
determinismo e responsabilidade). Todos ns somos
um pouco do que herdamos e um pouco do que
adquirimos com a vida.
Caractersticas
genticas,
tendncias,
influncias, emoes, sentimentos, conhecimentos,
valores, bnos e maldies ingressam na

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Benne Den

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constituio do homem, como indivduo e pessoa,

atravs:
1. Da Porta das Heranas - Tudo aquilo que entra
na vida do homem pela herana adquirida de seus
antepassados.
Somos um pouco dos nossos antepassados.
Herdamos aspectos:

Biolgicos Geneticamente herdamos

padres biolgicos definitivos; Herdamos
tambm a capacidade de ter uma
caracterstica, mas
nem sempre a
obrigatoriedade de ter esse carter.
Psicolgicos
Herdamos
padres
psicolgicos bsicos. Herdamos tambm
tendncias a certos padres e valores
comportamentais, mas nem sempre a
obrigatoriedade de segui-los.
Espirituais - Herdamos a queda espiritual
admica. Herdamos tambm bnos ou
maldies,
mas
nem
sempre
a
obrigatoriedade de concretizao definitiva
das mesmas.

2. Da Porta das Vivncias - Tudo o que entra na

vida do homem atravs da aprendizagem, das

experincias, crenas e relacionamentos, no dia-adia.
Somos um pouco do meio ambiente.
Adquirimos aspectos:

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Biolgicos - O gentipo influenciado pelo

meio ambiente, que pode favorecer ou no a
manifestao de determinados caracteres
novos. O clima, a alimentao, o
sedentarismo, a prtica de esportes, a
exposio s doenas, medicamentos, os
excessos, etc. podem modificar o gentipo.
Psicolgicos - As tendncias so moduladas
pelas vivncias. O carter formado pelo
conjunto de valores morais cridos e
praticados.
Espirituais Somos abenoados ou no,
conforme nossa posio diante de Deus.

Nossa primeira base no mapeamento de

nossa personalidade que todos ns somos um
pouco do que trouxemos ao nascer e um pouco do
que aprendemos e absorvemos ao longo da vida.
H dois fatores bsicos na formao de nossa
personalidade: os elementos geneticamente herdados
e os adquiridos do meio ambiente.

Hereditrios: so os fatores que esto

determinados desde a concepo da pessoa.
aquilo que o indivduo recebe de herana
gentica de seus pais.

Ambientais: So fatores do meio social onde

o indivduo est inserido e que exercem uma
grande influncia sobre sua formao pessoal
porque dizem respeito cultura, hbitos
familiares,
grupos
sociais,
escola,
responsabilidade, moral e tica, etc. So

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experincias vividas que iro dar suporte e

contribuir para a formao de sua
personalidade.
Recebemos nosso pacote hereditrio, pronto
para o uso, sem nenhum tipo de participao ou
escolha de nossa parte. Simplesmente nossos
ancestrais foram repassando um pouco de si para
seus descendentes, dando continuidade a raa
humana. Diante disso algum poderia tentar
justificar seus atos dizendo: nasci assim, sou assim!
Felizmente a cincia moderna conseguiu provar a
falcia desse conceito determinista de nosso
comportamento, admitindo a possibilidade do
ambiente mudar nossas tendncias genticas. O meio
ambiente modula as predisposies genticas. Esta
verdade cientfica confirma a declarao bblica de
que o homem responsvel pelos seus atos e pelo
curso de sua vida.
O que entra pela porta das vivncias capaz
de modular nossas tendncias genticas. Acima de
tudo paira sobre cada indivduo a responsabilidade
de construir sua maneira de ser.
Como
disse
Mark
Baker,
somos
profundamente
influenciados
pelos
nossos
relacionamentos com outras pessoas. Em nossos
relacionamentos e experincias dirias abrimos portas
para entrada do mal ou do bem, mas a permanncia
de um ou de outro depende de nossa vontade.
Todos ns herdamos uma natureza decada
que se manifesta em tipos diferenciados de
temperamentos com inmeras combinaes entre si.
Temperamento a natureza do homem, a maneira

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de ser e agir da pessoa, formada por fatores

geneticamente determinados.
Sem dvida alguma o temperamento exerce
um papel extraordinariamente significativo no
resultado final de nossas caractersticas pessoais. A
personalidade, no entanto, um complexo maior do
que a natureza herdada. Ela envolve todo o ser
humano como pessoa: natureza, educao, valores,
crenas, sentimentos, carter, aptides, talentos, etc.
As heranas determinam em parte o que
somos, mas so as vivncias que modulam as
predisposies vindas do passado e agregam novos
fatores, apresentando o resultado final de nossa
personalidade.
No sentido escatolgico as nossas vivncias
determinam o que seremos no porvir, salvos ou
perdidos eternamente. O centro de nossa histria
est no presente. nele que podemos modular nosso
passado e projetar nosso futuro.
O conhecer-se pode ser um poderoso agente
da nossa sade mental, fsica e espiritual. Esse autoconhecimento deve comear no mbito do prprio
temperamento. Ele a chave para conhecermos as
reaes de diferentes comportamentos, com suas
qualidades e defeitos. O temperamento tem uma
srie de caractersticas que inconscientemente afetam
o procedimento do indivduo em todos seus
relacionamentos.
Se o comportamento humano fruto de
tendncias e vivncias, pesa sobre o indivduo a
responsabilidade inicial de identificar sua bagagem
hereditria, em especial a psicolgica e a espiritual,

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para que a mesma seja devidamente confirmada nas

virtudes e modulada nos aspectos negativos.
Questes da Alma
No sentido bblico a natureza humana
envolve alma e esprito, duas dimenses de uma
mesma substncia imaterial. Este livro trata somente
das questes da alma. Sobre a abordagem dos
assuntos espirituais, nesse mesmo contexto,
recomendamos nosso livro O Enigma das
Maldies.
A individualidade marcada por um
temperamento que exerce profunda influncia sobre
o comportamento. Por esta razo o termo
temperamento ser conceituado como a natureza
comportamental herdada.
Cada indivduo singular, tem seu mundo
particular e atributos personalizados. No h duas
pessoas iguais no planeta. verdade que cada ser
humano nico, com um temperamento prprio e
caractersticas peculiares, mas tambm verdadeira a
afirmativa de que h certos traos comuns a vrias
pessoas.
Esses traos comuns entre as pessoas so
visveis no comportamento. So vrios fatores
responsveis
pela
constituio
de
nosso
comportamento: as predisposies genticas, a vida
familiar, a educao, as amizades, etc. De todos os
agentes formadores do comportamento, a natureza
herdada a que mais inspira e exerce poder sobre a
forma de nos relacionarmos com as outras pessoas.

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J vimos que a herana humana trplice,

mas a conscincia daquilo que somos est na alma e
nela que o temperamento est presente com suas
virtudes e defeitos.
Cada temperamento uma combinao de
caractersticas, positivas e negativas, que influenciam
a conduta do ser humano. Ele diz respeito natureza
herdada no homem interior, processada nas trs
faculdades da alma: racionalidade, afetividade e
vontade.
Essas trs capacidades - a de conhecer, a de
sentir e a de querer (decidir) - tm estados
permanentes e transitrios, variam de intensidade e
prevalecem de forma distinta em cada indivduo.
Todos os temperamentos tm caractersticas
e tendncias que levam o indivduo a ter um
comportamento marcado por tipos diferentes de
emoes,
sensaes,
aspiraes,
percepes,
sentimentos, pensamentos, etc. H diversas
combinaes entre os temperamentos; os tipos se
associam, mas geralmente existe a predominncia de
um deles.

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Captulo 3
A Origem dos Temperamentos
Imago Dei

Se o primeiro homem foi criado como imago

Dei certo que sua natureza era perfeita ou com a
semelhana da perfeio. A queda espiritual de Ado
modificou o cdigo gentico de seu temperamento
perfeito. Da em diante todos os seus descendentes
herdaram a marca de uma natureza destituda da
glria de Deus, com total inabilidade para um
padro comportamental perfeito.
Deus criou o homem sua imagem e
semelhana, dotado, entre outras maravilhas, de uma
triunidade perfeita e funcional. Sua natureza era
essencialmente boa e em seu interior havia ordem,
equilbrio e o funcionamento saudvel de todas suas
faculdades.
Com o pecado o homem separou-se de
Deus. Perdeu a ligao com o Criador. Ficou
desconectado da perfeio. Como conseqncia toda
a natureza humana foi corrompida: esprito, alma e o
corpo sofreram prejuzos enormes.
Toda a raa humana foi gerada a partir desse
caos estrutural presente na vida do primeiro homem.

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As geraes seguintes herdaram uma natureza

desajustada e frgil, desconectada de Deus, a fonte de
vida.
A natureza perfeita criada por Deus foi
alterada pelo pecado do primeiro homem, tornandose um modelo inferior, frgil, instvel, imperfeito.
O fruto dessa queda espiritual est presente
na racionalidade, afetividade e vontade de todo ser
humano.
Felizmente a graa de Deus no permite que
a maldade inata em cada indivduo seja extravasada
todo o tempo. Deus respeita o livre arbtrio prprio
de cada homem, mas continua no controle de todas
as coisas para o bem da humanidade.
As leis, a educao e a tica so alguns
mecanismos orientados por Deus e presentes em
todas culturas, com a finalidade de possibilitar um
convvio social melhor. Alm disso e acima de tudo
o Esprito Santo age constantemente na conscincia
do homem, convencendo-o do pecado, da justia e
do juzo de Deus.
Excepcionalmente h aspectos bons no
homem interior que so os resqucios da imagem e
semelhana de Deus. possvel encontrarmos
pessoas com talentos e habilidades extraordinrias na
racionalidade, na afetividade e na vontade. Os dons
naturais so pequenas amostras isoladas do potencial
humano antes da queda espiritual.
Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do
alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h
mudana nem sombra de variao. Tg 1:17

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A Bblia afirma que toda boa ddiva e todo

dom perfeito vem de Deus. As genialidades musicais,
artsticas e cientficas, por exemplo, so talentos
naturais conferidos pelo Criador a algumas pessoas.
Geralmente
percebemos
com
muita
facilidade aqueles que nasceram com dons
extraordinrios no mbito da racionalidade. Estes so
extremamente valorizados no mundo inteiro. Mas o
que dizer das pessoas que herdaram talentos
fantsticos na afetividade ou na vontade?
H pessoas visivelmente quebrantadas,
humildes, misericordiosas, compassivas, caridosas e
cheias de amor pelo prximo. Essas virtudes tambm
fazem parte do mostrurio Divino de uma
afetividade semelhante perfeita.
Quanto ao mais somos o resultado da queda
espiritual. Temos temperamentos diversos, mas
todos falhos. As inmeras combinaes genticas no
so capazes de apresentar um nico ser humano
perfeito.
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria
de Deus. Rm 3:23.

O primeiro homem desobedeceu a Deus e

fracassou, repassando os efeitos de sua queda
espiritual para todos seus descendentes.
Portanto, assim como por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim

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tambm a morte passou a todos os homens,

porquanto todos pecaram. Rm 5:12
O Pai Celestial, em seu infinito amor, no
deixou a humanidade por conta de um destino cruel.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele
que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Jo
3:16
Deus enviou o segundo Ado. O segundo
homem veio do cu, no desobedeceu, nem
fracassou. Ele venceu o pecado, a morte, o mundo e
o diabo. (Jo 4:34;16:11.33; Hb 4:15)
O primeiro homem era terreno, o segundo
celestial. Assim como o primeiro gerou descendncia,
o segundo tambm.
Qual o terreno, tais tambm os terrenos; e,
qual o celestial, tais tambm os celestiais. I Co 15:48
Pelo nascimento fsico (biolgico) todos ns
somos criaturas de Deus, descendentes de Ado e
herdeiros de sua natureza terrena e imperfeita. Pelo
nascimento espiritual, processado na converso a
Jesus, somos filhos de Deus, descendentes de Cristo
e herdeiros de uma nova natureza, espiritual e
perfeita.
O Senhor Deus oferece a cada ser humano a
oportunidade de receber a semente de uma nova
herana, contendo a natureza de Cristo. Esta nova

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herana vem pela nossa converso, a partir de uma

vivncia com Jesus Cristo. A Bblia diz que aqueles
que pertencem a Jesus Cristo so co-herdeiros de sua
natureza.
... e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de
Deus e [co-herdeiros] de Cristo; se certo que com
ele padecemos, para que tambm com ele sejamos
glorificados. Rm 8:17.
... vos torneis participantes da natureza
divina.... 2 Pe 1:4b....
O homem sem Deus, tem apenas, uma
natureza, a carnal. Esta natureza a sua verdadeira
essncia e no sentido espiritual ela propensa ao
pecado, tendenciosa maldade e totalmente
inabilitada para a auto-salvao. Ao se converter a
Jesus Cristo o homem renascido recebe uma
natureza espiritual atravs da presena do Esprito
Santo em sua vida. A partir da converso o Esprito
de Deus passa a comungar com o esprito do
homem, dando-lhe a oportunidade de ser governado
pelo Senhorio de Cristo e assim desfrutar de ordem e
paz interior.
Se vivermos dirigidos pelo Esprito Santo
nossa alma racionalidade, afetividade e vontade
ser trabalhada com as virtudes da natureza de
Cristo, gerando frutos de uma natureza
completamente ajustada:

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Mas, o fruto do Esprito : o amor, a satisfao, a

pacincia, a delicadeza, a bondade, a fidelidade, a
mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h
lei. Gl 5:22-23 (traduo livre).

Sem nenhum esforo ou ato de nossa

vontade, todos ns herdamos automaticamente uma
natureza terrena semelhante a de Ado, com suas
falhas e imperfeies. Basta o nascimento biolgico
para que a herana admica acompanhe o novo ser.
dever de todo homem abraar o direito
herana de Cristo, que vem pelo nascimento
espiritual. Quem nasce de Deus, herda uma nova
natureza, semelhante a de Jesus.
E, assim como trouxemos a imagem do
terreno, devemos trazer tambm a imagem do
celestial. I Co 15:49
preciso saber que a natureza carnal, oposta
a Deus e santidade, no neutralizada ou
eliminada na converso a Cristo; continua presente
no homem convertido, por isso deve ser diariamente
subjugada pelos atributos da nova natureza.
Quando o cristo relaxa na comunho com
Deus e no despoja os velhos hbitos da natureza
carnal, o desassossego se instala, a alma enferma e o
seu comportamento torna-se fruto da desordem
interior.
Sem os recursos da natureza de Cristo
seremos sempre a imagem do homem terreno, da
desobedincia, do pecado e da imperfeio. Com a
natureza de Cristo implantada em nosso interior,

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podemos modular as predisposies negativas de

nossa herana terrena, destacando as virtudes da
herana espiritual.

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Captulo 4
Temperamentos
A Natureza Comportamental Herdada

O desenvolvimento humano determinado

por uma interao contnua entre hereditariedade e
ambiente. As predisposies genticas herdadas
interagem com as experincias encontradas no meio
que vivemos, no curso da vida, formando o
desenvolvimento individual e comportamental.
No momento da concepo um nmero
considervel de caractersticas pessoais

determinado pela arquitetura gentica do vulo

fecundado. Nossa programao gentica decide pela
cor de nossa pele e cabelo, altura, sexo e at certo
ponto nossa inteligncia e temperamento.
As nossas experincias de vida (vivncias)
dependem da famlia, do grupo social e da cultura
especfica que estamos imersos. As vivncias providas
do meio cedo modelam um indivduo, confirmando
ou no suas tendncias genticas.
O
desenvolvimento humano um processo vitalcio,
uma vez que as pessoas mudam fisicamente e
psicologicamente ao longo da vida. Mas, h certos
padres que permanecem nas pessoas, de forma mais
ou menos estvel, possibilitando o estudo de tipos

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comuns dentre todo o universo de caractersticas

transitrias. Esses padres estveis formam o nosso
temperamento.
Temperamentos so aspectos herdados de
nossa personalidade. So observveis na infncia,
relativamente estveis no tempo, preditivos de
comportamento adulto e uniformes nas diferentes
culturas. (1)
A Filosofia, a Teologia e a Psicologia, ao
longo dos anos, apresentaram diversas teorias sobre o
temperamento humano. Vrios estudos srios e
dignos dos mais nobres elogios foram realizados por
notveis mdicos, psiclogos, antroplogos, filsofos
e cientistas das mais diversas reas do conhecimento.
No h um consenso, nem um padro absoluto entre
os diversos segmentos. Algumas propostas so
similares em muitos aspectos, apresentando as
mesmas verdades em ticas diferentes.
At que ponto podemos conciliar a Bblia
com a Cincia no estudo dos temperamentos
humanos? Entendemos que o princpio e o fim de
toda pesquisa devem convergir na verdade.
Algum j escreveu com muito acerto que
no existe um nico espao no mundo inteiro que
no pertena ao Criador, por isso as percepes da
verdade surgem tanto da revelao natural como da
bblica. Deus traz a revelao e a inteligncia para
que o homem possa discernir a verdade e us-la da
melhor forma. O cristo tem liberdade de verificar
tudo e guardar o que bom.

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Se a verdade vem de Deus e se Deus no se

contradiz, ento toda a verdade deve ser uma s. A
diferena est no aspecto da revelao e no em seu
contedo. Os mecanismos podem variar, mas todos
devem convergir num s ponto. Sempre existir uma
unidade fundamental entre os princpios bblicos e
os fatos verdadeiramente cientficos, desde que a
revelao tenha sua origem em Deus.
Ao refletirmos sobre as descobertas cientficas
como parte da verdade de Deus, vemos os estudos
psicolgicos da natureza humana e do
comportamento social como um meio da revelao
natural do Criador.
Como a Cincia no se volta somente para o
lado bom, devemos ter a precauo de no submeter
o padro absoluto das Escrituras investigao
cientfica, nem querer adequar forosamente a
cincia dimenso espiritual.
O mais importante sabermos que a
revelao divina, natural e bblica, no se contradiz.
O que no pode faltar ao conselheiro bblico a
acurada pesquisa com discernimento. O novo
precisa ser levado ao supremo tribunal da antiga,
todavia imutvel Palavra de Deus, e o que apresentar
divergncia do contedo sagrado deve ser lanado
fora imediatamente.
Quando a revelao divina vem por meio da
cincia ela fortalece a credibilidade da narrao
bblica, no s provando a veracidade de princpios
escritursticos, mas se dispondo a defini-los com
mais clareza.

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Um Pouco de Histria
Desde os tempos antigos, em vrias
civilizaes, o nmero quatro tem um simbolismo
especial: o da abrangncia, da universalidade. O
nmero quatro est relacionado com o planeta terra
e com a vida de seus habitantes: as quatro estaes,
os quatro ventos e os quatro pontos cardeais.
Na filosofia antiga o nmero quatro
expressava, ao mesmo tempo, o concreto, o visvel, o
aparente, o criado. Plato dizia que o quaternrio era
o nmero da realizao das idias.
Os filsofos gregos da escola pitagrica
tinham imaginado o universo formado por quatro
elementos: terra, ar, fogo e gua, dotados de quatro
qualidades, opostas aos pares: quente e frio, seco e
mido. A transposio da estrutura quaternria
universal para o campo da biologia deu origem
concepo dos quatro humores do corpo humano.
A idia de que as pessoas so dotadas ao
nascer, com temperamentos ou predisposies para
agir de certas maneiras foi primeiramente proposta,
por volta de 370 a.C, por Hipcrates,
freqentemente chamado de o pai da Medicina
Ocidental, e enriquecida posteriormente por outro
mdico, Galeno por volta de 190 d.C.
Hipcrates
props
que
o
nosso
temperamento determinado pelo equilbrio dos
nossos quatro fluidos corpreos essenciais: se o nosso
sangue
predomina,
somos
"alegres"
de
temperamento; se a nossa bile negra predomina,

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somos "sombrios" de temperamento; se a nossa bile

amarela, somos "entusisticos" de temperamento; e
se o nosso fleuma predomina, somos "calmos" de
temperamento. Galeno foi quem deu aos quatro
temperamentos os nomes pelos quais tm sido
conhecidos atravs dos tempos: "Sanguneo",
"Melanclico", "Colrico", e "Fleumtico".
Por muitos sculos este conceito foi
perpetuado e poucas alteraes foram oferecidas at
o sculo XIX. A cincia moderna avanou muito,
mas a teoria dos quatro "humores" e temperamentos
correspondentes descreve padres to universais dos
temperamentos das pessoas que se tornaram
conhecidos em todo o planeta.
Emmanuel Kant, filsofo alemo, foi o que
mais influncia teve na divulgao da idia dos
quatro temperamentos na Europa.
A classificao moderna, talvez a mais
popularmente conhecida, a do tipo "extrovertido"
e do tipo "introvertido".
Heymans desenvolveu ainda mais a teoria
dos temperamentos, chegando a oito tipos, que ele
chama de combinaes caracteriais: nervosos,
sentimentais, ativos exuberantes, apaixonados,
realistas, fleumticos, indolentes e inibidos frios ou
apticos.
O psiclogo alemo Ernest Kretschmer
divide os temperamentos em dois grupos:
ciclotmicos e esquizotmicos. Os ciclotmicos
dividem-se em: hipomanacos, apticos e sintnicos;

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e os esquizotmicos em hiperestsicos, intermedirios

e astnicos.
O trabalho pioneiro de Alexander Thomas e
Stella Chess deu incio ao estudo moderno do
temperamento nas crianas com o New York
Longitudinal Study. Conceituaram o temperamento
como componente estilstico do comportamento. Os
conceitos modernos de temperamento enfatizam os
aspectos emocionais, motivacionais e adaptativos.
Especificamente, quatro traos principais
foram identificados: esquiva (evitar danos),
exploratrios (busca de novidades), dependncia por
recompensa (ou gratificao) e persistncia. Estes
quatro temperamentos so considerados atualmente
como dimenses independentes, geneticamente
determinadas, que ocorrem em todas as combinaes
fatoriais possveis, ao invs de se exclurem
mutuamente.
Os quatro temperamentos do modelo de
Alexander Thomas tm se mostrado, repetidas vezes,
serem universais nas diferentes culturas, grupos
tnicos e sistemas polticos nos cinco continentes. (2)
As psiclogas Elaine de Beauport e Aura
Sofia Diaz, depois de 26 anos de pesquisas, lanaram
o livro "As trs faces da mente", em que analisam a
questo dos talentos dos profissionais. Em seu livro,
a Dr Elaine de Beauport mostra que o nosso crebro
trplice tem pelo menos dez inteligncias, e que
algumas delas so racionais, algumas so emocionais
e outras comportamentais.

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Existem ainda outras teorias sobre

temperamentos, mas o modelo mundialmente aceito
pelos conselheiros bblicos corresponde basicamente
ao mesmo desenvolvido por Galeno.
Diversos fatores podem ser observados na
formao de uma teoria sobre os temperamentos.
Hipcrates considerou o humor como o agente
dominante em cada indivduo. A percepo do
mundo, captao de informaes e interao com o
ambiente, por exemplo, so fatores que podem
compor uma teoria sobre o mapeamento da
personalidade.
Nosso relacionamento com o mundo,
especificamente com as pessoas acontece a nvel de
extroverso ou de introverso. O dinamismo
psquico depende do bom relacionamento com o
mundo exterior, para uns, e com o mundo interior,
para outros. sobre este assunto que estudaremos no
captulo seguinte.

Notas:
1)http://www.psiquiatriageral.com.br/psicopatologia/
Neurobiologia_da_Personalidade.htm
2) idem

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Captulo 5
Extroverso e Introverso
Afirmao e Reao

Cada um de ns se comunica, faz decises e

gerencia conflitos diferentemente. Para entender
essas diferenas podemos usar um modelo de
mapeamento de estilos de pessoas. Devemos
aprender como entender o nosso comportamento e
o dos outros.
Usando o modelo simplificado aqui exposto,
voc ter uma compreenso melhor do
comportamento humano, alm de poder desfrutar de
relacionamentos mais saudveis e efetivos.
A habilidade de se relacionar bem com
pessoas um fator crtico para o sucesso em quase
toda posio social e profissional. Entendendo nosso
Modelo Simplificado de Estilos de Pessoas voc
poder identificar o perfil de familiares, amigos,
colegas de trabalho e demais pessoas com quem
convive.
O que estilo pessoal ou perfil? Definimos
como estilo a maneira que as pessoas se comportam.
H trs palavras-chaves envolvidas no estilo de uma
pessoa: Comportamento, padro e hbito. S

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delineamos um estilo quando estes trs componentes

esto agregados.
1) O estilo de uma pessoa determinado pelo
comportamento. Comportamento o que
uma pessoa faz. a expresso exterior da vida
de uma pessoa. O Tipo de uma pessoa est
relacionado com a linguagem de seu corpo,
forma de comunicao e as palavras que
escolhe.
2) O estilo de uma pessoa est baseado em
padres de comportamento. Um padro
um conjunto de caractersticas que forma um
todo. Entendemos um determinado estilo
pessoal porque certos comportamentos vo
juntos.
3) O estilo de uma pessoa determinado por
hbitos, em vez de comportamentos
ocasionais, ou seja, aquilo que uma pessoa
faz inmeras vezes o que conta como estilo.
Alguns comportamentos so praticados sem
pensar conscientemente, mas os aspectos
plenamente visveis do comportamento so
compostos por atitudes consistentes de uma
situao para outra. esta consistncia, ou
estilo, que torna possvel predizer como as
pessoas se comportaro no futuro.
O nosso foco
comportamento porque

neste captulo o
o que ns fazemos

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influencia o que ns somos e como nos sentimos

sobre ns mesmos. O exterior da mesma essncia
do interior. Ningum consegue viver sob mscaras
indefinidamente.
fcil fazer algumas generalizaes sobre
uma pessoa com base no comportamento que voc
observa, mas essas observaes preliminares no so
suficientes para concluses verdadeiras. Uma reflexo
superficial sempre ser acompanhada de problemas
profundos. Ao invs disso, devemos usar um modelo
que tenha seu histrico em pesquisas bem
fundamentadas. Todo modelo vem de estudos, onde
os pesquisadores, a partir de indcios, criam hipteses
que precisam ser testadas inmeras vezes at que
cheguem a uma teoria sobre o assunto. Neste
captulo, voc conhecer um Modelo Simplificado
de Estilo de Pessoas (MOSEP), adaptado pelo
ESSNCIA, que categoriza as dimenses do
comportamento humano em quatro tipos
diferentes.
De antemo bom que todos saibam que
no h um perfil considerado melhor ou pior para se
alcanar o xito social profissional ou ministerial. Se
olharmos para os homens antes de contemplarmos
Deus, bem provvel que vejamos apenas os defeitos
deles e no os nossos.
Uma vida bem sucedida pode vir de qualquer
estilo, porque outros fatores esto agregados ao perfil
na trilha do sucesso. Quando as pessoas de tipos
diferentes trabalham juntas, as perspectivas diferentes
podem ajudar na formao de equipes mais efetivas.
Devemos procurar entender cada estilo para

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aprendermos uma melhor forma de relacionamento

com as pessoas.
A meta fundamental do MOSEP construir
pontes, ou seja, nossos esforos devem ser centrados
no entendimento das pessoas, a fim de alcan-las,
para desenvolvermos relacionamentos saudveis e
trabalharmos mais efetivamente com elas.
H literalmente milhares de comportamentos
diferentes. Porm, os estudiosos do comportamento
humano percebem que a maioria destes
comportamentos ajusta-se em duas categorias
amplas: Extrovertidos e Introvertidos.
A percepo do mundo, captao de
informaes e interao com o ambiente, por
exemplo, so fatores que podem compor uma teoria
sobre temperamentos.
Nosso relacionamento com o mundo,
especificamente com as pessoas acontece a nvel de
extroverso ou de introverso. O dinamismo
psquico depende do bom relacionamento com o
mundo exterior, para uns, e com o mundo interior,
para outros.
O Dinamus dos Extrovertidos
Aqueles que tm preferncia por absorver
energia do mundo exterior das pessoas, atividades ou
coisas. Dinamismo psquico interativo.
Preferem interao com as pessoas; Agem
rapidamente; Expandem energia; Concentram-se nos

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eventos externos; Podem falar sem pensar;

So
mais fceis de se conhecer; Procuram interao;
Conhecem muitas pessoas superficialmente; Falam
mais do que ouvem; Reagem rapidamente; apreciam
um ritmo rpido; Preferem extenso em vez de
profundidade; Gostam de ser o centro das atenes
1 - Gostam de variedade e ao.
2 - Tendem a ser mais rpidos, no gostando de
situaes complicadas.
3 Quase sempre so bons fisionomistas e
sadam as pessoas.
4 - Geralmente so impacientes com trabalhos
longos e lentos.
5 - Interessados nos resultados do trabalho, em
faz-lo e como outros fazem.
6 - Geralmente no se perturbam com
interrupes.
7 - Agem rapidamente, algumas vezes sem
pensar.
8 - Gostam de ter pessoas em volta.
9 - Geralmente se comunicam bem.

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O Dinamus dos Introvertidos

Os introvertidos tm preferncia por
absorver energia de um mundo interior, das idias,
sentimentos ou impresses. O dinamismo psquico
dessas pessoas est centrado na profundidade.
Os
introvertidos
evitam
interao
desnecessria com as pessoas; Pensam e depois agem;
Conservam a energia pessoal; Concentram-se nas
reaes internas; Normalmente pensam, depois
falam; So mais difceis de se conhecer; Procuram
concentrao; Conhecem poucas pessoas, mas com
profundidade; Ouvem mais do que falam; Reagem
depois de ter algum tempo para pensar; Preferem
profundidade em vez de extenso; Evitam ser o
centro da ateno.
1 - Gostam de tranqilidade para concentrao.
2 So cuidadosos com detalhes.
3 - Tm problemas em relembrar nomes e
fisionomias.
4 - No lembram de ter trabalhado num projeto p/
um tempo longo contnuo.
5 - Esto interessados na idia do que est por trs do
trabalho.
6 - No gostam de interrupes em seus trabalhos.
7 - Pensam bastante antes de agir, no agindo em
algumas vezes.
8 - Trabalham a contento sozinhos.
9 - Tm alguns problemas de comunicao.

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Observamos que h duas posturas de

comportamento que acompanham os extrovertidos e
os introvertidos: ''Afirmao e Reao. Estas
dimenses de comportamento formam o corao do
mapeamento de estilos de pessoas aqui exposto.
Afirmao
A Afirmao refere-se positividade ou expresso de
uma pessoa, ou seja, o grau de comportamento visto
como forte ou diretivo. Todo ser humano
afirmativo. A pergunta , quo afirmativas as pessoas
so? Quando algum olha para voc, observa a sua
expresso, no sua inteno. Em termos de expresso
h pessoas mais afirmativas do que outras. Em geral,
pessoas mais afirmativas tm uma presena que
demonstra mais energia, se movimentam mais
rapidamente, gesticulam mais vigorosamente,
estabelecem contato de olhar forte, falam mais
rapidamente, ruidosamente e freqentemente,
focalizam problemas e tomam decises mais
depressa.
As pessoas menos afirmativas tendem a
demonstrar menos energia, movimentos mais lentos
e deliberados, gesticulam menos enfaticamente e
estabelecem menos contato de olhar direto. Elas
podem apoiar-se na retaguarda, at mesmo fazendo
uma observao, falam mais lentamente e menos
freqentemente. Quando focalizam os problemas
tomam decises menos depressa.

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Reao
Reaes so respostas emocionais. Todas as pessoas
tm emoes, mas as expressa diferentemente.
Alguns indivduos so mais reservados, enquanto
outros usam as emoes na flor da pele. As pessoas
que extravasam facilmente suas emoes so as mais
responsivas, enquanto as pessoas que no mostram
tanto as emoes so consideradas menos
responsivas.
Em geral, pessoas mais responsivas tendem a
extravasar emoes e sentimentos mais abertamente.
Elas demonstram uma variedade de expresses
faciais, gesticulam mais livremente e tm mais
inflexes na voz.
Pessoas
menos
responsivas
tendem
freqentemente a encobrir os sentimentos e se
apresentam mais reservadas. Demonstram menos
expresses faciais, gesticulam menos e falam com
menos inflexo.
Quando voc faz uma justaposio destas
duas dimenses de comportamento - ''Afirmao e
Reaodentro de um contexto maior de
Extroverso e Introverso,
voc adquire um
diagrama, um quadrante, um perfil, um mapa
simplificado do estilo das pessoas (MOSEP).

1) Extrovertidas
1.1 Mais afirmativas e mais responsivas - AR;

1.2 Mais afirmativas e menos responsivas - Ar.

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2) Introvertidas 2.1 Menos afirmativas e menos responsivas - ar;

2.2 Menos afirmativas e mais responsivas aR.
Extrovertido
AR

Extrovertido
Ar

Introvertido
ar

Introvertido
aR

Baseado na afirmao presencial e na reao

emocional de uma pessoa, voc pode identificar
uma posio no mapa de estilos, delineando um
perfil. Os aspectos de afirmao e de reao tm
gradaes no caminho da vida.
Cada um dos quadrantes representa um
estilo - um jogo previsvel de comportamentos e
preferncias que podem nos ajudar a entender como
determinada pessoa relaciona-se com outras.
Quando voc entende o estilo de uma pessoa,
voc pode ajustar (modular) seu prprio
comportamento temporariamente para ser mais
efetivo com aquela pessoa.
Cada estilo identificado por um nome que,
por si mesmo, uma aproximao descritiva da
prpria personalidade analisada. Uma pessoa
identificada por uma mistura de comportamentos
afirmativos e responsivos. Esses comportamentos so
denominados de: Expressivos, Diretivos, Analticos e
Amveis. A maioria das pessoas tem um estilo

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dominante que geralmente dita o comportamento

afirmativo e responsivo.
Estilo Expressivo AR - Os Expressivos so
mais afirmativos e mais responsivos do que a
metade da populao mundial.
Estilo Dirigente Ar - Os Dirigentes so
mais afirmativos e menos responsivos do que
a metade da populao.
Estilo Analtico ar - Os Analticos so
menos afirmativos e menos responsivos do
que a metade da populao.
Estilo Diplomtico - aR - Os Diplomticos
(ou Amveis) so menos afirmativos e mais
responsivos do que a metade da populao.
Plenamente Extrovertidos Expressivos - Sensoriais
Os Expressivos so plenamente extrovertidos e tm
uma personalidade vibrante e carismtica, com
potencial suficiente para influenciar o mundo.
Gostam de ser notados, e freqentemente so
os tipos mais fceis de serem identificados porque
esto sempre no refletor.
Todo mundo percebe
a presena dos Expressivos. Eles gostam de falar, e
geralmente iluminam a sala. So capazes de
conversar com qualquer pessoa, em qualquer lugar e
horrio e sobre qualquer assunto.
So divertidos porque amam se divertir! Na
verdade a principal motivao do expressivo curtir
a vida e ser amado por todos. Amam sair de casa.

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Os expressivos nunca se cansam e

paradoxalmente conseguem carregar suas energias
com a ao. So dnamos de energia e atividade.
Eles vivem para o externo e querem que voc
seja despertado pelas roupas deles, senso de humor
ou carro vermelho.
Os Expressivos sensoriais demonstram mais
energia do que todos os estilos e tendem a se mover
pela energia dos outros. Eles parecem naturalmente
amigveis, procurando oportunidades para interagir
com outros. Alm de interagirem socialmente com
outros, gostam de se divertir e fazer um trabalho
divertido. So vistos freqentemente por outras
pessoas como o tipo regido por sentimentos e
emoes, porque suas emoes so facilmente
manifestas.
Pontos Negativos
Assumem compromissos sem pensar no que tero
que fazer; como conseqncia quebram o combinado
diversas vezes.
No gostam muito de trabalhar porque no
consideram o trabalho divertido. Acham interessante
oferecer se para determinadas tarefas, mas executlas no.
No so organizados, nunca sabem onde est nada.
Falam o que esto sentindo ou evidenciam
isto pela
linguagem corporal. Os expressivos
gesticulam mais do que as pessoas de outros estilos
e
gostam de falar muito. Quando falam,

ESSNCIA

Benne Den

86

compartilham suas opinies, so sinceros e no

tentativos.
Os expressivos so exploratrios; calorosos e
orientados para as pessoas; subjetividade; os
sentimentos so vlidos, faa sentido ou no;
naturalmente gostam de agradar os outros;
dominam a arte da apreciao;valorizam o
compadecimento; percebem o clima interpessoal;
so percebidos como maleveis; s vezes parecem
ilgicos;
avaliam o impacto pessoal das suas
decises; esto sintonizados na comunicao no
verbal.
Extrovertidos Dirigentes - Dominantes
Os Dirigentes so mais afirmativos e menos
responsivos. Caminham com autoridade e parecem
tomar conta de tudo.
Tais pessoas no querem desperdiar muito
tempo em atividade trivial sem resultados bvios ou
conversar com pessoas que no tm nada que dizer.
Eles realizam mais que qualquer dos outros tipos de
personalidade, podem avaliar o que precisa ser feito
rapidamente e esto normalmente certos.
Eles trabalham muito e por longo tempo.
Multitarefa segunda natureza para os direcionais.
Eles realizam uma quantidade surpreendente de
trabalho em um tempo muito curto.
So confiantes e podem fazer outros serem
bem confiantes. Por serem dirigidos por metas, no

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Benne Den

87

se intimidam com situaes hostis; esto prontos

para resolver qualquer problema.
Os Dirigentes tendem a focalizar a meta e
so orientados para os resultados e no para as
pessoas. Eles so muito independentes. Preferem
estabelecer as prprias metas e tm a melhor aoorientao dos estilos. O dirigente prefere entrar em
ao e fazer correes no caminho. Se o curso de
ao no se mostrar efetivo eles justificaro
prontamente a falha com uma filosofia conhecida.
Os dirigentes acreditam que um momento
nico e que ganharo mais do perdem agarrando o
momento. Eles se movem rapidamente e falam mais
rapidamente. Falam menos que os Expressivos, mas
carregam a mesma energia. Seus gestos so menores
que os expressivos, mas igualmente fortes. Eles
querem focalizar tarefas e as reunies tornam-se
eficientes. s vezes so percebidos como sendo
insensveis, mas no verdade. Tratando-se de
sentimentos, preocupam-se mais em fazer algo do
que falar sobre o assunto.
Os dirigentes so persistentes; orientados
para os sistemas; objetividade; os sentimentos so
vlidos apenas se forem lgicos; naturalmente vem
falhas e tendem a ser crticos; pensam
estruturalmente; preferem agendar; valorizam a
justia;
ignoram o clima interpessoal;
so
percebidos como "duros" ou insensveis; lidam com
as coisas de forma impessoal;
ignoram a
comunicao no verbal.

ESSNCIA

Benne Den

88

Plenamente Introvertidos Analticos Existenciais.

Analticos so reservados e extremamente
introvertidos. So famosos pelo alto padro deles.
Tendem a ser o mais preciso dos quatro estilos.
Juntam mais dados e ocupam mais tempo tomando
decises. Gostam de opes, e que os custos e
benefcios de cada um sejam claramente declarados.
Eles so conhecidos por serem sistemticos na
resoluo de problemas. Apreciam a lgica e o
argumento. Preferem trabalhar s ou com um grupo
pequeno de pessoas.
O analtico pensa cuidadosamente no que os
outros dizem, e leva tempo para trazer uma resposta.
Eles tendem a usar um idioma mais tentativo ao
expressar uma opinio. Em lugar de fazer uma
declarao direta, eles diro... Talvez, ns devamos...
Os analticos so retrados; intuitivos,
romnticos e sensveis. Subjetividade; Preferem a
imaginao e o trabalho inspirado; Idealismo;
assuntos tericos; viso global; abordagens criativas;
conhecimento abstrato; engenhosidade aleatria;
amor platnico.

Um lugar para tudo e tudo em seu lugar.

O analtico - existencial tem uma dedicao especial
para a perfeio das coisas.
Limpo, elegante, bem tratado. Toda sua
postura diante da vida organizada e jamais ignora
detalhes. cauteloso na tomada de decises, por isso
gosta de investigar todas as possibilidades antes de
fechar um contrato.

ESSNCIA

Benne Den

89

Os analticos consideram elogios sobre

roupas e aparatos externos como banais; querem
ouvir falar das virtudes internas de integridade,
sabedoria, e valores espirituais. So muito sensveis e
facilmente condodos; tendem a levar o que outros
dizem em tom de humor, como algo pessoal e
danoso.
A jovem analtica a pensadora, o filsofo,
o analisador.
Sentimentos e Emoes:
Melancolia, irritabilidade, e depresso caracterizam
os analticos. Esto freqentemente tristes e infelizes.
Tm geralmente uma auto-imagem pobre, e
obstinadamente podem ser legalistas.
Pontos negativos
Por ser extremamente perfeccionista cria padres
irreais para tudo na vida.
Lembra-se, com mincias, das coisas erradas. O
perfeito precisa aprender a ver sua prpria
imperfeio e corrigi-la antes de tentar corrigir os
outros.
Por se muito calado e reservado com sua vida pessoal
e emoes, pode ser visto como impopular.
Introvertidos Diplomticos - Amveis - Pacficos
Os diplomticos so introvertidos, mas nem tanto.
Eles amam a paz e a quietude. Nenhum conflito,
navegao tranqila, evitando qualquer embarao.
Calmos, submissos e quietos. Raramente voc v os

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Benne Den

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pacficos com algum tipo de dificuldade com as

autoridades.
Eles no exigem ateno, mas apreciam ser
notados uma vez e por um tempo, sendo includos
em conversaes onde suas opinies sejam
respeitadas.
A pessoa pacfica amvel calma, fcil de
se dar bem e relaxada. Estas pessoas conseguem
ajustar-se em qualquer situao. Faro qualquer coisa
para evitar brigas, ao ponto de modificarem a
prpria personalidade para se dar bem no ambiente,
evitando conflitos.
So pessoas conservadoras e normalmente
limpas, eficientes, e seguras. Os Amveis so
verdadeiros membros de equipe. Gostam de
trabalhar com outras pessoas e ficam contentes em
deixar outros permanecerem no refletor. Eles
escutam outras idias cuidadosamente.
Os amveis tentam manter relaes to
harmoniosas quanto possvel, assim natural agirem
como pacificadores. So dispostos a ceder o tempo
deles; so capazes de pr de lado o que esto
fazendo para ajudar um colega de trabalho. Amveis
operam melhor em ambientes estruturados, e como
clareza do papel que vo desempenhar no trabalho.
Eles so menos interessados em criar metas e planos,
mas uma vez necessrio, mantm as coisas
funcionando normalmente. Freqentemente ouvem
primeiro o que os outros pensam antes de oferecer as
suas prprias idias.
Suas contribuies sero

ESSNCIA

Benne Den

91

geralmente indiretas, atribuindo, s vezes, aos outros

suas prprias opinies.
Os
diplomticos
so
simtricos,
observadores; realistas; vivem o equilbrio emocional;
tm objetividade; assuntos prticos; senso comum;
ligados a fatos e detalhes; abordagens sistemticas;
conhecimento aplicado;
trabalho consistente;
praticabilidade; movimento seqencial.
A habilidade para entender os estilos de
comportamento um dos modos mais teis de se
conseguir relacionamentos saudveis e efetivos. Com
o modelo apresentado neste livro voc tem as
ferramentas de que precisa para ficar mais efetivo na
dimenso de relaes interpessoais, que so
extremamente importantes em nossa vida social,
profissional e ministerial.
INVENTRIO MOSEP
O MOSEP avalia os grupos (Extrovertidos e
Introvertidos) e os subgrupos (Afirmativos e
Reativos), buscando definir um perfil de
comportamento.
Ao fazermos o levantamento de todos os
itens cruzados, positivos e negativos, temos indcios
suficientes para apresentar o resultado do MOSEP.
Os inventrios mais determinantes so aqueles que
apresentam resultado acima de 70 pontos numa
mesma tabela (A ou B).

ESSNCIA

Benne Den

92

Para cada item analisado deve haver uma

escala de valores, tendo como centro um ponto
neutro.
Pontuao:
Muito = 4 ou 5;
Mdio = 2 ou 3;
Pouco = 1;
Nem um pouco/Nunca = 0
Exemplo:
Caracterstica analisada: Nvel de energia.
Pergunta: De onde voc mais extrai energia
psquica? De dentro (A) ou de fora (B)?
Resposta simulada: Gosto muito de Interagir
com as pessoas; delas que consigo mais energia
motivacional.
Primeiro indcio: Voc muito extrovertido.
Pontuao 5 (B).

Analisando um Perfil
Para cada item abaixo apresente uma resposta
numrica. Depois transfira os resultados para as
tabelas de resultado (A e B).

ESSNCIA

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Energia Interior
Movimentos rpidos
Fala rpido e frequentemente
lentamente
Toma decises rapidamente
decises
Prefere a interao
Retaguarda
Contatos de olhar
Reservado
Extravasa sentimentos
sentimentos
Gesticula mais livremente
Tem mais inflexes na voz
voz.
Variedade de expresses faciais
faciais
Divertido
Confiante
Gosta de ser notado
Desconfiado
Independente

93
Energia Exterior
Movimentos lentos
Fala mais
Demora mais nas
Prefere a
Olhar mais
Encobre os
Gesticula pouco
Menos inflexes na
Menos expresses
No agenda
Prefere agendar
Calmo
Intuitivo
Tradicional

Tabela A1

Tabela A2

1- Energia Interior
4- Movimentos lentos

1- Energia Interior
4- Movimentos
lentos
6- Fala mais
lentamente
8- Demora nas
decises
10- Prefere a
Retaguarda
12- Olhar mais
reservado
14- Encobre os
sentimentos

6- Fala mais lentamente

8- Demora nas decises
10-Prefere a Retaguarda
11-Contatos de olhar
13- Extravasa sentimentos

ESSNCIA

Benne Den

15- Gesticula mais livremente

94

22- Tradicional
26- Calmo
28- Equipe

16- Gesticula
pouco
18- Menos
inflexes na voz
20- Menos
expresses
27- Desconfiado
29- Independente
30- Intuitivo

Total -

Total -

17- Mais inflexes na voz

19- Mais expresses faciais

Tabela B1

Tabela B2

2-Energia Exterior
3-Movimentos rpidos

29- Independente

2-Energia Exterior
3-Movimentos
rpidos
5-Fala rpido
7-Decises mais
depressa.
9-Aberto
interao.
11-Contatos de
olhar
13-Extravasa
emoes.
15-Gesticula mais
17-Tem mais
inflexes
19- Mas expresses
21- Divertido
25- Gosta de ser
notado
28- Equipe

Total de Pontos -

Total de Pontos -

5-Fala rpido e frequentemente

7-Toma decises mais depressa.
9-Aberto interao.
12-Olhar mais reservado
14-Encobre os sentimentos
16-Gesticula pouco
18-Menos inflexes na voz.
20-Tem menos expresses faciais
24- Agendado
23- Confiante

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A1 Introvertido Menos Afirmao e Mais

Reao (aR)
A2 Plenamente Introvertido Menos
Afirmao e Menos Reao (ar)

B1 Extrovertido Mais Afirmao e Menos

Reao.(Ar)
B2 Plenamente Extrovertido Mais
Afirmao e Mais Reao. (AR)

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Benne Den

96

ESSNCIA

Benne Den

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Captulo 6
Inteligncias Mltiplas
O Cognitivo, o Emocional e o Operacional

A expresso inteligncias mltiplas deve ser

compreendida neste livro como potncias ou
capacidades mltiplas, uma vez que nossa mente
funciona como um todo integrado incluindo
aspectos cognitivos, emocionais e volitivos.
Do comeo do Sculo XX para c, muitos
pesquisadores tm estudado a inteligncia humana.
Em 1920 o psiclogo Thorndike defendeu o
conceito de Inteligncia Social, como a capacidade
de compreender e se relacionar com as pessoas. Em
1983 Gardner apresentou sua teoria de Inteligncias
Mltiplas: verbal, musical, cinestsica, espacial,
intrapessoal e interpessoal.
Daniel Goleman, em 1995, concluiu que o
ser humano era portador de uma dimenso de
inteligncia emocional, variando de indivduo para
indivduo, e que lhe possibilita um melhor
desempenho emocional consigo mesmo e com os
outros.

ESSNCIA

Benne Den

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O estudo apresentado pelas psiclogas Elaine

de Beauport e Aura Sofia Diaz, mostrou que o nosso
crebro trplice tem pelo menos dez inteligncias, e
que algumas delas so racionais, algumas so
emocionais e outras comportamentais. (1)
Sternberg
inteligncias:

Wagner

apontam

trs

1. Inteligncia Acadmica - habilidade avaliada em

testes de inteligncia, apresentam problemas bem
definidos com uma nica alternativa.
2. Inteligncia Prtica - este tipo de inteligncia
compreende habilidades para tarefas quotidianas.
3. Inteligncia Criativa - demonstrada quando se
depara com uma situao nova.
Alm dessas, outras notveis pesquisas e
concluses foram apresentadas por eminentes
cientistas no mundo inteiro. Nos ltimos anos,
porm, houve um grande progresso no estudo
psicolgico e os tempos modernos so plenamente
favorveis continuidade das pesquisas em escala
ascendente. sem dvida um grande passo cientfico
a descoberta de mltiplas inteligncias ou
capacidades no ser humano, mesmo que sejam
apresentadas no sentido de explicar as potncias da
alma de forma natural, reduzindo-a a uma zona no
crebro.
A verdadeira cincia no constitui uma
ameaa f, muito pelo contrrio, acreditamos que
as descobertas recentes elucidaram, numa linguagem
acadmica, aquilo que a Bblia diz sobre o homem

ESSNCIA

Benne Den

99

interior, onde se v a complexidade e suas

particularidades, sem as quais a vida no existiria.
evidente que para os cristos a f a substncia
construtora da razo e no o contrrio. No
necessitamos da cincia para crer, mas sabemos que a
verdadeira cincia, no tempo certo, sempre chega
verdade j anunciada nas Escrituras.
Biblicamente o retrato da natureza humana
o resultado daquilo que o homem pensa, sente e
decide. Essas trs grandes foras no homem interior
so naturalmente direcionadas a partir de uma
arquitetura hereditria e moduladas por todo o
complexo das experincias de vida.
Em nossa concepo a essncia do ser
humano consegue ser plenamente funcional pelo
trabalho harmonioso da racionalidade, afetividade e
vontade. Cada faculdade anmica tem suas potncias
ou foras. Sem dvida alguma as trs grandes foras
da alma o potencial de pensar, o de sentir e o de
decidir - agem diretamente sobre o comportamento
do homem.
Toda pessoa utiliza a racionalidade para
discernir entre o certo e o errado; os sentimentos
para mover-se em direo a eles e a vontade livre
para fazer um ou o outro. Tomando por base esse
racioccio, nossa personalidade pode ser vista numa
perspectiva de nossa estrutura mental, onde a
natureza de uma pessoa se
d a conhecer
principalmente pela forma que utiliza
a sua
inteligncia,
manifestando suas caractersticas
racionais, motivacionais e operacionais, positivas e
negativas, num tipo bsico de comportamento.

ESSNCIA

Benne Den

100

Toda a vida humana composta de coisas

essenciais e no essenciais. Observa-se que o
conjunto dessas coisas processado com os recursos
da vontade, dos sentimentos e pensamentos:
Alguma coisa para fazer Inteligncia Operacional
A Vontade.
Alguma coisa para amar - Inteligncia Motivacional
Os Sentimentos.
Alguma coisa para esperar - Inteligncia Racional Os Pensamentos.
A personalidade definida como um
conjunto de caractersticas prprias de uma pessoa,
incluindo atributos herdados e adquiridos, entre eles:
os talentos, as habilidades, a inteligncia, o carter, o
temperamento, etc. Nosso modelo de estudo
denominado M3, analisa a personalidade no mbito
da inteligncia, identificando a predominncia de
uma inteligncia racional, motivacional ou
operacional no indivduo.
Cada potncia da mente tem um nvel de
domnio diferente nas pessoas. Algum pode se
destacar na razo e no ser to determinado nas
decises, alm de no possuir equilbrio emocional.
H aqueles que so harmoniosos emocionalmente,
firmes nas decises e fracos na razo. As combinaes
em termos de nveis e percentuais possibilitam um
nmero quase infinito de variaes. Este leque
mental, amplamente diversificado, um dos fatores

ESSNCIA

Benne Den

101

da diferenciao entre os seres humanos,

constituindo uma forte marca da individualidade.
A estrutura de inteligncia que o M3 prope :
Inteligncia Emocional (Centro Emocional):
Crebro emocional; utilizado para compreender
os sentimentos, emoes e relacionamentos.
Inteligncia Racional (Centro Terico):
Neocrtex; utilizado para pensar, avaliar e
decidir.
Inteligncia Operacional (Centro Ativo):
Crebro Fsico; utilizado para preservar nossa
segurana; dele temos o senso de como lidar com
o mundo.
O PENSAMENTO O Racional (Diretivo)
Racionalidade - Inteligncia Racional - Lgica
Analtica
Os pensamentos que escolhemos so as tintas que
usamos para pintar a tela de nossa vida. Louise Hay
RACIONAL Diretivo -O Racional (Diretivo) est
voltado mais para tarefas do que pessoas. Sua misso,
projeto ou tarefa se iguala com sua identidade. Uma
pessoa racional no consegue separar seu valor
pessoal do trabalho que tem para ser feito. Ambos se
coadunam numa mesma essncia. Talvez este seja o
motivo maior da averso s crticas de seu trabalho.

ESSNCIA

Benne Den

102

Como tarefa e idealizador esto no mesmo nvel,

criticar a obra realizada pelo Racional o mesmo que
depreci-lo.
A potncia racional trabalha por associao e
representa o mundo do binrio (certo-errado), da
lgica, da afirmao e negao. Responsvel pela
linguagem, pelas programaes, normas e regras.
Atravs do pensar, o homem raciocina, analisa,
argumenta, imagina, idealiza, calcula, julga, etc.
Os racionais, evidentemente, so as pessoas
que mais fazem uso da lgica. Utilizam muito a fora
dos pensamentos. Possuem inteligncia direcional e
esto sempre em busca de novos conhecimentos.
H diferentes nveis de mentalidade, desde os
mais simples at os mais elevados e sublimes
pensamentos. A conscincia moral incluindo as leis
pode exercer grande influncia sobre o pensamento
racional.
Em vez de envolver sentimentos,
preconceitos e reaes instantneas, a inteligncia
racional utiliza lgica, o pensamento coordenado
para tomar decises.
Todas as formas de experincias de vida dos
racionais tm como destaque a fora dos
pensamentos. Eles vivem e agem no planeta de
acordo com aquilo que pensam. Obviamente que
esses pensamentos podem ser monitorados,
gerenciados e modulados, desde que a pessoa esteja
atenta para isto.
Os racionais tm preferncia por organizar e

ESSNCIA

Benne Den

103

estruturar informaes, para decidir de forma lgica

e objetiva.
Caractersticas Bsicas
D valor verdade e honestidade e espera
que os outros tambm as valorizem.
Prefere a ordem.
Possui entre um e trs amigos ntimos.
Precisa de um tempo sozinho todos os dias
(as pessoas sugam suas energias).
analtico.
pouco emotivo e desinteressado nos
sentimentos alheios.
Pode machucar os sentimentos das pessoas
sem perceber.
Gosta de anlises e de por as coisas em uma
ordem lgica.
Tem sentimentos de inferioridade.
Conhece tudo o que ruim em si mesmo.
perfeccionista.
Possui excessiva energia mental.
Seu estado de nimo determinado pelo que
est pensando.
Tem de ter algo em mente todo o tempo
Decide impessoalmente, ignorando, s vezes,
os desejos e sentimentos das pessoas
envolvidas.
Necessita ser tratado com franqueza.
capaz de reprimir as pessoas e arras-las
quando necessrio.
Tende a se relacionar bem com outras
pessoas do tipo racional.

ESSNCIA

Benne Den

104

Tem inteligncia direcional.

Tem medo extremo do desconhecido; prefere
a antecipao dos planos.
Estabelece padres elevados.
Elabora listas, at mesmo mentais.
O Racional possui excessiva energia mental,
por isso preocupa-se com todos os detalhes de um
projeto, sendo capaz de ficar obcecado por um
detalhe at que o mesmo seja solucionado.
A Incompreenso
No consegue separar a tarefa da identidade e se
sentir atacado quando questionado sobre ela.
Animo srio e quieto no deve ser confundido
com desaprovao; em geral a pessoa racional est
apenas pensando.
O humor cido normalmente uma liberao da
presso juntamente com a expresso genuna de
aceitao daquele a quem ele se dirige.
Quando est Sob Presso
Desistir ou fugir.
Torna-se crtico a respeito dos outros e de si
prprio.
Pode ter pensamentos de suicdio.
Procura controlar o ambiente e os outros.
Fica deprimido.
suscetvel a ataques de ansiedade.
Relembra continuamente as feridas que os outros
lhe causaram.

ESSNCIA

Benne Den

105

Afeio

Suas expresses fsicas de afeto vo de fraca a

moderada.

Quando abordado para ser ajudado pode se

sentir sufocado.

Suas expresses de amor so demonstradas nas

pequenas coisas feitas em favor dos outros e no
pelas maiores.
Necessidades
Segurana em uma determinada situao.
Algum que o promova e reconhea o seu valor.
Reconhecimento do impacto que sua ateno aos
detalhes exerce na vida cotidiana.
Algum tempo sozinho.
Tempo para se ajustar antes de comear a agir.
Fixar sua mente no que positivo.
Temor
Oposio de idias ou de sistemas.
Vida Crist
Tem dificuldade de pedir perdo.
Tem dificuldade de se livrar de uma obsesso
mental.
Tem medo de que Deus no agir.
Aceita o perdo.
Por ter padres muito elevados, para ele, um
fracasso pode
significar dez.
Quer entender antes de acreditar.

ESSNCIA

Benne Den

106

Equaciona o ouvir a Deus com o raciocnio

intelectual
Valor Ministerial
Ele faz o trabalho
extremamente leal.
bom professor.
excelente discipulador (um a um).
Sua anlise crtica ajuda a manter a igreja sempre
em avaliao.
No se desviar do ensinamento recebido.
Vocaes
Qualidade no trabalho detalhado.
Pode trabalhar com outras pessoas se elas forem
competentes.
Fica mais satisfeito se a responsabilidade for
acompanhada da autoridade.
Descrio consistente do trabalho, no aquela
que est sempre mudando.
Ele quer trabalhar, mas no permite que o
trabalho interfira em sua vida pessoal.
Operaes Mentais
Ateno seletiva, intencional, memorizao;
compreenso e uso de normas; comunicao verbal e
volume de vocabulrio, correo; prontido em
perguntar e responder; gosto por livros, por leitura,
por nmeros; compreenso de ordens, comandos;
domnio de classificaes, relaes; capacidade de
pedir, solicitar o que quer; detalhamento, disperso

ESSNCIA

Benne Den

107

ao narrar, conexo de idias; autorizao para a

crtica, a discordncia; grau de captao da realidade,
hbitos de aprendizagem, etc.

O SENTIMENTO O Motivacional (Afetivo)

Afetividade - Inteligncia Motivacional - Intuitivo Emocional - Sinttico
A potncia motivacional a sede dos
sentimentos e emoes, o lado subjetivo que guarda
a intuio e que no trabalha por associao, mas
definindo o prazer como algo agradvel ou
desagradvel. Com o sentir, o homem percebe e
recebe as impresses do mundo sua volta e as do
seu prprio mundo interior.
O Motivacional v nos relacionamentos a
definio de sua personalidade. Mike Wells diz que
Se os relacionamentos forem negativos, perceber
que o seu valor diminuiu. Seu objetivo na vida inclui
relacionamentos positivos e ser altamente
considerado; sua maior preocupao est em o
quanto ele amado.(1)
Os motivacionais so pessoas que tm como
principal marca o uso da inteligncia emocional.
So intuitivos e de raciocnio tico e moral, com
nfase do sentir e do ser. Tm preferncia por
organizar e estruturar informaes para decidir de
forma pessoal e orientada para valores.

ESSNCIA

Benne Den

108

A inteligncia motivacional uma herana

gentica que possumos moldada ao longo de nossas
vivncias, capaz de oferecer uma reao instantnea a
qualquer ameaa que assim for pressentida. Essa
ameaa pode ser real ou falsa, fruto de nossa
insegurana, medo da reao de pessoas ao nosso
redor, etc.
A inteligncia motivacional, responsvel por
quase todas as reaes e sentimentos do ser humano,
de forma aparentemente sem lgica, fortemente
embasada nas experincias vividas pelo homem em
seu habitat.
Caractersticas Bsicas
Relacionamentos = Identidade
altamente subjetivo; enxerga tudo atravs
de uma rede de emoes.
Fica emburrado quando rejeitado.
Tende a no ficar distante de outras pessoas e
de seus sentimentos.
Gosta de agradar as pessoas, mesmo que com
coisas no importantes.
encorajador.
Deixa as decises serem influenciadas por si
mesmo ou por outros.
Freqentemente seguir a moral da maioria.
A vida uma festa.
Quando uma visita chega, torna-se to
importante que a famlia pode at se retirar.
Permite que as pessoas falhem com ele.
Esquece-se rapidamente das faltas dos outros.

ESSNCIA

Benne Den

109

Manipula quando quer que voc aja a seu

modo.
extremamente sensvel s necessidades das
pessoas.
Tem grande empatia.
Ocasionalmente precisa de elogios.
No gosta de contar coisas ruins a outras
pessoas.
Agrada s pessoas.
Rejeite-o e ele o rejeitar.
Tem exploses freqentes.
Sua converso normalmente do tipo
explosiva.
motivado e entusiasta.
Deseja popularidade.
Relaciona-se bem com outras pessoas.
simptico.
Quer liberdade de expresso.
Pode verbalizar seus sentimentos com
facilidade.
A Incompreenso
Supervaloriza voc em qualquer coisa.
Reage pessoa, no aos fatos.
Quando outras pessoas chegam ao local, voc se
sente como que deixado de lado.
Fica sobrecarregado devido ao desejo de agradar
s pessoas.
Quando Est Sob Presso
Fica mal-humorado.

ESSNCIA

Benne Den

110

Voc ser rejeitado fisicamente;

Torna-se muito subjetivo.
Aceita a censura e desiste dos outros em favor de
si mesmo.
Fica deprimido caso o relacionamento seja ruim.

Afeto
Abrace-o cem vezes e ele ainda desejar mais um.
quase impossvel atender suas necessidades
fsicas de afeto.
D-lhe um abrao todas as vezes que passar por
ele, porque isso aumenta sua auto-estima.
Necessidades
Muitas atividades com outras pessoas.
Depois que ele estiver completamente esgotado,
se retirar para descansar.
Deve ser constrangido a se concentrar na tarefa e
nos fatos.
D-lhe a oportunidade de realizar algo especial.
Tempo = amor
Temores
Relacionamentos complexos.
Pessoas que o pressionem.
Sentir que prejudicou as pessoas.
Um ambiente fixo.
Vida Crist
Sentimento constante de rejeio.
Deve aprender a sobreviver ao fato.
Ele deve ver que possvel ter um

ESSNCIA

Benne Den

111

relacionamento profundo com Deus, de forma a

no permitir que as pessoas ganhem mais
importncia do que o Senhor.
Quer fugir de Deus quando h um fracasso.
Quer sentir Deus antes de crer.
Equaciona a presena de Deus com os
sentimentos.
Valor no Ministrio
Est em contato com as feridas, necessidades e
sentimentos das pessoas.
Enxerga o que as pessoas tm de bom e desejara
lhes dar mais uma chance.
Tem a capacidade de estimular e gosta desse
papel.
Ele lidera se utilizando da persuaso e acredita
que as coisas iro melhorar.
Vocao
Qualquer trabalho intenso com pessoas.
Profisses relacionadas assistncia s pessoas.
Ele precisar de variedade e de mudanas.
O Sentimental normalmente muito subjetivo e
sensvel, ama ser envolvido e adora manifestaes
explicitas de afeto.

Nota:
(1) Mike Wells Teste de Personalidade

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Operaes mentais:
Percepo de si e de seu corpo; conhecimento de
smbolos e sinais; interesse por religiosidade,
expresso artstica, criatividade; interesse e
assimilao de televiso; respeito por valores
maternos;
sensibilidade

estimulao;
relacionamento, nmero de amizades, afetividade;
domnio do sonho, fantasia, imaginao; timidez,
extroverso, riso, humor, jogos; moralismo, tica,
vaidade, bom gosto; orientao espacial, dana,
elegncia; gosto e passatempos particulares; autoestima, melindre; cores, sons de que gosta; poder de
relax, concentrao, estado alfa.
A DECISO Operacional (Realizador)
Vontade - Inteligncia Operacional - Prtica Motriz
O Operacional (Realizador) - A potncia operacional
a sede do movimento ou da inrcia. Pelo querer, o
homem deseja, decide, realiza, age, executa uma
ao, etc. Transforma em aes o direcionamento
emanado pela inteligncia racional e a emoo da
inteligncia motivacional. Est voltado para tarefas
atravs de pessoa. Difere do Racional no seguinte
aspecto: Ele usa seus relacionamentos para realizar o
trabalho. O Operacional no est preso a detalhes,
mas viso global do projeto. O Operacional v uma
meta e se considera como o centro e os demais como

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Benne Den

113

instrumentos de apoio. Ele fica mais preocupado

com o quadro geral da situao que permite a
realizao da tarefa.
Os operacionais so pessoas que tm como
principal fora de seus temperamentos, a vontade, ou
seja, a capacidade de escolher um fim e os meios
para atingi-lo. So pessoas de orientao prtica e
programao do fazer e do ter.
Caractersticas Bsicas
Possui forte determinao.
Pode ter problemas em tomar decises.
Pode iniciar vrios projetos e termin-los.
Realiza a tarefa por meio das pessoas.
Pode decidir coisas muito rapidamente.
Transmite uma sensao de confiana e
independncia.
No pode ver obstculos.
Possui a tendncia de distorcer a realidade
para atender aos seus atuais objetivos.
Disposio geral para a ao.
Expectativa de recompensa pelo que faz..
Odeia ser confundido pelos fatos.
Adora um desafio, mesmo que seja um
problema que ele mesmo tenha criado.
Fica aborrecido com facilidade.
No se importa com os sentimentos dos
outros.
Ele sempre pensa em si na terceira pessoa:
"Eduardo construiu este..."

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Benne Den

114

No se constrange se uma banda tocar em

sua homenagem.
Extremamente enrgico.
Extremamente criativo.
As pessoas so vistas como uma ferramenta
til at se quebrar.
Aceita facilmente a agresso.
Adora um bom desafio.
Tende a ser bom em situaes de adaptao.
planejado e eficiente em movimento.
Organizao pessoal e dos pertences.
Se as aes do Operacional forem de algum modo
restringidas, sua determinao no ser intimidada;
ele avanar sobre qualquer um que se interponha
em seu caminho.
A Incompreenso
Quando impossibilitado de realizar um objetivo,
culpa os outros.
Apesar de desconsiderar seus sentimentos, ele no
est desconsiderando a sua pessoa; ele estima a
lealdade.
Suas reaes severas normalmente so tentativas
de controlar com vistas realizao de seus objetivos.

Fica frustrado com a ausncia de progresso,

portanto, sempre parece que ele est frustrado com
voc.
No pode ser levado to a srio como ele leva a si
prprio.

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Benne Den

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Quando est diante de um objetivo, ele realmente

tem dificuldades em dar ateno e de atender a
qualquer um ao seu redor.
Quando Est Sob Presso
Se sentir preso e comear a andar de um lado
para o outro.
Procura por um salvador que o alivie da restrio
e permita que ele prossiga.
Fica isolado.
Pode ficar agressivo.
Mostra-se dominador.
Fica arrogante nas atitudes com os outros.
Afeto
afvel.
passivo-agressivo.
Quer apoio para o plano do dia.
Deseja afeto fsico.
Necessidades
De desafio.
Que as outras pessoas sejam diretas.
De variedade.
Liberdade dos controles.
Ser pouco supervisionado.
Temores
O enfado.
O fracasso na realizao de todas as tarefas e
objetivos.
A rotina.

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Delegar o controle a outros.

Vida Crist
Mais flexvel quando quebrantado.
Deseja ver o poder de Deus.
Busca a Deus sob presso extrema.
Equaciona o trabalho de Deus com a Sua
presena.
Respeita o poder de Deus.
Valor no Ministrio
Inicia mudanas.
Dirigente e lder.
No se desvia do alvo com as reclamaes dos
outros.
Pode se manter em p mesmo sob os ataques
mais ferozes.
Realiza o objetivo apesar dos obstculos.
Muitas pessoas desse tipo no so necessrias;
uma s mantm vrias outras ocupadas.
Vocaes
Trabalhos que apresentem desafios.
Trabalhos que precisem de viso para serem
realizados.
Inventores.
Operaes Mentais
Coordenao motora ampla, fina, disfunes
motoras de tato, tiques; modo de caminhar, correr,
gesticular, sentar, ficar de p; interesse pelo

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Benne Den

117

funcionamento de brinquedos, aparelhos, objetos;

independncia na execuo de tarefas, liderana;
interesse em iniciar, planejar, dirigir atividades;
eficincia em educao fsica, movimentos,
lateralidade; pontualidade, preciso, organizao
pessoal e dos pertences; resistncia fsica e mental,
auto-regulao da sade; manifestao da
sexualidade, da gula, da agressividade, como briga;
trabalho manual, disposio geral para a ao;
participao em experincias, trabalhos prticos,
organizao; expectativa de recompensa pelo que faz,
disciplina; preocupao com dinheiro, seu manejo e
poder de compra.
Energia Mental - Dinamismo
Os trs tipos de inteligncia possuem diferentes
nveis de energia mental. O Racional comea o dia
em alta e termina em baixa. A energia do
Motivacional comea baixa e termina alta, enquanto
que a do Operacional comea alta e termina alta.
A aproximao no tempo certo do
dinamismo psquico de uma pessoa poder
determinar o sucesso do encontro.
Combinaes
Ningum cem por cento dotado de um tipo de
inteligncia. Todos ns temos uma combinao das
potncia mentais, com predominncia acentuada ou
sutil de uma delas.

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Toda personalidade constituda de traos

principais e secundrios. Os traos principais
geralmente so amenizados pelos secundrios.
Evidentemente que h zonas de interseco e
de cooperao freqente entre as trs inteligncias,
no entanto, o domnio de uma delas que
caracteriza o tipo de temperamento.

A centralizao de dados, estmulos e reaes

numa s inteligncia, assim como a falta de uma
integrao maior entre as potncias anmicas,
desenvolver mais aspectos negativos do que
positivos na personalidade do indivduo.
Exemplo:
Os racionais geralmente so insensveis;
tomam suas decises somente pela lgica,
usando acima de tudo a inteligncia
direcional. So dirigidos por leis e regras.
Agem sempre movidos pela lei; oscilam de

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um extremo ao outro, da bondade

severidade da lei, mas nunca fora da lei.

Os motivacionais quase no pensam antes de

agir; simplesmente agem por impulso ou
estmulo. H aqueles que pensam um pouco
mais, no entanto, tm a lgica ofuscada ou
neutralizada, porque os sentimentos ditam as
ordens na alma. Eles justificam na mente o
que decidiram no corao.

Os
operacionais
so
decididos
e
determinados. Alguns tm ao com
planejamento, outros so mais flexveis.
Todos tm vontade forte.
O domnio excessivo de uma das
inteligncias prejudicial ao comportamento
humano, capaz de gerar extremismos. preciso que
a lgica e os sentimentos, balanceados, despertem o
nimo para a conquista de propsitos.
Compete s faculdades da alma, colher,
processar, analisar e julgar dados e estmulos
recebidos, do mundo exterior e interior, criando
condies especficas para decises acertadas e aes
corretas. Informaes, sentimentos e propsitos,
quando trabalhados nos devidos segmentos da alma,
numa harmoniosa integrao de dados e estmulos,
criam subsdios adequados para atitudes salutares. Ao
fazermos escolhas acertadas, colheremos, com
certeza, o fruto prazeroso de nossas decises.

ESSNCIA

Benne Den

120

Combinaes no Modelo M3
O nmero de diferentes combinaes varia de
acordo com o nmero de pessoas que existem. No
Modelo M3 analisamos sucintamente 6 combinaes
mais comuns.
O RAV
Vontade (+)

Racionalidade(+++); Afetividade (++);

Tem personalidade prtica.

competitivo.
Trabalha em grupo ou individualmente.
Deseja excelncia.
sensvel crtica.
tcnico e especializado.
O RVA - Racionalidade(+++); Vontade (++);
Afetividade (+)
Tem personalidade perfeccionista.
auto-motivado.
atento aos detalhes.
Investiga e avalia.
Lucas, o mdico.
lder diante de um plano.
O VRA Vontade (+++); Racionalidade(++);
Afetividade (+)
Tem personalidade criativa.
Paulo.
Dirige com perfeio.

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Os designers.
A agresso no o impede ou o aborrece, gosta do
desafio.
spero, fica aborrecido facilmente.
Permanece no controle.
O VAR - Vontade (+++); Afetividade (++);
Racionalidade (+)
Tem personalidade motivadora.
Estevo.
encantado pela direo
Move as pessoas pela liderana.
Voc o seguir e ter prazer nessa viagem
emocionante.
O ARV - Afetividade (+++); Racionalidade (++);
Vontade (+)
Tem personalidade amvel.
Davi.
agradvel.
Tem a habilidade de iniciar e liderar.
No se irrita.
bom conselheiro.
inspirador.
O AVR - Afetividade (+++); Vontade (++);
Racionalidade(+)
Tem personalidade de vendedor.
Pedro.

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Confia nos outros.

entusiasta.
Ir delegar.
otimista.
persuasivo.
Agir a partir dos sentimentos.
A harmonia das foras anmicas, quando
existente, transitria e circunstancial, nunca perene
ou permanente. A queda espiritual trouxe desordem
e falhas, as mais diversas, na engenharia do homem
interior. Urge uma reengenharia da alma a fim de
que o homem possa modular seu carter e
personalidade, a partir de uma nova natureza
implantada em seu esprito, a de Cristo.

Notas:
(1) - Elaine de Beauport e Aura Sofia Diaz - "As Trs
Faces Da Mente".

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Inteligncia Racional, Motivacional e Operacional.

S = SIM, SEMPRE

3 PONTOS

R = RARAMENTE

1 PONTO

N = NO, NUNCA

0 PONTO

De acordo com a tabela acima, responda o

questionrio que segue:
S-3 R-1 N-0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

Sou capaz de fazer tarefas rapidamente

Relaciono-me bem com todo tipo de pessoa
Gosto de ler livros tcnicos
Medo da reao das outras pessoas
Organizao pessoal e dos seus pertences
Sempre sei a direo a seguir
Relaciono-me melhor com pessoas do meu tipo
Tendncia a encorajar as pessoas
Prefiro analisar do que sintetizar
Tenho facilidade em relaxar
Decido de forma objetiva e impessoal
Consigo me adaptar com facilidade
Expectativa de recompensa pelo que fao
Grande respeito por valores maternos
Sensibilidade estimulao
Tenho ateno seletiva

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19
20
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39
40
41
42
43
44
45

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Preocupao com dinheiro

Compreendo bem normas e leis
Interesse em iniciar alguma coisa
Gosto de agradar
Aprecio ordens e comandos
Interesse pelo funcionamento de brinquedos
Prontido em perguntar e responder
Eficincia ou resistncia fsica
Tendncia simpatia
Domnio de classificaes e detalhamento
No gosto de contar coisas ruins aos outros
Gosto de lutar, batalhar na vida
Prefiro ficar prximo de outras pessoas
Prefiro a prtica do que a teoria
Tendncia para a crtica
Boa expresso artstica
Determinado e perseverante
Consigo captar a realidade com facilidade
Interesse e conhecimento de smbolos e sinais
Tenho boa orientao espacial
Preocupo-me com o vocabulrio
Preocupo-me com o poder de compra
Coordenao motora ampla
Bom gosto e elegncia
Dificuldade com a rotina
Ignoro os desejos das outras pessoas
Machuco os sentimentos alheios sem perceber
Tendncia gula
Interesse por religiosidade

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Transfira a pontuao da Tabela 1 para os itens abaixo

Item Pontuao

3
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7
9
11
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23
26
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42
43
R
A
C
I
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N
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L

Total

Item
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Pontuao

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T
I
V
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O
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E
R
A
C
I
O
N
A
L

Total

Total

Pontuao

Notas: (1) - Elaine de Beauport e Aura Sofia Diaz - "As Trs Faces Da
Mente".

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Captulo 7
A Busca Existencial
A Necessidade de Uma Reengenharia da Alma
Desde os primrdios da humanidade, o ser humano
procura a felicidade como a terra seca chama pela gua.
Augusto Cury

Atualmente o mundo conta com mais de

seis bilhes de habitantes, cada um com sua
individualidade, porm todos imperfeitos e decados
da glria de Deus, razo pela qual esto sempre em
busca de algo que possa dar-lhes plena satisfao.
Grandes e pequenos, famosos e annimos, homens e
mulheres procuram a felicidade, algo que ningum
sabe ao certo o que , mas promove expectativas e
impulsiona a vida.
O neuropsiclogo Michael Persinger e o
neurologista
Vilayanu
Ramachandran,
da
universidade da Califrnia, identificaram no crebro
um ponto chamado de ponto de Deus que aciona
a necessidade humana de buscar um sentido para a
vida. Essa regio cerebral localiza-se entre as
conexes neurais dos lobos temporais. Uma
experincia realizada com escaneamento de
tomografia de emisso de psitrons, mostrou que

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Benne Den

128

toda vez que os pacientes discutiam temas espirituais,

o ponto de Deus se iluminava. 1
Em nosso modelo de anlise da
personalidade, os recursos cientficos funcionam, em
primeiro lugar, como prova de autenticidade dos
princpios bblicos, reforando a nvel acadmico a
credibilidade das Escrituras Sagradas para aqueles
que tm dificuldade com a f.
Durante os nossos dezessete anos de
ministrio pastoral temos observado que o homem
sempre est em busca de alguma coisa, nada
consegue satisfazer plenamente o estado atual em
que se encontra, por isso vive numa constante busca
de algo que possa dar sentido a sua prpria
existncia.
A natureza humana carece de significado e
valores em tudo que faz. Essa carncia existencial
implica em termos uma vida mais rica de sentido,
adequado senso de finalidade e direo pessoal. O
homem tem necessidade de significado, de
propsitos reais e valores mais elevados, que so as
questes fundamentais da vida. Quando no temos
significado, ns ficamos doentes.
Conscientemente ou no, as pessoas, nessa
busca, desenvolvem valores ticos, morais e crenas
que vo nortear suas aes.
Existe uma influncia recproca entre busca
existencial e comportamento, porque agimos
conforme nossos pensamentos e pensamos de acordo
com os atos que praticamos.
1

Matria de Mrcia Detoni Defesa da F n. 43 Abril/2002

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129

Cada vez que agimos fortalecemos a idia

que est por trs de nosso ato. Quando as pessoas
agem conforme suas convices, esto confirmando e
fortalecendo suas crenas. (1) Diante
disso
percebemos que o nosso comportamento tambm
fruto de nossas aspiraes mais profundas.
A busca existencial est enraizada no mago
do nosso ser. H uma necessidade latente no mais
ntimo de nossa natureza, que clama no silncio
imperceptvel de nosso inconsciente. s vezes essa
necessidade recolhida pelo silncio guardada nos
recnditos mais profundos de nossa alma at o
momento de ser despertada por um sonho. Um
sonho prazeroso um combustvel psquico que
impulsiona a esperana, gera significado e
movimenta a vida.
A necessidade existencial tem em seu mago
um interesse, desejo apaixonado ou mesmo a
ganncia por algo que possa dar sentido vida.
Partindo desta pulso, capaz de implodir o nosso
interior, classificamos os temperamentos em quatro
tipos bsicos:
1. Sensoriais os que buscam a sensao, o
prazer, a diverso e a realizao;
2. Existenciais - os que buscam identidade, a
compreenso, auto-afirmao e a perfeio;
3. Diplomticos os que buscam o equilbrio,
a paz e a segurana.
4. Direcionais - os que buscam o
conhecimento, a fama, a liderana e o
governo.

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130

Evidentemente que a queda espiritual

resultou em perdas extremamente significativas para
o homem, da sua busca existencial contnua (quase
sempre inconsciente) de felicidade ou de sentido
para a vida. Todos, na verdade, buscam o conserto
interior, uma reengenharia da alma danificada pelo
pecado.
Nem sempre estamos cnscios de que
seguimos o curso certo da vida ou que trilhamos na
direo de nossa felicidade. Muitos atos
inconscientes e espontneos so indcios fortssimos
de que buscamos significado e realizao. Nossos
pensamentos e dilemas tambm apontam para uma
causa maior: a conquista de algo que no sabemos ao
certo; nossa essncia mais profunda, ou elevada,
insiste em utilizar todos os recursos da insatisfao
para nos comunicar a falta de algo primaz em nosso
ser.
A insatisfao vivencial,
refletida nos
diversos segmentos da vida, social, profissional,
afetivo, educacional e familiar, muito mais do que
um simples desprazer ou frustrao. Na verdade a
insatisfao existencial mais um srio alerta de que
nossa realidade continua fora do caminho de Deus.
Um dos aspectos positivos do vazio da alma
que essa carncia existencial mostra que em nosso
interior h um espao que no pode ser preenchido
por qualquer coisa. Nosso corao sabe que no a
diversidade de ofertas externas, nem o silencioso
mecanismo de evitar pensar sobre o assunto, que

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131

neutralizam o vazio, mas a descoberta de uma

grandeza que possa dar sentido vida.
Quando o vazio grita a ausncia da
felicidade, temos a impresso de que existe algo l
fora, em algum lugar, capaz de nos preencher com
saciedade. Diante disso h exploses e imploses de
emoes; alguns se afogam nos prazeres carnais,
outros recuam e mergulham nos pensamentos e
sentimentos de uma vida interior.
Como mecanismo de defesa, a alma pode
acionar a imaginao porque ela a nica capaz de
gerar sonhos e fantasias a partir de um simples
comando da vontade. Alm disso, ela tambm no
trava diante do impossvel. As probabilidades lgicas
so irrelevantes diante da multiplicidade de idias
que conseguem superar mundos, espao, tempo e
razo. Mas at os devaneios tm seus limites; o
pensamento
imaginativo
ultrapassa
muitas
grandezas, mas perde velocidade diante do
desconhecido, sendo obrigado a mudar de direo.
De volta Terra a alma percebe que a viagem virtual
no carregou o vazio nem trouxe respostas; tudo
continua como antes.
A busca, consciente ou no, persevera em sua
misso. Todo homem est em busca de algo que lhe
falta, que possa lhe preencher, completar, realizar,
satisfazer.
Quanto maior for o nvel de conscincia da
falta de sentido, maior ser a possibilidade de
canalizarmos nossa motivao, energia e habilidades,
nos diversos segmentos do caminho a ser seguido.

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Os temperamentos so a base dessa busca.

claro que a natureza humana no to simples assim
que possa ser resumida em quatro tipos estticos de
temperamento. Todavia, a experincia e a
observao, bblica e natural, apontam para quatro
principais necessidades existenciais no homem.
Somos sabedores que cada temperamento
pode apresentar inmeras caractersticas e
particularidades com variaes em nveis de domnio
e intensidade, alm das combinaes entre si.
Sintetizar, porm,
no significa anular ou
desconsiderar pontos importantes, mas possibilitar
uma viso global, demonstrando, com inteligncia e
clareza, o resumo de um estudo complexo.
Nossa inteno nesse livro fornecer ao
amado leitor uma pequena amostra de nossa teoria
sobre os temperamentos, com base na busca de
sentido, a partir das pesquisas de ESSEN-CIA,
anlise existencial de nosso sistema de
aconselhamento bblico ecltico, que v na Bblia
Sagrada a revelao da verdadeira natureza humana e
em Jesus Cristo o modelo perfeito da humanidade.
Virtudes e Falhas
Cada pessoa tem o seu prprio jeito de ser,
perfil, humor e estilo de vida, mas a verdade que
muitos problemas de comportamento esto atrelados
aos aspectos negativos inerentes ao temperamento.
Todos os temperamentos apresentam
virtudes e falhas, no h um tipo melhor do que
outro. At a volta de Cristo dever de todo ser

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Benne Den

133

humano identificar os pontos negativos e positivos

de seu temperamento. O que Deus deseja que cada
pessoa saiba desfrutar o melhor de sua natureza
comportamental, confirmando e destacando os
pontos fortes, modulando os fracos continuamente
com os recursos da natureza de Cristo.
Pontos Fracos - aqueles que tm relaes
diretas e inconscientes
com
as
enfermidades da alma. Caractersticas que
afetam o comportamento, limitam nossas
aes, afastam pessoas, prejudicam negcios
e contribuem para o pecado.
Pontos Positivos aqueles que tm relaes
diretas e inconscientes com a sade da
alma. Caractersticas que favorecem o
comportamento,
aproximam
pessoas,
ampliam os horizontes, ajudam nos negcios
e contribuem para a santidade.
Combinaes em Percentuais
Teoricamente uma pessoa pode ter cem por
cento de um tipo de temperamento. Ex.: Pedro
100% do tipo 1. Ocorre que essa estatstica, na
prtica, no existe. Cada indivduo tem uma
combinao de temperamentos com predominncia
de um deles.

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134

Quanto ao nvel de influncia na

personalidade, podemos classificar os temperamentos
em:
1)Tipo Dominante - O mais forte, diretivo; a marca
do indivduo;
2)Tipo Expressivo - Forte, visvel, menos diretivo;
3)Tipo Simtrico - Equilbrio, harmonia,
combinao perfeita.
4) Tipo Latente Segundo plano; adormecido.
Quando um tipo se destaca, como
visivelmente diretivo, este torna-se a marca
determinante do perfil. H pessoas, cujo perfil oscila
entre dois tipos, um expressivo e o outro
dominante. Neste caso a diferena entre um e outro
no to grande. Se uma pessoa apresenta uma
combinao harmoniosa dos temperamentos, sem
destaque expressivo, temos um tipo equilibrado,
simtrico. Existe ainda o temperamento latente,
presente no contexto holstico da personalidade, mas
sem expresso de destaque.
Cada temperamento composto por um
conjunto de caractersticas que variam em nveis de
domnio e intensidade entre as pessoas. Ningum
tem um temperamento cem por cento do tipo 1 ou
2, pois todos agregam uma combinao de modelos,
com predominncia de um deles. Alm disso, temos
que considerar as mltiplas variaes possveis dentro
de um mesmo temperamento, face a existncia de
inmeros atributos diferentes imersos numa mesma
natureza.

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135

O tipo Diretivo, por exemplo, pode

apresentar-se num indivduo com marcas
significativas de um pensamento lgico e
independente em vez de uma determinao
incansvel de atingir seus objetivos. A lgica e a
determinao so dois aspectos atuantes nesse
temperamento, mas podem variar em nveis de
domnio e intensidade entre aqueles que pertencem
ao mesmo grupo.

Notas:
1
BOLT, MARTIN David G. Myers INTERAO
HUMANA Edies Vida Nova 1 edio 1989

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Captulo 8
Os Que Buscam Sensao
Tipo 1 - Sensoriais

Aqueles que fazem parte do Tipo 1 tm um

temperamento que busca sensao, prazer, realizao.
Podemos cham-los de Sensoriais. So os afetivos
emocionais e os volitivos espontneos. Aqueles que
fazem suas escolhas baseados principalmente na
satisfao e realizao pessoal. Emoo e desejo so
as principais marcas desse temperamento. So
plenamente expressivos, extrovertidos.
Eles acreditam que a variedade o tempero
da vida e que fazer coisas que no so divertidas ou
excitantes simplesmente uma perda de tempo.
Tm sentidos agudos, so ativos e amam
trabalhar com as suas mos. Tm uma grande
afinidade com ferramentas, instrumentos e veculos
de toda espcie e suas aes tm como objetivo fazer
com que cheguem o mais rpido possvel at onde
pretendem ir. Assim, os que buscam sensao
seguem corajosamente caminhos que outros
poderiam considerar arriscados ou mesmo

ESSNCIA

Benne Den

138

impossveis, fazendo o que for necessrio, com ou

sem regras, para atingir as suas metas.
Quem sensorial tem uma forma
despreocupada, otimista e desembaraada com as
pessoas e isso faz deles, com freqncia,
irresistivelmente charmosos com a famlia, amigos e
colegas.
Os que buscam sensao desejam estar onde
est a ao; eles procuram aventura e anseiam por
prazer e estimulao. So impulsivos, adaptveis,
competitivos, ousados e acreditam que o prximo
lance dos dados ser o lance vencedor. Eles podem
ser tambm incorrigivelmente generosos, sempre
dispostos a repartir com os amigos a riqueza da vida.
Acima de tudo desejam se sentir livres para
fazer o que desejam. Eles resistem em ser amarrados,
restringidos, confinados ou obrigados; eles
prefeririam no esperar, economizar, acumular ou
viver para o amanh. Na viso do tipo 1, o hoje deve
ser vivido porque o amanh pode nunca chegar.
Adaptveis e despreocupados, so calorosos,
amigveis e generosos. So extremamente sociveis e,
com freqncia, esto "no palco" com os outros. Eles
participam de atividades e jogos de forma
entusistica e cooperativa e esto normalmente
envolvidos em diversas atividades ao mesmo tempo.
Pontos Fortes
Amvel -Cordial - Alegre Envolvente e
Contagiante - Bem humorado Extrovertido e
Estimulante -Anima as pessoas - Bondoso - Emotivo

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e Expontneo - Ingnuo - Faz amizade com

facilidade Relaciona-se bem com as pessoas - Mais
corao do que razo - Gosta de crianas - Esquece
as coisas desagradveis facilmente - Sincero
-Participa com entusiasmo de novos planos
Barulhento - Espalhafatoso - Curiosidade Infantil Sensvel com as necessidades do prximo - Desperta
de bom humor -Otimista - Vive para o presente No se sente temeroso pelo futuro - No gosta de
estar s - Terno - Compassivo Comunicativo Desinibido Simpatico Carismtico
Voluntarioso.
Os Sensoriais so fascinados com novas
idias e atentos a todas as possibilidades. Eles tm
forte iniciativa e operam com impulso criativo.
Quem semelhante ao tipo 1 valoriza sua
inspirao acima de tudo e se empenha em tornar
realidade as suas idias originais.
Os que buscam sensao adoram excitao e
desafio. Entusisticos e engenhosos, eles so falantes,
inteligentes, bons em muitas coisas e constantemente
esforam-se para aumentar a sua competncia e
poder pessoal. A maioria gosta de testar os limites
sua volta e consideram que a maior parte das regras e
regulamentos deve ser distorcida ou mesmo
infringida. So algumas vezes pouco convencionais
em sua abordagem e apreciam ajudar os outros a
desconsiderar o que aceito e esperado.
Gostam de viver livremente e procuram por
entretenimento e variedade nas situaes cotidianas.
Eles lidam de forma imaginativa com os

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Benne Den

140

relacionamentos sociais e, com freqncia, tm um

grande nmero e variedade de amigos e conhecidos.
Podem mostrar timo humor e otimismo.
Os que buscam sensao tambm podem ser
uma companhia estimulante e encantadora e, com
freqncia, inspiram os outros a se envolverem em
seus projetos atravs de seu entusiasmo contagioso.
Eles preferem tentar entender e ser receptivo s
pessoas em vez de julg-las.
Aqueles que tm o perfil do tipo 1 so cheios
de entusiasmo e novas idias. Otimistas,
espontneos, criativos e confiantes, eles tm uma
mente original e um forte senso do possvel. Para o
tipo motivacional a vida um drama excitante.
Os Sensoriais possuem habilidades sociais
natas, ou seja, tm a capacidade de se relacionar e
empatizar com os outros, mantendo uma
comunicao eficiente com as outras pessoas.
Os Sensoriais so curiosos, mas preferem
entender em vez de julgar. Imaginativos, adaptveis e
alertas, valorizam a inspirao acima de tudo e so
com freqncia inventores engenhosos. Eles por
vezes so inconformistas, e so bons em ver novas
maneiras de se fazer as coisas. Abrem novos
caminhos para o pensamento e a ao e os mantm
abertos. Ao implementar as suas idias inovadoras,
confiam em sua energia impulsiva. Eles tm muita
iniciativa e acham os problemas estimulantes. Eles
tambm obtm uma infuso de energia estando
juntos das outras pessoas e podem combinar com
sucesso seus talentos com as foras dos outros.

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Benne Den

141

O tipo 1 composto por pessoas

encantadoras e cheias de vitalidade. Eles tratam o
prximo com simpatia, gentileza, calor e esto
prontos a ajudar qualquer um com um problema.
Podem ser marcadamente compreensivos e
perceptivos, e com freqncia se importam com o
desenvolvimento dos outros. Colocam mais energia
em manter relacionamentos pessoais do que manter
objetos, e gostam de manter uma grande variedade
de relacionamentos vivos.
Principais Caractersticas Profissionais
Quando vida profissional, os sensoriais
pensam assim:
Quando imagino minha vida profissional nos
prximos anos, vejo-me como algum realizado,
fazendo as coisas que gosto. Quando posso decidir
uma profisso considero se ela proporciona a
realizao que tanto valorizo. Os profissionais que
mais admiro so aqueles que se sentem plenamente
satisfeitos com seu trabalho. O profissional que mais
me influenciou at hoje foi o que me ajudou a
descobrir novos interesses e talentos. Se eu fosse
trabalhar nas frias, escolheria uma atividade que me
permitisse fazer as coisas que eu gosto.
As pessoas do tipo 1 fazem escolhas baseadas
principalmente na busca da satisfao e realizao
pessoal.

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Benne Den

142

reas de Atuao Profissional:

Todas que tenham contato com pblico: vendas,
jornalismo, dramaturgia, publicidade, direito, cargos
de coordenao/direo ou educao. As pessoas do
tipo 1 enriquecem o mundo. So bons
comunicadores,
vendedores,
professores,
conferencistas, oradores e, ocasionalmente, bons
lderes e chefes.
Pontos Para Anlise e Mudana
Pontos Fracos
Age sem pensar desorganizado - Tendncia a
lascvia -Dificuldade para concentrar-se em leitura
ou tarefas que exijam ateno - Pouca produtividade
-Indisciplinado -Comea e no termina seus planos Responde e se compromete sem pensar. No
cumpre. - Turbulento - No conhece suas
limitaes. No cumpre horrios ou compromissos Pode alterar seus princpios morais devido ao
ambiente que o cerca. - No leal -Egosta
-Dominador da conversa. No d a vez aos outros.
-Instvel emocionalmente. Desanima facilmente.
-Tem exploses de ira e em seguida esquece afetando
os outros. -Se arrepende vrias vezes pela mesma
coisa. - Averso rotina Inseguro - Dificuldade
com regras - Vontade fraca o faz ceder a tentao.
Interesseiro - Inquieto - Fala antes de pensar.
e

Os Sensoriais precisam aprender a monitorar

gerenciar seus impulsos. Devem ter a

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Benne Den

143

capacidade de controlar e ter domnio sobre as

prprias pulses e conseguir aceitar o adiamento da
satisfao de seus desejos quando necessrio.
Uma vez que os sensoriais acham to fcil
gerar idias, tm dificuldade em concentrarem-se
em apenas uma coisa por vez e podem ter problemas
em tomar decises. Eles vem tantas possibilidades
que tm dificuldade em selecionar a melhor
atividade ou interesse para seguir. Algumas vezes
fazem escolhas ruins ou se envolvem em muitas
atividades
simultaneamente.
Escolher
cuidadosamente onde concentrar sua energia ajudar
a evitar consumir seu tempo e a dissipar seus
considerveis talentos.
Esto mais interessados em resolver os
problemas de forma rpida e sem esforo e tendem a
saltar diretamente para a prxima crise e a no
concluir as partes menos excitantes dos projetos
atuais. Eles lucrariam em aprender a aplicar tcnicas
de gerenciamento do tempo e planejamento de
longo prazo para ajuda-los a preparar e concluir
responsabilidades. Reduzir as atividades para
desenvolver padres para o seu prprio
comportamento e considerar as ramificaes de suas
aes poder torna-los mais efetivos.
Eles podem perder oportunidades pela falta
de planejamento. Algumas vezes assumem tarefas
demais a um s tempo e podem se encontrar
sobrecarregados e incapazes de manter seus
compromissos. Preferem apreciar o momento
presente em vez de planejar o futuro.

ESSNCIA

Benne Den

144

O tipo 1 coloca uma prioridade to grande

em experimentar e apreciar a vida, que s vezes
permite que suas outras responsabilidades sofram.
Sua constante socializao pode interferir e colocalos em dificuldades; primeiro porque so facilmente
influenciados e segundo, porque tm dificuldades em
se disciplinar. A tendncia deles em se distrair e no
terminar as tarefas que iniciam, pode lev-los a
tornarem-se preguiosos.
Os que buscam sensao so lderes naturais,
populares e carismticos. Eles tendem a ser timos
comunicadores e normalmente usam seus dons de
expresso verbalmente.
Os Sensoriais so to empticos que podem
se tornar excessivamente envolvidos com os
problemas ou sentimentos dos outros.
Devido esse entusiasmo e pressa em
prosseguir para seu prximo desafio, algumas vezes
fazem suposies incorretas ou tomam decises
muito rapidamente, sem reunir todos os fatos
importantes. Eles precisam diminuir o ritmo e
prestar mais ateno aos detalhes de seus projetos. Se
esperarem at que informao suficiente seja
conhecida eles podem evitar cometer erros.
Para um tipo1 a parte divertida de um
projeto a soluo inicial de um problema e a
criao de algo novo. Eles gostam de exercitar sua
inspirao nas partes importantes e desafiadoras de
um problema. Depois desse estgio, eles com
freqncia perdem interesse e carecem da
autodisciplina necessria para completar o que
iniciaram. provvel que comecem muitos projetos,

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Benne Den

145

mas concluam poucos. Eles produzem melhores

resultados quando concluem as partes tediosas e as
mais necessrias de um projeto at que esteja
completo. Anotar em papel fatos poder ajud-los a
evitar que se distraiam.
Normalmente as pessoas do tipo 1 no so
bem organizadas. Podem se beneficiar em aprender e
aplicar gerenciamento de tempo e habilidades
organizacionais pessoais. Lucram quando juntam
foras com outras pessoas mais prticas e realistas.
Isso normalmente combina bem com eles de
qualquer forma, uma vez que os do tipo1 no
gostam de trabalhar s, especialmente por perodos
extensos de tempo. Eles acham que trabalhar com
uma outra pessoa, mesmo em uma fase menos
interessante de um projeto, ser mais prefervel do
que trabalhar s.
Pessoas do tipo1 no so to interessados em
detalhes. Uma vez que so mais entusiasmados em
usar sua imaginao e criar alguma coisa original,
elas podem no se incomodar em recolher toda a
informao que necessitam de forma a executar uma
atividade particular.
Algumas vezes os que buscam sensao
apenas improvisam no ato, em vez de planejar e
preparar antecipadamente. Porque acham que o
recolhimento de informao tedioso, Eles correm o
risco de nunca passarem do estgio da "idia
brilhante" ou, uma vez que tenham comeado nunca
terminarem. Sempre inquietos, eles prefeririam no
ter que lidar com detalhes cansativos e se deslocar
para alguma outra coisa nova ou incomum.

ESSNCIA

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146

As pessoas do tipo 1 so mais efetivas quando

conscientemente observam o mundo a sua volta e
recolhem impresses mais objetivas tornando assim
suas inovaes aplicveis.

ESSNCIA

Benne Den

147

Captulo 9
Os Que Buscam Identidade
Tipo 2 - Existenciais

Os que fazem parte do tipo 2 so os

existenciais, conhecidos como "o temperamento que
busca identidade e perfeio".
Podemos classific-los como afetivos, no do
tipo emocional, mas sentimental. O afetivo
sentimental aquele que faz suas escolhas baseado
principalmente nas suas relaes intra-pessoais e
familiares. de suma importncia ser aceito e
respeitado pelos amigos e familiares. Os sentimentos
constituem a principal marca daqueles que buscam
identidade.
O mundo concreto e prtico apenas o
ponto de partida para os que buscam identidade e
afeto; eles acreditam que a vida est repleta com
inmeras possibilidades desconhecidas e potenciais
no explorados. Desta forma, os existenciais se
esforam em descobrir quem so e como poderiam se
tornar pessoas cada vez melhores, do mesmo modo
como inspiram os outros a se desenvolverem como
indivduos e a se realizarem.

ESSNCIA

Benne Den

148

A idia de uma dimenso mstica e espiritual

da vida, o "no visvel", conhecido apenas atravs da
intuio ou pela f, mais importante para os
afetivos do que o mundo das coisas fsicas ou
factuais.
Altamente ticos em suas aes, os
existenciais sempre se comprometem a um estrito
padro de integridade pessoal. Eles precisam ser
verdadeiros para consigo mesmos e os outros,
podendo ser bastante duros para com si mesmos
quando so desonestos ou quando so falsos ou
insinceros. Com mais freqncia, entretanto, os do
tipo 2 so a expresso da mais genuna amabilidade.
Particularmente nos relacionamentos mais
ntimos, os que buscam identidade e afeto so
repletos de amor: eles estimam amizades ntimas e
calorosas; eles se esforam por uma intimidade
especial com as suas crianas e, no casamento,
desejam encontrar uma "alma gmea", algum com
quem eles possam compartilhar os seus sentimentos
mais profundos e seus complexos mundos internos.
Os que buscam identidade e afeto valorizam
a harmonia acima de todas as coisas. Sensveis,
idealistas e leais, eles tm um forte senso de honra
com relao aos seus valores internos e so, com
freqncia, motivados por uma profunda crena
pessoal ou pela devoo a uma causa que sintam ser
valiosa.
Os existenciais so interessados nas
possibilidades alm do que j conhecido e
concentram a maior parte da sua energia em seus
sonhos e vises. Receptivos, curiosos e

ESSNCIA

Benne Den

149

compreensivos, eles freqentemente tm uma

excelente viso de longo prazo. Em assuntos
cotidianos eles so normalmente flexveis, tolerantes
e adaptveis, mas eles so muito firmes acerca das
suas lealdades internas e estabelecem padres muitos
altos de fato, quase impossveis para si prprios.
Pontos Fortes
Analtico - Abnegado - Talentoso/Perfeccionista Apreciador de Artes - Introvertido /Introspectiivo-
todo corao/ Gosta de agradar - No desaponta os
que dependem dele - Amigo fiel /Pessoa de confiana
-Bom diagnosticador de problemas - Consegue
prever os obstculos de um projeto - Tem confiana
em sua capacidade - Sensibilidade e talento artstico correto na profisso - Sacrifica-se pessoalmente Esquiva-se de conflitos - Criativo
- Sensvel
emocionalmente
Cumpridor
de
suas
responsabilidades - Cauteloso- Pensador - No
ocioso - Evita ficar em evidncia - Reservado
quanto a expor suas idias.
Os existenciais valorizam a vida interior
acima de todas as coisas. Sensveis, idealistas e leais,
eles tm um forte senso de honra com relao aos
seus valores internos e so, com freqncia,
motivados por uma profunda crena pessoal ou pela
devoo a uma causa que sintam ser valiosa.
Habitam um mundo de idias. Eles so
independentes, pensadores originais com fortes
sentimentos, princpios firmes e integridade pessoal.

ESSNCIA

Benne Den

150

Confiam em suas prprias idias e decises

mesmo em face do ceticismo. Eles so motivados por
uma viso interna que valorizam acima de todos os
outros fatores, incluindo opinio prevalecente ou
autoridade estabelecida. Eles freqentemente vem
significados mais profundos e tm uma percepo
intuitiva das situaes. Suas inspiraes so
importantes e vlidas para eles, mesmo que os outros
no compartilhem do seu entusiasmo.
Os existenciais tendem a ter personalidades
profundas e complexas e podem ser, ao mesmo
tempo, sensveis e intensos. Eles podem ser
reservados e difceis de se conhecer, mas so
desejosos de compartilhar seus mundos internos com
aqueles em que confiam. Eles tendem a ter um
pequeno crculo de amizades profundas e duradouras
e podem gerar muita amabilidade e entusiasmo nas
circunstncias apropriadas.
Os que buscam identidade e afeto so
interessados nas possibilidades alm do que j
conhecido e concentram a maior parte da sua energia
em seus sonhos e vises. Receptivos, curiosos e
compreensivos, eles freqentemente tm uma
excelente viso de longo prazo. Em assuntos
cotidianos eles so normalmente flexveis, tolerantes
e adaptveis, mas eles so muito firmes acerca das
suas lealdades internas e estabelecem padres muitos
altos de fato, quase impossveis para si prprios.
Eles tm muitos ideais e lealdades que os
mantm ocupados. Eles so profundamente
comprometidos com seja o que for que escolham

ESSNCIA

Benne Den

151

empreender e eles tendem a empreender muito

mas, de alguma forma, conseguem ter tudo
terminado.
Os
existenciais
preocupam-se
profundamente por dentro. Eles so humanos,
empticos, compreensivos e muito sensveis aos
sentimentos dos outros. Eles evitam conflito e no
esto interessados em impressionar ou dominar
ningum, a menos que os seus valores estejam em
jogo. Com freqncia, os afetivos sentimentais
preferem comunicar os seus sentimentos pela escrita,
em vez de oralmente. Quando eles esto persuadindo
os outros da importncia de seus ideais,
Melanclicos podem ser muito convincentes.
Os existenciais raramente expressam a
intensidade de seus sentimentos e com freqncia
parecem reticentes e calmos. Entretanto, uma vez
que conheam voc, eles so entusisticos e
calorosos. Os existenciais so amigveis, mas tendem
a evitar a socializao superficial.
Principais Caractersticas Profissionais
Quando vida profissional, aquele que do tipo 2
pensa assim:
Quando penso sobre o meu futuro profissional vejome numa profisso relacionada com pessoas. Os
profissionais que mais estimo so aqueles que tm
sucesso seguindo a tradio profissional da famlia.
O profissional que mais me influenciou at hoje foi
o que me ajudou a melhorar minhas relaes

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Benne Den

152

interpessoais. Se eu fosse trabalhar nas lrias,

escolheria uma atividade que pudesse ser feita em
equipe.
As pessoas do tipo 2 fazem escolhas baseadas
principalmente na busca de identidade; muitos
quando tm a oportunidade de optar por uma
profisso pesa-lhe muito os valores da famlia e dos
amigos.
reas de Atuao Profissional: pode assumir posies
de pequena ou grande responsabilidade e atuar na
rea financeira. Agilidade e intelectualidade. Tem
habilidade com tarefas detalhadas ou de
improvisao rpida. Muitos dos grandes gnios do
mundo artistas, msicos, inventores, filsofos,
educadores, e tericos, eram de temperamento que
buscava a identidade.
Pontos Para Anlise e Mudana
Pontos Fracos
Egocntrico - No faz amigos com facilidade - No
procura as pessoas. Deixa que elas o procurem.
-Revive acontecimentos e decises passadas Inclinado a auto-anlise complacente - Interesse
excessivo pela sua condio fsica - Fica alimentando
desejos de vingana- Hipocondraco - Se ofende
muito facilmente - Desconfiado - Dado a suposies
desfavorveis - Dificilmente perdoa - Dotado de

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Benne Den

153

autocompaixo - Pessimista - Inseguro - Temeroso Crtico inflexvel - Depressivo - Varia sua disposio
de esprito conforme a situao- Foge da realidade e
entra em devaneio - Mau humorado - Deixa-se levar
a mrbidas condies mentais - Acha que sempre
esto conspirando contra ele - Tudo que o afeta
algo capital - Triste- No social- Pensamentos
Negativos- Preocupados- Queixosos.
Os existenciais
precisam aprender a
monitorar e gerenciar suas emoes e sentimentos.
Devm ter a
capacidade de reconhecer,
compreender e dirigir os prprios sentimentos e
estados de humor. S
aber trabalhar com as
emoes e sentimentos de forma que eles tenham
uma expresso apropriada; perceber e compreender o
que est por trs dos sentimentos; encontrar
caminhos para manejar a contento os medos, a
ansiedade, a raiva e a tristeza. Capacidade de dirigir
as emoes e sentimentos a servio de seus objetivos.
Uma vez que a lgica no uma prioridade
para os afetivos, eles algumas vezes cometem erros
factuais e podem estar inconscientes que esto sendo
ilgicos. Quando os seus sonhos se tornam fora de
contato com a realidade, os outros podem v-los
como frvolos e msticos. Eles lucrariam se pedissem
o conselho de pessoas mais prticas para descobrir se
suas idias so aplicveis e teis no mundo real.
Uma vez que so to comprometidos com
seus prprios ideais, os afetivos sentimentais tm a

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Benne Den

154

tendncia de ignorar outros pontos de vista e podem,

algumas vezes, ter perdas na gesto de
relacionamentos.
Eles no esto particularmente interessados
em seu ambiente fsico e, normalmente, por estarem
to ocupados no mundo interior, falham em notar o
que est acontecendo a sua volta.
Os do tipo 2 podem refletir sobre uma idia
muito mais tempo do que realmente necessrio
para comear um projeto. Suas tendncias
perfeccionistas podem lev-los a refinar e polir suas
idias por tanto tempo que eles nunca as
compartilham. Isto perigoso, uma vez que
importante para o que busca identidade encontrar
formas de expressar as suas idias. Para evitar que
fiquem desencorajados, eles precisam se esforar no
sentido de se tornarem mais orientados para a ao.
Os existenciais so to emocionalmente
envolvidos em seus empreendimentos que so muito
sensveis s crticas. Para complicar ainda mais as
coisas, eles tendem a exigir muito de si mesmos
quando ambicionam pelos seus prprios padres
inatingveis. Isso pode levar a um sentimento de
inadequao, mesmo que eles sejam capazes de
realizar muito. Quando os do tipo 2
esto
frustrados, eles tendem a se tornar negativos acerca
de tudo a sua volta. Tentar desenvolver mais
objetividade acerca de seus projetos ajudar a mantlos menos vulnerveis crtica e frustrao.
Os existenciais hesitam em criticar os outros
e tm uma grande dificuldade em dizer no. Quando

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Benne Den

155

no expressam suas opinies negativas sobre planos e

idias, outros podem ser levados a acreditar que eles
concordam com eles. Os afetivos sentimentais
necessitam desenvolver mais assertividade e podem
se beneficiar em aprender como oferecer crtica
honesta aos outros quando necessria.
Os existenciais
atitude de f,
nos momentos difceis.

precisam manter uma

realista e positiva, mesmo

Aqueles que buscam identidade tm muitos

ideais e lealdades que os mantm ocupados. Eles so
profundamente comprometidos com seja o que for
que escolham empreender e eles tendem a
empreender muito mas, de alguma forma,
conseguem ter tudo terminado.
Embora demonstrem uma fria reserva pelo
lado de fora, preocupam-se profundamente por
dentro. Eles so humanos, empticos, compreensivos
e muito sensveis aos sentimentos dos outros. Eles
evitam conflito e no esto interessados em
impressionar ou dominar ningum, a menos que os
seus valores estejam em jogo. Com freqncia, os do
tipo 2 preferem comunicar os seus sentimentos pela
escrita, em vez de oralmente. Quando eles esto
persuadindo os outros da importncia de seus ideais,
podem ser muito convincentes.
Os existenciais raramente expressam a
intensidade de seus sentimentos e com freqncia
parecem reticentes e calmos. Entretanto, uma vez
que conheam voc, eles so entusisticos e
calorosos. So amigveis, mas tendem a evitar a

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Benne Den

156

socializao superficial. Eles valorizam pessoas que se

empenham em compreender seus objetivos e valores.

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Benne Den

157

Captulo 10
Os Que Buscam Segurana
Tipo 3 - Diplomticos

Este tipo de temperamento composto por

aqueles que buscam segurana, proteo, equilbrio.
So calmos e tolerantes, diplomticos e bons em
promover a harmonia em sua volta.
Podemos cham-los de diplomticos ou
simtricos pela busca de equilbrio. O tipo 3 faz suas
escolhas pensando na segurana e nas recompensas
futuras, financeiras e materiais. Razo e afeio esto
em harmonia, da o nome simtrico. Seu ponto
negativo na deciso, pois vacila entre o desejo de
fazer e de no fazer alguma coisa. Mais do que
extrovertidos ou introvertidos, so observadores.
Os diplomticos tm a capacidade de
gerenciar o equilbrio entre os desejos e as
necessidades em que vivem cotidianamente.
So pessoas sensatas e realistas. Formam a
espinha dorsal das instituies e os verdadeiros
estabilizadores da sociedade. Eles acreditam em
seguir as regras e cooperar com as autoridades; de

ESSNCIA

Benne Den

158

fato, eles no se sentem nada bem em improvisar ou

causar dificuldades. Trabalham consistentemente
com o sistema. O simtrico acredita que, ao longo
prazo, lealdade, disciplina e cooperao realizam o
trabalho de forma correta.
Eles acreditam que a cooperao amigvel a
melhor forma para que as pessoas atinjam os seus
objetivos. Sempre sonham em remover os muros de
egosmo e conflito que dividem as pessoas e tm um
talento nico para ajudar as pessoas a resolver as suas
diferenas e assim trabalharem juntas. Tal harmonia
interpessoal poderia ser um ideal romntico, mas os
diplomticos so romnticos incurveis que preferem
concentrarem-se no que poderia ser em vez daquilo
que .
Os que buscam segurana tm um talento
especial para trabalhar com bens e servios, produtos
e suprimentos. Eles so cuidadosos quanto aos prazos
e tm uma viso perspicaz para o excesso ou escassez.
Eles so cautelosos quanto s mudanas, mesmo
embora sabendo que as mudanas podem ser
saudveis. Melhor ir devagar, dizem, e olhar antes de
saltar.
Os do tipo 3 so provavelmente o mais social
dos quatro temperamentos, eles se divertem muito
com a famlia e amigos. Ao mesmo tempo so srios
com todos os seus deveres e responsabilidades. Os
que buscam segurana e proteo sentem orgulho em
serem confiveis e trabalhadores.
So pacientes, flexveis e fceis de se conviver
e tm pouca necessidade de controlar e dominar os
outros. Eles so imparciais e receptivos quanto ao

ESSNCIA

Benne Den

159

comportamento dos outros de uma maneira realista.

So observadores de pessoas e coisas sua volta e no
procuram encontrar motivos ou significados.
Os que buscam segurana so naturalmente
ordeiros, preferem um mundo organizado e esperam
que os outros faam o mesmo. Eles gostam que as
coisas estejam resolvidas, mesmo que outra pessoa
esteja tomando as decises.
So conscienciosos e tradicionais, esto
sempre comprometidos pelo seu senso de dever e
obrigaes. Eles sustentam as instituies
estabelecidas e tendem a ser membros ativos e
cooperadores de comisses e organizaes.
Os que buscam segurana
tambm
acreditam na lei e na ordem e, s vezes, se
preocupam que o respeito pela autoridade, e mesmo
o senso fundamental do certo ou do errado, est
sendo perdido. Talvez esta seja a razo pela qual os
do tipo 3 honram tanto os costumes e as tradies.
So padres familiares que ajudam a trazer
estabilidade para o nosso mundo moderno e em
rpida transformao.
Os que buscam equilbrio so srios,
responsveis e partidrios vigilantes da sociedade.
Eles so confiveis e honram os seus compromissos.
Sua promessa seu juramento solene.
Prticos e realistas, os do tipo 3 so eficientes
e cuidadosos. Eles so meticulosamente precisos e
metdicos, com grandes poderes de concentrao. O
que quer que faam eles concluem com ordem e
confiana. Eles tm idias inabalveis e bem
fundadas e so difceis de se distrarem ou se

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Benne Den

160

desencorajarem uma vez que tenham iniciado o que

acreditam ser o melhor curso de ao.
Pontos Fortes
Tranquilo/Calmo - Leal/Confivel Equilibrado -
todo razo - Controlado/Mantm as emoes sob
controle - Racional - Raramente explode em raiva ou
riso - Aprecia artes - Fino gosto pelas coisas; Gosta
do convvio social - Despreocupado com as
circunstncias em redor - Sente mais emoes do que
demonstra - Prtico e eficiente Provoca
gargalhadas sem esboar um sorriso; Crebro
organizado/Boa Memria - Trabalha bem sob tenso
- Pouco - Vida regrada/Hbitos ordenados - Tende
rotina /Tradicional - mais espectador do que
modificador das circunstncias - Metdico. Suas
coisas esto sempre arrumadas - de bom corao
mas no deixa transparecer - Capaz/Cumpridor de
suas obrigaes e horrios - Conciliador /Negociador
- Pacificador nato - Sabe ouvir com pacincia e
ateno - Bom conselheiro - Paciente/Age por
princpios/Prudente.
Caracteristicamente discretos e trabalhadores,
os diplomticos tm um timo julgamento prtico e
memria para detalhes. Eles podem citar evidncias
precisas para apoiar suas opinies e aplicar suas
experincias passadas s suas decises presentes.
Os diplomticos valorizam e usam a lgica e
a anlise impessoal, so organizados e sistemticos na

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sua abordagem para levar as coisas at o fim e

conclu-las a tempo. Eles seguem sistemas e
procedimentos necessrios.
Os que buscam segurana so honestos,
curiosos e observadores. Tendem a ser convencidos
apenas por fatos slidos e inegveis. Eles tm um
grande respeito por fatos e podem ser autnticos
celeiros de informaes sobre coisas que conhecem e
compreendem bem. Porque so realistas, eles so
capazes de tirar bom proveito dos recursos
disponveis, o que os torna prticos e com um bom
senso de oportunidade.
Discretos e reservados, tendem a parecer
frios, distantes e inclinados para a timidez, exceto
quando
com
bons
amigos.
Possuindo
autodeterminao, so igualitrios e justos. Tendem
a operar impulsivamente, de forma que so bastante
adaptveis e reativos aos problemas e desafios
imediatos. Porque eles prosperam na excitao e
ao, eles normalmente gostam de esportes e
atividades ao ar livre.
Os diplomticos
geralmente tm a
capacidade de se sentirem bem apesar de condies
externas adversas.
So cautelosos e tradicionais. Eles so
atenciosos e gostam que as coisas sejam baseadas em
fatos e claramente formuladas. Pode-se afirmar que
dizem, "fale o que pensa e pense o que fala".
Reservados por natureza, parecem calmos
mesmo durante perodos de crise. Eles so
compromissados com o dever e confiveis, mas

ESSNCIA

Benne Den

162

abaixo da sua fachada calma eles podem abrigar

reaes fortes ainda que raramente expressadas.
Principais Caractersticas Profissionais
Quanto vida profissional, os diplomticos pensam
assim:
Quando tenho oportunidade de optar por uma
profisso sempre verifico a remunerao que ela
oferece. O que mais desejo para os prximos dez
anos ser um profissional muito bem sucedido.
Tenho preferncia pelos profissionais que se sentem
seguros e que conseguem ganhar um bom dinheiro
com seu trabalho. O profissional que mais me
influenciou at hoje foi o que me apresentou um
novo e promissor campo de trabalho. Se eu fosse
trabalhar nas lrias, escolheria uma atividade que
fosse bem remunerada.
As pessoas do tipo 3 fazem escolhas baseadas
principalmente na busca da segurana.
reas de Atuao Profissional: Essas pessoas tm
maiores possibilidades em: diplomacia, medicina,
enfermagem, odontologia, salvamentos (bombeiro),
educao, arquitetura, engenharia, laboratrios, etc.

Pontos Para Anlise e Mudana

Pontos Fracos
Ctico - Frio - Moroso - Indolente - Sem motivao
- Provocador - Distante e glido - Obstinado -

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Benne Den

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Egosta - Indeciso- Vacilante - Resistente - Avarento

Senso
de
humor
mordaz/satrico
-Descompromissado - Quando se sente forado,
torna-se mais vagaroso - Espectador da vida sem se
envolver - Acomodado - Usa seu humor contra
outros - Conservador por comodismo - Disfara sua
obstinao com seu humor - No se envolve - Vacila
entre o desejo de fazer e de no fazer alguma coisa Procrastinador (sempre deixa tudo para mais tarde) Entediado - se envolve com as atividades do prximo
- Temeroso - Vcio da reteno.
Os
diplomticos
costumam
ficar
desmotivados, por isso precisam apreender a rate da
automotivao, ou seja, saber encontrar meios para
se motivar na conquista dos objetivos de vida.
Um problema comum para aqueles que
fazem parte do tipo diplomtico a tendncia de se
perderem nos detalhes e nas operaes cotidianas de
um projeto. Uma vez imersos, eles podem ser rgidos
e relutantes em adaptar ou aceitar um outro ponto
de vista. Eles tendem a ser cticos de novas idias se
no vem sua aplicao prtica e imediata. Eles
necessitam se esforar em olhar seus objetivos gerais
e avaliar outras alternativas que poderiam ter sido
consideradas. Reunir uma maior quantidade de
informaes e tentar conscientemente antecipar as
implicaes futuras de seu comportamento
aumentar a efetividade do tipo 3 em todas as reas.

ESSNCIA

Benne Den

164

Os diplomticos tm dificuldade em
compartilhar suas reaes, sentimentos e
preocupaes com os outros porque para eles isso
parece desnecessrio. Eles precisam aceitar que outras
pessoas desejam e necessitam saber o que est
acontecendo em suas vidas e compreender que eles
so os nicos que podem fornecer uma explicao
satisfatria.
Os que buscam equilbrio so to realistas
que eles normalmente podem ver formas de
minimizar esforos em quase todos os projetos. Por
causa do seu desejo de ter tempo livre, eles com
freqncia no preparam mais do que
absolutamente necessrio. No raramente podem
no perseverar com um projeto at a sua concluso.
Esboar um projeto, com todos os passos e detalhes,
ajudar a controlar sua possvel falta de iniciativa e
reduzir sua aparente indiferena.
Os
que
buscam
equilbrio
esto
constantemente atentos para novas informaes
sensoriais e preferem manter todas as suas opes
abertas, por isso podem ser indecisos e vacilantes.
Sua necessidade de excitao pode fazer com que se
tornem imprudentes e tambm facilmente
entediados. Estabelecer objetivos e compromissos
srios com coisas e pessoas os ajudaro a evitar os
perigos e frustraes mais comuns de um estilo de
vida potencialmente inconseqente.
Os diplomticos
tm dificuldade em
compreender as necessidades dos outros,
especialmente aquelas que so diferentes das suas

ESSNCIA

Benne Den

165

prprias. s vezes correm o risco de impor seus

julgamentos aos outros e atropelar as opinies de
pessoas menos assertivas. Eles podem exigir
conformidade sua forma de fazer as coisas e
desencorajar abordagens mais criativas e inovadoras.
Ao permanecer aberto a mtodos no testados e no
convencionais, eles desenvolvero mais tolerncia
pelas diferenas nas pessoas e tambm conseguiro
alternativas e opes mais efetivas.
Porque eles mantm as suas reaes
escondidas, podem ser percebidos como sendo frios e
insensveis. Os diplomticos precisam expressar sua
apreciao pelos outros diretamente, em vez de
mant-las para si mesmos.

ESSNCIA

Benne Den

166

ESSNCIA

Benne Den

167

Captulo 11
Os Que Buscam o Conhecimento
Tipo 4 Os Direcionais

O tipo 4 tem o temperamento determinado

na sua busca do conhecimento, projeo, liderana e
governo.
Podemos cham-los de direcionais. Para esse
tipo o mais importante ser reconhecido e
valorizado pelos outros. So extrovertidos, com
domnio da razo.
O direcional (ou diretivo) tem uma busca
interior que a de ser considerado o melhor naquilo
que faz. Liderar, governar ou ser famoso so alguns
dos atributos mais importantes que sempre
acompanham as decises dos direcionais.
Aqueles que pertencem a esse grupo tm um
intenso desejo de atingir os seus objetivos e
trabalharo incansavelmente e com determinao,
em qualquer projeto que tenham decidido.
Os que buscam conhecimento so
rigorosamente lgicos e muito independentes em
seus pensamentos - so na verdade cticos de todas as

ESSNCIA

Benne Den

168

idias, mesmo as suas prprias - e tentaro clarificar

qualquer discusso com sua razo, desenvolvendo
uma teoria, modelo de negcios ou construindo
algo. Eles valorizam a competncia e se orgulham da
engenhosidade que eles trazem para o seu trabalho.
So grandes lderes e tomadores de decises.
Eles facilmente vem possibilidades em todas as
coisas e sentem-se felizes em dirigir os outros na
direo da realizao das suas vises. So pensadores
engenhosos e timos planejadores de longo prazo.
Os direcionais so racionais, lgicos,
analticos e, normalmente, bons em qualquer coisa
que requeira raciocnio e inteligncia. Sistemticos
sobre o planejamento e pesquisa de novos assuntos.
Gostam de trabalhar com problemas tericos
complexos e se esforam na busca do domnio de
quaisquer coisas que achem interessantes. Eles esto
muito mais interessados nas conseqncias futuras
das aes do que nas condies presentes das coisas.
Lderes naturais com um estilo sincero e
franco, tendem a assumir o comando de qualquer
situao na qual se encontrem.
Adotam uma abordagem lgica da vida, eles
podem ser duros, francos, impacientes e insensveis
para com as necessidades e sentimentos dos outros
quando no vem a lgica daqueles sentimentos.
Os que direcionais so timos em conseguir
realizar as coisas. Eles gostam de comandar o
espetculo e fazer as coisas acontecerem.
So
responsveis, conscienciosos e fiis aos seus
compromissos. Eles gostam de estrutura e podem se
lembrar e organizar muitos detalhes. Eles planejam

ESSNCIA

Benne Den

169

sistematicamente atingir suas metas no prazo e to

eficientemente quanto possvel.
Pontos Fortes
Enrgico/Dinmico/Ativo - Prtico/Eficiente Audacioso - Auto suficiente/ Independente Decidido/Determinado - Facilidade de tomar
decises - Vibra com muitas atividades - Pouco
influenciado pelo meio - Influenciador do meio No se amedronta nas adversidades. Torna-as em
desafios. - No dado a detalhes - Crebro perspicaz
- No vacila sob presso Cerimonioso - Objetivo Apresenta sugestes, idias - Lder nato Insistente/Firme
Intuitivo
Capacitado/Organizado - Mais razo do que corao
- Extrovertido - Polido - No se abala facilmente
com crticas - Auto disciplinado - Geralmente
otimista - Gosta do desafio do desconhecido - Se
interessa pelo aspecto prtico da vida.
Os direcionais so compelidos a tomar
decises. Com freqncia eles baseiam suas decises
em suas prprias experincias passadas. So lgicos,
objetivos, analticos e tm um grande poder de
raciocnio. De fato, improvvel que sejam
persuadidos por qualquer outra coisa que no a
lgica.
Os direcionais so realistas, prticos e
objetivos. Eles esto mais interessados nas "coisas
reais" do que nas intangveis, tais como idias

ESSNCIA

Benne Den

170

abstratas e teorias. Eles tendem a no estar

interessados por assuntos para os quais eles no vem
uma aplicao prtica. Eles sabem o que est
acontecendo a sua volta e esto preocupados
principalmente com o aqui e agora.
Vivem de acordo com certo conjunto de
regras, por isso so coerentes e responsveis. Eles
tendem a ser tradicionais e interessados em manter as
instituies estabelecidas. Os racionais so
consistentes em seus relacionamentos, embora a sua
vida emocional e social no seja to importante para
eles quanto outros aspectos da vida. Eles se sentem
vontade em formar uma opinio sobre os outros e
podem ser disciplinadores rgidos.
Os direcionais quando tm administrao de
objetivos conseguem
estabelecer propsitos
realistas em todas as reas da vida.
Os que buscam conhecimento so sociveis,
diretos, amigveis e fceis de se conhecer.

Principais Caractersticas Profissionais

Quando vida profissional, os racionais
pensam assim:
Quando tenho a oportunidade de escolher
uma profisso levo em considerao as
oportunidades oferecidas para me projetar
socialmente.
Sonho em ser um profissional reconhecido e
valorizado no mercado nos prximos dez anos.

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Benne Den

171

Admiro muito os profissionais que so considerados

os melhores na sua rea. O profissional que mais me
influenciou at hoje foi o que me ensinou a utilizar
melhor os meus talentos e qualidades.
As pessoas direcionais consideram mais
importante que o dinheiro, o reconhecimento e a
valorizao de seus atos profissionais.
reas de Atuao Profissional: cargos de liderana
(diretores, donos de empresas), gerentes, direito
(advogado, juiz), coordenao ou cargos de chefia.
Muitos dos grandes generais foram do tipo 4. Quem
tem o temperamento que busca conhecimento pode
vir a ser um bom administrador, gerente, planejador,
produtor ou ditador.
Pontos Para Anlise e Mudana
Pontos Fracos
Insensvel - Irado/explosivo -Com impetuosidade
danosa - Infringe a lei ou direitos dos outros para
atingir os seus objetivos. - pouca compaixo crist. Indiferente aos anseios das outras pessoas - Agressivo
-Guarda rancor - Vingativo - Tende a ter lcera Cruel - Mete-se em dificuldades pela sua
impetuosidade -Dificilmente pede desculpas Profere declaraes fortes, sarcsticas - Age
tiranicamente sobre os sentimentos dos outros Orgulhoso - Arrogante - Frusta os outros porque
nunca o satisfazem - Impaciente - Tenso - Busca

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Benne Den

172

reconhecimento - Prepotente - Valoriza a aparncia Agitado.

Porque os direcionais adotam um estrito
cdigo de tica, tanto para eles quanto para os
outros, eles podem ser vistos como ditatoriais
quando tentam impor seus padres de
comportamento aos outros. Tentar ser mais flexvel
e tolerante impedir um racional de se tornar rgido.
Os direcionais quase no tm
sensibilidade pelos sentimentos dos outros,
dificilmente compreendem a possibilidade de tomar
o lugar da outra pessoa, perceber com amplitude a
dor do prximo ou apreciar as diferenas de
sentimentos em situaes tambm diferentes.
Precisam aprender a gerenciar os relacionamentos,
ter competncia social e habilidade nas relaes
interpessoais, com uma dosagem de empatia e com a
capacidade de lidar com as emoes das outras
pessoas, dando ouvidos e corao.
Sendo analistas lgicos e impessoais,
naturalmente no consideram o impacto que as suas
decises tm sobre os outros. Eles podem ser vistos
como frios e indiferentes, e com freqncia,
necessitam tornar-se mais conscientes de seus
prprios sentimentos como tambm mais respeitosos
dos pensamentos e sentimentos dos outros.
Por serem naturalmente crticos, os
direcionais no demonstram sua apreciao pelos
atributos positivos ou contribuies daqueles a sua
volta. Eles necessitam tentar tornarem-se mais

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Benne Den

173

conscientes dos talentos e esforos dos outros, e

ento oferecer seus cumprimentos e elogios.
Algumas vezes os direcionais esto to
absorvidos em seus prprios planos que eles no
param para ouvir o que os outros tm a dizer. Eles
naturalmente no perguntam "o que ento", e assim
perdem possveis significados, implicaes, conexes
e padres. Uma maneira fcil de se proteger de ser
intolerante esperar alguns segundos antes de falar,
dando aos outros a chance de oferecer sua
contribuio.
Podem ter reaes explosivas a situaes
aparentemente insignificantes, e estas erupes
podem ser dolorosas para aqueles prximos a eles.
Os direcionais pensam demais e esto
sujeitos ansiedade e ao estresse, por isso precisam
ter a
capacidade de controlar as tenses
cotidianas a que se submetem, mantendo o controle
das mudanas que aconteam.
s vezes so menos experientes e
competentes do que o seu estilo confiante pode
indicar. Eles aumentaro seu poder pessoal e grau de
sucesso se permitirem a si mesmos que recebam
alguma ajuda sensata e valiosa dos outros.
Os que buscam conhecimento com
freqncia saltam para as concluses sem recolher
todas as informaes necessrias ou ter esperado
tempo suficiente para entender uma situao
completamente.
Os
que
buscam
o
conhecimento
necessitam
aprender
a
conscientemente retardar o momento de tomar

ESSNCIA

Benne Den

174

decises at que tenham levado em considerao

mais informaes, especialmente as alternativas que
possam ter ignorado.

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Benne Den

175

Captulo 12
Personalidades Compatveis
Atributos Individuais e Sociais

Neste captulo veremos at onde os

temperamentos so compatveis. Como saber se h
afinidade numa relao social, profissional ou
afetiva? Duas pessoas com atributos diferentes
podem ter uma relao prspera?
Se identificarmos os principais atributos
individuais e sociais de uma pessoa, facilmente
conseguiremos
mapear
sua
personalidade,
possibilitando uma aproximao maior, tentativa de
conquista ou afastamento estratgico. Antes de
firmar uma sociedade e empreender um grande
negcio, aconselhvel conhecer os atributos
individuais e sociais do futuro scio.
Atributos so caractersticas pessoais, visveis
quando agimos isoladamente, como indivduos em
nosso mundo interior, ou socialmente, quando nos
relacionamos com os outros. Os atributos
individuais e sociais formam a base de nossa
personalidade.

ESSNCIA

Benne Den

176

Estudos modernos afirmam que as pessoas

aceitam com mais facilidade quem se assemelha a
elas. Atributos comuns unem as pessoas. Uma
sociedade, uma equipe ou um relacionamento slido
s consegue prevalecer se atributos comuns forem
compartilhados.
Atributos individuais
Os atributos individuais, em sua maior parte,
so caractersticas que no podem sofrer muita
alterao. Alguns atributos de nossa personalidade
so determinados por nossa estrutura gentica,
cerebral e qumica do corpo. Drogas como lcool,
tabaco, cafena, etc. podem afetar a qumica de nosso
corpo, provocando tambm alteraes em nossa
personalidade. Algumas mudanas na personalidade
so reversveis, outras so permanentes e podem criar
hbitos.
A seguir apresentamos uma lista de dez
atributos individuais, divididos em aspectos
contrastantes, aqui denominados de Tipo A e Tipo
B.
ATRIBUTOS
INDIVIDUAIS

CARACTERSTICAS
Tipo A

Tipo B

1. Realizao o
grau de motivao.

Ambicioso,
Persistente,
determinante.

Moderado,
Indiferente,
desmotivado.

2. Temperamento

Confiante, estvel,

Inseguro, irregular,

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Benne Den

177

emocional - emoes
que regem nossas
tranqilo, paciente.
vidas.

bravo, insatisfeito,
impaciente.

3. Nvel de energia
Nossa ao diria.

Ativo, enrgico,
rpido.

Passivo, letrgico,
lento.

4. Intelectualidade
Caractersticas de
nossa racionalidade.

Alerta, inquisitivo,
inteligente.

Desatento, lento,
entorpecido.

5. Atitudes materiais
- como ns
consideramos nosso
ambiente.

Econmico,
materialista.

Esbanjador, gastador.

6. Maturidade nosso nvel de

experincia e
sabedoria.

Maduro, educado,
sbio.

Ingnuo, sem
experincia, ignorante.

7. Atitudes filosficas
Otimista, positivo,
- nosso modo de
flexvel.
pensar.

Pessimista, negativo,
inflexvel.

8. Atributos fsicos como ns

consideramos nosso
corpo.

Jovem, saudvel,
forte.

Velho, doente, fraco.

9. Atitudes de risco grau de preocupao

para a si mesmo.

Conservador,
cauteloso.

Aventureiro,
impulsivo.

10. Desempenho Desorganizado,

Organizado, preciso,
atitudes para resolver
desajeitado,
hbil, metdico.
problemas.
descuidado.

Sete caractersticas de um mesmo tipo so

suficientes para mapear o perfil da pessoa analisada.
Se voc do Tipo A e a pessoa analisada do Tipo
B, significa dizer que, entre vocs, h sete ou mais
caractersticas contrastantes. Trs caractersticas

ESSNCIA

Benne Den

178

comuns no asseguram uma boa relao no tempo

presente, nem a continuidade da mesma no futuro,
sem as devidas modulaes de personalidade.
1. Atitudes de realizao. Como voc se sente
motivado para alcanar uma meta? Voc
indiferente ou obsessivo? Para cada deciso na vida
h um grau de motivao que antecede nossa luta em
busca da conquista pessoal, seja ela afetiva,
profissional ou em qualquer rea. O meio pode
favorecer ou prejudicar nossa motivao diante das
metas a serem alcanadas. Se uma pessoa sofreu
sucessivas perdas por falta de condies sociais,
poder, no futuro, diminuir sua vivacidade para
realizao.
As pessoas ambiciosas e moderadas so
freqentemente
incompatveis
porque
tm
percepes diferentes do que importante. Os
ambiciosos no podem desperdiar tempo em coisas
triviais, e os moderados so mais pensativos e no
usam muito esforo para alcanar metas.
2. Temperamento emocional. Qual seu nvel de
pacincia? Voc se pe inquieto quando tem que
esperar? Como reage diante de um conflito?
O temperamento emocional o termmetro
de nossas emoes diante das presses e frustraes
da vida. Se voc irritvel, muito provavelmente dir
coisas que arruinaro uma relao pessoal. As pessoas
suportam melhor uma reao desagradvel quando

ESSNCIA

Benne Den

179

ela apresentada de forma mais lgica e menos

emocional. Uma decepo extrema ou um acidente
infeliz podem causar grande aflio emocional que
no pode ser controlada. Entre duas pessoas bravas e
impacientes h uma probabilidade maior de uma
briga, do que entre uma brava e uma calma. Entre
uma pessoa habitualmente brava e outra pessoa
tranqila no pode haver uma relao muito boa.
3. Nvel de energia. Voc gosta de movimento? Ou
prefere sentar-se numa confortvel cadeira em casa?
Seu nvel de energia determina o ritmo de sua vida.
Algumas pessoas se levantam cedo e fazem muitas
coisas antes do caf da manh, enquanto outras
preferem ficar at tarde na cama. H dnamos
humanos que nunca reduzem a velocidade. Os
enrgicos ficam contentes com a atividade. Quem
lento se exausta com estilo de vida ativo. Enrgicos e
simtricos podem ser bons scios? Sim, mas s se eles
fizerem as coisas separadamente.
4. Fatores intelectuais. Voc tem pensamento rpido
ou lento? alerta ou desatento? Relaes prsperas
requerem nveis semelhantes de intelecto. Quando
tivermos um problema pessoal, precisamos de
algum que possa nos entender. Pessoas inteligentes
se compreendem melhor. Pessoas com
baixo
intelecto ficaro mais vontade com uma pessoa do
prprio tipo delas, caso contrrio, se sentiro bobas
ou intimidadas.
Se voc de inteligncia comum, no deve
procurar um gnio. Voc terminar em segundo

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Benne Den

180

lugar. Suas decises sempre sero sujeitas anlise

de um intelecto maior que lhe far sentir-se uma
pessoa inferior. Relaes entre pessoas com nveis de
intelectualidade diferente geralmente no terminam
bem.
5. Atitudes materiais. Voc econmico ou
extravagante? Voc prefere economizar para o futuro
ou voc preferiria gastar o que tem agora? O que
mais lhe interessa: bem materiais ou conquistas
espirituais? Muitas relaes falham por causa de
conflitos sobre dinheiro e bens. Os conselheiros de
matrimnio sugerem a discusso de assuntos
financeiros e obrigaes antes do casamento.
Tratando-se de matrimnio, voc tambm
deveria concordar em como controlar despesas
quando:
a) Ambos os cnjuges trabalham;
b) Quando um dos cnjuges perde um trabalho, no
pode trabalhar ou decide no trabalhar.
Finalmente importante discutir sobre metas
de poupana, seguro de vida, testamentos, etc.
Concorde previamente em como sero controladas as
aplicaes, investimentos e as dvidas.
6. Maturidade. Maturidade um atributo de
personalidade que descreve a capacidade de realizar
um bom julgamento antes de uma atitude. Voc faz
algo sem pensar nas conseqncias? Suas aes so
bem idealizadas e planejadas ou so impulsivas e
impensadas? Maturidade a habilidade para julgar se
algo seguro ou perigoso, bom ou mal, prudente ou

ESSNCIA

Benne Den

181

tolo. dito que as pessoas sbias aprendem no dos

prprios enganos, mas dos erros dos outros.
Duas pessoas de nveis de maturidade
diferentes podem ter uma relao prspera? Sim, mas
no to fcil. Se a pessoa madura tiver a pacincia
para ensinar a outra sem experincia e se a pessoa
sem experincia estiver disposta a aprender, a
resposta sim. Estas so relaes tpicas entre
professor e aluno. A pessoa sem experincia pode,
inicialmente, sentir-se inferior pessoa madura, mas
contanto que o nvel de inteligncia seja compatvel,
as relaes podem ter bom xito.
No aspecto geral, estas relaes entre scios
tm o risco apresentar falhar quando a pessoa sem
experincia amadurece e passa a exigir uma atitude
igual do scio. Aquele que previamente tinha sido
superior pode se ressentir com a mudana de
posio.
7. Atitudes filosficas. Voc otimista ou pessimista?
Voc pra e reconsidera seu ponto de vista ou
inflexvel no que pensa? Voc defende at o fim o seu
ponto de vista? Por que voc pensa que tem razo? A
atitude
filosfica
de
nossa
personalidade
repercute em nosso comportamento. Uma atitude
filosfica positiva pode lhe dar esperana quando a
vida difcil, considerando que uma atitude negativa
pode conduzir uma pessoa at mesmo ao suicdio.
Dificilmente duas pessoas com atitudes
filosficas diferentes so compatveis. A maioria das
relaes entre pessoas de religies diferentes alcana
uma crise quando chega o momento da educao
religiosa dos filhos.

ESSNCIA

Benne Den

182

Como scios, os otimistas e pessimistas

enfrentam problemas semelhantes, mas as tenses
aparecem de modos diferentes. Um otimista pode
sentir que ele tem uma oportunidade empresarial
nova que ser financeiramente recompensadora,
enquanto que o um pessimista est seguro que o
dinheiro de investimento ser desperdiado sem
qualquer resultado. Relaes prsperas requerem
atitudes filosficas semelhantes.
8. Atributos fsicos Os atributos fsicos de sua
personalidade so uma combinao de sua idade e
sua aptido fsica. Algumas pessoas com 40 anos
esto prontas para a sepultura, considerando que
outras aos 80 anos podem estar se preparando para
uma festa. Voc to jovem quanto se sente. Uma
pessoa mais velha pode ter uma relao prspera com
uma pessoa mais jovem? A resposta sim, a menos
que a diferena de idade seja muito grande.
Quando um das pessoas saudvel e a outra
doente, a saudvel tem que entender o nvel de
esforo que ser preciso para cuidar da pessoa
doente. Um scio saudvel sempre ter dvidas se o
comportamento da outra pessoa intencional ou
resultado de doena.
9. Atitudes de risco. Voc est sujeito a um risco de
acidente quando dirige o carro para trabalhar.
Todos ns corremos riscos diariamente e no
fazemos isso porque nos falta maturidade, mas
porque para h necessidades. Mas, voc do tipo
que busca minimizar seus riscos? Usando cintos de

ESSNCIA

Benne Den

183

segurana e dirigindo cuidadosamente? Voc uma

pessoa cautelosa?
Se voc faz algo sabendo que perigoso, voc
um comprador de risco. Se voc sabe que o cassino
sempre consegue lucro e voc joga de qualquer
maneira, voc um comprador de risco. Um
comprador de risco no pensa nos prejuzos que
podero vir de suas aes.
Duas pessoas com atitudes de risco diferentes
podem ter uma relao prspera? Nem sempre. As
pessoas cautelosas no gostam da tenso de correr
riscos, enquanto que os aventureiros acham isto
muito excitante.
10. Desempenho - Desempenho de tarefas descreve a
preciso e a organizao com que ns resolvemos
problemas. Trata-se de um gerenciamento de
conflitos. As pessoas metdicas organizam e
programam o trabalho para saber que coisas sero
feitas e quando.
As pessoas espontneas e desorganizadas no
tm mtodos sistemticos de chegar aos problemas e
por isso tero maiores dificuldades na soluo de
conflitos. Pessoas desorganizadas no tm muito em
comum com as metdicas. A relao entre os dois
tipos est sujeita tenso emocional porque a pessoa
desorganizada no pode satisfazer as expectativas da
organizada. Os metdicos se aborrecem facilmente
com os espontneos e descuidados.

ESSNCIA

Benne Den

184

Atributos sociais
Os Atributos Sociais de nossa personalidade
so formados por nossa interao com outras pessoas
em nosso convvio dirio.
Um Atributo Individual, como raiva, pode
ser exibido como agresso em um contexto social. Se
formos castigados ou sofrermos conseqncias ruins
pela nossa agresso, podemos mudar nosso
comportamento social no futuro. Por outro lado, se
obtivermos o que ns queremos atravs da agresso
ou ameaas, um comportamento violento pode se
tornar um estilo de vida. Ao chegarmos idade
adulta, nossos Atributos Sociais no so mudados
facilmente.
A tabela a seguir, classifica caractersticas da
personalidade em duas colunas. A coluna da
esquerda (Tipo S) a das caractersticas sociveis e a
coluna da direita refere-se s caractersticas nosociveis (Tipo N). Duas pessoas tm uma maior
probabilidade de serem compatveis se a maioria dos
atributos delas estiver na coluna esquerda. Pessoas
que tm muitos atributos no-sociveis geralmente
so incompatveis at mesmo com os scios
detentores de caractersticas semelhantes.

ATRIBUTOS SOCIAIS

CARACTERSTICAS

ESSNCIA

Benne Den
S- Sociveis

185
N-No-Sociveis

1. Relacionamento nosso comportamento

com as pessoas.

Amigvel, corts,
pensativo.

Agressivo, indelicado,
indiscreto.

2. Domnio mecanismos pelos quais

ns influenciamos
outros.

Persuasivo,
conciliatrio,
submisso, suave.

Dominante, punitivo,
forte, teimoso.

3. Confiana
credibilidade repassada
aos outros.

Seguro, confiante,
Incerto, suspeito,
honesto, verdadeiro.. desonesto, mentiroso.

4. Egocentrismo - nosso
grau de egosmo.

Generoso, humilde,
compassivo,
modesto,

Ganancioso, arrogante,
ressentido, orgulhoso.

5. Expresso emocional
Engraado,
Inibido, srio, tmido,
Como expressamos
extrovertido, falador. introvertido.
nossos sentimentos.
6. Senso de Justia como julgamos os
outros.

Apreciativo,
imparcial, tolerante.

Ingrato, parcial,
intolerante.

7. Liderana - como
interagimos em um
grupo.

Guerreiro, lder,
independente.

Medroso, seguidor,
dependente.

8. Aparncia fsica como nos apresentamos

fisicamente.

Atraente, elegante,
limpo.

Feio, desordenado,
desalinhado.

9. Aspectos Morais obedincia s leis da

sociedade.

tico, honesto,
obediente lei.

Pouco tico, desonesto,

transgressor.

10. Sociabilidade - como

Social, comunitrio,
nos ajustamos em
patritico.
sociedade.

Anti-social, solitrio,
anarquista.

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Benne Den

186

Lembre-se de que sete caractersticas de um

mesmo tipo so suficientes para mapear o perfil da
pessoa analisada.
1. Relacionamento. As pessoas interagem usando
palavras e aes. A interao de amizade depende da
considerao e da cortesia. A indelicadeza prejudica
qualquer relacionamento. Os atributos de
agressividade e indelicadeza refletem nosso
comportamento negativo dentro desta gama de
interaes. Se ns formos tipicamente amigveis e
corteses, nossa agressividade ser suave e estar
na coluna das caractersticas sociveis. Se formos
tipicamente indelicados e indiscretos, nosso atributo
de agressividade ser forte e temido, estar na coluna
das caractersticas no-sociveis.
2. Domnio Atitudes controladoras - Como voc
consegue que outras pessoas faam o que voc quer?
Voc consegue convenc-las ou utiliza a fora? Nosso
nvel de domnio sobre as outras pessoas pode variar
de persuases suaves s atitudes controladoras, de
completo domnio fsico ou psicolgico. A coluna
no sociveis
inclui as caractersticas de
comportamentos que podem causar danos fsicos ou
psicolgicos. Tiranizar, intimidar, chantagiar e
abusar
fisicamente
so
exemplos
destes
comportamentos perigosos.
3. Confiana. Confiana a base de todas as
relaes. Se uma pessoa no fiel, verdadeira, ou
honesta por que voc precisaria dela? Quando

ESSNCIA

Benne Den

187

descobre uma mentira, confia novamente naquele

que mentiu para voc? Encobrir a verdade uma
forma de mentira, mesma que no tenha a finalidade
de enganar. Uma relao prspera requer
honestidade completa.
4. Egocentrismo. Egosmo e generosidade so dois
extremos do ego. Quem modesto, sabe perdoar, e
capaz de se sacrificar pelos outros, uma pessoa
socivel. Os gananciosos, ressentidos e arrogantes
no so sociveis, pois s pensam neles. As pessoas
egocntricas raramente so generosas ou amveis, por
isso no podem ter bons relacionamentos. Uma boa
relao exige dos dois lados a disponibilidade no
atendimento das necessidades recprocas.
5. Expresso emocional. A comunicao essencial
para uma boa relao. Quando as pessoas no falam
o suficiente, no possvel saber o que elas pensam
ou sentem. Ns somos limitados a ler a linguagem
do corpo dessas pessoas. Na verdade, mesmo que
estejamos em silncio de palavras, a linguagem do
corpo continua expressando o que pensamos e o que
sentimos atravs de nossas aes.
No mbito da expresso emocional, h
pessoas introvertidas que no expressam o que
sentem, mas que so verdadeiras em suas palavras e
h extrovertidas que so comunicativas, mas suas
palavras tm que ser examinadas pela verdade. Este
o dilema que tem que ser resolvido para
entendermos uma pessoa. Introvertidos e
extrovertidos podem formar bons pares, desde que o

ESSNCIA

Benne Den

188

extrovertido no force a pessoa introvertida em

situaes sociais.
Duas pessoas introvertidas
tambm podem desfrutar de uma boa relao
interpessoal, mesmo com a falta de comunicao.
Dois extrovertidos tambm podem ter uma boa
relao, contanto que a necessidade de interao com
outras pessoas no distancie muito um do outro.
6. Senso de Justia. Voc capaz de fazer
julgamentos objetivos ou toma decises baseado em
seus interesses? Voc consegue entender o ponto de
vista de outra pessoa ou sua opinio tudo que
importa? Uma pessoa imparcial poder ver a diferena
entre as pessoas e ter uma tolerncia maior da cultura
de cada uma, sem tentar muda-las. Uma boa relao
requer valores compartilhados. Um racista no pode
ter uma boa relao com uma pessoa liberal. Alguns
preconceitos raciais, intolerncia religiosa e outros
preconceitos tnicos podem ser superados com o
passar do tempo, em viagens transculturais,
aprendendo um idioma novo, etc.
7. Liderana. Como voc interage num grupo? Voc
lder ou espera que outra pessoa faa o primeiro
movimento? s vezes as pessoas inseguras tm medo
de comear alguma coisa porque podem ser
envergonhadas. Os que tomam a iniciativa podem
fazer isto mais por impulso do que por anlise
cuidadosa. Os aspectos positivos de liderana so
visveis numa combinao de confiana e
conhecimentos. Lderes tambm podem ter que
assumir responsabilidade pelas aes dos liderados.

ESSNCIA

Benne Den

189

Um corpo no sobrevive sem a cabea e esta

no sobrevive sem o corpo, por isso possvel
relaes saudveis entre os lderes e seguidores. Dois
liderados podem tropear durante decises cruciais e
dois lderes podem discordar no curso a ser levado.
8. Aparncia fsica. Como voc cuida da esttica?
Freqenta alguma academia? Faz escova? Usa cremes
especiais? Veste roupas da moda? Preocupa-se com o
peso?
A beleza est no olho do observador, e os
nossos esforos podem no mudar o modo pelo qual
os outros nos percebem. Dificilmente temos relaes
prsperas com pessoas que consideramos feias. Uma
boa relao exige que os envolvidos estejam
satisfeitos com o visual e o modo de ser do outro.
9. Aspectos Morais. Voc obedece s leis? Respeita as
autoridades? Preocupa-se em fazer o que certo? Na
dvida segue sempre sua conscincia? H pessoas que
dizem que as regras existem para ser quebradas. Alm
de transgressoras habituais, so insubmissas s
autoridades. Uma pessoa tica, obediente lei, no
pode ter uma relao prspera com aquela que
ridiculariza regras e regulamentos.
10. Sociabilidade. O social comunitrio e
patritico, enquanto que o anti-social, geralmente
solitrio e anarquista. Esprito de equipe uma
medida de como nos ajustamos em sociedade. Somos
isolados ou ativos em nossa comunidade? Relaes
prsperas acontecem quando os scios compartilham
valores sociais positivos.

ESSNCIA

Benne Den

190

Desejamos concluir este captulo com a

premissa de que no podemos confundir tolerncia,
compreenso e amor cristo com compatibilidade de
temperamentos. O verdadeiro cristo consegue
unidade na diversidade, porque valoriza o
pensamento e o sentimento do outro, por amor ao
prximo, sem ser influenciado. No significa
necessariamente que concorda com os atributos do
outro, mas que compreende. Ao respeitar as
caractersticas individuais e sociais do prximo estar
construindo uma ponte de interao.
Para Stephen Covey, autor do best seller Os
7 Hbitos, os bem-sucedidos cultivam atitudes que
lhes conduzem ao sucesso e uma dessas atitudes
vitoriosas : Procure primeiro compreender, depois
ser compreendido. A capacidade de compreender
um atributo de todo ser humano e est sob nosso
controle.
Quanto mais voc entende as pessoas em profundidade, mais
gosta delas, mais respeito sente por elas. Tocar a alma de outro
ser humano pisar em solo sagrado.
Stephen Covey

Se voc uma pessoa movida pelo amor de

Deus saber como conduzir relacionamentos
saudveis, sob as mais diversas condies. O
verdadeiro amor consegue suportar as mais fortes
presses da vida. Todavia, bom lembrar que a
nossa inteno inicial alertar para as dificuldades
que surgiro numa sociedade composta de scios
com temperamentos contrastantes. Respeito, ateno
e interao no significam, necessariamente,

ESSNCIA

Benne Den

191

sociedade voluntria bem sucedida. O bem-estar e o

progresso de uma relao dependem, quase sempre,
de profundas afinidades entre as pessoas envolvidas.
Saiba tambm que comunho um encontro
de coraes e mentes e no apenas uma aproximao
fsica ou profissional, ainda que trabalhada com
tcnicas psicolgicas.

ESSNCIA

Benne Den

192

ESSNCIA

Benne Den

193

Captulo 13
O Temperamento de Cristo
A Natureza Perfeita

Jesus Cristo o segundo Ado, o homem

perfeito. (1 Co 15:45; Hb 4:15). Ele o arqutipo
da perfeio, da plenitude e da totalidade. No h
pontos fracos em seu carter, suas caractersticas e
tendncias so todas perfeitas, seu comportamento
perfeito.
O homem natural, ao contrrio de Cristo,
tem uma natureza cada e um comportamento
imperfeito. A marca do pecado deixou prejuzos
enormes na constituio dos temperamentos
humanos. Todos ns, descendentes biolgicos do
primeiro Ado, trazemos o registro da queda
espiritual em nosso DNA.
Diante disso o que podemos fazer? Se Jesus
o modelo perfeito, precisamos seguir seus passos.
Mas no basta segui-Lo de longe. Quanto mais nos
aproximarmos Dele, maiores as chances de sermos
semelhantes a Ele.
A verdade que no podemos seguir Jesus de
perto sem sermos convidados a uma rendio total

ESSNCIA

Benne Den

194

de nossa vida ao Senhorio de Deus. Mas esta a

vontade de Deus, que os homens sejam mais do que
simples criaturas e se tornem filhos, assim como
Jesus.
...a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos; Rm 8:29
No basta seguir Jesus, preciso ser descente
espiritual de Sua natureza. Jesus Cristo o nosso
modelo perfeito de humanidade, o primognito
dentre muitos irmos e a vontade de Deus que
cada homem converta-se a Jesus e tenha uma
natureza semelhante Dele.
Independentemente do tipo de nosso
temperamento, as falhas existentes em nossa natureza
admica podem ser abandonadas, superadas e
vencidas pelas virtudes de uma nova vida em Cristo.
Na condio de filhos de Deus e discpulos
de Jesus Cristo, somos no apenas seus seguidores e
imitadores, mas tambm co-participantes de sua
natureza. (2 Pe 1:4)
Certamente toda a Bblia poderia ser
resumida num nico nome: Jesus. No apenas nos
Evangelhos, mas em todos os livros da Bblia
encontramos aspectos do carter de Jesus Cristo. Em
cada livro das Escrituras Sagradas h pelo menos um
sinalizador claramente identificvel da natureza e da
pessoa de Jesus.

ESSNCIA

Benne Den

195

Antigo Testamento
GNESIS
Princpio da
criao;
Descendente da
mulher;
NMEROS
Nossa Cura e
Redeno;
JUZES
Juiz E Libertador;
I e II REIS
Rei dos reis;
NEEMIAS
Restaurador de
Todas As Coisas;
SALMOS
Nosso Socorro e
Alegria;
CANTARES
O Amado da nossa
alma
LAMENTAES
Renovo Da
Justia;
OSIAS
Aquele Que
Orienta O
Desviado;
OBADIAS
Nosso Salvador
NAUM
A Fortaleza No Dia
Da Angstia;
AGEU
O Desejado De
Todas As Naes;

XODO
Cordeiro Pascal;
Libertador;

LEVTICO
Nosso Sumo
Sacerdote

DEUTERONMIO
Verdadeiro Profeta;

PROVRBIOS
Sabedoria De Deus;

JOSU
Conquistador
Senhor dos Exrcitos;
I e II SAMUEL
Profeta, Sacerdote e
Rei.;
ESDRAS
Restaurador
Espiritual;
J
Nosso Redentor Que
Vive;
ECLESIASTES
O Alvo Verdadeiro;

ISAAS
O Messias Que Vir

JEREMIAS
Renovo Da Justia

EZEQUIEL
Filho do Homem

DANIEL
A Pedra Que
Esmia;
AMS
Divino Lavrador

RUTE
Nosso Parente
Resgatador
I e II CRNICAS
Nosso Rei Governo
ESTER
Nosso Advogado;

JOEL
Restaurador;
JONAS
Ressurreio E Vida;
HABACUQUE
Deus Da Nossa
Salvao;
ZACARIAS
Renovo Da Justia;

MIQUIAS
A Testemunha
Contra As Naes
Rebeldes
SOFONIAS
Senhor Zeloso;
MALAQUIAS
O Sol Da Justia.

ESSNCIA

Benne Den

Novo Testamento

Mateus - O Messias
Prometido;
Marcos - O Servo
de Deus;
Lucas - O Filho do
Homem;
Joo - O Filho de
Deus;
Atos - O Senhor
Redivivo;
I Corntios - O Senhor da Igreja;
II Corntios - A Nossa Suficincia;
Glatas - Libertador do Jugo da Lei;
Efsios - Tudo em
Todos;
Filipenses - A Nossa
Alegria;
Colossenses - A
Nossa Vida;
I Tessalonicenses - O que h de vir;
II Tessalonicenses - O Senhor que
Voltar;
I Timteo - O
Nosso Mestre;
II Timteo - O Nosso Exemplo;
Tito - O Nosso
Modelo;
Filemom - Nosso Senhor e Mestre;
Hebreus - Mediador e intercessor;
Tiago - O Nosso Modelo Singular;

196

ESSNCIA

Benne Den

197

I Pedro - A Pedra Angular da

Nossa F;
II Pedro - A
Nossa Fora;
I Joo - A Nossa
Vida;
II Joo - A Nossa
Verdade;
III Joo - O Nosso Caminho;
Judas - O Nosso
Protetor;
Apocalipse - O Nosso Rei
Triunfante.

Os nomes e os ttulos atribudos a Jesus

Cristo em toda a Bblia so referncias aos Seus
diversos aspectos ministeriais e expresses exatas de
Seu carter, temperamento e personalidade.
Advogado 1Jo 2:1; Alfa e mega (Princpio e Fim)
Ap 1:8; 21:6; Amado Ef 1:6; Amm Ap 3:14;
Amigo dos Pecadores Mt 11:19. Anjo do Senhor
Gn 16:9-14; Jz 6:11-14. Apstolo Hb 3:1. Autor da
nossa f - Hb 12:2.
Bendito 1Tm 6:15. Bispo 1 Pe 2:25; Bom Pastor
Jo 10:11;
Cabea da Igreja Cl 1:18. Caminho Jo 14:6.
Capito Js 5:14. Carpinteiro Mt 13:55; Mc 6:3.

ESSNCIA

Benne Den

198

Ceifeiro Ap 14:15. Comandante Is 55:4.

Conselheiro Is 9:6. Consolao de Israel Lc 2:25.
Consumador da Nossa F Hb 12:2; Cordeiro de
Deus Jo 1:29, 36. Cristo (Ungido) Mt 1:16; 2:4.
Desejo das Naes Ag 2:7. Deus Jo 1:1; Rm 9:5; 1
Tm 3:16; Deus Forte Is 9:6; 63:1. Dom de Deus
2Co 9:15.
Emanuel Mt 1:23. Estrela Dalva 2 Pe 1:19. Estrela
da Manh Ap 22:16. Eu Sou Jo 8:58; Expressa
Imagem de Deus Hb 1:3.
Fiel Testemunha Ap 1:5; 3:14; 19:11. Filho De
Davi (Mt 9:27; 15:22; Filho de Deus (Jo 9:35;
10:36; Mt 4:3,6; Lc 1:35; Mt 8:29; Lc 4:41; Filho
de Maria Mc 6:3. Filho Do Altssimo Lc 1:32. Filho
do Homem (Mt 20:28; Mt 18:11) Filho Is 9:6.
Filho Unignito do Pai Jo 1:18. Fonte Zc 13:1.
Fundao Is 28:16.
Glria de Deus Is 60:1. Governador Mt 2:6. Guia
Sl 48:14.
Herdeiro De Todas As Coisas Hb 1:2. Homem At
17:31; 1Tm 2:5.
Jav (Jeov) Is 26:4; 40:3. Jesus (Salvador) Mt 1:21.
Juiz Mq 5:1; At 10:42. Justia Jr 23:6; 33:16.
Leo da Tribo De Jud Ap 5:5. Legislador Is 33:22.
Libertador Rm 11:26. Luz do Mundo Jo 9:5;

ESSNCIA

Benne Den

199

Maravilhoso Is 9:6. Mediador 1Tm 2:5. Mdico

Mt 9:12. Menino Lc 2:16. Messias Dn 9:25; Jo
1:41. Mestre (Mentor) Mt 8:19.
Mestre
(Professor) Mt 26:18; Jo 3:2; 11:28. Ministro Hb
8:2.
Nazareno Mc 1:24. Noivo Mt 9:15.
Pai da Eternidade Is 9:6. Po da Vida Jo 6:35.
Pscoa 1Co 5:7. Pastor (1 Pe 5:4; Jo 10:11,14;
Hb 13:20; Sl 23:1). Pedra Mt 21:42; Mc 12:10;
At 4:11; Rm 9:32,33; Ef 2:20; 1Pe 2:6-7. Pedra de
Esquina Ef 2:20. Poder de Deus 1Co 1:24. Porta
Jo 10:9 - Porta do Aprisco Jo 10:7. Potentado
1Tm 6:15. Precursor Hb 6:20. Primcias 1 Co
15:23. Prncipe Is 9:6. Princpio da Criao De
Deus Ap 3:14. Profeta At 3:22. Propiciao 1 Jo
2:2; 4:10. Purificador Ml 3:3.
Rabi ( Professor) Jo 3:2; Mt 26:25; Raiz de Davi
Ap 22:16. Redentor Is 59:20; 60:16. Refinador Ml
3:3. Refgio Is 25:4. Rei de Israel Mt 27:42; Jo
1:49. Rei: Dos Reis Ap 17:14; 19:16. Renovo Zc
3:8. Resgate 1Tm 2:6. Ressurreio e a Vida Jo
11:25; Rocha Dt 32:15. Rosa de Sharon Ct 2:1.
Sacerdote Hb 4:14. Sacrifcio Ef 5:2. Salvador Lc
1:47; Lc 2:11; Samaritano (O Bom) Lc 10:33.
Santo Filho At 4:30. Santo de Deus Mc 1:24.Santo
de Israel Is 41:14. Segundo Homem 1 Co 15:47.
Semente da Mulher Gn 3:15. Semente de Abrao

ESSNCIA

Benne Den

200

Gl 3:16,19. Semente de Davi 2 Tm 2:8. Senhor

dos Senhores Ap 19:16. Servo Is 42:1; 49:5-7; Sol
da Justia, Ml 4:2. Sol Nascente das Alturas, Lc
1:78. Sumo Sacerdote, Hb 3:1; 7:1.
Todo Poderoso, Ap 1:8. Ungido, Sl 2:2.
Unignito do Pai, Jo 1:14.
Verbo (Palavra), Jo 1:1; Ap 19:13. Verdade
e a Vida, Jo 14:6. Videira Verdadeira - Jo
15:1.
Os fatos narrados nos Evangelhos sobre o
nascimento, vida ministerial, morte e ressurreio
de Jesus Cristo so suficientes para identificarmos
vrias caractersticas de sua natureza. Jesus Cristo
apresenta-se como Filho de Deus e Filho do
Homem, Senhor e Servo, Profeta, Salvador, Mestre,
Sacerdote, Pastor e Rei, numa combinao perfeita
de atributos.

Os Quatro Seres Viventes

Por volta do ano 590 a.C., o profeta
Ezequiel teve uma viso dos "quatro seres
viventes" (anjos querubins) cada um com "quatro
faces" : a de um leo, de um novilho, de um
homem e de uma guia.

ESSNCIA

Benne Den

201

... e a semelhana dos seus rostos era como o rosto

de homem; e direita todos os quatro tinham o
rosto de leo, e esquerda todos os quatro tinham
o rosto de boi; e tambm tinham todos os quatro o
rosto de guia. Ez 1:10
O apstolo Joo, aproximadamente no ano
96 d.C, viu o trono de Deus e diante dele os
quatro seres viventes, com caractersticas
semelhantes descrio de Ezequiel.
...e o primeiro ser era semelhante a um leo; o
segundo ser, semelhante a um novilho; tinha o
terceiro ser o rosto como de homem; e o quarto ser
era semelhante a uma guia voando. Ap 4:7
A tradio crist identifica os quatro seres
viventes como quatro anjos querubins, guardies do
Trono de Deus. A tradio judaica diz que esses
anjos, alm de adoradores, so executores da
vontade divina sobre o planeta Terra.
Rosto de guia anjo localizado na frente do Trono;
Rosto de Leo - anjo ao lado direito do Trono;
Rosto de Homem anjo que fica atrs do Trono;
Rosto de Novilho anjo ao lado esquerdo do Trono.

Na literatura rabnica, os quatro seres

viventes so guardies que presidem o governo do

ESSNCIA

Benne Den

202

mundo fsico. Eles tm o poder celestial que

controla o mundo.
Nos dias de Moiss, a presena de Deus no
meio de seu povo era representada pela a Arca da
Aliana. As doze tribos de Israel estavam
organizadas em torno da tribo de Levi, que
transportada a Arca. Trs tribos guerreiras ficavam
ao norte, trs ao sul, trs ao leste e trs ao oeste. A
tribo de Levi no era contada dentre as demais
tribos guerreiras, ficava sempre no centro do
acampamento dos israelitas e era responsvel pelos
servios sagrados.
Parece haver um paralelo
simblico entre o Trono de Deus como centro de
todo poder e adorao celestial e a Arca da Aliana,
guardada pela tribo de Levi, localizada
geograficamente no meio do acampamento hebreu,
no interior do Tabernculo.
Quatro estandartes, cada um com o
respectivo braso das antigas tribos de Israel, so
conhecidos historicamente. Eles representavam as
figuras de uma guia, um novilho, um homem e
um leo.

ESSNCIA

Benne Den

203

Na Bblia no existe simbolismo sem significado.

Quem o leo da tribo de Jud? Jesus! Seria esse
simbolismo uma mensagem direta ao povo de Deus?
A Igreja escolheu quatro Evangelhos no
Cnon do Novo Testamento. Os quatro Evangelhos
foram escritos por homens de quatro
temperamentos distintos: o histrico Mateus, o
espontneo Marcos, o erudito Lucas e o espiritual
Joo.
Alguns pais da igreja criam na existncia de
uma estreita relao entre os quatro seres viventes e
os quatro evangelhos. Ireneu, bispo de Lyon,
explicou (em 185 d.C.) porque quatro evangelhos
eram necessrios: "Os seres viventes so
quadriforme", e portanto, "o Evangelho tambm
quadriforme". (1)
Antigas gravuras e escritos de pais da igreja,
como Vitorino e Jernimo (no Sc. IV) relacionam
os quatro seres viventes aos quatro Evangelhos e
estes, por sua vez, relacionam-se com a pessoa de
Jesus Cristo.

ESSNCIA

Benne Den

204

Mateus O Leo Jesus o leo

da tribo de Jud. O rei dos reis. O
Rei dos Judeus; Evangelho escrito
especialmente para os hebreus;
Marcos - O Boi - Jesus o servo
que se oferece em sacrifcio em
favor dos homens. Evangelho
escrito especialmente para os
gentios, os romanos.
Lucas O Homem Jesus
apresentado como o homem perfeito,
imagem e semelhana de Deus, sem
pecado. O Evangelho de Lucas foi
escrito especialmente para os gregos.
Joo A guia Jesus
apresentado como sendo Deus.
Evangelho escrito para a igreja.
Quatro Evangelhos para quatro tipos de
pessoas: Os hebreus, os romanos, os gregos e os
santos da igreja do Senhor. Seguindo esse critrio de
pensamento podemos dizer que o estilo literrio de
cada livro sagrado no s traz a marca da natureza
de Cristo, como se identifica com os quatro tipos de
temperamentos predominantes na humanidade.
Entendemos que a descrio dos quatro
seres viventes (anjos querubins), com rostos de
guia, novilho, homem e leo, expressa,

ESSNCIA

Benne Den

simbolicamente,
caractersticas
ministeriais de Jesus Cristo.

205

pessoais

Rosto de guia
Representa o aspecto divino, celestial e
espiritual de Jesus. O Senhor Jesus
aquele que vem do alto, de cima, do
Cu. Ele Deus. A guia tambm
simboliza o ministrio proftico de Jesus.
Ele veio trazer a Palavra de Deus aos
homens na Terra.
Expresses que provam a deidade de
Jesus: Deus Jo 1:1; Rm 9:5; 1 Tm
3:16; Deus Forte Is 9:6; 63:1;Eu
Sou Jo 8:58; Filho Unignito Do
Pai Jo 1:18; Glria De Deus Is 60:1;
Verbo Jo 1:1; Ap 19:13.
Rosto de Homem
Representa o natural - Jesus humano.
Homem Perfeito Nosso irmo mais
velho Ele veio identificar-se com a
humanidade.
Filho do Homem - um
ttulo que o identifica como
todos ns, os gentios,
homens
comuns.
Mt
16.27-28; Dn 7.13-14.

ESSNCIA

Benne Den

206

Jesus - um nome judaico

comum (Cl 4.11). Significa
Jav Salvador; descreve
sua misso para com os
homens: Mt 1.21.
Outras
expresses
que
provam sua humanidade:
Filho De Davi - Mt 9:27; Mt
15:22;
Mt 20:30; Mc
10:46-47; Mt 21:9; Filho De
Maria Mc 6:3; Semente Da
Mulher Gn 3:15; Semente
De Abrao Gl 3:16,19;
Semente De Davi 2 Tm 2:8.
Rosto de Leo
Simboliza o Senhorio de Jesus. Jesus o
Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ele
veio reinar sobre seu povo.
Filho de Davi - (Mt 21.9):
revela sua origem, da
linhagem do rei Davi, da
tribo de Jud. O Rei dos
judeus, Rei dos reis e Senhor
dos senhores.
Outras
expresses
que
provam sua realeza: Leo Da
Tribo De Jud Ap 5:5;

ESSNCIA

Benne Den

207

Prncipe Ap 1:5; Re: De Israel

Mt 27:42; Jo 1:49; Rei Dos Reis
Ap 17:14; 19:16; Senhor Dos
Senhores Ap 19:16.
Rosto de Novilho
O novilho est relacionado com o
sacrifcio expiatrio de Jesus. Jesus
servo, salvador e bom pastor. tambm
o nosso Sumo-Sacerdote. Ele veio salvar
os homens.
Servo - indica sua submisso
completa ao Pai, at o ponto de
morrer por ns: Is 52.13-53.12,
Mt 12.18, Fp 2.7-8.
Outras expresses que provam
seu sacerdcio e sacrifcio
expiatrio: Cordeiro De Deus
Jo 1:29, 36; Intercessor Rm
8:34; Hb 7:25; Jesus (Salvador)
Mt 1:21; Pscoa 1Co 5:7;
Pastor (1 Pe 5:4; Jo 10:11,14;
Hb 13:20; Sl 23:1);Bom Pastor
Jo 10:11; Mediador 1Tm 2:5;
Sacerdote Hb 4:14;Sacrifcio Ef
5:2. Salvador Lc 1:47; Lc 2:11;
Sumo Sacerdote Hb 3:1; 7:1.

ESSNCIA

Benne Den

208

Estes quatro simbolismos transmitem

aspectos importantssimos do perfil de Jesus Cristo.
Como soberano vem para reinar e governar. Como
servo vem para servir e sofrer. Como Filho do
Homem vem para participar e consolar. Como
Filho de Deus vem para revelar e remir. A imago
Dei na vida de Jesus Cristo expressa uma perfeita e
maravilhosa harmonia entre soberania e humildade;
humanidade e divindade.
Leo - Rei Senhor - Lder Liderana,
domnio e governo Jesus Cristo o
Reis dos reis e Senhor dos senhores. Ele
dinmico,
determinado,
decidido,
objetivo e lder nato; firme, eficiente,
audacioso, valente e vitorioso.
...
manifestar
o
bemaventurado e nico soberano, Rei
dos reis e Senhor dos senhores.
I Tm 6:15.
No manto, sobre a sua coxa tem
escrito o nome: Rei dos reis e
Senhor dos senhores. Ap 19:16
Novilho - Pastor- Salvador- Servo Servio, obedincia e sacrifcio - Jesus
pacificador (Prncipe da Paz), conciliador
e intercessor. Ele tranqilo, prudente,
paciente, humilde, servo, obediente.

ESSNCIA

Benne Den

209

... um grande sumo sacerdote,

Jesus, Filho de Deus, que
penetrou os cus, retenhamos
firmemente a nossa confisso.
Hb 4:14
que vos nasceu hoje, na
cidade de Davi, o Salvador, que
Cristo, o Senhor. L 2:11
mas esvaziou-se a si mesmo,
tomando a forma de servo,
tornando-se semelhante aos
homens. Fl 2:7
Homem - Imagem de Deus - Homem
Perfeito Filho do Homem - Renovao
e restaurao - Jesus o amigo fiel,
confivel,
responsvel,
talentoso,
quebrantado e sensvel. Ele inteligente,
sbio e conselheiro. Ele o nosso modelo
de homem perfeito.
...em tudo foi tentado, mas sem
pecado. Hb 4:15.
Respondeu-lhe Simo Pedro: Tu
s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
Mt 16:16
guia - Profeta- Celestial - Deus
Evangelista, Ungido, Operador de

ESSNCIA

Benne Den

210

Milagres - Jesus carismtico, simptico,

comunicativo e envolvente. Ele amvel,
alegre, compassivo e bondoso.
procuravam prend-lo, mas
temeram o povo, porquanto este
o tinha por profeta. Mt 21:46
porque
nele
habita
corporalmente toda a plenitude
da divindade. Cl 2:9
O perfil do segundo Ado sintetizado no
simbolismo dos quatro seres viventes. Quem est em
Cristo torna-se co-participante da natureza de Deus
e passa a ter atributos de sua nova essncia.
I Pedro 1.23
Tendo renascido, no de semente corruptvel,
mas de incorruptvel, pela palavra de Deus, a
qual vive e permanece.
II Pedro 1.4
Pelas quais ele nos tem dado as suas preciosas e
grandssimas promessas, para que por elas vos
torneis participantes da natureza divina, havendo
escapado da corrupo, que pela concupiscncia
h no mundo.
I Joo 3.9
Aquele que nascido de Deus no peca
habitualmente; porque a semente de Deus

ESSNCIA

Benne Den

211

permanece nele, e no pode continuar no pecado,

porque nascido de Deus.

Primeiro conhecemos um pouco dos

atributos individuais e sociais de Jesus Cristo,
depois entendemos que a sua natureza repassada
aos que crem no seu Nome, no momento da
converso. O nascimento espiritual faz do homem
crente um herdeiro de uma nova natureza, a de
Deus. sobre este assunto que trataremos no
captulo seguinte.

ESSNCIA

Benne Den

212

ESSNCIA

Benne Den

213

Captulo 14
A Natureza de Cristo em Ns
A Natureza Perfeita

Assim como trouxemos a imagem de Ado,

devemos trazer a imagem de Cristo.
E, assim como trouxemos a imagem do
terreno,
Devemos trazer tambm a imagem do
celestial. I Co 15:49

A converso a Jesus Cristo faz surgir uma

nova natureza no interior do homem renascido. O
salvo herdeiro da natureza de Cristo. Esta herana
espiritual no gentica, mas recebida numa
experincia chamada de nascimento espiritual,
que acontece na converso do homem a Jesus, e
que continua por toda a vida terrena, at o dia de
sua glorificao, onde corpo, alma e esprito se
tornaro incorruptveis e imortais semelhana de
Cristo.
A
natureza de Cristo, implantada no
homem convertido, enfrenta a oposio da natureza
admica, que luta para permanecer com seu espao e

ESSNCIA

Benne Den

214

domnio. Diante disso o cristo deve estar preparado

para as dificuldades. Haver lutas intensas
envolvendo o confronto de naturezas opostas:
espiritual x carnal. Lutas sim, parania no. No se
trata de um conflito de dupla personalidade, mas de
domnio de naturezas.
O discpulo de Jesus precisa conquistar a
vitria sobre os pontos negativos da velha natureza,
subjugando-os diariamente pelas virtudes da nova
herana em Cristo.
Todas as potncias da alma esto envolvidas
nessa peleja, mas cabe vontade, a deciso final: a
quem obedecer? Os impulsos da carne ou vontade
de Deus?
Somos conscientes de que o maior propsito
de nossa herana espiritual a nossa formao na
imagem e semelhana de Cristo.
Quem j
experimentou a converso a Cristo filho de Deus
(Jo 1:12;Rm 8:14-17) e partilha da natureza
Divina. Logo em seguida converso j estamos em
pleno processo de transformao espiritual e o
desenvolvimento do nosso carter, segundo a
estatura de Cristo, deve ser buscado com todas as
foras de que dispomos. (Gl 2:20).
At a volta do Senhor Jesus o cristo ter
constantes conflitos de natureza (carne x Esprito).
Por este motivo o convertido tem que nutrir a
disposio de perseverar fazendo a vontade do
Senhor, perseguindo o objetivo maior de sua
herana espiritual: ser imagem e semelhana de
Jesus Cristo.

ESSNCIA

Benne Den

215

Somente na glorificao dos salvos que o

supremo propsito de Deus ser plenamente
cumprido em ns: a natureza de Cristo nos
envolver
em
sua
magnitude;
seremos
transformados na imagem e semelhana de nosso
Salvador e Senhor. At que cheque esse glorioso dia,
nosso dever prosseguir em santificao at o fim,
com os recursos que a Bblia nos oferece.
O Domnio do Esprito Santo - O
discpulo de Jesus tem em seu corao
o Esprito Santo. Ele uma fonte de
poder inesgotvel que ajudar o
discpulo a crescer imagem de Cristo.
O discpulo sob o controle do Esprito
Santo chamado de homem espiritual
( I Co 2:14-15 ); O homem espiritual
tem um mover constante da presena
do Esprito Santo dentro de si. Esta
presena modela o seu carter,
produzindo frutos do Esprito. (Gl
5:22-26).
O Discipulado - A maturidade, o
desenvolvimento do carter e o
crescimento espiritual do discpulo so
atingidos atravs do discipulado. Mt
11:29 - O aprender de Cristo um
imperativo dado pelo prprio Senhor;
o discpulo um aprendiz e Jesus o
Mestre; ser discpulo significa aprender
sempre,
estar
envolvido
numa

ESSNCIA

Benne Den

216

experincia que dura a vida toda, em

convivncia com Jesus como Senhor e
mestre por excelncia. a obedincia
aos mandamentos do Mestre que
caracteriza o verdadeiro discpulo.
Jo15 :14 - O discpulo precisa aprender
a confiar e obedecer, a amar e a
perdoar, a sofrer e a servir.
O
discipulado tambm acontece atravs
dos irmos mais velhos, os quais
instruem os mais novos na caminhada
crist.
Imagem de Cristo
evidente que a imagem de Cristo refletida
no cristo no se limita ao tipo de temperamento e
nem to pouco a este sistema de coisas. Toda a
personalidade do discpulo de Jesus Cristo tocada
pela presena do Esprito Santo na presente
dispensao, e no porvir o crente fiel ser totalmente
transformado imagem e semelhana do Filho de
Deus.
Este livro no trata das questes
escatolgicas, aponta somente para a necessidade de
modularmos nossa natureza segundo o modelo
perfeito, Jesus Cristo. A Bblia endossa esse
pensamento:

ESSNCIA

Benne Den

217

... ns anunciamos, admoestando a todo homem, e

ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que
apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Cl 1:28

Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso

Pai celestial. Mt 5:48
para que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente preparado para toda boa obra. 2
Tm 3:17
O Esprito Santo e a Bblia Sagrada so os
dois grandes agentes que possibilitam a modulao
do temperamento admico para o de Cristo. Desde
Gnesis observamos que a Palavra de Deus e o
Esprito Deus trabalham em perfeita sintonia na
criao e edificao. Assim tambm acontece na
reengenharia do homem interior imagem de
Cristo.
Os quatros atributos principais da natureza
de Cristo, com suas diversas caractersticas, devem
ser
plenamente
manifestos
em
nosso
comportamento, diante de Deus e diante dos
homens:

Espiritualidade - Nossa
consagrao e santidade
diante de Deus;
Humanidade Modelo,
exemplo e referencial de
restaurao diante dos
homens;

ESSNCIA

Benne Den

218

Servio Obedincia,
sacrifcio e submisso;
Liderana Governo,
conquista e domnio.

Os
atos
humanos
visveis
no
comportamento de Jesus Cristo foram gerados pela
ao do Esprito Santo sobre Sua vida. O cristo
precisa do mesmo Esprito que estava em Jesus
Cristo para que seu temperamento produza atitudes
e hbitos semelhantes ao de nosso Senhor.
Pela oposio da natureza admica no
possvel alcanarmos o mesmo nvel de perfeio dos
atributos de Cristo.
No existe uma transformao de uma natureza
para a outra no momento da converso. As duas
naturezas estaro presentes no homem interior at o
tmulo. A velha natureza, mesmo na vida dos
renascidos, continua atuante at que seja totalmente
erradicada na glorificao, por ocasio da volta de
Cristo.
Mesmo no sendo possvel uma
transformao de naturezas, existe a possibilidade de
uma reengenharia da alma, o que chamaremos aqui
de modulao. A mudana de foco, de domnio e
controle de comportamento, passa da velha
natureza para a nova, numa combinao de esforo
humano e ao do Esprito Santo. A modulao est
basicamente no aspecto de uma vida centrada na
natureza de Cristo em vez de uma vida centrada no
ego.

ESSNCIA

Benne Den

219

Modulao a capacidade de transitar de

um nvel para outro, dentro de uma mesma faixa
temperamental, pelo exerccio da vontade, sob
controle do Esprito Santo. Se considerarmos, por
exemplo, a irritabilidade como um ponto negativo
de um temperamento, que precisa ser modulado, a
transio de mudana ser visvel, ainda que
resduos de irritabilidade sejam detectados em
todos os nveis desse ponto negativo.
Faixa Temperamental da Irritabilidade
1- Sempre

2- Na maioria

3- De vez em quando 4- Raramente

Modulao Transitar do nvel 1 para o

nvel 4:
1 Indivduo sempre
irritado
2 Indivduo irritado
3- Indivduo pouco
irritado
4- Indivduo raramente irritado
(Nvel de Domnio)
A modulao permite transitar e estacionar em
qualquer um dos nveis da mesma faixa
temperamental, mas no tem fora suficiente para
transformar o ponto negativo em ponto positivo. Se
a cor do ponto negativo for a preta, exemplo acima,
o mximo que a modulao consegue atenuar seus

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Benne Den

220

efeitos para um cinza claro. evidente que uma

modulao bem trabalhada aproxima-se de uma
completa transformao.
Enquanto no chega a nossa glorificao
contamos com a preciosa ajuda do Esprito Santo
na direo de nossas vidas. O fruto do Esprito
amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio
representa aquilo que Deus deseja de melhor para
cada um de seus filhos. O fruto do Esprito a
providncia divina para a completa satisfao do
homem interior. Gl 5:22-23.
Essas nove foras motivacionais so capazes
de suprir qualquer necessidade afetiva e de corrigir
os mais diversos desequilbrios emocionais
No importam quais sejam as falhas de uma
pessoa, o Esprito Santo presta auxlio na modulao
de todas as deficincias e pontos fracos de um
indivduo, desde que ele queira viver sob o domnio
da natureza de Cristo.
A reengenharia da alma, processada pelo
Esprito de Deus, em conseqncia da submisso do
homem a Cristo, no destri sua individualidade,
mas dar ao intelecto uma conscincia maior dos
perigos de suas fraquezas particulares, fortalece o
nimo para prevalecer sobre o pecado, motiva o
sentimento de amor a Cristo, resultando numa
modelagem do cristo semelhana da natureza de
Jesus.
A reengenharia da alma no destri a
liberdade humana. Quando nos santificamos, nossa
vontade passa a ter atributos da natureza de Cristo e

ESSNCIA

Benne Den

221

como resultado temos uma nova viso, novos ideais

e perodos mais longos de desprazer para com o
pecado.
Essa reengenharia tambm no cria uma
maturidade
instantnea,
mas
possibilita
imediatamente
nveis
crescentes
de
amadurecimento, atravs da santificao, numa
magnitude inigualvel.

ESSNCIA

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222

ESSNCIA

Benne Den

223

Captulo 15
A Reengenharia da Alma
A Natureza Perfeita

Sabemos que a queda espiritual no den,

alterou completamente a natureza de todos os seres
humanos, tanto no aspecto constitucional como
funcional. Ningum tem uma personalidade
perfeita, nem um carter perfeito.
Uma pesquisa sobre a personalidade
realizada pela Universidade da Califrnia, em
Berkeley (EUA) envolvendo 130.000 voluntrios
norte americanos e canadenses, de 21 a 60 anos,
revelou que as pessoas podem se reinventar em
qualquer estgio da vida.1 A investigao cientfica
enumerou uma lista de caractersticas da
personalidade passveis de mudanas, catalogadas
em diferentes graus:

Revista Veja N 37 17/09/2003

ESSNCIA

Benne Den

224

Mais Fceis de Mudana

Desorganizao
Insegurana - Ansiedade
Impontualidade - Timidez
Mdia Dificuldade
Pessimismo - Depresso
Temperamento Explosivo
Mau Humor Crnico
Instabilidade Emocional
Dependncia Psicolgica
Grande Dificuldade
Egoismo
Exibicionismo - Obsessividade
Frieza Afetiva - Comportamento
anti-social
At que ponto o homem pode mudar? At
onde prevalece o esforo humano em querer mudar?
A verdade que a essncia do homem interior
falha e o seu funcionamento tambm. Em termos
espirituais, pouco ou nenhum proveito existe em
querermos melhorar uma das partes. Toda a
natureza humana e o seu funcionamento esto
arruinados pela queda espiritual. Mudar o
comportamento de uma pessoa sem mudar a
essncia de sua natureza o mesmo que proibir o
tuberculoso de tossir, sem curar a doena. Todas as
tentativas nesse sentido, apenas maquiaro o

ESSNCIA

Benne Den

225

problema, por algum tempo, sem solucion-lo de

fato.
S existe mudana real no homem, de
forma profunda e consistente, quando h mudana
de natureza. Os renascidos herdam uma nova
natureza, imagem de Cristo, capaz de produzir
frutos positivos e mudanas significativas no
comportamento, pelo uso correto da racionalidade,
afetividade e vontade. Acontece que o aspecto
funcional dessa nova natureza exige uma
reengenharia no homem interior, uma modulao
na alma, onde a mudana de foco, de domnio e de
controle
de
pensamento,
sentimento
e
comportamento, passe da velha natureza para a
nova, numa combinao de esforo humano e ao
do Esprito Santo. Essa modulao fundamenta-se
no aspecto de uma vida centrada na natureza de
Cristo em vez de uma vida centrada no ego. Essa
reengenharia tem que acontecer por duas razes
bsicas:

A natureza admica, que resiste

presena da natureza de Deus, foi
educada numa vida centrada no
ego; A reengenharia da alma
redireciona o senhorio da vida
para Cristo;
A mente renovada possibilita
mudanas de comportamento.

A reengenharia da alma no se trata de uma

adequao dos valores da velha natureza a uma

ESSNCIA

Benne Den

226

nova programao de comportamento. No uma

tentativa de correo do mago corrompido,
aperfeioando-o com novos mtodos; muito pelo
contrrio. Essa reengenharia redireciona as
faculdades da alma, de uma vida centrada no ego
natureza admica - para uma vida centrada em
Cristo nova natureza - pela presena e operosidade
do Esprito Santo no homem interior.
O renascido, no domnio do Esprito Santo,
tem sua racionalidade, afetividade e vontade sob a
luz da natureza de Cristo, mas no basta existncia
de uma boa natureza implantada no homem
interior, necessrio se faz que a mesma processe
diariamente pensamentos, sentimentos e vontades
de excelentes parmetros de qualidade. S a Palavra
de Deus possui o padro de qualidade capaz de
reeducar o novo homem na mente de Cristo. aqui
que entra o esforo humano.
Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para que
possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo.
1 Co 2:16

Pensai nas coisas que so de cima, e no nas que so

da terra; Cl 3:2
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que
houve tambm em Cristo Jesus Fl 2:5
Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f,
mansido, temperana. Gl 5:22

ESSNCIA

Benne Den

227

Porque Deus o que opera em vs tanto o querer

como o efetuar, segundo a sua boa vontade. Fl 2:13
Por isso no sejais insensatos, mas entendei qual
seja a vontade do Senhor. Ef 5:17
Para que, no tempo que vos resta na carne, no
vivais mais segundo as concupiscncias dos homens,
mas segundo a vontade de Deus. 1Pe 4:2
Infelizmente a natureza admica nos
acompanhar at o tmulo. A alma necessita de
ordem, amor e paz, mas a perfeio desse estado,
nesta dispensao, uma utopia. A conquista tem
que ser progressiva, a partir de nossa converso a
Cristo e nunca ser total antes da glorificao. At a
parousia devemos falar de reorganizao,
reengenharia e modulao da alma segundo os
princpios de Deus. Antes da volta de Cristo no h
como extirpar ou aniquilar a velha natureza.
O mximo que podemos conseguir a sua
modulao. Como?
A reengenharia da alma comea com o
despojamento do velho sistema intrnseco natureza
corrompida. Nossa mente pode ser renovada, ou
seja, os nossos pensamentos, sentimentos e
vontades, podem e devem ser mudados.
Pensamentos
mundanos,
sentimentos
proibidos e vontade carnal, devem ser abandonados
imediatamente. Os velhos hbitos precisam ser
descartados e os procedimentos carnais devem ser

ESSNCIA

Benne Den

228

substitudos pela prtica dos princpios bblicos, no

modelo do novo homem em Cristo.
Pela converso, o homem tem a chance de
reeducar sua vida de acordo com os padres
bblicos, tornando possvel uma reengenharia de sua
alma, com frutos plenamente satisfatrios.
A reengenharia real comea na converso a
Cristo e continua de forma processual medida que
acontece o despojamento dos velhos hbitos e o
revestimento dos novos, nos padres de Deus.
O homem precisa renovar sua mente na
Palavra de Deus; aprender a pensar, sentir e decidir
segundo Cristo. A natureza pecaminosa resiste a
essa mudana e insiste numa aprendizagem de
conceitos e valores sem Deus.
Nossas vivncias confirmam ou modulam as
tendncias de nossa natureza.

ESSNCIA

Benne Den

229

O Analista Essencial

Se ao ler este livro, voc demonstrou

profundo interesse em se tornar uma analista
essencial, saiba que a leitura de uma personalidade
uma arte e uma tcnica que ganha valores supremos
quando agraciada pelo dom de discernimento.
Aquele que se apresenta como analista essencial deve
zelar pelos seguintes requisitos bsicos:
1) Comportamento atencioso Ouvir
com ateno, manter contato de olhos,
expresses de interesse atravs da face e
postura. Ouvir e observar atentamente,
com investimento emocional, a pessoa
analisada. Procurar compreender e avaliar
o tipo da personalidade e a profundidade
de seus pontos negativos, para ento, luz
desse perfil determinante tomar decises
adequadas sobre que forma de ajuda pode
oferecer ou recomendar.
2) Dilogo Diretivo Convidar a pessoa
analisada a falar sobre sua vida atravs de
perguntas chaves e breves comentrios.
Explorar reas significativas.

ESSNCIA

Benne Den

230

3)
Discernimento Discernir
mensagens no verbais Leitura do
corpo, da voz e do olhar. Analise dos
devaneios. Sondagem espiritual. Fazer a
leitura emocional da pessoa analisada. A
motivao da pessoa vem de dentro ou
de fora? Perguntas de informao em
demasia afastam as pessoas dos
sentimentos. Faa perguntas sobre
sentimentos.
Esteja
alerta
para
sentimentos negativos. Deixe a pessoa
falar. Faa o MOSEP Modelo
Simplificado de Perfil de Pessoas. Evite
interpretaes prematuras.
Indagao

obter
informaes
e
provocar
dilogo sobre um assunto;
Clarificao Checar pontos
principais, evitar mais de uma
direo;
Interpretao

Buscar
significado,
discernir
o
motivo
de
um
comportamento;
Avaliao

Dar
um
julgamento quanto atitude
da pessoa analisada;
4) Correspondncia Significativa Apoio Tranqilizar e reduzir a
intensidade emotiva da pessoa analisada;
Compreenso

confirmar
o

ESSNCIA

Benne Den

231

entendimento de problemas com empatia

para com os sentimentos da pessoa
analisada;
5) Modulao Diante do perfil
determinante da pessoa analisada,
apresentar o perfil comparativo das
Escrituras Sagradas para a reengenharia
da alma: Ensino Repreenso, Correo,
Educao. Recomendar certas abordagens
e atitudes a respeito de como modular
pontos negativos da personalidade.
Expressar interesse ativo em ajudar a
pessoa analisada. Dar um resumo
compreensivo da situao na primeira
entrevista. Expressar esperana bblica
para mudanas significativas.
6) Psicoterapia - Conhecimento das
psicoterapias pastorais de apoio: jejum,
silncio, dilogo, biblioterapia, meditao
e suas aplicaes especficas na modulao
do temperamento.
7) Libertao Conhecimento e
experincia no ministrio de libertao.
Saber como quebrar maldies espirituais
e expulsar espritos malignos.
A observao da linguagem corporal, o ouvir
atencioso e a formulao de perguntas certas, so
fundamentos imprescindveis na anlise essencial. O

ESSNCIA

Benne Den

232

processo de anlise do perfil determinante de uma

pessoa examinado e investigado com muita cautela,
a fim de se obter uma compreenso apropriada dos
dados relevantes da personalidade.
A identificao de um perfil possvel
somente quando as informaes pessoais so
expresses verdadeiras, disponveis e reconhecidas
pelo analista essencial. Para o analista essencial, a
fonte crtica dos dados aquela maturada pelas
introspeces com a ajuda dos dons do Esprito
Santo.
Os resultados do inventrio revelam quem
a pessoa analisada e como est diante de Deus. de
suma importncia saber que, por vezes, os assuntos
que as pessoas no gostam de tratar so a prpria
fonte de seus problemas. (1)
Depois de identificar o tipo de
personalidade, o analista essencial tem a sublime
misso de orientar e acompanhar a pessoa analisada
na modulao de sua personalidade, pela
reengenharia da alma, promovendo uma vida
centrada em Cristo, nosso modelo perfeito.

Nota :
Maiores informaes no site:
www.teocentrica.org
Nota 2:
1
Introduo ao Aconselhamento Bblico
John E. Mac Arthur Hagnos
1 ed. - 2004 - Pg 260

ESSNCIA

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233

Bibliografia
BBLIAS
Bblia 98 - Freeware - www.jesuslife.org www.biblia.net e outros.
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Bblia Trinitariana do Brasil 1994.
Bblia Sagrada Edio Revista e Atualizada
Sociedade Bblica Brasileira.
Bblia Sagrada Gratuita 4.4 - Atualizada 2003
Eliseu F. A. Jr.
http://www.eliseujr.cjb.net
http://freehost02.websamba.com/bibliagratuita
http://eliseujr.tripod.com
http://snow.prohosting.com/bibliagt
LIVROS
ADAMS, JAY E - CONSELHEIRO CAPAZ
Editora Fiel - 7 edio 1993.
BALEN, FREI CLAUDIO VAN - DINMICA
RELIGIOSA E CONSTRUO DO SER
HUMANO. ENSINO RELIGIOSO ESCOLAR REVISTA DE EDUCAO AEC, N 88. Charbel
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PSICOLOGIAS: UMA INTRODUO AO
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BROGER, JOHN - AUTOCONFRONTAO
Biblical Counseling Foundation 2 edio 1996
California (USA) Seminrio Bblico Palavra de
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Ed. Danprewan 1 Edio 2001.
CLINEBELL,
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COLLINS, GARY R ACONSELHAMENTO
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da Infncia e da Adolescncia - Desenvolvimento
Religioso - Cap. XI - 2 Volume. Livraria Editora
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Problema Ed. Vida 6 impresso 1992
FERNANDES, RAFAEL. CADERNOS DE
FORMAO 2 A AUTO FORMAO
Traduo de : Irm Aparcia Barbosa. Atibaia So
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Provncia Schoenstatt Tabor, 1980
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M.Div., D.Min., Th.D., Trinity Theological
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ACONSELHAMENTO REDENTIVO 1
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Editada pela Associao Beneficente Tobias.
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CONSELHEIRO Ed. Vida 4 impresso 2002.
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LAHAYE, TIM POR QUE AGIMOS COMO
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saudveis Alimentos perigosos Rio de Janeiro
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Nova Maneira de Constrolar o Estresse ED. Rosa
dos Tempos 5 ed. - RJ 1994.
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NO DIRETIVA na educao, no aconselhamento
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ACONSELHAMENTO TERAPUTICO - Ed.
Luz e Vida 1 Edio 2000.
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Como se faz? Ed. Luz e Vida 1 Edio
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STAMATEAS BERNARDO e DANIEL BRAVO
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