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E, para que nenhuma divindade pudesse ser esquecida na orao que a

todos pertencia, o poeta infere a expresso deosque cunatos (v. 73).


Desta forma, acreditara ter atendido a todos os segmentos da multifacetada
religiosidade romana.
Augusto imaginara um imprio romano vasto, slido, inexpugnvel, pacfico, feliz e duradouro e orientar sua ao governamental na explorao do sentimento coletivo que atribua a grandeza de Roma e a paz
reinante conjugao de esforos divinos e humanos. Cuidadosamente
organizada, aquela ao transformou-se em ideologia de governo.
No poema, Horcio alterna o elemento divino e humano, fazendo
com que expresso e contedo caminhassem juntos, em perfeita harmonia
e equilbrio, revelando-se um poeta coerente com os prprios ensinamentos
na Epstola aos Pises (Arte Potica), em que recomenda um padro de
arte ao mesmo tempo agradvel e til (A. P., v. 305 a 308). E, medida
que cones, smbolos e signos aparecem, imagens vo sendo elaboradas de
tal forma que, reunidas, vo paulatinamente modelando e construindo a
imagem central do poema: a grandeza de Roma e da raa, no prolongamento de uma nova era cada vez mais feliz e prspera.
Vale a pena ler e reler, sempre que possvel, esta coluna de sustentao do monumentum aere perennius do fantstico mestre do lirismo
latino, sem esquecer de ter ao lado um bom dicionrio de latim e o Dicionrio Mtico-Etimolgico da Mitologia e Religio Romana do saudoso e admirvel mestre Junito Brando.
Bibliografia:

MNEMOSNE

PROF. DR. AIRTO CEOLIN MONTAGNER (UERJ/UNIGRANRIO/USS)


Resumo:
Mnemsina derivaz de mimnskein, fazer-se lembrar, fazer pensar,
lembrar-se de, donde significar o vocbulo a personificao da Memria. Zeus
se uniu a ela por nove noites seguidas e foi pai, aps um ano, das nove Musas.
Palavras-chaves: hierogamia; Hesodo.

No princpio era o Caos, matria informe e confusa. Do Caos, fezse Gia, Trtaro e Eros.
Gia, a Tellus Mater, a Me-Terra, gerou ranos. No mundo da
mitologia, os deuses se casam e tm filhos. Assim sucedeu com rano e
Gia. Desse consrcio primordial nasceram os Tits: Oceano, Ceos, Crio,
Hiprion, Jpeto, Crono; e as Titnidas: Tia, Ria, Tmis, Mnemsina,
Febe e Ttis. rano e Gia tambm geraram os Ciclopes e os Hecatonquiros.
rano gerou todos esses filhos, mas sua gerao era intil e estril,
pois assim que nasciam imediatamente eram devolvidos ao seio de Gia.
Certa vez, Gia resolveu libert-los e solicitou-lhes que a livrassem da
tirania do esposo. Somente o filho mais novo, Crono, ouviu a voz da me e
decidiu agir. Com uma foice, aproximou-se do odioso pai e cortou-lhe, de
um s golpe, os testculos. Um grito espantoso reboou no infinito e o sangue

BRANDO, Junito de Souza. Dicionrio mtico-etimolgico da


mitologia e da religio romana.(1993) 2a. ed., Petrpolis, Rio de Janeiro:
Vozes/ Ednub.

urnico jorrou sobre Gia, originando as Ernias, enquanto a parte estirpada

FLACCO, Quinto Orazio. (1983) Le lettere. Introduzione,


traduzione e note di Enzo Mandruzzato. Testo latino a fronte. Milano: Biblioteca Universale Rizzoli.

Castrado rano, Crono se une a Ria e reina sobre o universo no


lugar do pai. Crono foi um rei to dspota quanto o pai. Temendo ser

TORRINHA, Francisco. Dicionrio Latino-portugus. Porto:


Porto Editora, 1942.

os prprios filhos conforme iam nascendo: Hstia, Demter, Hera, Hades

foi lanada ao mar, gerando Afrodite.

destronado por um dos filhos, conforme predizia-lhe o orculo, decidiu engolir


e Posdon. Quando Zeus nasceu, Ria resolveu enganar o marido, dandolhe uma pedra envolvida num pano de linho no lugar do filho. Zeus cresceu

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longe da famlia, aprendeu a odiar o pai. Quando se tornou adulto, regressou

Deusa tit, irm de Crono e de Okeans, me das nove Musas,

para destronar Crono e ocupar o seu lugar. Foi ento que se deu uma

Mnemosne preside a funo potica. Entre os gregos, essa funo exigia

guerra gigantesca entre os deuses. De um lado estavam os Tits,

a interveno do sobrenatural. A poesia parecia-lhes advir de uma possesso

comandados por Crono, de outro, os Ciclopes e os Hecatonquiros, libertados

divina, de um estado de entusiasmo. Possudo de Mnemosne, o poeta

do Trtaro. Aps dez anos de acirrados combates, Zeus vencedor e

o seu intrprete, como profeta, como vate, da mesma maneira que Apolo

assume a supremacia do Universo.

se apossa do adivinho fornecendo-lhe o dom da vidncia. O poeta e o

Para comemorar a grande vitria, os deuses do Olimpo pediram a

adivinho tm em comum o mesmo dom da vidncia. Cegos para a luz,

Zeus uma comemorao condigna. Zeus, ento, partilhou do leito de

como Homero e Tirsias, vem, no entanto, o invisvel, atravs da revelao

Mnemsina, filha de rano e Gia, durante nove noites, gerando as nove

das coisas que escapam aos comuns dos homens: o passado, o futuro, ou

Musas: Calope, deusa da poesia pica, Clio, da histria, rato, da lrica

seja, o domnio do tempo o que aconteceu outrora, o que ainda no .

coral, Euterpe, da msica, Melpmene, da tragdia, Talia, da comdia,

Mnemosne tem o domnio da sophia (sabedoria) e d ao homem a

Terpscore, da dana e Urnia, musa da astronomia.

oniscincia do tipo divinatrio: tudo o que foi, tudo o que , tudo o que ser

Mnemsina, cujos irmos foram vencidos por Zeus, pertence


gerao primeira. a personificao da Memria.
Jean-Pierre Vernant reproduz a afirmao de Meyerson ressaltando

conforme Hesodo. No promio dos Trabalhos e dias (1-10), o poeta da


Teogonia cria um breve hino de louvor a Zeus, no qual as Musas, suas
filhas com Mnemosne, cantam atravs da voz do poeta.

que a memria consiste numa conquista progressiva pelo homem do seu

Se ao adivinho cabe orientar os consulentes acerca do futuro, ao

passado individual, diferentemente da histria que constitui uma conquista

poeta ou ao aedo o passado que o orienta: a idade herica, a idade

do passado do grupo social.

primordial, o tempo original. a memria que transporta o poeta ao corao

Se formos buscar a presena da memria no mito, logo

dos acontecimentos antigos. O poeta-cantor, entronizando Mnemosne,

perceberemos que ela divinizada, colocada pelos gregos entre seus deuses

nas confrarias de aedos, aprende a dominar as tcnicas da composio

do mesmo modo como o fizeram com suas paixes e sentimentos ros,

oral. Como o recurso da poesia oral a memria, o aedo invoca a Musa,

Aids, Phbos qualidades intelectuais Mtis erros ou desvios do

no incio do canto. Assim procede Homero ao invocar a Musa, pois v que

esprito te. Mnemosne, no entanto, especial, uma vez que ela atinge

sua tarefa grandiosa demais para um homem que tem de trazer memria,

o tempo e o eu. O domnio sobre a memria pressupe esforo, treinamento,

alm de inmeros fatos e nomes, um catlogo das naus aquias, de seus

exerccios, vivncia. E ela tem seu valor inestimvel quando lembramos a

chefes com seus nomes, depois o catlogo dos Dnaos, totalizando 400 vv.

tradio oral de uma civilizao como a grega entre os sculos XII e VII,

Eles so a memria de uma sociedade sem escrita.

antes da difuso da escrita.

Em Homero, o esforo religioso para determinar as origens.


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por isso que ele se empenha em fixar as genealogias dos homens e deuses.

esconde nas profundezas de cada ser. Se a memria no constri o passado,

Em Hesodo tambm o passado a fonte. Ali, as Musas cantam as origens,

nem tampouco o anula. Ela lana uma ponte entre os que hoje vivem os

desde o aparecimento do mundo, a genealogia dos deuses, o nascimento

que deixaram a luz do sol, fazendo voltar, por um instante, aquele que j se

da humanidade. Se o passado a fonte, todavia a rememorao no situa

foi. com se fosse uma consulta oracular dos gregos: uma descida ao

os acontecimentos num quadro temporal, mas procura atingir o fundo do

mundo de Hades para a ver o que saber. Mnemosne d ao aedo um

ser, descobrir o original, a realidade primordial que saiu do cosmo e que

contato com o mundo do Alm, a possibilidade de a entrar e de voltar dele

permite o devir em seu conjunto.

livremente. O passado aparece como uma dimenso do Alm.

As Musas narram a origem do mundo atravs das genealogias, e

Assim, as Musas mostram a Hesodo a progressiva ordem do mundo

no atravs de uma cronologia, em que prepondera o tempo. O tempo est

dos imortais, mas tambm a progressiva desordem do mundo dos mortais.

como que includo nas relaes de filiao. Cada filiao, cada raa, gunos,

Hoje vivemos a idade do ferro, a raa dos homens de ferro, porque somos

tem seu prprio tempo, sua idade, cuja durao, fluxo e mesmo orientao

duros, frios, opressores.

podem diferir totalmente. O passado estratifica-se numa sucesso de raas,


que formam o tempo antigo, mas que no deixam ainda de existir e de ter

Mnemosne aquela que faz recordar. A rememorao do passado


tem em contrapartida o esquecimento do presente.

realidade na vida presente e na raa atual dos seres humanos.

Em Lebadia, na Becia, junto ao orculo de Trofnio, havia duas

Contemporneas do tempo original, as realidades primordiais como

fontes de cujas guas bebiam os consulentes. Uma chamava-se Lete, a

Gia e ranos permanecem o fundamento inabalvel do mundo de hoje.

Fonte do Esquecimento, que vai ser a formadora do rio Lete, rio do Hades,

Os Tits, foras da desordem, gerados por ranos, monstros vencidos por

rio do esquecimento; a outra Mnemosne, a Fonte da Memria. Beber da

Zeus, continuam a viver e a se agitar no mundo infernal, na terra do alm,

fonte de Lete significava o esquecimento da vida humana e, semelhante a

na noite. Todas as antigas raas de homens que deram o nome aos tempos

um morto, o consulente penetrava no mundo da noite. Beber da segunda,

passados, na Idade do Ouro, sob o reinado de Chronos, depois na Idade da

Mnemosne, era guardar tudo o que havia visto e ouvido no outro mundo:

Prata e do Bronze, enfim na Idade herica, esto ainda presentes para

aprendizado. Esquecer o profano, guardar o sagrado, transmitido pelo

quem deseja v-las. Esto presentes os sucessores de Chronos, aqueles

orculo.

estabeleceram com o seu reinado a ordem no mundo, os Olmpicos.

Esquecimento, Lete, guas da morte. S se penetra no reino das

Neste sentido, no se pode dizer que a evocao do passado faz

sombras depois de ter bebido dessa fonte, isto , depois de ter perdido a

reviver um tempo que no existe mais e nos d a iluso da existncia. A

lembrana e a conscincia. Ao contrrio, Memria aparece como fonte de

vitalidade da raa primordial perdura por todas as idades. Se o passado

imortalidade.

parte integrante do cosmos, reviv-lo e explor-lo descobrir o que se


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BIBLIOGRAFIA
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 10 ed. Petrpolis: Vozes,
1996. v. 1.
TORRANO, J. A. A. Teogonia, a origem dos deuses. S. Paulo: Massao
Ono-Roswita Kempf Editores, 1985.
FERRARI, F. et alii. Dizionario della civilit classica. 2 ed. Milano:
Biblioteca Universale Risoli. 2001
HESODO. Os trabalhos e os dias. Trad. Introd. e comentrios de Mary
de Camargo Neves Lafer. S. Paulo: Iluminuras, 1996.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. 2 ed. So
Paulo: Paz e Terra. 2002.

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