Você está na página 1de 4

Teologia do Livro de Daniel

R. K. Harrison (2008)
Acesse: http://bibliotecabiblica.blogpost.com.br

ob o ponto de vista teolgico, Daniel tem muito em comum com


Ezequiel. Deus visto como um Ser transcendente que, por natureza
superior a todos os deuses dos pagos. Por ser Deus todo-poderoso, os

acontecimentos

se

desenrolam

de

acordo

com

propsitos

divinos

predeterminados, sendo isto consistente com o pensamento proftico do 82 sc.,


que afirmava que Deus mantinha firme controle de todos os acontecimentos. Da
mesma maneira Daniel tinha o advento do Reino Messinico como a concluso
dos tempos, e como assunto para deciso puramente divina e no humana.
Embora a vinda do reino fosse contemplada em termos largamente materiais,
os conceitos sobre a ressurreio no captulo 12 so um adiantamento da
escatologia dos profetas preexlicos. A angelologia de Daniel e semelhante de
Ezequiel, e embora meio vaga em algumas ocasies, ela reconhece que os anjos
possuem personalidade e at mesmo nomes. Todavia, a angelologia no de
maneira alguma to elaborada quanto a das obras apocalpticas judaicas
posteriores, como 1 Enoque. O carter apocalptico das vises deve ser
distinguido cuidadosamente do apocalipsismo oriental em geral, visto que Daniel
no contm dualismo do tipo encontrado no Zoroastrismo e no reflete uma
passividade tica, que impossibilitaria Daniel de anunciar o julgamento divino
sobre indivduos ou naes.
As sees apocalpticas do livro tem sido discutidas amplamente, em parte
por causa da interpretao a ser dada aos quatro reinos do captulo 2, onde os
crticos dividem o Medo-Persa em dois imprios separados, compondo os reinos
da Babilnia, Mdia, Prsia e Grcia respectivamente.

Contudo, a histria do reino medo impede tal diviso, de modo que a ordem
dos imprios seria Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. A identidade do
quarto reino importante para as ltimas vises de Daniel. bastante diferente,
em natureza, do bode (Dn 8.5) e, consequentemente, no representa a Grcia
como os estudiosos liberais tm assegurado. Novamente, o pequeno chifre (8.9)
representando Antoco IV Epifanes, no o mesmo que o pequeno (7.8), e
tambm diferente do sucessor dos dez reis (7.24). O chifre pequeno emergindo
da quarta besta foi representado em conflito com os santos de Deus antes do
estabelecimento do reino divino (7.21).
Alguns estudiosos conservadores, ao tentar interpretar as profecias, tm
considerado as predies relativas imagem (2.31-49), as quatro bestas (7.2-27) e
as setenta semanas (9.24-27) como culminando com a encarnao de Cristo e o
nascimento da Igreja Crista. Neste conceito, a pedra (2.34,35) aponta para a
vinda de Cristo, enquanto que os dez chifres da quarta besta (7.34), o pequeno
chifre (7.8) e o conceito de tempo, dois tempos e meio tempo (7.25) so
interpretados simbolicamente. O trabalho do Messias completado durante o
perodo de setenta semanas (9.24), presumivelmente datando a partir do decreto
de Ciro em 538 a.C., incluindo o trabalho de Esdras e culminando com o
advento e ascenso de Cristo.
A morte do Messias faz cessar o sacrifcio judaico, e a abominao a
desolao (9.27) e Tito, que destruiu Jerusalm em 70 a.C. Outros estudiosos
conservadores tm relacionado a passagem apocalptica ao Segundo Advento de
Cristo e no a sua encarnao, e tem visto na imagem de Daniel duas formas
sucessivas de reino humano dominadas por Satans representado pelos imprios
da Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma, a ltima sendo retardada de alguma
forma at a segunda vinda de Cristo. Este termina com a ascenso de dez reis
(2.41-44; cp. Ap. 17.12) que destrudo por Cristo e a sua Segunda Vinda. O
reino divino e estabelecido (cp. Mt 6.10; Ap. 20.1 -6) se tomando uma grande
montanha, que enche toda a terra (Dn 2.35). Daniel 7.25 mostra um avano no
pensamento sobre Daniel 2, porm, com o anticristo sendo introduzido como
decimo primeiro chifre que persegue os santos por um tempo, e tempos e meio

tempo i.e. trs anos e meio (cp. Dn 7.6; 8.5 e Ap 12.14). Um como o filho de
homem (Dn 7.13) realiza a destruio final do anticristo, dos quatro reinos, e dos
dez reis. As setenta semanas de anos so contadas sob este ponto de vista a partir
do decreto de Artaxerxes I, em 444 a.C., para reconstruir Jerusalm (Ne 2.1-8) e
conclui com a fundao do reinado milenar (Dn 9.24). Um intervalo ocorre para
separar a sexagsima nona semana da septuagsima (9.62), visto que Cristo
estabelece a abominao da desolao no final do tempo presente (cp. 9.27, Mt
24.15). Os intrpretes milenistas veem a septuagsima semana como um perodo
de sete anos imediatamente antes da Segunda Vinda de Cristo, durante qual o
anticristo se levanta e persegue os santos de Deus.
A transio da situao puramente histrica representada pelos regimes persa,
grego, ptolemaico e selucida, que culmina com a perseguio por Antoco IV
Epifanes (Dn 11.2-35a), e marcada pela frase porque se dar ainda no tempo
determinado (11.35b), a qual introduz a situao especificamente escatolgica
relacionada com a Segunda Vinda de Cristo. Alguns intrpretes premilenistas
tem visto o rei do norte subjugando o anticristo juntamente com o rei do sul
antes de ser ele prprio destrudo (cp. 11.40-45; Ez 39.4,17), mas finalmente o
anticristo se recobra e comea sua era de dominao mundial (Dn 11.44;cp. Ap
13.3; 17.8). A grande tribulao de trs anos e meio (Dn 7.25) ou 1260 dias (Ap
12.6) termina com a ressurreio corporal dos santos que morreram na tribulao
(Dn 12.2,3; cp. Ap 7.9-14). Depois de um pequeno intervalo no qual o Templo e
purificado (Dn 12.11), e profetizado o reino do milnio (12.12).
BIBLIOGRAFIA. R. D. Wilson, Studies in the Book of Daniel, I (1917); II
(1938); J. A. Montgomery, The Book of Daniel, ICC (1927); R. P. Dougherty,
Nabonidus and Belshazzar (1929); H. H. Rowley, Darius the Mede and the Foitr
World Empires in the Book of Daniel (1935); F. Rosenthal, Die Aramaistische
Forschung (1939); E. I. Young, The Prophecy of Daniel (1949); H. C. Leupold,
Exposition o f Daniel (1949); R. D. Culver, Daniel and the Latter Days (1954); J.
C. Whitcomb, Darius the Mede (1959); S. B. Frost, IDB, I, 761-768; D. J.

Wiseman, et al., Notes on Some Problems in the Book of Daniel (1965); R. K.


Harrison, Introduction to the Old Testament (1969), 1105-1138.

Você também pode gostar