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Nesta ltina aula do cuso 'Histria Esencialda

Filsfia", Olvo de Caryaiho reroDa o tema da irlealidade


ds modelos iilosicos corenles e da distncia ente
doidna e dldinci. patindo de un panoramad

segdo olavo,

lilosolia desse perodo

formada por

;1 coente internamenie.
mas to dit'erentes
entre si e to distancidas d realidade da cxperincia, que

coetes
se

iorna dinc o dilogo ou a cnlmto enle claJ'


Olavo encera o cBo

ddo sM ppria yiso da

"Olavo de Caffalho o
mais importante pensador

bsileiro hoje."
Wagner Carelli
"Filsofo de gtande erudio."
Robeo Campos

"Um gignte."
Bruno Tolentino
"Olvo de Cvlh., s
destaca porque pensa,

rel'lete,edeuma
honestidade intelectual
que chega a ser cmel."

!l
T

Carlos Heitor Cony

"Louvo a coagem e lucidez


de suas idias e a maneira

admirvel com que as expe."


Heb o sales

tiltxilil[ltfl
E8t pblico vem acompaDhada de um DLD,
que no pode ser vendido separadmnte.

A realidade
Aria32
por Olavo de Carvalho

coleo

Histria
Essencial da

Filosofia

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Coleo lilistria Essencil da Filosolia

A realidade - Aula 52
por Olavo de CaNalho
Como eu disse paravocs naoutraaula. o panorama da filosofiano
scu lo

)ax

to vrido e complicdo que ele precisaria deum curso s

para si. Umvez e tentei umproieto editorialsobre lilosofia no 5culo

XXi e fiz um indicc de todos os filsolos importantes, todas as obras


importantes e tI. u poderia at pssar mais trde isso par vocs,
mas uma coisa simplesmente monstruos, e no forma ncnhum

fi

gura identificvel, quer dizer, voc no consegue perfilar assim grupos


que esto discutindo com quais gtupos.

qs ve,,es

r.

arividader a que

to heterogneas.

qu e

'c

ded;um e(\es \orios g'upoc siu

voc no tem nesmo conro confront-las, Mais

ainda. criaram-so blocos de atividades ilosficas to coerentes inter_


nmente

to dilrentes do qe os outros estoJazendo, to diferentes

dquilo que contece em torno que voc cria uin sentimento de identidade grupal que torn difcil at o dilogo, comparao com outros
filsofos. Por exemplo, se voc pega a chamda tradio de filoso-

fia analitic que tem incio a no comeEo do

scu1o

Xx com Bertrand

Russell, Hans Reichenbach, Moritz Schilick, e um grupo de lilsolbs,


uns ingleses outros alemes (mas isso acabou pegando mais mesmo

no mundo anglo-sxnico), voc v que ela forma um todo completo


em si, quer dizer, um todo completo e auto-suficiente. O suiito pode
passar a vida dentro daquilo sen1 jamais s interessal por outs perspectivas filosfics fora porque a bibliografia to lmensa que mal d
para o sujeito absoNer aquela msma "tradio" n qual ele est, e s
j
Olavo d Cdalho reierc{e ao uoiclo por el idealizdo .hanado Biblioleca de FihsIi
ql .ontou con a parccri a d a dnra Recoid Trs obras foEm la. qds, a sher. 'seis doenqas
do cspinto contemporno", de Conantin Noica r9q seguid. por Arisltel6', de Eil
Bhux 2000, e, porfim.'Aoier dlincagen' deEuEonRosenstock Htsy,2002

que sc torna invivel, ento, as pessoas se limiiar a egislrar q0e exis-

llde ds correnies existentcs. Evidentemente se torn uma obra imen'


s, so nove volumes de mil pginas cada unr. A narrtiva no tcm

tem coisas dilerenles lor,

rLnidade. fica um unidde cnciclopdica ou cxterna. Isso quer dizr

vczcs a transposio para outro univcrso difercnte seri to trabalhos

Unr fcnffeno muito intcrcssntc, por exeDrplo, uma srie da edi-

tora Oxtbrd sobre os $andes iilsolos que se chamaCompanion book


lo lulano de tal, Aistteles, Plaro, etc., etc. So livros auniliarcs para
voc comprcndcr os grandcs fiisolbs. Evidcntenente todos os

lil

qlre umviso de conjunto crtic sobre a filosoia do sculo )CX supo-

ri unl ponto de vista paz de articular

essas vrias correntes, saber

por que elas sc diversiflcaranl dest nraneira, de onde elas surgirm, e


qual o tcrreno comum onde possvel compar las Este princpio

um, iodos dentro da trdio briinica. Sc voc pcgar um livro sinlilar

dc riiculao mc parece que no cxiste aind, ele no impossivel,


ms no existe ainda. ento. os pllorams ou hislrias da filosofia no

ptlblicado lla Frana ou na Espanha, vDc \,ai encontrar ulnAristteles

sculo XX se dividio entre aquelas quetrn umaperspctiva limitada

nio tem nem comlr conparr Enlo, o dilogo

pm poder manter uma unidade de cnfoque e aquelas q e scrilicm a


unidde de enloque pela abrangnci das perspectivas.

sofos so como volllmes colelivos, lem quinze, vinte, a!toes em cada

to difcrente que voc

iilosfico, n(is pode]nos dizer que ele s existc dcntro dc blocos defidizcr, a bibliogalia malxista illlens.r, e lem evidentemenie o seu vo-

Isto mcsnlo j caracteriza um fenmeno da lilosoli no sculo Xx.


csta impossibjlidadc do dilogo e da conhontao e a dn'iso da filo-

cabulio pprio. os seus cacoetes mentaG prprios, c o scu cmpo de

sofia em inumerveis disciplinas que no tm nirda uma a vcr com il

pcrcepo prprio ao qual s vczcs os nembros de outras escols so

outra; e sobretudo a divergnci, ou o dcsentendimenio no qlre diz

pcrltiiamente insensveis. Do mesmo modo voc teria um bioco neo-

respeito prpria delinio do campo. de tal modo quc aquilo que um


chama de tilosofia precisamentc aquih que o outro considera no

nidos. Um desscs blocos cvi.lcnrcmcnte a trdio marxista. quer

escolsiico qlre de Lodos esses blocos o quen1ais procurou contato com


os ouiros fomn] scmprc os nco-cscolsticos. Os neo-escolsticos sem

pre tiverm esta mbio enciclopdica de estar senpre dialogando


conl as Lrlltras correntes) nas mesmo isso

te

linlites. O

me

professor,

Stnislvs Ldusns, nas aulas dclc, qualq cr problema que pegsse,

ser lilosofia de naneir lgurn, ento, a pcrda da identidade da tilosoti, tudo isto laz parie do prpio panorama moderno. No preciso

dizcr que isio no vai poder continuar ssin por muito iempo scm
grves conscqncias paa a humanidade inieir. Uma desss graves

vrias correntes: um eruturalisia analisada assin. um existencialista

conseqncias que, com a multiplicaEo das perspectivas e criao


permnente de novas disciplinas cientlics que ns no sabemos sc

analisri sslm, um cnomcnologista analisaria assim. un1 mar\is1

so vlidas ou no, no sbemos nem se os campos que elas assinalam

analisaria assim. etc., etc.. enio, ele tzia isso desde vrios ngulos

par si mesmas exisem. lsso cria uma tal conluso que a idi de 0ni_

dar soluo que ele propunha no linal. Mas mes ro isso eviden-

dade do conhecimcnio se iorna evidentenenle uma utopi, mas uma


utopi que muito querida para muils pessos. Voc v que dcsde

semprc lzia qucsto de analisaro problcna desde o pontlr de vista das

a1

temenre tem linriies. Se vocs peilarem, por cxcmplo, a "Histria da


Filosofia" do GuillcDro Fraile que era un1 jesuta, um neo escolsiico,
vocs verAo que unla das po!cas que conseguem da cont d totali-

os anos cinqenta existcn incessantemente novos e novos congressos

mundiais sobre nidade do conhecinento. Com o surginenlo desta

I
perspectiva holstica que ela surge j 4ntes dos anos cinqenta. mas
sobrctudo nessa segunda Dretdc do scuio XX ela se impe con1o Lrm
plo mlrito atmcnte, quer dizer mbio dc voc criar unla enciclo
pdia da cincia univcrsal, ma viso bransentc da cincia: viso que

tambm associada idia de gioblizao, de governo lnundi], dc


unidade planctri, d conscinci ecolgic, ctc.. etc., tudo isso enl si

fado o bstanre pr eniender irs delas, mas cntender tambn no


qucr dizcr que eu ! consegui-compar_la e articl_las com outrs
pcrspcotivs [nto, gcnte v qLLe produo dc novas perspectivs
filosficas i ulirapassou de h muito tenpo o ponto em que clas po
.lc am tcr dlgum significdo cogniiivo real. lloje em dia produzenr-sc
la)gicas como se produzem progranus de computadorl uma atrs da

ncgcio impossvel, alglrIna coisa rto caminho voc vi lcanando, c

outra. lsso no signil]ca mais coisa nenhum. Justamenie o ericcsso d.r


prcdro fisjc de tilosofias, lgicas, eic., cic., j ooloc por si mesmo

s vczcs lgumas coisas benlicas. Eu cho que uma das grandes re-

no problema.la signilicao dess conjunio.

nlestno uipico cvidcntemente. ms qlrando voc qucr alcanar um

alizaes d seg nda meide do sculo )LX

ioi quc pel primeira

vez

ns tivenos histrias da lilosoli que abrangem as vrias civilizaes


e ienlanl articul-las de algum n1odo Quanrlo voc v, por exenplo.
Lnna obra coDro a de Heny Co.bin que uma comparo sistemiica

da lilosLriia iraniana corn curopia, tudo isso acba surgindo

ju

mentc ncsia onda de holisnlo, de globalizo, de unidade planetria,


etc.. etc. Eu crcio, porm, que o iato de voc aspirar a uma unjdde
planetria n eslcra administrliva no grnte quc dc fto voc ienha
uma perspectiva filosfica capaz d articulr esses vrios planos. Aindzr se

trata de uma unidade extern. quer dizer. voc tem uma unidade

admiristrativa, ento voc

te

instiiuia)s de cscala planiria que

rcncm lilsolos e os penl para discutir etc.. etc Mas o tto de voc

juntar mit,

dois

il, trs mil filsoibs num congrcsso mundial, inda


a unidacte que voc tem a unictade do hotcl cm que eles esio hos
nedrdo. c r unidid, do -c. inro o (l( re rcr.i,,J cung,c'. i\.o r"o

(Aluno)
intplo'

,t

lrc llLguns prc\tIfiadorcs hobby


,tt c ,o\ loFtror 0ltet-rattJtt, J. p'oP)t'tto a f,,:r r?i t
Pois - ptolesso,

Clarol

(AI

nq

bicadeiru!
gora. como que voc vai pcgar essas lgicas altemalivas todas.
compar-las c arlicul las umas com s outrs? Num congresso, lpor
excmplol, cda sujcito \.ai l preocupado coln o quc cle vai djTer e s
utna

vczcs com dois ou trs

e n1ais

quc ele quer ouvir

ponto final. cabca

humana no vai alm disso. cu nlesnlo vou com essa idi na cabea:
ah, eu quero dize isso aqui, e veio l no progrnra, tm isio e isto aq i
quc mc inieressm. uma espcic de supelercado, e a unjdade quc
tm a uniddc que ttn os produtos no supcrmercdo. Nessa mes_

garantc bsolulmente que o assuntos tcnhatn lgo a ver uns com os

ma medid, a coisa perdc tod a significao cognitiva. lsso tudo no

devo participar

signilic mais nada do ponto de vista cieniilico. so apenas produtos


que c.td, rn nL rcrdo e qJc \occ r{oll,e o' .lJc \u(; qui'er no .on

ouiros. Por excmplo, estecongresso de igica dc

qLre eu

n Sua.lqui pouco o mior congreslo de igica que i exisiiu no


mundo. vi gente para caramba. mas s de propostas de novas lgicas

paradoxais dcvcm ter umas quinhentas. e eu olho o prcgrana e vejo

lorme o seu valor cognitivo que no pode scr alrido nem comprdo,
mas conlbrme o interesse pessoal que voc ienha naquilo Nunca a

os limitei da minha cabea, e digo: vnos supor que eu sja aoriu

idi de produEo cientfica ou produo filosfica ioi to verdadeira

qunto hoje, e evidcntenente o que aleta o valor cognitivo disso tudo


no s a quantidde, mas s vezes a prpria natureza dos produtos

nilivo, eu acho que

cujos autores no se inieressam pel qucsto do vlor cognitivo, eles


nem sabcm o que isso e at duvidm que isso exisia O que acontcce
neccssaianente que um obseNador qlre airda esteja intercssdo na

iradio, uma continuidade de esoros voltados para unl objetivo


pcnnnente, um objetlvo que no para ser alcando no seniido de

questo do valor cognitivo caba se desinteressndo por tudo isso Se


voc prope uma nova cincia, um nov lgica, un1a nova lilosofia,
uma nova no scl o qu, rnas voc mesmo diz que aquilo no tcm valor
cognitivo nenhum c qe no se inieessa tambm pela questAo do valor

cogritivo, para que

eu vou n1e interessar por isso?

elrer dizer, por que


eu von n1e interessar por uma cois que o prprio autor diz que no
intercssa para ningum, exceto para os intcressados?
Quando ns contemplamos csse conjunto e vottamos origem cla
filosoli corn Scrates. ns podenos nos pergunla| Mas o que tem

perfeitamcntc

lcito voc

se desinteressar dela lr

rc.ielinir, ento. o campo filosiico delieando eratament como uma

(tue se deve chcgar a algun coisa, mas um objetivo pcrmanente


,"1 cn o. pur .\,lrflu \o( rna, banhn. uuc c rlir.ui\r 't-r \uLe
dcve lzer lodos os dias. ou pclo mcnos de quinze em quinze dias.
olr uma vez por ms. mas que voc jamais poder dizcr quc tomou o
banho dcl]nitivo que o iiberta de todos os banhos posleriores. lsso

ai nunca contece. ento, uma coisa que voc senpre iem que estar
hzendo porque uma coisa para a sua manuteno e no pam voc
chcgar cm algum lugar Que eu saiba no sc toma banho conl urna
finalidde deternrjnada, ms apcnas para manlr Lr seu eslado de sde nunr nvel azovcl. Ento, lilosolia tambnr e{iste para isso. cla

tudo isto a ler com aquilo quc Scrates est tenlando faze? A reposta

cxistc conira disseninao de rm estado catico pela prolilerao

: praiicmen1e nada. Pode ter um interessc muito rcmoto como, alis,

ds opinies, a lilosofi no existiria se no exislissem opinioes

qualquer conhecimento verdadeiro ou lalso tem sempre lgo aver com

plas circulando pela socicdde. Mas, por outro lado, se essas opinics

filosoia, clro, no sentido socrtjco quatquer cois podc ser til


pra ela. ms interesse nruito rcnroto e no cenlral.
diantc, jusiamentc. .lesse panorana que eu abctiquej da iclia de

prclifcmm em quantidade inabrcvel, enio, cvidcnic quc lilosofia


ter que recoriar ds opinics circulantes unt cerio gtupo pelo qual
ela vai se interessar e ignorar o reslo. De cerio nrodo o prprio descn-

considerar iilosofi

tldo isto

que se lz com este nome. ltm uma so


luAo prtica para cst problerna, ver o que a filosofia foi na sua ori-

inlti-

rolar do tcmpo se encrrega de selecionar o que importa do que no

importa. porm, no podemos confiar totalmente no julgamento da

gem. quer dizer, ioi coino projeto humano e cstudar dentro do campo
da filosoiia s aquilo que tem algo a vcr com o projeto originrjo, e llri

histria, aquela histria do Fidel Castro: 'A histria me absolverI" Eu

exatamcnte csta oricniao que mais olr menos.s seguimos aqui ncste curso. Qucr dizer que muiia coisa que hoje chamad dc filosofia no

do tribunal da histria fzem pae da prpri

sentido acadmico do lermo, no seria chamado de fiiosoliano senlido


histrico. ou socrtico, do termo.
Como a filosofia no sentido acadmico s cxiste como instiruio
e como produo e como fcnmeno social e no como tenmeno cog10

no credir crn nada disso. Voc no pode esqecer que as sntenas

lislria

e sero revis-

ia! pela ppri histria na gero seguinte. No existe um histria


definitiva quc pode absolv 1() de uln vez pra scmprc. Ento, logo
absolvida, suaabsolvio se toma ela prpriaunl iato histrico e ser
julgada tamb r,

de novo, e de novo. e de novo, e de novo. Enio, cm

pde o tempo resoh.e os problemas e em prte cl cri outros novos e

conplica

a coisa. De qualquer que seja o caso. o tto que os seres

manos individlralmentc

precisa

hu,

de uma oricntaEo dcntro do campo

do conhclmenio- e dentro do campo das opiniaes circulanrcs. Eu no


estou mc referindo sociedde, cultura. ms a voc. voc. voc, e
justmente esta orientao do indivduo no conjunto que a filosolla.
Desde o incio. voc v que Scrates no lilosofa para 1zcr progredi

o conhccinrenio. ele ro lilosol para uma finalidade acadrnica, clc


no filosofa por nlotivos prcLissionais mas ele filosofa par.1 si prprio,
porque ele conlessa que no cst eniendendo o que acontccc e que
cle gostaria de entender un1 pouco melhor. Ento, esta a inspirao
bsic da atividade liloslica. quer dizcr o indivduo concreto hrnno
que q!er se orientar no conjunto.

qlre consegue alticulr os conhecimentos necessrios, par mim.


dcntro de um dctcrminado senso de orienlao. Podc_se objetar con_

trr

isso corno fazia o Jean Piaget qe este senso de orientao no


(r)nslituir un1 conhecimcnto. rnas eu cho que se isto no constitui
nnr conhecinrento. quer dize que se a orientao que cada um dos

irdi\,duos concrelos tem sobre o conjunto no constitui um conhe_


cjnrnto, muito menos o coniunlo desses conhecimenlos constituir
rl conhec;menio. Porque somente csta perspectiva individual que
pode lazr a tdgem

ctica No conjLlnto da sociedade no existe

unra utoridade que reprcsente o conhecirnento e qlre possa lzer a


trigcm crtica e estabelecer Lrma cocrncia entre os vrios coheci_

nrcntos. No existe Llma insincia social que la isso. Se no existe,

n eslera pedaggica. quc da auto-lormqo do scr humano, outro

enio, s tem a individual, e se esla individual no represnta conhe


cimcnto, muito menos social representar. Ento, a objeo de lean
Piget de certo modo se comc pelo prprio rabo.

compleianrel1ie dilerente. Uma coisa ma socicdde quc se v con-

Tambrn, contrjbuiu muito para confundir o pnoama a idi cor

Ora, o problena da organizao da unidade do conhccircnto


colocado na esfera cullural. social, ctc. um: o problem colocado

liontada

co

nultiplicidade inabrcvel de opinies e que tcnta organizr um congresso holstico pra vcr sc bot u pouco de ordem
n coisai ouir crisa D indivduo que se crloca o mesmo problema.
a

Soncntc neste ltimo caso quc voc pode lalar realmente dc uma
Lrnidde do conheciment.r. Quer dizer, a unidde social ou cultlrral
absoluianente impossivcl; s exisle unidade quando eriste urida
dc de uma perspectiva criada por ma conscincia determinada que
lana o scu olhar sobre un1 conjunto de conhecimentos possvcis e
os articula de algum modo. Isto somente o indivduo huDiano pode
fazer. E ele tem que lazer para ele nresmo e eventualmcnte para um
grupo dc pcssoas que participa do mesmo esloro. Porm, a possibi-

lidade de isso adquirir uma vigncia cr tural o social ninima; ento, dsde loglr eu me desinteressei pelo probiem do holismo scjo-

cultulal. E s inleressa o meu holismo. O holismo que para lrim.


t2

rcntc a respeilo do que seja cincia. A primeira metade do sculo Xx


produziu um srie de discusses muito interessantcs a respeito das
vrias modalidades de conhecimento e da sua possivel riiculao, s
que tudo isto foi perdido na segunda metade. e hoie ns voltamos de
certo modo a uma espcie de positivismo ingno que do sculo XIX
inda, qu hoje enr dia voltou a ser crena pbli; Pessoas que acre

ditam que existe um conhecinento cicntilico lirme, provado, etc.i etc..


obtido na linhagcm da cincia xperimental de Bacon e que ele nos
lbmece certcza sulcienie par julgar iodos os outro conhecimcntos
Isto un1 estupidez lbr do comum que j tinha sido neutralizada na

primeira metadc do sculo XX, mas a surge outro problema que o


da educao da gerao seguinte. e est a mais uln motivo pra voc
no acreditr no julgamento da histria, porque quilo que gerao
anterior sabia no se transmite nccessariament scguinte; o famoso
L3

problema do Iean Forastjer do progresso d ignornci E se voc v,


ao aumento do conhecimcnto de uma gcrao pr outra conespondc

voc pegar o que um mente produzida por un1 niversidade


lx,ic um indivduo que se apegou duas ou trs crenas peei_

o esquecimento ou perd de uma qua[tidadc s vezes maior de conhecimento de uma gerao pra outra. de modo quc tenr que haver uma

Irfrcnle idiotas, mas que

permanente rcconquista. Ento, esta confiana ingnua no poder d


cincia e,{perimental. que j tinha sido vencida por Ednund Hlsserl
e muitos otros na primeira netade do sculo )c\, volta a ser uma
rcalidade. E criiste a interfcrncia de unl outro elemento qe a dos
grupos de presso polticos que esto interessados cm doninar dcterminadas universidades, instituies, quc se pegam a ccrtos aumentos e razes que pr.aeles so muiio cientlicos, e que tentrn crirrna
espcie dc jnquisio proibindo as idias contrias, ctc. Isso acontece
nitidamente com o pessoal do evolucjonismo hoje; quer dizer que voc

sirnplesnrente relativizar o evolucionisno hojc i considerado unr


pecdo conila cincia; quer dize! voc tentar discuiir o evolucio-

nismo obscurantismo. Na vcrdade se conseguiu inverter a noo de


obscurantismo, quer dizer, proibio de un1 ccrta discusso que
se torn ilurninada, e a discusso obscurantisn1o. Mas jsso so ln-

menos sociais que o filsolb no deve absolutarncnte levar em conla


porque so modas e correntes s quais as pessoas sc apegam como
nftletas. Voc no pode esquccer tambm que as crenas das pessos
so clementos em que se api a personalidadc delas, ento. s vezes

se

identificou profundanente com ls c

(tLrc as defendc de unhas e dentes e s vezes nem as defendc porque

r,,nsidera que no existc sequer possibiliddc do ataque. ele apens


sc apega aqilo c nem sequer se lembrria de argurnentar a favor.
p()rque no precisa, para ele quilo so vrddes to evidcntes e nil
podcrn ser questionds. Ento. no exisie possibilidade de qe
algum as questione e se algum questionar o sujeiio ficr prof n(lalllente escandalizado e chocado. E as pessoas acrcditan qu esias
crcnas delas so verdadcs cientificas. Ento, ai um panoraffa de
uma nrisria intclectuI quse inimginvel e o grosso da populao

univelitria hoje constitudo dcsts pessoas. No ncccssrio di


zcr que o ensino Llniversitrio que foi leito par cri uma eliie de
pesoas euditas se trnsformou exatamente no contrio, se trans_
lormou numa usina popular dc crentes. Nessas horas no h oulra
coisa a lzer seno voc virar s costas esta instituio e se apegar
aos mbientes, lugares e condiqes onde haj a possibilldde inda
de uma discusso e ainda ondc haia pessoas que buscm de lto o co-

nhccimento. Esie panorama no deix de ser aterrador porque voc


tern massas de fanticos e inbecis como nunc houve no mundo, s

voc no pode inrpugnar uma idia porque como voc tila um dos
pilares em que se ssenta uma personalidadc vacilarte, ento, quilo

que eles so diferenies das massas de inticos de outras pocas. Por


qu? Porque agor eles tm a legitimo acdmica e eles acham que

setorna uma espcic de agresso psicolgica lbra do comum. Num ambiente de pessos assim constilLlidas voc no tern a nenor conclio
para nenhunla discusso cienrIica poque cad contesta(o que voc

saben alguma coisa. Quer dize! o sujeito queindor de leiticeiras na


Idde Mdi pclo nrenos no tinha a pretenso de ser cicntfico. ele

la ser vivenciada como se fusse uma ameaE pcssoal. um perigo


iminenie. E medida qre o establishme universitrio umenta cle

em di. no. Se voc v o nrmero fntstico de crimes e de violncia

tn1anho, absorve mais genle, e se populariz, ento, o nnero dcsses

iipos prolifcra de uma maneira absolutamente eriiraordinria.

perseguioes rcligiosas d hlsiria humana em tLrdas as civilizaes.

14

sabia que ele esiava penas seguindo o que o padre llou e tal. E hoie
que se tez com bse "cientfica" dcsde a Revoluo Franccs at hoje

un coisa que supera enomlemente todas

as Suerrs de religio e

l5

islmico mais todas s vtirras do Imprio Clins. etc., tudo brin-

csie privilgio que e] jrnais reconheceu a ningum? Po que voc vi


rcconhecer que c)riste unl ncleo dc intenqes puras c que iodo o ml

cadeira perto do quc a "cincia' fez i hoje Evidentenente, depois

que se

de urna sangueira dessa. depois dc um mol1icinio desse, vem aquele


senso de exausto como o criminoso estuprador depois de ele matar

icm. n mclhor das hiptcscs. uma deierminada cosnroviso, Ltma de


tcnninda viso do nlrndo por mais bem iniencionada que el scja,

mais uma criancinha, clc icm o senso de erausto e de refluxo. ele


nega o qlre fez, ele se odeia a si mcsrno, c no dia seguinte ele j se sen

cla le suas limitaes, ela iem os seus pontos ccgos. e a medida cn1
que ela tcn esses pontos ccgos. aLi se introduz o mal Se ela no tem

te dilrente. clc scnre que ele nLr aquela mesrn pessoa, ento, cvi-

Lrnra

Se voc somr tods s vtimas da Inquisio mais as do lnlismo

detemenie, ele no rcsponsvel pelo que le7. Se vocs assistiraDl


"O Vffpjro de Dusseldorf", uln filmc de Fritz Lang, se lembram do
discurso final do bndido, um assassino de crianas. clc no fim est
dizendlr que ele no tcm culpa do qe faz. Ento- todos esses movimentos ideolgicos contemporncos que acreditam ter uma base
cientfica, cls to logo cornenten1 mais um morticnio desses. no dia
seguinte eles se sentcm inocentes porque aquilo que ele fizern
to horrvel que no pode ser, no foram eles que fizeram. Ento.

co

etcu eln nome dclcs no os compromete em nada? Voc

culpa ativ na produqo destcs pecacios todos, ela icnl uma culp
pnssiva. qucr dizer, ela se iorna culpda pela sua insulicincia No sei
se

e ficando claro isto aqui. EntAo, ningun

pode dlzer: "Eu eltlru

inoccnte". Na produo deste mleficio todo. as cincias tm culpa,


as religioes tm culp. as cultLrras inl culpa, e ningun esi absoluta_
Drente lirnpo. Enio, o quc tcm que larer voc examinar criticanente
quis form os pontos cegos por ondc se introduzir o chamdo nralr
uslr. olr a distoro, etc., etc. Mas esse mau uso no scria possvc1 se

voc v que particulamlente o movimento rcvolucionrio, socilista,

no houvcsse juslarente o ponto cego mis fcil a Centc cstud,r'


esscs casos em acontccinlcntos de ouirs pocs e no da noss, por-

etc., nunca sc sente responsvelpelo que ele fez, lnesmo quc clc mate

que na nossa a gente ainda est no meio do processo e diicil voc

milhoes de pessos para implantar um rcginre, le no encara esse


regimc como um criao dele. mas corno um cl'eito do acaso e das

saber ondc vi

circunstncias. So sempre assim.

E a idia de que todos os argumcntos cientlicos usados para lazcr isto so apenas um mu uso d cincia c dc qu a esirutura inierna da cincia no ter nada ver com isso; essa idia mc parece

ter

inr, ento. coisa no adquire um iorma, ma se

voc cxamina processos similares contecidos em outras pocas voc


pcrcebe claramentc onde estava o ponto cego, onde csiav a limilao
daqlrela concepo tao bela, to elevada, qe pernite que el sin'a de

instrumento para o mal.

bsolutanrente inaceitvel. Quer dizer, no h como voo ;nocentar


a cincia modern dizendo: "No, aqui a cinci, o purc tenplo do

(Alul1a) O senhot teia aLEun exemplo

conhecinento. mas da vnr esses malditos nzists e comunists

Um eremplo cracterslico

disso? S paru elucat

o quc se pssa com a Igreia Ca1lica na

cincia." Ento, cincia depois de ter nanddo no sei quanios paa

cntrada da Modernidcle. A prtir de 1300 comean a surgir modificaes poltics e culturais de grande podcr explosivo n Europa. prin-

Auschwitz, no sci qu, coniinlra linipa. Ora, por que a cincia tcria

ciplmente a formao desses vrios Estdos nacionis. Ento. idia

pegam e usam par linalidadcs que no esto na purez da delinio de

t6

fi

dc Eslado nacionl era totalmente esrrnh Igreja


Igreja como
^ assembli
se clm Igrej Catlica no quer dizer outra cois seno
Lrniversal, entc, evidentcmenie que a Igreja Ctlica instintivament

l\luna)

No. pot inicata do :st.tdo!

Suponha que a Igrej durante esse perodo flexibilizassc a sua or-

e por essncia iendia a uma organizo de tipo imperial universI. a


idia de nao totlmente estranh, mesmo porque na Bblia est

$rri7ao e deixasse foflnr as Igrejas Nacionais. talvcz tivesse sido


Lrr soluo mclhor, rnas eia 1z o contrrio. As lgrejs Ncilrnais se
lirfnm conira ela, se lormam por iniciaiiva dos Estados, cnto, voc

escito que os deuses das nes

ir cria Lrma Igreja

so demnios, ento. de uln ponto de

vista estritamente catlico a diviso da Euopa em naes er intrinsccnrcnte um malj mas acontece que ningum na tgreja soube o que
lzer com isto. Por exempio, se voc tem aqui um pais qlre se

for

al

dentro dcsse pas existem bens da lgreia; a lgrej tem rerras, eta tem
iemplo, clatem css. tcm negcios, pode ter Lrm banco, pode ter uma
coisa assim. Enro, enquanto voc estav numa Europa multinacional.
Igrcja tinha bens cm toda partc. Da se ibrma um Estdo Nacional
O que o Estado 1z corn os bens d Igrcja que esto t dentro? Assim,
conro com os bens de urna nrultincional, por exemplo, como que
1z? En1o. n mcdid em que se formam esscs Estados Nacionais l-

gico que un1a partc considervel dos bens da Igrej seria tomad. Isso
absolutamcnte inevitvci, no

ten como voc evitar uma coisa des-

dizc! ou o Estndo no

se lorma. ou \,oc boicota a torinao

sa. Quer

do Esiado Nacional,

oLr

voc vai ier esse conflito. Ento. csse conllito

comea em 1500, quer dizer o prim]ro Estdo Nacionat Europc que

lbrnu Po{ugal. Dcsde a iormao.le Poriugal at a Revoluo


Italian no sclo XIX quc forna ltlia, em volta esr se formando a
se

Alemanh tambm; senpre voc vai ter estc problena: o que faremos
com os bns da lgreja? Quer dizer, durnte quatro sclos a Isreia no
soube o que fazer con1 csse pobiema.

(Aluna)
criao

Il

Esttal. O problcma dc cotlscrvr os bens da lgreja

llrvcss quatro ou cinco sculos. lgrej no quererdo ceder, e ce'


(lrndlr cada vez nais. Quedizer, parece que ali ningum cntcndeu que
l lrtr rao dos Estdos Nacionais cra um processo histrico inevers

v.l

Na mesma mcdida, o que acontece? Conlo a Igreja no cohsegue

rfolnpanhar o processo e ela nem enlende beln o processo, sflrgcm,


rnlo, dols sub'prccessos dcntrc dos quais ns ainda vivemos. O pri
ncim desespiritualizao da vida estatal e poltica. quer dize, o
llsiado pssa a conslituir un domrio autnomo sobre o qul a rcliBiuo e. podanto. moml religios no tem nenhuma autoridade, quer
iLizer, o Estado como autoridade extra-religiosa e extr moral uma

idia que eln Maquiavel j est bem ioflnulada por escito. mas uma
coisa que j xisii historicamente. Maquiavel no faz scno declrr
unra coisa quc j sc

fazi Muito bem, con1o isio

nLr pode {ica

assin

rlurante muito telnpo. o que acontece? Acontece que esta rca que
dcsespirilulizada. que extrada. tird dc dentro da csfcra espiritual
hlrlnna ern seguida rccspiritualizada de improviso por ideologias.
Qucr dizer as ideologias se tomam Lrm subslitutivo do sentido da vid
tal como era vivenciado no cistlanismo. N medid cm quc acontcce
isLo, entao, n prirncira e1apa, a idia de um sentido da vida e, portan-

to, a idia da integro d personalidade humana deniro do scntido


da

vidarellui pra o donrinio pivado, no tem vigncia pblica mais. E

n.r segundaeiapa d "rcespiritualizao ' o falso sentido da vida criado

... ctiar, enlao, I*reias Nocia ais oi uma das...


de lgreias Ncionais, nlas no por

iniciativa da prpria Isreia.

pcls idcologias olrecido a tods as pessoas como sendo, ao contr-

rio. uma obdgaao de todos

e que tem plena vigncia pblica.


19

Participar do seniido d hist a, por exenrplo, nunr regime so'


cialisia, marxista, aceltar qe existe um sentido da histria, e admitir
pafiicipar ativmentc dele ob gao do cidado, ele no pode achar
que a histria no

ten sentido nenhun ou que tem outto sentido,

obrigado a dizer que o sentido da

histria

ele

a luta dc classe e que ele

pariicipa c quc clc vai rcalizar o socialismo, etc., etc. Ento. voc tem

unl intervalo onde, primeiro, no pode ier senlido da vida. o sentido


da vida um simples questo privada. Mas sc uma simples questo

privada. uma qucsto de opinio de cada um, nto, isto it mesma


coisa que reconhecer que no tem sentido nenhum. Que dizer, esta
- ulupir l.b(rdl de 9-e.\i-le o l-.rdo que l. 1ci1" apcr s mc.ari-

cnnt para colocar na ordcm extema n \.ida e que as crenas

cada um so assunlo dele. Isso evidentemente uipico, o ser hLurano


nao pode le um senlido da vida dentro de casa e

ad iiir quc no tem

nenhum na rua, na pma pblica, isso no possivel, quer dizer, isso


coloca para o ser humno um desalilr impossvel que de e]e...

(Aluno)
que

te

Se no

tilet, na Le ade, o selttida da Dida,

No s isso, ras quc idia fundacntal da cxpcrincia crist

Lhstituda pcla dout na crist.

Un1a doutrin. un1a vez tormulada. se

ir)rna objeio de disclrsso; enro. j no se lrata mais de voc ter ou

ri

o ir a cxpcrincia clttiva da vida crist. trata-se de voc concordar

r)U no

colll uma doutrina.

t\tr,tat - l*,'

u'

1a

ra , talo

.tt.

a to,ttb,n..

Os escolsticos qu fiTeranl issol Voc podefia dizer: 'Ms eles no

doutrina crist tambn foi Luna realizao intelectul de grrde porte.


s

linqit

Iringir que lem, exatamentel Voc cia um enfraquecimcnto da


alma humana. Ento, isso vai criar uma detcriorao moral lbr
do comum. Porque os princpios noris que voc cullua dentro de
voc, principios religiosos, morais, etc., etc. no im vigncia pblica, e l [oa loc obrigado a ceitar outros. Isto um convite
oficilizao da hipocrisia. Como ningum agenta viver disso, o
que acontece? De gerao em geao o padro morl \,ai deteriorando nito rpidamente, nad exigvel ds pessoas c)rccto que
obedea fora policial.

2A

(lu o) Minha pe]gul1ta ia nessa linha, quet dizer, o pontu cego,


otttia, L da lgteja a sculo XIl, X l, loi eieataulee a rcIaao dt)
Ll,:to can os padercs pollcas locatis. issa que ?

previam que la dar todo ste rolol" E, por outro lado, tcr cnprcssado

de brincadeira!

(ALufio) E a deprcssa aumenat1a...

E claro, depresso, sulcdio, eic. E os caras pra conseltar isso


irvcntm idcologias que criam pseudo-sentidos da vid. Eu j vou
(li7cr qul dilrena ILrncional enlre essas crenas ideolgicas e

pdi da hom em qe ela expressad, ess dourina se torra de ccrto modo transportvel para lbra da expe nci
Nlas acontece que a

orist c, portnto, discutvel for dela. Ora. no que consiste eslaexperi


anci? Est experincla rro formulvel doutrinahnente, el no um

conjunto dc proposics, cla um modo de percepo da relidde. E


cstc nodo ou ele existe realmente cono experincia efeiiva de seu fulttnlr. seu lulano, seu fulano; ou ele no existe, o equivalenie doutrinal
dcla no a substitui.

(ALuna)-Ento. ta oieita suiicentenente essa disti o entrc


experitrcia e daufiina para prcserar 4 expeit1cia, efibota fiao-..
(lJro .rd rrerhr.ogrd Jnurrr " nra. irar.ar a,\pcricrcia. c
o que se fez foi cxatamcntc o contrrio.

(ALuno)

-A

rcleiao icou idetiicada com a dourtua. .


Quando o sujcito crisio se dirige a Deus, ele entra na presena

Je

De(. O.tr.rr.\Jprelcncl:'scD.u.

n".un".en"

.eria

Irx) sj .io coniunto do que elc sabe, mas conscientemenle ele tambm
cst:i abcrtD par o que est alm do que ele sabe, para o fanoso &.rpo,

(ripeiron), o horizonte do ilimitado, c isto o que eles chanlan1 [de]


o que est para lm de tudo o que eu sei.

ndo

mero coniedo de conscinci dele, ento, ele estaria rczando para

Ir

un1a idia que ele tcm, c scria bsolutmente extaordinrio que esta

r) indivduo se coloca nesta posio de abertura total visndo no o

ldia que ele tem ibsse mais poderosa do quc ele mesmo ao ponio

ir0dzote imediaio e no o horizonte de conscincia, mas o que est


|]ra 1, lnas quc ele sabe que existe, ai que ele est na prsena de

de tender s suas peces. Voc v que idia mesma de Deus como


crena absolutamentc incomptvl coln o sinples ato de entrar na

prcsena de Deus. Voc no pode entrar na prcsena de uma idia. A

prtir da hor em que o sentjdo d.i f

se

tom crenEa, impossvclvoc

rezar. E se o sujcito fizer forca paa rezar? que ele vai eslourar
cbea delel Isso no possvel. Ento. a posio.lo homem que se

coloca na presena de Deus s pode ser a do indivduo quc cst na


presenEa dc um rcalidade. Pra laze uma analogia, onde est essa

rclidade e onde ns a encontramos? Imaginc urn animal que

ou

no dcserto ou no meio de Lrna tlorest e que ele sentc quc cxistc um


perigo. Ento, todos os sentidos dele se brem pra iocls s direes,

limiie do horjzonie
certo ponto cm qlre ele

a audio, o olIto, a viso. Qual o horizonte, o

dc teno dele? No tem limilel 'l'enl at un1

errxerga, em quc cIc ouve. mas pode ser que aquilLr qlre ele et temen-

do nLr esteja neste hDrizontc quc clc j sente, ms estei pa l, quer

dizer, ele no presta ateno s no que ele ouvc, mas trnbm no que
ele no ouvc, mas pode ouvir dqul a pouco, ele est num expecta-

tiva. f,m que direo vai css cxpectativa? Em todas, porque o perigl)
pode vir de iods Enio. esse est firmerncntc instalado no conjunto
da realidade quc o circund e instalado at nlr crculo de realidade

qJerai par,

1.<rn

d.er hur/orrc

Je cor

..,ercin Pe,ldapo.;ao

itn sc-"ndncia.

l)cus. lsso o conirrio de ulna idia E uma abcrtura de percepcl


.i, airda u'n conrcudu p-eci\u dE pLr((p!4, .
ora, mas isto aqui que eu expliquei s o esquema lbrmal da prescnE de Deus. eu aind no disse qual o contedo dele. Quando,
(lcst horizontc que est par l. voc recebe Lrm benetcio que correspondc cxtmente ar que voc precisav ou neccssitava, voc cham
isso de graa. pel e{perincia dos rcligiosos de todas as religiires h
g,aca ( 'nuiro nri. ticq(nl< Jo
^.. "

o\ pes\oa\ imagiralr.
mas s pr quem esl nesta posiao. Para quem est lidandlr com
I rilen

qUe

idj! ou crens isso no cxistc absolutamente- o sujejto qlre llda com


idias ou crcnas s pede coisas ele mesmo. Ento, ele no csi como
o niml no lentro do horizonte c abcrto para o que est alnl do

hori'

zonte, no. ele esi ltchado deniro da cabea dele.


por isso que se enltiza tanto a necessidade do silncio interior
paravoc poder rezar Esse silncio signific quevoc no est pensan'
dr. voc est pcrccbendo. Se voc pensar, acabou a su orao. Enio,

csic si1ncio interior. mas que

leito

de u ma

expectativa c de uma aber-

tur, este un1a intensificao de conscincia, quer dizer, voc linrpa a


. ar.crcncia de .odu. u. pen'. rne rto< e .e hre pa-a a pcr., pciu. que
"

no s apercepao do que est prcsentc fisicamente, ms do que est

para alm do mundo fisico, mas quc est presente. Este estr no centro

do homem que ora No unl idia, no uma coisa pensad, uma

da reiidadc supe que o indivduo seja cpaz de estar no ceniro dele

expect.rtiv que tem o conjunto do que acontece. e tem o para l do

memo; se ele no tiver concntrao suliciente pr afastar os pens-

que aconlece Com a dilerena dc quc o scr humno pode estar aberlo

ne.1ro\ e c4nri.ruar drcnlu, c c nr vui (o rreguir re/a

22

r.

21

Ac(,rtccc quc disso que est par

do horizorrte, poanto,

dcssa transccndnci, ele rcccbc a rcsposl dc quc clc prccis.L, isso se

charra graai x graq gcr a caridade. o anror: cstc o amor a Deus. E


esta srri.lr.lc gcra a i vi]c conli porquc voca i rccebeu a gr4, isto
irndnrcnlal, nar) urn ncm rluas. nruilas Entao, cstc o conceito

agostlrillnL, da /i.l.rs.drrtot( iatntu l fofl a.l pcla ctri.lade: c.1ca'


rilla!ie. por sua vcz, fornrada pela itr4. Estc a o ccnl.{) da vida crisLai
voc.nconlrar clcllrentos cquivaLentes ctri oulras rcliilie lirnrbnr,
mas crlr r.r!hrna cont csta clareTa O crislianisnlo

erpliLlr: Olh.

conrLr

iclc

qur s lrz? O quc acortcce na hom cm qut i)


cxplicou tL(lo direl

horrcrn sc dirigc a Ders? Isso a Santo

^goslinhoqlrc
tinho. e Sao P!lo j tinha cxplicado co|tccc
nrcnLc

p.rdi.l

.loLrtrina.
cntao.

csse rrrriio dc

csl

i.lia iotal

Por qu? t'erdid:L porquc o crisli.Lf isirl() se t(x nou unru

doLrtrlna fode srr objcto clc discusso no plano intelcclual.


agora as idlils. voc discutc pr ou contr.

^
\,oc disctc

\tuttn I t.t,, !,It-,tt,r d, ,d,o1t t. t"


Idcalizao c de rcdao .lcsta e\perincia quc por slra nalureza
u

berl ra pr un horizorte ilirritado,

a tentativ de tmnslomlaqiL)

dessa al)crtura nunra lechdur, oLr scja. nurn esqLrema.loLrtriftLl dis

crlt\,cl Ent,ro. dli para diantc passa

se a clrnrr cristo o

sujeilo quc

pdfcndcra dL,ulrlni. sejaparaalac


la. voc cst cscuLhambando com o crisiianisrno Por qu? Porque
ciedit nunra douir

ina

Sej;r

condiqo ncccssrir pr cst abcrtura justamcntc a ntlo (loutrirra


No (eni doulrin. islo ura rcalidadc. is1o.te eu estou

lal ndo.

\,oc

Ir,,

o\enrpLo, sc voc lechar os olhos agr)ra e corncqr a nolitr

tfflos

r)s sons quc chegm t voc, !oc nno csi produzln.lo rcnhunl deles.
\t)ca cst regisrrando. c es(e rugistro prcsupae bcltura tolalr.ent
t:rlsiva, atcnta. ligadssirra. nras totalrnelle passiv.,^gora. inraginc
{Lc

',

alam dos soils voc est ahcrio tmbanr

r'i,i

iu\ n\ qru ri\,

, r r , \, i r,l'

pa[ oiros cstifftrlos .].)


i .. rr. rr r.r '

rras knlosi c qlrc !oc continutL abrintlo. abrindo. alr rlrcg:Lr lro

lirlritc

rl,, qLrc hu Iarrcntc cogroscilcl c voca s be .luc para lti djsso


rirrcla Lcnr nrais coisa, c dcpois ttm nrris coisa, c dcpols le.r nris coi

sa o indnidLro se colocr nesla posia1o slrpa)c (lr,c lc scja ctLpa, de


ll cenirlidadc cogniLiva. podnto. qnc toll.rii!idadc pcrilrilr da
rIrnt., toda alividtlc pensnlc corsLruti\'. ctc.. sei abolid
r\gor. o h(nrcln mt)clcrno quxrrdo prirtr.le pcnsr clc dor c lilc
riio tern corrccrriior .tu.rrrdo tcnr conccnLro conccrrlrao
EnttLo.
rrrnra idia quc de rnesLro produziu tt c o Iccha ajfdr
'rrais
clc nrlo lode tcr a cxperincin.la gr. fe.r da dcsgra.r, alis, clc
frlo vai tcr ncnhunra e\pcrincia lanr dnquilo qtLc ele Irresrrro podc
fmd zir por nxiios.luc clc conhec. o ttuc cxiste um icch cnll)
do scr hrrmano numir cslcrll dc cxpcriancia cleplorvclmcnte pe.lurr
l. clriosamcnte a csse Icchamcnto s char ou llunrinisrlro. ELL cligol
corro ilLrmilrisnro? Isso a o obscurantisIno total qucr .lizcr, s pocl!
cxislir quilo.Luc voc pode pensar. Eu digor escuta, c o urlivers{) reall'
Qur dizcr. posio do homcm que se coloca n.L preser, dc Dcus.
o sujcito que esi abcrto

pira a rotlidcle da realidadc. Ele no esl

pcnsando, eli'no cslti criarrdo. clc csltl abedo no sa) pra a i(nlidade do univcrso lisico, lns pra llrdo o quc, estando alrrrdo trniversrl

cmbor.r cle nao oLra o caatlor. toclos os neurios delc esllto ligados na

tisico concebvcl. cstrutura e dctcrlnina lornr dcstc urdo l1]e rr.)


podc corheccr isso diretnrcntc. mts elc podc cstar berro pra isso
Il dali clc pode reccber no sonrcnle intuiEa)cs. coDhecinrcntos, inspi

perccpo, no cl parr ele pensari ou scja. o (rebn, hrnaro unciolra

racs. nas rcsposls lsto contcce mesrno

dc

nrilerar contlnn.r isnr

cli
llleio e iica ilrnto. mas tenLo cie ll
pra pcnsar assim co|ro o lobo quc pressente prcscna do caador,
L)rodo quc r1o

s coloc ali no

rs maneirrs.

rnra rcccptiva, a onira

emissiva. ou

collslr'l]ti!a

A cxp.rincil hunrana

(Alutto)

(/\L

O que esse "c:iar abero", ptulessor?

no)

A pala fti'leceptio"

e cai&

nissol

Enro. istl.) oma expcrinci

exatarrrente a nresma coisa qu o lobo quc, tcmcndo a prcscna

do caEador, est aberllr para todos os esihrulos Por exemplo. pode

(1\luna)

icr Iadrcs na su csa. Dc ondc cles viro? Vocvai perceb los pelo
ouvklo, pelo olfto. pclaviso? Voc no sabc, ento, voc

est,L

simul

tneanenle abeflo a iLrclo A inragern do perigo flha, ela s parcialmcntc comparvel isto porqlrc ela implica urr temLrr A presena de
Dcus iambm tcm um tcnDr, ms no exatamente o lnesmo lipo de
temor No se lem essa ei{perinci sem tcmof pot isso timor Danin
ptittcpiun sapientiac, o temor de Deu! o principio da sbedori.
I Esra rln situao dc tcmor, mas clrriosancnte um tenror trn
qilo porque no implica aqucla saranada dc pcnsancntos que

vezes ivade o sujeito que est com edo. E nrais unr xpecttiva

Qualqucr scr humano icm cssa cxperincia contanto que

e1e lenha

nnr pouquinho dc conccnirao.

(ALLfirc) Setia um temar da i c()l efisutel?


Claro, lnas incomcnsurl,cl rc], dentro do qual ele est naquele
rrolrento Normalnenle o nosso horizonte dc conscincia no chcga
at a, a gcntc s peg o ambienie imediaio- o aquilo qe gente
supe qu vai aconteccr amanh. Mas sc voc se colocar no centro da

relidacle espacial inlinita, iliffitda.

c no ccntro

t)tditlos t41t1bnt a prusena


CLaru.

\.,u.'.

dizer sonente isto. voc estar abelo para lnfinitd. PrinrciLo, o ilirnitaclo csmico c par alm do

ihnitado csmico, o iniinito Que voc

no vai pcrccbcr. voc apcnas cst tcnto

'h.sarLrn9l0 P,i,rripiumsrpi3ntirtnrorDon,n,iers.ic tii\'L.lnmpn](l!nIiJ


26

Deus?

qe a so

al o

t-J

p.! satl1enlos.
t, r.'r.t

Ju Jrpnrr dn

r"

r. rr.'. r. . \

n.,u'u

rdianla, scno voc est llando coln voc rnesmo. Sc eu aqui: 'Ah,
l)rus. mc d isso nqi. no sci qu. no sei qLL, qucro isso rnis qui_
l(r'. No l!ncional Funciora quando voc sabe ond cst. Porque se
lLrc apens tlar, voc est talando para voc mesmo. voc et lalrrlo para um vizinho. voc cst llando para urn bicho. voc csl llando

pr as pa.edes. Qner di7er, voc no est consciere da prcsena


tisra presenea presena d totalidade da e)ipcrincia possvel qu
pelrnancccr sempre um prcscnE potencil. ela no pode se atlizar

''.r"lr r.rr< H.rlrr In o cqri' r,rle ,l.la rrau r ur t.t ner.epc;^ .ru.
Lrma crpecitiva. Dai essas irumcrvci! tcnicas mhiicas que exisi]n
.tu(.rn pa"" u 'rie'ro t\.\.np.u p..r, rLlcl.,r'"rr{J/ii,rufe 'a,rcnto,

issL, qlre qucrcrn dizer

(Aluna) Lrislecnic.-.

onde \.oc est no irstante presenie. mas voc sabe que lem um ps-

qfido voc se coloc n prcscn dc Deus. Prcsena de Delrs quer

Lle

oruo, a itnl ca etn

lALuno) ..

cla linha dc tcmpo,

sado imensurvel c um futuro inrcrsurvel, entiio, ali que voc est

Mas, prcessot, utlta rekt. fi(L

Claro qe erislel Pois tcnica e\istc quando as pessos pcrdcnr

capaciddc para lazer lssr) nturalmcnte, da tm qLle invcnt.Lr uma


s pessoits 11,o sabcrn lzer isio hoie
lacnic pra consertar,
'rras

(Aluna)

EIas

lutlcor.rn, incLusiDe!

s vezcs luncion;ur, s vczcs no. poque caria tcnica oi irvcnl.ida par um delefl inado tipo cle pesso numa cerl siiuao c pode

2i

no funcionar par oir.r. o que interessa o objerivo, o objeilvo

(ALu

esiar na presena de Dcus.

(Aluno) - OLaao. rcc rccotfierulou e eu li aqucLe lirro "Reltos de


Peregrino ltusso' e sle consegue pLuUt (1e tn1.t i estif,aa..
O que aqlrela prece perptua quc clc faz? A prece perptu:r s

o)

L o entendime lo?

que teml

(Aluno) A Bblia tta que


Li.lade. Ela no

(ALtolo)

E o erco. pot e$tfipta? A rc:a

(1,

tet!i). aoc rcpete, Epele...

glsa repctio s par nutalizar a mente. quer dizer a ncntc


o nosso mior inimigo, a partc pcnsntc. PoIqc tuJo o que voc

\rr q. ,

r.rr r\r nl Irdu. i\.u,

o quc a. p. \\:r\ rao


pensar
sbenl. Ento, para quc scNe esse pcnsr?
serve para voc aln.

canr m conhecirrenlo pLrsvel dc coisas quc voc no conhece. Po.

excmplo, cu par eu ver esia salit elr no preciso pcnsar ncl. eu no


preciso pensr quc vocs esro qui. eu eslou percebendo. Agora. sc
u quero akrna. unl conhecimcnto mais peciso.le nlgo que nl.] est
rLo

alcancc da minha prcepo, elr conjeturo e crio un1 modelito. Mas

essa no nic mancim. voc pode tambm en1vez dcvoc criar unr

modeliio quc voc cria e voc projcta voc pode sinplesmente adotr
a posio da expectaiiya A expecttiva accitar o quc dcr e vier. lsto
uma enirega, rns urra nirega aiiv. Enlo, esta a ateno

cspiri-

toal mesnlo. Qundo a pessoa pcl'(le cpacidade de lzer isso, ento,


o quc sobrou da religio? Sobrou a doutrinal

(Alt1o)

lealolia:: lstitas que apatecen pot a. la1blfi...


, o problern do rito olrtro. o problcna da prec esse que eu
estou tlndo. O problcma do riio p.ecjsaria de uma outra ula para
ll,ssas

explicar Ento, dein isso para l por cnqunto.


2

io

a rea_

contedo. Voc cntende contedos de conscincia.

Mas a Bblia f.tla

e ns dezlefios alnat a Des

iclu'

e endinento.
posredor
os poucos as iunes mentais se de'
isio

Siln. mas
quarao essa experincia porqe essa cxperincia io brangentc c
lao convincentc qne ela doma o pcnsamenio. O pensanlento se torna

sire co

(Aluna)

voc no pode entendcr isto aqui, isto no paentende!

scrvc para uma coisai para o irdi\,dlro parar dc pcnsar bcsicir e con
seguir a centralidde.

ns.

toda o nosso

d(icil a essa realidade abrangcnte. tlrio, cla passa a invcntar cada vez
frais e pssa a dize cada vez mais o que ela simplesnenle Percebeu.
Tirada esi expcrincia do horizonte d.i vida humana, o quc sobra?
Sobra uma outr li, esta 1 de que a genie est lalando a l qlre a
conliana criada pela caridade, que o amor a Deus, que criada pela
gra. Se no tcvc a gra primeilo, nao iem caridade e tambm no
tc l. Qucr dizer, a l no o comeo, ela no velll do nada. Eu vou

ier l, por qu? S porque voc diz que Derls


pstarl Enio, no assi quc voc laz.

assim. ssado? Ah. vi

o prpio Deus, a presen

do prpio Dcus que vai lhe dar a gaa, c vai ai, portanto. lhe intndir
l. o que a i? A f que se elc fez un1a vez, elc vai tze de novo. E
dc que ele setnpre esiat ali. Enio, a i nscc da experincial Nasce da
cxperinci da graa. Agora, hoje em dia as pessoas acreditam que f

o contrrio, quilo de que voc no ten experircia, no teln conhe_


cimento, portanto, voc credita. Mas note bem que a 1 o terceiro

elenento. primeio a graa, depois a caridade, depois a l.

- M.ts isso que o setlhot est azenda agaq tubm na


ua douftilo^ O.cnhd podeti P'.rP' ?r tudo i"L. aorirrttiouna-(Aluno)

Isso no urna doutrin. isso

urn

iodo Um nrtodo

unr nlcio

.l voc lriTer algun.r coist sc o mtodo trnsl(rrmado ern dourrira,

clc dcix de furrcionar cr.rrro mtoclo porquc bsta voc acrcditar n


doutrina E clarc qnc csre rl).lo pode ler unla cxpresso cloutrinl

lirilo isso
(

mLlito intcrcssantc. mas no tcrr nda

) fcssoal da lgrej

r.fr

rijo percebe qle

ver com o ssunlo

isio que esr aconiecendo, rnas

de lor8e. elcs charr qu nnr discusso doutrinI.

(Alutto)

tanrbrr. S(i que se.lalipr diante cln vcz dc voc buscara i por nrcio
da caridadc c a.riLla.le por nrenr d gra.r. voc procura fazcr corn

Os cscaLsl.icas l1ao pcrcebe)am isso? Passannt batido'l

qrc

a prpria doutrina scia obieto de l. en1:lo, voc trocolr uDra realidadc

pela sua erpressiio verbal. E ela sc torna o loco rla

mcntc conro
qLrcr

dizcr

itcrr prcsenl

aqui no cardrpio. Nls no

etpetitlcit ctish..

na coTinhr existc un1 itcm cscrilo

a mcsnr cois. Quer

direr voc goslar

Ll.r

cornida do rcsi:Lurnte unla coisa. voc goslar do crdpio a outra

\bca I i c ilar 'Ah, no gosleil" llnttro. voc vai licr cljscutindo o


cardpio. Podc se discutir o crdpio tanrbnr ''No, esse restaurante
dcvcria tcr oulros plaios- etc.l" N,las o lio quc o quc clcs tm so
csscs Ento, voc vai tcr.tur iulgaio rertalllantc pc]a qulid.Ldc ds
couidas quc clc tcm, no pclo quc clc no terr Agora. se a prpria
toflnulo .lo .rdpio se tornou objcto dc discrsso, n1o, ningrr
vai comcr coisa nc|hLrin A li)rrnulo cloutrirn'l cL,mo o clcito da
geomeiria descriiiva. voc vai rchatcr o tridinrnsional nir plano Voc

ess.t

Olha. eu acho q!e a intelcctualidadc crist no pcrccbcu isso ar hoicl

nrrr reaurn(c a relao crtrc a comicla c o crdpio,

para cad

pode disculi,

lAluLtL)) PL)rquc eks stlpactn que

ricrl) L e\aia

pl.Lnta do ediliclo. n1s voc no pode rrcrr

nela Dis

o)

obando o da crpcrica pel.a daubtutil O abndt)lro da realidade pela doutrina. PorqLrc at chamar isso
(lc c\perincia, i adotar nnra tcrminologia modcrna. porque nin

lAlu

L)

sunr fazi isso por cxpcrincia, lazia na realidade. lsso qlrer dizer que
r(a uma cca poca, o neginho cristo vivia dcntro dc uma rcalicldc

, uc ele silbi qe cm ilimitada no scrtido cspciI. icnlporal: c qlre


t)rr alrn dcssa rcaliddc tcmporal c cspcial ilimitadr hlvia !rra r)u
irr rcaliddc mais ilinlitada aindr chariada elerniclade EIio. voc

\a que prpria idia dc rm scnso dc ctcrnidacic as pessoas no tn1


nrais hojc. Elas no so capzcs de cntender que sc elas esl ro .lenlro
(Lo

tcmpo. clas csto igualnenle dentr!

Lla

elerni.lde.

que sria

iff-

cutir a planta unra cois, disclrtir a crsa ouira conlplcin1cntc r:lilerei1lc. planta no scrvc pr as linrliddes da cas, el serve para

fossivel vlrc estar no ienrpo scrn esrr na ctcmidadc. l.\o possivell


lss{) quer dizer quc voc no podc crpcrimcrllar eternidade tenlpo

voc lazer a cas Ento. houvc csta plnificaco da menle hunrana.


qucr dizcr, no dcixa dc scr coincldncja qLLe unr dos pioneircs d gc-

r.rlnrcntc, rnas voc pode cstar berio pra el clesde denho.lo tenrpo

olnetria descritiv scja o prprio Descaes lrLIo passolr pitra o plano,

.sinr1Llr do tcmpo, voc pcrccbc quc cxiste a sin1l laneida.le cle ioclos

ludo se tornolr qucsto dc idi, tdo sc iornou.tuesito de doulrina,


c a rridinrensionalicllcle da cxpeinci rcal dcsaparcccu. S vir dou'

r)s

trina, rnt,Lo, entr o mundo d lgarelice: cu goslo. eU nao gosto; cu

ro pode ir pr o nad, porquc aquilo quc s.iistiu por urr segundo que

iceito, eu n,ro accitoi cri aqui urr silogismo par provr, esl outro

Iriss. nrir. nr.is \,i scr Inr

l)or qu? Porquc o rempo est dentft) dela. Lnto. voc pcrccbcndo a

rlorncntos. coDro

quc

ito? signltiua que cad.i morlrento

tenro

cm si. qucr dizer cda rromento qe passou no loi pam o nda, clc

fr.l
l1

I
V.rc vai prcenchendo vivncia de
ale espao,

para

atvoc chcgar dar um salto

I E que a eicrnidade

tempo preenchendo
e

a vivt1cia

percebe quc tem a etemidade

rirdc qlre sei. Ento, o quc hollve toi unl deslocameirto na posiao

,lt)s individLLos no cosos, eies esto vivendo nunr unh/crso l1so.

csirutlua do tcmpo e do espo denlro

do qual rs sramos. ts(o como vi\,.cia rcal. Vivncia dc erpectativ,

ll

ilrsimcnte desta bcrtura, como o eu horizonte de


corscincia se briu em todos os scnt;dos, voc recebe algo dc l,t, pecebe igo. Qucrdizer que conscinci do crcnle nesle scnlido es1enr
de abcrtura.

pennancnte abetur. E evidente quc o que elc pcrcebe ou o que ele


rcccbc esi nllinitamente acia da slra cpcidade de exprcsso ve ral
olr qulquer outr crpresso. Ns ntto podcmos erpressar a iniiniiudc,

embora cstejmlrs dnrro del.t. qer dizcr saber quc eli dentrc d
infinitude, no s cspcialmcntc olr temporalmcnte. mas exisiencialmente a condio inicil para voc estar dentro d rcalidde. No
dei). de scr ergraado que esse mesmo perodo ein que acontecc iso

lloyr descrevcu con1o a passagem "do


Universo lnlinito"; pam nim tbi o contrilrio. Qucr
Nllrndo Fechado ao^lex.rndrc
clizer', antcs. at Renasccna. no havia muii preoclrpao cle voc
descrcvci todos os dcilhes do tulivcrso lisico ern tomo porquc voc
sabia qlre por mior que elc t'osse ele em apens ili itado e nao infiscja aquele quc o

nito, quc comparado ao inlinito o universo liniio. Ento, qualquer


modclo irito servc par desctevcr o universo. Voc lzia qucle mo
dclo. pa)e a Term no centrc. os planelas enr volta. depois voc punh o
cu das cstrclas tins, dcpois voc tinha o inlinito. Deus. De pentc os
caas comen a mcdir estrela Por estrela e tal, e dizem: 'Ah, isso aqui
infinitol' Eu digo: no intiniio. apcnas ilinitado. E descrio
estrel por cstrelajanis vai

terninar

Sc 1

inis i'ai icrminar, tanto

cstrelas oll us trilhes de cstrelas, d na mcsn,


ento, isso qer dizcr que o modclo anierlor cra lnnis realisia do que o
que ns tcmos hoje. Porque hoje ns tcmo a idi da ilimitao espalaz voc colocar

ilis

lt\lltno)

Eu to entendi ainda. pofesso] o ittlittilo c o ilttltado.

llirrira.lo

s qLrntit.tti!ol

a) Tet ttn

(t\l.u

bo

excfi1pb patu issa qtte a supolcie da

tiD . eta ilimlado. mas t'itlitct- P.)cle du.lal


,\\-, |unca lernina de atdat..
('lrro clml Voc nnnca ter.rina cle ndr

cm quaLqLM dircL)'
rnas ela t'inila. voc

algu lugr ela acba. Do nresnlo r(do o Lrniverso fGico


( rpcns urii campo ondc conlecenr dclernrinados lenanncnos, qe
Lns chanranros dc lermcnos lsicos. l'sse carnpo no iniinito Infi,r 10 i sa) aquilo que inlinito cm tock)s os scftidos No s(i espacil

!r

re qu

,)u lcmporal. Lrs que no tenr limitcs in(etrx)s lanrbnr. \roc peg
(tualqLrer campo de lenrenos lsicos. cnio, por exemplo. qlri voc
nccle as partculas quc ns temos aqLri. Lrrna parlcl]la cst

sepan'la de

como se eu cstivesse scpar!t!h dc vLrc a quarcnt quilntctros,


I.io tcln |ada fo lnio EnliIU. s por isto voc ertendc que o univcrso
isico no irliniio. O hliniio tc .L qc no ter intcrvalo. Qer dizer,
LIrr coisa o ilimitado rlrnrcrica1r1entci LLnl, dois. trs. quatro. cinco,

,)LL1ra

1; p('t cxernplo, a srie dos nirmcros inlciros ilimirdr Nlits ela inlinita'l Nlto, porquc elit somenle a sric dos nmcro
iflcims. c cristcn1 outras coisas alr tlcl.
scis. o(l

i lillitu

(ALLtto) Quet dizer. se una caisa i nta en dete nittado


Existc. por oicmdo, srie clos nirmcros lrciontir ios

(ALuuo)

Se

utno costt

ittf]1ita ttutn detet linddo sentido

cial. mas ainda no cntendenos qrrc cste ilinlitado cspacial finiio, por
32

tl

P no enr outro, cntao.


ela apcras

ilinlittla

(l\tlttL)) llimitado

cL

no infiniral Clarol Lla no inlinit'

ili

EntlLo, a noo do

itdo

el11todos os scttLitlos'

'

o inlinito

'4no

(Atuna)

o qu niro

to lambnr n:]o podc eriistir finilo ncnhunl

Utlu natrcita tle desctezrel o qttao nao'itlt'inita a es


ptlo que e1. a ertfttfiane le liitadL) pokqe s so Ilatro ditnen'
(Alu

rL.

.r,l \,.1; pdr'\e'i q .! . \oJr.li rrr'l'c\urr

icnl linlires ilc espcle alguin e scntidLr


quc a
nenhllm. ncnr extcrrro. nem inlerno Tarrbn ns enicndenros
ro existn iirrie\istancia de inrliio uma neccssidade absolur Sc
il1

disso disso disso'


a cxtcnsao do se conhccimento quanlittiv
pcr.lessc a rcdida da realidadc' N vcr
L rr'o. (iisso, lez co que voc

.(

o)

\aesl Nar) st) ittlittiLas rLinetNes!


Clrro. ntio so inliniias ditnenses, cxiliamenicL

cont\,eisl E isso. evidcnlemc'(e, se loc se ativer ao con_


lai su]ir d su mcnie claro' voc so

^spcclos
,rvrl, cnto, a noo de infininr
l(,r! o ilimitado q antitativo.

l|t o) A pessou chqa ata ac]?tlilar que aquiLo que eLa aa


,

t',:|.!ut

tnedit tto cxista

o) Aln tlsso, haie e 1(tid' as cosfilaEos ! pt'ttiumenle um


pdm qrtakluer
c()]lstltso Ele o u iliers() n.) se e\Le de assim setn fin
.\'c t'ltn rrntaott()pt;'t
'od,1u,,tt,at o,,,,tt .tr1vIt4;tt
-

lsso
l';rto. !oc v qlre at espaciLnentc m negcio lcchado
crto sisqucr dizcr se unr cspao lechado. sc Lrm lrxlo techado

ic
fi\as
a

no meio os planciinhas

O que o cLL das cstrelas


enl lorno, tlcpois o cu das cstrelas
poclmos
ii\s? tuclo o que ns esianros vendo, ttrclo o qc ns
!cr. Depois do cu das cstrelas li\as dai tem o lnmo dc Deus tem
1em
anglicas quc sao spectos dc Detls limiiados depois
as esfcrs

para lIn dL)


o tmno tlc lleus. llstc o rno.iclo rel' voc siitrc quc
ilimilado e\iste o infinito
l\$ cslrtura da reilichdcl l:nio, resume a descri'Lo do uni

\ r\.i..'\r\rl r'',, 'r"d.l',\r r|h.F-'' r'^'rr'iro'' Iri\'r- \r"


i:Lz? Voc'
inlinito De rcpentc o quc loc
iniinilo e
crpande descri!o.lo rrrrivcrso lisico e sln'c'nn o

vcl est colocclo dcnlrc do


sobra

s(')

o ilinritach quaniittivo: voc

quc

Quer.lizcr quc a evidncia ds cvidncias


I . inliniio se torla nulria cte discuss:io: c o sujcito erige irroa' 'ligo'
\,{ia o po.lc.lar pro\' nenhuna porquc islo c a basc de iod P^Ia
lisLc o psso seguinte.

(AIL]

nilica que o nnrcllo anLiilo qtlc punha

P()ryue \rcc, se L 1iou ape as aos aqeclos sicas

tL)

burreccu evidcnlcrrentc' ou

\l|11.1

\au o, Ji-dot1 \ auto Pi ttl' ttt'\ \

\,.cr.l,,lc u,ue io,rr.' \1"'. n"r'' 'e rr' lre\'r ' rcn'''^ 'nlur
j passrnos

,r) rurso clesla discsso nos ltinros de7 n1irios ns


qalquer clolrtrin or idia que voc
r)rL | eslira tloutrinl E tod c
e tlcliciente da
ieLrha ntio senao uma cxprcssao parcial simblica
(

\prrinci rcl Nro

se tral d voc conseguir

conlebcr ests idias'

eristenciairrrcnte rclnrente- sc colocar Llcnlro


voc o ilimjtado enr
rlo quadro real, ondc exisrern: o lnnitado perio dc
dc cabra
ll)lla c o infinito clepois lsso qucr cli7cr q!c qualtlucr pastor
rh kladc Nldia quc corrscguia rezar c cstr dianie dc Deus csl mais
rrras dc voc conseguir

u
\(')

D csses cnio'
relklade do quc Ren Dcscrrics ou Isarc Ne\t'ton

caprichrun

.t .cr

Lrn1

pouco nlais

r1

medio

. ,... tr..lc-

.si lirra da rcalirlde.

'la

irealidadc porque qual


'

unr

invenio

'la

fcir"l)

urr r'''-

nrerrrc i dai' o que voc

l21'

Voc vairrocando um Drodclo por outio modclo. por oulro modclo. por

olro mo.leio: o sujejto diz: "No, Ncwton no lncdiu cxataDrenle, no


er assirr. era assdol Ns loc cst irocr1do orn produlo rlrertal por
outro produto rncrtal. lsso qrcr clizer qlre .l pra)pria rclao cntrc idci
e rc.rliclade nruclou. anLes a talidadc

tinh prioridadc.

iLgor o que icrrr

prioiiclacle a idia.

(^luo) Qando h iskttcles desc)uia Lti tia LosnabSin tlil)(t;.ts


eseru\ rcl.stes, et.. t tdl: elc cha\oul u citar as rltuetsas teu'it1s ri
gc tes no paca l)otso eslat olSanutLa. ele llatatltt co t ut paur:o de
d.rs/r?/ .ssa)^.liscrs (i(l. tlaa em assi i| Na ta itttto de d(lsctt!rcr as
.t. .a' -d al:,tttn, t t .r ,) .','-t
potlcfi scr assim ou pL)
dcnr nrlo sei assinr. serrpre rberanr. Por qul' Porque (tu"Lndo voci
esr confro]rtarlo corn unra rclil:lade iniinil.r !oc nao tcr|r cscala cclta.
cnio, \rcc sabc que todo o rlLrndo lsico o nrundo da rclrtn,idtL
dc. lssLr
sabi. Aristtelcs i cra rclaiivisla muilo antes de
^risttclcs
Einstcin. ArjsLtcles ohcga a dizcr quc o rnt(xb m.Lerrtico rato a
bom para rls eincias Iisicas, pt,que nad no rrLrndo lisico a cx.Lto..\
Sirr. clcs scDiprc sbianr qrre

S quc a sc,rtc podcritL peiguntar: rlas c cstc signo, pol Str vcz.
(lo signo c assnn por
\ {( a o pcrccb! trrbnr {)Lr roc perccbc o siSno

(lir
L

tc indelinidamenle? Quc dizer,

css.L

epistcnlologia de Dcscailcs

Irn bcsleira. rnas unra bcsleira dcscomunal quc lrunca ninglr'r tlcvia

i.

prcsido dois rninulos dc atcnao nisio

hrqLre se cu sou callaz

,1, p.rccber Lrm signo forque Lrma prescna fsica. o signo la rbnl
r, nr unra cor )oraliddc, cnl o, sc cu nlro pcrccbo re.ihncnie os corpos'
,rrs apcns os scns signos, cu pcrcebo urn outro corpo, e essc corpo

Irrrharr no poclc sei pcrccbiclo, elc precis dc uln outrc signo e ssim
(lc oulro signo e assinr por dianic Erltato, esi idia do Lrniverso iisic
rrnre infinilo no nada ais clo qLre unr ascrio hipntico diantc do
irfrnho do univcrso qnntitativo

essas cr)isas

Dratcrrticn uni.r coisil e a relid.lc fsica outra. quan.lo chega na


llenascena os crs sc nrnarn iaro icliotas que cles acieditnr.LUc

possivcla mcdio crair de ludo. e que esla medio qnc a ver.la


dcira rcalidade: e esle processo se conrplrha n csltra !plsterlolgica
ou giroseolgica. eic vn) iunto com a glloscologia dc l)escdes qc diz

\lt.ut't l'.cip,\,d.,d d, n"Jtl.to t ptP.i'.1oUd.,tJ,,J J, l, e. n. dir rrr, " U'ir ri.' u rr .rc'r

' Jr r

l ''"

sao, cssa prcciso nunca se alcanqolr El absoluranlcnte in!ivl


llnto, o qLrc houvc foi relnrcnle nr queda rrr]na vlsito .lilninu

rl. .la rcalidade c rcalDerttc u$ lscnlio lipntico pelo i finito qunlitati\,o Agora. De\cartcs acreditava que iodo u rirLlndo dos corpos
todo ilusrio. vo. s pcg signos Qul a re1idcle'l A rcalidade
unr inodclito ritmtico. rratcnlico. que e construo "Qrcr di'zcr, o
Sol que !oc cst vendo Lrma ilusrlo, loc cst pegando unr siilno cle

Sol. gora, cu. rn.diantc clculos, 1ao um n1odelo do trajeto do Sol e


(ligo: est reliddel S que stc rnodelo podc sr dcsenhado

quc s nossas pc[ccpes ni{] apreenderr oblcios aprccndcm apenS

.lc bllha)cs .le forma5 difcrcntes e ilinritdas formas diltrcnte conior

sini! dc otrjclos. isso qucr.lizcr quc a pcccpqo. para l)escartes.

mc 0 Ponto de vista

um piocesso scmioligico, no unr lcnmeno lisico. ou seja, eu csrotL


vendo vocs, cu no csiou vcndo vocs. eu eslou londo pcnas

Lrnr

signo dc vocs. ichcao rlcsic signo corn ti su rclidclc tolirlrnenre

inaf re!rsi!.1 pra rrinr.

Iirto. como

que voc

'.^aq i'.,..\,t<

R.rr.

vaidiTerquc tudo aqriLo que vocv

Ur\,'rr.5. n'.rrr," r' riJaJc'l

ilusao,

"rr'

nl.r

dc Lurra cstupidez lora do comum l'l so csts idias que tnr dctcrminaili) o curso cla !ida nos ltilnos scnlos. Pior voc ! qlre dc rudo isl{r s

L,r'r)s nr)delos inloflnticos ioram invenlados pclo crcbro c nAo


t,,Irrririo. Entiio. Longe de troder c\plicar o crcbro pelos rrodclos
','
1,, rLtilicos. voc deleri c\plicar o nlodelo inlbrrninico pclo crc
',, \j,,ci ieri u ra invcrso d rcalida.le Agora, roda cst irverstto
, Llir (,ndc? D sc dcnlro .la prpri rcalidade na qul voc continua
,

sobra uma coisa que a el;ccia dc uln mo(leliro nrecnico conliderado

enl si nresrrro. Voc invcnta Lrmit naquininha. diz que a nriiquininha

a leiddeim rcalidde. ela no vcrdadc a rtalidade nenhum. n1as

L)

lro quc cla cnl si iunciona. Rcsultado: voc esi explicanckr o universo
reat pelit nr.tuininha, osquecendo se que a rnaquinia sonrcnrc mai

\irLirio.

cntao. corriirua cxistirldo o iillinito. continua cxistindo

unr cois quc aconlece denlm .lo mcsrlo univtrso .el dcntro do qual
voc j csrva. l'htio. qual a tcndancia? a-lvoc !ivcr ntrm universo de

mrqrininhas .luc voc inventolr c achar qnc aquilo tudo \bc lai
.luzir onr lftxo de nraquininhas c cL saro pitra loc a rcalidade. voc

r,, rL'irirl.rnrcnio intcrno das rracluininhas d Lrnr grn.ie rc.onlorto

pro

csqucccu quc lodas as rnaqLrininhs cslio dernro d rcalidade


s

que elas

tirnciorarrl porqnc clas csto LleniI)

li,L

r( r(ir .livira, s quc \( no sbe Ll ada. E a "clilidao", o

|,,,ituc d.1 sensaao dc sbcr lguma coisrL ]sLo absolrLtrtcnle


,,Llr(rlo lhro. por isso rluc voc |io.luz cad vcz Dlais nl quiti
L,

,, ! r cad vcz nrais nraquininhas nrclhorcs c \.oc

,,,r. I \,i.
lAlt! a) Podettu5edizetqu( L\sr

ind i|ld Llo LlLcttti arluilaq1rceLc

Por c\enrplo, sc \,oc

flanirios.

\,?rca

ilrveft urr

alirln

rel(igio para voc ilniLai os ciclos

podoi i.rit lo sob csta lirrma e sob rrrllhcs dc otr

tras lbnnas ditercntes. voci ntio vai poder c\plicr os ciclo pltrneirios

pclo scu relgio. Claro quc cle e\is1, clc iLrnclon. ele loi lelto cxatarienl para isto Mas elc n:1o podc scr \,crdacleira relidadc por triis
dos ciclos

plirnci os porqLrc

\,()ca conreou por irnit-los. En1o. islo

penas u!ll imirao icnic de unr processo quc i exitia antes, quc
!rn:i d:Ls ilinitadas imllaes possvcis.
voc inlcni as maquinirhrs c depois copiando a rcali.lad

^gora,
voc ir!rt as maquininh s que so nrodcbs bem clirninuidos. crn
segllida voc cxplica a ieildadc pcLas rraquininhas errr vez voc lzcr
o conirrio. 14as acurLecc qtLc as nrquininhas j evln crplicacias

pela relllidadc ntcs (le elas serem invcntadas. Por crernplo. corno
hoic crn dia \,oc len, nrodelos infornltiticos clo crebro. Faz-n1c rjr,
llJ

,r.,cur '. 'r],ri,rr.i,

iicl

ca.la lcr nrais


.t ,,\i.,.',,

tirirforrrlrenLo tcnico crr qu.Llqucr slor. d indarsili ou

vi.la

l,r r rrir. chcga unrn c.Lrg.r de nrquinas mclhorcs c ifstrnlari.arrclltc

ufit

kt. tnas esl etada LtL) que neeal


No, porquc eb nt esl lirmando bsolulrrnerlic nad,

. t urli(lirdc dos prolissionais quc li(lanr cor. ela dirriILi. Islo inc! j
r, ! rl. a gcIi. tcnr cad vez marqLrirrs rrlhorcs pra scr rr.r!lpLrladas
\,c/ nr.Lls burias, c o nmcro clc erro cres.e lornri(,L\clnr(ntc, cu, porc\ernplo,vi issonoiomalisrlo Quandocucoolc
,, I r lral)lhr aind sc lazja a coinlosio cln chunrbo nos linoiipos
I ilrio, o quc o sujcilo lazia? !,lc trati I r1s tcclas. conll)rmc batia a
le(Lr. cuia Lrn] .rolderirho conr a Ictr. quando co!rpleLa! uln linha.
lriririrva o chunrbo dcrretido e loflllitva rna linh i ltarclo aquelis
l.1L:rs ao contftirio, dcpois oulra linh. outra linhir, outr.L Iill lrx, ouira

li!

lrcssoas cad

linh, oulra linhir. ouir linha. ourro linh, olrira lirlra Di voc ti
rrvr uma prola dquilo, corrigi, devolvia trara o linotipista que par
ead lctra crda cle linlra quc lazcr a Iinh

xrtcift dc Lo!o \t)ci diz:

cnornrmenle conirproduccntel hl Sri qu d,rpois dc ccm nos


psso csrava atiaLlssjnr.r rrcssc ncgcjo. Dai \,ori diz: v.
prtica.i
Llc
inos agora ar conrposi,nr loiogrfical Foi nos.Lfir5 60 rllis ou mcnos.
,\h. a Lnn nralr)do pritnoradssimo, nrailvilhoso. d rar fazcr nruilo
nras a

lnais lorn11 O nrrre11) de errc nrrrliiplicou l'orLlidavclnl'rri' \l)c


rirrou
naro lirha profissiorais qualifiut(lt,s para a'uito l\l voct tcr

rle fomrrr os projissi(nrais: h. rrao. gora po' cornprrtadorl Ento'


se voc olhar hoje qL,rl.tucr j(n nal 1c.r rrruilo Iiais c l)s de revistio do

quc linha nos anos 50 ou

40 lslo

uirr lerrrreno un;versal quanio

nrris mclhoraDl os cquiprlrrcrltos. rncnos tcmpr)

!oc' le!

para lorllrar

naLo

csto qrralificados

[nto. estc lenanncno quc elr stou descr$'endo s nn erprcs


\:'.i li(.lir.n1 ! J. o. r' l.R .lu Lrr I r"1^' .'ruir" rr ' ' lrr" ' " 'ui'il
licar hipnotizado co r a mquinirhr quc ele mcsn invcnlou c achar
quc quela rrraquininha o vcrdadeiro lno'lclo da rcalidadc c a vcrda-

.1".1...'t,

,,.b.rrr. ,., Jro,

,1rri

'.

!irsso.ls jii co,rlrcccm lri conhccc. fras rro clolrrinar , conhecerrr


,r,rr Dio barcnr poi(LUc tlns esta dcrrLro da realidadc: visa "t dar inr'

L{

hver oLrtra nrtlqulir para a quttl elcs

.r.1

,' rrr).lctinho. voci icnr qLrc enlrr no rreu riro.lelinho). vr)c no podi:
,r:r s,:star ra rcalidadc ilirritLda. \,oc srl !.1i cnicndci o rncrr modcli
,, rt) sc !oc cntrai nlc c o rcpelii ser,rilnrcnlc llnto, os nlodelos no
,lsr r a ilrLnrnrai prciaLnenle c silnbolicnrnrlrc uma rer!idadc quc

par li
as pcssols pt.LS lidr conr aqLrilo. c nrl cls sc iornanr aptas
vcnr oLLlio cqtriPinrcnlo Isto tr qrLalquer sclor da
dar cor aquilo,

irdstria voca observ que isso cortecc. QLrer dizcr. urtra mriquina
fola s lezcs xrrr flagclol Porquc vai levar linic anos Para voc tei
os prolissionals classilicacbs c quan.lo clt esrivcrelr quirlilicaclos iLi

(lue os lltodclinhoc
'\liora. a paLiir do monreilio cn] quc loc co|fiu

r,s!rLo l:lc que a rcali.ldc

,tL

csl .lentro .lcle,

(l .Luc cle .r clorrrilrou. de

c (lc cngoliu r) mundo. li islo dc rLnra l)urricc

ilinrilad Tnto m.tis

, iLIitr(la. por qrLa'1 Porquc o narffcro dc nraqrLirlinlra e nx)dclinlros e

i(1f

ir\

.LUc

|oc! B)de invcnt r tarnbarrr iljr.iitlo

E cltLrc (luc o n

r.ro dc rnrdeljrlros c maqulrinhs, tal. c irlrpLrgnanr nrutuamcntc e


lsl) !ai drr LIn irlsccumn brutal c da vi cLnneai.i briB pali1 ver
qula o nrodelinho qLrc nrclhor o
tLru l a.1nrquiulfhn {tuc mclhor.

,t .

sc t'oc et nbcrto para

ma brisa pedcitalnenle iniil.

para
.lcira crplicao da rcalilta,:lc. lsso signilic qtre as cxplicaqcs dai
dianle visa a subsliitrir relidade Quantu voc esi aberio para a
Leali.ladc Lrnivcrsal, voc srbc quc o quc quer que voc diga ou propo

^gora. tcoria ou quaLqucr mo


, Qliclde ilinl;tada, \,oc sabc quc quhucr
, (Llfho que loc curceb scnrpr.'Lrrrr c\prcs,(, sirnbarlir de u a
, \fcriancia ilinrltild c .luc clr ni cnicntlo o quc o snjcilo est tlandl)
r)rlUc cu sei quc clc tenr uma cnpcrinci.i ilimitda igual ntnrha,

rira, ou qlrlqucr .lortriJl quc voca crie, qualquer idia qralquer 1llo
rleLo que voc Lrie. no scnro unr snbolo tjm sinbolo qlre aparece

r)r'rluc ns estamos dentrc da nrcsma realidadci corlto dizia Herdito,


'Os horncns acorddos csto toclos dcntro do mesnro nm lo. qando

,:lcntro.lo prprio cxrso

cla

elpcrinci real, qucr dizcr' a realidadc'

c\perincia, sc csclatccc a si mcsnr E voc sbe (luc quele sirnbob

provisru, precrio, e quc u|ra olrim pcssoa

s) entcnde aqucle snnbo

porquc ela 1lnbm est abed Par a tolali'la'l" ilimitda Ns dois

1o

tcmos cxperincias ilinritadas c crpresso limiid en1o' voc Pega a


nrinha c\prcsso lnnita.la, corlionta co a sua erpcrinci iljmhada

.la rJu 'r1rr( J^ rr \ \ 'rr


porlanio, tLhcrras par o conjunto (h rcalidrl'

ru,c."hr t1

+0

q'r"

r . ','

\ rnr! '

., l"r'r.r
nrulrdo'? ll

r rr:r.r r.' .i.. frl'rin

r.r.

r, ' r)

rr'

'u

pu

fri'priJ

esse rnodcllIlho.

Quer dizcr a pr(nilcrao de filosolias e de la)gics, ctc. cic., a


ncsma coisa que prolicraao dc mquiras Cada uma delas funcio-

claro que iodas funcionlr, clas so feits

a iuncionrl

thri

hcm se nlio funcionasselrr ai scria dcnrais tambnl, no ? Ela funcion,

por qu? Porque ela cst deniro da rcaliclde, por(luc cla reete lgo da
rclidade, s por causa disso.

+l

(Alll-,a)

pat isso que a nauisno nao uncion?


O nxismo funcional CIarol H um aspecto da realidde que cor
respondc ao quc cle est lalando. EntAo. quilo colocado dento de
uln relernci infinit llc perleitamerie dequdo. Agora, quando
ele se torna o universo, clc substitui o universo e diz: "No. tlrdo s

crn que eles fazem o computdor e dizem: "o crebro humano un1
co rputador", eu falo: no, o computador unl aspecto do crebrc hu_

funcion assim c s ssim". a ele se torna uDra irrealidade

rntrar num proccsso auto-hipntico, voc fica to embevecido

Nu existe "lul:l de clsses'? Clro qe existel

pitalis

N.-o

exist o ca-

nnol Qe dlzer.llt o retorno da abstrao, qucrdizer, voc abstrai,


cu digo: olha, depois voc tem que voltar e lcmbrdr que o quc voc de
scnhou no a pessoa. s um dscnho da Pesso. Agora, voc podc
con1

aquilo que voc mesnro invcntou que voc prelre qullo realidade

)? No cxislc o socialismo? No cxisien as classes sociais?

Existcnl Tdo isso existel gora, exislir uma coisa. te irnpodncia


outra. ssim como as maquininhs1 O sujeito que inventou o abridor
de garrala, por exemplo, inventou algo que cxistc c funciona, agor.

(Altlo) - O

nu

doi)ud|...
. esse o mundo virtul. en1o, voc cone a viver nunl

cle dizer quc o universo um bridor de grral outra coisa comple-

na)

rrnr(nrl uilsr(rre. ( lu L\l-piJo q-a rro d /e, que o un \\ r\n . um


elgio ou que Lrm computadorl O univcrco o univcrso, meufilhol E

Voc acha que cotltrola, porque ncnl aquilo voc control. Nem

mais essas naquiinhas Nenhumadels

quele pequeno voc controla. Porque as rnquins quebran. as teo'

dcntro dele existe tuclo isso,

(Al

qe isso a ,oc

co ttala...

snbolo apenas; isso quer dizer que um poema. um soncto, to real

rias falhm. c sobretudo cxistem outras teorias e eristenr outras ln


quinas. voc mal acabou dc inventar ma mquin.r. tem um sujeito que

quanio um computador, clc um modclo tambm.

inventolr uma nrelhor Ou pior, invcntou uma pior c fez ucesso com

o universot cada uma dessas coisas

unl microcosmo. portanto,

um

cl. No contece isso?

(Aluno) Ena,

os ponlos alhos que o setrhor estaaa comenta

da no comeo adn senpre desse pracesso abstratito?

Essc mundo da criao hunna somcnte mais um aspecto dentro


d rcalidde infinit. Voc s est dentro dele no sentido em que voc

Dessc processo de Iechamento bstrativo Porqlre abrao ns te-

cst dento dcst salar voc s est dentro desta salaporque existe ssa

mos que Iazer porque ns no temos outro pensamcnto. Pcnsamento

rua;e s existe essa ru porque existe cidde;e s existe a cidade po'


que existe o pais: s cxiste o pas porque exisie o mundo, e ssim por

,^nc,er.o Dcu. rcn Dcu. pcn.a.un cu,d.. nJ. pLnrJr,u. (um


elr que eu estou abstraindo da rcalidade, eu sci quc cles no so a

diante. gor, voc pode tazer dc conta que somcnte esLa sla existe.
E se voc comea a contar o nmero de elcmentos que tem nessa sala.

relidade. Por cxemplo, se cu vou fazer unr desenho de voc, eu nec)

voc no acba mais;primeiro a gentc contaos mvis, depois os tacos

daqui, meo de l. etc., etc., liz um desenho. O que eu tiz? Abstraol


Seprei aspectos e rnonteil Agora, eu no posso dizcr: cssc desenho fi-

do cho. os iiiolos, e depois comcamos a contar as pdrtclrlas dizemosr ah, um universo infinitol Ento, qundo Alexander Qurel lala

cou mis real do quc vocl Pois

"do mundo lechado ao universo infinito". isto

idias. Idias so o qu? Aspectos abslrados da realidde. S quc sc

o que os caras esto lzendol A hora

exatamente o inverso
+3

darealidadei voc pcrde;r noo.lo infirito

clcs. Ento, eles ilventam esses flrodclitos iustamcnte para eles se en


liarenr l denio e scntir qLrc esto seguros na sua prpria toca. Ms

substiii pelo ilimitado

qr.rantitativo que serrpre uma scco. um pedao, uma selello.

quaro ffais Iazcm isso nlis lican com nredo. E trt que lnvcntar

Ento. o processo que voc v no sculo )ax de prolilerao de


lgicas e de filosofias incornunicveis o processlr conm acontcce em

oLrtm maquininha, e ourra. e Lrulra. e oira. e outra, c outra.

qulqucr outro setor industrial, o rnero de produtos ilimilado e


no signilica absolutmcnte nada. I do ponto de vista cognitivo no

te iniportncia algurna Por q!? Porqrc s un1n coisa intcrcss: L)


conhecirncnto da realiclade E ns temos pouco ttnpo para obllo.
ns todos morrenros. Agora, se voc quiser oclrpar o tenlpo tzcnclo
modelitos, voc lai nnrrrer do mesmo icito, e no clenlro do scu
deljio qLre voc vai nlorrer, dentro d relidacie rrresnu

n1o

(Alo)

PnessoL o setlhot acha que de cetla totma esse caos i


loslca, isso podeset u1a ai.prcsso deu l otilfiisno babo meu, mas
as pessaas podefi percebet que sso eslii acontece d.o e podefi rclfut
qLrcLa

filosoia antiga.

t1o. essa tend|1cia aa caos afiel1tt' ai|ltt

No, qualqlrer um pode sir disso a qualquer momento. Mas paril


quc o sujeito vai faze isso?
ele esL ilttetessao na teaLidade alinaLde

co tas!

Ms quem disse quc clc est inleressado na realidade? Estr intcressado na reaLidade, meu iilho, estar no meio de uma lloest, ou de

un deserto, sabcndo que o perigo pode vir de qalquer lado, estar


dentro do ilinitado,

]m muitos qlre prceberam isso. O Iturl Jaspers percebeLr: Husserl


al cerlo ponto, porquc dcpois ele talnbm invenia um modelo de idc-

lisrno filosfico que para cncerrar 1o.las as discusses.

I
(ALu

a)

O Mtia

leneia

tem toisa parccid.t lcifibl11.

Tmbrnl Inv.nta um macro-sisiema que vi encerar todas as discusscs, cu 1lo: tudo isso es1 nruito bonito, s quc isso outra m

queie negcio do Vocgelin, a crtica do Voegelin, esse

um modclo quc abrque realidade. inieessa apenas desdc a posio


cm que voc est iluminar aquele setor da realidadc quc csi ao seu l
cance e deixdl aberla a pespectiv infinita cnl volta. s isso que voc

precisa fazer, loc no prccisa Iocar

realidade por outra cois.

(ALuna) Olaa, a fiofie lo em que aac conleou a dat a altla


aoc coLocou o seguinle, pot ewl pLa: a unidade da conhecifielllo
oc s pae tet numa pessou, nunl

Clrol

no ter segurana nenhu ma, estar inteiramente

berio lotaliddei e isto a para estas pessoas telrorizante. Quer


dize, est expcrincia do temor de Dcus aterrorizante dcmais para
+1

ditia

pessoal se oclrpa de idias e no da rcalidde. No interess voc lzer

tnas. o que o senhar acha?

(ALuno) Potque

do scltlo XX. au se Lri, que o senhor

que lLtgiu, que eeapolt desse caos iloslico lodo que se potleria citaj
cato ekmpLa. Eenle que petcebeu isso e que eitau isso all

quina. Ou seja.

A qualquer momento

(Al 11a) ... ou

(ALuna) ()ue lilsota

(Alurut)

...isso hoje au semprc?

No, smprel

dia[duo...

v
(Aluno)

wc tem.. par eiNempLa, existe ?er


dades que s.to unizlersois que ndependent. por exetnpLa, do que eu

Qando voc condens isso numa douirina, voc i comcou a


rrra. Quando Des q er enunci um doutrina. Elc enuncia cono

acho au da que ac acha.-.

rst na Itblia. de uma maneira lo obscur quc pernite nilhes de

Mas e cana qLLe

inlerpretcs contbmre siiuao real. Qucr dizer, aquilo s adquirc

Ento. o que voc quer dizer?...

scntido em lace da situo rcl. Por exenrplo, "no matar": nLr malar

(Alna) ...cotfioq

nrLnca. nem qr.rando o sujciro esi l, sei l, estmngulando a menininha

e uoc chega.-.

Espeal Eu no acredito em proposies que sejan vlidas cm si


mcsms. Proposics jamais so verdadeirs ou tlsas. S so vedadeiras s percepes.

co.1o

proposics so smbolos dc pcrcepacs,

^s
smbolos elas no poden

ser nem verdadeiras, nem llss. Ou

seja, ou voc percebe ralidade e, podnlo. voc percebe essa.ealida


de como Lxna estrutura no ccnrro da qual voc est naqule momento.

sberdo qlre outras pessoas so outros tantos infinitos ccntros potcn-

dc dois anos, e voc icm qlre nat-lo para impedir? A voc no podc
rnatar? Ento, esle "no mtar" s dquire seniido em funo da sittr
o

rcal

S existe uma vcrdadc, esta verdde a rcalidadc mesnra. na

torlidade As proposies nao podm scr vcrddeiras, ne lalsas


.m si mesmas Deus sbe isso. tanto quc Ele s laz proposics que
so intcrprctveis assirn; gora, as pcssoas o lzcm. O prprio Deus
srL

-^ rbl l(i. u,,'\er\:ri, r .\..

FriJu De.' a/ flopu.iii. un 'er.

'

ciais daquilo; e voc, desde orde vlrc est, entende o conjunto do que

adaptveis, pluri'scnsas. elas .idquirenl um scntido diferente em cada

rodcia cm crculos cad vez mais abrngenies at o inliniio e voc

siiuao. Elc no fz unra qe scia a mesma coisa para todas as siiua

.bcutLrce,r,

cs Delrs no

polrIo: nu\.. r"5ihe I i.,oque

t("LIJJc Propu.irur, \(ddrird\. digu 'rz-nru -ir:

rr na

p-upu.ijo

iamais pode scr verdadeira.

idiola pra fazer isso. A verdde final, Delrs enuncia

mediante a realidadc, csia a verdade. Agora, c os texlos sagrados?


Os texios sgrados so apens um comcnto que Deus fez a rcspeito

dele mcsmo. O comenirio no substilui a realiddc. A realidade a

(Alutla)

Quer dzet que por eleemplo...

Por exemplo, unla doutrina Lrniversalmente vlida: no existe ne


rcalidadc. E a rcaliddc a doutrina de Deus, ele lez

V)c vai intcrpretar a Bli conforne o qu? Coniol]ne a rcalidadel


Portanto. esse problern todo da noral que as pessos colocam hoje,

verdadeira; o que ns dizemos so pcnas smbolos.

s pessoas religiosas

nhuma doutrin uriversalmente vlid. nica coisa que universal


mentc vlida

redlidade, e ela

lAluna) Agon,

et

primeira das revlqoes, o nior dos textos sacros. Esse irrevo_


gvell E o esto? O rcsto condicionado isio. Voc vai ler a Biblial

por etenplo, o ato de loc let o se sa contum

fican chocdas co o rclativismo. Eu digo que o


relatlvismo incrente vi!l, ]neu Dcrs do cul O que importa voc
reltivizar de maneira coffeta.

que as pessaas, por erempla, intenqmente sabem que utna coisa

cetla ou ehada adn da percepo da realidade qe cada rn lehl

(^luno) -

ht

tetlha

1a

za azem pate ala natrcza?


16

peryunta interess.tlTtc: As leis da natue

No, as lcis d.L n.Lturcza sao cxprcsscs que ns dens a ceds


rcgulariddes parciait que ns obsclvanlos e lemos a car_dc_patr d

Clarol Qucr di,er: o elativismo tao errado. Apcns voc ienr quc
rclativizar s coisas coniome a rclo cfctiv.r qlre els obscl./anl na

chamar cle leis da naturcz

rcalidadc, e ro conlbrlne suposiqcs que vou fer.

(Alutlo)

Pois ! As leis da nofineztl tl.ro azen1 patle

da ofioea!

No iazern pari da naturcza Ela pode lunciorr dc outro jeilo se

ela qlriserl Agora, cxiste estrutura d relidadc, a nlurcza s urr


aspccto intcrno da realidde, portanto, ela laNbnr u'n snnbolo d

realidade Sc r.1o eristissc ntrcz nenhuma.

se eristissc somcnte o

v7io espacil. csiruiur d.L realidade esiri l. porque a estruinra d realidadc. csta a lei de Des, isso a vontde de lleus. essa

(Aluna) hnbtn, nao ariianta n Sente ficat ctiticotuLo o q e


tem ti lgrcja esse t otulismo sinplificadot que ten hoie. qe eles
pcgam algumas coisas e cobron Llas pessaas que he(liiefitan a lgt-ei.t

a lErca pode lalat "Nao,


r\::o u apetns Lina etprcsso, eu eslo aqui na lf,rcia pot o ttos
fiali)os". Parte se a gele liur bol|ndo luios d.eeilos tatb|tl
essa noralidade ilia, a glLe nAa Trai enotlttat nwlca nenhuma
Po|que

uM

pessoa que pocle frcqentat

ctcrnai as no so leis da naturcza. Deus no ssinou ncnhtul

cortr.Llo c(tr)r ntLrrcza quc Ele lem qrie obedcccr a natureza.

Flle

No, o lto

iss.r: voc vai lrnslbrnlr a moraliddc rgidii err mais

pode

udr natlrrcz.L, o que l'lle no podc rnudar Ele n1esrro Quer


dizcr crisle Lrna cstrtura nrcial'sica d relidade, esta imuivcl. E

rnr ndcllfho fechdo.

clrriosanrenle a ess cstrutura metaiisica ns lenros accsso imedialo

(ALLota) Exalafie el
Voc o inierpret sua maneira e voc diz "S isio qri v]i
dol" Qundo a prpria naiLreTa dos Dcz 'Indarnerrtos implica ura
pllrralidade de signiticados, mas no Lrr plurlidade lotalnentc cnr

pela nossa prpria cxpcrincia. porqe expcrincia cst.tenlro da

realidadci conr estc detlhe de

qLre 1ln dc cxperienciar reatidadc

con lnzenr os anirnis, ns podcnros pens la e ernnci-la. S que


ou a pensalnos e cnuncimos conllrnne o que cla diz. ou conlbmre

uq-.,'^d,,.,,,^ S(r.,,,r,,rn-ela.li,... .iqu, qLrq

al]erio. c] cst condicionada sitlrao rcal cfetiva.

F q.c

cu diga apens sjmblico e scrvc par unla oienlao parcial das


pessoas presenles. Por qu? Porque el.ts tanbm tm a experincia

ilinirada dniro dclas c dentro dessa erperincia ilimitad elas iden'


tificm o que elr esto lalando.

(ALLrta) Ent.ro, oc potle sifipLesnlcnte 1 lel)l a sio esvt


cti!ncia, essa coisa ilida tttte lem. pot ewmpLa. nos e'L)an!Iicos
hoje en1 ilia isso quase gefierulizado. eu naa sei. aLgumas defioili
aqc)es padem ircluit issq nas se a pessoa osse escoLhet set e ang'
Lico ou tro o

(^l na)
Fst.
\
,18

Engtaado tuc ese qe o rclatiaismo qc...

ovdd,dcii)

\lt,.tn) 1 Ptr

ta

tn

oll1a, toda ess rigidez e lal impcdc que a pessoa reaja realidade
de acordo com situao efetiva.

reliivisnrol

rtona

p.l1lit disso...

\\tatPtc ja.

(Alo) \'irti

utrut canisa'de'ora.

Vir cn sa-de-fora, ento. voc sc apcga. qucr dizcr: "Eu cstolr


con1 a raz,ro, Deus me nsinolr assiln, eu vou

cumprirl"

FlLr

digo: esl

cerio- s que siiuiro real ern lorno ouira, e a su rcao esl des'
locada. ela nao esi ermda em si, ms ela est dcslocad conr rclao
relidde.

sevoc

insisii muiio

nesse canlinho, arealidade vai pssar

Voc vcja, por exemplo, a possibilidade de loc crir urn mode

teoria ou uma mquininha qlre reprcscntc seus olhos


esiruLua do cosrnos uma posslbiliddc humn, ela erisie. po(antoi
voc no vai poder bolir Os cars scmpre vo inventar ou relgios.
linho,

Lrma

ou nquinas de soflrt ou computadotes, ou qulquer outra coisa, ou

leoas, ml)iismoi eles sempre vo invcntar essas coisas Ento. como


snnbolos dc iotlidade. elas scrvcm; c clas sao leitas para csclarece!

(Alutla)

lsso acaba se

or

at1Jo

una hpacrisitL. nlesma

it1?o

para voc vivenclr quilo naquele nromenio sob aquclc speclo para
voc sabcr quc s unl aspecio. Assim como, voc conversando com

hipocrisia. ulrra ia!la Inenlal m que o sujiio se prencnr.o. clc fica dcslocado da rcalidadc.

No
deL1,

LrDra

Voc precisa sber

Lr

scguinle a relidde nao erra jn1ls. ela nao

erra nunca e o conjunio da r-ealidade acessvel lerr ullr

!rn

lijelo

el reln

rovinrenb hirico. ela no conjunto no podc crrari eora. a hLr'

manicldc podc

crra! a bumnidade inlcira pode enar. um lnonle de

gentc. se no cla intcira, pelo nlenos Lrm monte de gente; nto. os


erros sero sempre parciais. e eles s lazenr sniido dcnirc da prpria

rcalidadc. Ibdas cssas tcorias quc a gcnrc cst demolilldo aqui nao sAo

eradas considerdas nos seus liniles. Agor. a lrica coha que llta
pra elas elas eDlendcre que elas so.rioes humrras conro un

oll r msicai algo para voc obscrvar c dizer: [h.


bonitol E cm scguida voltamos pra rclidade.

pocm

(Alutla)

que

sc voc. sc a

elas

Elas nLr entenderan que clas eslo ctentro da iealidade. qe els

ilunina u]n pane irsignificantc

da rcalidaclc ialcomo sc aprcscntou a scu fldano naquclc molnento


quc cla jamais poder dr corta dL, conjlrnlo S istl,

su

irliniio,

cu acho que

!oc sc cnsanoul Porq!e tdo o quc o sujeilo esi ilando s vale clcr
tro da bcrlura d rcli(ladc, porlanlo,.l luno do iilsoro qu j toi
dalla por Scrtcs rlaro persuadir as pessoas de urra doirina.

(Ah"lo) A in idealoEa...
griila rntc, a vir ictcdogia

dvoh,cr realidade a rcalidadc

que voc conhece Erlsic uma cstrutura

Lla

realiddc quc aberh para

todos ns Cada um dc ns pode vollar l a qualqucr momenlo Lnto,


isso a verdadcira presena de

DCLLS.

Fora disso tudo sonho. ilu-

so. pocsia c romance

ANoro. essas maquinil

ns tm ma 11o pttjtica

o do cotlta da

s !

so apenas Lnna rellero hunrna qe

qrc cxistei enio,


cntc totlnenle cercda pcl mcnte da ouir. c

sabe qLre el no a nica pessoa

voc lic chndo que quela pessoa Deus, o

(AllL o)
O p]obLeniLt a laLsidade, mas

canple.:(idadc dd rcalirlade. o

50

urra pcssoa, voc

Claro1 Mas voc pcrcebc que nenhuma dclas slrbslitui as ontras.


No por.luc unl sujeito tem um computador que el no prccisa

nais dc um automvel: no porque ele lenr urn auiomvcl qlre ele


no precisa mis dc un1 batedeira eltricai clc no polie iazr tudo
c{rm !nra lnquina si entAo, caractcrislic desses odelos c dcssas

mquinas a sua proliferar). e se elas prolilcram signil'ica que nc-

ns continuamos numa realidadc em aberto da qual eniendemos muito

nhuDra deltLS d conla.lo rccdo. ncm praiicamente ncltr tcoricmcn

puu(o e con, erra qL vL,Lc

l( n qu(

,e rlr(ionar

Sempre haver homens que querem ser deuses, eles quercn quc

ici elas so leitas par o scIvio humano. pi scrvir o scr hulnano.


dentro cla iirniraao da sua l]nlidacle E o sricito quc tez pocle estar

a mente dels crie uma nov estrtura e voc tem que viver dentro

rnuito cncnldo corri a(tLrilo, e achar quc aquilo ir soluqo dc todos

dest estrutura que ele acredita que conlprcendc e no dentrc da

os

proble

qLre

as. nias. de fto, s sollro de algns; c como tuclo o

realidade em aberlo. E se voc entrega a esses homcns os meios

ns in!entamos rcsolvc uns problemas e cri outros. porque uma

de legislr, eles vo proibir um monte de coiss que vo continuar

espcie dc dcsconforlo .lo

ho e dcntro da eslrxlura

da relidadc

incrcntc conctiEilo hrn

contecendo, ms que ningum podc dizer que contece, ento. fica

um desc0niofi o extraordinrio.

nundo alliil no rclLctc

sentho esse

E a relao que voc teln coln s leis divinas especificamcntc di-

desligarnenb d cstrutura d rclid(lc quc acontcceu qLIntro, cinco

fcrente d que voc iem conr relao s Ieis humanas. Dcus s pode

sclos atrsr c lbi crescendo. crescendo. crcsccndo. lUas. ern quc mc_

lhe proibir certas coisas porque

dida csie dcsligamenio acontcccu?,4 maior prie ds pessoas continLra

corrigir; Deus pode lhe proibir o adultrio porquc clc sabe que

se

voc

vivendo perleitamentc dcntro da realidcle, isso a s a conluridade

lizer no\,ecentos mi1, ele pode consert-lo em seguida, agora, cu.


lhc proibir isto, e no sou capaz d conserilo

sc cu

EntaLo. a siiuao |ilosfica do

dos filsoIos quc est padecendo deste problcma.

cLe

tem o dom infinito de perdoar

lsto quer dizer quc as lcis humanas no podem ser copidas dire-

(Alutlo) hho,

a naior patte rlas pessoas contitlua sabe da a

lamente das leis divinas. E esse um grandc crro: 'Ah. Deus mandou
fazer ssir, tem que laze assiml" No, no

assiDll A hora, por exem-

clssc mdic americna, diz que sctcnta

plo, cnl quc a lei divina sc irnsforma num cdigo penal. un1 cdigo

c quatro por cenio dos nrdicos acrcditam enl curiis rlrirculosas. Elcs

civil, voc estliitol Por excmplo, o adultrio um pecado, muito bem.

credilanr. por qut Porque eles viraml Nao tcm caplico para isso

alm de ser unl pecdo ele ser tambn ulll crime?

Fizcram Lrma pesquisa

Agora, h.,jc cnl dia s pesslras achanr quc tudo aquilo que no tem
explicao. cnto. se

torna

rrria dc

1 oLr

dc crcnq, e relidadc s

para o que voc iem e:{plicao Voc j parou pam pensar que isto
Lrma

cu

os invcrso? N5 tenos explicao dc urn ftagnlento nrni-

rno da realidadc. E deniro da realidadc incxplicda que ns vivemos

Agora, sevoc

se nrete

dentro da su expiicqo

cha que s cla rcl

e o resto no eiiistc, voc inverteu, voc o avcstruzi voo meteu ir ca


bea no buraqLrinho e

acredjl! que s(i o burquinho existe: na verdde

Deus quando o absolve ele o absolve independentenente das penas

temporais qe so aquels que os homens deram. Ento. quer dizer


que Deus j perdoou voc dc uln pccado, lnas voc lnd \,ai pag por
ele aqui. Eu digo: mas [que] pula sacangem, hein?

lsso quer dize qlre esta ienso entre a lei divina e a lei huniana
cxiste em toda parte e el tem que ser resolvida de
no mundo islmico eles resolvem assinl: dula

le

vias

aneirast

sd lexi mas sua

aplicaqAo dificultosa, quer dizer que dilcil voc punir o suiciio;

voc no vi poder mudar a lei porque 1ci foi dada por Deus, ntas a
plicaco hunan, cnto, ela faivel

Agora, o nmero de pessoa que acreditam n aplicao ljieral e


perleita d lei quc eu conhco lantsticol "Lcis lbram li1as para se
rem cumpridsl" Eu digo: no foraml Deus cunpre as leis dcle mesmo,
por qu? Porque elc tenl soluo par iudo.

Est noo de estru1ra da rcalidde, noao dc

inlinito, esta

noo bsica, se s pessoas perderen isso elas esiupidilicami ncrn


por isso elas sacm da relidde, mas clas saem menlalnrentc E iodo o
problema dcsta crise religios dos ltirnos qtro sculos, a culpa no
dos inimigos da religio, culpa dos prprios caras cla

que eles achavan que baslava

religio I'or-

ier doutrina correla. eu lalor no basta

nnda. isso ai voc nao vilr nd aind.

As leis lbran ltitas para serem plicadas com moderao

palavra de Deus que est na llblia s um pedao, o rcsto cst

(ALtna) Pot

isso

quanto tnais leis, ru1is desobedincict'

\o..\.ri

Deus

ala: "na malat", abtiamente' Deus

lc, qu( moJu'rr

p ica Jo de'rd

Muito antes de ele ditar aquilo para os profetas dc Israel,

ele j

Mas cviderie. quanto Inais lei, mai desobcdincia

(Aluno)

^
na realidade.

sabe quc

tu;\o \'nJoro'cndo

(Aluna) Cano que lica o ptimeio nrulanento?

tinhafcito arealidade. Ento, aquilo deve ser interprctdo egLrnLlo a rcalidde e nio o contrrio.
A base do confronto conl a rclidadc a cejlao do infinito, a
ceit.to da abertur, aceiiao d insegurna, e a entrcga a lleus.
Dssa entrcga

leita n basc da conliana F significa confiana, por-

ianto. no h segurana. nAo h contrato. E conliana Iesmol Ento.


se tlt esta conlian no conjulto da reali.lade, voc cst no maio
sem cchorro. E nada vai podcr tirio de l, nenhuma douina. nerr

Pois este o rico que obrigtrio. Como que vos vai obrigar
as pcsoas a cumprir issrr? Elas csto dciato obrigadas, no moralmcn

tcoria, nem coisa ncnhuma. Ento, pot isso quc csse d o prnneiro
nandamento, se no tiver esse. de fio voc esi no mato scm cachor

te. elas csto realmenie.

ro, porquc sc voc no amar' Dcus,


amar, voc vai licar com mcdo de

(Al1o)

PeLa rcaLidade...

Pela rcalidade. Sc voc no fize isso, voc tanb no vai fazer


mais nada. Esia realidadc. Ento, qur1do voc pra de tazer isso,
voc pra dc lzer uma srie de ouirs coisas Mas voc cst fora da
gra por isso? Nol Voc est lora apcnas da f. E voc no pariicipa
d cridade ativamenle, mas a gaa p.rde atingi_lo inda. Nestc sen
tido voc est cle alguma nrneir lisado o amo. divino v"c no vi
cscpa dcle. Voc cscapa s na esfera d sua o. mas dentro do todo
d realidde voc est 1 dcntro inda.

nALr

restou rnis nada para voc

ludo O arror a Deus dado pel

len

graa, depois ven a caridadc, dePois vem a fi cnto,


primeiro precisa perceber a graa, par perceber a gma prccisa esl{r
graat

aberlo para a totalidade, scnl galantia

ne.lrtr

a, voc est exatamen

te conro um hrquinho solto no occano E perguntandor por quc eu


nao afundo? Voc nl, aiund porquc Deus no deixa. S cxiste este
elemcnto de conl'ian, de confin, de amor; e a nic atilude que
podc instalar o homeln na realidade est, o rcsto tudo fuga d rcli.tade. Tenr um outro modo de instalao na realidade quc tcn terror

pnico, dc tudo. ai o gnosiicismo, 'esl tudo contr minll '. eu digol

(AIu a) - Qual do Leo struuss?


'A Criiica da Rcligio em Espinosa'.

s vezes voc senic que assim nesmo, o universo loi feito contr
nir, nto. a dcsgra. Mas o gnosticismo icm a vantagem dc que
ele no unrafugr da realidde. cle unr experincia nomentnea d

(Ahlno)

rcalidade quc todos ns tenros.


ele

(Alu a) - A abeiuru a alma

lna atitude na z)erdade comum a

cult

po

ta positiao fio sistema dele (tue

alitma o inhita e t setltida ptptia...


Sim, isso a ele ind ten1l Mas

rus... todas as cltltras se utiLizanl' fias


Todas tm isto. lods im, iodas Exprcssndo de maneira diferen-

tadas as

Pelo fienos aLgum

e1e

acredita que o ciocnio hu-

mno onipotenie, eratamente como Descartcsi mas o raciocinio,


tdo o que voc fizcr com o raciocnio apen.rs um srnbolo. voc

..

ainda cst dentro da realidde, nao foi voc que crio esta rclidade,

tlr, tods lm isto.


hnnrns enl

gora, eviclenic quc a ilcnte v o caos d 'ndlrts


iorno dc ns, e ns quercmos botar ordem, c ns qucrenos lnandar
nos oulros c dizer: No iaa isso, no faa aquiloi qundo na vedadc

c no adianla voc tazer o 1odelito pedeito, gconrtrico, as pcssoas


no vo entrr nisso

Qcr dizc! a lunEo do tllsolb no hzer unra jaula par botar as


pcssoas l dentro, nal, Izer a doulina acbda, devolver rcalid-

1ru pre.i\rt.r'dle- i'u e \o c.r.irr1r o qL. DP I' en':rrn,'

de. Por qll? Porque a menie humana tendc a fcchar.

(Ahttlo) Cono

que Espinasa se

t\\o.' I \\ 1r0n\tf'1Jt4 ;a
cefidnca? No efi?

lr

pottc

lu

encaxa
nt11d0

isso? EIe eLende

d,te^ L ulttto tun\

Ele acredita na possibiliddc de ianslbrmar csta viso de Ders


numa doutrin lcchda. dcduiiva, c a ele se cstrepa iodo; e elc ach
reallncnte que as cledcs a quc ele vai cheganr]o crian m rnoc1elo
mais perfeito do quc o que iinhaln os pmletas de Isrel, etc', elc', elc
considera todos queles camaradas corno apcnas suieitos que tivcrnr
idias. ele no cntende dimenso de erperincia quc tem atrs daqi_
lo. Por isso que ele loi excomungadoi clc in1bnl cria ma nqina
e lcha tudo deniro; a no pode; qucr dize, os caras no enlendian
dircito o quc cle estava lazendo, mas sabia que estva errado'

(Aluna)

Ele nao oi nlal iletprutaclo...'


No. ele fcz isso rcalmenlel Durante muito lempo cu chci que li
mal interpretado, mas depois cu li o estudo qe o Leo Suss lez sobre
ele, eu falei: ah, no tenl jcito, os crs tinham rzaol
5

(Aluno) L

a Eente

le

te dncia lle simplilicat...

Simplificar, claro. E no lundo voc no gosta da rcalidadc, voc

quer subsiiiui-la por otr cois Voc no gosta porqlre ela parece
hostil, pcrigosa. etc., etc., eic.. ou seja. voc v o r!ndo temoriznt
quc o rodei e voc esqlrece que aquilo est dentro do nfinito c da

!l dai voc assme a posio delensiva. qnndo a nica delsa


contm os pcrigos do mundo o que est para ln do mundo, nao o
gra.

quc cst dcntro dele.

lAluno)

Quer dzer qLrc Espi oset no

tliferc cia o cafiitllo

clo

conhecimento e o catfiitlho dd expeti cia?

No, para ele a experinci.r no

vle

ada, s vale

o raciocnio.

N4ais ou menos corDo Descartes tambrn. Dcscartcs tambm. cmbor

elc valorizc a cxpcrincia sob olros aspectos, no lundo s o que vale


so os modclinhos necnicos qlre ele cria. Nesrc naturez snsvcl

Quando Leibniz inventa o negcio das mnads, que cda mnda


un1 ponto dc vista sobre o univcr.so, esse est dcntrc da realiddc

no qlre. Llizc nad paraelc, un1 coniunto dc faisidades, o Sol also,

p.ra ele o Sol que ns vcmos

lalso. s

verdadeirc o Sol geomeirica_

poqe ele sbe que cle v assim, o outrov de um jeito, outro v de um


jcito, e essas perspectivas todas se cruzanr de algum modo. Todas els

mente dcscrito. Mas voc esquece o scguinle, esta dcscriao geomtrica do Sol que voc cstl/endo s um specto do Sol, ele podcri ser

eslo bertas par o 1odo. mas nenhuma brca o todo, ele sabe disto.

visio dc rnilhes de otrs mareiras.


A grande dileena cntre a lilosofia antiga e modema quc os

Ento, ele e dcnirc da relidadc. Agora, ltspinosa, Descartes esto


lbr. Quedizer nem lodo mundolicou louco nos ltimos sculos. tem
unas pessoas que aind tnl cabea n(] lugar

tilsolos aniigos, risttele5 ou Plato. qando cles eruncivarn um


princpio gcral sobre cspcie humana. clcs se incluam neste principio. Quancto Aisitclcs diz que o homelll unr ninal rcional, clc
qucr dizer que elc.
urn animal mcional Quando cle diz

(Allto)

^ristteles.
que o hornem pcrcelre desla maneira. pecebc pelor lentidos c depois
lrablha aqllilo na ;maginao. depois abstri as lonnas. c depois cons_
tri

relativisno do Einstein, o que elc cst falndo? Ele cst lzendo de


novo as rnnadas. Qucr dizer, de cada ponto de visra que voc des
cobre a pcrspectiva mud, c cls se encaixam cm lgum ponro, ors
nenhuma podc scr completa lsso a a realidde mcsmo

tilsofos comeam cnLrnciar sobre a espcie hmana regras quc no


podem se aplicar a cles prpios. Quando Kant diz que ns no conhe

(Aluno)

cemos a coisa ern si, mas sorrcnte o seu aspccto lenomn1co, ns temos

o mundo. Enio, os filsoios antigos estavarn dentro do mlrndo. csses


aqui esto fora do nrundo, estAo cima do mundo tjnto. evidentc

quc. o'*.p.(lir:r

quc

cl

lle'

J\.ur'r''_n umr

In\h;o

(Aluuo)
t

r1a teoria da

lsii,

tlo iloslica.._

Que co ceto? AlinaL de conas. a lsica taz Wrte a

Ela tambm faz prte da realiddc

(Alutut)

complcta. exceto desdc dentro e que, portanlo, se uma descrio cnr

nejra muito

5lJ

ca ceita

eal.datu tmbml

tnal

Lsse

No, ainda: emborn voc poss expor isso como teo.ia tsica, voc
esl parlindo de conceitos que so tirados da lilosofia cvidentemente.

divina. na verdadc, todos eles Sornente uns poucos que prccbe


qlre esio dentro da re.tliddc c que eles no poden dar ulna dcscrio
pcrspcctiva. desdc o ponto de !ista onde ele

..

No, nem sempre so marginais. s vczes so liguras exponenciis

mcnte ssirn e quc ele construiu os livros dele cxatamente ssin.


A pair de um cefio tnonenlo n histrjria .rt hoie, voc v que os

Kant s \,lida se \,oc supuser que lGrlt et lora dcla conlo um


espcic cle,De i ex nachi a. ele cst lbr.L do mundo, e ele descrcvc

na]einais

da poca, mas nem sempre as suas coisas so aprcveiiadas O prprio

os conceiios, ctc., etc., ele est qucrendo dizr quc ele pensa c)rata_

o dircito de pergrntar a ele: E filosofia de L(ani. ns conhecmos


em si ou s n sua aparncia fenomnica? Se voc faz esta pcrgunta
voc paralisa a mquina lilosfica de ltunt. Signil'ica que a lilosofi de

Sa

Poden

11Ao

ser, ento.

naryfiais. mas gerulme te so

leryrcados...

NLrito rnal interprctdos, muitol

cUltur geral absorve de m

^
crrada isso ai. o tipo de relativismo

qu gente tern hojc

que un1 relativismo proibitivo, quc cle no tundo abolc iods s pers-

Publice da Rslizqdes
Ourra! i\bliees
BoDo.ldernP Men-x,
O friviua -:{ atteliberais da.lsra, gremtiea e rei,irice
lrn.Mi.in rolph

eanspim(o de Port$ brta


Diverrtor

O Eixo d MI
Eeilor De.Ptih

tdagralnarq.q ultur ehrn

o ro dq Galoi erdades obli a Chifl


O

ldin

dr Aflioes: de fpicuro a Ressuryeio de Csr


O ano deCarwloo

coerlrqia da$ Incelteaa


Pallls.Mercadnl

btiptuo, eilado

d entst

lolns otdtti de

c.iL)l?

.Sabedori ds Lei tma


Mri, Psreir dos snlos

lM!n4,.rl;ld

a, @lt1

tui Oldqde c\io:t ko

Relle"\4es Bstratei3as; Hepe4sdo a Dfs Ncioril


M'io Cr fbt

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l-uz Tler,s: nos TemDos de Iuscelino


Hrrgmes Pr iPe
O Ca4ti4ehte dA Pe&n
Alejaidro Pi Escl

Ercolha e 6obre\ i\,Encia Ensaio! d Educaso E'rri(a


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Dad! rte n:e onrirde ck oio n pubtrc(u ictp)


Cmam B iile do Li! Sp aro5 )

Histria
Filosofia

Hislii escncial d lilosolia /


s oh\o lrr cdalio - su pauto.

RedtDa.os

icole(. hi\ro3 esenJld: o5ofiJ)

Inclui un

DvD

20|s

contdo

auh23 IGnt

e Hegel: origem do psnivismo e hrxinoaula 29r Genelogi a das Cinci


aulaJO: EdnrundHs e a litosofia do sculo ).X
ula31: O enigma Maquiavel

1.

Fil.soIia Estudeensino2. FilosoliaI Tulo IL Srie

Hislria

ndices para cailogo siremlico

ISBN

13

DIGITOS

livro a trnscrlo da uta que


Ioisravada no dia 18/0212005 na
E Realizaes em Sao Palo - SP Brasil.
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lmpreso pela Prol pra a


E Realizaes, ern otb.o de 2008.
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