Mário Ferreira Dos Santos - Técnica Do Discurso Moderno PDF

TCNICA DO
DISCURSO MODERNO
AJCJJ-*^
MRIO FERREIRA DOS SANTOS
III
TCNICA DO
DISCURSO MODERNO
5. a
EDIO
-=ll I
LIVRARIA E EDITORA L O G O S
LTDA.
Rua 15 de Novembro, 137 8. andar Telefone: 35-6080
SO PAULO BRASIL
1."
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3. a
4."
5."
Edio
Edio
Edio
Edio
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-- Outubro
-- Outubro
-- Abril
-- Outubro
-- Novembro
de
de
de
de
de
1953
1956
1958
1959
1960
tiblioteca Municipal
Pro. Bento Munho daEcchaKetto
A
ikiuii
TODOS
OS
^/flg/yy
DIREITOS
RESERVADOS
Obras de

"Filosofia e Cosmoviso" 4. a ed.
"Lgica e Dialctica" 4. a ed.
"Psicologia" 4. a ed.
"Teoria do Conhecimento" (Gnosiologia e Critriologia) 3. a ed.
"Ontologia e Cosmologia" (As Cincias do Ser e do Cosmos)
4. a ed.
- "O Homem que foi um Campo de Batalha" (Prlogo de "Vontade
de Potncia", de Nietzsche") Esgotada.
- "Curso de Oratria e Retrica" 8. a ed.
- "O Homem que Nasceu Pstumo" 2 vols. 2. a ed.
- "Assim Falava Zaratustra" (Texto de Nietzsche, com anlise sim
blica) 3. a ed.
- "Tcnica do Discurso Moderno" 4. a ed.
- "Se a Esfinge F a l a s s e . . . " (Com o pseudnimo de Dan Andersen)
Esgotada.
- "Realidade do Homem" (Com o pseudnimo de Dan Andersen)
Esgotada.
- "Anlise Dialctica do Marxismo" Esgotada.
- "Curso de Integrao Pessoal" 3. a ed.
"Tratado de Economia" (ed. mimeografada) Esgotada.
"Aristteles e as Mutaes" (Reexposio analtico-didtica do tex
to aristotlico, acompanhada da crtica dos mais famosos comentaris
tas) 2. a ed.
"Filosofia da Crise" 3. a ed.
"Tratado de Simblica" 2. a ed.
"O Homem perante o Infinito" (Teologia) 2. a ed.
"Noologia Geral" 2. a ed.
"Filosofia Concreta" 2 vols. 2. a ed.
"Sociologia Fundamental e tica Fundamental" 2, a ed.
"Prticas de Oratria" 2. a ed.
"Assim Deus Falou aos Homens" 2. a ed.
"A Casa das Paredes Geladas" 2, a ed.
"O Um e o Mltiplo em Plato".
"Pitgoras e o Tema do Nmero".
"Filosofia Concreta dos Valores".
"Escutai em Silncio".
"A Verdade e o Smbolo".
,,
"A Arte e a Vida".
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"Vida no Argumento" -^"^ed".'
"Certas Subtilezas Humanas" s 2*J s ed.
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"A Luta dos Contrrios" , 2 . a ed. ^ * ^ N
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"Filosofias da Afirmao e da Negao".
"Mtodos Lgicos e Dialcticos" 2
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SAIR:
38 "Eftctopdia do Saber" 8 vols.

x "Dicionrio de Filosofia e Cincias Afins" 5 vols.
3i "Os Versos ureos de Pitgoras".
x "Tratado de Esttica".
s "Tratado de Esquematologia".
x "Teoria Geral das Tenses".
x "Filosofia e Histria da Cultura".
x " T r a t a d a Decadialctico de Economia".
x "Temtica e Problemtica das Cincias Sociais".
x "As Trs Crticas de Kant".
:x "Ilegal e a Dialctica".
3i "I>icicsario> de Smbolos e Sinais".
x "Obras Completas de Plato" comentadas 12 vols.
:T. "Obras Completas de Aristteles" comentadas 10 vols.
TRADUES :
'Vontade de Potncia" de Nietzsche.
"AJai a Bem e do Mal" de Nietzsche.
"Aurora." de Nietzsche.
Dirio ntimo" de Amiel.
"'Smida ao Mundo" de Walt Whitman.
N D I C E
Prefcio
Providncias necessrias p a r a bem faiar
Exerccios de dialctica
Tcnica
do
discurso:
Inveno, disposio e elocuo

Meios p a r a adquirir as cinco virtudes do orador . . .
E m face de um auditrio adverso
A narrao e a diviso
Perorao
ou
Regras
sobre o emprego
das
43
46
53
71
77
figuras:
Regras sobre o emprego das figuras

Como proceder quando h uma interrupo
Exerccios
31
34
38
41
eplogo:
Regras prticas sobre o discurso

A ordem dos argumentos
O estilo no discurso
Observaes Terico-Prticas sobre os temas tratados
As palavras de valor
Novas
11
13
21
89
104
prticos:
Exerccios p a r a a memria
109
P a r a dar brilho e vigor voz

Novos exerccios analticos e sintticos
Exerccios sintticos
Outros exerccios prticos
112
118
129
137
10
Recomendaes
importantes:
Cinquenta regras importantes

Regras gerais para a constituio de "grupos de ora
tria"
Regras para discursos segundo os temas
Como se deve dizer e como no se deve dizer
Prefixos gregos e latinos
Prefixos gregos mais usados
Principais palavras gregas que assumem o papel
de prefixos
Enriquecimento
141
147
151
155
159
165
168
do vocabulrio:
Origem e significao das palavras
173
PREFCIO DA 2.a EDIO
Em complemento ao nosso "Curso de Oratria e Ret

rica", oferecemos, agora ao leitor "Tcnica do Discurso Mo
derno" (1).
Esta obra, eminentemente prtica, tem um escopo deli
neado: dar ao estudioso da arte de falar em pblico o que
ainda h de actual nas regras clssicas da retrica, permitindo-lhe o uso mais eficiente da palavra.
No se pode deixar de reconhecer que o discurso dos
nossos dias no pode mais cingir-se totalmente s regras da
retrica grega, da retrica romana ou da Renascena euro
peia, nem muito menos ao condoreirismo excessivamente elo
quente e palavroso dos discursos do perodo que antecede
Revoluo Francesa e que perduraram, atravs do romantis
mo, at os nossos dias, no s na Frana, como entre ns.
Aquele exagero na adjectivao, o abuso das imagens e
tropos e das figuras que servem para embelezar a frase, os
ademanes e os gestos excessivos, o tom trmulo e gargarejante da voz, ou excessivamente tonitruante, o efeito espetacular
das oraes, tudo isso, na verdade, perdeu seu valor, devido
ao abuso cometido por oradores menores.
A sobriedade eloquente da oratria moderna, que exige
ideias claras, precisas, ntidas, revestidas de expresses ade
quadas, simples, mas apresentadas com a mxima segurana,
leva-nos ao abandono de muitas das velhas normas e ao apro
veitamento mais comedido de outras, a par de inovaes, que
so de grande aproveitamento para quem empreende esta arte
prtica, to til e necessria, que o pleno domnio da palavra.
O mtodo empregado neste livro serve para corroborar o
que apresentamos em nossa primeira obra de oratria.
(1) Complementando a sequncia das obras de oratria,
j publicamos "Prticas de Oratria".
12
Os discursos analisados neste e as regras expostas, bem

como os captulos, onde sintetizamos o que de mais eficiente
se pode usar na oratria moderna, muito auxiliaro ao estu
dioso o pleno exerccio de suas faculdades, com a aquisio f
cil, no decorrer do tempo, da palavra fluente, ao lado de uma
forma adequada boa expresso das ideias.
Prosseguindo na orientao de nosso livro anterior, neste
apresentamos novos exerccios, como os que se referem ao for
talecimento da memria, ao desenvolvimento do raciocnio e
da meditao, esta to necessria p a r a a construo da per
sonalidade, sem a qual nenhum orador consegue persuadir ou
dissuadir, exerccios de anlise dialctica, e os que se referem
s origens das palavras e derivados destas, permitindo, assim,
o enriquecimento do vocabulrio, imprescindvel ao orador.
O estudo prtico dos timos verbais, a anlise tcnica dos
elementos do discurso, a maneira de organiz-lo, e a coorde
nao dos gestos, voz e palavras, cooperando p a r a a formao
de um todo expressivo, os erros e defeitos que se devem evi
tar, o estudo de cinquenta novas recomendaes imperiosas ao
orador, tudo isso est inserto nesta obra, que complementa o
que havamos realizado em o "Curso de Oratria e Retrica".
A longa experincia, que obtivemos atravs dos nossos
cursos de oratria, habilita-nos a justificar plenamente as
afirmativas o normas que oferecemos no decorrer de nossas
obras, que conservam o que h de proveitoso nas clssicas nor
mas da retrica grega e romana, como compendia, ademais,
o que de novo conquistamos no decorrer do Renascimento e na
chamada poca moderna, com a apresentao de um mtodo
mais seguro p a r a alcanar o desieratum dos que se dedicam
ao estudo desta nobre arte.
PROVIDNCIAS NECESSRIAS
PARA BEM FALAR
A RESPIRAO
Um dos pontos mais importantes, cuja irregularidade pe

em risco a nossa sade, a falta de uma respirao bem or
denada.
Geralmente, no respiramos bem. Quando crianas, po
ca em que nos deveriam ensinar a melhor forma de respirar,
nossos pais e mestres de tal se descuidam. Posteriormente,
quando homens feitos, muitos dos nossos males decorrem de
uma respirao deficiente e mal orientada.
P a r a quem usa da palavra, mesmo numa conversa, a boa
respirao fundamental. A perda do flego acarreta a di
minuio do volume de voz, tornando ininteligvel aos ouvin
tes o que diz o orador.
E m nosso "Curso de Oratria e Retrica", muito falamcs
sobre a necessidade da regularizao da respirao, e demos
alguns exerccios que auxiliam a fortalecer a voz, aumentar-lhe o volume, e dar-lhe mais brilho.
Mas, hoje, queremos estudar um exerccio de magna im
portncia, que o da meditao, imprescindvel para o desen
volvimento intelectual do orador.
P a r a chegarmos at l, precisamos examinar previamente
uru exerccio respiratrio fundamental, que deve ser pratica
do, durante pelo menos 5 minutos, duas vezes ao dia, ao acor
dar e antes de deitar-se.
O exerccio respiratrio o seguinte:
Lavam-se primeiramente, com um pouco de gua, que se
;:.:'/pira, as narinas. Toma-se depois a posio erecta. Com
A.- mos entrecruzadas a t r s da nuca, inicia-se a inspirao
15
MRIO FERREIRA DOS'SANTOS
TCNICA DO DISCURSO MODERNO
mxima possvel, que deve demorar o tempo que leva a contar

at 4, mentalmente.
Refm-se o ar inspirado durante o tempo em que conta
mos at 10 ou 15, expirando-o, depois, lentamente, enquanto
contamos at 6.
Aps essa expirao, fazemos um descanso, enquanto
contamos at 3, sem respirar, reiniciando, a seguir o mesmo
exerccio.
Quando da expirao, tornemos o corpo em direo aos
joelhos, tanto quanto nos fr possvel.
Este exerccio pode ser feito em nmero, de incio, de
10 vezes, aumentando-se at 20, fazendo-se intervalos, para
descanso, de 5 em 5, ou de 10 em 10 vezes.
O uso deste exerccio no exclui outros que acaso costu
me fazer o leitor. Mos imprescindvel fazer este, pelo menos.
E noite, antes de deitar, deve ser repetido.
Pode ser praticado de outra forma: Sentamo-nos numa

cadeira, sem deixar que nossas costas se juntem ao encosto,
em posio erecta.
14
RESPIRAO RTMICA
Ao deitarmo-nos. em decbito dorsal, isto , com as cos

tas voltadas para baixo, estiramos as pernas, abrimos leve
mente os braos, em arco, e com as mos, tocando, no corpo,
iniciamos o exerccio de respirao rtmica, por um tempo in
determinado.
Este exerccio consiste no seguinte: deve, quem o em
prega, adquirir, a pouco e pouco, um ritmo regular entre a
inspirao e a expirao, realizadas lentamente. Bemora-se
na inspirao e na expirao, at adquirir-se o ritmo natural,
fludico, da respirao.
. .
Com o decorrer do tempo, consegue-se atingir tal fluidez,
que parece nem sequer respiramos.
Aps este exerccio, que no incio exigir a convergncia
de toda a nossa ateno para o ritmo constante e igual da
inspirao-expirao, pratiea-se o exerccio de meditao.
Aquele exerccio fluidifica o pensamento de tal modo que
facilita uma meditao com poder atencional cada vez maior,
o que robustece a nossa capacidade de pensar e de examinar
ideias, imprescindvel ao bom orador.
Esse mesmo exerccio pode ser realizado durante o dia.
Unem-se as pernas e cruzam-se as mos, com as palmas

voltadas para cima, a mo direita sobre a esquerda, e realiza-se o exerccio rtmico de respirao.
possvel que, no incio, sucedam alguns factos que no
nos devem preocupar, como, por exemplo, tremuras, respira
o ofegante e descontrolada, estremecimentos, etc.
Todos eles so naturais no incio, mas tendem a desapa
recer proporo que o exerccio realizado.
Com o decorrer do tempo se adquire o pleno equilbrio,
e a respirao rtmica fluidifica-se de tal modo, que sentimos
um bem-estar em todo o corpo.
Aps a realizao desse exerccio, no qual pomos, de in
cio, toda a ateno, passamos posio normal, na mesma ca
deira ou na cama, e meditamos sobre um tema, isto , reali
zamos o
EXERCCIO DE MEDITAO
Importantssimo este exerccio pelas seguintes razes:

1) Acostuma-se a aplicar a mxima ateno s ideias.
Quem adquire essa capacidade, obtm na vida uma fortuna.
Os grandes homens, em todos os sectores, quer do conhe
cimento, como sbios, filsofos, etc, quer da aco, como che
fes militares, polticos, industriais, comerciantes, que muito
realizaram em pouco tempo, e que so capazes de resolver um
problema em minutos, que vem vantagens ou desvantagens
numa posio que outros nem sequer percebem, foram e so
homens de uma grande capacidade atencional s ideias (o que
na Psicologia se chama de reflexo).
E esta capacidade se adquire pelo exerccio de meditar.
Prestar a ateno a uma ideia aumentar a tenso do
nosso esprito, dirigida para o que nos interessa, o que forta
lece nossa capacidade cie perceber semelhanas e diferenas.
Assim, ns, quando olhamos desatentamente alguma coisa, no
captamos to bem os seus diversos aspectos como quando di
rigimos nossa tenso psquica para o objecto, isto , prestando-lhe ateno.
16
Esse exerccio tende a dar ao esprito uma capacidade

atencional redobrada, o que fortalece a inteligncia, muito mais
do que se possa julgar.
ditao, evitando-se (o que importante!) aborrecer-se cor

tal coisa.
2) O exerccio de meditao, obrigando a prestar aten

o a uma ideia, permite, por sua vez, captar quanto ela
contm.
Processa-se da seguinte maneira:
a) em primeiro lugar, o que expressa a ideia. Digamos
que vamos meditar sobre a guerra.
Primeira providncia ver o que guerra, qual o con
tedo desse conceito. Uma guerra uma luta. Mas uma luta
qualquer no guerra. necessrio que nessa luta haja lu
tadores armados, que se opem. Mas h guerra entre dois
antagonistas armados? Realmente s se poderia empregar o
termo guerra neste caso, num sentido lato. No sentido nor
mal, a palavra guerra quer indicar a luta entre bandos arma
dos, que se antagonizam e procuram impor-se um ao outro,
isto , vencer o adversrio.
b) Realizada essa colocao do conceito, vejamos em que
est contido. A guerra, onde se d? D-se entre homens, por
exemplo, mas podemos admitir guerra entre animais, arma
dos das armas naturais? Mas entre os homens tais guerras
implicam instrumentos ofensivos e defensivos. Ela d-se na
sociedade humana, entre grupos, naes, povos, etc.
c) Que implica o conceito? O conceito guerra implica
armamento, organizao, indstria, etc. Neste caso, quem
medita sobre este tema poder juntar inmeros pensamentos
que a le se associam.
COMO SE PROCEDE A MEDITAO
Durante a meditao, toda a ateno do esprito deve dirigir-se para o tema em que se medita. Mas essa ateno, no
princpio, quase impossvel conseguir-se, pois ideias erran
tes, outras ideias, que no esto contidas propriamente nem
relacionadas com o tema, sobrevm, e nos desviam a ateno.
Que fazer, em tais casos? A providncia que se impe
no irritar-se por isso, pois absolutamente natural que tal
acontea.
Quando se percebe que nosso esprito est divagando, fo
calizando outras ideias, volta-se novamente ao tema em me-
17
No h necessidade nenhuma, nem convm, em absoluto,

ficarmos nervosos por no podermos manter por muito tem
po uma meditao sobre um tema. Toda preocupao, todo
nervosismo, aqui, s pode prejudicar. Compreenda-se que
natural, e retorne-se ao exerccio, tantas vezes quantas s e
puder.
Finalmente, aps algumas semanas, e em certos casos,,
ainda normais, alguns meses (3, 4 e at 6), adquire-se o ple
no domnio da ateno, estando-se apto, desde esse momento,
a visualizar, com os olhos do esprito, qualquer pensamento
e a desdobr-lo sob todas as formas possveis, atravs de
anlises.
Este exerccio no s desenvolve a capacidade de pensar,,
como a inteligncia e a memria das ideias, o que impor
tante, no s para a oratria, como para a integrao da
pessoa humana!
TEMAS PARA MEDITAO
Os mais variados temas podem ser aproveitados para

este exerccio. Vamos estabelecer algumas condies indispen
sveis para o bom xito a ser alcanado, e cujo emprego
importante:
1) Tomar uma postura, e permanecer nela, sem fazer
movimento do corpo, braos, etc.
2) Pr os olhos fixamente sobre um ponto, a fim de ter
toda a tenso psquica voltada para o assunto. Seria conve
niente fechar os olhos, e fixar o olhar sobre a direo da raiz.
do nariz. Se causar mal-estar, fix-lo mais distante. Pode
fazer-se, tambm, com os olhos abertos, mas, neste caso, h
perigo de desateno, pelo menos no incio.
3) Escolher um lugar silencioso, se possvel, e permane
cer s.
Procurar pronunciar intimamente as palavras que for
mam as oraes construdas, buscando dar-lhes uma forma re
gular e gramaticalmente perfeita, tanto quanto possvel.
4) Realizar o exerccio tantas vezes quantas se puder.

18
5) O tempo indeterminado. A princpio, bastam al

guns segundos, depois minutos. Uma meditao de 5 minutos
j tima.
6) Os temas podem ser os mais variados, desde os mais
simples aos mais complexos.
A princpio, escolhem-se os mais simples: por exemplo,
meditar sobre um dos aforismos que oferecemos em nossas
obras de oratria.
Toma-se um pensamento, e medita-se sobre le. Realiza-se um discurso interior, analisando todas as ideias, contidas
na ideia exposta. Pode tomar-se uma palavra e analis-la, e
assim complexionar o exerccio, a pouco e pouco, tanto quanto
fr possvel.
Nunca desanimar, ao encontrar dificuldades no princpio,
porque estas so naturais.
O domnio da meditao s se consegue depois de um
grande esforo, mas os benefcios adquiridos so supinamente
compensadores.
Devemos realiz-lo diariamente, antes de dormir, quando
j estamos deitados, logo aps o exerccio respiratrio.
DILOGO INTERIOR
Com o decorrer do tempo, e depois de se haver conquis

tado certo domnio na meditao, convm discutir interiormen
te pondo as ideias em choque.
Podemos desdobrar-nos em dois antagonistas, que defen
dem ideias opostas ou levemente discordantes, sobre o tema
em meditao. Neste caso, juntam-se as razes de um lado
em oposio s razes do outro, e fazem-se paralelos, anlises,
to complexas quanto nos fr possvel.
De incio, podemos escolher temas polticos, ideolgicos ou
religiosos, e fazer a discusso interior, apresentando razes de
um lado e doutro. Devemos procurar encarnar a posio de
cada lado, para nos acostumarmos a ver os factos, segundo
as suas posies, e evitarmos, no futuro, as vises unilaterais.
Com este exerccio, ns nos acostumamos, aos poucos, a
conhecer as possveis razes do adversrio, e a preparar as
1<J
respostas convenientes, capazes de fortalecer e justificar o

ponto de vista que sustentamos.
Nos exerccios analticos e sintticos, oferecemos inme
ros temas, timos para a meditao.
Mas quem pratica este exerccio deve, por si mesmo, esco
lher os temas.
Em nossa poca, discute-se muito o problema da mulher.
Deve ela penetrar, ou no, na vida econmica, e competir
com o homem?
Ponderar as razes a favor e as razes contrrias. o
divrcio conveniente, ou no?
Ponderar as razes de um lado e de outro. Coloc-las
mentalmente, segundo as diversas posies. Analis-las. Ver
os argumentos que podem robustecer a esta ou quela posio.
Colocar os diversos argumentos, e analis-los separada
mente para descobrir-lhes as falhas ou virtudes. Sopesar, ba
lancear os argumentos pr e contra, e procurar concluses, etc.
Todos esses exerccios so de grande utilidade, pois alm
de auxiliarem o desenvolvimento da inteligncia, aumentam a
capacidade de ateno mental, desenvolvem o raciocnio, o po
der de argumentao, e a palavra mais fcil.
Esses exerccios, que so feitos interiormente, no ex
cluem os que se devem fazer a "auditrios imaginrios", j
com a pronncia das palavras, por ns tantas vezes aconse
lhada, pois uns fortalecem os outros, favorecendo-nos a con
quista dessa nobre arte, to til tambm, que a oratria.
EXERCCIOS DE DIALCTICA
Oferecemos uma srie de exemplos de exerccios dialcti
cos, que servem para mostrar aos estudiosos de oratria, como
necessrio dispor com ateno as afirmativas que faz, ou as
que faa seu adversrio, para que encontre os pontos fortes e
os fracos, que lhe facilitem uma anlise, capaz de permitir-lhe
responder a um argumento apresentado.
Sombart, em seu famoso livro "O Apogeu do Capitalis
mo", reproduz esta passagem de H. Lugardelle, cujo tema pode
ser analisado dentro das bases da dialctica (1).
Diz aquele autor:
"O socialismo e o sindicalismo... so, neste mo
mento em que falo, os agentes essenciais da civilizao
no mundo. Impelem o capitalismo aos caminhos do
mais alto aperfeioamento possvel. Quanto mais pressionantes so as exigncias da classe obreira, mais au
daciosas devem ser as injustias, e mais se acelera e
se intensifica o desenvolvimento tcnico. As conquis
tas do proletariado no permitem uma indstria roti
neira, enraizada nos velhos mtodos, sem iniciativa
nem audcia. Feliz do capitalismo que encontra ante
si um proletariado combativo e exigente".
Esta afirmativa, endossada por Sombart, merece anlise.
De antemo, possvel tomar duas atitudes, ambas peri
gosas, por serem unilaterais e absolutistas: ou assiste a ver
dade ao autor citado, ou no.
(1) Para um bom estudo da dialctica e da decadialctica, aconselhamos ao leitor os nossos livros "Lgica e Dialcti
ca" e "Filosofia e Cosmoviso", que oferecem os meios hbeis
para construir uma slida argumentao, bem como nosso
"Mtodos Lgicos e Dialcticos".
23
Mas, no se pode esquecer, que possvel e fundado ra

ciocinar deste modo. Se estabelecemos que a afirmao acima
uma regra geral, que aceita excepo, podemos concordar
com ela. Resta apenas verificar se realmente se do tais ex
cepes, ou no.
Se h excepes, no se deve aceitar urna afirmao geral
como absoluta. Pelo menos estas precisam ser consideradas.
Examinando-se os factos que correm no mundo, verifica
mos que as greves, com a finalidade de aumento de salrio,
quando vitoriosas, levaram muitos capitalistas a melhorar a
tcnica de produo, a fim de poder colocar no mercado os
produtos sem aumento do preo. Tal se verificou, em muitos
casos, nos grandes pases, como a Alemanha, a Inglaterra, os
Estados Unidos, etc.
Entretanto, em outros, tais aumentos de salrio levaram
os capitalistas a um aumento do custo da produo e, conse
quentemente, a um aumento do preo de venda, redobrado,
como o exemplo do Brasil.
Aqui, entre ns, as greves no conseguiram, seno muito
levemente, forar os capitalistas nacionais a melhorar a tc
nica da produo. A soluo mais simples ao aumento do
custo de produo no a reforma tcnica, pois no somos
produtores de mquinas, nem o nosso capitalismo encontra da
parte do consumidor uma resistncia aos aumentos dos pre
os. Por isso, resolve pelo mais simples (e os meios mais sim
ples so quase sempre os piores), que o de aumentar o preo
que, por sua vez, por um mecanismo prejudicial, como se pra
tica no Brasil, dplice ou triplicemente aumentado para o
consumidor.
Ao intermedirio no interessa manter os preos, pois os
seus lucros so proporcionais aos preos de venda, razo pela
qual logo os aumenta, quando o produtor se v obrigado a
aumentar, por sua parte, o preo de venda.
Onde o consumidor resiste aos aumentos de preos, o pro
dutor no pode aumentar os seus para o intermedirio, pois
este perde, em vez de ganhar, e ope-se ao aumento. Desta
forma, resta-lhe apenas a soluo da melhoria tcnica da pro
duo, diminuio de gastos, etc, que vm beneficiar a todos,
sem sacrificar a ningum.
Esta a razo por que em certos pases a aco enrgica
de um proletariado organizado acaba tornando-se favorvel a
todos.
E por outra parte permitiu, facilitou e apressou a refor

ma tcnica da sociedade, que muito mais importante do que
se julga, e que ir provocar, com o decorrer do tempo, trans
formaes que poucos so capazes de prever.
Mas estaramos examinando tudo parcialmente se consi
derssemos somente os factores que apresentamos at aqui.
H outros, e importantes, que entram a funccionar e a pre
dispor condies para tais modificaes tcnicas.
A concorrncia internacional, a necessidade de competir,
no mercado internacional, com os produtos de outros pases,
leva muitos s modificaes tcnicas, a fim de conseguir uma
produo de custo menor, o que provoca uma emulao rec
proca, com vantagens para todos.
Os pases que defendem a sua indstria, como o nosso,
contra a concorrncia estrangeira, se por um lado realizam
algo de benfico, por outro provocam males. Uma proteo
indstria, que lhe permita dominar o mercado, com aumen
tos sucessivos de custo, sem ser forada a uma modificao
intensiva e extensiva da tcnica, s pode ser prejudicial a to
dos. Na verdade verificamos entre ns um progresso tcnico
em alguns sectores, mas este ainda pequeno para assegurar
nossa indstria uma capacidade tal que a coloque face a
face com a indstria estrangeira. Ainda no podemos com
petir industrialmente, e de tal modo patente a nossa infe
rioridade, que a nossa indstria ainda no conseguiu organizar-se amplamente para exportar seus productos. Tudo isso
se deve ao lado pernicioso das leis protecionistas, e, sobretudo,
falta do desenvolvimento progressivo da tcnica, que as gre
ves, aumentos de salrios e leis sociais no conseguiram pro
mover suficientemente.
22
Portanto, atravessamos uma poca cheia de problemas

que esto a exigir a melhor ateno dos nossos homens pbli
cos (se que eles a aplicam s coisas pblicas, do que duvi
damos em face dos factos).
No encontramos apoio s iniciativas inventivas, como as
tm outros pases. Nosso povo, que tem revelado uma grande
capacidade criadora, que muitos brasileiros, por ignorncia ou
cegueira, no podem ver, no consegue ordenar uma ampla
aco, com modificaes tcnicas que facilitem e melhorem a
produo, porque, entre ns, embora parea incrvel, tudo se
faz para que os inventores nacionais sejam coarctados em sua
aco. No Brasil, todo inventor recebido de antemo com
desconfiana. Provoca, sempre, uma reaco pessimista.
34
Provoca, sempre, uma reaco pessimista.

Somos um povo colonialista passivo, descrente das nossas
possibilidades, sem f em ns mesmos, e nenhum inventor (a
no ser que seu nome seja estrangeiro) encontra ambiente fa
vorvel. H muita coisa extraordinria criada por inventores
soacionais, sem o menor aproveitamento. Jamais um Santos
Dumont poderia vencer se tivesse vivido no Brasil. Este as
pecto muito importante, e no deve ser esquecido, quando
se pretende estudar algum tema de economia ou de tecnologia.
Temos, em So Paulo, organismos valiosos, tcnicos de real
valor, e o mesmo se verifica em todo o pas, mas no encon
tram o menor apoio para levar avante os seus inventos. E
at mesmo so obstaculizados pela aco do governo, que cria
as maiores dificuldades, a par do desinteresse de grande par
te dos nossos industriais, que s desejam leis protecionistas,
que permitam permanecer numa forma incipiente, primitiva
e sobretudo paleotcnica de produo, mas que lhes asseguram
importantes lucros.
Muitas outras anlises caberiam aqui, mas s a podem faaer os que esto habituados ao uso da decadialctica. Estes,
trabalhando com os factores de emergncia e e predisponncia, analisando pentadialcticamente nos planos e decadialcticamente nos campos, poderiam desenvolver, em torno desta
simples afirmao de Lugardelle, uma ampla exposio, que
fereceria no s uma viso global (que rena tudo quanto
analiticamente se possa fazer) sobre um tema de tanto inte
resse, como ainda permitiria outras sugestes para longos
exames. Queremos apenas mostrar, com o exemplo supra, que
uma afirmao, embora feita genericamente, com os perigos
que da decorrem, pode servir, no entanto, para se acharem os
pontos fortes que so de grande utilidade, e que podem ofere
cer campo para novas investigaes.
Aos que lerem nosso livro "Lgica e Dialctica", pedimos
a ateno para a parte final, onde estudamos o tema do valor
aia economia. Observe-se como se pode construir uma viso
global, dialctica, que inclua em seu bojo todas as anlises
parciais, oferecidas pelas diversas posies, permitindo uma
wiso mais clara e mais segura da matria.
*
Analisemos, agora, outra tese de Sombart, exposta no li

vro que acima citamos. Na fase de apogeu do capitalismo,
25
o instinto de poderio e o impulso aquisitivo se unem para o

domnio dos homens e das coisas.
Teria o marxismo conseguido, em sua aco, sublimar
esses mpetos, para alcanar uma outra posio?
A essa pergunta, Sombart responde negativamente, afir
mando que o marxismo no alcanou, na Rssia, essa subli
mao desejada pelos socialistas, mas apenas conjugou aquele
instinto e aquele impulso com o Estado, para servir aos fins
polticos de um partido, sem alcanar o benefcio almejado.
Damos a seguir os comentrios prprios a um adversrio do
capitalismo.
Em primeiro lugar, o capitalismo se caracteriza pelo seu
af aquisitivo, sobretudo de lucro. Nenhum capitalista tem
outra inteno.
Ora, o lucro sempre um mais em troca de um menos.
Portanto, o capitalista pretende sempre dar menos e receber
mais.
Correlativamente, decorre que algum recebe menos e d
mais.
Desta forma, quer queiram quer no, o capitalismo sem
pre gera um desequilbrio. Ademais, os capitalistas no po
deriam impor o seu regime sem ter uma base de poder que os
assegurasse. Seria difcil que os homens, sem serem obriga
dos pelas leis, e pela fora que as sustenta, se conformassem
com a situao de dar mais e receber menos. S podem to
lerar o capitalismo os capitalistas, o que natural.
Portanto, o capitalismo no pode deixar de manejar o
rgo do Estado, que o monopolizador de fora, de coao,
para poder manter sua situao^ corroborando-a com uma pro
paganda bem feita, com uma coordenao de capitalistas me
nores e semicapitalistas, a fim de poder manter sua ordem.
Os socialistas, em todo o mundo, sempre desejaram des
truir essa ordem, sem, entretanto, pensar, em geral, na des
truio das pessoas que a encarnam. Contudo, cabem as se
guintes objeces:
A forma sovitica substituiu a figura do capitalismo, mas
no substituiu a aco poltica da fora do Estado, que asse
gura a coaco, e que realiza, e que mantm a mais-valia, na
forma de impostos e de contribuies ao governo. De qual
quer forma, a populao consumidora d mais do que recebe.
No se alegue que o Estado arrecada tais contribuies para
aplic-las ao bem comum, pois le o rgo menos hbil para
tais realizaes uma vez que as encarece.
/
26
As organizaes particulares podem realizar as obras so

ciais com um dispndio muito menor, como se verifica em
todo o mundo.
Alm disso, pelo seu papel eminentemente poltico, por sua
fatal organizao burocrtica, pela necessidade de organizar
um aparelhamento coactor (polcia, exrcito, e t c ) , como se
verifica em toda a histria, em todos os tempos e em todos
os povos, o Estado no assegura a superao da situao do
capitalista, pois, ao contrrio, ainda a agrava. Os pases, em
que o Estado mais poderoso, e intervm nos negcios da eco
nomia, so os de custo de vida mais alto.
Consequentemente, o socialismo, com os mtodos estatais
empregados, no assegura a soluo do defeito acusado ao ca
pitalismo.
Colocado o problema neste ponto, quantas anlises dialc
ticas cabem aqui?
So tantos os aspectos que podem ser investigados, que
teramos de escrever pginas e pginas para justificar os
pontos das diversas afirmaes. Alm disso, ainda caberia
lugar para uma pergunta como esta: h possibilidade de encontrar-se uma soluo social, que evite os males que decorrem
do capitalismo, e estabelecer-se uma forma que mantenha uma
reciprocidade justa entre dar e receber?
Outra pergunta ainda caberia: toda a mais-valia um
mal?
As obras sociais no exigem, para que se realizem, que
se institua uma mais-valia?
E ser o Estado o melhor rgo para aplic-la ao bem
comum, ou haver outros meios, de iniciativa colectiva, mais
aptos para tal?
Assim como o tema anterior implica que se discutam os
aspectos do liberalismo econmico, do protecionismo, do cmbio-livre, etc, este ponto implica o estudo de outras posies
ideolgicas, que ante os factos da economia levam a conclu
ses divergentes, todas merecedoras e capazes de uma ampla
anlise dialctica.
* * *
Vejamos outro tema: Pode a paz humana ser assegurada?
Querero, na verdade, os homens a paz? No ser a guerra
uma necessidade? Quais os meios de assegur-la? Podem fa
lar em paz aqueles que se armam?
A temos uma sequncia de interrogaes que permitem
tambm muitas anlises dialcticas.
27
Mas vamos, aqui, apenas colocar a problemtica da paz,

para que observe o leitor as grandes possibilidades de argu
mentos e razes, que se podem apresentar, quando tratarmos
de tema de tal importncia como este.
O problema da paz inseparvel do problema da guerra.
Se a paz um grande desejo humano, a histria nos mostra
que ela frgil e constantemente solapada pelas guerras que
se sucedem.
Por que os homens vo guerra ou dela usam?
Se pensarmos nos homens primitivos, logo nos acodem as
inmeras razes que levavam os povos a guerrearem entre si.
No eram apenas factores econmicos, pois havia guerras
provocadas por factores bionmicos (normais vitais), como
para a conquista de mulheres, etc.
Por outro lado, encontramos guerras motivadas apenas
por desmedidas ambies de mando, e at pelo prazer despor
tivo de guerrear.
Tais factores so sobejamente estudados nas obras dos
antropologistas e socilogos.
Povos agricultores so em geral pacficos, enquanto os ca
adores, criadores, etc, so, em geral, guerreiros.
As necessidades de terras, de pastos, etc, levaram povos
a invadir outros. E consequentemente, as guerras defensivas
ou ofensivas se processavam.
Quando o homem atingiu a fase da realizao das altas
culturas, as guerras prosseguiram. Aqui deve o leitor pro
curar estabelecer todas as razes (factores), que intervm
para precipitar as solues blicas.
Quando h unidade de vistas, unidade econmica, inte
resses recprocos e fundados, entram os povos em guerra?
Quando h choque de interesses," vemos eclodirem as lu
tas entre os povos.
Como seria possvel assegurar uma paz se entre os ho
mens h choques de interesses?
, realmente, uma verdadeira utopia pensar-se na possi
bilidade da realizao da paz, quando os motivos para as lutas
entre os homens so mantidos?
Quais so os pontos e divergncia entre os homens?
Rena-os o leitor. Quais deles so passveis de uma so
luo ?
Poderamos encontrar meios de reunir os homens num
grande interesse comum, que os levasse a no pensar mais na
soluo brbara e primria da guerra?

28
29
Vejamos, agora, um factor psicolgico. No h no homem

mpetos guerreiros?
Poderia o ser humano permanecer satisfeito numa socie
dade em que se respirasse apenas a paz? No se sentiriam
cansados da prpria paz e no procurariam as guerras sob os
mais ridculos pretextos?
Por outro lado, possvel dar uma vaso a esses mpetos
destrutivos por meios sublimados, que permitam a descarga
energtica afectiva, sem precisar levar os povos destruio?
fcil encontrar uma soluo universal, capaz de solver
os conflitos e evitar as guerras?
No h povos mais ricos e povos mais pobres, e a inveja
destes no os pode levar aos conflitos armados?
a guerra ainda uma fonte de ganho? Podem os guer
reiros conhecer genunas vitrias, quando atingimos a um grau
da tcnica em que a destruio quase total?
Se inegvel o anelo universal da paz, no encontramos
nele um ponto slido p a r a marcharmos p a r a uma transforma
o social?
Neste caso, teramos que nos apoiar num factor emergen
te, psicolgico. Basta o desejo humano de paz ou impem-se
ainda medidas que devem ser empregadas p a r a alcanar esse
desideratvm ?
E quais seriam os meios a ser empregados?
Podem os povos que se armam at os dentes falar em paz?
Querem a Rssia e os Estados Unidos a paz? Pode a
Rssia, com a sua produo, a mais cara do mundo, como o
afirmou o prprio Stalin, competir com a indstria de outros
povos tecnicamente mais avanados que ela?
possvel uma cooperao entre as naes para que de
sapaream essas diferenas tcnicas, e surja uma reciprocid;
de j u s i a ?
Quais os meios que favorecem a conquista dessa meta, e
quais os que oferecem obstculos?
Conhecendo-os, podemos t r a a r planos de aco que nos
permitam avanar seguramente no caminho desejado?
E os obstculos que se antepem conquista desse fim,
podem ser afastados, ou contornados, ou at destrudos?
E da sua destruio, no podem surgir outros obstculos
maiores?
Em suma. v claramente o leitor que cada tema oferece
uma grande problemtica.
E] essa problemtica exige uma dialctica segura p a r a
analis-la. Nesses exerccios, tem o leitor um exemplo de
como se pode pensar, sob diversos ngulos, e captar, imedia

tamente, a afirmao unilateral de um provvel adversrio,
que se firmara num ponto de vista unilateral e, portanto, fra
co, enquanto o leitor pode colocar-se num ponto amplo, que
englobe todas as possibilidades, e que o impea de uma viso
p r i m r i a e superficial dos grandes temas, favorecendo-o p a r a
que os veja em profundidade, intensiva e extensivamente.
Os exerccios desta espcie, aparentemente difceis no in
cio, terminam por se t o r n a r fceis, logo que o leitor se fami
liarize com o emprego da dialctica, que, como a preconizamos
um mtodo de incluso das ideias, e que permite uma viso
completa e total do tema, sem o perigo das quedas nos unilateralismos e no absolutismo, que s podem levar a posies
falsas e a g e r a r um fanatismo, que simplesmente ridculo,
embora to frequente nos dias de hoje.
TEMAS PARA MEDITAO
Um dia foi preso um homem que tentava assaltar a caixa

de uma casa comercial. Perguntado por que fizera tal acto,
quando tinha emprego e um ordenado que lhe permitia, ao
menos, viver modestamente, le alegou:
"Sempre desejei fazer a barba diariamente, e no o podia.
Queria mudar de camisa diariamente, e no o podia. No almoo
e no j a n t a r desejava sempre tomar uma g a r r a f a de vinho, e
no o podia. Se meu ordenado no dava p a r a isso, que de
veria fazer? Conformar-me? No quis.
Ganhar mais, era impossvel. Pouco aprendera, e minha
capacidade no grande. Tornar-me comerciante, precisava
de capital. No quis conformar-me com a minha situao.
Isso foi t u d o . . . "
Os jornais chamaram de cnicas a estas palavras. Mas
poderamos pensar sobre elas. No h povos, classes e ho
mens que, em todas as pocas, sempre se apossaram do que
era dos outros por motivos semelhantes?
Quando um povo inveja a riqueza de outro ou no se con
forma com a pobreza, procura meios p a r a realizar a pilhagem,
como guerras, etc.
Outros, amparados na lei, saqueiam os seus semelhantes.
Essas razes to humanas so eticamente injustas. Mas,
a verdade, que elas so a segunda inteno de muitos actos
colectivos.
30
Meditemos sobre elas.

* * *
No a crueldade uma virtude... dos lobos ?
* # *
A carncia que nos di mais no aquela que julgamos
mereceramos de justo ttulo?
* * *
No houve sempre os que se afirmaram possuidores da
verdade ?
Que foi feito de tantas verdades?
O mau que se reconhece como mau, e proclama o seu de
feito, possui uma virtude?
* * *
Qual vale mais: a prtica ou a teoria? Que vale mais:
um saber prtico-prtico, um saber terico-prtico ou um sa
ber terico-terico ?
* * *
Meditemos profundamente sobre o bem. O bem que se
revela em tudo, e no que todos desejam. Como compreender,
ento, o mal?
* * *
O excesso de elogios pode ser insultuoso?
* * *
Qual a diferena entre a delicadeza e a cortesia?
* * *
Podemos crer em dores fecundas?
Pode-se ser infeliz por excesso de bem-estar?
"A vida demasiadamente curta para ser pequena".

(Disraeli).
# * *
Queremos tudo. Seremos capazes de nos contentarmos
com pouco?
* * *
a liberdade um direito que se adquire? Onde h liber
dade no h responsabilidade? a liberdade um privilgio?
No a prtica da liberdade que torna a liberdade prtica ?
TCNICA DO DISCURSO
INVENO, DISPOSIO E ELOCUO
Um orador deve estar apto a falar sobre qualquer tema

e em qualquer ocasio.
Necessita, portanto, dispor das seguintes qualidades:
1) Inveno, que consiste na capacidade de dispor de ar
gumentos seguros, slidos, evidentes, ou pelo menos verossimilhantes, capazes de convencer.
Para tanto, impe-se:
a) Confiana em si. A confiana em si uma das vir
tudes mais importantes. Se a temos, devemos fortalec-la. Se
no a temos, devemos adquiri-la.
Como poder um orador convencer, se as suas palavras
revelarem insegurana ?
Quem pode persuadir, se entre -as palavras surgem cons
tantemente os "quem sabe", "talvez seja", "alis", "pode ser",
"assim parece", "quero crer", "julgo que assim seja", "tudo
parece indicar que", "estou por acreditar que", etc?
Se est inseguro em suas afirmativas, o orador provoca
dvidas.
Mas, regra importante:
No basta evitar o emprego de termos que indiquem d
vidas e insegurana.
preciso mais:
preciso ter confiana em si mesmo e no que diz!
Portanto, confiana em s i mesmo e confiana nas pala
vras, na expresso.
Como se adquire confiana em si mesmo?
H muitos que, por timidez, por defeitos de educao, du
vidam de suas possibilidades. Por isto se inibem constante-
32
33
mente, isto , timidamente se calam quando deveriam falar.

E, passado o momento de perturbao, as palavras jorram com
intensidade, sobretudo quando se encontram consigo mesmos,
sozinhos.
Consequentemente, a pessoa que passa por tais estados,
pe-se a duvidar de suas possibilidades, e manifesta-se cada
vez mais fraca, mais impotente.
No entanto, preciso que se diga mais uma vez:
todos podem adquirir' confiana em >s mesmos.
Que precisamos fazer?
Meditemos, primeiramente um pouco. Na verdade, cada
um de ns dispe de suficiente inteligncia e capacidade para
tornar efectivas as suas possibilidades.
Se sofremos malogros muitas vezes, no nos esqueamos
que no h quem no os sofra.
O exerccio fsico, que j aconselhamos em "Curso de
Oratria e Retrica", deve ser feito diariamente, sobretudo os
respiratrios, j indicados.
Desta forma preparamos o terreno para adquirir a con
fiana em ns mesmos.
E obtida esta confiana, ela se infundir nas palavras e
revelar-seno discurso.
E para tal, basta evitar termos dubitativos, expresses que
indiquem dvida ou indeciso. Podem ser usadas expresses
dubitativas, como tambm apresentar-se, durante um discurso
ou uma palestra ou uma conversa, algumas dvidas sobre a
realidade ou no de um facto. Mas, imediatamente, devemos
apresentar os argumentos que afirmaro alguma coisa, sem
pre acompanhados de expresses positivas.
Desta forma, est o orador capacitado para construir a
parte da inveno com a mxima segurana.
A) Dispor de argumentos seguros, slidos, evidentes ou,
pelo menos, verossimilhantes, capazes de convencer.
Com a posse da confiana em si e da confiana expres
sada atravs de termos positivos, j podemos trilhar o cami
nho que nos levar aos argumentos slidos.
Em nosso livro citado, expusemos a arte de argumentar
Neste, a seguir, oferecemos novos elementos que fortalecem a
maneira de coordenar os argumentos.
B) A disposio Consiste esta em ordenar os argu

mentos e disp-los ordenadamente, colocados em seu devido
lugar.
No captulo em que estudamos a "Arte de Persuadir", de
mos as regras da disposio dos argumentos, segundo o grau
de convencibilidadfe.
Nos captulos prximos oferecemos novas regras e outras
sugestes, imensamente teis ao leitor.
C) A elocuo Consiste esta em saber revestir os ar
gumentos com as expresses mais seguras, e mais conve
nientes.
Os diversos exemplos de exerccios, expostos na obra cita
da, sobretudo os sintticos e os analticos, so muito teis. A
sua prtica deve ser constante. Desta forma, obteremos o ple
no domnio, sobretudo da sntese. Um argumento sintetica
mente exposto, com firmeza, tem um poder imenso de con
vico.
Em outras passagens deste livro, estudaremos novas re
gras com os respectivos exemplos, que muito auxiliaro a obter
o domnio desejado.
D) Memria preciso exercit-la. Torn-la capaz de
guardar os argumentos que precisamos usar, quando do dis
curso, e tambm a ordem que devero ter.
H muitos livros que nos ensinam a obter o pleno domnio
da memria. Neste, daremos algumas regras prticas, e su
gestes de fcil emprego.
E) Gestos, voz e fisionomia Nossos gestos, a nossa voz
e suas inflexes, assim como a fisionomia devem regular-se
de modo a completar adequadamente o que desejamos dizer.
Reportamo-nos ao nosso trabalho anterior e s regras que j
expusemos.
Voltaremos, neste, a tratar de outros aspectos de grande
utilidade.
MEIOS PARA ADQUIRIR ESTAS CINCO VIRTUDES

Para adquirir estas cinco virtudes expostas, que so im
prescindveis para o bom orador, impe-se o emprego de uma
srie de meios, que passaremos a expor.
Em primeiro lugar, o conhecimento das regras apresen
tadas em nossos trabalhos anteriores e, em segundo lugar, a
assiduidade dos exerccios prticos. Em suma: teoria e pr
tica.
intil insistir sobre estes pontos, pois o leitor j tem
plena conscincia do seu valor e da sua importncia.
COMO PROCEDER COM A REALIZAO DA INVENO
Um discurso pode ser considerado como composto de seis

partes, nitidamente distinguveis, conforme a clssica diviso
da retrica.
A boa organizao dessas seis partes capital para a fei
tura de um bom discurso.
1) Exrdio o incio, a abertura. Deve chamar a
ateno, predisp-la para o que o orador vai dizer.
A habilidade nos exrdios tpica dos grandes oradores.
H vrias regras prticas para provocar a ateno dos
ouvintes que passaremos oportunamente a estudar.
2) A narrao a exposio dos factos que se deram
ou podero dar-se.
3) A diviso parte na qual se colocam em oposio
nossas afirmaes ou a de nossos antagonistas. Nesta parte
so reunidas as ideias por todos aceitas e as em que h pro
fundas divergncias.
4) A confirmao nesta parte, juntam-se os argumen
tos a favor de nossas ideias.
155
5) A refutao nesta, so refutadas as razes do ad

versrio, e juntas as provas que podemos apresentar.
6) A perorao o final, que por seu vigor e arte deve
servir de coroamento do discurso.
Esta classificao importante. Vem ela da retrica
greco-romana, e ainda viva de certo modo para a orao mo
derna, sobretudo para a eloquncia judiciria.
E a prova do que afirmamos est fundada na anlise des
tas seis partes e das regras, que elas permitem estabelecer,
bem como das normas que convm seguir.
O EXRDIO
Pode ser de quatro modos:

Aps a saudao, que corresponde naturalmente aber
tura de um discurso, quando oramos em pblico, o exrdio
apresenta diversas modalidades.
Vamos usar da palavra. O tema que nos cabe tratar
pode ser:
a) tema que, pela sua nobreza, todos devem defender.
Trata-se, por exemplo, de um discurso sobre os deveres
do cidado para com a colectividade, de um pai para com um
filho, dos esposos entre si, da venerao aos mortos, etc.;
b) ou tema que representa algo que todos devemos com
bater ;
e) ou tema que trate de algo em que h dvida entre
defender ou combater;
d) ou de algo que merece nossD desprezo.
Analisemos os diversos temas e as regras convenientes:
Em primeiro lugar, o exrdio deve prender, desde logo,
a ateno.
Mas como proceder?
Uma frase cuidada de incio, breve, concisa, que exponha
o que pretendemos, despertar a ateno e a simpatia dos
ouvintes.
Examinemos, a seguir, uma srie de temas, e os exemplos
que se podem usar de abertura:
Uma saudao de casamento
37
"H sempre um mistrio que agua o nosso esprito,

quando dois seres juntam os seus destinos para formar um
s destino".
"Vs, cuja ateno s boas causas nunca foi desmen

tida..."
36
Num enterro
"O p ao p h de tornar! Mas h de tornar ao p o
que p, diz a velha sentena. Mas o p inerte como o a
matria. Neste corpo, porm, houve luz e houve intelign
cia, e t c " .
Ou:
"Quando o corpo de um homem desce sepultura, aqueles
que o estimavam em vida, sentem ainda palpitar ein si mes
mos algo que no morre".
Ante uma ameaa
estrangeira:
"O perigo ronda ameaadoramente as nossas fronteiras".

Ou:
"Neste momento, vindos de terras distantes, pairam sobre
ns ameaas que no tememos".
Estes exemplos poderiam ser multiplicados. O que inte
ressa, porm, guardar o leitor um conjunto de regras que
servem para despertar a ateno do auditrio e, consequente
mente, a simpatia.
1) Estando a par do que interessa ao auditrio, as nossas
primeiras palavras devem sempre sugerir o que da preocupa
o dos ouvintes.
Ou so os adversrios, ou so os amigos, ou at a situa
o dos prprios ouvintes.
2) Uma fbula de incio, curta e singelamente exposta,
que se adapte ao tema de que se pretende falar.
3) Um pensamento clebre, curto,
desperte a ateno.
4) Ao falar aos ouvintes, lembrar
fizeram de grande.
"Vs, que soubestes em tal ocasio
"Vs, que nos momentos precisos,
postos..."
mas enrgico, e que

alguma coisa que j
repelir tal c o i s a . . . "
sempre estivestes a
"Vs, que em todos os momentos de vicissitudes, tivestes

um nimo sereno e f o r t e . . . "
5) O principal deve vir sempre em ltimo lugar. As pri
meiras palavras devem despertar a ateno para o que se vai
dizer.
Por exemplo: "Devem ser repelidos aqueles que enganam
os povos. . .", no provocaria o mesmo interesse do que usan
do outra ordem, como por exemplo: "Aqueles que enganam os
povos (pausa, e em tom levemente mais forte e marcado) de
vem ser repelidos, devem ser desprezados".
No segundo caso, a ateno melhormente provocada que
no primeiro.
O orador deve sempre, no incio, at conquistar o pleno
domnio da palavra, ter a sua frase de exrdio previamente
feita, lembrando-se sempre que preciso despertar a ateno
dos ouvintes.
EM FACE A UM AUDITRIO ADVERSO

Podemos estar em face de um auditrio hostil s ideias
que defendemos. O esprito dos ouvintes foi indisposto, por
aqueles que nos precederam, ou est preparado contra ns.
o que se d, por exemplo, quando defendemos algum
sobre quem pesa uma acusao terrvel.
H vrios meios de iniciar:
A) o facto abominvel, e no o acusado.
"Reconhecemos que este facto (descrev-lo) abominvel.
No o , porm, o acusado. O facto, como o descrevem os
acusadores, abominvel. Mas estamos em face de um acon
tecimento totalmente diferente... Se este facto se tivesse
dado como pintam os nossos adversrios, tambm estaramos
revoltados. Mas preciso examinar a verdade, etc.
B) Podemos iniciar elogiando o esprito de justia do au
ditrio, a justia que tantas vezes o povo (ou o tipo a que
pertencem os ouvintes, militares, operrios, etc.) tem demons
trado, o que lhe impede deixar arrastar-se sem ouvir as razes
de ambos os lados.
C) Se o auditrio revela que est totalmente com nossos
adversrios, tomamos uma das frases pronunciadas por um
deles ou a ltima, e a pronunciamos. Fazemos uma pausa, de
pois afirmamos que sobre ela que se apoia toda a sua argu
mentao. E rebatemo-la afinal.
D) Se o auditrio est fatigado, convm usar no exrdio
algo que o alegre, que o faa rir, uma graa, uma anedota
histrica, um verso curto, uma sentena famosa.
Ou, ento, afirmamos que seremos breves, e iremos ime
diatamente ao assunto. Ou: "Seremos breves, mas incisi
vos . . . " , "quero respeitar o vosso tempo e o pouco que vos di
rei ser suficiente. .. ", "poucas sero as minhas palavras... ";
39
E) Se o auditrio est muito interessado, devemos iniciar

sem pressa, com certa lentido, pausadamente.
F) Evitar os lugares-comuns, o banal. O que banal
o que pode ser aplicado a vrios discursos. O lugar-comum
a repetio, o chavo, a frase j corrente.
O exrdio no deve conter nem o banal nem o lugar-comum.
G) No deve ser longo.
H) Mas deve ser capaz de provocar a simpatia, o inte
resse e a ateno dos ouvintes.
Ao regressar sua terra natal (a Bahia), Rui Barbosa
recebeu a mais entusistica ovao que se assistira em So
Salvador.
Emocionado, construiu com estas palavras o exrdio de
uma das suas mais famosas oraes:
"Depois d i s t o . . . diante d i s t o . . . no sei como prin
cipie . . . " .
"Aos primeiros sorrisos longnquos de minha terra, na
curva azul de sua enseada, enquanto o vapor me aproximava
rapidamente destas doces plagas, onde minha me me embalou
o primeiro e meus filhos me velaro, talvez, o ltimo sono,
vendo pendurar-se do cu e estremecer para mim o ninho,
onde cantou Castro Alves, verde ninho murmuroso de eterna
poesia, debruado entre as ondas e os astros, parecia-me que
a saudade, amado fantasma evocado pelo corao, me esten
dia os braos de toda a parte, no longo amplexo do horizonte.
Minha vida inteira, o remoto passado fugitivo recompunha-se-me nalguns instantes, de uma infinita suavidade triste, como
as das grandes afeies tenazes, que lutam contra a volubi
lidade dos sucessos, e procuram fixar-se beira da corrente
irresistvel da vida, abraando-se aos ramos imortais do ideal.
Neste crescer, porm, de recordaes, onde o meu esprito flu
tuava, anelante, de vaga em vaga, de pensamento em pensa
mento, de ressurreio em ressurreio, mais vivas, mais in
sistentes, mais obsessivas entre todas se me debuxavam na
memria as impresses da minha ltima visita a estes lares.
Vai por cinco anos. Era em 1888. Corriam os ltimos dias
de abril. Poucos me eram dados, para respirar estes ares, a
cujo oxignio se formou a minha paixo pela liberdade. Eu
vinha s com a minha f, a nica fora que a natureza no
me recusou, a companheira fiel das minhas provaes, o vi-
40
tico de meu caminho acidentado. A atmosfera do Imprio e

da escravido oprimia-nos, abafadia, de todos os lados. Os
partidos monrquicos brigavam, enfezados, na sua rixa de la
gartos, na raiva preguiosa de estlios cariceos, luz de uma
publicidade indiferente, ou hostil, como os raios do sol que
acariciam o torro prspero, mas flagelam a estepe escalvada,
no silncio, no marasmo, na solido moral da ptria, calcina
da por uma esterilidade maldita.
Quisestes, ento, ouvir-me, amigos meus, bons conterr
neos, meus irmos. . . irmos, porque fomos ninados todos no
mesmo bero destas encostas arredondadas e meigas como re
gao de fada benfazeja, todos amamentados aos seios da mes
ma me, a alma Bahia, me da inteligncia, da generosidade
e do entusiasmo..."
, sem dvida, um grande exrdio, mas tambm longo.
No o aconselhamos a qualquer orador, e muito menos hoje.
Em Rui, e em sua poca, era bem compreensvel. Mas o exr
dio dos discursos de nossos dias deve ser curto e deve tocar
na sensibilidade, provocando agradabilidade e despertando a
ateno.
A NARRAO E A DIVISO
A exposio dos factos, que se deram ou poderiam ter-se
dado, merece a mxima ateno.
Impe-se que seja breve, clara e verossimilhante. Estas
trs regras so as de toda retrica. Poucas palavras, clareza
na exposio, para que no pairem dvidas.
Convm descrever os factos de maneira a terem semelhan
a com a verdade, sem fantasias, sem exageros, que apenas
servem para criar dvidas.
Devem eles ser descritos em suas linhas gerais. Evitar,
com o mximo cuidado, demorar-se em pormenores. Absolu
tamente no fugir ao assunto, no associ-lo a outros factos,
a fim de evitar confuses.
Evitar repeties, e tudo o que confunda, como longas di
gresses, etc. Os factos devem ser descritos de maneira a
que se acredite neles, isto , devem ser contados com toda a
verossimilhana, e devem-se evitar invenes que possam des
virtu-los e servir de apoio ao adversrio.
Quando vamos enumerar os factos, e se anunciamos os
pontos principais, nunca devemos classific-los alm de trs,
pois um nmero maior pode levantar a desconfiana de que
nos preparamos.
preciso dar a impresso da improvisao, e para tal de
vem-se dividir os factos em trs pontos importantes, aqueles
para os quais mais nos interessa chamar a ateno.
Em certos discursos, como os de casamento, batizados, etc,
a narrao no a mesma de um discurso, por exemplo, para
um jri.
O que se enumera, ento, pode ser de modo literrio, po
tico, como ainda veremos.
42

A CONFIRMAO E A REFUTAO
Aqui a arte de persuadir exige a observncia das regras

j expostas.
A argumentao compe-se de cinco partes, classificadas
pela retrica clssica, e vlidas ainda para ns: proposio,
prova, confirmao da prova, ornamentos, concluso.
1) Proposio exposio breve do que queremos provar;
2) Prova breve relato do facto ou texto, que revela
a verdade do que dizemos;
3) Confirmao parte em que se usam os argumentos,
tambm brevemente expostos;
4) Ornamentos algumas frases breves, com figuras
expressivas, para solidificar os argumentos;
5) Concluso curto resumo do pensamento, sintetizan
do as quatro partes anteriores.
Estas cinco partes no so totalmente necessrias. Po
demos dispensar os ornamentos e a concluso, se a argumen
tao forte. s vezes, a ornamentao pode ser desagrad
vel, devido ao assunto ao qual no adequada.
Evitar uma argumentao defeituosa.
Evitar falsas afirmativas que podem ser desmentidas.
Evitar as generalizaes, atribuindo a todos alguma ac
o, pois h diferena entre os homens, e os ouvintes, conse
quentemente, consideraro fraca a argumentao.
Se algum diz: "Todos os homens em iguais circunstn
cias fariam o mesmo", est sujeito a um desmentido.
No se deve, tambm, totalmente negar um facto que pode
acontecer ou j aconteceu, embora raramente.
Cuidar de no esquecer uma possibilidade, que pode ser
importante para servir de base a alguma argumentao con
trria.
Evitar as falsidades.
So fracas as provas que no correspondem proposio;
isto , quando se fundam no que se deve provar.
Nunca esquecer que uma prova bem feita solidifica uma
argumentao.
Evitar definies falsas.
Evitar contradies.
No prometer provar qualquer coisa e depois no provar.
Evitar disputas apenas sobre palavras.
Evitar comparaes defeituosas.
A PERORAO OU EPLOGO
Na perorao, depois da sntese dos argumentos, evitar os
lugares-comuns.
A voz deve ser mais alta e mais exaltada, mais quente,
e cheia de convico.
E segundo o tema tratado no discurso, deve provocar a
compaixo, se esse o nosso intuito; ou a revolta, etc.
No deve ser longa, mas curta, expressiva, directa, e con
victa.
REGRAS PRTICAS SOBRE O DISCURSO
Oferecem os retricos de todos os tempos uma srie de

regras prticas que passaremos a compendiar:
A) O exrdio pode ser construdo com palavras nossas ou
com palavras pronunciadas por um orador que nos precedeu,
ou com a frase ou palavra pronunciada por um dos ouvintes,
durante um aparte, ou durante um aplauso, etc.
B) Se pretendemos louvar algum, iniciaremos mostran
do o nosso dever em face da amizade, ou do respeito, ou da
reverncia, segundo o caso.
Se quisermos justificar nosso acto, basta dizermos poucas
palavras sobre a virtude que deve ser louvada, ou sobre o ges
to nobre que deve ser aplaudido, ou sobre os grandes momen
tos que sempre devem ser lembrados, ou sobre os grandes fac
tos que devem ser conhecidos.
Exemplos: "Num mundo, como o de hoje, em que a
amizade cada vez mais rara, um verdadeiro amigo quase
uma exceo.
II
Se a amizade, em todas as pocas, digna de louvor, hoje,

mais do que nunca, deve ser louvada..."
"Todos os povos tm, no acervo de seus acontecimentos,
alguns factos que nunca devem ser esquecidos da memria dos
homens..."
"Se queres conhecer os amigos, cai no infortnio", dizia
Napoleo.
C) Se desejamos responder a acusaes injustas ou a
actos indignos, devemos iniciar expondo nosso direito res
posta.
Exemplos: "Nada mais indigno que uma ofensa infun
dada".
"H crimes, que, pela sua frieza e hediondez, espantam,
estarrecem, apavoram".
"Repelir uma afronta um dever que cabe a um homem
de brio".
D) Se queremos elogiar uma pessoa que merece o elogio,
devemos iniciar, mostrando que justo elogiar as grandes
obras, ou pessoas:
45
"So tantas e tantas as grandes obras de benemerncia de

F . . ., que no sabemos por onde comear para enumer-las,
pois nos vm de roldo as imagens das suas realizaes. . . "
G) Ao exrdio pode seguir-se a narrao, se o tema o
exigir, como nos casos anteriormente examinados, em que os
factos devem corroborar as nossas afirmativas.
H) Se no cabe lugar narrao, a diviso, que dever
seguir-se, pode constar de um balano expositivo do que fa
vorvel e do que se apresenta de desfavorvel. S aps essa
exposio, que entra a justificao ou confirmao.
/) Nos elogios a pessoas, podemos chamar a ateno para
a famlia qual pertence, mostrando-o como um digno conti
nuador dos antepassados. Se modesta, para o facto de ser
o realizador das suas prprias qualidades, que se devem ao
seu exclusivo esforo.
Se estudioso, ao esforo despendido por noites a dentro
no convvio com os livros, o abandono aos prazeres fceis, o
intuito de elevar-se pelo conhecimento para ser til aos seus
concidados.
Tem boa sade, deve-a vida disciplinada e honesta.
Certas atitudes do orador, aqui, soam bem. Por exemplo:
doente, ao excesso de trabalho e s preocupaes, etc.
"Sei que minhas palavras, embora elogiosas, mas justas,

no podero alcanar a grandeza daquele a quem me quero
referir..."
Se perdoou, deve-se magnanimidade de sua alma. Se

castigou, grandeza de sua justia.
"Os factos so mais eloquentes que as palavras, e os elo

gios so muitas vezes plidos ante a grandeza da obra elo
giada".
*
E) Se pretendemos falar de quem o auditrio desconhece,
convm fazer uma rpida descrio da pessoa, mas bem rpi
da, deixando para depois a anlise dos factos realizados.
Exemplos: "Quero falar-vos de um homem, cuja digni
dade um exemplo para todos. Esse homem . . . "
"Nada melhor fala do valor de um homem que os seus
actos pblicos. Fulano de tal, que fz isto e aquilo. . . "
F) Ao louvar algum, pode-se, desde incio, mostrar-se
embaraado, o que de bom efeito.
Estas normas devem ser honestamente empregadas, e no

com o intuito de satisfazer interesses mesquinhos.
Toda pessoa realiza em sua vida actos dignos, a par de
outros de valor inferior.
preciso ter o mximo cuidado na anlise dos factos, an
tes de descrev-los.
A ORDEM DOS ARGUMENTOS

Em o "Curso de Oratria e Retrica", ao expormos a dia
lctica como arte de persuadir, oferecemos algumas regras
prticas para uso do leitor na organizao das razes que deve
usar.
Apresentamos, agora, novas regras de grande utilidade.
na parte do discurso, que se chama disposio, onde se
alinham os argumentos que desejamos usar.
Na ordem do discurso, a disposio, em certos casos, e se
gundo certas circunstncias, pode vir logo aps o exrdio. E
em alguns casos pode at preced-lo.
Os exemplos ilustraro as nossas afirmativas:
A narrao rpida de um facto, sobre o qual queremos
argumentar, pode preceder ao exrdio, que passaria a suce
d-lo, com a ideia que lhe caberia. Se a narrao pouco
plausvel, convm anteced-la com uma justificao.
Tais modificaes so ditadas pelas circunstncias, e cabe
ao orador us-las, sobretudo quando encontramos ambiente
pouco favorvel s nossas palavras.
J vimos que o argumento mais forte deve ir para o final.
Os mais fracos para o meio. E podemos iniciar com um argu
mento medianamente forte.
De incio, uma prova slida provoca boa impresso. So
brevm as mais fracas, para serem, afinal, sucedidas por uma
mais forte.
As intermdias ficam robustecidas pela aco da primeira
e da ltima.
As mais fracas, as centrais, por sua vez, valorizam a pri
meira e sobretudo a ltima. Esta regra, vale tanto para as
provas como para os argumentos.
47
A sequncia dos argumentos expostos deve ser acompa

nhada pelos gestos correspondentes, que estudamos em "Curso
de Oratria e Retrica".
Esses gestos completam e simbolizam a aco, e estimu
lam, no ouvinte, uma predisposio simptica.
A voz, aqui, de importncia capital. Qualquer fraqueza
pode contribuir para desmerecer a prova ou o argumento.
So imprescindveis sobretudo os exerccios de entonao,
e da variao das inflexes, que nunca devem ser exageradas,
mas inteligentemente dirigidas.
Se no exrdio no elevarmos demasiadamente a voz (o que
se deve evitar para no cansar), quando fr preciso us-la
mais alto, t-la-emos fcil.
Os exerccios propostos em nosso trabalho anterior so de
capital importncia.
De vez em quando, durante o discurso, deve-se voltar ao
tom da conversao, para descansar a voz, para poder us-la
firme e alta quando necessrio.
Evite-se, durante a argumentao, qualquer excesso que
possa criar um clima de ridculo, como falsetes, voz gritante,
metlica, etc.
Evitem-se as frases muito longas, que cansam.
Comear calmo. Nunca dar toda a voz possvel, no incio.
S em rapidssimos discursos, de dois ou trs minutos, admite-se tal proceder. Primeiro, porque desagradvel ao incio;
segundo, porque cansa totalmente.
H casos em que so admitidos, mas esses so raros, e de
vem ser bem cuidados. Nada mais desagradvel que ver um
orador iniciar com "todo o volume", como se diz popularmen
te, e depois cair num tom fraco, apagado de voz, esmaecido,
destruindo, afinal, todo o bom efeito que poderia obter.
Vejamos algumas regras sobre o tom de voz:
Energia quando necessrio: erguer gravemente a voz.
Refutao quando para confirmao e para a refutao,
ergu-la energicamente.
Excitao quando para excitar os ouvintes indignao
ou provocar compaixo, ampliar a voz ou baix-la com
doura. Mas cuidado com o exagero!
48
MRIO KKRKKIRA DOS SANTOS
Gravidade- nos momentos de gravidade, uma voz calma.

Descrio sobre um facto, que aconteceu ou pode acontecer,
um tom explicativo, ou descritivo.
Humorismo quando se quer fazer rir ou dar impresso de
ridculo, um tom humorstico, bem dosado. Dizemos bem
dosado, porque o auditrio tem facilidade de rir quando
se dizem graas, mas convm ter cuidado em diz-las, pois
se no provocarem riso, podem servir contra o orador,
criando uma atmosfera de desagrado.
Clera quando se quer provocar a clera, usa-se o tom de
clamatrio. Mas preciso ser comedido. Os exageros po
dem levar ao ridculo, pois a exaltao desejada deve ser
possvel e j ter, nos ouvintes, um ponto real em que se
funde e no apenas apoiada numa mera possibilidade, a
fim de evitar o malogro.
Compaixo quando se quer levar compaixo, o tom decla
matrio na descrio dos infortnios de grande efeito,
obedecendo-se, porm, ao cuidado salientado na alnea an
terior. Nestes ltimos casos, o declamatrio pode atingir
ao pattico, mas nunca alcanar o exagerado.
Seriedade quando se quer emprestar um tom srio con
versao, convm reduzir levemente o volume da voz, fa
lar calmamente, empregar pausas constantes, para que se
grave no esprito dos ouvintes o que pretendemos dizer.
Narrativo quando pretendemos narrar, convm entonaes
variadas, que paream imitar cada facto como se deu. Se
algo decisivo, enunciar rapidamente e com deciso; se
algo que se realizou vontade, retardamos a voz.
Quando h motivos de tristeza, ou de alegria, ou de d
vida, nossa voz deve expressar tais estados.
Se quando falamos emprestamos palavras a outros, estas
devem ser pronunciadas em tom diferente do empregado por
ns.
Humor quando pretendemos dar certo humor s nossas pa
lavras, convm, se queremos dizer algo em tom de brinca
deira, tomar uma voz trmula, com ligeira expresso de
riso, mas sem trao de histrionismo, nem de loucura, pas
sando do tom srio ao delicadamente brincalho.
Elevao quando se pretende um tom elevado, erguer-se
levemente o volume de voz, com inflexes variadas, se-
TECNICA DO DISCURSO MODERNO
49
gundo o tema tratado, deixando para o fim a elevao da

voz, cujo volume deve crescer com a velocidade das pa
lavras pronunciadas.
Excitao quando pretendemos excitar, o tom declamatrio
o melhor, e empreguemos uma voz baixa, forte, sem metalismo algum, com a elocuo cortada, por pausas, mas
sempre em volume igual, com momentos de mudana fre
quente de entonao, e alguns de grande rapidez.
Pattico se queremos alcanar ao pattico, depois de ex
citar: reter a voz, dar uma entonao triste, pausas mais
longas, mutaes bem marcadas.
Um longo exerccio de voz se impe, e sobretudo uma
grande autocrtica, evitando sempre o excesso ou o aspecto
convencional das entonaes.
preciso corrigir-se e treinar bem o emprego dos diversos
tons. Estas regras servem no s para o discurso em pbli
co, como numa conversao entre pessoas conhecidas, e, at,
com certo cuidado, quando da conversa mais ntima com outra
pessoa (reduzindo-se, nestes casos, o volume e a qualidade da
voz).
O trecho de uma defesa de Rui Barbosa, que ora repro
duzimos, um exemplo vivo das regras por ns expostas at
aqui, e pode servir ao leitor para exerccio das diversas tona
lidades de voz, que acima estudamos:
"A mesma ideia, a ideia da igualdade e de responsabili
dade universal, a mesma ideia que me pairava sobre o esprito,
ao comear desta defesa, levanta-se outra vez diante de mim,
ao termin-la. Somente, a princpio, ela crescia em torno de
ns, sob as propores de um grande espetculo humano, e
agora sinto penetrar-me sob a influncia de um prestgio di
vino. H hoje, mesa em que vos sentais, uma cadeira vazia;
dessa cadeira ergue-se uma sombra, que se estende sobre todo
o tribunal. Ser um vivo? Ser um morto? To rpida
a transio, e to recente a ausncia, que muitas vezes, no
curso deste debate, no resistireis iluso da sua presena, da
sua fisionomia, da sua toga, da sua voz, do seu olhar, com que
fita agora mesmo em mim, no momento em que vos falo. Ao
encetar desta campanha pelos oprimidos, pelos aflitos, le es
tava entre vs, no meio dela. vspera da conjuntura de
cisiva, uma interveno imprevista arrebata-o ao arepago da
justia.
50
Ela continua a ser justia, como o oceano a ser o ocea

no, enquanto as ondas perpetuamente correm sobre as ondas,
como as existncias sobre as existncias. Mas essa desapari
o subitnea de um julgador dentre os julgadores, na hora
do julgamento, nos embebe dos sentimentos da igualdade pelo
sentimento da morte, mostrando-nos a rapidez, com que, por
obra de um minuto no infinito do tempo, os juzes, da majes
tade do pretrio, onde julgavam, so transportados ao seio da
obscura multido inumervel, que aguarda a sua sentena no
ltimo plenrio, barra do supremo tribunal, o verdadeiro,
aquele que no erra. Vosso nome um nome de emprstimo,
um reflexo dessa magistratura invisvel, cujo primeiro elo os
crentes puseram no cu, os esticos na conscincia, o instinto
humano na opinio dos sobreviventes sobre os mortos, dos go
vernados sobre os governantes, dos sentenciados sobre os sentenciadores. Instncia passageira na hierarquia desta funo
soberana, que em vs tem o seu rgo por excelncia na terra,
julgais hoje sem recursos, para amanh serdes julgados sem
indulgncia. E agora, que exerceis essa autoridade envolvida
em luto, estais mais perto que nunca da sua expresso mais
sublime.
justia se consume numa vida futura; mas, ao menos, ela h

de vir necessariamente nesta, e as testemunhas das suas de
cises irreformveis tm de ser os restos mais sensveis da
nossa alma, as partes mais vivas da nossa vida, nossos filhos,
nossas vivas, nossas famlias, os que usarem o nosso nome e
perpetuarem o nosso sangue.
Eu no conheo duas grandezas to vizinhas pela sua alti

tude, to semelhantes pelas suas lies, to paralelas na sua
eternidade, como estas: a justia e a morte. Ambas tristes
e necessrias, ambas amargas e salvadoras, ambas suaves e
terrveis, so como dois cimos de nvoa e de luz, que se con
templam nas alturas imaculadas do horizonte. Em vo se agi
tar derredor dessas duas fatalidades inevitveis tudo o que
mesquinho e efmero no homem e na aglomerao social: as
misrias da baixeza, da ambio e da crueldade, os apetites dos
partidos, os clculos, as irresponsabilidades e os triunfos dos
dspotas, as fraquezas, os interesses e as traies dos intr
pretes da lei, sacerdotes infiis do seu culto, que a renegaram
nas crises de provao. Quando muito, lucraram adiar a hora
da conta para a hora do desaparecimento, entrar para a expia
o pela porta da posteridade. Mas uma incerteza indefinvel
envolve a regio destas probabilidades; e o tirano, que oprime,
no sabe quantos passos est da terra, que sepulta; o dema
gogo que pede a iniquidade no mede quantas inalaes do
ar, que le empesta, o separam da corrupo, que h de de
comp-lo; o juiz, que deixa cair na urna inapelvel uma esfera
mpia no pressente quantas palpitaes do corao o distan
ciam da reparao infalvel. Muitos duvidaro de que essa
51
Neste momento, podeis crer, estamos todos ns numa

cumiada eminente da histria, e trabalhando para o porvir.
Vossa palavra ser recolhida no regao do tempo como um
orculo de liberdade ou como uma runa.
A poltica, com as suas transaes, os seus sofismas, os
seus espantalhos, dissipar-se- como a cerrao dos maus dias.
Mas o vosso aresto perdurar, fonte de energia ou de cativeiro
para 'muitas geraes, e as suas queixas, ou as suas bnos
coroaro a vossa descendncia".
*
DOS GESTOS E DAS ATITUDES
Importante ao orador o cuidado com os gestos, as atitu

des fsicas e a expresso, que devem, em sua exteriorizao,
ser condizentes com as palavras.
Um gesto precisa ser plausvel s palavras, adequados a
elas, mas com tal sbria adequao, que todo exagero pe
rigoso.
prefervel menos do que mais. Em suma: que diga
menos do que expresse em demasia. Desta forma, evita-se o
exagero e, consequentemente, o ridculo.
A oratria moderna tem de ser slida nos gestos. A ora
tria dos gregos e dos romanos caracterizava-se por gestos
demasiadamente expressivos, mas tais povos no sentiam o
ridculo que em ns eles podem provocar.
Em nosso "Curso de Oratria e Retrica", estudamos os
gestos e, aqui, vamos apenas acrescentar algumas regras no
examinadas ali:
So importantes estas normas quanto colocao do
corpo:
1) Se o tom srio deve o orador permanecer em seu
lugar, corpo direito, com leve movimento da mo direita.
52
O rosto deve expressar alegria ou tristeza, ou um senti

mento grave, sem exagero, apenas levemente esboado. Um
espelho muito nos facilitar para marcar o limite exacto da
expresso.
A tristeza pode ser expressa, deixando cair um pouco a
comissura dos lbios, e a face. Nada de exageros, seno sur
ge uma expresso de choro.
Na alegria, elevam-se as linhas. Os msculos zigomticos da face devem erguer um pouco a comissura dos lbios.
Nos sentimentos intermdios uma quase passividade do
rosto suficiente.
2) Se o tom explicativo, neste caso, pende-se um pouco
a cabea para a frente. Na verdade, sempre que queremos
explicar alguma coisa a quem nos ouve, fazemos este movi
mento.
3) Se o tom narrativo, as mesmas posturas do tom s
rio so convenientes.
4) Se o tom chocarreiro, e quer expressar alegria, certo
humor, uma expresso de alegria, sem mudana dos gestos.
5) Se o tom de excitao, impe-se empregar um gesto
um pouco excitado, no exagerado.
6) Se o tom pattico, pode-se erguer uma ou outra das
mos em garra, ou os dedos recurvos, at a altura prxima da
cabea ou do peito, conforme os casos. A expresso do rosto
deve ser triste ou decomposta levemente, como a de quem so
fre. Mas apenas sugerir, eis aqui a regra de ouro.
Apenas sugerir e no imitar, regra por ns tantas vezes
acentuada, cuja obedincia imprescindvel.
Fazer bastantes exerccios, observar-se. Todos esses ges
tos devem indicar sinceridade de parte do orador; do contr
rio, so ineficientes.
Nos primeiros exerccios, para muitos, tal domnio pode
parecer inalcanvel.
Mas aqui, como em muitos outros casos, necessrio per
sistncia, confiana em si, e grande dose de autocrtica.
O ESTILO NO DISCURSO
Em nosso "Curso de Oratria e Retrica", tivemos ocasio
de estudar os trs tipos de estilo que os retricos classificam:
o sublime, o temperado e o simples.
Nessa ocasio, apresentamos muitas regras teis, que pre
tendemos ampliar com outras.
O estilo sublime exige o emprego de expresses nobres,
em frases cheias de harmonia e brilho, enquanto- o temperado
emprega palavras simples que no levem ao vulgar, ao cho,
e o estilo simples tende a cair na linguagem familiar, quo
tidiana.
Assim como para uma orao fnebre no cabe o estilo
simples, e sim o sublime, numa exposio de razes no cabe
e estilo sublime, e sim o temperado e o simples.
Se o estilo sublime exige o emprego de figuras de orna
mento, j estudadas, o simples exige o emprego da frase quo
tidiana, sem cair, naturalmente, no gnero vulgarssimo, na
linguagem do homem ignorante.
Para exaltar, para alcanar o pattico, o estilo sublime
o mais adequado.
Os exemplos tornaro bem claras as regras que desejamos
oferecer.
Temos, neste discurso de Rui Barbosa, um exemplo do
estilo sublime:
HINO LIBERDADE
"Liberdade! entre tantos, que te trazem na boca sem te

sentirem no corao, eu posso dar testemunho da tua identi
dade, definir a expresso do teu nome, vingar a pureza do teu
evangelho; porque, no fundo da minha conscincia, eu te vejo
incessantemente como estrela no fundo obscuro do espao.
55
Nunca te desconheci, nem te trairei nunca; porque a na

tureza impregnou dos teus elementos a substncia do meu ser.
Teu instinto derivou para le das origens tenebrosas da
vida no temperamento inflexvel de meu pai; entre as mais
belas tradies da tua austeridade oscilou o meu bero; minha
juventude embebeu-se na corrente mais cristalina da tua ver
dade; a pena das minhas lides aparou-se no fio penetrante do
teu amor, e nunca se imbuiu num sofisma, ou se dissimulou
num subterfgio, para advogar uma causa, que te no hon
rasse.
De posto em posto, a minha ascenso na vida pblica se
graduou invariavelmente pela das tuas conquistas; as vicissi
tudes da minha carreira acompanharam o diagrama das alter
nativas do teu curso; contra os dois partidos, que dividiam o
Imprio, lutei pela tua realidade sempre desmentida; renun
ciei por ti as galas do poder, suspiradas por tantos, com o que
le me acenou; sozinho, sem chefes, nem soldados, tive por
ti a f, que transpe montanhas; ousei pr na funda de jor
nalista pequenino a pedra de que zombaram os gigantes; aos
ouvidos do velho rei, sacrificado pela famlia, pela corte, pelas
faces, vibrei nos teus acentos o segredo da sua salvao e
a profecia da sua runa; na Repblica, saudei a .esperana do
teu reinado; quando a Repblica principiou a desgarrar do teu
rumo, enchi do teu clamor a imprensa, o parlamento, os tribu
nais; e, porque eu quisera fundar assim uma escola, onde te
sentasses, para ensinar aos nossos compatriotas o exerccio vi
ril do direito, ouvi ressoarem-me no encalo, convertidos em
grita de perseguio, os cantos hericos de civismo extrados
outrora do bronze da tua gide pelos que combatiam a Mo
narquia sombra da tua bandeira.
transtornariam a ordem das esferas polticas, abismando a

ptria e a Repblica no eclipse de uma noite indefinida.
Dos que deveras te amam, e entendem, nem a Repblica,
nem a ptria podem receber detrimento; porque tu s para
uma e para outra a maior das necessidades, o primeiro dos
bens, a mais segura das garantias.
S entre os que te no trocam por outros interesses, a
ptria encontrar um dia os capazes de reergu-la; e, se a
Repblica animar a expanso da tua seiva, deixando frondescer ao largo a piedade das tuas ramas, as ltimas sementes
do outro regime mirraro e morrero sombra da tua indi
ferena.
A democracia, que te nega, ou te cerceia, engoda os povos
com o chamariz de uma soberania falsa, cujo destino acaba
sempre s mos das faces, ou dos aventureiros, que a ex
ploram.
Senhoras de si mesmas, na acepo verdadeira da pala
vra, so unicamente as naes, que te praticam sem bices,
nem reservas; pois s onde a unidade humana fr livre, a coletividade humana pode ser consciente.
Os que falam nas tuas demasias, esquecem que no te
poders desregrar, seno quando fores impura, ou no sejas
completa, e, onde te observarem por igual no desenvolvimento
simultneo de todos, no h meio de contrariares o de ningum.
A est por que eu te advoguei para a conscincia e para
a palavra, para o ensino e para o culto, para a imprensa e
para o "meeting", para a opinio e para o voto, e, depois de
ter lidado com os que te deram ao negro, entendendo que os
emancipadores necessitavam de ser emancipados, expus-me
revoluo, quando nos negaram a reforma, certo de que as ins
tituies em que te encarnamos, inaugurariam entre ns uma
era de sinceridade. tempo de vires anim-las, liberdade
tantas vezes abandonada pelas criaturas da tua propaganda,
pelos pequeninos, que fizeste magnatas, pelos desvalidos, que
elevaste a omnipotentes.
Teu nome como o do povo: vencedor sempre na batalha,
preterido quase sempre nos despojos. Na hora das grandes
reivindicaes triunfa irresistvel a harmonia das tuas pro
messas, como o "pean" grego, o hino da vitria infalvel. Mas
no raro os teus apstolos assumem no outro dia a tua tutela,
e os crimes contra ti concebidos passam a se perpetrar em teu
nome. A ordem, a autoridade, a razo de Estado entram desde
54
Enquanto a fascinao do teu prestgio podia ser til a

uma deslocao do poder, tua urea lenda foi o estribilho dos
entusiastas, dos ambiciosos e dos iludidos. Mas assim que a
vitria obtida sob a tua invocao entrou a ver na tua seve
ridade o limite aos seus caprichos, um culto novo, armado de
antemas contra os espritos incorruptveis no teu servio, co
meou a te contrapor as imagens da Repblica e da ptria,
dantes associadas tua, e dela inseparveis. Eu no podia
aceitar o paradoxo e o artifcio dessa substituio; porque
tu s o centro do sistema, donde ambas essas ideias alongam
as rbitas, e, no dia em que te apagasses, ou desaparecesses
do universo moral, a que presides, incalculveis perturbaes
56
logo a habitar a boca de teus antigos confessores, como se a

razo de Estado no fosse a velha meretriz do despotismo, e
a autoridade, ou a ordem, pudesse ter bases mais estveis que
a observncia estricta dos teus mandamentos. Os tons podem
variar, mas a gama a mesma; autoridade, ordem, patriotis
mo, povo, democracia, repblica, liberdade, tudo so modula
o do mesmo motivo, o poder: poder em aspirao, poder em
gozo, ou poder em saudade.
Mas tu no s a escala para o poder: s, nas sociedades
adiantadas, o elemento sagrado, que o limita. No te chamas
dominao: chamas-te igualdade, tolerncia, justia. No te
entregas em monoplio a um predestinado, a uma religio, a
uma parcialidade, a um sistema; existes uniformemente para
todos, eliminadora do mal; fonte igual de luz, calor e prospe
ridade para o bem.
S te compreendem os que te no recusam aos seus ad
versrios; porque tu s a discusso, a luta das inteligncias,
o combate das ideias.
Nenhuma opinio, nenhuma poltica, nenhuma inveno
humana privilegiada contra ti: sobre todas entornas impar
cialmente os teus raios, a cujo claro o erro se descobre, e pre
valece a verdade. Teu influxo decompe as criaes efmeras,
e cristaliza as divinas.
v
Muitos sculos te rejeitaram em nome da f religiosa, at
que acima de todos os dogmas da humanidade pudesse ser o
teu dogma no como a negao de Deus, mas como a sua con
fisso mais sublime.
Tremendos sofrimentos atravessou o homem, primeiro
que te enxergasse nesta evidncia, percebendo a impotncia
dos cultos fabricados na terra, para concorrer com o que en
cerrasse a expresso da eternidade. Destronizada, porm, a
intolerncia religiosa, querem agora desmentir-se, assentando
no mesmo slio a intolerncia civil. Os que adquiriram o di
reito de afirmar que Deus o mal, perderam o de dizer que
a Repblica no presta. Mas preciso no ter colhido os ru
dimentos da tua experincia, para no saber que o regime,
cujo princpio no se discute, um regime pela sua prpria
desconfiana condenado antipatia, ao descrdito e morte.
Uma Constituio indiscutvel , perante a lio da tua
experincia, uma Constituio caduca, gerada na decrepidez,
condenada de nascena senilidade. S por ti se discrimi
nam antnticamente os regimes. Tua presena faz as repbli-
cas, dando-lhes o governo da opinio, frmula necessria da

realidade republicana. Tua ausncia as infama, as desmas
cara, as arruina, insurgindo contra elas as tuas foras, as
maiores que a nossa natureza conhece, as que revolvem at
o fundo a alma humana, as que levantam, ao grito da cons
cincia, as pedras das caladas, as que fazem pairar sobre as
revolues o esprito de Deus.
57
Ai dos que pem as mos na tua arca, liberdade que

ergues as naes, e abates os imprios! As democracias, que
atentam contra a tua majestade, perecero na tirania dos C
sares, ou na anarquia das ruas.
Onde tu decais, ou te somem, no tarda em te seguir na
desestima e na extino do governo do povo pelo povo. Toda
maioria, que te comprime nos indivduos, ou nas minorias,
pronuncia a condenao de si mesma; porque o princpio das
maiorias um princpio de evoluo e rotao, em que alter
nativamente as maiorias se decompem em minorias, e as mi
norias se dilatam em maiorias. graas a essa actividade
contnua das tuas correntes na formao da vontade popular
que as democracias se depuram, esclarecem e legitimam. Por
que nada seria menos tolervel dignidade humana, mais con
trrio natureza moral da autoridade e da obedincia do que
a supremacia do nmero, se tu no suscitasses as vocaes,
para o iluminarem, as virtudes, para o converterem, as capa
cidades, para o reprimirem.
Em lhe faltando essa abbada estrelada, onde rutilam as
superioridades, esses confins, que limitam a fora, esse para
deiro, de onde os instintos refluem, coibidos pela razo, a sorte
dos Estados entraria na zona das catstrofes, onde, extintos
os teus signos e os teus faris, rola a vaga negra da loucura
coletiva, sucedendo ao povo, com a sua inteligncia, a sua ge
nerosidade e a sua grandeza, "a calamidade terrvel" do tr
gico grego, a tirania das multides.
Quando ela espuma convulsiva nas praas de uma cidade,
imagina ter empunhado o cetro de um pas; e os que no tm
crenas, ou gastaram o carter no atrito dos interesses, deser
tam espavoridos tua milcia, para agregar o falsete da sua
pusilanimidade aos bramidos da catstrofe desencadeada. Ela
passar, como todos os fenmenos da desordem.
As procelas, as trombas, os ciclones devastam, mas no
duram.
59
O que no passa o oceano das verdades eternas, indife

rente ao rugir das paixes contemporneas, e por sobre le a
imensidade sidrea das almas, que s tu, liberdade.
Com a fronte banhada na claridade que derramas sobre
o curso dos tempos, o historiador, que se debruar para a cr
nica das misrias do passado, ter muitas vezes repugnncia
em minorar entre os mais desnobres espcimes da degeneres
cncia no homem civilizado os panegricos da demagogia aos
crimes cometidos contra ti pelo delrio das ruas.
Querem santific-los essas desprezveis apologias, indo
buscar-lhes a origem na indignao, que inspira aces gran
des, ou no entusiasmo, que move os heris, e transfigura divi
namente os povos.
Por essas vociferaes passa amide a tua evocao pro
fanada. De quando em quando na eloquncia dessas cumpli
cidades se estorce, glorificada, com as tuas palmas, a alucina
o rubra de uma espcie de Kli indiana. Mas tu no s a
musa do sangue, liberdade; tu s o gnio da pz.
A abafadia magnificncia das civilizaes sem ideal no
te entreviu.
Nasceste, quando a inteligncia principiou a devassar o
infinito, no esprito dos que resgatavam com o ostracismo, ou
a cicuta, o amor da verdade e a independncia da razo contra
o Estado. Na Elnia se deu um dia a medida do teu valor,
quando os embaixadores de Atenas, quatro sculos antes de
Cristo, afirmavam a Esparta que os atenienses no negocia
riam a liberdade, para salvar o territrio. Mas uma organi
zao que dividia os homens, perante o direito, em gregos e
brbaros, em cidados e ilotas, no podia resolver a tua incg
nita. Foi a cruz do Nazareno que decifrou o teu mistrio,
levantando-te num pedestal, que as maiores revolues no
combaliram, nem ho de combalir. Quando a justia de Csar
e a justia do povo suplicaram, entre dois malfeitores, a di
vindade, que as naes civilizadas adoram h mil e novecentos
anos, o homem viu que o arbtrio de matar e a autoridade de
oprimir acabam logicamente no deicdio. Desde esse exemplo
tremendo todo aquele que maltratar, perseguindo uma opinio,
ou derramando o sangue, a um semeador de ideias, comete de
baixo do cu o sumo sacrilgio. O homem, que o erro em
procura da verdade, no pode traar a divisria entre a ver
dade e o erro; e por isso, em todo pensador, em todo apstolo,
em todo reformador, em todo heterodoxo h alguma coisa, que
os poderes da terra no tm meios de saber se humana, ou

divina. A maior vtima das maiores polticas foi o Deus cru
cificado. E aqui est porque a imagem da sua paixo a
tua prpria imagem. Entre os braos daquele patbulo, tu e
a verdade sofrestes juntamente, e com a verdade ressurgistes
dos mortos. Porque tu no s a verdade; mas, se a verdade
pode entrever-se da terra, pelos horizontes que tu nos abres.
Bem merecias que a repblica, no Brasil, te estremecesse,
liberdade. Ela emanou de ti, da tua aspirao, do teu pro
grama, dos sacrifcios de teus amigos. Ela nunca se teria afir
mado, se no se anunciasse como a tua portadora. Os povos
no distinguem as instituies, a no ser pela tua presena, ou
a tua falta; e nisto bom o senso que se exprime pelo instinto
dos povos. A experincia dos agitadores no tarda em mos
trar s naes o carter odioso dos dolos, com que o frenesi
demaggico te intenta suprir. As naes vivem de tranquili
dade e segurana, de crdito e trabalho, de inteligncia e pro
bidade; e nem um s desses benefcios resiste vasa dos sen
timentos, em que transborda o regime da ameaa, da intole
rncia e da sedio. O motim no a democracia; a celeuma
no o parlamento; a rua no o pas; o incndio no a
razo; o crime no o direito; o assassnio no a justia;
a anarquia no s tu, liberdade.
Teus heris no so os gigantes da carnia, os clssicos da
perseguio, os semideuses do terror; so os bons, os mansos,
os justos, os mrtires da infalibilidade poltica no trono, na
plebe, nas seitas ferozes, os homens limpos de sangue alheio,
que venceram pregando, escrevendo, edificando, salvando, e
morrendo, os que, abraados contigo, semearam a religio, la
vraram o direito, e estabeleceram a moral poltica, esse com
posto de moderao, experincia e senso comum.
" O primeiro desses santos, o arqutipo deles, expirou no
Glgota; e do horror violncia, envolvido no qual o madeiro
sublime alonga atravs da histria da imensidade melanclica
da sua sombra, cada era, cada gerao, cada povo exprime o
sentimento sempre vivo na santificao dos que eles viram
agonizar por ti, liberdade, em cuja descendncia de mrtires
no s o ltimo, Tiradentes.
Da forca, onde padeceste a morte infamante reservada aos
malfeitores, baixou tua ptria o sonho republicano, que ou
tras geraes tinham de ver consumado. Teu suplcio um
dos crimes da perseguio, historicamente fatais aos persegui
dores. A posteridade enflorou o teu cadafalso em altar; por-
58
60
que o vilipndio da expiao, que te imolou, fz, da tua mem

ria divinizada, a padroeira nacional do direito.
Supliciado por uma ideia, deixaste de emblemar a figura
especial dela, para te converteres em smbolo universal da in
violabilidade da opinio humana. Morto pela republica, Tiradentes, s a lio imortal, dada repblica, da averso ao
sangue e intolerncia; s, perante a repblica, o advogado
geral contra a vingana e a opresso. Vtima de um terror,
passaste posteridade como a condenao de todos os terrores.
Tua histria no afina com os cantos da guerra cruenta, mas
com as imaculadas aspiraes da liberdade, que floresce na
paz. Se se erigisse um templo justia, onde os tribunais se
abrigassem da poltica, na fronteira desse templo, Tiradentes, seria o lugar para o teu nome.
Pregar com le a fora apostolar com o do Cristo a fo
gueira. Na fisionomia das tuas imagens, mais fiis verdade
do teu destino do que o gesto poltico da tua efgie militante,
da sua contrafeio moderna, a intuio da arte ps, com um
toque de ideal, o zelo da firmeza na bondade, a vaga sombra
de uma tristeza semelhante do filho de Maria: a tristeza
proftica dos precursores, pressentimento das profanaes da
sua vitria e do seu nome entre as longas vicissitudes do
futuro.
Se lograsses renascer, Tiradentes, no seria para te re
velares nos furores republicanos, mas para lhes dizeres que
no te deste morte, por legar repblica, o barao das Orde
naes do Reino que na revoluo por ti servida s havia dio
aos algozes? Que no terias tramado, se pudesses imprimir?
Que os que destroem prelos, espargem conspiraes? Que o
extermnio das opinies o suicdio dos regimes? Que o culto
dos mrtires s no tolera a intolerncia? Que o prprio erro
inviolvel no seu direito de se enunciar pacificamente, por
quanto o juiz infalvel no se acha entre ns, e esse ensinou
aos homens a liberdade pela mais alta das lies, dotando-os,
na palavra que lhes deu, com a faculdade de neg-lo?
Por isso, Tiradentes, quando se pensasse deveras em
consolidar a republica, e para esse efeito criasse o meu parti
do, o nico em que eu devotamente serviria a um governo, o
partido da resistncia poltica agitadora, o partido da luta
pelo direito, o partido da regenerao pela democracia na lei,
o partido da paz na tolerncia, um partido que no mate, no
proscreva, no odeie, o partido da liberdade conservadora, po-
61
deramos. Tiradentes, eleger-te nosso patrono, e o teu san

turio no seria defendido por baionetas, mas pela amplido
hospitaleira das tuas portas abertas garantia de todas as
opinies.
(Conferncia, no Politeama
em 26 de maio de 1897).
*
Bahiano,
O estilo temperado leva-nos a baixar um pouco o tom, evi

tar apstrofes, exclamaes. K um estilo calmo, sereno, tran
quilo, seguro. Deve dar sempre a impresso da segurana, de
quem fala com a mxima firmeza.
Vamos a um exemplo esclarecedor, como este discurso
de Scrates em sua defesa:
"Eis, portanto, atenienses, que falta um pouco de pacin
cia de vossa parte; e aqueles que quiserem descrever vossa ci
dade, vo acusar-vos, difamar-vos como tendo morto Scrates,
famoso por sua cincia. Porque eles diro que eu era sbio,
embora eu no o seja, pelo prazer de vos difamar. Contudo,
no tendes nada a esperar; o curso natural das coisas tem-vos
dado satisfao. Vede minha idade, sou avanado na vida,
aproximo-me do fim. E o que digo no dirijo a vs, mas
somente queles que me condenaram morte.
E tenho ainda outra coisa a dizer-vos. Pensais, por acaso,
atenienses, que fui condenado por falta de hbeis discursos,
daqueles que vos persuadiriam, se eu acreditasse fosse neces
srio tudo dizer e tudo fazer para escapar vossa sentana?
Nada de menos exato.
O que me faltou para ser absolvido, no foram os dis
cursos, foi a audcia e a insolncia, foi a vontade de no vos
fazer ouvir o que teria sido mais agradvel. Scrates choran
do, gemendo, fazendo e dizendo coisas que julgo indignas de
mim, em uma palavra, tudo quanto estais habituados a ouvir
de outros acusados.
No, no poderia admitir, em nenhum momento, que, para
escapar a uma desgraa, tenha o direito de fazer um acto co
varde, e no me arrependo agora de ter-me assim defendido.
Ah! como prefiro morrer aps uma tal defesa do que viver
a tal preo!
63
Nenhum homem, nem eu, nem ningum, quer perante um

tribunal, quer na guerra, deve procurar fugir morte por qual
quer meio. Frequentemente, nos combates, claro que temos
mais oportunidade de viver, depondo as armas e pedindo cle
mncia ao inimigo que nos domina. E at em todos os outros
momentos de perigos, h muitos meios de escapar morte, se
nos dispomos a tudo fazer e a tudo dizer. Somente, prestai
ateno a isto, juzes: que o difcil no evitar a morte, mas,
sim, evitar o proceder mal. O mal, vedes, corre atrs de ns
mais rpido do que a morte.
O que quer dizer que eu, que sou velho, e anda lentamente,
deixo-me apanhar pelo mais lento dos dois corredores, enquan
to meus acusadores, vigorosos e geis, formam pelo mais rpi
do, que o mal.
Assim agora, sairemos daqui, eu, julgado por vs digno
de morte, eles julgados pela verdade, culpados de impostura e
injustia.
Pois bem, estimo a minha posio como eles estimam a
deles.
Sem dvida, preciso que assim seja, e penso que as
coisas so o que elas devem ser.
Quanto ao futuro, desejo fazer uma predio, a vs que
me haveis condenado. Porque, eis-me aqui naquela hora da
vida, na qual os homens falam melhor, um pouco antes de
expirar.
Anuncio, ento, a vs, juzes, que me fazeis morrer, que
vs me fazeis sofrer no momento que deixarei de viver, um
castigo bem mais duro, por Zeus, do que aquele que me haveis
infligido.
Eis o que quero predizer queles que me condenaram.

Ditas estas palavras, despeo-me deles.
Quanto a vs que me absolvestes, terei prazer em conver
sar convosco sobre o que se passou, durante o tempo em que
os magistrados esto ocupados, e no me conduziro ainda para
onde devo morrer. Ficai, ento, alguns instantes ainda perto
de mim. Nada nos impedir de conversar tanto quanto seja
possvel. Desejava expor-vos, como tambm aos amigos, como
interpreto o que me aconteceu hoje.
Sabei, ento, juzes porque este ttulo, que vos dou, o
mereceis e a le tendes direito uma coisa maravilhosa me
aconteceu.
Durante toda a minha vida, a voz divina jamais cessou de
se fazer ouvir, at nas coisas de mnima importncia para me
reter, se estivesse para fazer alguma coisa de mal. Ora, hoje,
aconteceu, como tiveste ocasio de ver, uma coisa que se po
der considerar como o maior dos males. Pois bem, nem esta
manh quando sa de casa, a voz no me deteve, nem quando
subi ao tribunal, nem quando fazia o meu discurso, advertiu-me o que deveria dizer. E, entretanto, em muitas outras cir
cunstncias, ela me detinha no melhor momento de meu pro
psito. Mas, hoje, ao contrrio, no decorrer do debate, no
impediu nenhum de meus actos ou de minhas palavras. A que
motivo devo atribuir sua absteno? Vou dizer-vos. Sem d
vida, o que me aconteceu foi um bem para mim, e certamente
que nos enganamos, quando julgamos que a morte um mal.
Sim, isto para mim uma prova decisiva. No admissvel
que meu sinal costumeiro no me tenha advertido, se o que
tivesse feito no fora bom.
62
Condenando-me, acreditais libertar-vos da inquirio exer

cida em vossas vidas; pois ser o contrrio o que ir acontecer,
eu vos afirmo.
Vereis aumentar o nmero dos inquiridores que eu repri
mia, sem que o percebais. Inquiridores, tanto mais importu
nos, porque so mais jovens. E eles vos irritaro por mais
tempo. Porque, se pensais que matando as pessoas, impedireis
que vos repreendam de viver mal, enganai-vos. Esta maneira
de desembaraar-se dos censores, ouvi, no muito eficaz, nem
honrosa. Uma s honrosa e, alm disso, muito fcil: con
siste, no em fazer silenciar os outros, mas tornar-se verda
deiramente homem de bem.
H razes para se esperar que a morte seja um bem!

Porque, de duas coisas, uma: ou aquele que morre, fica redu
zido ao nada, e, nesse caso, no tem conscincia de nada; ou,
ento, conforme o que se diz a morte uma mudana, uma pas
sagem de um estado a outro, uma transmigrao da alma de
um lugar para outro. Se a morte a extino de todo senti
mento e assemelha-se a um sono sem sonhos, uma maravilha
a morte!
Se efetivamente considerssemos uma dessas noites em
que se dorme profundamente, sem ter um sonho sequer para
compar-la s outras noites e dias da vida, para decidirmos se
tivemos dias e noites melhores e mais agradveis do que aquela
noite, imagino que todo homem e no me refiro somente
65
MAEIO FERREIRA DOS SANTOS
aos homens em particular mas at o grande Rei em pessoa,

ach-los-ia bem pouco numerosos em relao aos outros.
Portanto, se a morte um sono dessa espcie, considero-a
um grande benefcio, pois que em todos os tempos nos aparece
como uma noite nica.
De outra maneira, se a morte como uma viagem desse
lugar a outro, se verdadeiro, como se costuma dizer, onde
se renem todos os mortos, que podemos imaginar de melhor?
Pergunto-vos, juzes, admitis que chegando ao Hades, de
sembaraados dessas pessoas que se dizem juzes, devemos en
contrar os verdadeiros juzes, aqueles que, dizem, praticaram
a verdadeira justia. Minos, Radamanto Eaque, Triptolemo,
com aqueles semideuses que foram justos quando viveram;
pensais que a viagem no valer a pena? Quanto a mim, de
sejaria morrer muitas vezes, se isso verdadeiro. Que ma
ravilhoso passatempo, para mim particularmente, conversar l
com Palamedo, com Ajax, filho de Telamon, ou com outro he
ri do tempo passado, que morreram vtimas de um julgamento
injusto!
Acharia uma certa satisfao em comparar minha sorte
com a deles.
Gostaria sobretudo de passar meus dias a examinar e dis
cutir e a interrogar como fazia aqui, para ver entre eles, quais
os sbios e quais os que se julgavam ser, mas no o eram.
Quanto no se dar, juzes, para ver assim aquele que
conduziu contra Tria o grande exrcito, ou ainda Ulisses, ou
Ssifo, e tantos outros, homens e mulheres, que se poderiam
citar ?
Conversar com eles, viver na companhia deles, examin-los, seria um prazer indefinvel! Em todo caso, no Hades,
temos certeza de no ser condenados morte por isso, e ape
nas no se , de qualquer maneira, menos feliz do que aqui,
como ainda se imortal, se o que dizem verdadeiro.
Esta confiana em face da morte, juzes, deveis t-la como
eu, se tiverdes conscincia desta verdade, que no h mal pos
svel para o homem de bem, nem nesta vida, nem na outra, e
que os deuses no so indiferentes sua sorte. A minha no
fruto do acaso; longe disso: vejo claramente que seria me
lhor para mim morrer agora, do que ser libertado de toda pena.
Eis por que minha voz interior no me deteve em nenhum
momento, e eu no desejo abafar a voz daqueles que me con
denaram e de seus acusadores.
Na verdade condenando-me, acusando-me, eles no pensa

vam como eu; acreditavam estar prejudicando-me, o que me
rece reprovao.
Tenho uma coisa a vos pedir: quando meus filhos cresce
rem, atenienses, castigai-os, atormentai-os como eu vos ator
mentei, se eles procurarem a riqueza ou qualquer outra coisa
mais do que a virtude.
Se eles atriburem a si mesmos um valor maior do que
so, corrigi-os, como eu vos corrijo, repreendei-os de se des
cuidarem de seu dever e de acreditarem ter um valor, se eles
no o tiverem.
Se fizerdes isso, sereis justos para comigo e para com
meus filhos.
Mas, eis que chegou a hora de partir, eu para morrer, vs
para viver. Qual de ns tem a melhor sorte? Ningum o
sabe, somente Deus".
64
So de Rui Barbosa estas palavras, em estilo temperado:

"Retrica ou eloquncia? Eloquncia o privilgio divi
no da palavra na sua expresso mais fina, mais natural, mais
bela. a evidncia alada, a inspirao resplandescente, a con
vico electrizada, a verdade na erupo, em cachoeira, ou ena
oceano, com as transparncias da onda, as surpresas do vento,
os reflexos do cu e os descortinos do horizonte.
Como o esprito do Senhor se librava sobre as guas, a
sensao de iminncia de um poder invisvel paira sobre a
tribuna ocupada por um verdadeiro orador. Abriu le a boca!
J ningum se engana com a corrente do fluido impondervel
e maravilhoso, que se apodera das almas. a espontaneidade,
a sinceridade, a liberdade em aco.
Da retrica vai uma distncia incomensurvel. A ret
rica o esforo de arte por suprir a eloquncia nos que no
a tm, a sua singeleza, a sua abundncia, a sua luminosidade,
a sua energia triunfal.
Todos os grandes oradores se viram chamar retricos pe
los rivais impotentes da sua superioridade. De Atenas Gr-Bretanha, de Roma Frana, Itlia, Hungria, Alemanha,
a eloquncia tem vibrado e dardejado nos lbios dos maiores
homens de governo, os construtores de nacionalidades, os uni
ficadores de imprios, os salvadores de constituies, os condu-
tores de repblicas e democracias, sem lhes desmerecer jamais

a eles a valia de estadistas.
Pricles, Cavour, Mirabeau, Pitt, Gladstone, Ccero, Lin
coln, Bismarck, Daek, Thiers, Gambetta, que foram todos esses
tits do pensamento e da ao militante seno prodigiosas en
carnaes da palavra ao servio do gnio poltico? Vede a
livre Grcia, a Inglaterra livre, a livre Amrica do Norte, a
Frana livre: outras tantas criaes, antigas ou modernas, da
tribuna. Sob essa potncia eterna se fz a me das artes, a
me dos parlamentos, a me das atuais democracias, a me das
maiores reivindicaes liberais. Na idade hodierna, todas as
grandes expanses do direito, todos os grandes movimentos
populares., todas as grandes transformaes internacionais so
maravilhas da sua influncia universal.
O prprio Brasil, o Brasil republicano, que outra coisa no
seno a obra dos seus homens de Estado, os quais eram ao
mesmo tempo, os seus jurisconsultos e os seus oradores?
Se abstrasseis deles em Frana, onde a Revoluo Fran
cesa sem a Assembleia Constituinte, a Assembleia Legislativa
e a Conveno? Se os eliminssemos da Inglaterra, onde o
governo parlamentar? Varrei-os dos Estados Unidos, e tereis
apagado a histria americana, que uma via-lctea de estrelas
da palavra. Exclu-os do Piemonte, e vereis sumir-se esse par
lamento de Turim, onde o verbo de Cavour, em doze anos de
lida tribuncia, assentou o laboratrio da unidade nacional.
Suprimi-os, enfim, do Brasil, e tereis acabado com a acti
vidade civilizadora do Imprio, a luminosa jurisprudncia dos
seus tribunais, os seus magnficos monumentos de codificao
e educao liberal das classes cultas pela escola das suas as
sembleias, a conquista da emancipao pelos comcios popula
res, a organizao da monarquia e da repblica pelas nossas
duas constituintes. Tudo benefcio do senso jurdico e do senso
poltico, representados e desenvolvidos pela cincia dos nossos
legistas e pelo influxo dos nossos parlamentares".
vida morigerada. Quem havia de desconfiar dele, depois de

morar naquele bairro por tanto tempo, nada tendo feito que
levantasse suspeitas? Pois foi o que se deu. Todos ficaram
espantados. Quando correu a notcia, ningum quis acreditar.
E os que acorreram ao local do crime, foram mais levados pela
dvida do que pela curiosidade. Pois era tudo verdade. Sin
ceramente, foi para todos simplesmente espantoso".
66
Como exemplo do estilo simples, em que a linguagem

mais quotidiana, corrente, vulgar, damos o seguinte exemplo:
"Naquela tarde, que tais factos se deram, ningum espe
raria, ningum poderia pensar que Fulano tivesse tais inten
es to ms. Todos o conheciam como um bom homem, de
67
Todos esses trs estilos exigem certo cuidado, pois todos

eles podem levar a exageros, que a oratria moderna no mais
suporta. Todos sabem que a sobriedade nas palavras carac
terstica de nossa era. Se em outras pocas, os arroubos eram
permitidos, e obtinham bom xito, na que atravessamos a sim
plicidade uma exigncia imperiosa.
Muitos procuram fazer combinaes entre esses trs esti
los. Quais os limites que tais combinaes podem atingir, em
breve estudaremos.
Analisaremos, porm, com o mximo cuidado o emprego
dos mesmos.
O estilo sublime no o estilo enftico, empolado, exage
rado, cheio de metforas e alegorias, que se tornam ridculas.
Quem dissesse frases como estas, no faria um estilo
sublime:
"Abancados como abutres sobre os magros codres pbli
cos, esses pssaros lgubres da infmia e da indecncia, no
saciam jamais a sua sede de ouro, acumulando montanhas de
desgraas e afastando dos lares pobres a tranquilidade e a
paz, para submergi-los em lgrimas, desesperos e choros".
Seria um completo erro. No h nobreza nas frases.
Citamos outro trecho sem indicar o nome do seu autor,
mas de um mau gosto evidente:
"As pstulas da misria poltica nacional esvurmam pus.
A nao est ameaada de afogar-se nesse mar de lama da
corrupo e da indignidade".
Nada h de sublime. possvel manter-se, dentro do esti
lo sublime, sem cair em exageros que o enfeiam e o tornam
at ridculo.
68
MKIO FERREIRA DOS SANTOS
O estilo temperado pode cair, por sua vez, tambm, em

certos erros, e o principal deles a monotonia, que provoca
cansao, desateno, desinteresse. H muitos discursos, que
encontramos nos anais da Cmara, desse estilo, que devem pro
vocar sono.
Vamos citar algumas frases de um desses discursos:
Os adversrios da poltica econmica do governo, segu
ramente no sabem calcular o alcance de suas palavras, pois
no lhes faltam constantemente afirmaes que se baseiam em
dados que no foram devidamente investigados, o que revela
muita m inteno e at mesmo, se poderia dizer, certa aud
cia pouco controlada. Quando se trata de combater algumas
medidas, necessrio ponderar demoradamente, reflectir com
muito cuidado o que se pretende dizer, para que no transpa
ream, s primeiras palavras, erros to grosseiros, que o mais
simples e menos conhecedor de finanas desde logo percebe,
expressos nas palavras que no tm outra finalidade seno
mostrar os factos diferentemente do que eles se do na rea
lidade".
podemos ir ao temperado e daqui ao sublime. Mas perigoso

passar do sublime para o simples ou do simples para o sublime.
Ao chegar aqui a desateno j geral, e o sono ameaa

apossar-se dos ouvintes.
So verdadeiros fiascos estes casos, que podem ser evi
tados.
Se o orador quer permanecer dentro do estilo temperado,
e tem de dizer o que disse, poderia expressar-se assim:
"Os adversrios da poltica econmica do governo deve
riam ter maior cuidado em suas afirmaes. Se os factos no
as apoiam, tais atitudes so produtos ou de m f ou de igno
rncia. Reflectir antes de falar, ponderar antes de expor
argumentos, evit-los-ia cair em erros gravssimos. Seria pre
fervel o silncio, a sujeitarem-se a um desmentido fcil, ime
diato e definitivo".
O estilo temperado exige elegncia da frase a par da sim
plicidade. No um estilo seco, descarnado, mesquinho.
*
Quanto ao estilo simples le realmente difcil, pois o

efeito muitas vezes nulo. H perigo de cair na chatice.
Deve, por isso, ser combinado com o temperado.
A melhor regra variar. Por exemplo, do sublime pode
mos variar para o temperado, do temperado ao simples. Deste,
69
Quando se pretende relatar um facto com simplicidade e

se deseja alcanar a exaltao, preciso erguer-se, segundo as
regras da exaltao, quanto voz e ao gesto, passando por
um estilo temperado, rpido, e subir, finalmente, ao sublime.
Vamos dar um exemplo:
"Virando-se ento para a criana aquele homem pergun
tou: "Menino, onde est tua me?. . .
O menino no respondeu logo. Os olhos estavam fitos,
como se recordasse, como se visse alguma coisa distante. De
pois, voltou-se lento, olhos baixos, e sua voz, quase fria, apa
gada pronunciou esta nica palavra:
Morreu. ..
O homem no tornou a perguntar nada. Ambos ficaram
silenciosos. Mas, quando a criana, com um choro j nos l
bios, apontou com a mozinha, para longe e disse: "Eles a
mataram. . . ", o homem compreendeu tudo.
Ergueu o busto, inflaram-se as narinas e os olhos brilha
ram de dio. Passou de leve a mo pela cabea da criana que
chorava, e ps-se a caminhar lento, depois depressa, cada vez
mais depressa. Todo seu corpo estava agora agitado por um
mpeto s: vingar. No vingar apenas aquela mulher, vingar
todos os seus irmos que haviam tombado na luta, vingar todo
o seu povo, que sofria sob o taco do vencedor, lutar pela li
bertao de sua ptria, contra os brbaros invasores. Era todo
le um s querer, um s dio, o dio que ardia em todos os
seus irmos.
Como so grandes os oprimidos quando erguem seus bra
os para a luta. Que importa cair vencido o corpo, quando o
esprito se rebela, se exalta, e embora vencido, o seu malogro
uma semente que germinar, afinal, as grandes exploses
colectivas da liberdade!"
Temos a um exemplo de um escritor desta ltima guerra,
em que nos mostra como do estilo simples se passa ao tempe
rado e at alcana ao sublime, sem perder a unidade, e sem
tornar-se exagerado nem false.
70
Os constantes exerccios so sempre proveitosos. O bom

orador deve faz-los constantemente, pois exercit-lo-o ao
mais cuidadoso emprego.
As variaes so, portanto, de grande valor. Permitem
que o discurso no se torne montono. O homem moderno
gosta da variedade, e a obedincia a esta regra sempre pro
veitosa.
OBSERVAES TERICO-PRTICAS
OS TEMAS TRATADOS
SOBRE
Alinhamos a seguir uma srie de observaes sobre os te

mas tratados at aqui, de grande utilidade para o estudioso da
oratria, cuja leitura frequente aconselhamos, a fim de bem
gravar-se em seu subconsciente, e permitir-lhe a memorizao
fcil e natural, quando do uso da palavra.
A posse da "mestria", por parte do orador, exige que
as normas aconselhveis, adquiridas conscientemente, se tor
nem, de to estudadas e empregadas nos exerccios, em verda
deiros hbitos psicolgicos, que, no decorrer do tempo, surjam
ao orador como "instintivos", isto , espontneos.
A "mestria" do orador est na proporo em que pode
usar espontaneamente das normas que foram adquiridas, pou
co a pouco, atravs de muita observao e muita prtica.
CULTURA DO ORADOR
Em primeiro lugar, o orador deve cuidar de sua cultura.

Esta se adquire pela leitura de bons livros e por uma slida
base filosfica, que o habilite ao bom e seguro uso da Lgica
e da Dialctica. No poder o orador alcanar uma solidez e
uma segurana no que diz, se no tiver essa segurana interior.
O segredo psicolgico da persuaso e da discusso de
pendem :
a) da confiana em si, que tenha o orador;
b) da segurana interior no que diz.
Ora, para adquirir to importantes princpios, o orador
precisa realizar os exerccios que aconselhamos, que so fortalecedores de sua personalidade, de sua tenso psquica, e de
seus dotes naturais imprescindveis.
72
Ma3 como transmitir essa confiana, se o orador revelar

que no tem solidez em suas ideias?
No basta apenas manifestar convico no que se diz. O
pblico pode ser persuadido pelas palavras do orador, pela
influncia da fora de convico. Mas se esse pblico j tem
ideias formadas, no basta a convico do orador para con
venc-lo. mister que este mostre firmeza nas ideias, pleno
conhecimento do que diz, domnio dos argumentos, alinhados
com segurana, com nexo lgico e dialctico. Do contrrio,
dar a muitos a impresso apenas de ser um homem de boa-f,
de grande fora de convico, mas que s pode infundir suas
ideias naqueles que no se acham devidamente preparados para
examin-las, para analis-las.
E se, a seguir, surge um outro orador que exponha opi
nies adversas com mais habilidade lgico-dialctica, todo o
trabalho do anterior estar perdido.
Eis por que o orador deve ser um homem culto e com
grande domnio das ideias, concatenadas dentro de uma cosmoviso (viso geral do mundo) muito segura, isto , de uma
filosofia slida.
Ademais, no deve o orador nunca esquecer-se de que
mo h tema, por simples que seja, que no possa merecer uma
tintura de filosofia, pois esta abrange o todo, e em todos os
objectos do conhecimento humano tem sempre o que dizer.
Alm disso, a leve cr filosfica d um carter mais s
lido, mais respeitvel, mais nobre ao que se diz. Revela uma
segurana que transmite convico aos ouvintes.
Por outro lado (e o mundo nos oferece esse espetculo),
muitos oradores se contradizem constantemente. No s o
fazem no corpo do discurso, como em face do que disseram
anteriormente. Ora, tal facto causa um efeito desastroso, pois
nada mais decepcionante para um ouvinte do que sentir que
o orador esta contradizendo suas palavras anteriores. Tal
facto causa verdadeiro escndalo, e s admissvel naqueles
oradores que revelam um progresso ao levar suas ideias ante
riores a pontos mais elevados e mais nobres. Nestes, o orador
permanece dentro do mbito das ideias anteriores (o que to
dos logo percebem), mas oferece nelas um grau de intensidade
e de extensidade novo, elevando-as. Neste caso, no h uma
contradico que exclua as posies anteriores (contradico
excludente), mas uma contradico apenas de grau (contra
dico gradativa, que includente e dialctica).
TCNICA DO DISCURSO MODERN
73
O orador, que reafirma suas ideias a rf t e r i o r e s ' a s a s

ergue de degraus mais altos, como o exemp'10 d 0 F.a o r q u e
sempre manifestou sua f na democracia, mas3 ^^ a i r r n a a ~
ra que ela deve ser limpa de tudo quanto h ? b r l d o e mtrano
sua essncia, exigindo a sua pureza, e x t r e r f , e m s e u s i m ~
petos, etc, causa uma impresso agradvel, e n a o P r o v o c a n o s
ouvintes a de uma mudana radical de atif U( J es .' t^Ve' n a
verdade, no ), mas apenas uma mudana mtensista da ati
tude anterior, que se revigora.
Portanto, sintetizando as normas fundai111^18 e x P o s t a s '
deve o orador:
1) Cuidar de sua cultura geral;
2) Cuidar de sua posio filosfica;
3) Dominar plenamente a Lgica e a D i i a l e c t i c a '
Para realizao dos dois ltimos itens, p]i*pPomos *?. ?} r
nossas obras: "Filosofia e Cosmoviso", "Iff,1. e , ^ i a i e c t l ca", "Psicologia" e "Mtodos Lgicos e Di i a l e c t l C 0 S
A primeira oferece uma viso geral filc?s0 .?,. m .
(cosmoviso). Acostumar o leitor ao uso r a s l d e i a ^ . c ? ^ "
das dualisticamente, isto , ante suas oposir s ' P e r m i 1X1
ver como o funcionamento de nosso esprito
r ios leva a sempre
nos colocarmos em uma das duas possibilidar^ s P e n ?
'
e cair, por isso, em unilateralidades abstra^ 9 ;^.
segun
oferece o panorama da lgica de maneira f1*^
fma
dando as regras fundamentais para um p e - n s a m e n , r , .
conexionado, e permite, finalmente, pela dial l e c t i c a e a e c a J i a _
lctica, o estudo dos aspectos que no p e r t e ^ m a
malidade, mas que so imprescindveis para c^ ue tiaa BC
'
o que oferece uma base para uma viso concr reta Dessa forma, habitua o estudioso a ter u m a v l s a o g l o b a l
dos factos e permite que possa prever, com {Segurana, os ar
eunl a e r a l s m a
gumentos contrrios, e evitar que o acusem c*
Com o terceiro, poder ter uma viso g e ;3r a l d a psicologia,
i o
i. \

oferece, nao so
do funcionamento do nosso psiquismo, o quer .^c
'
uma grande base cultural, como tambm o h a l b l l l t a a e m P r e S a r
praticamente os conhecimentos e a saber a p ] r o v e i t a r a s P o r "
tunidades para dar mais solidez e seguranj a a 0 ^ u e 1Z'
PRTICA : O GRANDE EXERCCIO0
Em complemento aos exerccios que at: a ( l u l e m o s

recido, no deve nunca o estudioso de o r a t ' r i a e s ( l u e c e r Q u e
74
todos eles tendem a preparar o terreno para o exerccio dos

exerccios: a prtica oratria ante o pblico.
No se preocupe com os defeitos que observar no incio.

Lembre-se de que, pelo simples facto de perceber os seus de
feitos, revela uma superioridade que lhe ser imensamente be
nfica. Pois quem capaz de notar seus defeitos, j sabe
que precisa ser melhor. E se sabe, conhecendo os meios de
alcanar o progresso, seguindo as normas aconselhadas, ad
quiri-lo- em pouco tempo.
preciso habituar-se a enfrentar o pblico. E para tan

to, a prtica o caminho da prpria prtica.
A timidez, que natural, pode ser vencida por uma srie
de prticas. O melhor exerccio o do fortalecimento interior,
seguindo as normas j aconselhadas. O segundo consiste em
enfrentar o pblico.
Como se procede?
1) Aproveitar as rodas para. expor alguma coisa, com
base, com nexo, com solidez e segurana. Em todas as oca
sies, em que estamos com outros, temos oportunidade de con
versar sobre certos assuntos. Tratar deles sempre com segu
rana, evitando-se o falar quotidiano. Dar preciso e ordem
s frases. Preferi-las curtas, compondo perodos tambm cur
tos, no mximo de trs juzos. Desta forma, evitam-se as di
gresses que levam a perder o fio do que se queria dizer.
Falar pausadamente no exageradamente, mostrando do
mnio, sem afectao, do que se pretende dizer.
Se algum desvia o assunto, no se preocupe o orador.
Aceite o novo tema para permitir que varie seu modo de ex
posio.
Se tmido, que deve fazer?
Inicie por um processo muito fcil e de bom efeito. Se
ante os companheiros sente-se inibido para falar, procure ler-lhes alguma coisa. Um artigo bem escrito, um pequeno en
saio, trechos de um livro, uma poesia, etc, tudo isso serve
de oportunidade para empregar um volume mais alto sua
voz, familiarizando-se com ela, e facilitando-o a enfrentar os
outros.
Antes de usar esse processo, faa os exerccios que acon
selhamos para a leitura em voz alta, em casa.
Poder perguntar: mas se no sei ler com arte?
N se preocupe, de incio. So poucas as pessoas que
sabem ler bem. preciso exercitar, dominar bem a voz, usar
as inflexes ensinadas, evitar os exageros, etc. E tudo isso
exige prtica, prtica, prtica.
75
Portanto, para complemento da primeira providncia, siga

este roteiro de exerccios:
a) ler em voz alta, em casa, dando as inflexes normais
voz;
b) ler aos outros, depois de ter feito os primeiros exer
ccios ;
c) estar apto, ento, a tecer comentrios sobre o que leu
e a preparar-se melhor para a conversao entre companheiros.
Agora podemos examinar as outras providncias:
2) Faa, primeiramente, seus discursos lidos, se tiver re
ceio de sua capacidade de improvisao. Prefira, no incio,
pequenos discursos, muito curtos, usando-os em certas cerim
nias, como casamentos, batizados, etc.
3) Faa seus discursos maiores, aproveitando datas sole
nes, etc, mas lidos.
4) Use a palavra em pblico improvisada, depois de ter
adquirido o domnio, atravs dos exerccios aconselhados. Ini
cie com temas fceis e curtos.
5) Use a palavra, afinal, nas grandes solenidades, de im
proviso. Em complemento a todas essas providncias, ofere
cemos uma srie de anlises sobre aspectos importantes, para
os quais chamamos a ateno do leitor.
Pronuncie as palavras com clareza, no exerccio de leitura.
No deixe de fazer os exerccios aconselhados sobre a mmica
dos lbios, dominando bem todos os msculos que operam nos
movimentos da voz, e que j tratamos.
Experimente falar em voz baixa com as pessoas de casa,
quando esto colocadas a uma distncia de uns dez metros, e
veja se elas entendem claramente o que pronunciou. Se o con
seguiu, fique satisfeito e se rejubile. Alcanando este ponto,
atingiu um grande domnio na dico.
76
Quando ler um trecho, cuide bem da entonao.

Exemplifiquemos:
"L os vi, em uma sala menor, talvez que metade desta,
seis, ou oito. sentados nas camas onde dormiam".
No pode este perodo ser pronunciado na mesma entona
o, pois no lhe daramos o menor brilho. Examinemos:
L os vi, (pausa, ergue-se um pouco a voz, quando se pro
nuncia a slaba vi) ;
em uma sala menor (no em uma volta-se ao tom anterior,
erguendo-se quando da ltima slaba nor, no mesmo tom da
anterior vi) ;
talvez que metade desta (aqui estamos num parntese, o
tom deve descer p a r a diferenciar-se bem do tom das palavras
anteriores, baixando-se a voz em desta, e pausa curta) ;
seis, ou oito, (volta-se ao tom anterior, aumentando-se um
pouco quando se pronuncia ou oito, prolongando-se na slaba
oi; pausa) ;
sentados nas camas onde dormiam
(baixa-se a voz, prolonga-se na slaba ta, pronunciando-se o resto da frase em
tom normal, baixando-se afinal em iam, pois fim do perodo.
Procure-se o ritmo que a frase t e m ) .
Que se deduz dessa anlise?
preciso distinguir claramente o que est em parntese,
que incidental do que 'principal.
AS P A L A V R A S DE
VALOR
Cuide-se em dar relevo s palavras de valor. So aquelas

que tm um papel importante, o principal, na frase. Em toda
a frase elas se encontram. preciso descobri-las e salient-las.
Quando h antteses, quando duas ideias opostas so co
locadas face a face, deve-se dar relevo a ambas.
Exemplifiquemos:
"O patriotismo, praticamente,
consiste, sobretudo, no t r a
balho" ( R U I ) .
Aqui, o advrbio praticamente,
a palavra de valor. No
pode ser pronunciada sempre no mesmo tom esta frase. Quan
do se pronuncia praticamente,
tem que se lhe dar a nfase, e
deve ser pronunciada mais lenta e marcante.
"O suborno, o nefando suborno, que campeia na poltica..."
Nefando suborno exige a nfase.
Reproduzimos, a seguir, um trecho, assinalando em grifo
a s palavras que merecem nfase e mudana de entonao:
"A ptria no ningum: so todos; e cada qual tem no
seio dela o mesmo direito ideia, palavra, associao".
( D a r a entonao num
crescendo).
A ptria no um sistema, nem uma seita, nem um mo
noplio, nem uma forma de governo: o cu, o solo, o povo,
a tradio, a conscincia, o lar, o bero dos filhos e o tmulo
dos antepassados, a comunho da lei, da lngua e da liberdade".
Nesta frase, h valores diversos, e a entonao, que acom
p a n h a aos valores, precisa ser vria e consequente com eles.
Examinemos pormenorizadamente, com as entonaes cor
respondentes :
"A ptria no um sistema" (o tom em sistema deve dar a
impresso de quem nega, de quem refuta, de quem no
aceita. Aqui no se eleva o volume, apenas se d o tom

grave de quem recusa) ;
"nem uma seita" (no mesmo tom e volume e com o mesmo
valor anterior) ;
"nem um monoplio" (o tom deve ser menos grave, tendendo
para o agudo, o volume um pouco mais alto) ;
Vejamos:
"Os que a servem so os que no invejam" (aps a pausa do
perodo anterior, que fora em tom solene, entra-se aqui
num tom grave, afirmativo, em que o olhar firme e con
victo expressa confiana no que se vai dizer. A palavra
de mais valor invejam.
Nela, o tom grave deve ser
aqui mais afirmativo) ;
"nem uma forma de governo" (mais lento, mais seguro, enr

gico, grave, mudando o tom para mais baixo, sem dimi
nuir o volume) ;
"os que no infamam" (deve, na entonao, manifestar-se aqui

certo tom de desprezo, mas dominado pelo afirmativo e
grave);
78
" o cu" (agora a entonao afirmativa, a voz grave, mais

baixa, segura, a entonao vem do peito, volume mais
alto) ;
"o solo" (entonao natural, no mesmo volume) ;
"o povo" (idem) ;
"a tradio, a conscincia, o lar" (ligados pela mesma entona
o grave, erguendo-se o tom para o agudo em lar, alongando-se a slaba) ;
"o bero dos filhos e o tmulo dos antepassados" (mais afec
tivo, mais do peito, grave, no mesmo volume anterior) ;
"a comunho da lei, da lngua e da liberdade (em tom sole
ne, na voz de ouro, num crescendo, com erguimento da
cabea).
Prossigamos na anlise do trecho de Rui:
"Os que a servem so os que no invejam, os que no in
famam, os que no conspiram, os que no sublevam, os que
no desalentam, os que no emudecem, os que no se acovar
dam, mas resistem, mas ensinam, ?nas esforam, mas pacifi
cam, mas discutem, mas praticam a justia, a admirao, o
entusiasmo. Porque todos os sentimentos grandes so benig
nos, e residem originariamente no amor. No prprio patrio
tismo armado, o mais difcil da vocao, e a sua dignidade,
no est no matar, mas no morrer. A guerra, legitimamente,
no pode ser o extermnio, nem a ambio: simplesmente a
defesa. Alm desses limites, seria um flagelo brbaro, que o
patriotismo repudia".
Muitas palavras de valor, mas que, pela sua heterogenei
dade, implicam uma heterogeneidade de valorizao da voz.
79
"os que no conspiram, os que no sublevam, os que no desa

lentam. .. (at) acovardam (o tom grave, afirmativo, so
lene, confiante e seguro, segue num crescendo. Mas deve
ter-se o cuidado de que esse crescendo seja levemente
acentuado, pois do contrrio poderia o orador perder o
flego. A pausa, aqui, deve ser mais longa, sem cair de
modo algum o volume da voz) ;
"mas desistem" ( na adversativa mas que a nfase deve cair,
pois, opondo-se tenazmente a tudo quanto foi dito at en
to, o tom agora enrgico, mais agudo, forte, com os
maxilares mais fortemente apertados e o som pronunciado
com os dentes cerrados, e com expresso, com brilho nos
olhos, peito inflado, punho cerrado, no gesto de obstinao,
isto , mais para baixo, numa oblqua para o lado direito) ;
"mas ensinam" (um sorriso nos olhos, tom mais suave, sem
perder a energia) ;
"mas esforam" (abrir as mos, em baixo, voltados os dedos
para cima, pronunciando esforam lentamente, acentuan
do a slaba for, com o r mais longo, sem esquecer a acen
tuao do mas, que deve ser sempre pronunciado no mes
mo tom vigoroso e enrgico) ;
"mas pacificam, mas discutem, etc. (at) entusiasmo". (Acen
tuao do mas, pronunciando o restante num tom seme
lhante aos anteriores, mas num crescendo, com o peito
alevantado, at alcanar a palavra entusiasmo, que deve
ressoar longamente, elevando-se o tom, fazendo-se uma
longa pausa, para que as ideias se associem nos ouvintes) ;
"porque todos..."
(at) "amor" (tom afectivo, acentuando
benignos para mudana de entonao. A frase, por sentenciosa, deve ter o tom sentencioso, sem exagero).
80
Pode agora o leitor, por si mesmo, prosseguir exercitando-se no restante do trecho, prestando ateno s palavras que
merecem a nfase, como mas no morrer, legitimamente, sim
plesmente e flagelo brbaro e o prolongar-se da pronncia da
palavra repudia, com a nfase que merece o seu valor.
Tome o leitor trechos de discurso e exercite a nfase e a
entonao. Deve proceder do seguinte modo:
a) o trecho deve ser tomado isolado do discurso. Primei
ramente o leitor o l. Depois que tomou conhecimento das pa
lavras, exercita-se uma, duas, mais vezes;
b) faa a autocrtica. Veja o que pode melhorar. Observe
se no exagerou. Retorne a fazer o exerccio;
c) procure colocar-se do ngulo do ouvinte. V-eja-se pro
nunciando o trecho com os olhos do ouvinte. O orador est
num ponto alto. Oua imaginativamente a sua prpria voz.
Logo notar os defeitos que tem. Corrija-se e retorne at
alcanar a pronncia melhor do trecho;
d) se no obtm progressos no primeiro exerccio, guarde
o trecho e outro dia retorne ao mesmo, e ver que h progresso.
O sobconsciente o ajudar. Confie nele, pois um meio de
confiar em si mesmo.
AS LIGAES
Importantssimo este ponto nos exerccios de leitura.

No s desagradvel, para quem ouve algum ler, a falta
das ligaes, como tambm desestimulante para quem o pro
nuncia.
As ligaes entre as palavras tm um efeito importante:
do brilho ao discurso, evitam a monotonia, facilitam a cla
reza, do eufonia. No se deve abusar delas, o que levaria o
orador ao ridculo. Evitem-se as ligaes que possam provo
car equvocos ou trocadilhos.
No faa ms ligaes, nem as esquea quando necess
rias, pois pode pr a perder um discurso.
Os exemplos prticos nos mostraro com clareza: O si
nal - servir como indicao da ligao e o sinal j como sepa
rao :
"As-palavras ; com-que-foi-recebido-o-meu-discurso j parecem-envolver-uma-censura, / que-no-posso, / que-no-devo-
81
deixar-sem-imediata-resposta, j porque j tal-censura, j se-houver, j eu j na-verdade, j no-a-mereci".

Leia trechos e cuide das ligaes, sem cair em exageros.
Leia e releia e veja qual a melhor ligao. Com os exerc
cios continuados, obter, afinal, o domnio seguro das ligaes.
Lembre-se de que as pausas salientadas so muitssimo curtas.
As menos longas surgem na virgulaco e as mais longas noe
pontos.
Quanto s pausas mais longas ou mais curtas, no se po
dem dar regras gerais. Todos os livros de oratria que o
fazem esquecem que o tema e a psicologia do assunto exigem
que seja le tomado como uma individualidade. O prprio es
tudioso de oratria deve usar o seu bom senso para evitar os
excessos ou as falhas.
Nunca se deve esquecer que a boa distribuio das pausas
favorece a dico e devem-se aproveitar as mdias e as longas
para respirar, a fim de facilitar a boa pronncia.
DA PRONNCIA
Como acrescentamento ao que at aqui estudamos, nunca

demais salientar quanto vale uma perfeita pronunciao para
o orador. Pronunciar todas as palavras, de maneira que seja
nitidamente expressa cada articulao, um ideal que o ora
dor pode atingir, se tiver o cuidado de nunca abandonar os
exerccios e esmerar-se na califasia, ou, seja, na arte de pro
nunciar bem. O sotaque, o acento local, no prejudica ao bom
orador, como pensam tantos, nem o colocam no ridculo, se sou
ber dar a entonao justa s palavras e pronunci-las com ni
tidez e propriedade.
H, entretanto, certos defeitos, muito comuns entre o
brasileiros, que podem ser facilmente sanveis. Vamos a
exemplos:
a) o som demasiadamente nasal. H certas regies do
pas, onde o sotaque revela uma tendncia a anasalar as pala
vras. Em "Curso de Oratria e Retrica", oferecemos exer
ccios para sanar este defeito;
b) sibilao exagerada dos sss, tambm facilmente sanvel;
c) voz cantada, que o exerccio e a autocrtica podem
perfeitamente resolver.
Os meios indicados em nosso trabalho anterior, acompa

nhados da persistente leitura em voz alta, autocriticando-se,
e procurando dominar os defeitos, terminaro por favorecer
uma melhoria notvel na pronncia.
Ademais, a grande cultura favorece as relaes humanas,

pois podemos tratar do que os nossos companheiros gostam de
ouvir. O especialista, por exemplo, por falta de base filosfi
ca, no tem uma viso geral, mas parcial, apenas, do ngulo
do seu saber especfico. Logo se torna desinteressante para
os que no o acompanham em sua cincia. No entanto, tendo
cultura geral, pode perfeitamente tratar do que interessa ao
ouvinte, pois abrange, de todos os lados, o tema que pretende
abordar, sem cair na aridez do especialista, como to comum.
82
TEMAS DE ORATRIA
O estudioso de oratria no deve temer abordar temas

mais profundos. O que deve evitar tratar em pblico do que
no tem suficiente base, para no revelar, na controvrsia, sua
ignorncia. Mas, sempre que possa, entre amigos, deve abor
dar temas de cultura. Ter, assim, oportunidade de ver quan
to lhe falta conhecer, quais os pontos fortes e quais, os pontos
fracos.
compreensvel que, para se ter uma cultura bem funda
da, so necessrios anos e anos a fio de trabalho ininterrupto
e persistente. Mas no deve tal facto criar ao estudioso um
medo ou desnimo. A cultura adquirida aos poucos. E so
bretudo o bom senso uma arma prodigiosa na mo do orador.
Um bom domnio da lgica, uma ampla viso da dialctica,
no lhe permitiro fazer afirmativas infundadas, pois saber
at onde pode ir.
Ademais, a segurana de que se sabe, ou de que se no
sabe, infunde sempre respeito. Por outro lado, a dialctica,
por sua aco englobante, oferece recursos admirveis para
entrosar as ideias e permitir, com poucos elementos conheci
dos, construir um grande cabedal de conhecimentos. Tudo no
mundo tem um nexo, e desde que conhecemos o nexo das coisas,
com um conhecimento parcial, poderemos construir uma viso
ampla.
O orador deve ter base de humanidades e conhecer um
pouco de histria. Por outro lado, um conhecimento de psico
logia complementar, ao lado de uma rpida viso da litera
tura, para que disponha de bases suficientes para enriquecer
o discurso.
Os exemplos, as comparaes, as analogias entre os factos
histricos e os da literatura so importantes e oferecem ao
orador motivos de embelezamento dos discursos.
Um orador de grande cultura, tratando com segurana dos
temas em questo, provoca em todos uma atitude de admirati
va simpatia. No entanto, se tratar de temas importantes com
insuficincia, logo parte do auditrio se sentir acima dele.
83
No se pense, porm, que a cultura que aqui propomos,

seja aquela que raros homens atingiram, os quais foram capa
zes de tratar de quase tudo com proficincia. Trata-se apenas
de uma viso geral, cuidadosa, segura, que impea ao orador,
quer na conversao, quer na palestra, quer no discurso, tra
tar do que elevado com aquela simplicidade prima do lugar-comum, que o torna desinteressante.
CONSELHOS IMPORTANTES
Toda vez que possa ouvir ou ler bons oradores, no perca

a oportunidade. No h dvida de que so raras as grandes
peas oratrias e os bons discursos. Mas procure ouvir um
bom pregador. E mesmo que no seja religioso, nada perder
em ouvir um belo sermo, cuja arte oratria, embora em outro
tom, muito oferece para o orador profano.
Nas rdios, aparecem, s vezes, alguns discursos interes
santes. Deve ouvi-los, observar as virtudes e os defeitos, e
procurar aproveitar tudo quanto seja benfico.
Todos os grandes trechos, as belas frases que ler, anote.
Examine-as, estude-as, melhore-as. Acostume-se, em suma, ao
uso das belas frases, sobretudo aquelas que tm eloquncia sem
o emprego exagerado de figuras nem de formas palavrosas.
Procure dizer com simplicidade e beleza o que outros dizem
demasiadamente ornamentado.
Ao ler um livro, se encontrar uma bela definio de algu
ma coisa, copie-a. Se um raciocnio bem concatenado na
exposio de uma tese, copie-o, e releia-o.
Se encontrou um pensamento profundo, expresso em
guagem simples, mas com eloquncia, guarde-o. um
cheio de verve, uma apreciao rpida, cheia de acuidade,
anote tudo. Faa um repositrio de belas ideias. Ser
lin
dito
etc,
um
relicrio de belezas que procurar, de vez em quando, reler.

Acostume-se a tudo isso.
Quando ler um livro, escreva algumas linhas de aprecia
o. Corrija-as bem. Procure tomar o aspecto mais justo e
mais belo da obra. Se tiver tempo, faa resumo do que leu.
Sobretudo sobre uma tese. Concatene as ideias, dando-lhes
uma forma simples e eloquente.
No tome notas demais. Bastam apenas algumas, as prin
cipais. Tambm no as faa longas nem muito curtas. Con
fie tambm na sua memria, e procure guardar nela o que
encontrou de mais belo.
Deve sempre fazer exerccios de redao. O verdadeiro
orador no aquele que apenas sabe falar. Para alcanar o
domnio da oratria, necessrio escrever. Faa redaes so
bre os temas j propostos em nossas obras de oratria. Corrija-os e guarde-os. Depois, releia-os, para notar os pontos
fracos e os fortes, e corrija-os, se encontrar motivos para tal.
A prtica da redao tem um papel subconsciente importante.
Acostuma-nos a purificar a frase, extrair dela o que h de
suprfluo, atingir a forma mais cuidadosa. Aos poucos, ns
nos apossamos dessa capacidade e, depois, ao falar, as expres
ses saem correctas e as frases bem feitas.
Quem deseja ser senhor da palavra, no pode permanecer

apenas no desejo. Tem de transform-lo numa vontade e dar-lhe a aco.
84
Se leu um livro, do qual tenha uma boa impresso, faa

um esquema sobre o ponto de que mais gostou, e construa,
fundado nele, um discurso que procurar pronunciar a um
auditrio imaginrio. Se pertencer a um Grupo de Oratria,
leia-o numa das seces e, sobre os tpicos principais, tea
comentrios em tom de palestra.
A grande vantagem que oferece a redao a de acostumar-nos prtica da frase bem construda, e evitar assim,
quando da orao, o emprego de certas expresses quotidianas
e certos defeitos comuns da linguagem.
Procure escrever com o mximo cuidado na construo da
frase e sobretudo com a mxima beleza e elevao. Nunca
esquea que o tom deve ser o oratrio; portanto, no deve usar
o estilo exageradamente simples, mas combinar os vrios esti
los segundo as regras que j conhecemos sobre o seu emprego.
E no esquea que a prtica da oratria a melhor ma
neira de torn-la prtica e que o principal exerccio do estu
dioso o prprio exerccio.
85
Um pouco de sacrifcio e de devotamento traro benef

cios no futuro.
Para um orador dissuadir ou persuadir o auditrio precisa

dar ideias aos ouvintes, intru-los; precisa agradar, emocio
nar (mov-los para algo), empolg-los, em suma.
Pode um orador, que nada diz ao pblico, seno o que o
pblico j sabe, dissuadir? Mas dissuadir de qu? Para mo
v-lo para uma nova atitude preciso mostrar que a que tem,
de expectativa ou no, a que melhor lhe conviria. preciso
que instrua, indique o que deve fazer. No deve o orador falar
por falar. Nenhum auditrio suporta um orador que apenas
fala. preciso transmitir uma ideia nova, algo que o audit
rio ganhe. Este precisa estar certo de que obteve alguma coisa.
Portanto, o orador deve ter sempre o cuidado de dizer alguma
coisa nova que interesse aos ouvintes e que faa aumentar
os seus conhecimentos, que le se sinta enriquecido de algo.
Nada d maior agrado ao auditrio do que receber do orador
algo novo, algo que no esperava, algo que lhe permite ter
uma outra viso das coisas. O orador agrada na proporo
que d ao ouvinte a convico de que, aps a pea que ouviu,
le no mais o mesmo, que alguma coisa ganhou.
Quando o auditrio repete uma frase do orador, ou uma
ideia, pode estar-se certo de que le obteve uma das maiores
vitrias que a arte da palavra pode oferecer.
Para tanto: clareza na expresso e originalidade na ideia.
Deve o orador evitar as formas complexas e penumbrosas, as
figuras complicadas e de difcil compreenso. Tambm deve
evitar as expresses rebuscadas e demasiadamente tcnicas.
Tudo isso favorece o orador para que le seja ouvido com
agrado.
H ocasies em que o auditrio nos totalmente favor
vel. Neste caso, a partida j est ganha. Mas, h outros em
que certa hostilidade se insinua, e que o orador pode facil
mente vencer.
87
Neste caso, deve ter o mximo cuidado de provocar o

agrado sem comprometer, desde logo, a exposio das ideias
para as quais o auditrio hostil.
Quando sentir que j h uma disposio simptica, ento,
leve e inteligentemente, deve dizer o que lhe interessa.
Digamos que um orador pretende combater uma ideia po
ltica, que aceita pela maior parte ou totalmente pelo audi
trio. Se, de chofre, atac-la, est perdido.
Observe-se a gnese de toda ideia poltica. Imaginemos
que o orador aps fazer a saudao de praxe, comeasse assim
o seu exrdio:
"Quem poderia negar que anima a todos vs o desejo de
um destino melhor para o nosso pas? Quem poderia pr em
dvida que em todos os coraes h um s mpeto: a grandeza
de nossa ptria? (ou a elevao do nosso povo, etc, e t c ) . E
quem poderia negar que desejamos todos realizar esse desejo?
Mas, se h caminhos bons, h os melhores. E muitas ve
zes, h desvios que nos podem afastar da meta desejada. Saber
escolh-los uma virtude imprescindvel, e t c " .
E neste tom o orador, pouco a pouco, sem afastar-se do
tema principal, pode mostrar que o caminho que oferece o
mais seguro ou o mais apropriado s circunstncias.
O orador, que no mostrar fraqueza, mas convico, e
souber argumentar, no tendo obstinado o auditrio contra
le, logo s primeiras palavras, pois todos esto de acordo que
querem o mesmo bem, conseguir, aos poucos, persuadir pelo
menos grande parte do auditrio ou criar um clima de benevo
lncia que favorecer, no futuro, o que deseja obter.
Muitos julgam que para agradar um auditrio deve-se
descer s mais vis paixes humanas, provocar o aumento do
ressentimento das massas, ou adul-las de forma servil, etc.
Absolutamente no. O auditrio sente agrado quando nota
dignidade no orador. Se mostrar nobreza, domnio de si, que
est altura da situao, o auditrio sentir no orador a for
a que no tem, e o admirar.
O orador deve agradar, mas no julgue que o consegue a
qualquer preo. Se o orador se ope ao auditrio, mas man
tm sua linguagem elevada e revela nobreza, ser ouvido com
respeito e com admirao.
Com todos esses elementos, o orador conseguir emocio
nar o auditrio, se, sobretudo, tiver habilidade no emprego
sbrio das figuras de retrica, e fr bem acompanhado pela

voz e pelos gestos.
Note-se que os ouvintes esto predispostos emoo, de
sejam alcan-la. J encontra, por isso, o orador um ambien
te favorvel. Deve saber aproveit-lo.
Lembre-se o estudioso das regras j oferecidas e faa a
prtica de pequenos trechos oratrios, nos quais busque em
pregar os meios para fazer brotar a emoo.
Conseguido este ponto, pode dissuadir ou persuadir o au
ditrio a tomar, ou no tomar, esta ou aquela atitude. No
quer isso dizer que basta comover o auditrio para dissuadi-lo.
No nos iludamos. Muitos oradores conseguem comover o au
ditrio, lev-lo at s exploses afectivas, e no o dissuadem.
Passado algum momento, ei-lo que retorna ao estado anterior.
Eis aqui, portanto, um aspecto importantssimo. Para dis
suadir, preciso que haja razes fortes, argumentos slidos.
Muitos podem ser arrastados apenas pela emoo, mas outros,
que se emocionaram, podem facilmente retornar ao estado an
terior. A boa argumentao ligada emoo, consegue per
suadir.
86
SOBRE A COMPOSIO DO DISCURSO
Quanto s regras clssicas da composio do discurso, que

j examinamos, no devem ser consideradas, nem como abso
lutas, nem, como o fazia Fenlon, como desprezveis.
Se o orador tem certa liberdade de organizar o seu discur
so, le, pelo menos, ter um incio, um meio e um fim. Ora,
um exrdio no pode fugir s regras apontadas; o meio, pode
sofrer varincias, mas o final, que a perorao, exige a "voz
de ouro" e o tom sublime. Do contrrio, que efeito ter?
O principal dar unidade ao discurso. A unidade um
produto da composio. E esta deve funcionar com aquele
intuito.
A unidade deve ser dinmica, coerente, lgica. Os pero
dos devem concatenar-se, de modo a estruturar a unidade, um
todo.
E como, praticamente, se alcana essa unidade?
A regra fcil: toma-se o tema do discurso. O exrdio
deve ser uma apresentao esttica do tema. O centro a
88
a/rgumentao em torno dele. A perorao a afirmao afec

tiva, do que se deseja.
A primeira parte sensvel, deve tocar sensibilidade;
a segunda parte racional, pertence intelectualidade; a ter
ceira deve comover, persuadir, pertence afectividade.
Assim, a diviso do nosso esprito, como a estudamos na
"Psicologia", apresenta-se, tambm, no discurso. Esse deve
falar aos sentidos, ao crebro e ao corao.
Esttica, Lgica e Dialctica, e afectividade, para levar
aco volicional (persuadir).
A obedincia s regras, j expostas, garante a consecuo
do fim desejado.
Neste caso, o discurso uma obra unitria, coerente e
segura em seus efeitos.
Na passagem de um ponto a outro do discurso, a habili
dade deve ser a mais completa. Para passar do sensvel, que
neste caso o esttico, para o lgico-dialctico, o tom de voz
deve ser normal, mas convincente, e o estilo, temperado, de
vez em quando, com lampejos de sublime. O estilo deve sublimar-se totalmente na perorao, como j vimos.
preciso exercitar-se a passagem de uma parte para ou
tra do discurso. As regras j oferecidas so suficientes.
Quanto parte da prova, nunca esquecer as regras, sobre
a ordem dos argumentos, da arte de persuadir:
1) o argumento persuasivo;
2) o argumento relativo;
3) o argumento peremptrio.
Nunca esquecer que o valor do argumento depende da psi
cologia dos ouvintes. Lembremo-nos das regras sobre a escala
de valores, que expusemos em "Curso de Oratria e Retrica".
Desta forma, o argumento principal, que deve vir no fim, deve
ser convincente para o auditrio.
Se as provas no so em geral muito fortes, enunci-las
rapidamente, ligadas, com poucas palavras, e, se possvel, reu
ni-las numa sntese para que possam causar bom efeito.
Evite-se a secura didctica quando das provas. No se
tome a posio de um professor.
Nem pouco, nem demais. preciso tambm no ser cur
to demais, nem longo demais.
* * *
Nunca se deve esquecer que o estilo de um discurso deve
ser um estilo falado, que se destina a ser pronunciado em voz
alta, e no um estilo escrito, que apenas para ser lido.
REGRAS SOBRE O EMPREGO

DAS FIGURAS
Em nosso "Curso de Oratria e Retrica", estudamos as
diversas figuras, teis ao discurso moderno.
Queremos, agora, traar algumas regras para o seu me
lhor emprego, completando, assim, os estudos que tivemos
oportunidade de fazer naquela obra.
Examinemos o que se deve evitar e o que se deve empregar.
Evitar o emprego constante de uma palavra, salvo os casos
especiais.
Evitar os longos perodos.
Evitar os ecos, as colises, os sons repetidos.
ANFORA
Anfora uma repetio de algumas palavras no incio

da proposio, de bom efeito quando sobriamente empregada:
" a vs que devemos tantas obras grandiosas, a vs que
devemos agradecer, a vs que devemos sempre r e c o r d a r . . . "
Este ornamento tem muito brilho e beleza. D nobreza
e energia frase, quando sobriamente empregado.
AS CONVERSES
Certas converses so tambm muito belas. Vejamos este

exemplo:
"Quando a f desaparece, a caridade desaparece e o amor
tambm desaparece".
"Fulano, que homem de talento, que le ; que homem d^
bom corao, que le ; que alma magnnima, que le !"
90
Repeties como tais so admissveis. Mas preciso que

sejam bem encaixadas.
" a deciso o que se pede ao nosso povo, o trabalho
produtivo o que se pede ao nosso povo, executar um ideal
mais alto o que se pede ao nosso povo!"
Podem-se fazer combinaes entre a anfora e a conver
so, de um belo efeito.
"Quem atendeu a todos os chamados? O povo. Quem
respondeu a todos os pedidos? O povo. Quem suportou todos
os sacrifcios? O povo".
Ou ento:
"Aquele a quem os seus amigos condenaram, aquele a
quem os seus partidrios condenaram, aquele a quem todos,
sem exceo, condenaram..."
As repeties nunca devem ofender o bom gosto. E so
belas quando mais sbrias, e valiosas quando mais adequadas.
uma grande figura de ornamento, mas que exige o mximo
cuidado e muito exerccio. prefervel escrev-las, model-las, extrair-lhes os defeitos. O estudioso de oratria poder
constru-las com o mximo cuidado, e evitar tudo quanto possa
torn-las feias. Por outro lado, o tom de voz, ao pronunci-las, deve ser em "crescendo". As ideias, por sua vez, devem
ter uma ordem progressiva ou regressiva.
Essas exclamaes devem ter o tom que o discurso exige.

Podem revelar indignao, dor, espanto, tristeza, esperanas,
anseios. O tom dever ser o que corresponde ao clima do
discurso.
As apstrofes devem ser usadas quando a grandeza do
assunto o exige, e devem pretender exaltar ou indignar ou
dar entusiasmo. E s para tais casos, pois do contrrio sero
inteis e inadequadas.
A ANTTESE
A anttese, que consiste em juntar ideias contrrias, tam

bm um meio de embelezar o discurso.
Exemplos: "Para os amigos, clemncia; para os inimigos,
justia".
Ou: "Quando todos permanecem calmos, le se agita;
quando todos esperam que se aquiete, le pe-se em aco".
A APSTROFE
A apstrofe, tambm, oferece muita beleza. Deve ser usa

da com parcimnia. Exemplo: " a ti, povo, que eu me
dirijo; a ti, que s sempre o sacrificado, que eu clamo; a ti,
em quem no morrem as esperanas de dias melhores, que eu
confio".
91
AS INTERROGAES
As interrogaes exigem que tenhamos muito cuidado no

seu emprego. Precisam ser muito elegantes e belas, para que
provoquem o efeito desejado.
Exemplo: "Quando todos esperavam de ti a aco deci
siva, que fizeste? Por que recuaste?
Ou: "Quando a misria assolou os lares pobres, onde es
tavam os polticos?
Quando as populaes eram assoladas pela seca, pela sede
e pela fome, quem veio em seu auxlio?"
Em nosso "Curso de Oratria e Retrica", demos alguns
exemplos do uso da interrogao nos discursos. realmente
esta uma das figuras mais usadas na oratria moderna, por
tanto merecedora do maior cuidado quanto ao emprego.
"Temos plena conscincia do que a situao actual est
exigindo de ns? Prestamos a ateno que merecem os factos
que se desenrolam?
Estamos altura dos nossos acontecimentos? Somos ca
pazes de enfrentar as circunstncias? Saberemos resolver os
nossos problemas?
Acaso, os nossos homens pblicos faro para si mesmos
estas perguntas?" Talvez no. Talvez silenciem s interroga
es de suas conscincias, se que ainda as tm".
A interrogao provoca maior ateno do auditrio, pois
espera uma resposta. Seu uso , por isso, importante, mas
o seu abuso acaba por cansar.
Nos discursos em estilo simples, a interrogao feita com
palavras simples e directas, que correspondem ao nvel dos
ouvintes, oferece uma beleza, por sua vez tambm simples, ao
discurso.
92
AS SENTENAS
Ou: "Quem s teve gestos interessados, ser capaz do de

sinteresse que deve animar o homem pblico?"
As sentenas so do patrimnio da sabedoria humana.

Elas nascem da experincia e tm um efeito muito belo num
discurso. Mas devem ser de sentido bem claro, e perfeita
mente adequado ao tema. Devem ser evitadas as sentenas
muito corriqueiras, tais como "quem canta seus males espan
ta", "quem veste o alheio, na praa o despe", "dize-me com
quem andas, dir-te-ei quem s", e outras.
H livros de sentenas, e na bibliografia aconselhada em
"Curso de Oratria e Retrica", apresentamos algumas obras
famosas e teis.
A vantagem que oferece a sentena a verdade que mui
tas vezes encerra e que no exige a prova, oferecendo, assim,
um elemento de convico dos mais poderosos. O tom sentencioso, ao pronunci-las, deve ser grave, sem exagero.
"Certamente hoje, le h de recordar em si mesmo, a pro
funda sentena de Napoleo: "Queres conhecer teus amigos?
cai no infortnio". Quem no soube ser amigo, quem no
soube construir amigos verdadeiros na hora da fortuna, onde
os ter quando o malogro abater sobre os seus actos?"
Se as sentenas no exigem provas, algumas, porm, po
dem merec-las, com a finalidade de torn-las ainda mais for
tes. Mas essa prova deve ser curta, precisa, apenas o sufi
ciente para justific-la.
O uso de sentenas deve ser sbrio, pois o excesso d um
tom ao orador, que nem sempre agradvel. Podem, no en
tanto, ser mais amide, quando empregadas nos sermes reli
giosos.
OS CONTRRIOS
Os contrrios oferecem tambm muita beleza. Estas

frases:
"Quem foi prfido em sua amizade, poder ser um ini
migo leal?"
Ou: "Se le foi inepto em sua vida particular, como es
perar que seja um apto na vida pblica?"
Ou: "Quem apenas olhou os interesses pessoais em sua
existncia, poder olhar para os interesses pblicos, quando
no poder?"
93
Ou: "Quem em toda a sua vida sempre mentiu, acreditais

que ante o povo falar verdade?" so meios de prova que
devem ser usados com habilidade. O efeito extraordinrio,
se fr bem empregada a figura.
A COMPENSAO
Outro ornamento consiste na compensao. Vejamos este

exemplo:
"Se em toda a sua vida particular s cuidou de seus inte
resses, na vida pblica cuidar dos interesses dos outros?"
"Por um lado le intransigente quanto aos erros dos
inimigos, e. por outro, fecha os olhos aos erros dos amigos".
A GRADAO
O emprego da gradao, progressiva ou regressiva, de

grande efeito. Exemplos: "Decide-se, agita-se, ataca". "Mur
mura, resmunga, vocifera". Ou o inverso: "De incio, voci
fera; se lhe respondem, resmunga; se o ameaam, murmura;
se o atacam, cala-se".
"O povo cr, desespera-se, revolta-se".
Nos exemplos de gradao, dos contrrios, devemos pro
curar o balanceamento das partes da orao. De incio, di
fcil, mas o exerccio termina por dar a quem se exercita o
pleno domnio. Consiste esse balanceamento no mesmo nme
ro de slabas, de um "lado e de outro. Vamos a exemplo: "A
um, a sorte lhe deu felicidade; a outro, o destino lhe deu o
infortnio".
Deve o estudioso de oratria construir frases dessas e
compens-las pelo balanceamento. O exerccio continuado dar
o pleno domnio e fluncia.
H certas gradaes que oferecem muita beleza. Este
exemplo clebre: "Que mais resta de uma esperana de
liberdade, se tais homens permitem tudo quanto lhes agrada,
podem realizar tudo o que acreditam permitido, ousam tudo
quanto podem realizar, fazem tudo quanto ousam, e no vem
ningum desaprovar o que fazem?"
94
AS CORREES
Ou ento: "No poderias colocar-te ante o povo frente a

frente, traidor das esperanas populares, no poderias justi
ficar teus actos, traidor das esperanas populares".
O redobramento pode ser feito no s pela repetio, mas,
tambm, pela substituio de uma frase ou palavras seme
lhantes.
Exemplo: "Puseste abaixo a constituio, e estabeleceste
um regime de fora e de indignidade; rasgaste a constituio
para fazer o imprio dos teus caprichos e da tua incompetn
cia transformados em leis!"
Certas correes, em determinados momentos, tm um pa

pel de estimulante para exaltaes, para reafirmaes por par
te do auditrio.
Este exemplo nos mostra bem o valor de uma correo:
"Os actos que estes homens praticam desencorajam a todos;
melhor, so um pssimo exemplo para todos".
Ou este outro: "Estes homens esqueceram-se dos seus
deveres para com a ptria, melhor direi, traram a prpria
ptria".
95
A COMUTAO
Essas correes tm um papel importante. Se preferimos

o que pretendemos dizer afinal, no causamos o mesmo efeito.
Basta que observemos se uns aceitam a primeira afirmao,
h entre os ouvintes os que aceitam melhor a segunda. Acei
ta a primeira, fcil alcanar a segunda, e satisfaz-se, assim,
a todos. Alm disso, prepara uma escala ao que se quer dizer.
esta uma das figuras mais importantes, cujo uso hbil
d fora e brilho a um discurso.
A comutao produzida pela mudana da ordem das pa

lavras, que revelam pensamentos contraditrios, mas que pa
recem decorrer ou decorrem uns dos outros.
"O que dele se pode dizer, no se diz; o que dele se diz,
no se pode dizer".
"Tu no podes fazer o que queres, porque o que fazes,
no queres".
A PRETERIO
A HESITAO
Tambm a preterio outra figura de no menos valor.

Um exemplo aclara e mostra a sua fora: "No quero falar
do suborno que praticou, nem das infmias de que sua vida
particular est cheia. Quero apenas, hoje, mostrar at que
ponto chegou a sua incapacidade, a sua incompetncia e a sua
desonestidade na malversao dos dinheiros pblicos".
A hesitao oferece alguns momentos em que os ouvintes

so obrigados a escolher. Sobretudo quando se colocam per
guntas em forma de dilema que obrigam escolha de um ou
outro, ou de ambos.
Um exemplo: "Ou o governo pode e no quer; quer e
no pode, ou nem pode nem quer. Qual destas a verda
deira situao?"
Outro exemplo: "Revelam tais palavras m-f ou igno
rncia, ou ambas?"
"Qual dos dois o mais verdadeiro, ou o poder da lei ou
a lei do poder?"
"Ante tais factos, uma pergunta nos desafia: ou confia
mos no destino ou faremos o nosso destino?"
Ou ento: "Se fosse referir-me s obras de benemern

cia que le praticou desde a juventude, muito teria de dizer.
Mas prefiro salientar apenas a sua aco nobre e proveitosa
na misso que ora assumiu".
O REDOBRAMENO
O redobramento uma repetio que serve para amplificar

ou fortalecer o que se pretende dizer: "Infmias, senhores
acusadores, infmias sobre infmias so as vossas alegaes".
Ou ento: "No te comoveram os rogos do povo, nem as
suas esperanas depositadas em ti, no te comoveram!"
A ELIMINAO
A eliminao, que consiste em ir passando em revista as

possveis ideias, para, afinal, escolher uma, pode seguir-se
hesitao.
96
Os exemplos esclarecem: "Se o governo pode e no quer,

trai os interesses pblicos; se quer e no pode, incapaz; se
nem pode nem quer, , ademais, ineficiente".
"No podes alegar ignorncia, porque sabes que os factos
no sucederam assim. Portanto, a m-f que te move".
Ou ento: "A lei do poder o abuso desenfreado da auto
ridade; logo, s podemos desejar o poder da lei".
preciso grande segurana no uso desta figura, para que
o efeito corresponda ao nosso desejo.
A SUSPENSO
A suspenso das partculas embeleza e d fora a um dis

curso, quando usada parcimoniosamente.
Exemplo: "Homens indecisos, sem ideias, nada de grande
podem realizar".
A HIPRBOLE
A hiprbole sempre uma exagerao. Mas, em alguns

casos, ela de grande beleza, e adequada perfeitamente ao
tema tratado.
Por exemplo: "Seu Corpo branco como a neve e seu
olhar ardente como o fogo".
Tais hiprboles, comuns na poesia, podem ser usadas na
oratria.
Mas convm ter cuidado para que no se transformem em
irnicas, quando demais exageradas.
Quem dissesse de uma pessoa, de valor mdio, que um
"varo de Plutarco", como comum ouvir-se, provocaria riso.
Mas dizer-se: "Seu corao grande como o mundo",
para referir-se bondade de algum ou, por exemplo, "como
os grandes heris, corajoso na luta e magnnimo na vitria",
se corresponde a factos, no ridculo.
A FRANQUEZA
A franqueza um recurso muitas vezes feliz. Em geral,

ela causa nos ouvintes um grande efeito, sobretudo quando se
funda nos factos.
97
Um exemplo aclara: "Por que vos queixais de vosso*

representantes? Por que vos queixais de terem esquecido os
interesses populares para' cuidarem dos prprios? Acaso, no
cuidais apenas dos vossos interesses pessoais, e esqueceis o
interesse pblico? No preferistes que outros fizessem por
vs o que vs no fostes capazes de fazer?
No foi ante os vossos olhos que tantas indignidades fo
ram perpetradas? E acaso no correstes outra vez s urna
para sufragar nomes que no mereciam mais a confiana p
blica?"
Ou ento: "Quem melhor pode cuidar de nossos inte
resses que ns mesmos? Quem tem fome no incumbe outro
de comer em seu lugar. Se o povo fizesse, por suas mos, tudo
quanto o povo pode fazer, com o tempo poderia fazer tudo.
Por que vos queixais dos outros? No seria melhor queixar-vos de vs mesmos?"
Ou ento: "Quero ser franco. H verdades que devem
ser ditas em altas palavras. A nossa covardia a grande cul
pada de tudo quanto acontece. Se no somos capazes de fazer
nada para o bem coletivo, ns renunciamos aos nossos direi
tos e deveres de cidados, e preparamos o terreno para as di
taduras".
s vezes, a franqueza pode cair na brutalidade. Se no
eonvm chegar at l, pode suavizar-se habilmente.
Nos casos precedentes, podem acrescentar-se frases como
estas: "No entanto, o povo tem uma capacidade de aco que
nem de leve calcula. vossa nobreza, vossa fora que eu
apelo".
Ou: "Se vos falo assim, porque desejaria ver tudo dife
rente. Desejaria ver o povo seguir o seu verdadeiro caminho".
Ou para um indivduo: "Se as minhas palavras so fran
cas, elas no querem ofender-te, mas apenas mostrar que s
capaz de ser diferente, se o quiseres".
Essas licenas podem alcanar uma certa finura. Manejam-se com habilidade as palavras para alcanar o desejado.
Este exemplo aclarar com segurana: "Vs, cidados, sois
confiados e esperanosos. A vossa boa-f leva-vos a acreditar
em todas as promessas. E, embalados por elas, permitis que
outras vos representem para fazer aquilo que vs mesmos po
dereis fazer se o quissseis".
99
Ou esta: "Louvo a tua bondade, a tua boa-f, mas no

posso deixar de incriminar a tua ingenuidade. o excesso de
tua virtude que condeno, no o seu justo emprego".
Ou: "Que no faa, aceito: mas ao permitir que outros
o faam, francamente, no posso evitar de reconhecer que
cmplice por omisso".
Um veterano das guerras napolenicas sonha com a bata

lha, que se vai ferir, e com a vitria do dia seguinte. V no
crepsculo do sono e atravs do fumo dos canhes, seus velhos
generais amados e queridos frente das divises e dos
regimentos, rareados pela metralha inimiga, mas vencedores.
Esfarrapados e tremulantes, rubras e orgulhosas, passam,
com a rapidez do raio, as bandeiras vitoriosas da Ptria!
Sr. Presidente, evocando este quadro da "Viglia das
armas", estranho no ver os meus velhos chefes frente dos
batalhes sagrados da Repblica, empunhando a nossa velha
bandeira de guerra, mostrando-nos o caminho da vitria.
Ao contrrio, Sr. Presidente, sinto n'alma um profundo
desalento, porque a defesa do ponto mais importante, mais sa
grado para a vida da Federao est entregue fraqueza de
soldado to humilde e de capacidade to obscura. (No apoia
dos). A mim, Sr. Presidente, se me afigura este momento
como o mais perigoso para os destinos de nossa Ptria.
No s o "corao da Repblica", o art. 6. da Consti
tuio, mais, o "bulbo raquidiano" que vamos entregar
choupa do magarefe, porque, se um Presidente da Repblica
no quiser, ou no tiver interesse em abusar da medida que
vamos conceder sem poder faz-lo, ningum sabe, ningum
pode prever se, para o futuro, algum outro, mais desabusado,
no passar por esta porta que o Senado lhe escancarar. A
autonomia dos Estados-desaparecer.
Ao contrrio desse quadro da "Viglia das armas", eu
acho mais significativo, mais oportuno e de mais atualidade
outro que tambm me recordo ter visto h muitos anos.
98
Estas atenuaes se impem muitas vezes.

A DISCRIO
A discrio de hbil efeito. Se queremos elogiar a inte

ligncia de algum, e se dissermos: " o mais sbio de todos
os brasileiros", provocamos dvidas ou camos em exagero.
Mas se dissermos: " dos mais s b i o s . . . " etc, todos aceitam
facilmente.
Imaginemos que Churchill, ao falar de sua aco na lti
ma guerra, dissesse: "De todos os ingleses, eu revelei a maior
energia", embora se admitisse que assim fosse, tal afirmativa
poderia ser julgada exagerada.
No entanto, ao dizer: "Tudo fiz para no ser o menos
enrgico dos cidados ingleses.. .", suas palavras provocam
aplausos e admirao.
Ou ento: "Como combatente pela minha ptria, tudo fiz
para no ser o menor".
A EXPLANAO
A explanao de um "quadro" de um efeito impressio

nante, sobretudo se as circunstncias so expostas de maneira
clara. Vejamos um exemplo.
"Se tudo o que se tem feito ultimamente ficar sem pu
nio, veremos a negociata desenfreada avassalar todos os can
tos do pas, a infmia invadir todos os lares, a mentira instaurar-se dominadora nas pginas dos jornais, a concupiscncia
vitoriosa escarnecer de todos os homens probos e at vilipendiar-se a honra, e tornar suspeita a integridade".
Ou esta pgina de Alfredo Ellis:
"A propsito recordo-me de ter visto, h muitos anos, um
quadro de Detaille. No me lembro se o ttulo era "Sonho
da vitria" ou "Viglia das armas".
Napoleo, rodeado de seus velhos generais em Fontainebleau, desarmado pela defeco de Marmont, perscruta e son
da a alma daqueles legionrios, tentando despertar nos peitos
dos heris o entusiasmo, o patriotismo e o ardor para a ltima
defesa da capital da Frana.
Vendo, porm, o desnimo no rosto dos grandes generais,
que haviam levado triunfantes as guias da Frana at Mos
cou, baixou a sua cabea, assinou a sua abdicao.
A frase histrica que nesse momento pronunciou foi a
seguinte:
"Envelhecestes nos combates e nas batalhas. No pre
cisais de glria! Acabou-se o entusiasmo quereis o repou-
100
101
so! As comodidades da vida e os interesses congelaram o

vosso sangue! Eu me entrego. Sejam felizes!..."
que serpeia, cantando, pela encosta, e vo ser, da a pouco, o

fio de prata que se desdobra sussurrando na esplanada".
Tambm poderia permitir esta ordem:
"O regato que serpeia, cantando, pela encosta, como a
verdade alimentada pelas paixes que a exaltam, rebenta e
espadana nos borbotes que caem do alto da serra, embora,
da a pouco, se torne no fio de prata que se desdobra, sussur
rando, na esplanada".
No s as coisas animadas e inanimadas nos oferecem
muitas comparaes, como, tambm, os factos do passado, que
podem servir para belas comparaes, como os da histria, etc.
A rpida narrao de um facto histrico, para compar-lo
com os actuais, ou a rpida descrio de um quadro da natu
reza para compar-lo com outro, salientando as semelhanas,
oferecem bons exemplos.
Lembrai-vos das belas comparaes de Cristo, quando di
zia aos homens preocupados, que o cercavam. "Ohai os lrios
dos campos e as avezinhas do cu", querendo dar um exemplo
queles que vivem inquietos pelas preocupaes.
O DILEMA
Quanto ao dilema, h empregos de grande efeito. Exem

plos: "No temo as acusaes que me faam. Se no as me
reo, cairo por terra. E se as mereo, elas no te comovero".
Ou esta de um famoso homem pblico: "Para que elogiar
hoje os servios que eu prestei? Se vs deles vos recordardes,
eu vos importunaria; e se j esquecestes, poderiam as minhas
palavras ser mais poderosas que os meus actos?"
A ACUMULAO
A acumulao das provas, num caso ainda conjectural,

tem um grande efeito, sobretudo se os factos, tomados isola
damente, no so suficientes para dar uma certeza:
Exemplo: Prestai bem ateno aos factos que se amon
toam para mostrar, de maneira evidente, quanto h de m-f
e de interesses ocultos em tudo isso; e enumera-se aqui a
sequncia dos factos averiguados, finalizando-se por dizer:
" . . . e tudo quanto vos disse suficiente para que se carac
terize, como justa, a acusao que acabei de fazer".
O RETRATO
o retrato um meio .excelente para caracterizar uma

pessoa, chamando-se a ateno para os seus traos principais.
Esse retrato pode ser fisionmico ou psicolgico.
Um exemplo do primeiro: "Falo-vos desse homem, de
apresentao simples e modesta, corpo franzino, olhar vivo e
gestos expressivos, voz tranquila e segura, cuja vida, e t c . . . . "
Ou ento: "Falo-vos daquele que nos momentos difceis
de nossa ptria, quando agitada pelas paixes polticas, cor
roda pela desconfiana, avassalada pelo desespero, sua pala
vra segura, suas atitudes sbrias e ponderadas devolvem a
todos a esperana..."
AS COMPARAES
O emprego das comparaes coopera para dar beleza ao

discurso.
"Assim como os ratos so os primeiros a fugir de um
navio em perigo, os falsos amigos so os primeiros a fugir ao
naufrgio que se avizinha, e os falsos partidrios a abandonar
o partido quando conhece um malogro".
No difcil fazer-se comparaes. Mas a regra capital
faz-las belas. A similitude no precisa ser completa.
Vejamos estes exemplos de Rui: "A paixo da verdade
semelha, por vezes, s cachoeiras da serra". Tambm se po
deria dizer: "Como as cachoeiras da serra a paixo da
verdade".
Rui prosseguiu: "Aqueles borbotes d'gua, que reben
tam e espadanam, marulhando, eram, pouco atrs, o regato
Ou: "Um facto de sua vida, e basta apenas este, su

ficiente para dizer-vos quem foi Silveira Martins. Quando;
nomeado governador da Provncia do Rio Grande, o chefe l-j
beral foi instado por milhares para que proclamasse nos Pam
pas aRepblica, e seria segelQDOr todqs.. Uma respost*"cfu
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Uo!5 hl^sl "Vou exercer um a^gp ,e confiana e jamais
aio!"
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da Rocha Netto
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19 kH
A narrao de um facto histrico ou de um simples facto

da vida particular, mas sobejamente expressivo, coopera para
construir a figura para quem desejamos atrair ateno, sim
patias, ou o contrrio.
A PROSOPOPIA
102
Todos os homens realmente grandes tm grandes gestos

em sua vida.
E basta que apresentemos um para que o auditrio lhe
devote considerao nova. inconveniente acumular muitos
factos, porque, ento, pode aborrecer-se o auditrio. A habi
lidade do orador est na escolha e na maneira de aproveitar
o significado do que retrata.
Tambm pode o retrato ser usado para ridicularizar. Por
exemplo: "Este, que tanto bradava da tribuna, foi o primeiro
a ficar quando os companheiros partiram para o campo de
batalha".
Ou: "Este homem, que na oposio acusava os desman
dos e a incompetncia dos governantes, no governo superou a
todos em incompetncia e desmandos".
Ou: "Quando vedes uma figura mirrada, cara de raposa,
olhar inquieto, e gestos de avarento, podeis saber quem le".
A hbil apresentao de um retrato tem efeitos extraor
dinrios no embelezamento de um discurso.
Outro exemplo: "No preciso contar-vos a vida desse ho
mem, pois seria desafiar a resistncia dos vossos estmagos.
Basta que vos diga isto.. . " (e segue-se o facto descrito sim
ples e nitidamente).
Ou este: "Quando todos temiam, le tinha firmeza; quan
do todos desesperavam, le tinha f; quando todos abandona
ram a luta, le, sozinho, empunhou as armas e salvou a honra
de sua bandeira".
Ou: "Eu vos digo quem Mau. Quando se construa a
estrada de ferro Santos-Jundia, e escasseava o dinheiro para
prosseguir as obras, houve quem lhe dissesse que deveria abster-se de empregar sua fortuna numa obra que o levaria fa
talmente falncia. le respondeu apenas: "No importa. O
Brasil precisa desta estrada!" Este era Mau".
O retrato uma das figuras, que mais do beleza a um dis
curso, e pode ser aplicado a uma grande variedade de oraes.
103
A prosopopia, que estudamos em nossos trabalhos ante

riores, uma figura perigosssima. Consiste ela em dar pa
lavra a coisas inanimadas, e pode colocar o orador moderno
no ridculo.
aconselhvel evit-la. E as razes so simples. O ho
mem de hoje, sobretudo das grandes cidades, no tem muita
tendncia ao animismo, a dar vida s coisas, para que elas
falem. Se algum disser tais palavras:
"Esta bandeira, que se imps herica frente dos nossos
soldados, parece dizer-nos: onde esto os descendentes das
grandes campanhas? Por que deixam a ptria morrer aos
poucos sob as acutiladas dos traidores?"
Pode ser ouvido com respeito, mas embora no provoque
propriamente risos, pode dar uma impresso de mera tirada
retrica.
No entanto, a prosopopia, quando, emprestando palavras
a uma personagem histrica, aplicada no momento actual,
pode ter um grande efeito. Vamos a um exemplo: "No ou
vis a voz do grande general: "quem fr brasileiro que me
siga!", no ouvis?"
#
sfc
S uma recomendao final cabe-nos agora fazer ao que

deseja aperfeioar-se na grande arte da oratria: nunca aban
donar os exerccios, neles porfiar, com a mxima confiana em
si mesmo, sem desalento. Nunca adi-los.
105
"O aparte uma provocao. le expressa melhor as in

tenes do aparteante".
"Se prestar um pouco mais de ateno s minhas pala
vras, ter uma resposta s suas perguntas".
"No me abalam apartes, sobretudo quando eles revelam
segundas intenes".
COMO PROCEDER QUANDO H UMA INTERRUPO

*
Quando, em um discurso, sobrevier uma interrupo,

preciso estar preparado o orador para no ficar em situao
difcil.
Muitas vezes o aparte de um ouvinte, uma frase jocosa,
podem pr o orador a perder. Temos visto muitos oradores,
sobretudo em comcios polticos, subitamente perderem o do
mnio de si mesmos, cavem num arrebatamento exagerado, ou
enfraquecerem a fora da argumentao, porque algum lhes
interrompeu o discurso com um aparte, muitas vezes pronun
ciado com o intuito de perturb-lo.
Impe-se, portanto, uma srie de providncias que podem
assegurar ao orador o domnio de si mesmo, influir sobre o
auditrio, e anular a aco do aparteante.
Em primeiro lugar, convm escutar o aparte, respirar
profundamente e no se precipitar na resposta.
Dar sempre a impresso de que recebe o aparte com se
gurana. No manifestar espanto nem temor.
Se o aparte foi insultante ou irnico, se pretender depre
ciar ou menosprezar, tomar uma atitude digna. Responder
calmamente, mas com segurana.
"Foi sempre um princpio meu respeitar o direito da pa
lavra, mesmo quando precipitada, injusta e mal fundada". E
prossiga com segurana, no tom anterior do discurso.
H vrias frases que podem ser propostas aqui, e as obras
de oratria aconselham muitas. Faremos uma seleo:
"Tenho ouvido apartes de V. Sa., muito mais nobres que
estes".
"A precipitao do vosso aparte suficiente para refu
t-lo".
Mas pode dar-se que o aparte provoque risos fceis. No

acusar o auditrio.
Afirme apenas: "Pode haver certa graa nas palavras do
aparteante. H ainda palavras, de outros, mais engraadas.
Mas aqui no se trata de fazer graas".
E prossiga o discurso, no tom anterior.
Ou ento: "O riso sempre aumenta a alegria do mundo.
Mas nem por isso as palavras do aparteante deixam de ser
infundadas".
Se o aparteante continuar procurando discutir, convm
desanim-lo. Use-se uma resposta respeitosa, e volte-se ao
discurso.
A atitude nobre e respeitosa atrair a simpatia do au
ditrio. .
Se o aparte fr com algum humor, responder, se puder,
com humor, e voltar ao tema do discurso.
Se fr uma rectificao justa do que disser, agradea e
prossiga com segurana.
Se o orador preparar bem o que diz, evitar rectifica
es justas.
Se a interrupo fr para pedir uma explicao, atenda-se com nobre solicitude, sem procurar desmerecer o acto pra
ticado.
Se fr uma pergunta de difcil resposta, faa-se outra ao
aparteante, pedindo-lhe que a explique, se no aceit-la, conteste-a, negando-lhe a boa explicao.
Evite-se o desvio do assunto do discurso. Para tanto, con
vm chamar a ateno dos ouvintes, dizendo que se responder
s perguntas feitas, ter que afastar-se do tema tratado.
106
MAEIO FERREIRA DOS SANTOS
Se o aparte fr provocador e agressivo, pea-se ao aparteante que tenha senso de justia e de equidade, e que permita
prosseguir a orao.
Faa-se em tom sereno, tranquilo, revelando at simpatia,
e conquistar o apoio do auditrio.
Faamos um pequeno parntese. Estudando a figura de

Silveira Martins, Joaquim Nabuco escreveu:
A regra principal nunca perder a serenidade.

Nunca procurar ridicularizar o aparteante, salvo em casos
raros, como o que vamos citar aqui, de um aparte que sofreu
Silveira Martins.
"O deputado bahiano Csar Zama aparteia: "Perca-se
tudo, mas salve-se a honra!"
Replica Silveira Martins:
"Isso pode ser nobre para um indivduo, mas um des
propsito para os Estados. Senhores, o primeiro dever dos
Estados a sua conservao, e a desonra de hoje pode ser a
reabilitao de amanh.
(Apoiados).
O homem, se perdeu a honra, perdeu tudo, mas a ptria
hoje se desonra para amanh reanimar-se, regenerar-se e levantar-se rediviva, pujante, de suas cinzas. (Apoiados). A
Frana, h dias to abatida, admira o mundo pelo exemplo de
cordura, de energia e de vida, que d, quando seus adversrios
a supunham prostrada para sempre. (Apoiados; muito bem).
O verdadeiro patriota tem um dever supremo: o de con
siderar a ptria sobre todas as coisas, e tudo, tudo sacrificar
por ela. A ptria no se desonra; aceita, Sr. Presidente, as
condies do momento, as humilhaes da desgraa; mas essas
mesmas humilhaes so muitas vezes um incentivo para a
futura regenerao".
Aparteia o deputado Galdino das Neves: "Quando exis
tem homens como Gambetta!"
O aparte despertou a mais franca hilaridade, e Silveira
Martins logo confunde o infeliz aparteante:
"No sou to pouco patriota, nem to descrente dos ho
mens, que julgue a minha ptria condenada a produzir somen
te cidados da estatura do nobre deputado, e que no meio de
sua vasta superfcie, povoada de tantos milhes de habitantes,
no seja ela capaz de deitar um e muitos homens to grandes
como os maiores de qualquer parte do mundo". (Numerosos
apoiados; muito bem, muito bem).
107
"le o prprio auditrio, sua prpria "claque";

respira no espao ilimitado da sua individualidade, de
sua satisfao ntima, dos seus triunfos decretados
com justia por le mesmo e depois homologados pela
massa obediente; como o gacho respira nos Pampas,
onde, no horizonte inteiro, nada vem interceptar, opri
mir o seu largo hausto. , em uma palavra, uma fi
gura fundida no molde em que a imaginao prof
tica vasava as suas criaes.
o Sanso do Imprio. Desde logo preciso
contar com le, que , nesse momento, o que em pol
tica se chama povo, isto , as pequenas parcelas do
povo que se ocupam de poltica.
Quando o esprito que le encarnou o deixa e vai
alm animar e suscitar contra le mesmo outras figu
ras, le ser to intensamente odiado pela Revoluo
quanto fora antes querido; mas, em um tempo, entre
1868 e 1878, foi le em nossa poltica o dolo de tudo
que tinha a aspirao republicana, que sentia a emo
o, a vibrao democrtica, e, como dolo, o autocrata".
Vamos dar, a seguir, uma resposta a um discurso, que
consta nos anais da Cmara Imperial. Do grande tribuno
gacho so estas palavras em resposta a Gusmo Lobo, que
proferira forte discurso contra le, terminando desta forma:
"Quem o nobre deputado pelo Rio Grande do Sul para pro
por tal melhoramento para a sua terra natal? Donde veio?
Para onde vai? Eu no o conheo.
"Sou Gaspar Silveira Martins, filho da herica pro
vncia do Rio Grande do Sul, vanguarda do Imprio do Brasil.
Vim da vitria das urnas e marcho para o futuro, para
a prosperidade e para o engrandecimento de meu pas.
E o homem que V. Exa. tem a ousadia de dizer que no
conhece aquele que se fz conhecido no manejo da pena e
da palavra, tantas vezes, nesta casa; da pena, fulminando os
actos do governo, pelas colunas de "A Reforma", da palavra,
\
108
enfrentando com esse varo ilustre e respeitvel que a hist

ria conhece pelo nome glorioso de Joo Jacinto de Mendona!
Eu, agora, que tenho o direito de perguntar: Quem
V. Exa.? Donde veio? Para onde vai?
V. Exa. um representante do governo e eu sou um re
presentante da nao. V. Exa. veio para esta Cmara im
posto pelas baionetas do governo, e eu erguido nos braos da
soberania do povo.
J v, pois, que no tem o direito de dirigir interpelaes
dessa ordem a um representante do altivo povo riograndense
quem no passa de um eleito da fraude, de um designado da
polcia!"
Ante o aparte no manifestar arrogncia. Ser sbrio,

seguro e evitar demonstrao de uma supremacia que possa
eausar repulsa.
Imagine o estudioso de oratria situaes e apartes que
lhe possam fazer, e exercite-se em respond-los com a mxi
ma segurana e domnio.
O homem, que revela domnio e sangue frio, impressiona
sempre bem.
EXERCCIOS
EXERCCIOS PARA A MEMRIA
J houve quem dissesse que no h bom orador quando

no h boa memria. So comuns, em quem fala, certos lapsos
que so sempre desagradveis ao ouvinte, sobretudo quando
ouvimos um orador que promete relatar um facto, e depois
de provocar o interesse do auditrio, revela que esqueceu cer
tas passagens importantes.
Ningum perdoa tais falhas. No estado de natural exci
tao e nervosismo em que se encontram os oradores princi
piantes, tais lapsos no so muito raros, e preciso evit-los.
Eis aqui a razo por que se impem certos exerccios para
o fortalecimento da memria. Dispensando um estudo psico
lgico, que no caberia neste livro, por interessar mais a um
tratado de psicologia, vamos examinar a memria que podemos
adquirir e que podemos fortalecer.
Os que no so dotados de boa memria, devem, no en
tanto, sem deixar-se arrastar a um estado de excessiva preo
cupao, nem de dvidas sobre suas possibilidades, fazer al
guns dos exerccios indicados, e executar as providncias, que
passaremos a aconselhar:
A) Podemos iniciar por um exerccio simples: olhar um
objecto, fechar depois os olhos, e passar a descrev-lo
mentalmente. Abrir logo aps os olhos, e verificar o
que esquecemos e o que lembramos.
Executar esse exerccio tantas vezes quanto possvel.
B) Abrir as pginas de um jornal, ler os cabealhos; fe
char em seguida os olhos, e rememorar mentalmente,
ou acompanhado por palavras, as frases lidas. Veri
ficar logo depois, quais as frases esquecidas e quais
as lembradas.
C) Tomar uma dezena, por exemplo, 45, e multiplic-la

mentalmente por uma unidade, 6 ou 7, e realizar a
operao. Dado o resultado, verificar se est certo.
Conseguindo o leitor fazer com facilidade essa opera
o, amplifique-a, trabalhando, por exemplo, com uma
multiplicao de duas dezenas. Pode fazer exerccios,
comeando sempre pelos mais simples, at os mais
complexos, de adio, subtrao e diviso.
D) Leia um pensamento, duas, trs, quatro vezes. Depois
repita-o de cor. Obtida a memorizao, medite sobre
le, e desenvolva exposies, maneira dos exerccios
sintticos e analticos.
E) Leia em voz alta, e corrija os defeitos de pronncia
imediatamente, ao mesmo tempo que procura repetir
de cor as palavras.
F) Ao ler um livro de pensamentos, medite imediatamen
te sobre cada um. No leia simplesmente ao corrido.
Faa pausas, e medite sobre as associaes que sur
gem. Algumas horas depois, procure memorizar a
que leu e as meditaes que teve oportunidade de
fazer. Depois de algumas experincias, procure, nos
dias sucessivos, recordar os temas que meditou, e rememorize as suas palavras e junte novas, com novos
argumentos.
G) H sua frentk um grupo de pessoas. Observe-as.
Imediatamente procure record-las na ordem em que
esto, da direita para a esquerda, e vice-versa. Veri r
fique logo depois se acertou ou errou. Pode, tambm,
usar uma fotografia de famlia ou de um grupo de
amigos. Recorde, na oficina em que trabalha, na rua
em que mora, como esto dispostos os objectos. Ve
rifique sempre a memorizao.
H) De todos os exerccios acima, procure complic-los
somente quando tenha conseguido dominar os mais
simples.
/) Foi ao cinema, assistiu a um filme, procure memori
z-lo desde o incio ao fim.
J) Se algum lhe puder ler algumas pginas, logo aps
procure memorizar o que elas continham, e verifique
quanto acertou, e quanto no.
111
K) Leu algum trecho de um livro, memorize se estava na

pgina da direita ou da esquerda, se no alto, no cen
tro ou em baixo, e verifique logo depois se acertou
ou no.
L) Viu dois objetos diferentes, procure mentalmente ver
os aspectos semelhantes e os diferentes. Verifique
como procedeu.
M) Ler alguns versos e decor-los. Comear por uma
quadra, depois duas, finalmente um soneto, por exem
plo. Procurar reproduzi-los mentalmente de vez em
quando.
N) Tome de uma folha, e escreva um termo e, depois
acrescente todas as palavras (verbos, adjetivos, e t c ) ,
que lhe possam corresponder, bem como as afins ou
derivadas, como as associadas por contiguidade e por
semelhana.
Faa uso de um dicionrio, e escreva, inclusive, frases
de sua autoria, sobre as diversas acepes que possa
tomar o termo.
O) Ao assistir a uma palestra ou conferncia, ou ao ler
um artigo, etc, faa logo, de memria, uma sntese,
e, preferentemente, escreva-a.
P) Estude lgica e dialctica para aprender os meios de
correlacionar os conceitos com todos os que tm afi
nidade com eles.
te.
Os exerccios de memria devem ser feitos constantemen

No deve passar um dia sem faz-los.
No se preocupar com as dificuldades iniciais. Ter con

fiana em si, e fazer os exerccios com certa alegria, com
jbilo. E no esquecer de rejubilar-se cada vez que vencer,
uma dificuldade.
Este jbilo um alimento da alma, uma satisfao que
tem profundas razes em nosso ser, e fonte de muitas das
vitrias posteriores que podemos alcanar.
r
113
Em lindas laudas louvam o Natal alegre.

Pronunciar frases como tais, mesmo sem nexo. Elas fa
vorecem a flexibilidade da lngua.
EXERCCIOS PARA DAR BRILHO
E VIGOR VOZ
O ponto fundamental para o vigor e brilho da voz est

no emprego constante dos exerccios respiratrios, j preconi
zados em nosso "Curso de Oratria e Retrica", e neste.
Oferecemos, ainda, neste captulo, algumas normas pro
veitosas. Assim:
1) Pronuncie rapidamente as seguintes frases, embora
sem nexo, evitando atropelar as slabas:
Comprei poucas capas pretas prticas perto da praa Pe
trpolis.
Pilhei pingues ponchos para preparar.
Paraleleppedos pretos pontilham pelas portadas.
Muita gema comeu Camlia Cremer.
Traguei trs tragos torvos na Taverna do Tigre.
Trs, trs, tros, trus, tris, trema, treme, tremi, tremei,
tremo.
Chove a chuva chata.
Atrabilirio turvo, o Tibrcio tribuncio.
2) Trgica e ttrica tragdia lgubre repercute por bair
ros inteiros, provocando terror.
Torva perfdia torturou o corao de Raul.
O olhar lacrimejante da Virgem repercute nos coraes.
Resultariam trgicos tais tristes pressgios agourentos.
O leal Raul louva Laura.
Lava e leva a lata tal para l.
3) Tome de um texto, e leia-o sem pronunciar palavras,

mas apenas fazendo exageradamente o movimento de lbios,
da lngua e da mandbula. Descanse e prossiga.
4) Posteriormente ao exerccio, leia o mesmo trecho pro
nunciando alto as palavras, mas fazendo os movimentos natu
rais que lhes correspondem.
5) Procure ler um trecho com o tom de voz mais agudo
que puder emitir. O trecho deve ser curto. Evite chegar
tosse.
6) Leia um trecho no tom mais grave que puder alcanar.
7) Pronuncie um trecho de leitura na voz mais baixa,
quase murmurada, mas cujo som saia do peito, com sentimen
to, bem morno, aveludado, profundamente afectivo.
8) Alterne, durante a leitura do trecho, as entonaes,
realizando as inflexes (flexes de tom da voz), suave e con
tinuamente, sem pulos bruscos.
9) Procure colocar sempre a voz na boca e at nos lbios,
nunca na garganta.
10) Ponha um lpis entre os dentes e leia um trecho pro
nunciando as palavras lentamente. Exercite-se para pronun
ciar assim sons em tom natural, em tom grave e agudo.
11) Emita, depois de inspirar profundamente, um som las
timoso, prolongado: imite o tom de quem est abatido, acabru
nhado por um sofrimento. No force a garganta. Coloque a
voz na boca.
12) Pronuncie nos lbios, fechados em crculo, sons como
estes, mas sem esforo, lenta e prolongadamente:
uuuuuu... p u u u u . . . l u u u . . . m u u u u . . . r r u . . .
Procure que o som seja profundo, vindo do peito.
Faa depois de alguns exerccios, por trs minutos, o de
pronunciar:
. . . p. . . l. . . v....
13) Sempre inspire antes de falar. Antes de pronunciar

uma frase, encha primeiro o pulmo de ar. Faa isso constan
temente, at tornar-se num hbito, numa segunda natureza.
Ser-lhe- de muita utilidade.
17) Procure falar e no soprar. Quando falar, ponha a

palma ou as costas da mo a dez centmetros da boca e veja
se sente o ar. Com o decorrer dos exerccios, veja se prolon
ga a expirao. proporo que melhor possa pronunciar
com a menor expirao de voz, aumentar sua capacidade para
usar a palavra por mais tempo.
18) Faa, diante do espelho, movimentos com os mscu
los do rosto, procurando expressar sentimentos. Experimente
expressar alegria, tristeza, compaixo, revolta, ira, terror, es
panto, esperana, curiosidade, dvida, ansiedade, abatimento,
entusiasmo, etc.
Depois que tiver conquistado a expresso clara, pronun
cie frases correspondentes, bem claras e bem pronunciadas,
acompanhando-as com a expresso. Nunca exagerar.
19) Leia um discurso, e procure pronunciar as palavras
com os tons claros e expressivos. Primeira providncia pro
curar sentir, como se fossem suas, as palavras do discurso.
Segunda providncia ler pausadamente, fazendo as anota
es e repetindo as frases para corrigir-se na busca do me
lhor som.
114
14) Cantarole dentro de si, de boca fechada, deixando

ressoar os sons. Procure afinar bem a voz. Prefira melodias
fceis. Inspire bem antes de expirar. Encha bem os pulmes.
Acostume a sua respirao a tornar-se perfeita.
15) Faa ressoar o som do M, com a boca fechada. De
pois abra levemente a boca e procure que o som no mude.
No se preocupe, no incio, se fr difcil. Repita at conse
guir, e pratique depois.
Pronuncie estes sons, colocando-os na abbada palatina:
Mammmm. . . tammmm.. . pammm.. . rammm. ..
sammmm...
Com ressonncia tambm, na abbada, pronuncie estes
sons:
pannnggg... peennnggg... piinnnggg... poonnnggg...
puuunnnggg.. .
Faa tambm, rapidamente, com ressonncia:

p a n g . . . p e n g . . . p i n g . . . p o n g . . . pung. . .
D-lhes uma ressonncia bem clara, bem brilhante.
Faa o mesmo exerccio com os seguintes sons:
Bum... dum... fum... gum...
Alterne-os com:
b a m m . . . d a m m . . . fa m m . . . g a m m . . .
Deste modo:
bam.. . b i m . . . bom
b u m . . . f a m . . . fem. ..
fum. . . guem. . . guim. . . bem. . . tim. . . fum. . .
rem.. . t u m . . .
16) Pronuncie estas palavras, prolongando os sons, como
indicamos:
Tennnnho... Tannnnto... r e t o r r r n o . . . (r brando)
Profunnnndo... Reconhecennnndo.. . Palestrannndo
Procure inflexes
tom para outro.
115
(matizes de sons), passando de um
20) Observe os diferentes timbres de voz das pessoas com

quem fala. Preste ateno aos defeitos. Ocupe-se do que tm
de. agradvel. Procure, finalmente, imitar o que h de bom
para si, e rejeitar o que h de desagradvel. Aproveite, para
imitar, os sons belos dos grandes artistas.
21) Devido ressonncia do nosso crebro, no conhece
mos bem a nossa voz. Se puder grav-la, faa-o. Oua de
pois e procure corrigir os defeitos que encontrar. Tome cui
dado para que a gravao seja boa, e que no mude o timbre
da voz.
22) Procure, nas conversaes que mantiver, mudar as
inflexes da sua voz, para aproveitar as ocasies para exer
cit-la.
23) No deixe de cantarolar, sempre que possa, para
ajudar a empostao da voz.
24) Se o tom de voz baixo, antes de falar faa inalaes
de tintura de benjoim; se muito alto, inalaes de blsamo
do Peru f-la-o baixar. Para melhorar a clareza da voz, s-
117
mente basta fazer gargarejos de infuso de malva, cevada,

alcauz, mas, etc. O fumo e o lcool afetam as cordas vo
cais, tornando a voz um pouco rouquenha e pegajosa.
e destroos incruentos, com abalos de terremoto. Ei-la, a, a

clera santa! Eis a ira divina.
Quem, seno ela, h de expulsar do templo o renegado, o
blasfemo, o profanador, o simonaco? quem, seno ela, exter
minar da cincia o apedeuta, o plagirio, o charlato? quem,
seno ela, banir da sociedade o imoral, o corruptor, o liberti
no? quem, seno ela, varrer dos servios do Estado o preva
ricador, o concussionrio e o ladro pblico? quem, seno ela,
precipitar o desgoverno, o negocismo, a prostituio poltica,
ou a tirania? quem, seno ela, arrancar a defesa da ptria
covardia, inconfidncia ou traio? quem, seno ela, a
clera do celeste inimigo dos vendilhes e dos hipcritas? a
clera do justo, crucifixo entre ladres? a clera do Verbo da
verdade, negado pelo poder da mentira? a clera da santidade
suprema, justiada pela mais sacrlega das opresses?
Todos os que nos dessedentamos nessa fonte, os que nos
saciamos desse po, os que adoramos esse ideal, nela vamos
buscar a chama incorruptvel. dela que ao espetculo m
pio do mal tripudiante sobre reveses do bem, rebenta em la
baredas a indignao, golfa a clera em borbotes das figuras
da conscincia, e a palavra sai rechiando, esbraseando, chis
pando como o metal candente dos seios da fornalha.
Esse metal nobre, porm, na incandescncia da sua ebuli
o, no deixa escria. Pode crestar os lbios, que atravessa.
Poder inflamar por momentos o irritado corao, de onde
jorra. Mas no o degenera, no o macula, no o resseca, no
o caleja, no o endurece; e no fundo so da urna onde tumul
tuam essas procelas, e donde borbotam essas erupes, no
assenta um rancor, uma inimizade, uma vingana. As reaes
so o revelamento dos males padecidos.
Nesta alma, tantas vezes ferida e transpassada tantas ve
zes, nem da agresses, nem de infamaes, nem de preteries,
nem de ingratides, nem de perseguies, nem de traies, nem
de expatriaes perdura o menor rasto, a menor ideia de revindita. Deus me testemunha de que tudo tenho perdoado.
E, quando lhe digo na orao dominical "Perdoa-nos, Senhor,
as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos deve
dores", julgo no lhe estar mentindo; a conscincia me atesta
que, at onde alcance a imperfeio humana, tenho consegui
do, e consigo todos os dias obedecer ao sublime mandamento.
Assim me perdoem, tambm, os a quem tenho agravado, os
com quem houver sido injusto, violento, intolerante, maligno
ou descaridoso".
116
25) Exercite-se todos os dias e aproveite todas as opor

tunidades para alcanar uma voz vibrante, viva, clara e agra
dvel.
No se preocupe com as dificuldades iniciais. Com o
tempo, conquistar o que deseja.
Reproduzimos, a seguir, um trecho de Rui para exerccio
de inflexes de voz.
"Nem toda ira, pois, maldade; porque a ira, se, as mais
das vezes, rebenta agressiva e daninha, muitas outras, oportu
na e necessria, constitui o especfico da cura. Ora deriva da
tentao infernal, ora da inspirao religiosa. Comumente se
acende em sentimentos desumanos e paixes cruis, mas no
raro flameja do amor santo e da verdadeira caridade. Quan
do um braveja contra o bem, que no entende, ou que o con
traria, dio iroso, ou ira odienta. Quando verbera o escn
dalo, a brutalidade, ou o orgulho, no agrestia rude, mas
exaltao virtuosa; no soberba" que explode, mas indignao
que ilumina; no a raiva desaaimada, mas a correo fra
terna. Ento, no somente no peca o que se irar, mas pe
c a r , no se irando. Clera ser, mas clera da mansuetude,
clera da justia, clera que reflete a de Deus, face tambm
celeste do amor, da misericrdia e da santidade.
Dela esfuzilam centelhas, em que se abrasa, por vezes, o
apstolo, o sacerdote, o pai, o amigo, o orador, o magistrado.
Essas fagulhas da substncia divina atravessam o plpito,
a ctedra, a tribuna, o rostro, a imprensa, quando se debatem,
ante o pas ou o mundo, as grandes causas humanas, as gran
des causas nacionais, as grandes causas populares, as grandes
causas sociais, as grandes causas da conscincia religiosa. En
to a palavra se eletriza, brame, lampeja, atroa, fulmina.
Descargas sobre descargas, rasgam o ar, incendeiam o hori
zonte, cruzam em raios o espao. a hora das responsabili
dades, a hora da conta e do castigo, a hora das apstrofes, im
precaes e antemas, quando a voz do homem reboa como o
canho, a arena dos combates da eloquncia estremece como o
campo de batalha, e as sideraes da verdade, que estala sobre
as cabeas dos culpados, revolvem o cho, coberto de vtimas
119
pntano, smbolo de toda estagnao, de toda tranquilidade

podre, de todo malogro sem rudo, de toda derrota silenciosa.
4) Podemos conquistar uma bela meta, ou no. Essa luz,
que nos ilumina distncia, parece-nos o destino. Se cairmos
no pntano, dele sairemos afinal. A derrota, quando sobre
ns se abate, parece que ir aniquilar-nos.
NOVOS EXERCCIOS ANALTICOS E SINTTICOS
semelhana do que fizemos em "Curso de Oratria e
Retrica", vamos oferecer, agora, novos exerccios analticos
e sentticos, cuja prtica deve ser constantemente mantida
pelo estudioso, para que construa, afinal, um esquema de sua
feitura, de tal modo que tanto a anlise como a sntese se pro
cessam espontaneamente, toda vez que se tornem necessrias.
A primeira (a anlise) permite fazer o desdobramento do
tema principal do discurso; a segunda (a sntese), pela beleza
que encerra, contribui para dar o trao sublime orao, realando-a sobremaneira.
ANALTICOS
Partamos deste aforismo de Hebbel, e construamos um

esquema para desenvolvimento de pequena palestra:
"Se uma luzinha te atrai, segue-a. Conduzir-te- ao pn
tano? Logo sairs dele! Mas se no a segues, toda a vida
te martirizar o pensamento de que talvez fosse tua estrela".
O esquema que desdobramos agora, serve de guia ao es
tudioso de oratria para discorrer sobre os temas que Hebbel
oferece:
1) H homens que na vida so como folhas secas, que os
ventos outonais impelem, carregam de roldo, para aqui ou
para ali. Mas, h outros que sentem frente um destino, uma
meta, um fim que desejam alcanar.
2) Os primeiros so levados pelos acontecimentos; os se
gundos querem dirigir os seus passos.
3) Essa meta uma luz que ilumina o caminho. Pode
ser uma sublime meta, ou um fim medocre. Talvez no nos
oferea o que espervamos obter, pois ela aponta apenas um
5) Mas o tempo passa. O espanto do malogro cessa de

nos dominar e a rememorao tambm cansa de aguar a nossa
curiosidade ou a nossa amargura. A vida est a frente, e
temos de viv-la. Levantamo-nos, e continuamos a jornada.
6) Talvez, ante a luzinha que brilha, prefiramos perma
necer onde estamos, e no seguir a rota que ela nos aponta.
Preferimos esperar. Quantas vezes procedemos assim?
7) Mas essa espera, afinal, traz-nos uma amargura.
Quem sabe se aquela luz no era a nossa estrela? Quantas
vezes, ao rememorarmos os dias passados de nossa vida, olha
mos a tantas e tantas oportunidades que tivemos e despreza
mos, que, se as segussemos, outro talvez fora o nosso destino.
Passamos a viver as possibilidades perdidas com tamanha rea
lidade, que somos at o que poderamos ter sido. E quantos
sonhos, e quantas possibilidades novas desabrocham-se ante os
nossos olhos! Mas tudo isso perdemos porque no tivemos o
nimo de seguir aquela luz. Quem poderia dizer-nos que no
era ela a nossa estrela?
A temos um exemplo de como um simples aforismo, alis
de grande beleza, pode ajudar-nos a construir um tema para
uma rpida orao, quer entre amigos, quer em pblico, e que
nos serve, sobretudo, de um grande exerccio oratrio.
Vejamos este outro exemplo de Hebbel:

"Que o homem, to pouco amigo da verdade, tenha inven
tado o espelho, o facto mais surpreendente da histria".
Esquema:
1) Das faculdades do homem, inegavelmente, a imagina
o fonte de alegrias, de sonhos, de esperanas e at de an
gstias e desesperos.
2) Sem a imaginao, sua vida seria pobre, e le se tor

naria um simples animal, vivendo apenas as funes naturais
de nascer, viver, reproduzir-se e morrer.
3) H homens, no entanto, em que a imaginao seca,
to rida, que a sua existncia despida de cores e de brilhos
que lhe embelezem os acontecimentos.
4) O homem mente porque imagina. Sua mentira, ora
surge da m-f, cheia de segundas intenes, ora serve para
esconder a realidade aos olhos dos outros, ora no tem outro
fim seno embelezar-lhe a existncia.
5) O artista, com suas fices, um mentiroso que no
peca.
6) Mas. neste ponto que os moralistas assinalam uma
das nossas grandes fraquezas. Mentimos mais por enganar
mos a ns e aos outros do que para criar existncias que no
existem.
7) E to forte a mentira que, envolto nela, o homem
perde muitas vezes a noo da realidade.
8) E o espantoso no est em o homem mentir, que
fruto de sua imaginao.
O espantoso est em ter le posto ante os olhos um espe
lho, que lhe mostra como le .
9) Mas o homem mente para si mesmo. E quantas vezes
ante o espelho, ao ver a realidade da face, que no esconde
o que a alma guarda, le exclama uma suave mentira a si
mesmo, como a de tantas mulheres que a vaidade enlouquece
e se proclamam belas!
10) No culpemos o espelho por nos revelar verdades e
indicar-nos um "basta!" aos nossos mpetos. Muitas vezes,
irreverente, le nos aponta uma ruga, os cabelos brancos. So
dramticas as expresses que ante le fazemos. E a verdade
que nos diz di-nos profundamente.
11) O homem mente; no pode fugir porm verdade do
espelho. uma contradio de que precisar sempre, porque
pelas oposies que le se afirma. O espelho deu-lhe um
sentido mais profundo personalidade. Ante o que o rosto
revela e o que somos dentro de ns, compreenderemos quo
mentirosas so as nossas vidas.
12) Espelho paradoxo do homem. Um brilho cru de
verdade ante o falso brilho das lantejoulas da existncia.
Vejamos agora este outro aforismo de Hebbel:

"Eu no sou uma guia!", disse a avestruz, e todos admi
raram a sua modstia. Mas torcia o gesto, no tendo tempo
de acrescentar: "No s vo perfeitamente, como tambm
posso caminhar perfeitamente".
Faamos o esquema:
1) Recitemos o aforismo de Hebbel.
2) Muita lio nos d este aforismo do famoso escritor
alemo.
3) O homem sempre peca do pecado do orgulho. Este ja
mais o abandonar, porque Lcifer o acompanha. Lcifer, o
rebelado, o smbolo do orgulho que peca.
4) Mas o orgulho s pecado quando nega o valor mais
alto.
5) Que vale o homem se no tiver conscincia da sua dig
nidade e orgulho do seu valor? O orgulho repugnante quan
do diminui outros valores para exaltar o seu.
6) A avestruz foi modesta. Ela compreendeu e aceitou
que no era guia. No lhe negou o valor. Mas, tambm, voa,
e ainda sabe andar, o que no sabe a guia.
7) Mas ao querer falar deste modo, ela procurava igualar-se, no vo, guia. Aqui ela pecava por orgulho.
8) Ns somos, muitas vezes, como a avestruz de Hebbel.
O que temos de semelhante, afirmamos iguais aos outros que
nos superam, e acrescentamos o que temos a mais que nos
outros se ausenta.
A pobre avestruz, to humanizada, merece perdo, assim
como ns, quando no exageramos o que somos. Mas, tam
bm, a falsa modstia pecaminosa. Uma lio moral pode
mos tirar deste aforismo: valorizemos o que somos, sem des
valorizar o que nos superior, mas orgulhemo-nos de nosso
valor, por dignidade ante ns mesmos.
120
121
Esquematizemos este aforismo de Nietzsche: "No a

falta de amor, a falta de amizade que torna infelizes os
casamentos".
122
12:5
1) Poucos conceitos exigiram tantas palavras do homem

como esta: amor.
2) Onde h fronteiras, os povos se separam.

fronteiras se abrem, os povos se unem.
E por qu? uma simples palavra, como o querem mui

tos? Ou tem um contedo to grande que permitiu que dele"
tanto se falasse e tanto se escrevesse?
3) Quem fecha suas fronteiras, teme os vizinhos. E estes,

por sua vez, tambm os outros.
2) O amor pode ser visto por dois lados: um amor como

simples afeio, que se objectiva no objecto desejado, e um
amor que, ao realizar tal forma, acrescenta ainda o querer o
bem do que amado.
3) Entre as pessoas humanas, quando temos afeio por
algum, cujo bem desejamos, dizemos que esse amor que de
votamos uma amizade. O amor , assim, genrico, pois po
demos empregar este termo para to variados sentimentos.
4) A amizade um amor ao bem de quem se ama. Um
simples amor que deseja apenas satisfazer a nossa desirabilidade, ou o amor que devotamos a um objecto, porque corres
ponde ao nosso desejo, um amor sem amizade.
5) Os casamentos que se fundam no primeiro amor care
cem da amizade que exige o bem da pessoa amada. Amamos o
nosso amor subjectivamente, e no o ser que por ns amado.
6) fcil compreender que um casamento, onde o amor
no se conjuga com a amizade, no pode ser feliz.
7) Nietzsche, deste modo, tocou no mago da questo.
No amamos quando amamos apenas o nosos amor, mas quan
do amamos o bem do outro a quem amamos.
*
Esquematizemos este aforismo de Nietzsche:

"Fazem-vos a guerra? Temeis os vossos vizinhos? Tirai
os marcos de vossas fronteiras, e no tereis mais vizinhos!
Mas desejais a guerra, e eis por que colocais marcos em vossas
fronteiras".
1) Nietzsche, filsofo alemo, sempre apresentado como
um propagandista da guerra. Os seus acusadores procuram,
sobretudo em sua obra da juventude, frases que sirvam para
justificar este julgamento. No entanto, a temos uma que ofe
recemos aos acusadores.
Onde as
4) Quando poder haver paz se os homens se separam

em raas, povos e naes?
5) Se os homens abrissem as fronteiras de suas ptrias
e recebessem uns aos outros como amigos, como se alimenta
riam as desconfianas?
6) Mas h homens que desejam a guerra, porque dela
muitos se enriquecem.
7) Portanto, constroem marcos em suas fronteiras, e fecham-se para separarem-se uns dos outros. E como evitar as
desconfianas? E com estas, como evitar os preparativos b
licos? E como, depois, evitar o choque fatal?
#
Analisemos este pensamento de Maudsley:

"Quanto mais cuidadosamente observamos, percebemos
com maior clareza; pensamos mais correctamente, recordamos
com maior fidelidade; mais viva a nossa imaginao e mais
sos os nossos juzos".
1) Nossos conhecimentos so adquiridos atravs das nossas
sensaes.
2) O que d agudeza aos nossos sentidos a ateno.
Para tanto, devemos pr toda a nossa ateno possvel no que
desejamos contar.
3) Se nos imobilizamos, e observarmos cuidadosamente,
gravamos mais intensamente o objecto verificado.
4) Esta actividade torna cada vez mais aguda a nossa
percepo, que aumenta de clareza, de nitidez, pois distingui
mos o que vemos, e podemos melhor compar-lo com as ideias,
que temos de factos semelhantes ou diferentes.
5) O desenvolvimento de nossa inteligncia cresce com
essa capacidade de reflexo, que se exerce atravs da com-
124
parao do que captamos com o que j construmos: ideias",

conceitos, etc.
6) Mas h momentos em que as razes no existem, nem

seriam suficientes para salvar-nos ante ns mesmos.
6) Por exercitarmos com acuidade e ateno, aumenta

mos a memria, e consequentemente recordamos com mais fi
delidade.
7) Nesses instantes, esquecemos pormenores, negamos as

pectos ou at o prprio facto. Nosso orgulho nos vence. A
mentira desejada torna-se realidade, e dela at nos conven
cemos.
7) Auxiliada pela memria, pela representao dos factos,

pelas imagens mais ntidas, nossa imaginao, que consiste em
coordenar imagens diversas para dar-lhes novas ordens pos
sveis, torna-se, consequentemente, mais viva.
8) O aumento de nossa capacidade de examinar com cui
dado, e a nitidez adquirida tornam-nos aptos a ter mais cla
reza em nossos pensamentos e em nossos juzos, que deste
modo se tornam mais saudveis e seguros.
Desenvolver este esquema numa orao a um auditrio
imaginrio e emprestar-lhe cores, brilho, e novos exemplos,
que o torne mais belo.
*
"Fiz isto", confessa minha memria. "No possvel que

eu tenha feito isto", diz meu inexorvel orgulho. Finalmente
a memria cede" (Nietzsche).
1) Sempre discutiram os moralistas o orgulho no homem.
Surgiram controvrsias. Uma virtude, ou um defeito? Um
bem, ou um mal?
2) Convm distinguir. H um orgulho injustificado, e
um justificado. O primeiro ridculo; o segundo respeit
vel. Somos dominados pelo primeiro. Raramente justifica
do o segundo.
3) Nossa vida est cheia de actos elevados e mesquinhos,
nobres e vulgares, sublimes 'e toscos.
4) Quando memorizamos o que fizemos, h uma ndoa,
uma mancha que nos repugna. Nosso orgulho ofendido pela
memria. No resistimos ao choque entre o orgulho e a rea
lidade.
5) Arrasta-nos o orgulho s justificaes do que fizemos.
Acumulamos razes para explicar o porqu da atitude.
125
8) Os psiclogos em profundidade, ao examinar a alma

humana, revelam que h procedncia no aforismo de Nietzsche,
porque, na verdade, nosso orgulho vence a memria e esquece
mos muito do que fizemos, ou negamos, at, os nossos actos,
quando eles servem para provar uma inferioridade que no
desejamos ter.
*
"Quem deprecia a si mesmo, a si mesmo se aprecia como

traidor" (Nietzsche).
Esquema:
1) No tramos somente os outros.
mesmos.
Tramos a ns
2) Se um acto de traio j ignominioso por si s,

quando realizado contra ns, faz-nos cair duplamente na
ignomnia.
3) Muitos so infiis aos amigos, palavra empenhada,
misso que assumiram.
4) Que maior misso para o homem que a plena realiza
o de si mesmo?
5) O que foge luta, ante os adversrios, um covarde.
6) O que atraioa os companheiros um canalha.
7) O que se trai desdobra-se entre o canalha que , como
traidor, e o trado que le mesmo; aprecia mais ao canalha
que vive em si do que a si mesmo.
8) Trair-se, derrotando-se por si mesmo, vilipendiar-se,
destruir-se para gudio do patife que em ns muitas vezes
assoma. apreciar nosso lado negativo, contra ns mesmos.
126
"O que no quer ver o que h de mais elevado no homem,,

busca com olhar penetrante o que nele h de mais baixo e
superficial; deste modo, revela seu prprio ser" (Nietzsche).
Esquema:
1) H no homem cumes de montanhas, que penetram por
entre as nuvens e onde voam os alcies; mas h, tambm, vales
profundos que ocultam, nas trevas, vis e imundos animais.
2) Anjo e demnio, ascenso e declnio, grandeza e mis
ria; so no homem os plos extremos do bem e do mal.
3) Se alguns se enobrecem atravs de grandes gestos, e
fundamentam a sua grandeza em actos eloquentemente belos,
conhecem, por sua vez, mesquinhas atitudes, que expressam
pequenez em aes gritantemente srdidas.
4) Mas, se h homens que se orgulham da sua dignidade,
h os que no a encontram em si, como no podem encontrar
atrs de suas intenes, o que elas na verdade mascaram, e
se seus gestos grandiloqentes so apenas um falso eco do que
lhes soa dentro da alma, proclamam o baixo e o superficial
como fonte de tudo quanto fazem.
5) Esses, na verdade, revelam o seu prprio ser, como nos
mostra Nietzsche. Ningum mais justifica a presena da de
sonestidade do que o desonesto, ningum descr tanto da ami
zade como o falso amigo, ningum confia menos na lealdade
que o desleal. O bom sofre as decepes. Mas cr no bem
que vibra dentro de si e no se considera nico. Se excep
o, por que h de ser a nica? le cr que outros ho de ser
como le . Pode admitir que poucos so os dignos, mas h
de haver tais poucos.
Mas quem afirma apenas o superficial, o baixo e o bestial,
esse no cr seno na sua prpria realidade. No , portanto,
de admirar que os medocres santifiquem a mediocridade.
*
"Busca, que achars o estribilho da v i d a . . . "

*
* *
"No batas muito forte porta da felicidade.

se i r r i t a r . . . "
*
Esse exerccio analtico importante e pode obedecer s

normas expostas na parte correspondente:
Ela pode
"O ideal de ontem o desejo medocre de hoje.

ideais envelhecem..."
*
At os
"Quantas vezes, nos elogios que fazemos aos outros, h

um elogio a ns prprios, porque gostamos de louvar aqueles
que se nos assemelham".
*
"Engrandecer as nossas derrotas, no muitas vezes uma

homenagem que prestamos s nossas vitrias?"
"Quem
mesmo?"
desmerece o adversrio no desmerece a si

*
* *
"H uma celebridade terrvel: a de ser mediocremente

admirado por todos".
*
"H tambm uma certa felicidade: aquela que nos ofere

ce a promessa da felicidade".
*
Damos, a seguir, alguns pensamentos curtos, que o estu

dioso da oratria pode analisar em busca das ideias implcitas
que eles sintetizam.
127
"Se dois homens vem o mundo diferentemente, a culpa

do mundo?"
*
128
"No tenho vaidades!" No sentis a vaidade no tom

de sua voz?
*
"A mais terrvel de todas as dvidas surge quando duvi

damos de ns mesmos!"
EXERCCIOS SINTTICOS
"A r no acredita num mais alm dos horizontes".
*
*. *
"Nada mais desenxabido que a alegria copiada..."
"No julgar ningum nem punir, nem sempre prova de

bondade. Tambm pode ser timidez".
*
"A arrogncia tambm um recurso: eleva um pouco ao

que se no ".
"A alegria dos outros dispersa os compadecidos.

nada para socorrer".
*
No h
"H mpetos de bondade que se escondem atrs de gestos

brutais. No so poucas as vezes em que o mundo nos ensina
tenhamos vergonha de ser bons".
*
*-
"Foge sempre daqueles que fazem de seu mundo um mun

do definitivo".
"Como difcil fazer coisas simples".
Reunir, numa sntese cheia de beleza e de sublimidade,

uma grande soma de pensamentos, uma das providncias
mais importantes para um discurso. Numa orao, quando
somos capazes de reunir, numa bela frase, um conjunto de
ideias, permitindo, deste modo, que a imaginao dos ouvintes
trabalhe e complete o quadro, damos tal prazer e entusiasmo
que o discurso cresce de valor.
Vamos proceder a uma srie de exemplos, para que sir
vam mais uma vez, de estmulo a esses exerccios que muitos
retricos chamam de "construo das frases lapidares".
Vejamos estas ideias: Ningum pode negar que a liber
dade a suprema aspirao do homem: Os que a renunciara
so fracos, almas de escravos, que desejam apenas obedecer,
e so incapazes de lutar. A liberdade no pode ser uma sim
ples ddiva, pois uma conquista do homem, atravs da sua
imensa luta, na existncia, pela sua afirmao. Os povos es
cravizados, que anelam pela liberdade, no a conseguiro im
plorando aos poderosos que os auxiliem. preciso entregar-se a uma luta sem desfalecimentos. E, finalmente, constra-la pela realizao da sua fora e do seu querer. Vejamos
como Gaspar Silveira Martins, o grande tribuno gacho, tra
duziu em poucas palavras, lapidarmente, uma frase que ainda
faz reunir muitos brasileiros sem alma de escravo:
"A liberdade no se conquista de joelhos; ela se conquistai
de espada na mo!"
^
Nietzsche nos dizia que s odiamos quem nos igual on

superior. O dio pode abrigar-se no corao daquele que se
sinta inferior, mas esse dio o do fraco e no o do forte.
130
Quem deve ser odiado aquele que foi digno de ns, aquele
ao qual poderamos devotar uma amizade, uma afeio at
bem forte, porque o julgamos maior ou menor do que ns. Ve
jamos como Hebbel sintetiza sublimemente todas estas ideias:
pelos acontecimentos. H, no entanto, sempre aqueles que

acalentam um ideal, colocado distante, mas que um dia espe
ram alcanar. Mas, passam-se os anos e acumulam-se sobre
ns a cinza dos acontecimentos, a amargura dos malogros e
os restos das esperanas desfeitas. Depois, quando os anos
nevam os nossos cabelos e o tempo marca os seus traos em
nosso rosto, o corpo verga como cansado dos anos que car
rega, e os olhos, j de brilho bao, parecem incapazes de ver
aquela luz que brilhara outrora nossa frente.
Um grande fastio, um querer sem querer, apossa-se de
ns. No conhecemos mais mpetos juvenis; um "no adian
ta!" pe-se sempre nossa frente para congelar o nosso san
gue. E ao olharmos a ns mesmos, sentimo-nos to vazios,
que nossa vida apenas um esperar o fim que vir um dia
certamente... No so poucos os que olham para si mesmos,
hoje como o so, e vem, com os olhos do esprito, os sonhos
desfeitos, dos quais apenas sobra uma amarga lembrana. No
entanto, tudo isso pode ser dito em poucas palavras incisivas
e cheias de todas as ideias expostas:
"No honres com o teu dio quem no poderias honrar

com o teu amor!"
*
Muitas vezes na vida conhecemos malogros. Camos, ferimo-nos nas pedras que cobrem os caminhos. Passamos por
instantes de esperanas, mas a sequncia dos acontecimentos
nos trazem magro salrio que no nos alimenta. Alguns caem
para sempre. H at mortos em vida que teimam em perdurar.
Mas, em meio de tudo isso, h os que se erguem. Elev-am-se outra vez, redivivos, cheios de esperana para continuar a
batalha da vida. Nietzsche sintetiza tais pensamentos numa
frase cheia de beleza e de sublimidade:
"S ali onde h tmulos, h ressurreio!"
|
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131
"Quem sente o fastio de si mesmo que se cansou de

acalentar uma grande esperana pessoal".
;J
Podemos, com olhos pessimistas, olhar o nosso mundo, a

sociedade em que vivemos e ver apenas suas mazelas, suas fra
quezas e suas deficincias. Podemos, se nesse caminho seguir
mos, sentir toda nossa existncia como um grande charco,
onde nos chafurdamos todos, uns mais, outros menos. Mas h
momentos, porm, em que nossos olhos se erguem para ideais
mais altos, e sonhamos com uma vida melhor e mais digna dos
homens. Se muitos no retiram os olhos do charco, outros,
porm, querem ver alm dos limites.
Olhando a histria humana, vemos surgirem muitas ideias,

em torno das quais se renem muitos homens. So uma pro
messa para muitos e uma certeza para quase todos. Elas sur
gem num mpeto que avassala tudo sua volta. Pretendem
realizar em pouco tempo o que o desenvolvimento normal
realizaria seguindo o curso lento da vida. No se pode espe
rar, preciso ir mais depressa que o tempo. E se algum
pede que se espere, considerado tbio, fraco, indeciso.
Oscar Wilde sintetizou esses pensamentos pessimistas, com

um grito, no entanto, de exaltao humana, cheio de beleza e
de sublimidade:
Violentando o tempo, seus partidrios avanam, pem-se

em aco para realizar o que viria. Mas antecedem os lanos
do caminho, em bota-de-sete-lguas.
"Todos vivemos no charco, mas alguns erguem os olhos

para as estrelas!"
Essas marchas precipitadas, porm, encontram o terreno

ainda no preparado, os homens ainda imaturos para as novas
formas, uma resistncia natural que no fora meditada. E
preciso retornar, voltar atrs, reconsiderar o que se deixou de
fazer. Recua-se, meio derrotado, para os lanos que se julga
ram ultrapassados. como uma grande vingana do tempo
que resiste sempre queles que o desejam ultrapassar.
Quem, desde moo, no teve um ideal? Pode haver al

guns, que como plantas animadas, seguem pela vida levados
132
E s vezes, a um passo frente, impem-se dois ou trs

passos para trs.
H pouco falamos das nossas esperanas malogradas.

Mas, se muitas vezes as circunstncias de nossa vida impedem
que elas se tornem realidade, em outras ocasies, sem que nos
caiba qualquer culpa, vemo-nos envoltos por acontecimentos,
que exigem de ns o abandono do que at ento almejvamos.
Olhai aquela jovem que poderia ser uma cantora, mas que teve
de ceder s imposies da vida, ante os irmos menores, rfos
como ela, que precisavam do seu trabalho quotidiano para ter
o alimento de cada dia; a histria daquele homem, a quem
os encargos de famlia obrigaram-no a tantos recuos em seus
ideais, a fim de no pr em risco a segurana dos seus.
Estas ideias podem ser sintetizadas, e com grande fora,

apenas por estas palavras:
" perigoso querer saltar os degraus! Estes jamais es
quecem tais tentativas, e o retorno distante , s vezes, a sua
vingana ".
O homem, em sua actividade, conhece funes que o ele

vam ante os outros, como as do mdico, as do profesosr, as
do cientista, as do sacerdote, quando votadas ao bem humano.
Tais funes surgem ao lado de muitas outras, que cabem aos
homens mais simples. Por exigirem muito sacrifcio,, estudo,
uma constante vigilncia, so consideradas nobres por isso. E
so tambm raras.
Mas podemos esquecer a funo de poucos que tambm
oferecem um exemplo de grandeza, como a daquele operrio
que arrisca a vida, no alto daquele edifcio, para realizar um
trabalho simples, mas perigoso? Podemos esquecer o valor do
piloto que guia em alto mar, batido pelas tempestades, o navio
onde centenas de vidas temem o seu destino? Podemos esque
cer o valor daqueles mineiros que afrontam os perigos das
entranhas da terra em busca de minrios teis aos homens?
H, na raridade dessas funes e de muitas outras, algo
que as distingue, que as eleva, que as torna dignas de respeito.
Pois todas estas ideias podem ser sintetizadas numa ex
clamao :
"Todas as funes nobres foram raras. Mas tambm h,
nas funes raras, uma nobreza".
Impe-se aqui uma observao importante. Um pensa
mento sinttico, exclamado num tom levemente sentencioso,
mais alto que o normal, como o pensamento acima, permite,
depois, a argumentao a seu favor. A maneira sublime de
proclam-lo provoca a boa vontade do auditrio. A demons
trao posterior j no exige muito, mas apenas algumas
frases que, com hbil ligao, embelezam de tal modo o dis
curso, que o agrado certo.
133
A nossa vida est cercada de tantos exemplos, e, s vezes,

ns mesmos somos o exemplo de um grande sacrifcio em be
nefcio dos outros a quem amamos. E pode-se acaso negar
que, em tais actos, h uma grandeza que ultrapassa a tudo
quanto superficialmente se possa pensar? Mas esse sacrifcio
se torna ainda maior, quando a nossa ltima esperana, que
acalentamos ainda poder realizar, mas que as circunstncias
nos impedem.
Todos estes pensamentos podem ser sintetizados com vi
gor, deste modo:
"O maior sacrifcio de si mesmo seria o daquele que sa
crificasse a sua ltima esperana!"
*
Quantos, ante um homem de valor, que sobressaiu graas

aos seus actos, que se imps ao respeito de todos por suas ati
tudes, que ergueu bem alto a sua inteligncia, enchem-se de
inveja. E estes, muitas vezes, usam a arma da calnia para
desmerec-lo, ou a ironia ferina para pr uma ponta de d
vida ao talento de quem invejam.
Fracos, impotentes em seus actos, pensando destruir o
grande valor, na verdade acabam por prestar-lhe uma home
nagem, pois a calnia dos mesquinhos no desmerece o gran
de homem, nem a ironia dos invejosos pode empalidecer a gl
ria de quem a tem, conquistada pelos actos e pela inteligncia.
Esta a razo por que, sem que o queiram, o acto que pra
ticam, em vez de diminuir o valor de quem atacado, serve
para engrandec-lo.
Mas eis que subitamente lhes surge frente um inimigo

encarniado, que os ataca, ou que os ameaa insistentemente.
A luta se lhes apresenta sem quartel.
Ou enfrentam-no, ou perecem. Fugir impossvel, pois
a derrota os acompanharia para sempre, e nunca mais pode
riam erguer-se. Renem, ento, suas foras, e enfrentam de
nodadamente o adversrio que deles se aproxima. E lutam.
134
Tudo isso, sinteticamente, pode ser dito assim:

"A ironia uma homenagem que a fraqueza presta
inteligncia".
*
um aniversrio, um dia de alegria que muitos comemo

ram, emprestando-lhe um brilho que se torna inesquecvel.
Quem o aniversariante? Um homem simples, ou uma crian
a. Algum em que os anos acumulam decepes e alegrias,
momentos de riso e instantes em que lgrimas matizam os
olhos de um brilho suave. tudo to simples, to quotidiano,
to comum. Mas no h, acaso, em tudo isso uma beleza?
No h em tudo isso um reconhecer a vitria da vida? No
h em tudo isso a satisfao de quem venceu mais um lano
do caminho? H uma beleza nas coisas simples que nem to
dos sabem apreciar.
Como linda e bela aquela criana na sua alegria descui
dada, naqueles momentos em que todos celebram sua volta
mais um ano conquistado! preciso ver tais belezas, pois a
vida est cheia delas, e a nossa felicidade construda pelas
alegrias que a beleza oferece to dadivosa em cada amanhecer,
em cada crepsculo, na planta que brota, anelante de vida, da
superfcie da terra, no pssaro que corta clere o espao, na
nuvem apressada que navega pelo cu, naquele que d com o
corao, naquele que sofre e cala as suas dores.
135
Quem negaria a tais homens a coragem?

Pois, em poucas palavras, e incisivamente, podemos dizer:
"A covardia muitas vezes provocada pela falta de um
inimigo intransigente, como a coragem despertada pelos ini
migos encarniados..."
*
H pessoas que no podem estar caladas, falam sempre.

E tal prtica teimosa, nem sempre apenas o produto de um
temperamento. que, enquanto falam, mascaram muito do
que so, do que no teriam a franqueza de dizer. Temem o
silncio, porque, caladas, suas palavras no despistam para
outros caminhos, e temerosos que lhes invadam a alma, ao
serem olhadas bem nos olhos, conversam e desconversam sobre
tudo e sobre todos.
Sinteticamente, poderamos dizer:
"O silncio muitas vezes nos denuncia. Por isso buscamos
falar d e m a i s . . . "
*
Sinteticamente; podemos dizer tudo numa frase incisiva:

"H tambm uma certa felicidade: a de encontrar beleza
nas coisas simples e quotidianas".
*
' Muitos no sabem calcular o seu grau de coragem ou de

covardia.
Como no tm inimigos intransigentes, permanecem cal
mos, tranqiiilos, e, muitas vezes, ante uma simples adversi
dade, recuam ou dela se afastam. So, por isso, julgados
covardes.
No h dvida de que nossas lutas, na vida, fortalecem-nos, endurecem-nos, e tomam-nos capazes de enfrentar novas
situaes, nas quais malograramos, se j no tivssemos exer
citado a nossa vontade e os nossos msculos.
Mas, muitas vezes, nossa vida surge sem nos oferecer
grandes lutas, como se fosse um longo passeio borda de um
lago tranquilo.
E, porque os nossos anos se sucedem sem oferecer mo
mentos de choque, no nos preparamos bem para quando eles
surgem inesperadamente.
136
Precisamos ser constantes lutadores para que sempre estejamos em forma. Buscaremos os inimigos com os quais poderemos lutar, nem que seja dentro de ns. H muitos pontos
fracos em nossa alma, muitas ausncias em nossas possibili
dades actuais. preciso lutar por venc-las ou por adquirir
que nos faz falta. Deste modo estamos constantemente nos
preparando para os embates que podem surgir quando menos
esperemos.
OUTROS EXERCCIOS PRTICOS
Sinteticamente, podemos- dizer:

"Cria o teu inimigo para que conheas uma vitria. E se
mo o tiveres, faze de ti mesmo o teu adversrio. Vence tuas
fraquezas..."
Alm dos exerccios por ns preconizados em "Curso de

Oratria e Retrica", oferecemos aqui outros de grande uti
lidade e valor, pois falicitam o pleno domnio das palavras, a
par do domnio das ideias.
Consiste este exerccio, do qual j demos algumas normas
naquele livro, acima citado, em examinar as palavras sinni
mas, para captar, entre elas, o que tm de semelhana, e o
que tm de diferena.
Exemplifiquemos:
As palavras frgil e dbil so sinnimas. Um indivduo
frgil porque cede ao seu corao, incerto; mas o dbil
inerte, falta-lhe nimo, vida.
Podemos chamar a um homem de franco e de leal. No
o mesmo, porm. Um homem franco um homem reto,
claro, sincero, diz sem disfarce o que sente, como o salienta
Roquette. J um leal, cuja palavra vem de lei, , alm de
sincero, justo e equitativo, e cumpre os seus deveres.
Um homem franco pode no ser leal, mas a lealdade im
plica a franqueza; um homem leal sempre franco. Por isso
convm dizer-se franco e leal e no leal e franco, porque j
no conceito de leal, est o de ser franco.
Se frvolo e ftil so sinnimos, h uma diferena entre
esses conceitos. Um homem frvolo pe demasiado escrpulo
no que de somenos, ou quando trata superficialmente o que
exige profundidade. Um homem ftil apenas se interessa por
coisas fteis, isto , sem qualquer importncia.
Pode-se falar num raciocnio frvolo e num ftil. Razes
frvolas e razes fteis.
Entre grosseiro e descorts h as seguintes diferenas:
grosseiro quem no tem educao, desatencioso para com
138
os outros. Mas a grosseria desculpvel em certas pessoas.

descorts o que toma atitudes repreensveis. Quem no res
ponde a quem a sada, descorts.
Conceber e perceber Induzir e deduzir Conjectura e

presena.
Constncia e fidelidade Continuar e prosseguir Con
traditrio e contrrio.
Cr e colorido Corrigir e emendar Corrompido e de
pravado.
Crdulo e crente Crescer e aumentar Produzir e gerar.
Dar e entregar Defender e justificar Demonstrar e
Provar.
Denunciar e delatar Derreter e fundir Desamparar e
abandonar.
Desculpa e escusa Desertor e trnsfuga Dirio e diurno.
Divrcio e desquite Dom e ddiva Douto e doutor.
Elogio e louvor Emulao e inveja Enfado e nojo.
Enunciar e exprimir Erro e engano Erudito e sbio.
Estar certo e estar seguro Excitar e incitar Faco
e partido.
Fadiga e cansao Fascinar e alucinar Fazer e realizar.
Festim e banquete - Fingir e dissimular Folga e folguedo.
Fortuito e acidental Fugir e esquivar-se Furtar e
roubar.
Glria e honra Gravidade e peso Habilidade e destreza.
Imitar e copiar Incgnito e desconhecido Indivduo e
pessoa.
Intriga e mexerico Justia e direito Laborioso e tra
balhador.
Lcito e permitido Melodia e harmonia Mvel e mo
vedio.
Mtuo e recproco Novo e recente Obrigao e dever.
Opaco e sombrio Ouvir e escutar Perfeito e completo.
Povo e plebe Riqueza e opulncia Ser e estar.
Susto e espanto Tirano e dspota Valentia e valor.
Verdadeiro e verdico Vitria e triunfo Voz e grito.
D prazer o que apraz, o que d satisfao, etc. Mas

delcia implica um grau maior de prazer, e deleite um grau
maior de delcia.
Examine, pois, as semelhanas e as diferenas dos seguin
tes grupos de sinnimos:
Alma, esprito e nimo Altura e alteza Alterao, disputa
e debate.
Anistia e perdo Amor-prprio e egosmo Anlise e de
composio.
Andar e caminhar Antecessor e predecessor Antipatia
e dio.
Apatia e indiferena Antro e caverna Aplogo e fbula.
Apossar-se e usurpar Apario e viso Apetite e desejo.
Aprovar e consentir Aprender e estudar Arder e inflamar-se.
rido e seco Acusar e criminar Arrasar e derribar.
Arte e ofcio Articular e proferir Artfice e artista.
Aspirar e pretender Assassino e matador Astro e estrela.
Astcia e ardil Atrevimento e ousadia Audcia e descaso.
Atitude e gesto Atribuir e imputar Austero e severo.
Autoridade e poder Averiguar e verificar Aviso e
anncio.
Balbuciar e gaguejar Crueldade e ferocidade Brbaro
e selvagem.
Batalha e combate Beleza e formosura Biblioteca e li
vraria.
Bondade e compaixo Breve e curto Calcular e contar.
Capaz e hbil Capcioso e insidioso Cara e face.
Carestia e escassez Causa e motivo Crtica e stira.
Cheia e inundao Chorar e prantear Clandestino e
secreto.
Claro e transparente Clemncia e misericrdia Compi
lador e plagirio.
139
Com o auxlio de um dicionrio fcil verificarem-se as

diferenas e semelhanas entre esses termos sinnimos. Por
outro lado, serve tambm a anlise que deles se possa fazer
para realizar uma meditao, aplicando-os a casos conheci-
140
dos, nos quais se podem verificar a procedncia ou no do

emprego de tais conceitos.
Esses exerccios contribuem, no s para ampliar o vo
cabulrio, como para aumentar a preciso dos termos, desen
volver a capacidade de raciocnio, e fortalecer a de discusso.
So exerccios, portanto, sobejamente teis, e que devem
ser praticados tantas vezes quantas forem possveis.
Anotando-se os sinnimos, sobre os quais desejamos me
ditar, fazendo as comparaes necessrias, podemos aprovei
tar o tema para, nas horas disponveis, nos momentos de cio,
empreendermos rpidos exerccios de meditao, que favore
cem o desenvolvimento de nossa inteligncia.
Na consulta ao dicionrio, outros sinnimos surgiro e
daro oportunidade para novos exames.
CINQUENTA REGRAS
IMPORTANTES
1) prefervel um discurso curto, com muitas ideias,

eficiente portanto, que um longo discurso, que termina por
cansar.
No esquecer nunca que o auditrio moderno gosta dos
discursos curtos, expressivos, que no usem excessivos circun
lquios de incio.
Deve-se pr de lado tudo quanto no imprescindvel.
Se a beleza importante para o discurso, nunca devemos
sacrificar a clareza e simplicidade e, sobretudo, as ideias
beleza da frase.
Convm entrar logo no assunto, aps uma breve introdu
o, evitando repeties ou excesso de argumentao que can
sam o auditrio.
2) Evitar o estilo didctico, a aridez da exposio e as
frases demasiado longas. Expor com clareza o colorido, em
frases preferentemente curtas e incisivas.
3) Entre a excessiva eloquncia e a clareza das ideias,
preferir sempre a ltima. A beleza, no discurso moderno,
um meio e no um fim.
O fim persuadir o ouvinte, ao que se deseja dizer. A
beleza contribui, mas no suficiente para convencer, se no
estiver amparada em ideias claras e precisas.
4) Nunca se deve falar do que no se conhece bem. Desta
forma, evitam-se certos erros que podem provocar o ridculo
e pr o auditrio em oposio ao orador.
5) No espere que as grandes ideias lhe surjam no mo
mento do discurso. Elas podem vir, mas s vezes tambm no.
Deve acostumar-se, pelo constante exerccio, a desenvolver a
sua inspirao, para que, no momento preciso, esteja ela ao
seu dispor.
143
A constante consulta s obras j por ns indicadas, os

exerccios de meditao e os exerccios sintticos e analticos
dar-lhe-o capacidade de criar quando fr necessrio.
6) Deseje com bastante ardor o que quer. Tudo quanta
se deseja, com bastante persistncia e f, acaba por adquirir-se. Tenha f em si mesmo, fortalea a confiana em suas pos
sibilidades, e no se deixe abater por nenhum malogro. Lembre-se que nossa vida tambm cheia de vitrias. Saiba
aproveit-las.
7) Estude quanto possa. Aproveite todo o tempo dispo
nvel para aumentar os seus conhecimentos. Um orador deve
ser um conhecedor do que diz.
Nunca deixe de fazer o exerccio de memorizao, para
aumentar o seu cabedal de conhecimentos. Quando tiver dis
ponibilidade, faa um balano do que sabe sobre um assunto,
e verifique o que no sabe e o que precisa saber.
8) Como orador, evite as supersties. No considere que
um objecto ou facto qualquer lhe possa facilitar ou obstaculizar o uso da palavra. Creia sempre na sua vontade, e em si
mesmo.
9) Tudo o que ler de interessante, o que ouvir de im
portante, o que meditar de profundo, anote numa caderneta,
e releia, uma ou outra vez, as notas, fazendo-lhes crticas e
anlises.
10) Evite ser um joguete das circunstncias. Lembre-se
de que sua personalidade deve ser forte. Um orador com per
sonalidade, sem afetaes, mais hbil que qualquer outro,
para persuadir.
11) Faa uma anlise das frases oratrias, e verifique se
no so rotineiras. Evite o lugar-comum, o excessivamente
repetido.
12) Procure ver todas as coisas pelo nmero maior de
ngulos.
Ao considerar um facto, examine como o veriam homens
de diversas ideias. Analise logo o porqu dessas visualizaes
diferentes. Anote o que cada parte deixa de considerar e o
que acentuado e supervalorizado. Aprender, assim, a Co
nhecer os pontos fracos e os pontos fortes de cada opinio.
13) Tudo quanto fizer procure fazer com cuidado e com
a mxima perfeio. As menores coisas devem ser feitas com
a mxima ateno.
Desta maneira exercitar a sua capacidade atencional e,

consequentemente, fortalecer a sua memria.
14) Alimente o seu entusiasmo e optimismo. Um orador
deve sempre revelar sade e fora e muita confiana no que
diz para poder persuadir.
15) Rememore todos os seus julgamentos e verifique quan
do foi justo e quando no o foi. Analise-os, e discuta consigo
mesmo as opinies que apresentar. Balanceie as opinies,
ponha razes defensivas para seu opositor, sopese-as para que
no lhe escape nunca o que justifica os actos humanos. Faa
tudo isso com ordem.
16) Escolha alguma coisa para estudar, e o faa com
afinco e persistncia. Seja conhecedor bastante, pelo menos,
de uma matria.
17) Evite dizer o que no sente, o que no est em seu
corao. Acabar por denunciar-se. Se quer seguir um rumo,
uma ideia, um credo, seja sincero no que segue, e d-lhe toda
a sua afectividade. A confiana no que sente e no que diz
infunde aos outros confiana.
18) Quando falar em pblico, convena-se de que realiza
um grande acto social.
Lembre-se que todos esperam suas palavras e que voc
est, automaticamente, num plano superior. Tenha confiana
em si, e comece a falar firme e com segurana. Suas palavras
seguras o estimularo a prosseguir com segurana. Exercite
bem o incio dos discursos.
19) Capte, desde o incio, a confiana do auditrio. Siga
as regras que demos na organizao tcnica do discurso mo
derno.
20) Exercite sempre a unidade da orao. No permita
que seu discurso seja rico num ponto e pobre noutro. D-lhe
a coerncia que necessria.
Recorde as regras j apresentadas. Releia-as sempre, e
exercite-se nelas.
21) Procure ser justo em seus actos e pratique o bem.
Ter foras interiores que se revelaro nos momentos pre
cisos. Quem interiormente forte, revela, atravs de suas
expresses, a fora que o anima.
H muitos que dominam a palavra, mas deixam perceber
logo s primeiras frases que no sentem o que dizem, bem
como no praticam o que pregam.
142
144
22) D sempre relevo ao que diz de mais importante.

Mas evite a nfase exagerada. Pronuncie com segurana e.
firmeza, fazendo as pausas necessrias. No h necessidade
de patetismo, de volume excessivo de voz. Basta que revele
a certeza que tem no que diz. Todos respeitam sempre o ho
mem sincero, note bem.
23) Evite dizer com arrebatamento o que tem pequeno
valor.
24) S use a nfase e a fogosidade naquelas partes do
discurso em que so necessrias. Nunca inicie com "toda a
fora".
25) Se fizer os exerccios respiratrios, sua voz alcana
r a regularidade e evitar o exagero. Por isso no deixe de
faz-los.
26) Um orador deve infundir simpatia. E s a infundem
aqueles que cultivam a simpatia para com os outros. Procure
desenvolver sua capacidade simpattica, procurando nos outros
o que digno de ser amado. No se iluda: quem est carre
gado de antipatias e de ressentimentos, revela-o logo e provoca
averso.
Aceite o que julgar certo, e aplauda. Quando tiver que

discordar de algum, no esquea que deve ser corts. Aceite
o que positivo da parte do adversrio, e confesse sua acei
tao. Mas critique com energia o que est errado. Todos
acataro as suas palavras, e at o prprio adversrio. Evite
os elogios fceis ao adversrio.
27) Tenha sempre palavras de nimo para com os outros.

Procure sempre ser justo, mas, lembre-se que a benevolncia
deve ser empregada desde que no ofenda justia nem pre
judique a ningum. Seu esprito acabar impregnado de ta
manha fora, que as suas palavras estaro carregadas de um
entusiasmo que infundir respeito aos outros.
28) Interesse-se sempre pelos outros, pense no que lhes
pode ser melhor. Crie sua volta ambiente de simpatia. So
foras que alimentaro a sua confiana em si.
29) Evite o pessimismo negro. Os pessimistas so "desmancha-prazeres ".
Seja sempre delicado e corts. Atrair para si o respeito.
30) Tome sempre parte em todas as obras sociais que es
tiverem ao seu alcance. Seja activo e converse com os outros,
e sempre tenha palavras de esperana e de optimismo.
Revele confiana, pois despertar confiana. Todos aca
baro confiando em voc.
31) Procure ter ideias prprias, no se preocupe em ser
propriamente original, pensando de modo totalmente diferen
te dos outros.
145
32) Medite sempre sobre todo e qualquer pensamento

que lhe merecer a ateno. Examine os termos, e procure os
contedos. Analise-os cuidadosamente, sem pressa.
33) Entre as ideias que lhe surgem, quando pretender fa
lar, examine quais so aquelas que conhece com segurana.
Escolha estas, e deixe de lado as outras.
34) Evite parecer aos outros apenas um repetidor de
ideias. D sempre um cunho pessoal ao que diz. Ponha seu
sangue, o calor de seu corpo, torne suas as ideias.
35) Estude lgica e aprenda a raciocinar sem erros.
36) Evite expressar pensamentos confusos, dbeis, inde
cisos. No mostre que vacila. Revele confiana no que diz.
37) Autoanalise-se e procure descobrir em si todos os de
feitos que lhe impedem agradar aos outros. Depois procure
libertar-se deles.
38) No aceite as ideias que lhe expem, sem examin-las.
39) Evite divagaes, e perder o fio do que diz. Evite
a difuso, que perder-se em pormenores. S associe ao dis
curso o que servir para fortalec-lo. Evite perder-se em co
mentrios.
40) Sacrifique tudo, menos a clareza.
repetir.
Nunca demais
41) Lembre-se sempre de que a oratria moderna exige

lgica, consistncia, firmeza no que se diz. Ideias elaras e
bem fundadas.
42) Ao ler um artigo num jornal, faa interiormente
crtica. Ser conveniente que a escreva. Depois releia,
retire todas as palavras menos importantes, reduzindo tudo
essncia do pensamento. Faa tais exerccios para alcanar
clareza e a sobriedade.
a
e
146
43) Evite as discusses desordenadas. Quando estiver

com amigos, faa todo o possvel para que, ao conversar sobre
um assunto, no se mude logo para outro. S se deve deixar
de falar num tema, quando no se tem mais nada que dizer.
Se conseguir um grupo de amigos assim, poder transform-lo num "grupo de oratria", que ser de benficos resultados
para todos.
44) Lembre-se sempre desta frase de W. Drumond:
"Quem no raciocina um fantico; quem no pode racioci
nar um tolo; quem no se atreve a raciocinar um escravo".
45) Aproveite todas as oportunidades para desembaraar-se e adquirir a palavra fcil, fluente.
46) Para o pleno desenvolvimento das qualidades men
tais, aconselhamos os nossos livros: "Filosofia e Cosmoviso",
por dar uma viso geral dos temas principais da filosofia, sob
ngulos novos; "Lgica e Dialctica", por estudar os modos
de raciocinar em sua maior plenitude; "Psicologia Geral",
pelo conhecimento que oferece da alma humana; e, finalmente,
nosso "Curso de Integrao Pessoal", no qual oferecemos os
mais seguros exerccios de domnio interior e de coeso do
esprito, bem como de aprofundamento e ampliao de nossas
capacidades intelectuais e afectivas.
47) Pratique o optimismo e o riso. Um dos melhores
alimentos da alma a alegria. Ela areja e ilumina ainda as
ideias. A alegria cem um papel vivificante e estimulador de
ideias, de entusiasmo e de confiana. D fora e persuaso
ao que se diz.
48) Enriquea seu vocabulrio, procurando a afinidade
entre as palavras.
Aproveite o que oferecemos, e procure outros termos e
rena todas as palavras que so delas decorrentes. ,
49) Tudo quanto escrever, corrija lendo alto, e evite os
sons desagradveis ou a expresso ch.
50) Se puder, organize um "grupo de oratria", ou inscreva-se em um.
REGRAS GERAIS PARA A CONSTITUIO

DE "GRUPOS DE ORATRIA"
Toda a experincia humana revela que a oratria se torna
eminentemente prtica, quando o estudioso desta nobre arte
se exercita em pblico. Nada melhor para tais exerccios que
os "grupos de oratria". J existem muitos, e constitudos
de diversas maneiras.
Damos a seguir algumas regras gerais para a actividade
de tais grupos.
Em primeiro lugar, queremos ressaltar as vantagens que
deles decorrem para o estudioso de oratria. Alm das que
tivemos ocasio de assinalar em todos os nossos trabalhos,
chamamos sobretudo a ateno para o fato de que, num grupo
de oratria, quem toma parte no mesmo, encontra um ambien
te mais propcio para a aprendizagem, pois todos os que o
constituem esto ali para adquirir a palavra fluente. H,
assim, oportunidade no s de estimular-se com os trabalhos
dos outros, de evitar certos erros graves, como tambm o de
no sujeitar-se a malogros que podem, posteriormente, criar
inibies e falta de confiana em suas reais possibilidades.
Vejamos, agora, as regras principais.
Um "'grupo de oratria" deve, em primeiro lugar, ser
constitudo de pessoas vidas de conhecimento, amantes do
saber, e bem intencionadas, portanto.
No deve ter apenas a finalidade de entreinamento para
a conquista da palavra fluente. Um grupo de oratria no
apenas uma academia de ginstica da palavra, mas uma
assembleia de valores humanos, que tem de respeitar a tica
do orador honesto.
Deve ser um ncleo de propagao da cultura, do saber,
para desenvolvimento da personalidade dos seus membros, in-
149
dicando-lhes, ademais, um ideal a atingir, em benefcio, no

s pessoal como colectivo. Deve ser uma escola de humanis
mo, de dignidade e de respeito.
prprias palavras, num tom fora do comum, na presena dos

outros;
b) leitura de uma pea de teatro, distribuindo-se os pa
pis para os presentes;
c), leitura de um livro de pensamentos, encarregando-se
cada um dos presentes para ler alto um dos pensamentos e
tecer, imediatamente, alguns comentrios.
Abrir, logo, se possvel, debates sobre a ideia contida no
pensamento.
Nunca mudar de assunto, enquanto no se tenha dito tudo
quanto se sabe sobre o tema.
148
Deve propugnar por elevados ideais, traar uma aco so

cial til, dentro naturalmente de suas possibilidades, e desviar-se tanto quanto possvel de outros interesses que possam des
virtuar uma finalidade superior, como o da realizao de
uma cultura desinteressada.
Reunindo-se, pelo menos uma vez por semana, o que deve
traar um programa de aco.
Sua constituio deve ser dplice: uma directoria perma
nente, a par de uma direco mvel dos trabalhos.
Todos os membros de um "grupo de oratria" devem as
sumir as funes que lhes so destinadas.
Durante as sesses, devem todos, por rodzio, passar por
todos os cargos da mesa, a fim de se acostumarem s diversas
funes, como a de presidente, secretrio, proponente, oponen
te e sintetizador.
Os debates que se travam devem ser organizados, obede
cendo a esse esprito de cooperao e de exercitao das fun
es. As controvrsias so imprescindveis, pois estimulam
os presentes.
Em todas as sesses devem ser debatidos sempre temas
de actualidade, os que se refiram ao aperfeioamento indivi
dual, integrao pessoal, desenvolvimento da personalidade, et.
Desta forma, a ordem dos trabalhos, que deve ser orga
nizada, segundo as caractersticas do grupo, nunca deve deixar
de conter:
1) temas actuais e
2) temas ticos.
Todos os membros do grupo devem tomar parte activa
nas reunies, o que lhes facilitar a quebra da emotividade,
que provoque inibies, acanhamentos, etc.
H vrios mtodos para alcanar este fim, que podem ser
empregados logo nas primeiras reunies:
a) leitura de uma obra, lendo cada membro um trecho,
de p, e passando em seguida o livro para outro membro,
e assim sucessivamente, a fim de que cada um oua as suas
Desta forma, no s se familiariza o membro do grupo a

ouvir sua voz, em tom aumentado, e em face de outros, como,
pela anlise exaustiva do tema debatido, a evitar a vagabun
dagem do pensamento, que trata de tudo por alto sem tratar
de nada, e que to prejudicial ao desenvolvimento da capa
cidade atencional.
S se deve tratar de palestras, conferncias generalizadas
quando quase todos os componentes do grupo j tenham obtido
o desembarao medianamente necessrio.
Aproveitar todas as datas histricas, nacionais ou de ou
tros povos, para que se estabelea uma sesso especial, na qual
um orador tratar do tema principal, com controvrsias, no
fim.
Os actos da histria devem ser empregados como temas
para discurso, servindo como motivo para comparaes, ana
logias e significao para a humanidade.
Organizar mesas redondas, para debates sobre temas de
actualidade. Por essas mesas redondas devem passar todos os
membros do grupo. O tema dever ser debatido pelos mem
bros da mesa, passando-se, depois, ao auditrio, para que se
manifeste sobre o que foi estudado e debatido.
Em todas as sesses, no fim, um membro do grupo, que
deve ser sempre substitudo por outro, para que todos tomem
parte, deve fazer uma orao que seja uma sntese ordenada
do que foi tratado. Durante as oraes e debates, o orador-sintetizador deve anotar todas as afirmaes e controvrsias,
para coorden-las no final.
um exerccio pelo qual todos devem passar.
150
Nos debates, convm que se dividam os oponentes, segun

do as afirmaes em que se apoiam.
Ao presidente cabe fazer a distino das ideias propostas
e controlar os debates, sem neles ter outro papel que o de
orientador. Desta forma, exercer certa autoridade, neces
sria para a boa ordem dos trabalhos. Deve evitar aluses
pessoais que firam a susceptibilidade, bem como desvios do
assunto.
Os presentes podem fazer crticas aos oradores, sempre
num nvel elevado com o intuito de cooperar em bem de todos.
O presidente, que exerce um papel de relator, nesses debates,
deve evitar crticas exageradas que possam levar a situaes
desagradveis, como sejam elogios demasiados, que se tornam
at irnicos, ou acusaes de erros no suficientemente fun
dadas, que podem motivar ofensas, etc.
Seria conveniente que o grupo pudesse organizar um bo
letim mensal, a princpio mimeografado, onde fossem compen
diados os debates e as oraes proferidas, bem como trabalhos
literrios dos membros do grupo, acompanhados de crticas, etc.
As regras que propomos so apenas gerais. As condies
do grupo determinaro outras, bem como a iniciativa dos ele
mentos componentes deve tender para a criao. Neste caso,
h uma regra, a principal, que sempre aconselhamos: quase
nunca erramos por termos tentado demais, mas sim por ter
mos tentado pouco.
A capacidade criadora dos grupos deve ser estimada.
Os grupos devem procurar grupos afins para concertarem
possveis sesses conjuntas, onde se debatam temas dos mais
diversos.
mister aos grupos evitar a monotonia. As sesses nunca
devem cair na rotina, o que provoca o afastamento de muitos
interessados. Todas as sugestes boas devem ser discutidas
e preferentemente experimentadas. A experincia acabar
por mostrar quais as que melhor convm.
No se deve a priori, isto , antecedendo a experincia,
rejeitar o que proposto, quando oferea u'a mnima proba
bilidade que seja de bom xito.
REGRAS PARA DISCURSOS SEGUNDO OS TEMAS

Os discursos de banquetes, aniversrios, casamentos, batizados, e outras celebraes variadas, no podem ter as mes
mas regras e os mesmos moldes dos discursos solenes, das
oraes fnebres, conferncias, etc.
Algumas regras prticas caracterizam, desde logo, o que
imprescindvel para a boa leitura dos discursos que ora va
mos tratar:
1) Simplicidade No permitem tais discursos que se
invadam temas eruditos, nem profundos. Nessas cerimnias,
o orador sempre recebido como algo desagradvel, pois a fi
nalidade da reunio no ouvir a palavra de algum.
Consequentemente, o discurso deve ser simples, porque
apenas tolerado pelos ouvintes. Obedecida esta regra e a da
2) brevidade, o orador apreciado, naturalmente por
todos.
Nessas ocasies os discursos no devem ser superiores a
cinco minutos, sob hiptese alguma.
Lembremo-nos desta classificao:
a) h cerimnias em que os discursos so essenciais; e
b) cerimnias em que os discursos so acidentais.
Nas primeiras, os discursos so imprescindveis, como por
exemplo numa sesso fnebre, numa conferncia, num parla
mento, num comcio, etc.
Nas segundas, a finalidade dos presentes no ouvir dis
cursos. Neste caso, o discurso acidental, portanto sempre
encontra uma disposio contrria.
Como decorrncia da simplicidade e da brevidade, o dis
curso deve ter:
152
3) Clareza Obtida por exposio fcil, ntida.

4) Agradabilidade As condies acima citadas permi
tem dar agradabilidade ao discurso, pois no obrigaro o
auditrio a pensar. Lembremo-nos de que sempre, nessas ce
lebraes, impossvel obter um silncio e uma ateno com
pleta. Portanto, deve evitar-se tratar de temas que exijam
ateno e reflexo.
5) Afectividade As palavras do orador devem dirigir-se s afeies humanas, aos sentimentos, tratados optimisticamente, sem morbidez nem sombras, pois nessas celebraes
h sempre um estado emotivo alegre.
Acentuar a alegria, dar mais optimismo ao ambiente,
garantir ao orador pleno aplauso e satisfao de todos. No
se deve falar de certos acontecimentos dramticos, nem des
pertar a ateno para possibilidades desagradveis, que provo
quem preocupaes aos ouvintes.
A voz deve ser clara, vibrante, cheia de calor e de emo
o, revelando sempre entusiasmo, alegria. Um sorriso deve
predominar no semblante e evitar-se dar um aspecto solene
u grave ao rosto, aos gestos e ao tom de voz.
COMO FAZER O DISCURSO
Introduo: Saudao aos presentes, na ordem da ce

lebrao. Por exemplo, num casamento, aos noivos, aos pais,
aos padrinhos e aos presentes. Pode iniciar-se por uma frase
que seja adequada ao acto, seguindo-se a saudao. Esta se
gunda forma deve preferir-se quando o ambiente revele, de
incio, pouco interesse pela orao que se ir pronunciar.
Essa frase deve ser to bela quanto possvel.
Finalidade: A seguir saudao, entra-se na finalida
de da celebrao. Simplicidade sempre, e nada de excessos na
descrio do acto, pois todos j esto cientes do que se trata.
Deve-se salientar apenas algum aspecto original, no comumente lembrado.
Afectividade: Busque-se irmanar os presentes ao ponto
central da celebrao, identificando-os, e, para tanto, podem
usar-se, neste momento, frases clidamente emotivas, at um
pouco msticas, para que se consiga ultrapassar as separaes
153
naturais entre os homens e realizar a fuso afectiva, que d

festa o carter de comunho. A habilidade do orador em
despertar 1 esse estado emotivo garante o xito da orao.
Perorao e fecho: A parte afectiva propriamente a
perorao, qual se pode juntar uma frase clebre sobre a
celebrao, um pensamento esttico, com bastante beleza, mas
positivo, animador, optimista, e encerrar o discurso sem dizer
desses comunssimos e j batidos: "Disse" ou "Tenho dito"
ou "Falei".
Basta um gesto para dar o sentido do trmino. Se as mos
estiverem erguidas, no encerramento do discurso, deix-las cair
lassas e baixar levemente a cabea, dando as ltimas palavras
com um tom decisivo, de quem d uma ordem terminante, sem
muita nfase. Tambm um gesto decisivo e determinante d
a impresso do fim.
Desta forma, evitam-se a repetio de velhas frmulas e
se obtm uma boa acolhida.
CONSELHOS PRTICOS
1) Prepare sempre uma esquema do que pretende dizer.

Lembre-se que, sendo o discurso muito breve,, o esquema tam
bm breve. Portanto, fcil guard-lo de memria. Se
duvidar de sua memria, leve-o escrito numa pequena folha
de papel. Uma folha grande, logo cria desnimo aos ouvintes,
que j receberiam o discurso com resistncia, o que no con
vm despertar. Uma pequenina folha, anima-os, porque j
sabem que o orador no ir demorar-se muito.
2) Examine, em dois ou trs perodos, no mximo, o sig
nificado da celebrao. Procure evitar os lugares comuns.
3) Saliente, se acaso couber, o significado simblico da
cerimnia.
4) Valorize a celebrao.
5) Evoque as alegrias que a tais actos, em todos os tem
pos, esto ligadas.
6) Saliente a satisfao geral, segundo o tema.
7) Agradea a adeso geral, segundo o tema.
8) Afirme optimisticamente o valor da celebrao, dando
estmulo ao que fr estimulvel.
154
9) Deseje sempre o bem, isto , aponte o lado benfico

e faa votos pela sua perpetuao, continuidade e universali
dade (para todos).
CONSELHOS ESPECFICOS
1) Os discursos de banquete, antes ou depois, devem ser

os mais curtos possveis. No mximo, dois minutos. Antes
desagradvel, porque todos querem comer. Depois desa
gradvel, porque o esprito no est muito disposto a ouvir.
De qualquer forma, devem ser bem simples.
2) Se vai falar, coma pouco. O estmago cheio peri
goso para quem vai usar da palavra, sob todos os pontos. H
perigo de congesto, bem como a palavra torna-se mais difcil.
3) A linguagem deve ser limpa.
Evitar graas cruas.
COMO SE DEVE DIZER E COMO NO SE DEVE DIZER

Os exemplos prticos, que passaremos a dar, serviro
para que o estudioso de oratria melhore o estilo e alcance a
forma mais bela de dizer.
O contnuo exerccio do aprimoramento da frase, o im
pregn-la de eloquncia, de fora probativa, suasria ou per
suasiva, faro pouco a pouco que o praticante adquira o pleno
domnio, e realize fluentemente, sem necessitar de grande es
foro, as mais belas frases, que servem para dar brilho ao
discurso.
Damos, a seguir, exemplos para que sirvam praticamente
de orientao, sem necessidade de longas digresses estilsti
cas. Exporemos, de incio, como um orador, de parcas qua
lidades, usaria as palavras para expressar uma ideia, e como
um grande orador sabe transformar o que pretende dizer numa
obra de arte, pois nunca demais lembrar que a oratria
uma arte, e, como tal, permite uma constante melhoria, num
incansvel anelo de perfeio inatingvel, apenas aproximvel
gradativamente.
O que se passa dentro de ns, no podemos penetrar. O
nosso ntimo est oculto aos olhos dos outros. A conscincia
humana , em cada um, uma regio que sabemos existir, mas
que no podemos invadir. Podemos, por palavras, por argu
mentos, por razes alinhadas com percia, levar uma conscin
cia a tomar este ou aquele rumo; podemos, em suma, persua
di-la. No nos seria possvel, no entanto, por esses meios,
domin-la. Podemos, usando ideias, lev-la a aceitar isto ou
aquilo, mas no ser possvel ordenar um rumo s conscin
cias, que podem sentir, aceitar o que desejam e o que julguem
de melhor.
Eis a expresso simples de uma verdade psicolgica.
Mas, oratriamente, vede como expressa com beleza:
157
"A conscincia coercvel, a conscincia inviolvel. Po

deis persuadi-la, no podeis domin-la. Podeis mov-la com
uma ideia, no podereis mov-la com um mandato" (Emlio
Castelar).
o vento dispersa aos quatro pontos do horizonte, est contida

a ideia exaltada pelo martrio, e que na comunho eterna dos
espritos chega a todas as geraes e transcende a todos os
tempos" (Emlio Castelar).
Outro exemplo:
H povos, cujos sofrimentos os animam a realizar mais
do que esperavam. Face dos perigos e das adversidades, se
erguem, formando um todo unido, que se atira ao embate e
realiza o inesperado. A dor que os acomete leva-os a reali
zaes estupendas, e vencem os obstculos.
Vejamos agora como pode ser dito:
"Desafiados pela adversidade e pelo sofrimento, h povos
que se erguem das cinzas das suas derrotas e superam a si
mesmos.
So exemplos como esses que nos fazem crer em dores
fecundas..."
Os homens confiam e precisam confiar na justia. Sem
ela, ou quando nos surge prostituda, os crimes se repetem, se
propagam e avassalam. Uma onda de indecncia derrama-se
sobre a nao, e o nmero dos tribunais pequeno, porque a
magistratura, faltando ao seu dever, que aplicar a justia,
um incitamento prtica de actos condenveis.
E Rui diz:
"No h tribunais, que bastem, para abrigar o direito
quando o dever se ausenta da conscincia dos magistrados".
Pode-se dizer assim:
Na defesa de uma ideia preciso muito ardor, muito en
tusiasmo, um incansvel esprito de luta. Mas, pode-se de
fender uma ideia com ardor, se no fr ela alimentada por
uma slida convico? E se houver tal convico robusta, ela
elevar os outros, erguendo-os at ela, e, por sua vez, tambm
erguer aquele que a defende. Mas esse calor, esse entusias
mo, tm de romper os limites do bom senso, do equilbrio.
preciso que invada at o campo da loucura, impe-se at um
pouco de loucura para a boa e eficiente defesa de uma grande
156
Poucas expresses, mas a preciso tica da frase, a segu

rana do que dito, o incisivo que expressa, atinge, desde logo,
o ponto desejado. Quem ouve tais palavras, no pode deixar
de sentir-se elevado. A beleza exalta, engrandece, alteia. E
o orador, que sabe us-la, pode alcanar o poder de persuaso
e grande xito.
Daremos mais alguns exemplos e, no final, o mtodo de
exerccio para alcanar tais frases que, em oratria, tomam
o nome de "lapidares".
O perseguidor acompanha, segue, persegue a caa, alcana-a, vence-a, domina-a mas ela tudo faz para no ser vencida,
at que cai, presa, nas mos de quem a persegue. Tambm
o carcereiro prende nas malhas da priso o condenado. Na
verdade, aprisiona o corpo; pode at imobiliz-lo pelas algemas
que o prendero, torn-lo imvel pelas pesadas cadeias; no
poder impedir que o esprito do encarcerado vagueie, e que
as suas oraes atravessem as paredes do crcere, filtrem-se
pelas grades da priso. O tirano pode perseguir aqueles que
tm ideias diferentes. Pode aprision-los, proscrev-los ou
prender o corpo, tortur-los, exil-los, mas no consegue com
isso proscrever, nem aprisionar as ideias que continuaro vi
vas, as crenas que no poder destruir. Nem tampouco o
pode o inquisidor, que persegue os que descrem da f que
defende. Este pode acender fogueiras, nelas pr os corpos dos
divergentes, pode queimar as carnes e calcinar os ossos, mas
o pensamento continuar vivo, sem que possa calcin-lo, nem
queim-lo.
Todas estas ideias so expressas com beleza desta forma:
"O perseguidor acossa e no persuade; o carcereiro apri
siona o corpo, e at o imobiliza sob o peso das cadeias, mas
no aprisiona nem imobiliza a alma, de cujo seio sai a orao
que atravessa as pedras e as grades do crcere como um aro
ma misterioso; o tirano pode proscrever os crentes, no pode
proscrever as crenas; o inquisidor acende a fogueira, atia-a,
alimenta-a, calcina os ossos, tosta a carne, consome o sangue;
mas no pode consumir, nem calcinar, nem tostar o pensamen
to, porque nos restos das fogueiras, nos montes de cinzas que
ideia.
Mas se deve dizer:
"Para defender uma ideia no basta ardor e entusiasmo.
Impe-se uma convico to grande que eleve os outros at
ela, erguendo tambm aquele que a defende.
158
Ela exige um pouco de loucura.. . "

Pode-se dizer:
H em muitas ocasies pessoas que tecem tamanhos elo
gios, erguem tamanhas loas aos outros, que soam ironicamente
e provocam, em quem as ouve, mais a impresso que insultam
do que elogiam...
PREFIXOS GREGOS E LATINOS
Mas se deve dizer:

"Muitas vezes se insulta por excesso de elogios..."
PREFIXOS LATINOS
CONSELHOS FINAIS
Dez so as regras para se obterem essas frases empol

gantes :
1) sobriedade na adjectivao;
2) a ordem dos perodos deve sempre conter o principal
no fim, para manter em "suspense" o ouvinte;
3) equilibrar harmoniosamente as frases, balancear as
expresses;
4) ideias ntidas;
5) vigor na expresso;
6) retirar tudo o que amolea a frase;
7) dar sempre a expresso de fora, de certeza, nunca de
dvida;
8) aproveitar as regras dos exerccios sintticos e cons
truir os perodos, com sublimidade, para fascinarem;
9) a frase deve ser eloquente e no conter tudo, deixando
uma margem de ressonncia no ouvinte, para que a sua ima
ginao trabalhe e associe ideias exaltadas;
10) pronunci-la com nfase, na voz de ouro, da perora
o, sem exagero, com a mxima confiana no que se diz, pau
sadamente, sem ser lento.
Obedecidas estas regras, a frase ter fora de persuaso
e exaltar os ouvintes, que sentiro a beleza do que o orador
pretende dizer ou expressar.
A, ad (do latim ad, preposio). Exprime uma relao de

tendncia, de direo, de ligao. Algumas vezes au
mentativa. Traduz-se por a, para, por. O d assimilado
diante do /, g, l, n, p, r, s, t.
Exemplos:
ajuntar, juntar a. . .
afinar, tornar fino (aumentativo) ;
agravar, tornar grave;
aleitar, dar leite a . . . ;
anunciar, trazer a novidade a . . . ;
assistir, pr-se ante. . . ;
aterrar, tocar a terra.
A, ab, abs (do latim ab, abs, preposio) marca distncia,
separao, ausncia.
Exemplo: abstracto, tirar fora de, separar;
abominar, afastar-se com horror.
Am, amb (de origem latina, prefixo preposicional). Significa
em torno de, dos dois lados.
Exemplo: amputar, tirar tudo em volta, por conseguinte tirar
inteiramente (putare, cortar, tirar) ;
ambiente, o que est volta.
Ante, e algumas vezes anti, no confundir com o prefixo gre
go formao popular an (do latim ante, preposio)
significa antes.
Exemplo: antediluviano, antes do dilvio;
antecmara, pea que se acha antes da principal;
antepassados, aqueles que nos precedem;
160
antecedente, aquilo que precede;

antecipar, fazer antes;
antepor, pr antes;
antever, ver antecipadamente.
Bene, bem (do latim bene, advrbio).
Exemplo: bendio, aco de dizer ou pronunciar pala
vras favorveis;
benfeitor, aquele que faz o bem;
benfico, de bom efeito.
Bi e bis, algumas vezes bes, do latim bis (duas vezes), expri
me o duplo.
Exemplo: bpede, que tem dois ps;
biscoito, o que foi duas vezes cozido;
binmio, que tem dois nomes;
binculo, que tem dois culos.
Circum (do latim circum, preposio) significa em torno de.
Exemplo: Circunspecto, que olha em torno de si por pru
dncia ;
circumnavegao, navegao em torno de um pas ou do
globo;
circunstncia, o que est em torno de. . .
Cis (do latim eis, preposio) significa para l d e . . .
Cisalpina, para l dos Alpes;
Cisplatina, para l do Plata.
Con (do latim cum, preposio) significa com, algumas vezes
aumentativo.
O n assimilado diante do l, m, r; cai diante de uma
vogal ou um h.
Condiscpulo, aquele que se educa ou se disciplina com,
companheiro de estudo;
campanheiro, aquele que come do mesmo po;
colaborador, trabalhar com;
comadre, que me com, aquela que leva a criana nas
fontes batismais;
corresponder, comunicar com;
coadjutor, aquele que est adjunto com qualquer outro,
para ajudar;
comprovar, provar com.
161
Contra (do latim contra, preposio) significa contra, oposta

a, em face de.
Conveno, aco de vir contra (uma lei) ;
contradizer, dizer contrrio daquilo que diz qualquer
um;
contra-senso, o que contrrio ao bom senso.
De (do latim de, preposio) Des diante de uma vogal ou de
um h mudo, marca afastamento, uma aco contrria
quela que expressa pelo radical.
s vezes tem um valor aumentativo:
desfazer, o contrrio de fazer;
desunir, contrrio de unir;
desesperar, contrrio de esperar;
desgaste, gastar demais;
desajuste, o contrrio de ajuste.
Dis (do prefixo latino dis) indica a separao e algumas vzea
a negao. O s assimila-se diante do i e cai num cert
nmero de palavras:
disjuntar, separar aquilo que estava junto;
discontinuar, no continuar;
difcil, que no fcil;
digresso, marcha que se separa do caminho;
disjunto, o que no est junto.
E, ex (do latim e, ex, preposio) indica o movimento de dentro para fora, a extrao, a privao, e algumas vezes um
valor aumentativo. O x se assimila diante do i e do *:
eliminar, pr fora do limite;
extrair, tirar fora de;
explicar {ex, fora plicare, pregar, de pregas), desembru
lhar, despregar.
Ex, prende-se ainda adverbialmente ao sentido de haver sido:
ex-ministro, ex-deputado.
En (do latim in, preposio) significa em, no interior de. O
n torna-se m diante do m, p, b;
engastar, pr no interior;
emanar, manar dentro.
Entre (forma popular do latim inter, preposio) exprime
uma posio intermediria, ou reciprocidade. muita*
vezes junta ao radica! por um trao de unio:
entreacto, intervalo entre dois actos;
entrechoque, de dois lados.
162
Extra (do latim extra, preposio) significa fora de.

Extraordinrio, que fora do ordinrio;
extravasar, estender-se fora de um vaso.
In (do latim in, preposio) significa em, dentro:
incorporar, pr dentro de um corpo;
incluir, fechar dentro de;
iluminar, trazer a luz em;
imergir, mergulhar dentro do;
irrupo, aco de irromper.
In (do latim in, partcula negativa) significa no:
inacto, que no activo;
ilegvel, o que no legvel;
imoral, aquilo que no moral;
irregular, aquilo que no regular;
imberbe, aquele que no tem barba;
impuro, aquilo que no puro.
163
prosseguir, correr para frente para juntar-se a algum;

progresso, marcha para diante;
pronome, palavra que est em lugar do nome;
procnsul, aquele que tem o lugar de cnsul;
profuso, aco de distribuir sem medida;
produzir (de pro e ducere) conduzir para a frente.
Pre (do latim prae, preposio) significa antes, antecedncia:
predizer, dizer com antecedncia;
preponderante, aquele que superior em peso, em con
siderao ;
predisposio, posio com antecedncia.
Inter (forma culta do latim inter, preposio) forma popular

entre:
intervir, vir entre;
interceder, marchar entre o ofensor e o ofendido.
Re (do prefixo latino re) escreve-se res diante de s. Indica:

1.) a repetio da aco, restabelecimento do primeiro
estado; 2.) aco no sentido inverso, oposio; 3.) algu
mas vezes expletivo:
redizer, dizer de novo
refazer, fazer de novo;
retornar, tornar para o ponto de partida;
refluxo, movimento de fluxo no sentido contrrio;
resistir, pr-se contra outro.
Mal, mole, mau (do latim mede, advrbio) tem o sentido pe

jorativo :
maldio, palavra destinada a chamar o mal sobre algum;
maldizer, dizer palavras para atirar o mal;
Retro (do latim retro, advrbio) significa atrs:

retroactivo, que age para trs;
retrogradar, marchar para trs.
Ob (do latim ob, preposio) significa diante, contra:

objecto, aquilo que se joga diante;
obstculo, aquilo que se pe contra;
ocasio, aquilo que cai diante;
oferecer, trazer diante;
opor, pr diante ou em face de, contra.
Sub (do latim sub, preposio) significa sob:

submeter, meter sob;
subterrneo, aquilo que est sob a terra;
sub-solo, construo feita embaixo do solo;
subjugar, pr sob o jugo;
sufixo, partcula fixada depois de uma palavra;
sugerir, trazer para dentro de;
suportar, trazer, segurar, pondo-se sob.
Par, per (do latim per, preposio) exprime o meio, a passa

gem atravs de, e marca o mais alto grau de intensidade:
percorrer, correr atravs de;
perspiccia, que v atravs de;
perfazer, fazer inteiramente;
perfeito, feito inteiramente.
Pro (do latim pro, preposio) tem trs significados diferen
tes: s vezes significa atrs, tambm no lugar de, e outras
parece confundir-se com par, per, e implicar uma ideia
de perfeio, acabamento:
Sobre e super (a primeira a forma popular de super, pre

posio latina) significa por cima e indica elevao, su
perioridade :
sobrenatural, aquilo que est acima do natural;
sobrepor, pr um corpo sobre um outro;
sobretudo, o que se pe sobre tudo;
superao, aco de se pr sobre.
164
Tra, tre (formas populares de trans, preposio) significa

alm:
traduzir, fazer passar alm, num outro lugar, numa outra
lngua;
trespassar, passar alm, morrer;
transbordar, trazer alm do bordo de um navio, ou da
margem;
translao, aco pela qual se traz uma coisa de um lu
gar para outro.
Vi, forma popular de vice, palavra latina, que significa no
lugar de:
visconde, aquele que toma lugar de conde;
vice-rei, aquele que tem o lugar de um rei.
PREFIXOS GREGOS MAIS USADOS

A, partcula negativa, que se traduz por sem; escreve-se an
diante de uma vogal:
ateu, aquele que no acredita na existncia de Deus (iheos,
deus);
tomo, parte da matria que no pode ser dividida ( tome,
cortar) ;
anemia, (heraa, sangue) estado de uma pessoa a quem
falta sangue.
Anfi, em torno, dos dois lados:
anfiteatro, teatro circular;
anfbio (bios vida) que vive em dois elementos.
Ana, indica movimento de baixo ao alto, a repetio, oposio:
anacoreta (choretes, aquele que se afasta), aquele <jne
marcha para o alto, que procura a solido;
anagrama (grama, letra) mudana de letras de uma pa
lavra.
Anti,
contra:
antdoto (dotos, dado) remdio dado contra o veneno;
antipatia (pthos, disposio, sentimento) disposio con
trria ;
Anti-Cristo, inimigo de Cristo.
Ap, marca afastamento, separao:

apogeu (g, terra) ponto da rbita da lua onde aquele
astro se acha mais longe da terra,
apstata (em grego apostats: a raiz st, em grego como
em latim, indica a ideia de permanecer) literalmente
aquele que permanece longe de; aquele que abandona
a sua religio.
Arqui marca a predominncia, a superioridade:
arcanjo, anjo de uma ordem superior;
arquiduque, que est acima do duque.
166
167
Cata marca o movimento de alto para baixo; traduz-se por

sob, contra:
catlogo (logos, discurso) lista desde o alto at embaixo;
cataplasma (plasma, aplicao) aplicao feita sobre;
catacrese (chrsis, uso) emprego contra o uso;
catacumba (cumb, cavidade, cova) cavidade em baixo.
Dia atravs, de um lado a outro:
diadema (do grego diadema, do, ligar) aquilo que liga
atravs, a coroa real;
diagnstico (gnstikos, que conhece) aquilo que serve
para reconhecer perfeitamente a natureza de uma
doena;
difano (do grego diaphans, phaino, fazer ver) aquilo
que deixa passar a luz atravs de.
Dis, prefixo pejorativo:
Disenteria (entrea, entranhas), mau estado das en
tranhas ;
dispepsia (pepsis, digesto) dificuldade para digerir.
Ec, eq e ex, de, fora de:
equimosis (chymos, humor) humor que sai nos tecidos da
pele;
xodo (odos, caminho) sair de;
xtase (de stasis) aco de sair de si.
Em, en, em, sobre, como o prefixo latino in:
embrio (do grego embryon, bryo, desembrulhar-se), ger
me, fechado em;
encfalo (cefal, cabea) rgo nervoso, contido no c
rebro.
Epi, sobre:
epgrafe (graph, escrita) inscrio sobre;
epitfio (ta,ph, sepultura) inscrio sobre um tmulo;
epteto (thtos, posto) adjetivo posto perto de um nome
que le qualifica.
Eu, bem:
eufonia (phon, som) som agradvel;
eugenia, boa gerao.
Hiper, encima, alm (hyper) :
hiprbole (bole, aco de jogar) aco de jogar alm,
exagero;
hipertrofia (troph, nascimento) crescimento excessivo de
um rgo.
Hipo, sob (hypo) :

hipotenusa (teinousa, que se estende) linha subestendida.
Meta, indica mudana, sucesso.
metfora (phora, transporte) figura que consiste em mu
dar a significao natural de uma palavra em outra.
Para, contra:
paradoxo (doxa, opinio) opinio contrria opinio
comum.
Peri, em torno de:
permetro (metrn, medida) aquele que mede o contorno
de uma figura geomtrica;
perfrase (phrasis, frase) frase que se volve em torno de
uma ideia;
peristilo (styl, coluna) grupo de colunas em torno de um
edifcio.
Pro, antes, adiantadamente:
prlogo (logos, discurso) de uma obra dramtica que ser
ve de preldio;
prdromo (dromos, curso) que corre adiante, precursor.
Prs, para, conforme a:
proslito (proslythos, que vem para), aquele que est co
locado numa f religiosa;
prosdia (d, canto) pronunciao conforme o acento.
Sin, com. O n se assimila diante do i e muda em m diante
do p e b; algumas vezes cai:
sntese (thsis, aco de pr) aco de pr com, compo
sio ;
slaba (lab, aco de tomar) reunio de letras;
sintomas (ptma, aquele que cai) acidente que acompanha
uma doena;
sistema (do grego sythma, da raiz, si, aquele que est,
permanece) composto de partes coordenadas.
169
cacografia, escrever coisas desagradveis ou feias;

cacotecnia, tcnica que usa o feio (na arte, por exemplo).
Chronos, tempo:
PRINCIPAIS
PALAVRAS CxREGAS QUE

O PAPEL DE PREFIXOS
ASSUMEM
Anthropos, homem:
antropologia (logos, discurso) histria natural do homem;
antropofagia (phag, comer) aquele que come carne hu
mana;
antropognese (gnesis), gnese do homem;
Auto, si-mesmo, prprio:
autocrata (kratos, fora) que mantm o poder de si
mesmo;
autmato (autmatos, que age por si mesmo) mquina
que age por si-mesma;
autonomia (nomos, regra, lei) que se regula por si mesma.
Bato, peso:
barmetro (mtron,
peso do ar.
medida)
instrumento que mede o
Biblios, livro:
biblioteca (thk, armrio), armrio onde so colocados
os livros;
biblifilo (biblion e philos, amigo, aquele que ama os
livros;
bibliotecnia (tekhn, tcnica), tcnica do livro.
Bio, vida:
biografia (grapho, escrever) histria que tem por objecto
a vida de uma pessoa;
biologia, cincia da vida;
bionomia, regras, normas da vida.
Cacos, mau:
cacofonia (phon. som) encontro de sons desagradveis ao
ouvido;
cronologia, conhecimentos da ordem dos tempos;

cronometro, instrumento que serve para medir o tempo;
cronografia, descrio escrita seguindo a ordem do tempo;
cronofagia, comer, roubar o tempo dos outros.
Demos, povo:
demagogo (ago, conduzir) chefe de uma faco popular;
democracia (kratos, fora), governo onde o povo exerce
a soberania.
Gastros, estmago:
gastralgia (algos, dor. doena), doena do estmago.
Gee, terra:
geografia (graph, escrever), descrio da terra;
geologia, cincia que tem por fim a histria natural da
terra.
Hemos, sangue:
hemoptise (ptysis, cuspe), cuspir sangue;
hemoglobina, matria em forma de glbulos do sangue.
Heteros, outro:
heterogneo (gnos, espcie), que de outra natureza;
heteronomia, ordens vindas de outro.
Hippo, cavalo:
hipdromo (dromos, curso, corrida) lugar onde se do as
corridas de cavalo;
hipoptamo (potams, rio) cavalo dos rios.
Iso, igual:
issceles (scelos, perna) que tem dois lados iguais en
tre si;
isometria, a mesma medida.
Litho, pedra:
litografia (graph, escrever), arte de reproduzir sobre o
papel aquilo que foi escrito sobre uma pedra.
170
Micro, pequeno:
microscpio (scopein, olhar), instrumento que aumenta a
imagem e permite ver os pequenos objectos;
microfsica, fsica do tomo.
Miso, que no tem boa disposio:
misantropo (anthropos, homem), que no tem boa dispo
sio para com os homens.
Neo, novos
neologia (logos, discurso), emprego de palavras novas.
Pan, pauto, tudo:
panteon (theos, deus), templo dedicado a todos os deuses;
pantomima (mimos, mmica, que imita), em que todos os
papis so representados por imitao de atitudes,
gestos.
Philo, que ama:
filantropo (anthopos, homem), aquele que ama os homens;
filsofo (sophia, sabedoria), amante da sabedoria.
Tele, longe, ao longe:
telgrafo (graphein, escrever), mquina que transmite ao
longe as palavras;
telescpio (scopiu, ver), aparelho para ver longa dis
tncia,
telmetro, aparelho para medir distncia.
Thos, Deus:
teogenia, nascimento dos deuses;
teofania (phaos, luz), iluminao divina.
Thermo, calor:
termmetro (mtron), instrumento que indica os graus
de calor;
termodinmica, cincia que estuda o calor dinamicamente.
Zoo, animal:
zoologia, histria natural dos animais;
zootecnia, tcnica no tratamento dos animais.
Monos, um s:
monosslabo, palavra de uma s slaba;
montono, um s tom.
r
171
Di, is, dois:

dstico (stichos, verso), pea composta de dois versos.
Tetra, quatro:
tetracorda, lira que tem quatro cordas.
Pent, penta, cinco:
pentgono (gonia, ngulo), figura que tem cinco ngulos.
Hexa, seis:
hexmetro (mtron, metro), verso que tem seis ps.
Hepta, sete:
heptarquia (arkh, comando, tambm princpio), conjunto
de sete Estados fundados na Gr-Bretanha, no dci
mo sexto sculo.
Oct, octo, oito:
octgono, figura que tem oito ngulos.
Enna, nove:
enegono, figura que tem nove lados.
Deca, dez:
decmetro, medida de dez metros.
Hecato, hecto, cem:
hecatombe (bous, boi), sacrifcio de cem bois;
hectolitro, medida de cem litros.
Kilo, mil:
quilmetro, medida itinerria de mil metros.
Myria, myrio, dez mil e, por extenso, um nmero ilimitado:
miripodo (pous, p), que tem um grande nmero de patas.
Poly, muito:
poliglota (glotta, lngua), que fala muitas lnguas.
Hmi, meio:
hemiciclo (cyclos, crculo), sala meio-circular.
PRINCIPAIS PALAVRAS GREGAS QUE SERVEM DE RADICAIS
Aglia, dor:
nevralgia (neuron, nervo), dor nervosa.
172
Kratos, fora:
aristocracia (arislos, o melhor, nobre), governo em que o
poder pertence classe nobre.
Genes, que cria:
hidrognio (hydr, gua), corpo cuja combinao com o
oxignio forma a gua.
Logos, doutrina, cincia:
mitologia (mythos, mito), conhecimento dos mistrios fa
bulosos do paganismo.
Mtron, medida:
geometria (g, terra), arte de medir a extenso.
Nomos, nomia, lei, regra:
astronomia (astron, astro), cincia que se ocupa dos astros.
Pathos, afeco, doena:
antipatia (anti, contra), averso natural s pessoas e s
coisas;
nevropatia, doena dos nervos.
Phagos, que come:
antropofagia, comer carne humana.
Phobos, temor, medo:
hidrfobo (hydr, gua), que tem horror gua.
Tekn, arte:
mnemotecnia (mnem,
memria.
memria), arte de aumentar a
ORIGEM E SIGNIFICAO DAS PALAVRAS

As pginas que oferecemos agora so de grande utilidade
para o enriquecimento do vocabulrio do orador moderno.
Como todos sabem, nossa lngua, vinda do baixo latim,
conserva na maioria de suas palavras, os prefixos e sufixos
latinos. No entanto, no s nas palavras desta origem, h
palavras com prefixos gregos, como a linguagem erudita
formada de termos de origem helnica.
O pleno conhecimento e o uso constante desses prefixos
favorecem ao estudioso um meio de enriquecer o vocabulrio.
No so poucas as palavras, cujas origens desconhecemos.
E ao conhec-las, aumentamos o nosso domnio sobre os ter
mos, bem como nos preparamos para melhor us-los, sobre
tudo na ocasio de um discurso.
Exerccio
Um bom exerccio formar frases e perodos inteiros em
que entrem os termos que so examinados a seguir. Associar-lhes tudo quanto possa surgir um meio de dar vida s
palavras, atravs do uso (1).
AGIR
(do latim agere, actum), levar diante de si. agir, fazer;

activo aquele que actua muito;
agitante aquele que se agita;
actividade a faculdade de agir;
(1) Conservaremos na grafia aquelas consoantes mudas
no falar do Brasil, unicamente com o intuito de manter sem
pre presente ao leitor a etimologia dos termos.
174
acto o estado daquele que age quando age;

aco a realizao do acto;
inactivo o que no activo;
inaco estado de no-aco;
inactividade disposio inaco;
agente tudo aquilo que age de maneira a produzir um efeito
determinado;
agncia a que se encarrega de fazer o servio de outros;
agenda o livro onde se escrevem as coisas a fazer;
gil o homem que possui uma aptido fsica que lhe permi
te mover-se com facilidade.
agilmente advrbio;
agilidade qualidade de ser gil;
actual uma inteno que se traduz em actos;
actualmente equivale a presentemente;
accionar intentar um processo;
actos diviso das peas;
entre-acto o espao de tempo entre dois actos;
reagir opor-se a uma aco;
reaccionrio o homem que reage contra algo;
reaco em qumica, a aco exercida por um corpo sobre
outro;
exigir tirar qualquer coisa de algum em virtude de um
direito fundado ou pretendido;
exigente aquele que tem o hbito de exigir;
exigncia a aco de exigir;
exactido qualidade de uma coisa ou pessoa exacta;
exacto o que certo;
redigir escrever um discurso;
redactor aquele que escreve, redacta;
redao o que faz o redactor;
agitar pr rapidamente uma coisa de maneira repetida;
agitao o estado em que se pe a coisa;
agitador aquele que promove a agitao.
ANO
175
(do latim annus)

ano o perodo de trezentos e sessenta e cinco dias;
anal termo de jurisprudncia;
anual em linguagem comum, o que dura um ano;
anualmente o advrbio;
anais a histria escrita por anos;
analistas os que dirigem os anais (no confundir com ana
lista, de anlise) ;
aniversrio um acontecimento notvel, uma vez ao ano;
anurio uma obra, dada por ano, sobre acontecimentos ad
ministrativos, etc.;
bianual o que dura ou se d em dois anos, tambm bienal;
perene (per e annus) o que atravessa os anos;
trianual o que dura trs anos;
solene uma festa que se realiza todos os anos na mesma
poca (solus, s e annus, ano).
ARTE
(do latim ars, artis)

artista o que executa as belas-artes;
arteso o que executa as artes manuais;
artstico o que se refere s belas-artes;
artisticamente advrbio;
artfice manifestao que toma a arte quando se manifesta
de maneira subtil e engenhosa;
artificial o artfice, em mau sentido;
inerte literalmente o que no hbil numa arte (in sem,
ars arte) ;
inrcia o estado do que inerte;
ASTRO
(do latim aster e astrum)

aster chama-se a planta cuja flor apresenta mais ou menos
a forma de uma estrela;
176
MRIO FERREIKA DOS SANTOS
asterismo reunio de estrelas;

asterisco um sinal de imprensa que tem a forma de uma
estrela;
astro todo corpo celeste em geral;
astral adjectivo formado de astro;
astronomia a cincia dos astros;
astrnomo o que exerce a astronomia;
astrologia o estudo da influncia dos astros;
astrlogo o que pratica a astrologia;
astrolbio um instrumento para medir a altura dos astros;
desastre aco malfica de um astro. Tomou o sentido de
catstrofe, calamidade.
desastroso o adjectivo derivado de desastre.
BAIXO
combate acto do que combate;

debater lutar por sair de. . . Tomou o sentido de disputar;
debate a disputa;
batalha um combate entre dois exrcitos;
batalhador aquele que gosta de batalhar;
batalho uma diviso do exrcito.
BEBER
(do latim bibere, bibitum)

beber absorver um lquido;
bebedor a pessoa que bebe;
bebida o lquido que bebido;
bebvel o lquido que pode ser bebido;
bebedouro o lugar onde se bebe.
(do latim bassus)
CABEA
baixeza falta de elevao nos sentimentos ou nas condies;

baixo um termo de msica, que significa a parte grave;
contra-baixo um instrumento que executa sons muito gra
ves, aqum dos do baixo;
abaixar tornar-se mais baixo;
rebaixar abaixar de novo;
abaixamento e rebaixamento substantivos correspondentes.
(do latim caput, capitis)
BATER
(do latim battuere)

bater dar golpes;
batedor aquele que bate;
batido aquele que recebe os golpes;
abater jogar um objecto ao longo da terra;
rebater pr abaixo, abaixar;
combater bater-se contra algum;
combatente aquele que combate;
177
decapitar tirar a cabea;

decapitao o acto de decapitar;
capital termo de arquitetura, que significa a cabea de uma
coluna;
Capitlio era assim chamado, em Roma, o monumento mais
alto, que dominava a cidade, como a cabea domina o
corpo;
capito o oficial que marcha frente dos soldados;
capitnia na marinha, o nome que toma o navio que coman
da, onde est o chefe;
capital se diz de uma coisa muito importante;
capital a cidade que a cabea de um pas;
capital soma de dinheiro;
capitalista homem que tem capital;
captulo diviso principal de uma obra;
capitular - entregar-se;
recapitular rever os captulos;
178
cabo posto militar;

cabotagem gnero de navegao;
cabotar navegao costeira;
(Da forma cip, temos) :
precipitar atirar a cabea, da atirar, realizar sem previso;
precipitao aco de se precipitar;
precipcio lugar profundo onde se pode precipitar algo.
CAPTURA
(do latim capere, captura, pegar, contar)

captura aco de pegar fora;
capturar fazer uma captura;
captar obter a confiana de algum;
cativos prisioneiros feitos durante a guerra;
cativeiro estado do cativo, lugar onde est cativo;
cativar seduzir, atrair;
cativante o que sedutor;
aceitar tomar qualquer coisa que nos oferecida;
aceitao a aco de aceitar;
aceitvel a coisa que se aceita;
inaceitvel a coisa que se recusa;
acepo o sentido em que se toma uma palavra, em gra
mtica ;
receber pegar alguma coisa que nos foi presenteada;
recepo a aco de receber;
receptor aquele que recebe;
receptculo lugar que recebe muitas coisas;
recipiente em fsica, o vaso que recebe um lquido ou um
gs;
decepcionar causar decepo;
decepo acto de enganar, iludir, de contrariar o esperado;
percepo a faculdade de perceber, captar;
perceber adquirir conhecimento por meio dos sentidos;
percebvel uma coisa que pode ser percebida pelos sentidos;
179
imperceptvel uma coisa que no pode ser percebida pelos

sentidos;
susceptibilidade a disposio de receber certas influncias;
susceptvel a pessoa ou a coisa que tem esta disposio;'
excepo tomar uma coisa fora do comum;
excepcional algo que inusitado, fora do comum;
excepcionalmente advrbio;
interceptar pegar algo antes de chegar a seu fim;
antecipar tomar algo antes do tempo desejado;
antecipao marcar antes do tempo requerido;
preceito uma regra prescrita adiantadamente para algum
aceitar;
preceptor aquele que d as regras;
conceito a coisa concebida;
conceber que se d quando a inteligncia capta uma noo,
ideias, etc.;
concebvel o que pode ser concebido;
inconcebvel o que no pode ser concebido;
ocupar tomar posse de um lugar;
ocupante o que toma posse;
ocupao a prpria posse. Tambm no sentido de neg
cio, actividade;
preocupado o que se ocupa antes (pre antes) ;
preocupao inquietao;
capacidade no sentido de conter. Quem conhece bem um
mister tem capacidade;
capaz que tem capacidade;
incapaz que no a tem ou o que no tem capacidade;
capa o que envolve o corpo. Da veio chapu, que cobre
a cabea;
capuz o que cobre a cabea;
capela diminutiva de capa, pequenos oratrios;
capelo padre que serve na capela;
escapar sair pelas mos, fugir;
escapatria meio de escapar.
180
CEDER
suceder vir depois de algum num lugar;

sucessor aquele que sucede;
sucessivamente advrbio;
sucesso resultado, sobretudo o resultado favorvel de um
acontecimento;
insucesso o contrrio;
No sentido de ir embora, retirar-se, passa-se facilmente
quele de acabar, cessar:
incessante que no cessa nunca.
(do latim, cedere, cessum, ir, ir embora; tambm abandonar)

ceder literalmente significa abandonar;
cesso acto de ceder;
concesso ser agradvel a algum, concedendo-lhe um pri
vilgio, etc.;
conceder fazer concesso;
retroceder ceder alguma coisa pessoa da qual se adquiriu
algo, tambm voltar atrs;
retrocesso acto ou efeito de retroceder;
retrocesso cesso de um direito obtido igualmente por ces
so (jurisprudncia).
Nas seguintes, ceder tem o sentido de ir, ir embora:
aceder aceitar;
acesso a aproximao de um lugar;
acessvel se diz de um lugar aonde se chega facilmente;
inacessvel o que de impossvel acesso;
acessrio o que se aproxima do principal ou serve ao prin
cipal ;
exceder ir alm de certas regras;
excesso o que vai alm;
excessivo aquilo que excede;
excessivamente de maneira excessiva;
interceder pr-se entre o que faz a ofensa e o que ofendi
do, no interesse do ltimo;
intercessor aquele que faz este papel;
intercesso acto do intercessor;
proceder ir frente;
predecessor aquele que vai frente;
precedente um facto que precede a outro;
antecedente um facto anterior a outro;
antepassados aqueles que nos antecederam na vida;
proceder seguir uma marcha regular para a frente;
procisso cortejo religioso que avana;
processo aco judiciria, onde se procede seguindo uma
marcha fixada pela lei;
181
CARNE
(do latim caro, carnis, carnem)

carne parte mole do corpo do homem e do animal; carne
quer dizer a matria, por oposio ao esprito;
carnal relativo a carne;
carnudo um corpo bem guarnecido de carne;
descamado um corpo que tem pouca carne;
encarnar transformar-se em carne;
encarnao o acto de encarnar;
carnao a cr da carne;
encarnado a cr rosa da carne; ou comumente o vermelho
vivo;
carnificina matar muitos indivduos;
carniceiro aquele que se alimenta de carne. Tambm se
diz do sanguinrio;
carnfice verdugo;
carnear matar e cortar a carne dos animais para alimen
tao do homem;
carnia animal de que se faz carnagem;
carnvoro o que se alimenta de carne;
carnaval festa da carne. De origem discutida.
CITAR
(do latim citar e, pr em movimento, chamar em justia, citar)

Citar tem duas acepes:
1." Fazer vir diante de um juiz;
2." Relacionar, como testemunha, um texto ou as pa
lavras de algum. Nas duas acepes, a aco de
citar traz o nome de citao.
182
recitar relacionar em alta voz um texto, uma lio;

recitao aco de recitar;
excitar mover ou empurrar para fora;
excitao o acto de excitar;
excitante aquilo que produz excitao;
excitvel pessoa ou coisa fcil de excitar;
superexcitar excitar ao mais alto grau;
incitar empuxar o esprito para qualquer coisa;
suscitar a aco de mover para fazer chegar em baixo ou
em cima;
suscitao aco de fazer nascer;
ressuscitar fazer nascer de novo (lembrar que o substan
tivo correspondente pertence a uma outra famlia, a de
surgere, surgir, criar) ;
solicitar instar para algum fazer um favor, ou a agir;
solicitao o acto de solicitar;
solicitador o que realiza a solicitao, o que insta;
solcita pessoa que prdiga para ajudar;
suplicar forma popular de solicitar.
CLARO
(do latim clarus)

Do ponto de vista das palavras que forma, claro tem qua
tro acepes principais: 1) o que luminoso ou transpa
rente; 2) o que polido, brilhante; 3) o que limpo e
agudo, quando se trata de sons; 4) o que pouco intenso,
no carregado, como nas cores.
1) claridade sinnimo de luz;
declarar proclamar claramente;
claramente de maneira clara, inteligvel;
declarao aco-de declarar;
clarividente aquele que hbil em perceber as coisas
escondidas;
clarividncia qualidade do clarividente.
Tem o sentido de trazer luz aos espritos, instruir;
2) aclarar tornar um objecto brilhante (por atrito) ;
Passou para o sentido de desembaraar uma coisa daquilo
que a torna difcil;
aclaramento aco de aclarar;
3) Diz-se que uma voz clara, um som claro, quando limpo
e agudo, da clarinete, instrumento musical.
183
4) Da vem clareira, lugar do bosque onde as rvores so mais

raras.
CLAMOR
(do latim clamor, grito)

clamor grito ou conjunto de gritos;
aclamar gritos para honrar algum, demonstrar a alegria
que traz a sua presena;
aclamao aco de clamar a algum;
declamar recitar em alta voz, dando todas as inflexes exi
gidas pelo sentido;
declamao a arte de declamar; eclamador aquele que
declama;
exclamar gritar subitamente de alegria, de dor, surprSei, 61^C f
exclamao o tom gritante; o que marca o tom gritante ou

entusiasta;
exclamativo o tom usado;
proclamar anunciar, gritar uma coisa importante, em alta
voz, em pblico;
proclamao aco de proclamar;
reclamar exigir altamente alguma coisa que se cr ser
devida;
reclame quando se fale da coisa com vantagem, exageran
do as qualidades, a fim de chamar a ateno (considerado
galicismo).
CORAO
(do latim cor)

corao rgo principal da circulao do sangue;
cordiforme que tem forma de corao.
A figura do corao significa sentimentos morais, como
amizade, bravura, etc, assim:
cordialmente bondade afectuosa;
cordial a pessoa que a demonstra;
cordialmente o modo por que age;
acordo uma liga entre vrias pessoas traz este nome, pois
os coraes esto juntos uns aos outros.
Quando no se est de acordo, pode-se estar em desacordo:

no concordar mais discordar.
Concrdia a tranquilidade resultante de uma unio de
coraes; viver na concrdia, expresso pelo verbo con
cordar.
Dois objectos que concordam so concordantes. Um acor
do feito entre o papa e um soberano, etc, chama-se concordata.
CORRER
184
O contrrio de concrdia discrdia, que formou discor

dante, o que no est de acordo, e da discordncia, estado da
quilo que no est de acordo; formou-se, tambm, o verbo dis
cordar: estar em discrdia.
O corao tem, tambm, o sentido do lugar onde se formam
os sentimentos nobres, da formar-se coragem, no sentido co
mum de estar firme e suportar o perigo. A pessoa que tem
coragem, corajosa, e actua corajosamente.
Encorajar, dar coragem, da desencorajamento.
Corao prende-se figuradamente ao sentido de memria.
B da que nasce recordar, recordao e de cor, decorar uma
lio. Decorar uma parede vem de cr, dar cores.
CORPO
(do latim corpus, corporis)

A palavra corpo tem a acepo da parte material de ns
prprios, e, neste sentido, muitas vezes posta em oposio
parte imaterial, alma. Aquilo que tem o corpo, corporal,
advrbio corporalmente; aquilo que pertence exclusivamente
ao domnio do esprito incorporai, da incorpreo, o que no
tem corpo.
Corpulento o homem onde o corpo se desenvolveu muito;
le tem corpulncia.
A palavra corpo tem tambm o sentido de todo objecto
material distinto. Nesta acepo, formou corpsculo, diminu
tivo, de onde o adjectivo corpuscular.
Tem uma terceira acepo, que o da reunio de pessoas,
sociedade. da que se diz: o corpo dos instituintes, de onde
se formou corporao, que uma associao; incorporar, fa
zer entrar num corpo, e incorporao, aco de incorporar.
(do latim currere,
185
cursum)
A principal acepo de correr ir com velocidade; a aco

de correr, uma corrida, e aquele que corre um corredor.
Corrente, uma massa de gua que caminha com rapidez
numa direco.
Um cavalo de corrida um corredor. Um navio arma
do tinha o nome de corsrio, a mesma palavra serviu para de
signar a tripulao.
O desenvolvimento regular de alguma coisa, exprime-se
pela palavra curso; assim o curso de um rio, o curso da his
tria, etc.
Correr atravs de. . . percorrer, e o caminho seguido
um percurso.
Concorrer correr com muitas pessoas, com a inteno de
chegar antes delas;
concurso a aco de concorrer;
concorrentes os rivais;
concorrncia a aco que se faz;
discorrer deixar correr a palavra;
discurso acto de discorrer;
discursador aquele que discursa;
recorrer correr para algum, a fim de pedir proteo;
socorrer correr em direco de algum para ajudar;
socorro acto de socorrer;
sucursal um estabelecimento que necessita da ajuda de
outro;
excurso um curso fora do comum;
precursor homem que vem antes de outro, e anuncia a che
gada do prximo;
ocorrncia acontecimento que ocorre fortuitamente;
ocorrncia o que ocorre.
CRER
(do latim credere, crer, confiar)

Crer ter f, e consiste em aceitar algo como existe, sem
que tenhamos uma evidncia absolutamente segura;
crvel uma coisa que digna de ser acreditada;
186
incrvel o contrrio;
crena a aco de crer;
crente aquele que tem crenas religiosas;
credo a prece que contm os principais artigos da f crist;
crdulo uma pessoa que facilmente cr;
incrdulo incredulidade, o contrrio;
crdito o que se d a quem merece confiana financeira ou
outra confiana;
credor o cliente que tem o crdito;
acreditar crdito empregado para exprimir a confiana;
desacreditar o contrrio.
CURA
(do latim cura, cuidado)

Sinecura uma funo que no pede nenhum cuidado, nenhum
trabalho (sine, em latim sem, sem cura, sem cuidado) ;
cura o conjunto de cuidados dados a uma doena e que tra
zem o restabelecimento da sade;
curvel uma doena que pode ser exterminada custa de
cuidados;
incurvel no caso contrrio;
curativo o conjunto de meios para curar;
curar ter cuidado e limpeza;
procurar o sentido de tomar cuidado est conservado nesta
palavra, que literalmente quer dizer tomar cuidado, por,
e da:
procurador aquele que toma cuidado de nossos negcios na
justia;
procurao o acto pelo qual damos a algum o direito de
agir por ns;
curioso homem constantemente cuidadoso de ver e aprender
o que h de novo;
curiosidade capacidade de ser curioso.
DIZER
(do latim dicere, dictum)

Dizer exprimir pela palavra ou pela escrita;
dico maneira de dizer, verbalmente;
187
dicionrio o conjunto de palavras de uma lngua, as dife

rentes maneiras de empreg-las ou de diz-las;
predizer dizer previamente o que vai acontecer;
maldizer pronunciar palavras de reprovao a algum;
bendizer literalmente, bem dizer, mas significa pronunciar
as palavras destinadas a chamar o bem sobre algum ou
alguma coisa;
benzer fazer o sinal da cruz;
bno aco de benzer, de consagrar;
bento que recebeu a bno;
bendito abenoado, louvado;
bendizente o que bendiz, o que louva;
beneditinos forma do latim benedictus, frades de So Bento;
contradizer dizer ou afirmar o contrrio do que dito;
contradio afirmao contrria;
contraditrio uma palavra, um acto que tem por efeito
contradizer;
dito regulamento pronunciado ou imposto por um magis
trado ou soberano;
editar fazer ou proclamar um dito, e tambm fazer im
primir e divulgar um livro;
abdicar significa dizer altamente que se renuncia ao poder
supremo;
abdicao aco de abdicar.
O verbo latino edicare, declarar, consagrar, deu dedicar,
dedicatria;
dictar pronunciar em alta voz;
dictado o que se dieta.
O verbo dictar implica a ideia de que as palavras sero
recolhidas, que sero tidas em grande conta. Emprega-se
muitas vezes por proscrever, impor, dictar as leis, da vem:
ditadura nome da funo recebida;
ditatorial o que se refere ditadura;
fatdico o que diz, revela o destino fatdico (de fatum,
em latim fado, destino) ;
verdico o que ama dizer a verdade;
jurisdio o poder que tem um juiz de dizer ou de pronun
ciar sobre uma questo de direito;
jurdico juridicamente o que feito em justia, e o
advrbio.
189
DUQUE
ESPRITO
(do latim dux, ducem. raiz de ducere, ductum, conduzir)
(do latim spiritus, derivado de spirare, assoprar)
Duque em latim significa propriamente um condutor, um

guia, e, por extenso, um chefe;
Em nossa lngua:
duque o primeiro ttulo de nobreza, depois do de prncipe;
duquesa esposa do duque;
ducado terras que pertencem a um duque;
ducal referente ao duque;
arquiduque o primeiro dos duques em certos Estados, da
arquiduquesa.
Em italiano deu doge, que designava particularmente o
chefe da repblica de Veneza.
aqueduto construo para conduzir a gua;
viaduto passagem entre dois vales;
dctil um metal susceptvel de ser conduzido ou alongado
em fio;
ductibilidade a qualidade;
conduzir a aco de guiar;
condutor o homem que conduz;
condutor um canal de pequena dimenso que serve para
conduzir gua;
introduzir conduzir para o interior:
introduco a aco de introduzir;
produzir conduzir para a frente, pr em evidncia;
producao aco de engendrar, criar;
producto a coisa produzida;
productor aquele que produz;
productivo aquilo que capaz de produzir;
improductivo o que no produz nada;
reproduzir produzir ou criar de novo;
reproduco aco de reproduzir;
reproducior a faculdade de reproduzir;
reproductvel susceptibilidade de ser reproduzido; da reproductibilidade;
traduzir conduzir ou transportar um escrito de uma lngua
para outra;
traduo a aco de transladar, traduzir ou a coisa tradu
zida;
tradutor o que faz a aco;
traduzirei o escrito que pode ser traduzido.
Esprito nos latinos significava talento, sopro. Como tal,

qualquer coisa de subtil, deu-se, por comparao, o nome de
esprito parte mais subtil de ns mesmos, a alma.
As palavras desta famlia podem pertencer a duas sries:
aquelas onde domina a ideia daquilo que ligeiro, subtil, aque
las que so dominadas pela ideia geral de sopro.
primeira pertencem:
espiritual tudo que se aproxima do esprito; da espiritual
mente;
espiritualismo doutrina filosfica que admite a existncia
de Deus e da alma humana, qual se ope o materialismo;
espiritualizar dar a uma coisa um carter espiritual;
espiritualidade o carter daquilo que espiritual;
esprita aquele que quer comunicar-se com os mortos;
espiritismo o nome desta doutrina;
espirituoso quando se d uma ideia leve e subtil a uma
coisa material.
segunda pertencem:
espirar soprar o ar;
aspirao nome deste acto fsico;
aspirante por analogia, significa aquele que deseja, que pro
cura um ttulo;
expirar atirar o ar para fora. Por analogia, o ltimo sopro,
morrer;
expirao a aco de expirar;
respirar aco de aspirar e expirar; da respirao;
respirvel o ar capaz de manter a vida;
irrespirvel em caso contrrio;
respiratrio o que diz respeito respirao;
inspirar assoprar o ar no peito de algum.
No sentido figurado, esta palavra significa fazer penetrar
uma ideia no esprito, um sentimento no corao de algum.
Inspirao aco de inspirar;
inspirador aquele que inspira;
suspiro um sopro que sai do peito sob influncia de alguma
emoo;
suspirar lanar um suspiro; no sentido figurado desejar
ardentemente;
188
suspirante aquele que deseja;

transpirao uma emanao que sai do corpo;
conspirar muitas coisas que tendem para um fim comum;
conspirador, conspirao conjunto de pessoas que aspiram
juntas a alcanar um mesmo fim.
facilitar dar ajuda;

faculdade, facultativo que pode ser feito;
difcil oposto ao fcil;
dificilmente, dificuldade, dificultoso decorrem da;
defeito o que tem falta de algo feito;
refazer fazer de novo;
refeio o acto de se fazer de novo, tambm comer, por
que refaz;
refeitrio lugar onde se come;
perfeito uma obra bem acabada, per facta;
perfeitamente advrbio;
perfeio o que atinge a tudo quanto pode ser feito;
imperfeito quando est mal feito;
imperfeitamente advrbio;
malfeitor o que faz o mal;
malefcio prtica de fazer mal aos homens ou aos animais;
benfeitor o que faz o bem;
benefcio prtica habitual de fazer o bem;
satisfazer contentar, no deixar nada a desejar {satis
bastante), da satisfao;
factor tudo aquilo que faz, tudo aquilo que cria;
manufactor fazer com a mo; da manufactura;
factotum um homem encarregado de fazer tudo;
fac-smile a imitao exata de um desenho, de uma escrita;
afeio actuar sobre algum por bem ou por mal ou dese
jar o bem ou o mal;
afectivo que inspira afeio;
afectuoso que traz a afeio;
afectao maneira de agir que se separa do natural;
afectado pessoa que age com afectao;
infeco a aco de impregnar-se de emanaes ruinsdesinfectar separar, tirar a infeco;
desinfeco a aco de desinfectar;
efeito o que resulta de uma aco feita;
efectivo aquilo que produz efeitos ou que existe realmente;
da efectivamente;
eficiente a causa que produz um feito; na escolstica,
uma causa eficiente;
coeficiente em matemtica, o nmero que, posto diante de
um outro, multiplica-o e concorda, consequentemente com
a formao do produto;
eficaz causa que de natureza a produzir um efeito certo,
enrgico;
190
ESCREVER
(do latim scribere,
scriptum)
Escrever representar as palavras da lngua por meio de

caracteres de conveno;
escritura a arte de traar estes caracteres;
escrito toda coisa escrita;
escriba um homem que faz cpias, tambm do que ditado;
escritor o autor de livros;
inscrever escrever qualquer coisa sob um registro, sob um
monumento, a inspirao;
subscrever escrever seu nome em baixo dum acto, para in
dicar que o aprova;
transcrever fazer a cpia de um escrito, transportar para
um outro papel;
transcrio a aco correspondente;
manuscrito uma cpia feita a mo;
proscrever do latim pro, scribere, anunciar por escrito,
significa condenar morte em pblico por afixamento do
nome dos condenados;
proscrio essa condenao;
proscrito o que sofre a proscrio;
prescrio um preceito escrito anteriormente;
descrever implica a ideia geral de traar, gravar ou repre
sentar. Descrever, representar pelo discurso descrio
aco de escrever;
descritivo o que tem relao com a descrio;
circunscrever aco de fechar numa linha traada em redor;
da circunscrio espao circunscrito.
FAZER
(do latim facere,
factum)
facto uma coisa feita;

fcil coisa que se pode fazer sem dificuldade;
facilmente advrbio, facilidade no modo pelo que se faz;
191
192
eficacidade ela tem;

ineficaz uma causa que no poderosa;
ineficaciade ineficazmente;
confeco a aco de fazer uma coisa at o fim; da.con
feccionar;
prefeito aquele que administra, que posto frente de
outros funcionrios; da prefeitura.
Do latim facere no significado de separao.
Defectivo . em gramtica um verbo ao qual falta tempos ou
pessoas;
defeituosa a coisa que tem imperfeio;
deficit aquilo que falta numa conta;
oficio um emprego, uma ocupao (do latim officium, com
posto de fado e de ob) ;
oficialmente o que emana de um ofcio pblico oficial, e
se produz oficialmente;
ofcio que designa tambm o servio divino;
oficina o lugar onde a pessoa realiza o seu ofcio;
suficiente aquilo que necessrio;
insuficiente o contrrio; da suficincia e insuficincia e
insuficientemente.
Aplicado a uma pessoa diz-se que ela capaz. Eis aqui
donde vem suficiente, no sentido de presunoso e tambm
auto-suficiente, presunoso sem ter bases reais, mas apenas
por julgar t-las.
O que exprime a ideia de fazer a coisa ou de dar a qua
lidade indicada pelo primitivo, acha-se num grande nmero de
palavras compostas, tais como justificar, pacificar, mortificar,
o que deu nascimento a substantivos derivados como bonifica
o, justificao, pacificao, mortificao, etc.
FRTIL
As palavras desta famlia derivam do verbo latino ferre,

trazer. Algumas so formadas do infinito, as outras do supino, latum, de modo que as duas formas principais do radical, _
fer e lat, diferem inteiramente. Ferre, no latim, significa,
tambm, relao nas suas diferentes acepes, suportar e trazer.
Frtil significa que produz, falando da terra;
fertilidade qualidade do que frtil;
fertilizar tornar frtil;
fertilizao aco de fertilizar;
fertilizante aquilo que fertiliza;
193
infrtil o que no frtil infertilidade;

transferir trazer uma coisa de um lugar para outro;
transferncia quando h transporte de valores de uma pes
soa a outra;
translao o mesmo;
transladar aco correspondente;
preferir pr algo ou algum em primeiro lugar em nossa
estima;
preferncia o que temos pela pessoa ou coisa;
prefervel qualidade do que julgado melhor que outros;
preferivelmente advrbio;
prelado na hierarquia eclesistica, o dignitrio que posto
antes dos outros;
referir relacionar uma coisa com outra;
relatar contar um ou mais pormenores de um facto;
relao o acto que se faz ao relatar, tambm o estado do
que se coloca ante outro;
relativo aquilo que tem relao com um objecto;
relativamente advrbio;
correlativos dois objectos ou conceitos que esto em rela
o tal que um supe necessariamente o outro, por exem
plo : escravo e senhor;
correlao tais como o exemplo de pai e filho;
deferir conceder a algum honras, alta estima;
deferncia este respeito;
delator aquele que traz uma acusao contra algum;
delao aco de delatar;
conferir dar alguma coisa com certo rito, solenemente;
colao a aco de conferir, como os ttulos conferidos pela
Universidade;
conferncia quando se trata da verificao ou exposio de
factos ou de opinies;
diferir separao;
diferente o que no o mesmo, o que di (dois) fere;

diferena estado daquilo que difere;
indiferente quando no se faz diferena;
proferir pronunciar qualquer coisa em alta voz;
inferir tirar uma concluso de um facto, de uma proposio;
ofertar pr uma coisa diante de outrem para que a aceite
(do latim offerre, de ob, em face-de..." e ferre) ;
desagradar quando no agrada;

desagradvel coisas que no so agradveis;
desagradvelmente advrbio desagradabilidade a ac
o de ser desagradvel;
congratular felicitar algum por aquilo que lhe agradvel;
194
oferenda a coisa oferecida;

oferta a aco de ofertar;
oblao em liturgia catlica, a aco de oferecer qualquer
coisa a Deus.
ofertrio parte da missa em que os sacerdotes da Igreja
acompanham a oblao;
sofrer aguentar a dor (sub e ferre, literalmente, suportar) ;
sofredor o homem que sofre;
sofrimento o estado em que est.
GRAA
(do latim gratia, agradvel)

As palavras derivadas dividem-se em dois ramos. Graa,
no sentido etimolgico, significa aquilo que agrada. Por ex
tenso, tomou o sentido de favor.
na primeira acepo que se diz "falar com graa", ou
uma pessoa graciosa; na segunda que se diz a graa de Deus.
Muitas palavras derivadas se empregam com um sentido
diferente nas suas sries:
gracioso o que tem graa advrbio graciosamente;
graciosidade capacidade de ser gracioso;
desgradoso sem graa desgraciosamente;
agradar receber qualquer coisa de boa vontade;
agradvel preciso que a coisa seja agradvel para nos
agradar;
agradavelmente advrbio;
195
congratulaes damos congratulaes;

graa dar algum alguma coisa por favor especial; da
agraciar o acto de dar uma graa;
desagradar retirar de algum o favor que lhe dvamos;
desgraa causamos a tal pessoa uma desgraa;
gratuita a coisa que dada por graa, sem exigir o preo;
grtis gratuitamente ela dada grtis ou gratuitamente;
gratificar dar um favor, principalmente em dinheiro;
gratificao o que dado;
gratido o reconhecimento de uma graa recebida;
ingratido o contrrio. E a pessoa chamada ingrata; e
grata, no primeiro.
GRAU
(do latim gradus, degrau da mesma famlia que gradi,

grassum, caminhar)
A palavra grau, derivada directamente de gradus, no se
emprega no sentido prprio; ela foi substituda por degrau,
composta do prefixo intensivo de e grau.
Gradual aquilo que vem por graus;
gradualmente o modo pelo qual se produz;
gradao passagem, aos poucos;
graduar dividir em graus uma rgua, um instrumento de
fsica;
graduao passagem, ou transio gradual;
centgrado o grau de um termmetro dividido em cem;
graus os diferentes degraus que percorre um funcionrio
ou um oficial militar que sobe na hierarquia;
graduado homem provido de um grau;
196
degradar tirar o grau de algum;

degradao a pena que lhe infligida ou estado em qtie
est;
degradante o que avilta, o que desonra;
retrogradar marchar para trs;
retrgrado o que realiza movimento para trs;
retrogradao uma palavra reservada aco dos corpor celestes que parecem ir contra a ordem dos sinais do
zodaco;
agressor o homem que marcha contra outro para atacar;
agressivo agresso (a pessoa agressiva e comete uma
agresso) ;
progresso marchar para a frente, o desenvolvimento regu
lar de uma coisa;
progredir fazer progresso;
progressivo aquilo que muda de lugar para a frente, seguin
do uma marcha lenta e regular;
progressivamente o modo pelo qual avana;
progresso a marcha ininterrupta para a frente;
transgredir marchar fora daquilo que permitido;
transgresso quem marcha fora daquilo que permitido
comete uma;
regresso um discurso que se separa do assunto;
ingrediente uma matria que entra na composio de uma
bebida.
JOGAR
(do latim jactare, freqiientativo de jacere,

jactum, jogar, lanar)
197
projecto quando se joga uma coisa para diante;

projectar no figurado, significa ter inteno de fazer qual
quer coisa;
projeco aco de projectar;
objecto a coisa jogada em face de ns ( ob, diante) ;
objectiva como termo de tica, o vidro que recebe diretamente a imagem de um objecto; objectivo tambm o
ponto para o qual se tende;
objeco uma dificuldade que se joga em face de uma pro
posio ;
objectar opor uma objeco;
sujeito estar sob a dependncia de algum mais forte, e
tambm o que recebe o jecto, como na psicologia;
sujeio o estado de quem sujeito;
subjectivo termo de filosofia que significa o que se relacio
na com o sujeito (sujeito empregado por oposio a
objecto) ;
abjecto aquilo que se rejeita com desprezo (ab, significa
tambm afastamento) ;
abjeco estado de ser abjecto;
adjectivo jogando sobre o nome para marcar a qualidade;
adjectivamente toda palavra que tem o papel de adjectivo;
conjectura uma opinio fundada sobre as probabilidades
que se aproximam;
conjecturar fazer conjecturas;
trajecto designa um espao percorrido ou para percorrer
(o prefixo tra, trans significa atravs de) ;
trajectria a linha descrita por um corpo em movimento;
jactncia vontade de se vangloriar, pois a vanglria joga
da constantemente se espalha por todos os ventos, de vo,
vazio fundamento, glria v, sem contedo.
JUSTO
Jogar de uma maneira geral, significa lanar uma coisa

com mais ou menos fora.
O radical toma a forma de ject e jec, principalmente.
Dejeco designa evacuao das matrias;
injectar fazer penetrar fora um lquido;
injeco o acto de injectar;
(do latim justus, mesma significao. Todas as palavras

desta famlia se aproximam do latim jus, que significa o
direito, a justia)
Justo tem duas acepes principais: significa o que est
conforme ao direito, ou o que est exacto, que se adapta bem,
que est bem adequado.
198
O primeiro deu:
justia regra daquilo que est conforme ao direito;
justamente de modo justo;
justo o que est conforme justia;
injusto oposto;
injustia e injustamente decorrentes;
justificar provar que alguma coisa justa;
justificao o acto que se faz para provar que algo justo;
justificvel o que pode ser justificado;
justiar fazer justia, significa algumas vezes punir, de
onde vem:
justiceiro o que faz justia, punindo, o que executa as leis
com severidade;
justiada a pessoa que sofreu a pena;
justificadamente advrbio de modo justificvel;
justificador que justifica;
justificante aquilo que torna justo;
justificativo que serve para justificar;
justo como sinnimo de exacto, deu justeza;
justeza a qualidade do que justo;
ajustar adaptar ou tornar justo, adequar;
ajustadamente a aco de ajustar.
Do latim jus, jris, formou-se directamente
jurista aquele que versado no conhecimento do direito,
que escreve sobre a matria;
jurisprudncia a cincia do direito;
jurisconsulto aquele que d consultas a respeito de pontos
do direito;
jurdico aquilo que se faz em justia;
juridicamente advrbio, de modo jurdico;
jurisdio o direito prprio de um lugar;
injria o que faz algum contra o direito e a justia;
injurioso tudo o que feito contra o direito;
injuriosamente advrbio;
199
injuriar significa ofender algum com palavras ultrajantes;

injrias as palavras ultrajantes;
jurar fazer uma afirmao em justia (em nome de Deus
ou de outras divindades) ;
juramento aco de jurar;
jurados os cidados chamados a declarar se o acusado
culpado ou no;
jri o conjunto de jurados, o tribunal dos jurados;
perjurar dizer falsidade (per tem um sentido pejorativo;
como dizer jurar mal) ;
perjrio acto praticado;
conjurar muitas pessoas que se unem para cumprir uma
obra determinada;
conjurao esta unio traz nome;
conjurados os que fazem parte da mesma;
abjurar afastar-se, com juramento, de uma opinio que an
tigamente se seguia;
abjurao o acto de abjurao (ab indica separao) ;
juiz o magistrado que faz a justia (do latim judex);
julgamento o juiz tem por misso julgar, fazer ou pronun
ciar julgamento;
judicirio tudo o que concerne administrao da justia;
judiciriamente advrbio;
extrajuicirio o que est fora da justia;
julgamento se usa tambm no sentido da faculdade de apre
ciar as coisas rectamente;
judicioso aquele que faz bons julgamentos;
judiciosamente o advrbio formado;
prejulgar julgar uma coisa previamente, sem dispor dos
elementos necessrios;
prejudicar um julgamento antecipado causa muitas vezes
mal a uma pessoa, da vem o substantivo prejudicar, mal
ou dano causado a algum;
prejudicar trazer prejuzos;
prejuzo dano ou mal causado, tambm usado no sentido
de prejulgamento, sinnimo de preconceito, mais genuno;
prejudicial o que causa dano.
200
LEI
(do latim lex, Jegis, mesma significao)

Lei toda prescrio emanada da autoridade soberana: d-se,
por extenso, este nome a toda regra estabelecida sobre
qualquer matria.
Legal, leal e legtimo derivam desta palavra;
leal um acto leal se a honra e a generosidade que o
inspiram;
legal se permitido pela lei;
legtimo se aprovado pela conscincia;
legalidade o carter do que legal;
legalmente a maneira pela qual se produz;
legaliza?- tornar um acto pblico autntico;
legalizao tornar legal;
ilegal oposto de legal, que d os derivados ilegalidade e
ilegalmente;
lealdade o carter do que leal;
lealmente se diz da maneira leal;
desleal o que falta lealdade;
deslealdade o carter que apresenta deslealmente
advrbio;
legitimidade estado ou carter do que legtimo;
legitimar tornar ou declarar legtimo;
legitimamente de maneira legtima;
ilegtimo oposto. Formou ilegitimidade e ilegitimamente;
legista o homem versado na cincia das leis;
legislador o que faz as leis; (lador, que traz) ;
legislativo uma assembleia que tem por misso fazer leis;
legislao o conjunto de leis de um pas;
privilgio uma lei especial (privus, particular) ;
privilegiado aquele que objecto deste favor.
A palavra lex, no tem, no latim, apenas o significado da
lei feita pelo poder pblico; designa, tambm, toda espcie de
disposio ou de condio.
Legar transmitir por testamento.
O verbo legare tinha, em latim, o sentido de enviar um
embaixador, encarregar de u'a misso.
Legado enviado extraordinrio;
201
legao comisso para negociar de Estado a Estado;

delegar propriamente enviar, dar poder a um outro;
delegao a comisso que d ao enviado seus poderes;
relegar enviar algum para longe de sua ptria, exilar (re,
movimento para trs) ;
alegar pr na frente, citar uma autoridade; da
alegao esse acto de citar como, tambm, o de apresentar
provas.
LER
(do latim legere, lectum, ler, escolher, recolher)

O sentido primitivo de legere recolher; dele se passa ao
de escolher ou distinguir; pois, como necessrio saber esco
lher ou distinguir os sinais entre si, para compreender-lhes o
significativo, alcana-se o sentido de ler.
Ler conhecer as letras e junt-las para dar sentido s
palavras;
leitor todo o homem que l;
leitura arte ou aco de ler;
lico o texto que se l ou se estuda;
legvel escrito fcil de ler;
ilegvel o contrrio;
reler ler de novo;
legenda antigamente um livro que continha as vidas dos
santos. Agora, temos lenda e
legendrio o adjectivo derivado, o que h a respeito das
lendas.
No sentido de escolher, legere formou inteligente, com a
ajuda do prefixo inter;
inteligncia ^ faculdade de captar as coisas interiormente
com os olhos do esprito;
intelecto o esprito, considerado como capaz de conceber;
intelectivo e intelectual pertencem ao intelecto ou inte
ligncia ;
inteligentemente advrbio formado de inteligente;
inteligvel uma coisa fcil de conceber ou de compreender;
da inteligivelmente.
202
Eleger a ideia de conhecer encontra-se neste verbo, da

nomear a uma funo pelo voto;
eleito o que escolhido;
eleio a aco de eleger;
electivo tudo que provm da eleio;
eleitoral o que se relaciona com o direito de eleger;
elegvel aquele que susceptvel de ser eleito;
elegibilidade a sua qualidade;
inelegvel o que no pode ser eleito;
reeleger eleger de novo;
reelegvel aquele que pode ser reeleito;
elite chama-se uma escolha de homens ou objectos que tm
um valor superior aos outros (galicismo) ;
elegncia uma escolha engenhosa e delicada no vesturio,
nas maneiras, nas obras de esprito;
elegante o adjectivo correspondente;
elegantemente o advrbio correspondente;
predileco a preferncia afectiva;
diligente do latim iligens, propriamente aquele que ama,
que cuida, e, por extenso, aquele que cuidadoso, aten
to, limpo;
diligncia a qualidade do homem diligente; da diligen
temente;
seleco uma escolha feita, afastando ou desprezando tudo
aquilo que no agrada;
colher os latinos tinham formado com legere e o prefixo
cum ou col, colligere, de onde se tirou a forma popular
colher e a erudita coligir;
acolher com a, receber qualquer um ou qualquer coisa que
se nos apresente;
acolhimento o modo pelo qual acolhido;
recolher tomar, ajuntar;
recolhimento concentrar as ideias sobre qualquer coisa;
coligir significa reunir objectos;
coleco reunio de objectos;
colectivo tudo aquilo que forma uma coleco;
colectivamente o modo pelo qual se apresenta;
colecta uma reunio de ofertas produzidas por uma busca;
colector o que recebe o dado para a colecta;

colgio uma reunio de pessoas revestidas da mesma digni
dade. Significa, tambm, os alunos de uma casa de edu
cao e a prpria casa;
colegial no sentido de alunos;
negligncia o que no cuida de seus deveres (nec legere,
no escolher, deu por extenso, no ter cuidado de alguma
coisa ou de algum) ;
negligentemente, negligente, negligenciar decorrem da;
legio no sentido de tomar ou erguer, deu legio, que sig
nifica propriamente leva militar;
legionrio soldado que faz parte de uma legio;
sacrilgio o mesmo radical leg deu palavras compostas como
a citada, literalmente rapto de objectos sagrados, por ex
tenso profanao de coisas santas;
sortilgio aco de ler a sorte, o futuro.
203
LUZIR
(do latim lucere, luzir, formado de lux, lucis, luz. Luc

tambm a raiz da palavra lmen, luminis, que significa
igualmente luz)
Luzir significa expandir a luz ou reflecti-la. Da formou:
luzente que produz ou que reflecte a luz;
reluzir com o prefixo re indicando o retorno, que se aplica
especialmente reflexo da luz; da reluzente.
No sentido figurado, quando uma inteligncia clara, con
cebe claramente, diz-se que lcida, da elucidar esclarecer
uma ideia (ex aumentativo) ;
translcido um corpo que deixa passar a luz, mas no a
forma do objecto;
translucidade a qualidade do translcido.
Com lux e o verbo ferre, comps-se Lcifer, literariamen
te, aquele que traz a luz, trazer a luz, nome dado pelos latinos
a uma estrela brilhante da manh, e pelos cristos ao rei dos
anjos decados.
Locubrao obra feita fora de trabalhar luz, ao preo
de longas noites.
204
A forma lum deu: luminoso todo aquele que expande

a luz;
alumiar inflamar um corpo susceptvel de brilhar., em con
sequncia tornar luminoso;
iluminar aclarar, t o r n a r brilhante uma coisa, como as ruas
de uma cidade, etc.;
iluminao (il em lugar de iu significa na) ;
iluminados figuradamente, nome dado a certos visionrios
que se consideram esclarecidos directamente por Deus.
Como substantivo, significa um livro que traz tudo que se

deve saber de uma determinada matria, e que se deve trazer,
sempre m o ; manualmente
advrbio;
De lacere, os latinos formam Lucina, um dos nomes de

Diana; esta palavra, por sncope, nos deu lua. Diana era
muitas vezes a personificao dos astros da noite.
manejvel aquilo que se pode tocar, que est aco da

mo;
Lunar formado directamente de lua, o que se relaciona com

a lua;
sublimar o que est abaixo da lua. O mundo sublunar,
a terra;
luntico no sentido de que a lua exerce influncia sobre os
caracteres;
luntico o homem que muda bruscamente de h u m o r ;
luneta diminutivo de lua, e que significa o instrumento
assim chamado em virtude da forma redonda do vidro.
mesma famlia pertence lustrar e seus derivados. P r o
vm do verbo latino.
hustrare, aclarar de onde vem t o r n a r brilhante, polir;
lustrar t o r n a r brilhante.
No sentido figurado formou:
ilustre resplandecer por qualquer coisa de extraordinrio;
ilustrar tornar ilustre;
ilustrao aco de ilustrar ou qualidade daquilo que
ilustre;
ilustrssimo superlativo de ilustre.
MO
Mo sendo o rgo principal do trabalho, seu nome deu

lugar a um grande nmero de derivados e compostos, que
se relacionam, de um modo ou de outro, directamente aos
actos materiais da vida;
manual tudo que se faz com a mo.
205
manejar tocar com a mo, e, por extenso, servir-se, t i r a r

partido de, dirigir. Por exemplo: manejar os homens, ma
nejar as almas, etc.;
manejaor
manejamento
aquele que habitualmente maneja qualquer coisa;

a aco de m a n e j a r ;
maneira a aco da mo implica necessariamente a ideia de

a g i r ; por isso que uma certa maneira de ser ou de agir
traz o nome acima citado.
Com manus e o verbo pie o, encher (simples, de impleo), o
latino formou manipulus, que se traduz por manipulo; aquilo
que a mo pode conter. E s t a palavra era usada em farmcia,
da
'manipulao a preparao que o farmacutico realiza com
o manipulo.
Este sentido se estendeu a toda a operao manual feita
num laboratrio de qumica. Deu o verbo manipular, e tambm
manipulador.
Decorrem:
manufactura
estabelecimento onde se fabrica mo qual
quer producto industrial;
'manufactureiro
relativo m a n u f a t u r a ;
manufacturados
os produtos que dali saem;
manuscrito
um escrito feito mo;
manter a aco de ter dentro da mo fortemente;
manuteno aco de manter, cuidado de fazer executar
qualquer coisa.
E s t a palavra
administrao.
emprega-se
frequentemente no sentido de
Manifesto
(adj.) uma coisa visvel, palpvel, que se pode
tocar com a mo (de manus e de um radical fest, que
implica a ideia geral de tocar) ;
manifestar t o r n a r manifesto;
manifestao a aco de manifestar;
206
manifesto (subs.) uma declarao pblica que faz um prn

cipe ou um partido para expor seus pontos de vista ou dar
razes de sua conduta;
manifestamente de maneira manifesta, quer dizer, visvel
ou tangvel;
manobra uma operao ou um conjunto de operaes mo
para mover qualquer coisa;
manobrar fazer manobras;
manga parte do vesturio na qual passa o brao, e assim a
mo. Vem do latim manica, derivado de manus.
Os latinos tinham um verbo mancipare, formado de manu
e capere, tomar com as mos, que se empregava para comprar
ou vender, porque se estendia a mo sobre a pessoa ou o objecto
em sinal de propriedade;
emancipar transferir o domnio por venda (indica afasta
mento), e este verbo tomou o sentido de pr fora da tu
tela, porque se procedia a uma venda fictcia para pr o
filho fora da autoridade paternal. Na nossa lngua pas
sou para o sentido de pr o menor fora da tutela, dando-lhe direitos de cuidar de si prprio, da emancipao.
A ideia de dar implica sempre o rgo que d, isto , a
mo.
sob esta influncia que se formou mandar
dare) dar a mo, confiar, dar uma ordem.
(de manu
Mandato uma ordem escrita ou verbal que se d a algum

para preencher um cargo;
mandatrio aquele que d.
Com mandar e o prefixo cum, em valor aumentativo, man
dar transformou-se em comandar prescrever, ordenar;
comando em torno de comrcio, o conjunto de mercadorias
cujo vendedor comandou, enviou; da comandita;
comandante como termo militar, todo homem que comanda
as tropas. Aplica-se, tambm, ao chefe de batalho ou ao
de esquadro.
Combinado com o prefixo re, que neste caso tem um valor
aumentativo, comandar guarda alguma vezes seu valor impe
rativo como nestas frases: le recomendou silncio, etc.
207
A aco de recomendar a recomendao.

Recomendvel toda pessoa digna de ser recomendada.
MOVER
(do latim movere, motum, mover)

Mover ideia de fazer mudar de lugar;
movimento o acto pelo qual se muda a posio;
motor a pessoa ou o objecto que produz um movimento;
motivo a causa que induz algum a fazer uma aco, a pro
duzir um movimento;
motivar dar o motivo de um acto que se cumpriu;
promotor aquele que toma a iniciativa de um movimento
de esprito, em favor de uma doutrina, de uma causa, de
uma empresa;
promover mover para a frente, falando do homem que se
eleva em grau, em dignidade;
promovido a pessoa que recebeu a promoo movimento
para a frente;
emoo agitao popular e agitao interior do esprito;
comoo movimento brusco e sbito {cum, intensivo).
O adjectivo latino mobilis, formado de movere, e signifi
cando aquilo que pode ser movido, deu dois adjectivos, um de
origem popular e outro de origem sbia; cada um com uma
srie de derivados:
mvel significa o que pode ser movido, mudado de lugar.
Ex.: bens mveis, terra mvel, tambm os mveis de uma
casa.
Imvel toda propriedade que no mvel, isto , susceptvel
de ser mudada de lugar;
mvel a segunda significao, mais frequente, e se aplica
a tudo aquilo que pode ser movido;
mobilidade a qualidade daquilo que mvel; imvel e imo
bilidade;
mobilizar tornar mvel, falando de tropas; mobilizao;
imobilizar tornar imvel.
Momento vem directamente da palavra latina momentum,
a qual designa os pesos que pem a balana em movimen-
208
to. O sentido de uma ligeira adico conduziu, falando do

tempo, aceitao de um instante. Aquilo que no d,ura
a no ser um momento momentneo; adv. momentanea
mente.
NOO
(do latim notum, supino de noscere. conhecer)

Noo conhecimento adquirido que se tem de alguma coisa;
notrio aquilo que do conhecimento de muitas pessoas;
notoriedade notoriamente.
notificao a aco de notificar;
nota um sinal ou um escrito com poucas palavras, que se
traa para lembrar-se de alguma coisa ou para melhor
fazer conhecer explicando;
noticia entrar nos pormenores de anlise que se escreveu
na nota;
anotar tomar nota;
notao a aco ou a maneira de notar;
notvel o que se deve ser notado, tomado em considerao;
notabilidade a qualidade de ser notvel;
notavelmente de maneira notvel;
notrio o sentido de nota se confundia antigamente com o
de acta e de escrito; consequentemente, o encarregado de
redigir e de conservar as actas ou as notas de um senhor,
trazia o nome de notrio ou guarda-notas.
Notrio diz-se actualmente do oficial pblico, encarregado
de redigir as actas dos particulares; sua funo o
notariado;
anotar quando um livro tem necessidade de ser explicado,
ajuntam-se notas destinadas a esclarecer o texto;
anotaes o nome que recebem as notas;
anotador aquele que as anotou;
denotar designar por certos sinais ou notas.
Com o prefixo cum, aumentativo, e noscere, os latinos ti
nham cognoscere, que significa ter conhecimento de. Trans
formamos em conhecer:
conhecimento as noes de que se possui;
conhecedor o homem que conhece;
20!)
reconhecer a aco de conhecer de novo uma pessoa ou uma

coisa que se havia perdido de vista;
reconhecvel diz-se do objecto susceptvel de ser reconhecido;
reconhecimento a aco de reconhecer;
desconhecido aquele que no se conhece;
incgnito diz-se de pessoas que viajam sem ser conhecidas,
sem dar sua identidade;
nobre aquele que se distingue pela ilustrao de seu nasci
mento e que pertence a uma classe privilegiada no Estado
(latim nobilis, digno de ser conhecido) ;
nobreza sua qualidade;
nobilirio aquilo que se relaciona com a nobreza;
nobre diz-se no figurado para designar aquilo que se distin
gue pela grandeza, elevao. Advrbio nobremente;
enobrecer dar a nobreza;
ignbil (in, negativo) a que falta sentimento nobre, o que
vil;
nome a palavra que designa uma pessoa, um objecto;
nomear dar um nome;
prenome o nome que vem antes do da famlia (prae, antes) ;
sobrenome o nome que se ajunta aps o da pessoa, para dis
tingui-la daqueles que tm nome igual a ela;
nominal o que relativo ao nome;
nominativo aquilo que contm os nomes.
Nominativo emprega-se como substantivo, em gramtica,
para designar o sujeito da preposio.
NomencWor Em Roma, os grandes personagens tinham um
escravo encarregado de lhes dizer os nomes e sobrenomes
dos que passavam. Este escravo se chamava nomenclator
(nomen, nome e calare, chamar).
Esta palavra designa o homem que se ocupa de nomen
clatura. Chama-se, assim, a coleo de palavras empre
gadas para designar os diferentes objectos de uma cincia
ou de uma arte.
Nomear emprega-se por extenso para indicar a aco de
designar a um cargo, a uma dignidade;
nomeao a aco e o direito de nomear;
denominar nomear uma pessoa num acto (de, intensivo) ;
denominao mais geral, e se aplica designao de uma

pessoa ou de uma coisa por um nome;
denominador em aritmtica, chama-se assim um dos termos
da fraco que indica em quantas partes iguais est divi
dida a unidade. Este termo nomeia a espcie de unidades;
renome assim que uma pessoa ou uma coisa conhecida,
clebre, na boa como na parte m, e que se o nome dito
e redito, diz-se que tem renome;
ignomnia o estado de uma pessoa ou de uma coisa desonra
da, da qual nem se ousa pronunciar o nome (m, privativo
e nomen) ;
ignominioso aquilo que traz ignomnia;
pronome parte do discurso que toma o lugar do nome (prono lugar de) ;
pronominal aquilo que da natureza do pronome.
Verbo pronominal aquele que se conjuga com um pro
nome pessoal da mesma pessoa que o sujeito.
orculo antigamente, uma resposta da divindade queles que

a consultavam;
oratria uma ordem religiosa fundada na Itlia, em 1548, e
especialmente destinada ao ensinamento e a predicao;
oradores eram chamados os seus membros;
Os oradores tinham o costume de levar nas solenidades
religiosas dramas lricos sobre assuntos sagrados. Este gnero
de composio musical tomou, em sua origem e conservou-se
com o nome de oratrio;
perorar diz-se de algum que fala longamente e com tom
elevado;
perorador o prefixo per tem um sentido intensivo. Perorador
literalmente quer dizer falar at o fim;
perorao parte final de um discurso;
orar rezar;
oratrio lugar onde se reza;
adorar (ad, tendncia) significa propriamente rezar para,
e, por extenso, render um culto, uma homenagem di
vindade ;
adorao a aco de adorar;
adorvel aquele que adorado;
adorador aquele que adora;
exorvel aquele que se deixa tocar por uma prece (literal
mente, que se deixa rezar com instncia, ex, sentido in
tensivo) ;
inexorvel aquele que, ao contrrio, resiste a todas as spli
cas (in, no).
210
ORAO
(do latim oratio, discurso, derivado de orare,

falar, ora, o qual vem de oris, boca)
Orao significa, de maneira geral, linguagem escrita ou
falada.
Fala-se ainda nas partes da orao, como partes do discur
so. Num sentido mais restrito, significa discurso, porm no
se emprega, a no ser quando queremos nos referir aos discur
sos de oradores da antiguidade, e tambm na expresso orao
fnebre:
orao o sentido mais habitual hoje em dia aquele de
prece endereada a Deus e aos santos, pois orar divin
dade, falar a ela;
orador homem que pronuncia um discurso, uma orao;
oratria tudo aquilo que se relaciona ao orador;
oral tudo que dito de viva voz, por oposio quilo que
est escrito;
oralmente a maneira pela qual se exprime;
21 1
ORDEM
(do latim ordo, ordinem, ordem, disposio)

Ordem tem dois sentidos, de arranjamento e de descrio;
ordenar dispor algumas coisas com ordem;
ordenador o autor da disposio dada s coisas;
ordinal em gramtica, o adjectivo de nome que marca a
ordem;
ordinrio tudo aquilo que est na ordem comum;
extraordinrio aquilo que sai desta ordem;
212
ordinariamente e extraordinariamente;
reordenar - ordenar de novo;
coordenadas muitas coisas ordenadas de maneira a estarem
em relao;
coordenao o estado em que se encontram;
subordinada o que se coordena de modo a estar sob a depen
dncia de outra coisa;
subordinao a coisa que depende da outra est em estado
de subordinao;
subordinado p. ex.: relao existente na ordem social, em
que um homem posto em dependncia de um outro; su
bordinado tornou-se sinnimo de submisso;
insubordinado o homem que recusa submeter-se a seu chefe;
insubordinao o acto que le realiza;
desordem contrrio de ordem;
desordenada uma coisa em desordem;
desordenadamente advrbio;
ordenar prescrever;
ordenana prescrio feita por um chefe.
Ordem, no sentido de prescrio, implica, por conseguinte,
a ideia de regra. Regra uma ordem escrita e permanente.
Por metonmia, transportou-se a significao da palavra a uma
reunio de pessoas que vivem sob esta regra. por isso que
se diz ordem de cavalaria, ordens religiosas.
Ordenado o clrigo que revestido de uma ordem;
ordenao o que le recebeu;
ordenana usa-se no exrcito para um soldado que serve de
criado a um oficial, ou para um cavaleiro posto perto de
um oficial superior para transmitir ordens.
PAR
(do latim par, igual)

Par igual. Emprega-se somente nas expresses sem par e
fora de par;
paridade duas coisas pares tm por qualidade a paridade;
disparidade qualidade de duas coisas no pares;
par em matemtica, significa divisvel em duas partes iguais
e inteiras, falando de nmeros. Seu oposto mpar.
213
Par, empregado como substantivo, designava os grandes

vassalos do rei, iguais entre si; mais tarde designou os senho
res aos quais seus cargos davam direito de assento no parla
mento. Usa-se tambm para chamar os membros da cmara
alta, do senado;
paralelos dois objectos iguais quanto forma e quanto
quantidade;
paralelamente advrbio;
aparelhar achar um paralelo a qualquer coisa;
desaparelhar separar uma coisa de sua paralela;
aparelhar noutra acepo, significa reunir os objectos feitos
para actuarem juntos, e consequentemente arranjar;
aparelho conjunto destas peas;
par dois objectos da mesma espcie, feitos para actuar jun
tos completando-se reciprocamente;
reparar pr em bom estado uma coisa que foi estragada; da
reparao e reparador aquele que repara;
reparvel aquilo que pode ser reparado;
irreparvel aquilo que no pode ser reparado;
irreparvelmente advrbio;
preparar dispor para frente (prae, frente, antes ou para
frente);
preparao a aco de preparar; tambm assim se chama
a coisa preparada;
preparador aquele que prepara;
preparatrio aquilo que prepara;
preparativos disposies tomadas com antecedncia;
comparar dispor duas coisas juntas para examinar as dife
renas ou semelhanas;
comparao estabelece-se entre os dois uma comparao;
comparativo aquele que estabelece uma comparao;
comparativamente advrbio;
comparvel um objecto que se pode pr de par com um
outro;
comparvelmente advrbio;
incomparvel chama-se o objecto que no pode ser compa
rado, pois mais perfeito do que os outros;
215
separar o contrrio de comparar (se indica a diviso, afas

tamento), significa dispor parte, desunir;
separao aco de separar;
separvel aquilo que pode ser separado; separadamente
estava junto;
separatistas em linguagem histrica ou poltica, aqueles que
se separam de uma confederao.
populoso um pas muito povoado;

despovoar o contrrio de povoar;
despovoamento chama-se a aco, e despovoado o estado
do pas;
repovoar povoar novamente repovoamento;
pblico o que pertence ao povo, nao;
publicamente advrbio; pblico diz-se do povo, tomado
de uma maneira geral;
publicar espalhar qualquer coisa ao pblico;
publicao o que se faz;
publicidade aco de publicar;
publicanos nos romanos, os rendeiros dos dinheiros pbli
cos;
repblica o Estado toma este nome, isto , a coisa pblica
(res publica).
D-se especialmente este nome a um Estado governado
por muitos; todo participante desta forma de governo um
republicano, le faz profisso de republicanismo;
povo significa, tambm, as classes inferiores da sociedade,
por oposio s classes ricas e instrudas;
populacho a ideia de povo em mau sentido, em sentido pejo
rativo, que designa a parte menos recomendvel do povo;
popular aquilo que do povo popularmente;
popularizar propagar entre o povo;
popularidade simpatia que a multido d a algum;
despopularizar perder a popularidade;
impopular torna-se aquele que no mais popular;
impopularidade a qualidade de ser impopular.
214
PASSO
(do latim passus)

ainda o espao percorrido nesta ao;
passar transportar de um lugar a outro, fazendo passos;
passagem a aco de passar, palavra que significa, tambm,
o lugar onde se passa;
passageiro - - aquele ou aquilo que no faz seno passar; pas
sageiramente advrbio;
Passar tem, tambm, o significado de ser aceito.
passvel o que pode ser admitido; passvelmente ad
vrbio ;
repassar passar de novo;
ultrapassar ir alm do que permitido;
trespassar passar alm da vida, morrer;
compasso significava, no incio, marcha de conjunto, marcha
regular. Foi, por derivao do sentido e insistindo sobre
a ideia de regularidade, que tomou o significado de medida
e, por conseguinte, do instrumento que serve para medir;
compassar medir um compasso;
compassadamente aco de compassar;
compassado regular.
POVO
(do latim populus, mesma significao)

Povo significa o conjunto de habitantes de um pas;
povoar encher um pas de habitantes;
populao a que formam os habitantes;
povoamento a aco de povoar;
PR
(do latim ponere, posiium, mesma significao)

posio a maneira que uma coisa posta ou o lugar no
qual ela se acha;
positivo figuradamente, aquilo sobre o qual se pode contar,
e positivamente;
217
depor pr uma coisa que se carregava {de um prefixo au

mentativo e implica a ideia de que o objecto ficar onde
o pusermos) ;
decompor a aco de separar um corpo em suas partes com

postas, decomposio;
recompor compor de novo;
recomposio a aco de recompor;
expor pr para fora, vista do pblico;
exposio a aco de expor;
impor pr dentro. E x . : impor uma ideia, pr dentro do
esprito;
impostor impor por subtileza, com a inteno de e n g a n a r ;
216
depsito onde se depem os objectos;

deposio a aco de depositar, tambm de depor.
Emprega-se esta palavra em termo de justia p a r a desig
n a r o testemunho daquele que depe.
Depositante o homem que fez um depsito;
depositrio aquele que recebe o depsito;
depoente em gramtica, do verbo depor, em sentido passivo;
dispor pr muitas coisas numa certa ordem;
disposio a maneira pela qual se pe, ou a aco de dispor.
Dispor tem assim o sentido de a r r a n j a r . O sentido de
a r r a n j a r , figuradamente, nos conduz ao de r e g r a r ou prescre
v e r ; assim se d i r : as disposies de uma lei, isto , as prescri
es legais; quando se t r a t a do julgamento de um tribunal, so
os dispositivos.
Dispor-se indica somente o poder que temos de
r e g r a r ou de empregar as pessoas e as coisas a nosso gosto.
Torna-se intransitivo e se constri com a preposio de: dispor
de mim, dispor de uma soma de dinheiro. Neste caso, o objecto
ou a pessoa, da qual podemos dispor, disponvel ou est em
estado de
disponibilidade.
Disposto a pessoa gil a mover-se;
indisposto contrrio
indisposio;
predispor dispor com antecedncia;
predisposio o estado correspondente;
superpor a aco de pr sobre; superposio;
interposto quando um objecto posto entre dois outros;
justaposio;
interposto quando um objecto posto entre dois outros;
interposio ;
transpor pr uma coisa alm do lugar onde ela estava ou
onde ela devia estar;
compor pr junto, ou coisas ou ideias, p a r a formar um todo:
composio;
compositor aquele que compe;
composta uma obra que rene caracteres prprios de outras
ordens;
impostura
o acto que pratica o impostor.
(O prefixo in tem o sentido de sob ou
sobre).
Imposto taxa que se pe sobre os bens ou as mercadorias;

reimpor impor de novo reimposio;
opor pr duas coisas uma em face da o u t r a ; oposio; oposta
uma coisa que se ope a uma o u t r a ;
propor pr adiante;
proposio aco de pr uma coisa na frente, seja por ofere
cimento, seja p a r a submet-la a um exame;
propsito esta aco supe sempre uma resoluo da parte
daquele que prope, da propsito;
repousar o homem fatigado para r e p a r a r suas foras, pe-se
num lugar onde descansa sem se a g i t a r ;
repouso a aco de repousar;
supor uma coisa notoriamente falsa, mas que, por conven
o, admitida como real;
suposio uma coisa posta sob;
pressupor a aco de supor com antecedncia;
postura maneira como se coloca o corpo, a cabea, os
membros;
imposta (in, sobre, e positus) posta sobre todas as o u t r a s ;
postio posto depois, muitas vezes no lugar daquilo que
deveria ser.
REI
(do latim rex, regis, mesma significao)

Rei personifica o poder, o poder de comandar, de dirigir.
218
MEIO FERREIRA DOS SANTOS
esta ideia que permanece nas palavras muito numerosas

desta famlia;
rainha vem directamente do latim regina;
real no sentido do que existe vem de res, coisa;
real o que pertence ou o que se relaciona ao rei; realmente
advrbio;
realeza a dignidade de um rei;
reino o pas onde governa;
realismo sua doutrina poltica; no confundir com realismo
que vem de res, coisa;
vice-rei o prefixo vice exprime a ideia de substituio, vicerei aquele que substitui o rei;
regicida o assassino de um rei;
regalias direitos reservados ao rei, privilgios a certas pes
soas, classes, etc.;
reinar o governar de um rei;
reinol o habitante natural de um reino;
reger a ideia de governar, de maneira geral, exprime-se no
latim pelo verbo regere;
regncia o tipo de seu governo;
regime a aco de reger, a maneira de governar;
21 )
dirigir significa propriamente pr em linha recta atravs de.

Vem do latim irigire, formado do prefixo di, indicando
afastamento e reger; direco a aco de dirigir. Esta
palavra designa, tambm, o lado, a linha recta, segundo a qual
uma coisa dirigida.
Regio do latim regionem extenso de um pas, situada
numa certa direco, o qual forma o adjectivo regional;
director aquele que dirige ou governa;
directoria um conselho de muitas pessoas dirigindo os as
suntos pblicos;
directorial o que pertence directoria;
directo o particpio passado directus d nascimento a esta
palavra e, tambm, a direito;
direito tem duas acepes: o que no tem curvatura, nem
flexo, e a figura do que justo; designa o que est oposto
esqiserda.
Directo significa o que est em Unha recta e forma direc
tamente, indirecto e indirectamente.
Corrigir (de cum prefixo aumentativo e regere) exprime a
ideia de seguir com a vista direita, aquilo que se afasta,
de retificar uma falsidade cometida;
correcto aquilo que est bem corrigido, que tem uma forma
exacta e pura; correctamente advrbio;
corrector o homem que corrige;
reitor o funcionrio que rege uma universidade (do latim

rector, do regere) ;
reitoria sua dignidade: reitoral.
corrigvel o homem que pode ser corrigido;
Tambm o particpio de regere, rectus, tem o sentido de

direito. Recto o que direito. O radical recto emprega-se na
qualidade de prefixo, com esta significao, nas seguintes
palavras;
rectngulo figura que tem os ngulos rectos;
correccional toda jurisdio que corrige ou pune os delitos;
rectilnio que est em linha recta;

rectido qualidade do que recto;
rectificar corrigir qualquer coisa que no est direito;
rectificao - a aco que fazemos;
correco aco de corrigir ou a qualidade daquilo que

correcto;
incorreo uma falta de correco; da incorrecto;
incorrigvel o homem ou criana que no se pode corrigir,
que sempre cai nos mesmos erros; incorrigibilidade;
rgm quando desejamos tirar uma linha recta, servimo-nos
de um instrumento longo e recto chamado rgua (do latim
regula, vindo de regere);
regra emprega-se para designar a lei, o princpio em virtude
do qual se rege alguma coisa;
218
esta ideia que permanece nas palavras muito numerosas

desta famlia;
rainha vem directamente do latim regina;
real no sentido do que existe vem de res, coisa;
real o que pertence ou o que se relaciona ao rei; realmente
advrbio;
realeza a dignidade de um rei;
reino o pas onde governa;
realismo sua doutrina poltica; no confundir com realismo
que vem de res, coisa;
vice-rei o prefixo vice exprime a ideia de substituio, vicerei aquele que substitui o rei;
regicida o assassino de um rei;
regalias direitos reservados ao rei, privilgios a certas pes
soas, classes, etc.;
reinar o governar de um rei;
reinol o habitante natural de um reino;
reger a ideia de governar, de maneira geral, exprime-se no
latim pelo verbo regere;
regncia o tipo de seu governo;
regime a aco de reger, a maneira de governar;
219
dirigir significa propriamente pr em linha recta atravs de.

Vem do latim irigire, formado do prefixo di, indicando
afastamento e reger; direco a aco de dirigir. Esta
palavra designa, tambm, o lado, a linha recta, segundo a qual
uma coisa dirigida.
Regio do latim regionem extenso de um pas, situada
numa certa direco, o qual forma o adjectivo regional;
director aquele que dirige ou governa;
directoria um conselho de muitas pessoas dirigindo os as
suntos pblicos;
directorial o que pertence directoria;
directo o particpio passado directus d nascimento a esta
palavra e, tambm, a direito;
direito tem duas acepes: o que no tem curvatura, nem
flexo, e a figura do que justo; designa o que est oposto
esqfterda.
Directo significa o que est em linha recta e forma direc
tamente, indirecto e indirectamente.
Corrigir (de cum prefixo aumentativo e regere) exprime a
ideia de seguir com a vista direita, aquilo que se afasta,
de retificar uma falsidade cometida;
correcto aquilo que est bem corrigido, que tem uma forma
exacta e pura; correctamente advrbio;
corrector o homem que corrige;
reitor o funcionrio que rege uma universidade (do latim

rector, do regere) ;
reitoria sua dignidade: reitoral.
eorrigvel o homem que pode ser corrigido;
Tambm o particpio de regere, rectus, tem o sentido de

direito. Recto o que direito. O radical recto emprega-se na
qualidade de prefixo, com esta significao, nas seguintes
palavras;
rectngulo figura que tem os ngulos rectos;
correccional toda jurisdio que corrige ou pune os delitos;
rectilnio que est em linha recta;

rectido qualidade do que recto;
rectificar corrigir qualquer coisa que no est direito;
rectificao a aco que fazemos;
correco aco de corrigir ou a qualidade daquilo que

correcto;
incorreo uma falta de correco; da incorrecto;
incorrigvel o homem ou criana que no se pode corrigir,
que sempre cai nos mesmos erros; incorrigibilidade;
rgua quando desejamos tirar uma linha recta, servimo-nos
de um instrumento longo e recto chamado rgua (do latim
regula, vindo de regere) ;
regra emprega-se para designar a lei, o princpio em virtude
do qual se rege alguma coisa;
/
regulamentar fazer regras; regimentos;

regimentao conjunto de regimentos sobre uma matria;
regular aquilo que est conforme s regras, quer naturais ou
de conveno; regularmente advrbio;
regularizar - tornar regular uma coisa que no estava con
forme s regras; regularizao, regularidade;
sacristia o lugar onde esto depositados os vasos sagrados

de uma igreja;
sacristo o guarda desta pea.
Os antigos tinham o costume de oferecer aos deuses, nos
sacrifcios, o osso triangular posto base da coluna vertebral;
este destino lhe valeu o nome de osso sacrum. A palavra sacrum,
sob a forma sacro, entra na composio de muitos termos de
anatomia: tais como sacro-lombar, etc. Devemos ajuntar sa
crossanto, santo e sagrado;
execrao (de ex fora e sacer) os antigos tinham frmulas
religiosas que continham ameaas e maldies. Recebiam
este nome porque elas colocavam fora do direito comum
o que estava sagrado. Do sentido de maldio, execrao
passou, naturalmente, ao do sentimento de horror;
execrar ter horror;
regulador todo homem que regulariza qualquer coisa que

no estava regular;
irregular que falta regularidade;
irregularidade o carcter do que irregular.
SAGRADO
(do latim sacer, sacrum, mesma significao)

Sagrado todo objecto ou homem que tem uma actividade
espiritual.
Confere-se este carcter aos pontfices da Igreja para uma
cerimnia religiosa chamada sacra; a aco de cumprir esta
cerimnia sagrar ou sagrar-se;
consagrar (cum aumentativo) a aco de devotar di
vindade, de tornar sagrado e, por conseguinte, respeitvel,
honrvel;
consagrao aco de consagrar;
sacramento uma cerimnia destinada consagrao religio
sa das diversas fases da vida, nos cristos;
sacramental o que pertence ao sacramento;
execrvel V- digno de maldio.

SENTIR
(do latim sentire, sensum, mesma significao)

sentir provar uma impresso fsica ou moral;
sensao impresso fsica;
sentido funo pela qual o homem percebe o estmulo de
uma sensao;
sensitivo aquilo que tem relao ao sentido;
sensitiva uma planta leguminosa que dobra suas folhas ao
ser tocada;
sensibilidade faculdade que temos de sentir;
sacrificar fazer um sacrifcio;
sensvel quem dotado desta faculdade; sensivelmente advrbio;

insensvel no caso contrrio;
insensivelmente advrbio; insensibilidade seu efeito;
sacrilgio a aco de profanar as coisas sagradas; literal

mente aco de tomar as coisas sagradas;
sensual - homem que procura com avidez os prazeres dos sen

tidos; da sensualidade;
sacerdote aquele que est encarregado das coisas sagradas;,

sacerdotal;
sensualismo doutrina filosfica que atribui aco dos sen

tidos a gerao das ideias;
sacrifcio a aco de fazer uma obra sagrada, isto , oferecer

divindade qualquer coisa que se abandona, cujo aban
dono nos custa algo (de sacer, e facere, fazer) ;
221
220
222
sensualista o partidrio destas ideias;
223
SOLUO
sensrio o crebro considerado como sede das sensaes re

cebe este nome;
(do latim soluto, solutionem, feito de solvere, solutum, pagar,

desligar)
sentir emprega-se muitas vezes no sentido restricto de per

ceber pelo odor;
Soluo propriamente a decomposio de um corpo, cujos

elementos estavam ligados juntos. A palavra empregada,
sobretudo quando se fala de um corpo slido que se desa
grega num lquido, de maneira a tornar-se lquido. Desig
na, tambm, a separao, como na expresso: soluo de
continuidade, e, enfim, o desnudamento de uma dificul
dade, como em a soluo de um problema;
sentimento sentir significa provar uma impresso moral,

sentimento, afeio da alma;
sentimental o que se relaciona ao sentimento;
sentinela o cargo de um soldado encarregado de sentir e de
dar sinal da chegada de um inimigo.
A palavra senso significa por derivao julgamento; para
bem julgar realmente, necessrio que os sentidos apreciem
com exactido os objectos com os quais esto eles em relao.
Sensato o homem dotado de bom julgamento; sensatamente;
insensato o contrrio;
sentena uma frmula breve que encerra um grande sentido,
um pensamento moral;
sentencioso o que contm mximas; sentenciosamente
advrbio;
contrassenso o que tomado num sentido errneo;

ressentir exprime a ideia de sentir com mais energia (re
aumentativo) ;
ressentimento que designa comumente a lembrana ou o
sentimento que se conserva de uma injria;
pressentir aco de sentir previamente uma coisa que deve
acontecer (prae, avante) ;
dissentimento uma diferena na maneira de sentir ou de
apreciar (dis, separao) ;
dissenso discrdia que nasce de uma diversidade de sen
timentos ;
consentir exprimir a aco de aceitar o sentimento ou a
vontade de um outro; consentimento;
assentimento movimento da vontade que acede ao sentimen
to de um outro (ad, para).
dissolver exprime o acto de um corpo que se decompe ou

se desagrega (o prefixo dis, exprime separao) ;
solvel todo corpo susceptvel de se dissolver;
solubilidade ^ a sua qualidade;
insolvel quando no pode dissolver-se;
Emprega-se figuradamente para significar o desregramen
to dos meios;
dissolvel o que pode ser rompido;
dissolvente o que tem a propriedade de dissolver, em sen
tido prprio e figurado;
dissoluto todo homem que emprega meios desregrados; dis
solutamente advrbio;
indissolvel o que no pode ser rompido; indissolutamente;
indissolubilidade;
resolver (re aumentativo) exprime a diviso, a decompo
sio, mas a um grau mdio. Dissolver estende-se a uma
decomposio completa, que faz desaparecer a nossos olhos
os elementos componentes; resolver implica uma diviso
mais simples, que torna os elementos visveis;
resoluo a aco de resolver;
resolvel o que tem propriedade de resolver ou de dissolver.
Resoluo, como vimos pelos exemplos acima, torna-se na
acepo de deciso. Este sentido derivado explica-se facilmente:
para tomar uma deciso, necessrio antes desnudar ou resol
ver a dificuldade que apresenta a coisa. A deciso, que o
resultado da soluo ou da resoluo, pode confundir estes dois
termos;
resoluto um homem decidido na resoluo tomada;
224
resolutamente
o modo por que a g e ;
irresoluto se le passa de uma opinio para o u t r a ;
irresolutamente
o modo pelo qual a g e ;
22iJ
intempestivo
que no feito no tempo. Conserva ainda o
sentido primitivo de tempestas;
intempestivamente
advrbio;
absolver desligar da culpa;
temperar ideia de medida, de mistura nas justas propores.

Significa propriamente combinar diversos elementos de
maneira a lev-los a um estado mdio;
absolvio
temperatura
solver traduo de solvere, significa propriamente, desligar;

a aco de absolver;
absoluto tudo aquilo que est desligado de todos os laos;

absolutamente advrbio;
absolutismo
sistema de governo ou de poder absoluto;
absolutistas
os seus partidrios.
temperamento
na significao actual da palavra refere-se
constituio humoral, s tendncias naturais de uma pes
soa, p. ex.: temperamento bilioso, etc.;
temperatura designa actualmente a maneira de ser da atmos
fera, o estado do ar ou dos corpos considerados do ponto
de vista do calor e do frio;
TEMPO
(do latim tempus,
intemprie uma falta de temperatura, isto , uma desordem

nos elementos;
temporis)
tempo designa em geral a durao, mas uma durao men

survel. oposto eternidade, que se estende durao
incomensurvel e ilimitada;
temperamento
que faz
temporal que se relaciona com o tempo; temporalmente
advrbio. E x . : os interesses temporais, as afeies tem

porais, etc.
contratempo em msica, a ideia de durao se encontra neste
substantivo, que quer dizer o que rompe a medida, de onde
vem a significao de acidente imprevisto, que comprome
te a marcha, e por conseguinte, o sucesso de uma empresa;
contemporneos
contemporaneidade
duas pessoas ou factos da mesma poca;

a existncia simultnea.
De tempus, os latinos formaram tempestau,

que significava
tempo, poca, estado atmosfrico, enfim, mau t e m p o :
tempestuoso
(do latim venire,
ventum)
prolongar uma aco para g a n h a r t e m p o ;
temporizao aco de temporizai'; temporizado)ganhar tempo;
tempestade
a maneira de temperar.
VIR
temporrio aquilo que no dura seno um tempo determi

nado; temporariamente
advrbio;
temporizar
a maneira de ser dos corpos vivos;
tomou este ltimo significado;

o que est sujeito a tempestades;
vir significa deslocar-se em direco ao lugar onde se acha

a pessoa que fala ou a quem ns falamos;
vinda a aco de vir;
benvinda o bom acolhimento a uma pessoa faz com que ela
seja benvinda;
advir vir a, significa vir, mas emprega-se exclusivamente,
t r a t a n d o de factos, e exprime em geral coisas fortuitas;
adventcio aquilo que vindo de uma pessoa ou de uma
coisa, que no estava em a natureza;
aventura uma coisa que advm fortuitamente. A aventura,
olhada como resultado de um jogo, tornou-se sinnima.
A aco de se pr em sorte, de arriscar, expressa-se pelo
verbo
aventurar;
aventureiro
aquele que vive ou se diverte com a v e n t u r a s ;
eventual aquilo que est subordinado a algum conhecimento

incerto; eventualmente advrbio;
VOZ
226
eventualidade o carcter daquilo que eventual;

prevenir vir na frente dos outros (prae, antes) ;
preveno a aco de vir com uma opinio j feita sobre
qualquer coisa; prevenido aquele que se previne; pre
veno porvir aquilo que est para vir de (pro, na
frente, futuro) ;
subveno um socorro em dinheiro dado a um particular
pelo Estado numa empresa til;
intervir a aco de vir ao meio de duas pessoas que esto
em hostilidade uma contra a outra para acomod-las; in
terveno o acto de intervir;
convir muitas pessoas, vindas de diferentes lugares para se
reunir, tambm aceitar uma ideia, vir a ela;
conveno o acordo concludo, a resoluo que se estava
convindo;
convencional aquilo que se relaciona a uma conveno;
inconveniente um obstculo que impede de se realizar um
acordo;
conveno designa uma assembleia excepcional dos eleitos
de uma nao, encarregados de estabelecer unia constitui
o ou de a modificar. Eneontra-se aqui o sentido etimo
lgico de convir;
convencionais os membros desta assembleia;
convento reunio de pessoas que se juntam para viver em
comunidade, e, por conseguinte, na casa onde habitam;
conventual aquilo que se relaciona ao convento;
inventar a aco de vir sobre uma coisa desconhecida, e,
como consequncia, de fazer a descoberta, de a achar;
inveno a aco de inventar ou a coisa inventada;
inventor a pessoa que inventou;
inventivo diz-se do esprito desta pessoa;
inventrio o rol, o registo, discriminalmente, dos bens dei
xados por um falecido, ou de um casal que se desquita, etc.
227
(do latim vox, vocem, mesma significao, que forma

vocare, vocatunt, gritar, chamar)
Voz significa som. Mas designa particularmente o som pro
duzido pela laringe humana; implica a ideia de palavra;
vogal uma letra que representa um som;
vocal aquilo que se relaciona com a voz;
vocalizar cantar sobre uma vogal, sem articular as palavras;
vocalizao a aco que se faz;
vocalises se chamam os exerccios deste gnero;
vociferar falar com clera, elevando a voz (fero, eu trago) ;
vocifera;
vocativo palavra ou frase que serve para chamar uma pessoa;
vocao uma voz interior que nos chama a um certo estado
no mundo, que nos faz preferir uma carreira a outra;
vocabulrio a lista de palavras de uma lngua;
equvoca uma palavra que pode ser compreendida de dife
rentes maneiras (aequus, igual) ;
equivocar fazer jogos de palavras ou exprimir-se de manei
ra ambgua;
convoca,r chamar diversas pessoas para se reunirem (cum,
vocare) ;
convocao a aco de convocar;
invocar chamar algum em nosso socorro; invocao;
evocar chamar os demnios ou as almas dos mortos; faz-los
sairem do lugar que habitam (ex, fora) ;
evocao a aco de evocar;
provocar jogar as palavras com antecedncia para excitar
uma pessoa a fazer qualquer coisa (de pro, em avano, e
vocare, gritar) ;
provocao a aco de provocar;
provocador aquele que provoca.
Este livro foi composto e impresso para

a Livraria e Editora LOGOS Ltda., na
Grfica e Editora MINOX Ltda., Rua
Mazzini n. 167, em novembro de 1960
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Os discursos analisados neste e as regras expostas, bem

Um dos pontos mais importantes, cuja irregularidade pe

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mxima possvel, que deve demorar o tempo que leva a contar

Pode ser praticado de outra forma: Sentamo-nos numa

Ao deitarmo-nos. em decbito dorsal, isto , com as cos

Unem-se as pernas e cruzam-se as mos, com as palmas

Importantssimo este exerccio pelas seguintes razes:

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Esse exerccio tende a dar ao esprito uma capacidade

ditao, evitando-se (o que importante!) aborrecer-se cor

2) O exerccio de meditao, obrigando a prestar aten

No h necessidade nenhuma, nem convm, em absoluto,

Os mais variados temas podem ser aproveitados para

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5) O tempo indeterminado. A princpio, bastam al

Com o decorrer do tempo, e depois de se haver conquis

respostas convenientes, capazes de fortalecer e justificar o

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Mas, no se pode esquecer, que possvel e fundado ra

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Portanto, atravessamos uma poca cheia de problemas

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Provoca, sempre, uma reaco pessimista.

Analisemos, agora, outra tese de Sombart, exposta no li

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Vejamos, agora, um factor psicolgico. No h no homem

como se pode pensar, sob diversos ngulos, e captar, imedia

TEMAS PARA MEDITAO

Um dia foi preso um homem que tentava assaltar a caixa

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Meditemos sobre elas.

"A vida demasiadamente curta para ser pequena".

Um orador deve estar apto a falar sobre qualquer tema

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