EL CONCEPTO DE VERDAD: UNA

MIRADA HISTRICA
AL HOMBRE LE HA IMPORTADO SIEMPRE SABER A QUE ATENERSE RESPECTO
AL MUNDO Y A S MISMO.
El entendimiento humano, con respecto al conocimiento de lo real y la
verdad, tiene dos dimensiones importantes:
La de sola contemplacin de la verdad descubierta en las cosas
La de la proyeccin de la verdad en su accin. La accin, el querer la verdad
y lo verdadero y elegir finalmente la verdad y lo verdadero.
AS LA VERDAD ES REMITIDA A UNA ESFERA ESTRICTAMENTE HUMANA, LA
IDEA DE QUE EL HOMBRE ES UN SER CAPAZ DE VERDAD (pRINCIPIO
SUPRATEMPORAL). ESTO en la filosofa de santo tOms DE AQUINO,
FINALMENTE Y EN SU SUMO GRADO, equivale a decir que el hombre es
capaz de Dios
En lo cotidiano, en el proceso de la inteligencia de las esencias de las cosas,
la verdad establece una singular y esencial conexin entre el hombre y las
cosas y entre el hombre y las cosas en su conjunto: la realidad.
La causa filosfica es que el hombre posee un ALMA INTELECTIVA es por
este motivo, que por esencia CONOCE Y ENTIENDE su mundo interior y
exterior, siendo capaz de tomar conciencia de lo que las cosas son en su
verdad ltima e ntima (universalmente) y reflexionar al mismo tiempo,
Conocer es Pensar en el hombre. As, slo se entiende, lo que se conoce;
teniendo en cuenta finalmente que la verdad es el bien de la inteligencia
Mirada histrica del concepto de verdad
Aletheia: Los antiguos griegos entendieron la verdad como: des ocultamiento, des - velamiento, des cubrimiento, des correr.
El conocer para los griegos constitua una funcin natural, congnita para
ellos.
La verdad era algo que estaba all y que a travs del conocimiento se deba
quitar estos velos que la ocultaban, llegar al centro, haba que llegar a ella.
La verdad no es otra cosa que el desocultamiento nos deca Heidegger, el
ser des-velndose en el decir, en el logos o realizndose en l. All el ser del
hombre se hace uno con el ser del mundo que se desvela.
Esto consiste en penetrar desde la confusin de la apariencia hacia la
identidad.
A-letheia quitar el velo y maraa que intercepta la contemplacin desnuda
del ser.
Haba en los griegos una unidad fundamental entre el ser y el decir, de la
cual se constitua la verdad.
Adaequatio:
Aristteles nos deca que la verdad era un Adaequatio, una adecuacin
entre el pensamiento y la realidad, entre el intelecto y la cosa.
Esto manifiesta que algo es verdadero no solo porque puede ser conocido,
sino que por que lo que conozco se corresponde con la realidad. No solo
tengo conocimiento del concepto caballo, sino que puedo juzgar que el
caballo es un animal y que puede ser encontrado en la realidad (se
corresponde con lo real). Esto no es posible para los sentidos, que ven, pero
no saben si ven las cosas como son.
Esta era la posicin de los escolsticos que la adopta Santo Toms para
explicar en que consiste este conocimiento de la Verdad intelectual.

Esto quera decir que para Aristteles (y luego para Santo Toms) la verdad
era objetiva o sea, estaba en el objeto y yo solo tena que describirlo. Ese
objeto me irradiaba las cualidades, los accidentes en el sujeto.
Si la verdad de una cosa lo hace apto para ser entendido, siendo por ello sus
formas inteligibles, o sea sus formas pueden ser conocidas y entendidas por
el intelecto humano; tambin esta cosa ser apta, estas condiciones lo
harn apto para ser enseado.
Todo lo que es conocido puede ser enseado
La opinin y la sospecha, al poder versar tanto sobre la verdad como sobre
la falsedad, no son capaces de engendrar virtudes intelectuales. (Santo
Toms de Aquino)
Lo que hace el solo ensear conceptos, ideas, fechas, datos, opiniones, el
solo entregar informacin con un afn enciclopdico o de erudicin, con esta
instruccin resentida de la Verdad, es distraer el intelecto y lo dirige
finalmente hacia su propia muerte incapaz de satisfacer su ansia de saber,
de conocer la Verdad.
En cambio la verdadera educacin pretende que el educando alcance a
formular juicios y que estos sean verdaderos.
Si la Educacin tiene como alimento la Verdad tendr tambin como misin
suya desterrar el error en la mente del educando.
As:
para la razn especulativa hay que ensear la verdad y refutar el error
para la razn prctica alejar el mal e inducir el bien (la tica y el
compromiso moral)
la Verdad fundada en la realidad de las cosas, entendida en plenitud por el
docente y propuesta al educando, de manera que el mismo pueda
descubrirla,(pues hay que recordar que el educando es el motor ms
importante en el proceso de la educacin y l debe ser el agente del
conocimiento) hecho que permite Educar en la verdad.
Los hebreos: no fueron conocedores, investigadores porque crean que la
realidad era Dios.
Lo que hay es Dios, lo que existe es Dios, todo lo que hay dems que parece
que hay no lo es en rigor, sino que es producto de la Voluntad de Dios.
Todo lo que va a pasarle a l y a sus seres queridos depende de los decretos
inescrutables de Dios.
Si este hombre se siente en grave duda respecto a un orden de su vida har
algo, no se quedar quieto. Qu har? Razonar, analizar, inferir, probar,
concluiren modo alguno lo primero que hace es orar, dirigir una plegaria a
Dios para que lo ilumine, le ponga en lo cierto.
Como la voluntad de Dios es incontrastable, no le queda al hombre sino un
radical confiar en esa secreta voz divina, su decir a diferencia de los griegos
no ser un decir, un logos de la verdad, sino un amn (emunah): as ser,
que as sea, la realidad se convierte en futuro, no es, sino que ser. Las
cosas estn en constante creacin: son lo que Dios quiera en cada
momento.
poca Moderna del pensamiento:
Sobre todo con Descartes, el tratamiento que tuvo el concepto de verdad en
la poca moderna, tuvo relacin con un conocimiento claro y distinto que es
propuesto como criterio de verdad por excelencia, lo evidente, una certeza
marcada por la intuicin. Esto quiere decir que la verdad conlleva su propio
signo de tal. El concepto de verdad es un concepto evidente por s mismo y
que produce en el hombre la intuicin de que tal cosa es verdad, pues
estaba marcada por un sello claro, distinto y evidente.

El positivismo lgico: el pensamiento postmetafsico ha dicho que el

problema de la verdad no existe. La verdad consta en la correcta conexin
de ciertos signos lingsticos, y que el problema de la verdad no es tal, no es
un problema metafsico, sino que sera meramente una confusin
lingstica.
El Escepticismo
El escepticismo tiene su origen en Grecia, y consta bsicamente de
postularse como una teora sofista que niega la existencia de la verdad. A
travs de Gorgias se ha postulado el razonamiento ms extremo del
escepticismo el que dice de esta manera:
Nada es o nada existe (Negacin ontolgica)
Si algo existiese no podra ser conocido (Negacin epistemolgica)
Y si pudiese ser conocido, no podra ser comunicado (Negacin lingstica)
1. Si negsemos que el ser humano es capaz de conocer la realidad en s
misma (Escepticismo), perderamos todo referente objetivo respecto de la
operacin del conocer, tanto intelectual como sensitivo, y caeramos en un
relativismo y en un subjetivismo con graves consecuencias tericas y
prcticas.
2. Por lo tanto, deberamos dudar de todas nuestras experiencias, pues no
seran experiencias de la realidad sino que se reduciran a una elaboracin
personal, imposibilitada de salir de la propia subjetividad.
3. Entre las notas caractersticas de la persona existe una cierta
subjetividad, una intimidad, ya que nadie puede experimentar mis vivencias
en mi lugar, sin embargo, si negsemos toda referencia objetiva a la
realidad, estas mismas experiencias seran absolutamente intransferibles,
incluso verbalmente, no podran ser comunicadas, sentimientos
fundamentales del ser humano que le hacen ser quien es, en su entrega
desinteresada no podran ser experimentados por otros. (Ejemplo: Amor)
4. La existencia de la realidad, del mundo mismo y los hombres mismos, no
sera ms que una suposicin una impresin, imposible de corroborar.
5. De lo anterior se sigue una serie dificultades lingsticas y de la
comunicacin, pues si slo hay conocimientos subjetivos, ni siquiera
podramos saber si al conversar con otra persona estamos hablando de lo
mismo y por ltimo existira una incapacidad fundamental de hacer ciencia,
pues no existira un conocimiento objetivo.
6. En definitiva este conocimiento subjetivista es, en ltima instancia, la
negacin de la posibilidad de alcanzar una verdad, pues si la verdad se
reduce a las impresiones subjetivas de las personas, sera una contradiccin
fundamental que exista dos verdades vlidas en el mismo sentido y
respecto de la misma cosa.
Relativismo y Neopragmatismo
1. Esta radical negacin de la verdad repercute necesariamente en nuestra
vida prctica, pues sin referentes objetivos se llega a un relativismo tico en
el que no hay modo de hablar de bien y mal. Lo que para m es bueno
puede ser malo para ti; dicho de otro modo, nada es bueno o malo, todo
depende del sujeto que lo considere de una u otra forma.
2. En este sentido debemos distinguir entre un relativismo epistemolgico y
un Relativismo moral. En el primero nos encontramos con la imposibilidad
de acceder a cualquier certeza, pues el conocimiento de las cosas mismas
est vaco de un contenido o una sustancia, siendo todo interpretable, todo
relativo. sta es la clave hermenutica de la Filosofa de nuestro tiempo, que
negando la verdad no cree en ella y, en ltima instancia, no hay un inters
por la verdad.

3. El relativismo moral tiene su fundamento en el primero, pues negando

toda verdad
Objetiva (nica verdad lgica), se niega la existencia de absolutos o de
bienes universalmente conocibles, por lo que la moral debe reducirse a
convicciones subjetivas; ya que no hay nada malo o bueno en s mismo con
independencia de mi propia conciencia, ser bueno lo que yo crea bueno y
malo lo que yo crea malo
4. Podramos decir: Las consecuencias reales de este relativismo tico son
tremendas, pero en ltima instancia implicara vivir en una guerra de todos
contra todos por la imposicin de los propios intereses. El relativista debera
aceptarlo todo, absolutamente todo, sin quejas.

La verdad, cuestin metafsica (I)

Posted: 26 mayo, 2008 in Metafsica

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La realidad es el fundamento de la verdad, y la verdad como tal es un acto de la
inteleccin que conoce reflejamente y manifiesta la verdad: todo ente es verdadero. El
ente, lo primero que capta el entendimiento humano, es decir, que las cosas son, no se
entiende sin lo verdadero: el ente no puede entenderse sin esto: que corresponda o se
adecue al entendimiento (Santo Toms de Aquino, De veritate, 1, 1, ad 3.). Y la razn
ltima es que toda cosa es cognoscible slo en cuanto est en acto, y lo que est en
acto es el ente.

Santo Toms de Aquino se enfrenta a la cuestin de la verdad y parte de que la verdad

es la indivisin del ser y de lo que es: la verdad es lo que es (San Agustn, Soliloquia,
II, 5). La verdad es el ser mismo de las cosas frente a las apariencias, aunque esta
definicin es pobre en cuanto que decir que es verdadero no aade nada al ente. Por ello
Santo Toms parte de la compresin de la verdad tal y como aparece en el libro VI de la
Metafsica de Aristteles: la verdad no est en las cosas, sino en la mente. Pero decir
que la verdad tiene como lugar propio el intelecto plantea un problema para el carcter
trascendental de la verdad, porque para que esta sea trascendental ha de convertirse con

el ser y a la vez no identificarse con l, sino aadir algo no explcito en el concepto de

ente.
As, Tomas de Aquino, siguiendo a Aristteles, dir que el ser de una cosa es la causa
de la idea verdadera que la mente forma de la cosa. Por eso la verdad y la falsedad no
estn en las cosas, sino en la mente. As, hay una relacin causal: el ser es el
fundamento y la causa de la verdad en el entendimiento. As el ente es el primero de los
trascendentales y la verdad aade al ente la relacin con el entendimiento y, de este
modo, decir que el ente es verdadero deja de ser una tautologa para volverse una
proposicin significativa. Con esto, la definicin ms propia de verdad es la que reza:
la verdad es la adecuacin del intelecto y la cosa (adaequatio intellectus et rei dicitur
et in hoc formaliter ratio veri perfecitur) (De veritate, q. 1, a. 1).
Rei seala el fundamento y la causa de la verdad. Las cosas pueden ser causa de la
verdad porque son cognoscibles. Todo ser es llamado verdadero en tanto en cuanto es
conformado o conformable por el intelecto (De veritate, q. 21, a. 1), o lo que es lo
mismo, todas las cosas son cognoscibles en cuanto tienen ser. Con intellectus, Santo
Toms de Aquino expresa la facultad a cuyo cargo corre la relacin en la que consiste la
verdad, pues la inteligencia es la responsable de la operacin cognoscitiva, un proceso
de asimilacin de lo otro. Y con adaequatio expresa el momento normativo que es
indispensable en toda relacin.
Wittgestein
La teora de la verdad de los positivistas lgicos evolucion paso apaso
desde una teora de la verdad como correspondencia hasta unateora
parcialmente coherentista. Consideremos ahora brevemente lasfases lgicas
ms importantes de este proceso (que no se correspondenexactamente con
las histricas).Las ideas filosficas desarrolladas por L. Wittgenstein en su
Trac- tatus LogicoPhilosophicus
, que representan el punto de partida lgicoe histrico de las
investigaciones del Crculo de Viena, se caracterizanobviamente por la
defensa de una teora de la verdad como correspon-dencia.De acuerdo con
una de las tesis fundamentales de Wittgenstein,consideraremos verdadero
un enunciado si existe el hecho o estado decosas que ese enunciado
describe; en caso contrario lo consideraremosfalso. Ahora bien, segn la
teora wittgensteiniana, los hechos quecomponen el mundo constan en
ltimo anlisis de ciertos tipos dehechos elementales que a su vez no es
posible reducir a otros. stos sonlos llamados hechos atmicos, mientras
que los compuestos a base deellos se denominan hechos moleculares.
Dos tipos de enunciados secorresponderan con estos dos tipos de hechos:
los enunciados atmi-cos describiran hechos atmicos y los enunciados

[483] moleculares,hechos moleculares. Un enunciado molecular se

constituye a partir deenunciados atmicos de acuerdo con una cierta forma
lgica, y starefleja la estructura formal de los hechos; de ah se sigue que,
delmismo modo que la existencia o no existencia de un hecho molecular
4
viene determinada por la existencia o no existencia de sus componen-tes
atmicos, as tambin la verdad o falsedad de un enunciado mole-cular est
determinada por las propiedades correspondientes de losenunciados
atmicos. Dicho con otras palabras: cada enunciado seconcibe como una
funcin de verdad de los enunciados atmicos.Las ideas de Wittgenstein
sobre la verdad fueron adoptadas deforma casi general por los miembros
del Crculo de Viena en su faseinicial. El primero que puso sobre el tapete
algunas dudas (unas dudasque pronto daran paso a una oposicin radical)
fue el doctor Neurath.El profesor Carnap, por su parte, fue el primero en
reconocer la impor-tancia de las ideas de Neurath. Carnap suscribi algunas
de las tesisprincipales de Neurath y les proporcion una forma ms
precisa.Finalmente, tras un proceso en el cual las ideas de cada uno
sirvieronde estmulo al otro, Carnap y Neurath acabaron elaborando la teora
dela verdad de la que nos ocuparemos ms abajo