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EBD NOVO NASCIMENTO

Efsios 1
Assim que, se algum est em Cristo,
nova criatura ; as coisas velhas j
passaram; eis que tudo se fez novo. (2 Corntios 5:17)
Os critrios que realmente indicam se as
converses e o despertamento eram
genunos ou no so os frutos visveis tais
como:
(a) Convico de pecado,
(b) Seriedade nas coisas espirituais,
(c) Preocupao suprema com a glria de
Deus,
(d) Apego profundo s Escrituras,
(e) Mudanas no comportamento tico,
(f)
Relacionamentos
transformados e

pessoais

(g)
Influncia
comunidade.

transformadora

na

Seguindo Agostinho, a teologia reformada


distingue um chamado externo, ou
revelado,
do
chamado
interno,
salvificamente eficaz do Esprito Santo.
Essa distino honra a universalidade do
pecado, a necessidade de que a palavra
de proclamao lance razes no corao
do pecador por
meio de uma obra
especial de Deus e atribui toda a nossa
salvao misericrdia e atividade de
Deus.
Essa mudana to dramtica que que
apropriadamente chamada de novo
nascimento ou regenerao.
Embora exista uma diferena entre o
Antigo e o Novo Testamento com relao
linguagem e ao modo de apresentao,
a verdade bsica a mesma.

Quer o novo nascimento seja chamado de


circunciso do corao , a ddiva de
um novo corao e de um novo esprito,
uma atrao do Pai, ou um nascimento
de Deus, ele sempre, no sentido estrito,
uma obra de Deus pela qual uma pessoa
interiormente mudada e renovada.
Essa mudana significada e selada no
batismo. BAVINK
til reconhecer um uso mais amplo e
um uso mais restrito do termo
regenerao:
No sentido mais amplo e mais pleno, a
regenerao
se
refere

total
transformao de uma pessoa; no sentido
restrito, ela tem em vista a implantao
da nova vida, que, ento, conduz
converso e santificao.
A obra ativa de Deus aqui chamado tambm deve ser diferenada da recepo
passiva ou do fruto da obra iniciadora de
Deus.

O chamado de Deus tem um componente


externo e um interno.
A Palavra proclamada externamente se
dirige

conscincia
humana
persuasivamente.
A resposta humana requer uma obra
interna do Esprito Santo.
No pensamento reformado, o chamado
interno de Deus logicamente precede o
chamado externo, embora Palavra e o
Esprito nunca devam ser separados.
A tradio reformada tambm reconhece
a
realidade
do
envolvimento
da
comunidade de f no chamado externo
sobre seus prprios filhos como uma
obra graciosa do Esprito Santo de Deus.
BAVINK
O propsito da regenerao nos
transformar em pessoas espirituais,
que vivem e andam pelo Esprito.

Essa vida uma vida de comunho


ntima com Deus em Cristo.
Embora os crentes sejam feitos novas
criaturas em Cristo, isso no significa que
sua
natureza
criada
seja
qualitativamente transformada.
Os
crentes
continuam
sendo
completamente
humanos,
completamente portadores da imagem de
Deus, como no princpio. Assim como a
prpria
criao, nenhuma nova
substncia entra no mundo com a
redeno.
A criatura liberta da futilidade e da
escravido do pecado.
O pecado no parte da essncia da
criao, mas uma deformidade.
Cristo no um segundo Criador, mas o
Redentor da criao.
A salvao a restaurao da criao e
a reforma da vida.

A redeno no coercitiva(pressionar):
ela liberta as pessoas da compulso e do
poder do pecado.
A nova vida vem de Deus e nasce em seu
amor.
Efsios 1:11-14 Elucidao
O alcance destas bnos (vs. 11-14)
Depois de descrever as
bnos
espirituais que Deus d ao seu povo em
Cristo, Paulo acrescenta mais um
pargrafo para enfatizar que as bnos
pertencem igualmente aos crentes judeus
e gentios.
A estrutura do pargrafo torna claro este
fato: nele... ns (judeus) os que de
antemo esperamos em Cristo... fomos
predestinados... afim de sermos para
louvor da sua glria. Nele tambm vs
(gentios)... tendo nele tambm crido,
fostes selados com o Santo Esprito da
promessa; o qual o penhor da nossa
herana...

O apstolo muda do pronome ns (ele


mesmo, com os demais crentes judeus)
para tambm vs (seus leitores gentios) e
para nossa herana (na qual os dois
grupos participam igualmente).
Est dando uma amostra prvia do seu
tema da reconciliao entre judeus e
gentios, que desenvolver na segunda
parte do captulo 2.
Porm, com a repetio de nele e em
quem (vs. 11, 13), enfatiza que Cristo
quem faz a reconciliao e que mediante
a unio com Cristo que o povo de Deus
um s.
Da o apstolo compartilha conosco trs
grandes verdades sobre o povo de Deus.
a. O povo de Deus propriedade de
Deus
O apstolo emprega duas expresses
gregas cujo uso no Antigo Testamento

sugere fortemente este significado de


propriedade.
A primeira o verbo klro, que pode
significar dar ou receber um klros, uma
herana.
A pergunta : a qual herana Paulo se
refere? Pode ser nossa, um dom que
recebemos.
Uma traduo possvel seria: Em
Cristo... recebemos nossa participao na
herana!.
Assim tambm Armitage Robinson:
Fomos escolhidos como a poro de
Deus!
Linguisticamente, esta traduo mais
natural. O que mais importante, o pano
de fundo vetero-testamentrio parece
quase exigi-la.
Israel era o klros, a sua herana.
Constantemente, esta verdade era
repetida. Por exemplo: Porque a poro

do SENHOR o seu povo; Jac a parte


da sua herana, e Feliz a nao cujo
Deus o SENHOR, e o povo que ele
escolheu para sua herana.
O uso que Paulo faz do verbo klro neste
pargrafo parece indicar a sua convico
de que todos aqueles que esto em Cristo,
sejam gentios ou judeus, agora so o
klros de Deus, embora somente Israel o
fosse nos tempos do Antigo Testamento.
Este ensino confirmado pelo segundo
termo que ele emprega, tambm rico em
associaes com o Antigo Testamento, e
que aparece no fim do pargrafo (v. 14). A
traduo literal at ao resgate da
possesso comprada . A pergunta que
devemos fazer acerca desta possesso a
mesma que fizemos anteriormente
quanto a herana: ela nossa ou de
Deus?

Parece mais provvel que a possesso


(como a herana) seja de Deus, e que
mais uma vez se refira ao seu povo.
Pois o substantivo (possesso), ou o seu
adjetivo cognato, ocorre frequentemente
na LXX como uma descrio de Israel.
Por exemplo: Sereis a minha propriedade
peculiar dentre todos os povos, e O
Senhor teu Deus te escolheu, para que lhe
fosses o seu povo prprio.
Certamente esta fraseologia retomada
no Novo Testamento com relao igreja
que Cristo adquiriu para si mesmo.
Colocando juntas estas duas expresses
gregas, com seu claro fundo histrico no
Antigo Testamento, difcil resistir
concluso de que Paulo esteja aludindo
igreja como sendo a herana e possesso.
Estas
palavras
antigamente
eram
aplicadas exclusivamente nao de
Israel, mas agora so aplicadas de modo
novo a um povo internacional cujo

denominador comum todos os seus


membros estarem em Cristo. J que o
mesmo vocabulrio empregado para os
dois povos, temos a indicao da
continuidade espiritual entre ambos.
Este ensino, embora no seja to bvio
em nosso texto, no deixa de ser bsico
para o que Paulo est escrevendo neste
pargrafo.
O povo de Deus so os santos de Deus (v.
1), a herana de Deus (v. 11), a
possesso de Deus (v. 14). Somente
depois disto ser entendido, que estamos
prontos para fazer mais duas perguntas.
Primeira: Como nos tornamos o povo de
Deus?
E a segunda: Por que ele nos tornou seu
povo?
Paulo responde primeira referindo-se
vontade de Deus, e segunda, referindose sua glria.

E declara cada uma destas verdades trs


vezes.
b. Somos o povo de Deus pela vontade
de Deus
Como ficamos sendo o povo de Deus e a
possesso de Deus? No pode haver
dvida quanto resposta de Paulo. Foi
pela vontade de Deus. Ele nos
predestinou para sermos seus filhos
segundo o beneplcito de sua vontade (v.
5); desvendou a ns o mistrio da sua
vontade, segundo o seu beneplcito (v. 9);
e ficamos sendo a herana de Deus
segundo o propsito daquele que f a z
todas as coisas conforme o conselho da
sua vontade (vs.11-12). A passagem est
repleta de referncias vontade
(thelma), ao be- neplcito (eudokia), e ao
propsito (prothesis) de Deus, bem como
ao plano ou programa em que estes foram
expressos.

Paulo dificilmente poderia ser mais


enftico ao dizer que, quando nos
tornamos membros da nova comunidade
de Deus, isso no se deveu ao acaso nem
nossa escolha mas, sim, vontade e ao
beneplcito soberanos do prprio Deus.
Este foi o fator decisivo, conforme o em
cada converso.
Isto no significa, no entanto,
estvamos inativos. Longe disso.

que

Neste contexto, em que a nossa prpria


salvao atribuda inteiramente
vontade
de
Deus,
a
nossa
responsabilidade tambm mostrada.
Isto porque (v. 13) primeiramente
ouvimos a palavra da verdade; depois
temos crido nele (Cristo), e assim fomos
selados com o Santo Esprito da
promessa.
A pregao do evangelho o meio que
Deus estabeleceu para livrar da cegueira
e da escravido aqueles que escolheu em

Cristo antes da fundao do mundo, e


para os libertar para crerem em Jesus, e
assim fazer com que se concretize sua
vontade.
E a certeza de que Deus est assim ativo
na vida do seu povo dada pelo Esprito
Santo, que nos versculos 13 e 14 recebe
trs designaes: uma promessa, um selo
e uma garantia. Primeiramente ele o
Esprito da promessa porque Deus
prometeu, pelos profetas do Antigo
Testamento e tambm por Jesus, que o
enviaria (o que fez no dia de Pentecostes)
e Deus promete d-lo hoje a todo aquele
que se arrepende e cr (o que ele
realmente faz).
Em segundo lugar, o Esprito Santo no
somente a promessa de Deus, como
tambm o selo de Deus. Um selo uma
marca de possesso e de autenticidade. O
gado, e at mesmo os escravos, eram
marcados com um selo pelos seus donos,

a fim de indicar a quem pertenciam. Mas


tais selos eram externos, ao passo que o
de Deus est no corao. Deus coloca o
seu Esprito dentro do seu povo fim de
marc-lo como sua propriedade.
Em terceiro lugar, o Esprito Santo a
garantia ou penhor de Deus, com que ele
se compromete a levar o seu povo com
segurana herana final. Penhor aqui
arrabn, originalmente uma palavra
hebraica que parece ter entrado no uso
grego atravs dos comerciantes fencios.
empregada no grego moderno para uma
aliana (anel). Nas transaes comerciais
antigas, porm, significava primeira
prestao, depsito, entrada, penhor, que
paga parte do preo de compra de
antemo, e assim obtm um direito legal
sobre o respectivo artigo, ou torna vlido
um contrato.
c. O povo de Deus existe para a glria
de Deus

Da pergunta como nos tornamos povo de


Deus?, agora nos voltamos para a
pergunta por que Deus nos tornou seu
povo? e, ento, o assunto muda de sua
vontade para a sua glria. J vimos
anteriormente como Paulo aludiu trs
vezes ao beneplcito de sua vontade ou
palavras semelhantes. Agora devemos ver
que tambm por trs vezes ele se refere
glria de Deus. Escreve que Deus nos
destinou para sermos seus filhos, para
louvor da glria de sua graa (5-6); que
ele nos fez sua heranae nos destinou
para vivermos para louvor da sua glria
(v. 12); e que um dia finalmente remir o
seu povo, que sua possesso, em louvor
da sua glria (v. 14).
Esta bela frase precisa ser analisada. A
glria de Deus a revelao de Deus, e a
glria da sua graa a sua auto-revelao
como um Deus gracioso. Viver para
louvor da glria da sua graa no
somente ador-lo com nossas palavras e

aes, pelo Deus gracioso que ele , como


tambm levar outros a v-lo e a louv-lo.
Esta era a vontade de Deus para Israel
nos dias do Antigo Testamento, e tambm
o seu propsito para o seu povo hoje.
Aqui, pois, temos o como e o por que
do povo de Deus, que tambm sua
herana e sua possesso. Como ficamos
sendo o seu povo?
Resposta: Segundo o beneplcito de sua
vontade. Por que ele nos tornou seu
povo? Resposta: Para o louvor da glria
da sua graa. Assim, tudo quanto temos
e somos em Cristo vem de Deus e volta
para Deus. Comea na sua vontade e
termina na sua glria. aqui que tudo
comea e termina.
CONCLUSO
Semelhante conversa crist, no entanto,
entra em choque violento com o
antropocentrismo e o egocentrismo do
mundo. O homem cado, aprisionado no

seu prprio ego minsculo, tem uma


confiana quase ilimitada no poder da
sua prpria vontade, e um apetite quase
insacivel pelo louvor da sua glria
pessoal. Mas o povo de Deus, pelo menos,
j comeou a ser virado pelo avesso. A
nova sociedade tem novos valores e novos
ideais. O povo de Deus a possesso de
Deus que vive pela vontade de Deus e
para a glria de Deus.