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PAIDIA CHINESA ?
A FORMAO DO INDIVDUO ATRAVS DA PRTICA DO KUNG-FU
CURITIBA
2006
PAIDIA CHINESA ?
A FORMAO DO INDIVDUO ATRAVS DA PRTICA DO KUNG-FU
CURITIBA
2006
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AGRADECIMENTOS
Sempre procurei percorrer a senda da minha vida acreditando no mundo espiritual,
mas sem ser dependente dele. Confio mais no mundo dos Homens e vivo nele
tentando ser um homem melhor. Por isso, o caminho no qual acredito e escolhi para
transcender, foi o Duplo Caminho Marcial o caminho da Pena e o da Espada.
Gostaria de agradecer, especialmente, a pessoa mais encantadora que j conheci, a
minha linda Kaline. Devo a ela o xito na concluso deste trabalho, pois sem sua
ajuda, compreenso, doao, pacincia e todo o seu amor isto no teria sido
possvel. Enfim, gostaria de expressar todo o meu amor e toda a felicidade que sinto
por t-la ao meu lado, atravs de uma simples frase: Eu te amo muito, hoje e
sempre!
Agradeo, tambm, ao meu orientador, Professor Rodrigo Wollf Apolloni, que alm
de um grande amigo , tambm, um excelente professor de Kung-Fu, que
prontamente atendeu ao meu pedido e me conduziu pelos meandros da pesquisa
acadmica. Aos meus pais, pela dedicao e carinho com os quais me educaram e
forjaram a pessoa que sou.
Por fim, agradeo aos grandes amigos que me acompanham nessa vida, que junto
aos meus pais e irm, compe aquilo que eu classifico como famlia. Pois, como
nos ensina a cano: no preciso ter conta sangnea, apenas um pouco mais de
sintonia.
iii
iv
SUMRIO
LISTA DE FIGURAS...................................................................................................vi
LISTA DE TABELAS..................................................................................................vii
RESUMO....................................................................................................................viii
1. INTRODUO.......................................................................................................1
1.1 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS.............................................................4
2. HISTRIA DA ARTE MARCIAL CHINESA...........................................................6
2.1 CONSIDERAES PRELIMINARES..................................................................6
2.2 TERMINOLOGIA EMPREGADA AO KUNG-FU..................................................7
2.3 BREVE HISTRICO DO KUNG-FU: Trabalho rduo.......................................10
2.3.1 Perodo Pr-Shaolin: Primeiros Indcios da Marcialidade Chinesa...................13
2.3.2 Perodo Shaolin: Templo Shaolin, Bero do Kung-Fu?..................................14
2.3.3 Perodo Ps-Shaolin..........................................................................................18
2.4 O ESTILO SHAOLIN DO NORTE: do Monte Song s Terras Brasileiras............19
3. A PLACA VOTIVA: A SENDA MARCIAL..........................................................21
3.1 CONSIDERAES PRELIMINARES..................................................................21
3.2 A PLACA VOTIVA: TRADUO E INTERPRETAO DOS PRINCPIOS
FILOSFICOS DIRECIONADOS A FORMAO DO PRATICANTE.......................21
3.2.1 Budismo............................................................................................................ 27
3.2.2 Confucionismo...................................................................................................30
3.2.3 Taosmo.............................................................................................................32
3.3 A PEDAGOGIA DO KUNG-FU SHAOLIN DO NORTE........................................35
3.4 CONSIDERAES FINAIS AO CAPTULO........................................................38
4. LINEAMENTOS BSICOS DA EDUCAO EMANCIPADORA......................40
4.1 CONSIDERAES PRELIMINARES..................................................................40
4.2 JUSTIFICATIVA PARA A EDUCAO EMANCIPADORA.................................41
4.2.1 A Educao Bancria......................................................................................44
4.3 O CRCULO DE CULTURA..................................................................................46
4.4 O DILOGO.........................................................................................................48
4.5 TOMADA DE CONSCINCIA CRTICA...............................................................49
4.6 CONSIDERAES FINAIS AO CAPTULO........................................................51
5. DISCUSSO..........................................................................................................53
6. CONCLUSO........................................................................................................57
7. REFERNCIAS......................................................................................................59
v
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 KUNG-FU............................................................................................7
FIGURA 2 PLACA VOTIVA DO ESTILO SHAOLIN DO NORTE............................22
FIGURA 3 PLACA NO CONTEXTO DO ALTAR DA ACADEMIA SENDA.............22
FIGURA 4 DIVISO DOS IDEOGRAMAS QUE FORMAM A PLACA....................23
FIGURA 5 LHO H.................................................................................................26
FIGURA 6 TAI-CHI..................................................................................................26
vi
LISTA DE TABELAS
TABELA 1 CRONOLOGIA DAS DINASTIAS E DO PERODO REPUBLICANO
CHINS......................................................................................................................11
TABELA 2 LINHA DO TEMPO DAS ARTES MARCIAIS CHINESAS..................12
TABELA 3 O NOBRE CAMINHO CTUPLO.........................................................29
TABELA 4 PEDAGOGIA DA MARCIALIDADE CHINESA: RELAO TERICOPRTICA....................................................................................................................37
TABELA 5 EDUCAO EMANCIPADORA: FILOSOFIA PEDAGGICA.............52
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RESUMO
O presente trabalho de pesquisa inseriu-se na tentativa de investigar a possvel
existncia de um modelo de formao humana atravs da prtica do Kung-Fu (Arte
Marcial Chinesa) semelhante ao modelo de formao humana pela Educao
Emancipadora, proposto pelo pedagogo Paulo Freire. O estilo de Kung-Fu
pesquisado foi o do Shaolin do Norte, pertencente ao Sistema Sino-Brasileiro de
Kung-Fu e praticado por um grupo de pessoas em Curitiba. O modelo de pesquisa
que adotamos de cunho qualitativo bibliogrfico. Atravs de investigaes em
fontes bibliogrficas, procuramos traar a origem histrica das artes marciais
chinesas, assim como do estilo de Kung-Fu Shaolin do Norte. Para investigar a
existncia de um modelo de formao pelo Kung-Fu, focamos nossa pesquisa em
um elemento iconogrfico e nos valores ideais, direcionados a formao dos
praticantes, que este expressa a Placa Votiva. Por fim, para confrontarmos ambos
os modelos de formao, levantamos os lineamentos bsicos da Educao
Emancipadora atravs da pesquisa em trs obras de Paulo Freire. A confrontao
das informaes permitiu concluir que realmente existe um modelo de formao
humana atravs da prtica do Kung-Fu. No entanto, nossa hiptese de pesquisa
parcialmente confirmada, pois os modelos no se assemelham significativamente.
Palavras-chave: Arte Marcial Chinesa; Formao Humana; Educao; Emancipao.
viii
1
1 INTRODUO
Para trilhar o caminho do real Kung-Fu,
primeiro deves encontrar um slido cavalo.
Seus olhos devem ver tudo em toda direo
e treine suas mos para sua proteo.
Antes de fazer qualquer coisa,
faa com puro corao...
Suas mos devem ser suaves como o algodo
e duras como o ao.
Cinco portas para o corpo voc tem que sentir.
Faa de sua defesa um ataque para seu adversrio.
Ataque os oito caminhos e evite a morte,
defenda os oito caminhos e evite a morte.
A prtica desenvolver e conservar sua percia
como duas serpentes num combate sem fim.
S assim voc encontrar a satisfao de BUDA...
(KIAI, 199-, p. 40)
antes
de
adentrarem
ao
salo,
uniformizados
(porm
2
O cenrio descrito acima se configura como um tpico ambiente de
desenvolvimento da arte marcial chinesa no Brasil e foi extrado de uma academia
tradicional da cidade de Curitiba a Senda Escola de Kung-Fu.1
O universo em qual se insere o trabalho de pesquisa o das Lutas
Aplicadas Educao Fsica. No entanto, para efeito de pesquisa, destacamos uma
modalidade especfica: a da chamada arte marcial chinesa, entendida como o
conjunto de prticas fsicas de carter marcial e de sade oriundas da China e que
se disseminaram pelo pas a partir dos anos 60 do sculo XX. O conjunto destas
prticas formado pelo Kung-Fu nome que designa as tcnicas de carter marcial
nascidas na China.
neste subuniverso da cultura brasileira, com a inteno de investigar quais
os reais valores por trs da prtica do Kung-Fu e, se tais valores contribuem ou no
para a formao dos praticantes, que encontramos nosso objeto de estudos a
Placa Votiva localizada no altar.
Selecionamos um estilo tradicional oriundo de uma escola do Sistema SinoBrasileiro de Kung-Fu, que baseia seu universo semntico no-corporal tradicional
em uma placa votiva que expressa valores ideais o Shaolin do Norte.
Introduzido entre ns pelo imigrante chins Chan Kowk Wai nos anos 60, o
estilo , atualmente, um dos mais praticados por brasileiros, com ramificaes (a
partir do Brasil) na Argentina, Estados Unidos, Canad e Espanha. (APOLLONI,
2004, p.12-13) Em termos mais especficos, o grupo analisado ser o dos
praticantes da Senda Escola de Kung-Fu, de Curitiba.
atravs da decifrao dos valores expressos nessa placa que tentaremos
aproximar o modelo de formao da arte marcial chinesa ao modelo de formao
emancipadora que prope Paulo Freire.
Quando falamos em formao, estamos nos referindo definio grega do
termo, que parte da idia de educao como um processo de construo consciente,
ou seja, da elucidao das leis universais que regem a natureza humana, que, por
sua vez, elucida as normas que regem a vida individual e em sociedade. Somente a
estes conhecimentos agregados a educao, forjadores do Homem vivo um ser
perfeito, constitudo de corpo e espritos conscientes se refere o termo formao
3
para o povo grego. (JAEGER, 1995, p.13) A esta formao atribuiu-se o termo
Paidia, que, em seu sentido mais amplo, significa educar e civilizar.
neste sentido, de educao e civilizao, que chamamos ateno para os
valores formativos por trs da prtica do Kung-Fu, independente do estilo, pois o que
se altera so as formas fsicas e no os ensinamentos filosficos.
O problema de pesquisa refere-se percepo de relao entre o modelo de
formao marcial atravs do Kung-Fu com o de formao pela Educao
Emancipadora, defendido por Paulo Freire. A inteno investigar se existe e qual
seria a proximidade entre os modelos, e tambm se possvel afirmar a existncia
de uma Formao Emancipadora chinesa, classificada por ns como Paidia
Chinesa.
A definio do problema de pesquisa deu-se a partir da hiptese de que
existe, na prtica marcial chinesa, a possibilidade de uma formao diferenciada dos
moldes tradicionais vigentes na atual sociedade. Completando nossa hiptese, nos
parece que existe uma semelhana notvel com o conceito de formao de Paulo
Freire, pois, apesar de a prtica do Kung-Fu ser predominantemente fsica, os
valores filosficos e culturais que a norteiam so transmitidos atravs da tradio
oral, indo ao encontro do que prope a educao dialgica emancipadora.
O objetivo deste trabalho trazer tona a discusso relacionada insero
das Artes Marciais, especificamente o Kung-Fu, no mbito escolar, como contedo
especfico da Educao Fsica, visando contribuir para a formao dos educandos.
Com mais de trs mil anos de desenvolvimento e presente na sociedade
brasileira h quatro dcadas, a arte marcial chinesa (o Kung-Fu) pode ser uma
alternativa para a formao tica individual. Ligada a prticas medicinais h muito
consolidadas e s trs maiores correntes filosficas do Extremo Oriente o
Confucionismo, o Budismo e o Taosmo ela visa incutir em seus praticantes
valores morais, ticos, de valorizao pessoal e, sobretudo, de autoconhecimento.
Em primeiro lugar, este projeto de estudo se justifica porque pretende
abordar uma linha de estudo que ainda dispe de poucos trabalhos no Brasil: a que
examina a presena de elementos ticos, morais e filosficos orientados para a
formao e posicionamento dos praticantes perante a sociedade (a Paidia) dentro
do universo das artes marciais.
Em segundo lugar, porque representa uma tentativa de fazer um resgate
histrico-filosfico da origem das artes marciais, especificamente, do Kung-Fu.
4
Em terceiro lugar, porque pretende avaliar se a formao dos indivduos que
praticam artes marciais, no caso o Kung-Fu do estilo Shaolin do Norte
diferenciada e/ou influenciada por valores decorrentes de tais prticas.
Em quarto lugar, porque as artes marciais e os esportes de combate so
contedos
especficos
da
Educao
Fsica;
no
entanto,
raramente
so
5
Shaolin Brasileira: estudo sobre a presena e a transformao de elementos
religiosos orientais no kung-fu praticado no Brasil. Em sua pesquisa, exemplar e
indita no Brasil, o autor desmistifica, com propriedade, os dados de carter histrico
sobre a origem, desenvolvimento, disseminao e introduo em terras brasileiras
das artes marciais chinesas.
Definidas as origens histricas da marcialidade chinesa, podemos dar inicio
nossa investigao sobre os aspectos culturais e de formao do Kung-Fu. Antes,
porm, ser preciso elucidar o modo chins de pensar e interpretar o mundo; para
tanto, buscaremos refgio no clssico do autor francs Marcel Granet O
Pensamento Chins. A obra nos dar o norte necessrio para percorremos o
caminho que nos levar a interpretao dos valores filosficos ligados prtica do
Kung-Fu, assim como a localizao destes valores no objeto de estudo a placa
votiva o que possibilitar identificar o carter educativo do Kung-Fu.
Posteriormente, levantaremos os lineamentos bsicos da Educao
Emancipadora proposta pelo pedagogo e educador Paulo Freire. A pesquisa se
efetivar com base em trs obras do autor: Ao Cultural para a Liberdade;
Educao como Prtica da Liberdade e Pedagogia do Oprimido.
Por fim, faremos o cruzamento das informaes comparando os dois
modelos de formao, a fim de comprovar ou refutar a hiptese de pesquisa.
Subsidiando todo o nosso processo de investigao cientifica, contaremos
com o auxilio do autor Werner Jaeger, atravs de sua principal obra - Paidia: a
formao do homem grego. Atravs da obra do autor, tomaremos o exemplo grego
para a definio de alguns termos utilizados por ns, entre eles: educao,
formao, cultura, paidia e arete.
6
2 HISTRIA DA ARTE MARCIAL CHINESA
2.1 CONSIDERAES PRELIMINARES
Ao longo do processo histrico-cultural da civilizao chinesa, as artes
marciais sempre ocuparam um lugar de destaque.
Envolta em mitos e lendas, as artes marciais chinesas se disseminaram
atravs da transmisso oral de conhecimentos. Seus ensinamentos originais eram
transmitidos de gerao para gerao, porm sem qualquer forma de registro que
nos permita chegar s suas origens histricas.
No entanto, em face deste desafio, um dos caminhos que podemos
percorrer para chegar s razes histricas das artes marciais chinesas e,
conseqentemente, do Kung-Fu, ... o da pesquisa em fontes cronologicamente
determinadas livros, edifcios e monumentos que no padecem da dinmica
transformadora verificada na transmisso oral. (APOLLONI, 2004, p. 20)
Ainda, de acordo com o autor,
...que tais fontes possam sofrer influncias como a do olhar de uma classe
social sobre outra ou de uma linha predominante de pesquisa mostramse valiosas em aspectos que vo da localizao da nomenclatura marcial
compreenso das motivaes que levaram um grupo humano a se dedicar
a prticas marciais. Essas fontes, bem como pesquisas feitas por scholars
chineses e japoneses, serviram como objeto de trabalho para os
pesquisadores ocidentais que, no sculo XX, passaram a considerar o
tema como digno de estudo. (APOLLONI, 2004, p. 20)
7
2.2 TERMINOLOGIA EMPREGADA AO KUNG-FU
Antes de nos aprofundarmos no histrico da arte marcial
chinesa e, conseqentemente, no surgimento do Kung-Fu no
Ocidente, faz-se necessrio o esclarecimento de alguns
termos especficos que facilitaro a leitura deste estudo.
Etimologicamente, o termo Kung-Fu (fig. 1) pode ser traduzido
como trabalho rduo e contnuo que leva a perfeio. O termo
genrico e vale para outras artes e ofcios alm do marcial.
Assim, por exemplo, um mestre carpinteiro tem ou vive seu
Kung-Fu. Em mbito estritamente marcial, a definio comum dada, no Ocidente,
s artes marciais chinesas.
Os chineses, porm, jamais utilizaram Kung-Fu para identificar sua arte
marcial. Eles adotam os termos Wushu (
) e Guoshu (
), que significam,
8
de 50. Aquele surge a partir de uma perspectiva mais filosfica; refere-se
marcialidade, porm no mais como um adestramento guerreiro, e sim, como um
caminho que leva a perfeio um caminho de vida.
Na China, porm, a arte marcial (o Wushu) nunca esteve ligada a um carter
transcendental ou, ainda, a uma filosofia de vida. Especificamente, tratava-se do
adestramento guerreiro, ou seja, o treinamento de soldados cujas qualidades eram
eliminar o inimigo com eficincia e com o menor gasto de energia possvel.
Vista desta forma, a interpretao ocidental que atribui a prtica do Kung-Fu
um carter transcendental nos parece equivocada. Este equvoco pode ter sido
gerado pelo fato de se acreditar que a origem e desenvolvimento do Kung-Fu
tenham ocorrido no interior de um mosteiro budista o Templo Shaolin.
Por sua vez, este imaginrio ocidental possivelmente foi influenciado pelos
meios de produes culturais, principalmente, pela televiso e o cinema. Os anos
70 foram marcados pelo surgimento, no Ocidente, de produtos culturais relacionados
representao no Kung-Fu: filmes e sries televisivas, histrias em quadrinhos,
msicas e publicaes populares. (APOLLONI, 2004, p. 78)
Vrios filmes e seriados, baseados nas lendas e mitos sobre os monges
lutadores de Shaolin, foram produzidos e veiculados no mundo todo.
Nesses filmes, os monges so caracterizados como indivduos possuidores
de uma tcnica marcial extraordinria, permeada por um misticismo local capaz de
conceder-lhes poderes sobre-humanos, como a capacidade de voar. So
defensores dos fracos e oprimidos e vagueiam pelo pas afugentando os malfeitores
e transmitindo ensinamentos religiosos e filosficos.
Porm, em 1981 a Repblica Popular da China produziu o filme The Shaolin
Temple, que transmitia uma outra imagem dos monges de Shaolin. Como era de
se esperar de uma produo da China continental, os aspectos religiosos foram
reduzidos iconografia; os monges foram mostrados como homens que no abriam
mo de lutar e de consumir vinho e carne. (APOLLONI, 2004, p. 82)
A literatura popular dedicada ao tema livros e revistas que no exigem
nenhum tipo de comprovao cientifica ou histrica para a escolha das matrias e
reportagens que veiculam tambm podem ter contribudo para a produo do
imaginrio descrito acima.
9
Nos anos 80 e 90, com o fim do bomm Bruce Lee e a abertura de
academias por professores no-chineses, houve uma consolidao do
universo brasileiro de Kung-Fu. Parte da produo cultural sobre arte
marcial chinesa foi nacionalizada, com revistas, apostilas, livros e sites
desenvolvidos em portugus por e para brasileiros. Esses produtos se
inserem tanto no campo da representao o Kung-Fu visto de fora
quanto no da auto-representao como eu, como praticante, me insiro
nesse universo. (APOLLONI, 2004, p. 89)
10
de aspectos marciais (respeito, disciplina, coragem, perseverana, cortesia, etc.) e
que podem ser, naturalmente, transportados para o desenvolvimento individual de
cada praticante.
neste sentido que abordaremos o Kung-Fu, como uma doutrina de vida, o
caminho pelo qual o praticante faz de seu cotidiano um trabalho rduo sempre em
busca do seu melhor, reconhecendo suas potencialidades e limitaes para
caminhar pela vida com maestria.
2.3 BREVE HISTRICO DO KUNG-FU: Trabalho rduo
Muitos fatos atribudos histria do Kung-Fu e, principalmente, origem de
vrios estilos, so apenas relatos anedticos que foram sendo passados de gerao
para gerao, atravs da transmisso oral dos conhecimentos. No Ocidente, estes
fatos ainda passaram por uma transformao para que fosse possvel uma
compreenso, ainda que muitas vezes destorcida, da histria original.
Com o passar do tempo, o universo do Kung-Fu brasileiro criou razes
prprias e a produo do conhecimento passou por um processo de
nacionalizao. Em relao aos aspectos histricos, observa-se que eles
se baseiam na tradio oral genrica - formada por elementos gerais, que
incluem informaes transmitidas por mestres originrios, dados do
cinema/literatura popular e dedues dos prprios praticantes - e na
tradio especfica dos estilos, calcada na relao "informao do mestre"
(aceita como verdade absoluta) x "entendimento do aluno". Em relao aos
aspectos ticos e religiosos, o que se observa que a ligao se d
atravs, principalmente, de consultas a livros de vulgarizao do
conhecimento. (APOLLONI, 2004, p. 119)
11
As artes marciais, em geral, se originam da necessidade de autodefesa dos
indivduos proteo de toda uma nao. Com mais de cinco mil anos, a China
precursora do sistema marcial mais complexo e mstico da histria da humanidade
conhecido no Ocidente como Kung-Fu.
No
entanto, para se
garantir a
supremacia
marcial,
era preciso
Dinastia/Perodo Republicano
(1) Shang
1750 a 1050 a.C.
(13) Qing
1644 a 1911
(2) Chou
1050 a 221 a.C
(6) Chin
280 a 420
(10) Song
960 a 1279
(3) Chin
221 a 207 a.C
(7) Sui
420 a 617
(11) Yuan
1279 a 1368
(4) Han
206 a.C. a 221
d.C.
(8) Tang
618 a 907
(12) Ming
1368 a 1644
12
A seguir apresentaremos uma linha do tempo com dados que facilitaro a
interpretao ocidental dos fatos histricos que contriburam para o desenvolvimento
do Kung-Fu na China e sua introduo em terras brasileiras (ver tabela 2).
A tabela auto-explicativa o que no justifica nos aprofundarmos em todos
os dados nela inseridos, pois no o nosso objetivo. A tabela foi adaptada da
pesquisa pioneira de Apolloni que, assim como a nossa, foi centrada em um estilo
decorrente da tradio de Shaolin. Por este motivo, ser possvel observar a
presena marcante do mosteiro budista de Shaolin na cronologia apresentada.
TABELA 2 LINHA DO TEMPO DAS ARTES MARCIAIS CHINESAS
Fase
PrShaolin
poca
Fato Relevante
1500 a
1122 a.C.
1000 a.C
722 a
481 a.C.
403 a
221 a.C.
136 a 208 O mdico taosta Hua To cria os Jogos dos Cinco Animais.
402
495
Sc. XVI
Sc. XVII
1553
Shaolin
1621
13
1900
1917
Anos 20
1949
PsShaolin
1954
Anos 60
1966
Anos 80
1990
14
A este respeito, gostaramos de citar um trecho da entrevista concedida
Revista Oriente pelo Gro Mestre Chan Kowk Wai, introdutor do estilo Shaolin do
Norte no Brasil. Quando perguntado sobre os objetivos das artes marciais (tanto no
passado quanto no presente), o mestre respondeu:
Na verdade as artes marciais sempre foram voltadas para a sade em
primeiro lugar, mesmo nos tempos antigos. Sempre a sade em primeiro
lugar, a defesa pessoal em segundo e o desenvolvimento da mente em
terceiro. Acho que hoje em dia a sade deve ser mais bem cuidada, j que
temos tantas ameaas como a poluio, nervoso [sic], etc. j para a defesa
pessoal temos as armas de fogo... (ORIENTE..., 1996, p. 12.)
2
3
15
A estela encontra-se no interior do templo e registra a situao em que um grupo de
monges defendeu o complexo monstico contra saqueadores em 605 a 618 d.C.. Na
mesma estela est registrada a ajuda que trinta monges ofereceram para capturar
Wang Shichong, que tentar ameaar a recm-estabelecida Dinastia Tang (618 -907
d.C.). Este ltimo acontecimento ocorreu por volta do ano 621 d.C. e, entre outras
coisas, deu o ttulo de Generalssimo a um dos monges participantes, porm, nem
neste momento, como nos novecentos anos que se seguiram, h registros que
relacionam do Templo de Shaolin com as artes marciais (HENNING, 1998, p. 94-95.
Trad. livre do ingls.; SHAHAR, 2001, p. 363. Trad. por APOLLONI, 2003, p. 96).
Shahar (2001, p. 364. Trad. por APOLLONI, 2003, p. 96) cita setecentos anos de
silncio a respeito do engajamento do mosteiro em assuntos militares..
Os autores observam que existe uma enorme distncia entre o imaginrio
ocidental e a realidade em torno dos acontecimentos que envolveram o templo.
muito comum nas academias de Kung-Fu atuais escutarmos os praticantes
referindo-se ao Templo Shaolin como um verdadeiro campo de treinamento e
aprendizagem de tcnicas de combate. No entanto, as fontes do perodo Tang no
fazem nenhuma referncia ao treinamento militar desenvolvido no templo; mais
provvel que os monges que participaram dos eventos citados tenham adquiridos
esses conhecimentos fora do mosteiro.
No Ocidente este imaginrio criado, em parte, pelas produes culturais de
consumo popular e, muitas vezes, pelos prprios professores de Kung-Fu, que
tambm so consumidores deste tipo de produo.
Sobre a vida monstica, vale observar que as verdadeiras prioridades
estavam no estudo, leituras, meditao e trabalho pesado, especialmente
para os jovens aclitos, na cozinha, plantaes e campos. A prtica de
artes marciais se assemelhava mais a uma espcie de diverso a que
tinha acesso um percentual relativamente pequeno de monges que haviam
trazido consigo tais habilidades e tambm, uns poucos religiosos que
encontravam tempo para aprender as tcnicas e, assim, ajudar a defender
o mosteiro. (HENNING, 1998, p. 95. Trad. livre do ingls)
16
acompanhassem a campo durante aes antipirataria. Esses monges receberam
treinamento militar e voltaram para o templo para ensinarem o que haviam aprendido
aos seus companheiros de vida monstica. Vrias dcadas mais tarde (1659 a
1936), o templo encontrava-se vazio e abandonado, sendo habitado por apenas um
ou dois monges idosos que organizavam demonstraes de pugilismo e basto.
(HENNING, 1998, p. 96-97. Trad. livre do ingls)
A fama do mosteiro foi diretamente relacionada ao nome Shaolin,
colocado frente das denominaes de inmeros estilos de arte marcial, e
tambm ao mito de que a arte marcial chinesa teria nascido l. O famoso
historiador e patriota da Dinastia Ming Huang Zongxi (1610 1695) foi
parcialmente responsvel por esta percepo destorcida. (HENNING,
1998, p. 97. Trad. livre do ingls)
Em chins, Tiandihui.
17
Outra lenda atribui a origem das artes marciais de Shaolin ao monge indiano
Bodhidharma (pai do Zen-Budismo). Diz a lenda que ele teria meditado em uma
caverna, acima do templo, durante nove anos (entre 525 a 534 d.C.) e que teria
ensinado exerccios de meditao em movimento para os monges, que se
encontravam enfraquecidos pelas longas horas de meditao esttica. Mais tarde,
esses exerccios teriam sido refinados pelos prprios monges e transformados em
tcnicas marciais. O que desmentido por Henning no trecho que segue:
A percepo errnea de que uma tradio de longa data atribui as origens
do boxe chins a Bodhidharma contrada pelo fato de que esse mito
apareceu pela primeira vez em 1907, na novela popular Viajantes de Lao
Can, de autoria de Liu Tieyun (1986: 74, 248, n.4). alm disso, a noo
popular de que as artes marciais chinesas foram de certa forma
influenciadas pelo Budismo Chan parece ter como base uma combinao
destes e de outros mitos de sociedades secretas, o fato de artes marciais
chinesas atravs do prisma nipnico, ou, ento, uma associao
equivocada de certos conceitos Zen/samurais com as artes marciais
chinesas. (Henning, 1998, p. 100. Trad. livre do ingls)
18
marciais. No entanto, neste mesmo sculo, monges participaram efetivamente de
campanhas contra a pirataria. O apelo marcial aos monges de Shaolin ocorre por
causa do enfraquecimento das tropas da Dinastia Ming. Por outro lado, a fora
militar dos monges incomodava alguns oficiais governamentais, que temiam que os
monges voltassem seus punhos contra o Estado. Mas as artes marciais no eram
exclusivas do mosteiro de Shaolin. Algumas fontes dos sculos XVI e XVII referemse prtica marcial em outros centros budistas: Monte Emei (em Sichuan), Monte
Wutai (em Shanxi) e Monte Funiu (na parte sul de Henan). Vrios outros templos,
ainda, ofereciam abrigo para artistas marciais itinerantes. Porm, os monges de
Shaolin eram considerados os melhores lutadores; uma razo para o expressivo
desenvolvimento marcial desses monges era a localizao do templo, no centro da
provncia de Henan, uma das mais pobres e violentas da China. (SHAHAR, 2001, p.
407-408. Trad. por APOLLONI, 2003, p. 136-137)
A partir das contribuies dos autores acima, podemos tecer algumas
consideraes finais. As artes marciais foram, realmente, praticadas no Templo de
Shaolin, principalmente no perodo que contempla a Dinastia Ming (1368 a 1644).
Porm tambm eram praticadas por outros grupos sociais, o que nos permite inferir
que no se originaram no interior do mosteiro.
A relao entre artes marciais e transcendncia atravs do Budismo s
confirmada pela interpretao ocidental, pois, na China, essa relao parece figurar
mais como lenda.
Contudo, lendas como essa inundam a compreenso ocidental sobre os
objetivos das artes marciais chinesas e do um outro fim a essas prticas o de
uma formao que contempla tcnicas de combate, filosofia marcial, disciplina e
elevao tica, moral e espiritual.
2.3.3 Perodo Ps-Shaolin
Neste perodo ocorre a instalao da Repblica (1911) e a chegada dos
comunistas ao poder (1949). As artes marciais foram influenciadas por essas
mudanas. Na primeira, houve uma tentativa de institucionalizar e resgatar os estilos
de Kung-Fu existentes. Nos anos 20 foram realizadas as primeiras competies
nacionais, e o Kung-Fu comea a incorporar aspectos desportivos. Em 1929, a
mando do governo republicano, so criados por toda a China centros de ensino de
19
artes marciais que, devido invaso japonesa, transformam-se em instituies
clandestinas. (APOLLONI, 2004, p. 49)
A segunda mudana acontece aps o trmino da Segunda Guerra Mundial,
quando Mao Ts-Tung assume o poder. Preocupado com o poder que as artes
marciais concediam a seus adeptos, tratou logo de mold-las: surgia o Wushu
(1957) Kung-Fu Olmpico ou Moderno. Em 1990, o Wushu j era considerado
esporte oficial e, desde do incio do sculo XXI, o Comit Olmpico Chins esforase na tentativa de transform-lo em esporte olmpico. (APOLLONI, 2004, p. 50)
As transformaes na arte marcial chinesa durante o regime comunista no
nasceram apenas nos gabinetes da burocracia. As guerras e, nos anos 60,
a Revoluo Cultural Chinesa, aceleraram o processo e implicaram em
uma disseminao forada do Kung-Fu tradicional pelo mundo. Muitos
mestres seguiram para Hong Kong, Taiwan, Amrica e Europa, locais
onde, atualmente, se concentra o maior volume de praticantes de estilos
tradicionais. (APOLLONI, 2004, p. 50-51)
20
O estilo Shaolin do Norte foi introduzido no Brasil pelo Gro-Mestre Chan
Kowk Wai em meados da dcada de 60. No Paran, mais respectivamente na
cidade de Curitiba, o estilo foi introduzido pelo Mestre Lee Chung Deh, no incio da
dcada de 80.
Chan Kowk Wai herdeiro direto do Shaolin do Norte, pertencendo oitava
gerao de professores do estilo. Contudo, preciso atentar para a tradio que
envolve a genealogia5 do estilo Shaolin do Norte, pois os registros existentes sobre
as geraes anteriores a do Gro-Mestre Chan, e que so comprovados por
imagens
fotogrficas,
referem-se
somente
sexta
stima
geraes:
21
3 A PLACA VOTIVA: A SENDA MARCIAL
3.1 CONSIDERAES PRELIMINARES
Aps a apresentao do contexto histrico no qual surgiu e desenvolveu-se
a arte marcial chinesa, damos incio, de fato, nossa pesquisa.
Abriremos este captulo apresentando o nosso objeto de estudos a placa
votiva, tradicionalmente encontrada em ambientes de prtica de Kung-Fu do estilo
Shaolin do Norte. A partir da traduo de seu contedo, poderemos elucidar a
filosofia marcial especfica do referido estilo.
Apresentaremos, tambm, os lineamentos bsicos das trs principais
correntes filosficas que influenciaram a civilizao chinesa e, conseqentemente, o
Kung-Fu o Budismo, o Confucionismo e o Taosmo.
Analisando os contedos terico-filosficos que norteiam a arte marcial
chinesa e, especificamente, o Kung-Fu Shaolin do Norte, poderemos apresentar a
pedagogia que envolve tal prtica, a qual classificamos como Paidia Chinesa.
3.2 A PLACA VOTIVA: TRADUO E INTERPRETAO DOS PRINCPIOS
FILOSFICOS DIRECIONADOS FORMAO DOS PRATICANTES
A placa votiva (fig. 2)6 um dos elementos iconogrficos que compe o
universo semntico no-corporal do Sistema Sino-Brasileiro de Kung-Fu. A
escolhemos como nosso objeto de estudos pois nela esto contidos os
ensinamentos filosficos e os valores ideais que norteiam a prtica deste estilo de
Kung-Fu. Porm, apesar de ser um elemento encontrado especificamente nas
academias brasileiras de Shaolin do Norte7, acreditamos e defendemos que o
contedo filosfico que ela carrega permeia toda a histria da arte marcial chinesa,
que, por sua vez, engloba todos os estilos de Kung-Fu existentes.
Tradicionalmente, nas academias de Shaolin do Norte, encontramos um
altar em lugar de destaque, posicionado no alto da parede principal para qual os
22
alunos se voltam durante o treinamento. Esse altar (fig. 3)8, aparentemente, parece
possuir duas finalidades: uma de cunho institucional-normativo (destinada a
orientao de uma linha de conduta) e a outra, de cunho religioso (voltada ao culto
dos antepassados). Esta hiptese gerada ao encontramos, incorporados ao altar,
tanto as fotos de antigos mestres falecidos quanto a Placa Votiva. A saudao
tradicional, que alunos e professores realizam em sinal de respeito quando entram e
saem das reas de treinamento, so direcionadas a esses altares. (APOLLONI,
2004, p.151)
23
(2) Cdigo tico 1 - Nessa coluna (leitura de cima para baixo), segundo
o tradutor, est delineado o papel do verdadeiro mestre de uma arte
marcial. Literalmente, os ideogramas poderiam ser traduzidos por algo
como Ensinamento de Cultura, Filosofia e Artes Marciais para Servir o
Mundo. Novamente, a presena confucionista, ligada, aparentemente,
24
aos valores fundamentais de Reverncia Fraternal (Ti), Propriedade (Li),
Honradez (I) e Integridade.
(3) Cdigo tico 2 Nessa coluna (leitura de cima para baixo),
segundo o tradutor, est uma afirmao da qualidade da arte ensinada.
Literalmente, os ideogramas podem ser traduzidos por algo como
Conhecimento correto, forma, maneira, tcnica, princpios Arte marcial
ministrada original e correta. Aqui, os elementos se ligam, em um
primeiro momento, afirmao da qualidade do mestre; a traduo
confucionista
Oferecer,
sem
dvida,
remete
ao
mandamento
10
25
princpio, poderia ser traduzida como Venervel ou Sbio. No acreditamos
que essa terminao possa ser aplicada divindade, uma vez que,
normalmente, designa seres humanos. Alm disso, h que se considerar o
contexto da placa: em um elemento iconogrfico quase que exclusivamente
confucionista ( exceo dos elementos Ta Mo e Sao Lin, relacionados a uma
existncia temporal), a presena de uma figura budista altamente esotrica
parece incongruente.
(8) Zhang Xian Genro de Yue Fei (14), se manteve leal a ele.
Acabou preso, executado e sepultado junto com o sogro e com o
cunhado, Yue Yun.11
(9) Yue Yun A referncia, nesses ideogramas, a um indivduo,
mais propriamente a Yue Yun, filho mais velho de Yue Fei (14).
(10) Genealogia Shaolin12 A finalidade do texto central da
placa do Shaolin do Norte indicar a origem do estilo praticado.
Tanto, que os dois primeiros ideogramas (leitura de cima para baixo)
so Sao e Lin Shaolin. A coluna ainda relaciona os nomes de Ta
Mo (Bodhidharma)13 como fundador da arte marcial e, tambm, o de
Yue Fei/Yue Wei (14).
11
26
Segundo a tradio das artes marciais, ele teria ensinado aos monges uma srie
de tcnicas respiratrias que estariam na base do estilo de luta originrio do
templo.15
(14) Yue Fei/Yue Wan Como observado no item 6, Yue Fei foi um
general da Dinastia Song. Ainda sobre este personagem, vale observar
que ele foi alado condio de divindade pela religiosidade popular.
Heri nacional, passou a ser reverenciado como padroeiro dos exrcitos e, no
norte da China durante a primeira metade do sculo XX, como Deus da
Guerra.
15
16
Sobre a historicidade do mito de Ta Mo, ver o cap. 2 da dissertao de Apolloni, 2004, p 20-58.
As figuras foram extradas, exatamente, das referncias textuais relacionadas a elas.
27
A seguir, traaremos os lineamentos bsicos das correntes filosficas
encontradas no Shaolin do Norte, com a inteno de vislumbrar os valores que
formam o pano de fundo deste estilo.
3.2.1 Budismo17
Como j destacamos, a relao entre Budismo e Artes Marciais Chinesas
restringiu-se ao fato de este tipo de prtica ter ocorrido no interior do mosteiro de
Shaolin um cone reconhecido tanto pela comunidade budista quanto pela marcial.
De
acordo
com
Apolloni
(2004,
p.
154),
Budismo
aparece
ligado,
17
A fonte fundamental de informao utilizada para a o desenvolvimento do tema Budismo foi o site
http://www.dharmanet.com.br. Acesso em: 22 out. 2006. Este site considerado o maior portal de
informaes sobre Budismo em portugus. Para evitar a citao reiterada dessa fonte, optamos por
referir em citaes apenas informaes decorrentes de outras fontes. O leitor deve considerar todos
os demais dados como extrados da fonte supracitada.
18
Em nosso trabalho, optamos pela forma dicionarizada Buda. A grafia Buddha, porm, mantida
nas citaes.
28
em vrios campos do conhecimento. Tambm desenvolveu grandes habilidades
marciais.
Siddhartha vivia recolhido em seus luxuosos palcios e no conhecia a
realidade cruel da sociedade qual pertencia. Quando saiu pela primeira vez dos
seus palcios, deparou-se com o sofrimento do povo indiano e, frustrado com o que
viu, renunciou a vida imperial, deixando filho e esposa, para se dedicar ao caminho
espiritual e encontrar o fim do sofrimento. Como smbolo de sua renncia,
Siddhartha cortou seus longos cabelos com uma espada (BUDDHA..., 2006). O
corte de cabelo baixo, quase careca, o smbolo budista para a renncia material.
Este fato interessante, pois muitos praticantes brasileiros de Kung-Fu raspam suas
cabeas como se simbolizassem que so praticantes de artes marciais, mas no
atentam para o fato de que, na verdade, este um smbolo budista e no marcial.
Durante seis anos, isolado em uma floresta e privando-se dos prazeres
materiais, at mesmo no se alimentando, Siddharta percebeu que um tal estilo de
vida no traria o fim do sofrimento. Subitamente, ele compreendeu que a entrega
aos prazeres mundanos e ao ascetismo so dois extremos; o ideal seguir um
caminho intermedirio, o caminho do meio. (BUDDHA..., 2006)
Ento, viajou a cidade de Bodh Gaya, onde se acreditava que os seres
iluminados do passado atingiram o despertar, sentou-se sob uma figueira e jurou
que s se levantaria quando atingisse a Iluminao. O despertar, ou iluminao, o
estado mais elevado de virtude e sabedoria. No buddhismo no existe o conceito de
pecado original porque todos os seres tm o potencial de atingir o despertar.
(BUDDHA..., 2006)
Aps trs dias de viglia, Siddhartha atingiu o bodhi - a Iluminao, o
Despertar. A partir de ento, ele passou a ser conhecido como Buddha o
Iluminado, o Desperto e como Shakyamuni o Sbio dos Shakyas (BUDDHA...,
2006). Desde ento, Buda passou a viajar constantemente para transmitir o Dharma
os ensinamentos budistas.
Os ensinamentos do budismo tm como estrutura a idia de que o ser
humano est condenado a reencarnar infinitamente aps a morte e passar
sempre pelos sofrimentos do mundo material. O que a pessoa fez durante
a vida ser considerado na prxima vida e assim sucessivamente. Esta
idia conhecida como carma. Ao enfrentar os sofrimentos da vida, o
esprito pode atingir o estado de nirvana (pureza espiritual) e chegar ao fim
das reencarnaes. (ORIGEM..., 2006)
29
Os principais ensinamentos budistas so divididos em quatro nobres
verdades (PERGUNTAS..., 2006):
1 Todos os seres esto sujeitos ao sofrimento (velhice, doena, morte,
insatisfao, etc.);
2 O sofrimento surge de causas (cobia, raiva, ignorncia, etc.);
3 Ao eliminarmos as causas, o sofrimento eliminado;
4 Praticando o nobre caminho ctuplo, o sofrimento e suas causas so
eliminadas.
30
Na China, a tradio budista predominante a Mahayana ou Grande
Veculo, uma de suas principais vertentes o Budismo Chan. A principal prtica
desta escola a meditao19.
3.2.2 Confucionismo
Kong Fu Tseu (ou Confcio, seu nome latinizado), teria nascido no ano 551
a.C., uma poca culturalmente pouco promissora na China. Foi um dos personagens
mais influentes na histria chinesa, pois, dono de uma viso poltica-social
reformadora, foi capaz de influenciar toda uma nao com sua filosofia o
Confucionismo (CONFCIO, 1978, p. 11-12).
Confcio dedicou-se desde muito cedo aos estudos. Ainda adolescente j
era considerado erudito, temia chegar velhice sem nenhum conhecimento e, por
isso, acreditava que a educao era um dos mais importantes caminhos da vida.
Adotava como princpio de seus estudos que se deve aprender a cada dia
alguma coisa que se ignora e cada ms assegurar-se de que nada se esqueceu.
(CONFCIO, 1978, p. 13)
Podemos fazer uma analogia simples comparando o mtodo formulado por
Confcio e os mtodos aplicados na educao moderna, com aulas dirias
(conhecimento novo a cada dia) e com avaliaes mensais ou bimestrais (a cada
ms assegurar-se de que nada se esqueceu).
Mas o Confucionismo vai alm da educao. quase uma religio, apesar
de no ser esse o objetivo de Confcio ao formular seus ensinamentos. Segundo
reportagem publicada na revista Super Interessante (SGARIONI, 2004, p. 44), o
Confucionismo
pode
ser
entendido
como
um
conjunto
de
normas
de
19
Em chins, Chan.
31
O conceito central do Confucionismo Eqidade e Reciprocidade.
Primando pelo respeito s pessoas e s propriedades, as quais considerava a base
da sociedade, Confcio entendia que o Estado deveria cuidar do povo, e o povo
devia respeito ao Estado. Governando com justia, todos teriam acesso aos mesmos
benefcios e a ordem estaria estabelecida. (CONFCIO, 1978, p.24)
A eqidade, a igualdade entre as pessoas, os direitos e deveres respeitados.
O conceito de reciprocidade, a idia de que a honestidade dos governantes inspira a
honestidade do povo. Seu pensamento poltico incomodava muito os detentores do
poder. Em uma poca em que a desordem tomava conta da China, a diviso entre
os estados era acentuada por disputas de poder entre as grandes famlias, a forma
de governo pregada por Confcio ameaava os soberanos e, por diversas vezes, o
sbio era alvo de conspiraes.
A reforma poltica que Confcio pregava estava baseada em fortes conceitos
de moral e tica. Novamente entra em cena o seu conceito central de eqidade e
reciprocidade. Um governante que no baseia sua vida com moralidade e tica no
pode esperar nem cobrar de seu povo tica e moral.
Para Confcio, alguns princpios eram fundamentais para a boa convivncia
em sociedade. Esses princpios, quando seguidos por todos, tornam a convivncia
mais harmnica e o resultado que a liberdade e a riqueza podem ser aproveitadas
por todos, independente da posio social que ocupam.
Os princpios so todos baseados na famlia. A famlia a unidade
fundamental e bsica na estrutura Confucionista. O indivduo, conquanto no se o
ignore, opera na base do lar (CONFCIO, 1978, p. 46). Para melhor entender o
objetivo de Confcio ao pensar a sociedade organizada atravs da famlia,
elencamos alguns de seus princpios, de acordo com Sgarioni (2004, p. 45):
- Honradez entre sditos e governantes;
- Piedade Filial;
- Separao de Funes entre marido e mulher;
- Compreenso entre ancios e jovens;
- Fidelidade entre amigos.
A piedade filial talvez seja a caracterstica mais importante do sistema
Confucionista. Segundo o confucionismo, a piedade filial requer, em geral,
que uma pessoa proveja liberal, respeitosa e afetuosamente, as
necessidades e carncias dos pais enquanto vivos - e conserve deles
32
quando mortos uma lembrana cheia de respeito e afeio. (CONFCIO,
1978, p. 47)
Este pensamento est ligado piedade filial costumes herdados dos pais
que, por sua vez, est ligada ao princpio de moral e tica como nico caminho a ser
seguido (no seguir as leis, mas aos bons costumes), e famlia como base da
sociedade.
Em suma, como j descrito anteriormente, o Confucionismo pode ser
entendido como um conjunto de normas a serem seguidas. Porm, diferente das
leis, que Confcio julgava ineficientes, as normas, ensinamentos formulados por
ele, so princpios simples, que no podem ser seguidos separadamente, mas que
se complementam e indicam um caminho para uma vida mais justa.
3.2.3 Taosmo
Dentre as correntes filosficas dominantes no Extremo Oriente, o Taosmo ,
sem dvida, a mais complexa e a que melhor expressa a cultura e o pensamento da
civilizao chinesa.
33
Atribui-se a criao do Taosmo figura de Lao Ts20, um homem muito
sbio que teria sido contemporneo de Confcio, porm a pouca informao
histrica que dele nos resta no nos permite comprovar se a histria de sua vida
real ou fantasiosa.
De qualquer forma, o que nos interessa so os ensinamentos que, segundo
a tradio chinesa, ele nos deixou e que esto compilados em sua nica obra o
Tao Te King. O ttulo de sua obra pode ser traduzido para o portugus aproximado
como o Livro do Sentido e da Vida (TS, 2002, p. 8). Este, inferimos, o propsito
de seus ensinamentos, desmistificar o sentido da vida e a ordem de todas as coisas.
O objeto dos seus ensinamentos, na falta de um termo apropriado, recebeu o nome
de Tao, que pode ser interpretado como: caminho, virtude. (GRANET, 1997, p.
191)
Os ensinamentos que Lao Ts transmitia no eram de sua autoria, mas
imemoriais, apenas meditados e interpretados por ele (TS, 2002, p. 9). Dessa
mesma forma, tentaremos delinear os princpios bsicos do Taosmo.
Os ensinamentos taostas, assim como toda filosofia chinesa, baseiam-se
nos conceitos de Yin e Yang. Estes elementos constituem o equilbrio universal; so
entendidos como duas foras antagnicas e ao mesmo tempo complementares.
Quando esto em equilbrio, a ordem natural de todas as coisas fluir, tambm,
equilibrada.
Segundo Granet (1997, p. 208), podemos interpretar da seguinte forma:
O Yin e o Yang no se opem maneira do Ser e do No-Ser, nem
tampouco maneira de dois Gneros. Longe de conceber uma contradio
entre dois aspectos yin e yang, admite-se que eles se completam e
perfazem (cheng) um ao outro tanto na realidade quanto no pensamento.
34
se atribui ao Tao origem de todas as coisas, mas consideram-no o centro
regulador da vida e do universo.
Como o Yin e o Yang, o Tao uma categoria concreta; no um Principio
primordial. Ele rege realmente a articulao de todos os grupos de
realidades atuantes, mas sem ser considerado uma substncia ou uma
fora. Exerce o papel de um Poder regulador. No cria os seres: faz com
que eles sejam como so, Rege o ritmo das coisas. Toda realidade
definida por sua posio no Tempo e no Espao; em toda realidade est o
Tao; e o Tao o ritmo do Espao-Tempo. (GRANET, 1997, p. 203)
35
natureza de todas as outras coisas. A citao a seguir ilustra, perfeitamente, o que
quer nos dizer Lao Ts.
Se voc conhece o inimigo e conhece a si mesmo, no precisa temer o
resultado de cem batalhas. Se voc se conhece mas no conhece o
inimigo, para cada vitria ganha sofrer tambm uma derrota. Se voc no
conhece nem o inimigo nem a si mesmo, perder todas as batalhas. (TZU,
2004, p.28)
36
Shaolin do Norte que possuem a placa votiva e, mesmo algumas que a possuem,
no conhecem, no transmitem ou no compreendem a traduo e o significado do
contedo expresso por ela.
Dessa forma, os contedos so intudos por alunos e professores que,
muitas vezes, buscam subsdios em fontes tericas de conhecimento popular. Estas
fontes
ocupam
campo
da
representao
da
auto-representao,
37
TABELA 4 PEDAGOGIA DA MARCIALIDADE CHINESA: RELAO TERICO-PRTICA
CONTEDO
PRTICO
NO-CORPORAL
CONTEDO TERICO-FILOSFICO
BUDISMO
- Sabedoria
Hierarquia Marcial
- Viso e
Pensamento
Corretos
CONFUCIONISMO
- Compreenso
entre Ancios e
Jovens
- Modelo de
Conduta
TAOSMO
- Humilhao (no
sentido de
humildade)
- Famlia
- Servir ao Mundo
Defesa Pessoal
- tica e
Moralidade
- Ao Correta
- Honradez
- Conhecimento
Correto
- Equidade
Valores Marciais:
- Disciplina
- Respeito
- Cortesia
- Coragem
- Perseverana
- Caminho
ctuplo
Auto-Conhecimento
- Caminho
ctuplo
- Modelo de
Conduta
- No-ao
- Moderao
- Condenao s
Armas e a
Guerra
- Compaixo
- Moderao
- Conhecimento
Correto
- Leis da
Natureza
- Integridade
- Yin e Yang
Equilbrio:
Corpo, Mente e
Esprito
- Meditao
- Integridade
- Tao: equilbrio
universal
- Yin e Yang
EXPLICAO
O respeito
hierarquia
marcial funciona
como em uma
famlia: respeito
aos mais velhos
e aos praticantes
com mais tempo
de prtica.
A arte marcial s
deve ser utilizada
para o bem ou
em casos
extremos, como
para a defesa
pessoal.
O praticante
deve adestrar-se
no caminho
marcial para
transformar-se
num indivduo
melhor.
O objetivo
principal no
conhecer as
tcnicas marciais
para derrotar o
adversrio, mas
para derrotar o
falso eu.
No basta
apenas possuir
um corpo
fisicamente bem
preparado. O
objetivo maior a
formao do
Homem Integral.
38
Ao desenharmos as trs etapas do processo de formao pelo Kung-Fu, no
pretendemos fix-las como nicas ou eterniz-las. Nossa inteno foi facilitar o
entendimento do leitor; isso no quer dizer que sejam apenas trs etapas ou que
elas aconteam na ordem que as apresentamos, mas que elas existem e que,
talvez, possam contribuir para um modelo de educao e formao legtimo e eficaz.
3.4 CONSIDERAES FINAIS AO CAPTULO
Para sustentarmos a Pedagogia da Marcialidade Chinesa apresentada e
defendermos a existncia de um modelo de formao humana atravs da prtica do
Kung-Fu, a qual classificamos como Paidia Chinesa, nos apropriamos do
paradigma grego para a formao humana integral.
Paidia um termo grego utilizado para se referir a um conceito de
educao ampliado, ou seja, o que engloba ...o conjunto de todas as exigncias
ideais, fsicas e espirituais... (JAEGER, 1995, p. 335). O objetivo a formao21 de
um Homem vivo com corpo e esprito conscientes.
Compondo as exigncias fsicas, encontra-se o adestramento marcial dos
jovens, o que nos leva a acreditar em uma preocupao com a formao moral dos
soldados.
Nossa crena se comprova pelo fato que, anteriormente Paidia, o termo
associado educao era Arete, entendido como o conjunto de valores que
...designam o homem nobre que, na vida privada como na guerra, rege-se por
normas certas de conduta, alheias ao comum dos homens (JAEGER, 1995, p. 28).
Ao lado da ao [a guerra] estava a nobreza do esprito, e s na unio de
ambas se encontrava o verdadeiro objetivo. (JAEGER, 1995, p. 30)
A Arete era destinada somente s classes nobres. Por este motivo, houve a
reformulao da amplitude da educao, surgindo, ento, o conceito supracitado de
Paidia. A Arete, ento, tornou-se uma das dimenses da Paidia; desta forma, o
treinamento militar aliou-se aos ensinamentos eruditos.
O paradigma grego de formao humana aproxima-se muito do ideal
nipnico do Bunbu Ryd o Duplo Caminho do Guerreiro. Este simboliza o
desenvolvimento integral e harmonioso do corpo e do esprito, realizado por um
21
39
indivduo que pretenda se dedicar ao Duplo Caminho, ou seja, o Caminho do Pincel
(Fude Arte) e da Espada (Ken Marcial). Sem duvida no significa que dois so os
caminhos a serem percorridos em busca do aperfeioamento; significa, isto sim, que
os dois caminhos, das letras e das armas, esto juntos e perfazem um nico
caminho. (MUSASHI, 1992, p. 14-15)
O ideal marcial japons certamente no influenciou o chins, porm, no
Brasil, eles aparecem como aspectos complementares, fruto da industria cultural
local22.
neste sentido que em nossa hiptese defendemos a existncia de um
modelo de formao ou de uma Paidia Chinesa aliando conhecimento erudito
(Budismo, Confucionismo e Taosmo) ao treinamento marcial (Kung-Fu Shaolin do
Norte).
22
Sobre a influncia da industria cultural na representao marcial brasileira, ver seo 2.2 desta
monografia.
40
4 LINEAMENTOS BSICOS DA EDUCAO EMANCIPADORA
4.1 CONSIDERAES PRELIMINARES
Neste captulo faremos o levantamento dos lineamentos bsicos que
constituem o mtodo pedaggico para a emancipao, preconizado por Paulo Freire
uma das principais personalidades do campo da Pedagogia. Suas obras so
editadas e reconhecidas em vrios pases, o que o coloca entre um dos intelectuais
brasileiros mais conhecidos e conceituados em todo o mundo.
Sua preocupao sempre esteve centrada nas classes populares, as quais
ele se refere como os oprimidos. Desenvolveu um mtodo pedaggico de
alfabetizao dos e no para os oprimidos. Utiliza como linha mestra de sua
metodologia o dilogo e a palavra (dita ou escrita). Porm, seu objetivo no o
de ensinar a repetio mecnica das palavras, mas ensinar ao Homem23 a dizer sua
prpria palavra. Pois tomando conscincia de que a palavra fruto de sua histria,
que o Homem conscientiza-se e, assim, reconhece-se no e com o mundo logo,
se emancipa. Contudo, para que isso ocorra, preciso que o educador estabelea
uma relao horizontal com os educandos, pois na medida em que coordena o
ensino, aprende tambm.
Em suma, seu objetivo central no apenas o de alfabetizar o Homem,
mas o de elev-lo, atravs da alfabetizao, ao nvel de Homem livre
emancipado culturalmente e historicamente.
Nossa inteno, porm, no a de descrever passo-a-passo a metodologia
utilizada por Freire para a alfabetizao das classes oprimidas, mas elucidar as
matrizes filosficas que subsidiaram a construo do referido mtodo.
com base nesse levantamento que poderemos realizar a comparao
entre a Pedagogia da Marcialidade Chinesa24 (por ns defendida) e a Pedagogia
Emancipadora (proposta por Paulo Freire), a fim de comprovar ou refutar a nossa
hiptese de pesquisa.
23
O termo Homem utilizado neste trabalho no seu entendimento ampliado, ou seja, para se referir
aos seres-humanos no geral.
24
No nos utilizamos do termo genrico Pedagogia Marcial pelo fato de o mesmo fundamentar-se
em modelos ticos radicalmente diferentes. O caso, por exemplo, da marcialidade japonesa
relacionada ao Zen.
41
4.2 JUSTIFICATIVA PARA A EDUCAO EMANCIPADORA
Paulo Freire pauta sua pedagogia na realidade social brasileira, ou seja, em
um pas classista onde o poder em todas as dimenses possveis est
centralizado em uma parcela mnima da populao, a elite.
Essa elite, qual ele nomeia de opressores, exerce seu poder de influncia
sobre as classes populares (os oprimidos) principalmente atravs da esfera
educacional. O objetivo o de aprisionamento intelectual ou crtico das classes
populares atravs da limitao destes a um prisma ideolgico que no lhes pertence,
ou seja, a ideologia da elite no caso da educao, a ideologia capitalista do saber.
Uma das formas de exercerem seu poder pela esfera educacional atravs
dos materiais didtico-pedaggicos que produzem e distribuem. A ideologia que
esses materiais veiculam a dos analfabetos margem da sociedade. (FREIRE,
1976, p. 46-47)
Concomitantemente, os indivduos que so analfabetos, ou aqueles que no
possuem
uma
bagagem
significativa
de
conhecimentos
tradicionalmente
42
crtica e criticizadora, ou seja, a que permite aos oprimidos questionarem o sistema
organizacional do qual so vitimas. (FREIRE, 1999, p. 93-94)
Portanto, Freire (1999, p. 13) prope um modelo pedaggico com base na
participao Livre e Crtica dos educandos, pois somente desta maneira que a
prtica educativa ser efetiva e eficaz.
No entanto, alerta para o fato de que a vontade de libertar-se deve partir dos
que se encontram aprisionados ou de nada adiantar tal esforo. Por isso, o autor
afirma que ...a idia de liberdade s adquire plena significao quando comunga
com a luta concreta dos homens por liberta-se. (FREIRE, 1999, p. 17)
Essa liberdade qual se refere o autor s possvel a partir do momento em
que todas as foras (a dos educadores e educandos) unem-se em prol de um
objetivo comum, a humanizao do Homem e da sua realidade. Entretanto, a luta
por sua humanizao, ameaada constantemente pela opresso que o esmaga,
quase sempre at sendo feita e isso o mais doloroso em nome de sua prpria
libertao. (FREIRE, 1999, p. 51)
Por isso, o que o Homem necessita compreender que a sua liberdade
deve ser conquistada autonomamente, atravs de sua integrao com a realidade
na qual est inserido. atravs da sua relao crtica com o mundo que o Homem
ser capaz de se humanizar e, assim, humanizar o mundo.
O processo de humanizao aqui compreendido como a capacidade de
objetivar tanto o mundo quanto a si mesmo. Desta forma, estaria o Homem
lanando-se numa tentativa de libertar-se atravs da compreenso da sua realidade
e, assim, reconhecer o seu domnio sobre a mesma.
Herdando a experincia adquirida, criando e recriando, integrando-se s
condies de seu contexto, respondendo a seus desafios, objetivando-se a
si prprio, discernindo, transcendendo, lana-se o homem num domnio
que lhe exclusivo o da Histria e o da Cultura. (FREIRE, 1999, p. 49)
43
Atravs das relaes que o Homem trava com e na sua realidade
transformando, criando e recriando, optando, decidindo e agindo e das relaes do
Homem com os Homens, o indivduo localiza-se num tempo e espao histricos
prprios dele. O Homem se transforma em sujeito.
Contudo, a modernidade e a fora tecnolgica que a acompanha tendem a
rebaixar o Homem qualidade de simples objeto, pois lhe retira a capacidade de
decidir no momento em que passa a decidir por ele. (FREIRE, 1999, p. 51-52)
Os indivduos encontram-se to comodamente enquadrados no sistema
social
no
qual
esto
inseridos
que
acabam
perdendo,
muitas
vezes,
44
transmisso vertical de conhecimentos necessrios ao exerccio da cidadania.
Porm, Freire no quer transmitir conhecimentos, mas constru-los em comunho
com os educandos. na bagagem cultural que os educandos (e no os alunos25)
trazem para dentro da sala de aula que o autor encontra os elementos para construir
e respaldar a pedagogia que prope. A proposta do autor no s otimista, como
tambm um tanto quanto utpica. Contudo, no nosso propsito avaliar as
possibilidades de implantao do modelo que ele prope. No entanto, assim como
Freire, acreditamos que o processo de formao humana deva ser viabilizado em
parceria com os que se formam e, no mais, atravs das imposies daqueles que
querem formar.
4.2.1 A Educao Bancria
Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se
educam entre si, mediatizados pelo mundo. (FREIRE, 2005, p. 78)
Ao iniciarmos com as palavras do autor, damos sentido ao que ele quer
questionar com a expresso Educao Bancria; o modelo de educao ao qual
estamos habituados alunos enfileirados, isolados do mundo, recebendo o
conhecimento inquestionvel dos tambm inquestionveis professores. Neste caso,
a construo e transmisso de conhecimento verticalizada, ou seja, dos
professores aos educandos. O conhecimento no construdo numa relao
horizontal com os educandos, pois estes so considerados indivduos desprovidos
do conhecimento (seria a compreenso de alunos por ns aludida anteriormente).
Ou ainda, nas palavras do autor, aquela educao que ...no terica
porque lhe falta o gosto da comprovao, da inveno, da pesquisa. Ela verbosa.
Palavresca. sonora. assistencializadora. No comunica. Faz comunicados,
coisas diferentes. (FREIRE, 1999, p. 101)
Ao dizer que a educao no terica e cientfica, mas palavresca e
assistencializadora, o autor refere-se propriamente ao descaso inerente a
construo dos conhecimentos que ela transmite. No caso, o exemplo o da
25
Em latim, sem luz. Inferimos que a preferncia do autor pela utilizao do termo educandos,
refira-se, justamente, ao rompimento com o entendimento corrente nas escolas tradicionais, de que
os alunos no possuem outra funo a no ser absorver os conhecimentos transmitidos verticalmente
pelos professores (os iluminados, ento?).
45
alfabetizao, que o objetivo da proposta do autor. Porm, ensinar os educandos a
repetirem ou decorarem palavras que no lhes so significativas, pois no fazem
parte do contexto histrico-scio-cultural destes, no alfabetizar ou educar para a
liberdade, mas o contrrio.
Portanto, a idia central da educao proposta por Freire a discusso e o
debate. O autor defende que a ao pedaggica deve estar focada na troca de
idias, no debate e na discusso de temas contextualizados, no trabalho horizontal
com os educandos; em suma, em educar com os educandos. (FREIRE, 1999, p.
101)
Para este fim, ser preciso romper com o discurso nutricionista da
educao, o qual concebe os educandos como famintos pelo saber. Utilizando
outra metfora, os analfabetos ou os educandos so os enfermos e a cura vem
atravs do conhecimento das palavras ou do prprio saber. Desta forma, os
educandos so levados a memorizar ao invs de estudar; so depsitos de palavras
e conhecimentos descontextualizados.(FREIRE, 1976, p. 45)
Esta mais uma forma de as classes opressoras exercerem seu poder
sobre as oprimidas, dominando-as atravs da hierarquia do conhecimento, na qual
possuem um status mais elevado. A alfabetizao s o incio desse processo de
dominao pela educao. Mesmo nos nveis de ensino mais adiantados, at
mesmo no superior, encontramos a verticalizao do saber. O discurso pedaggico
emancipador, desperta a criticidade e motiva a reflexo dos educandos, porm sua
efetivao na prtica no sai do papel.
Nas palavras de Freire (1976, p. 99), ...a educao ou ao cultural para a
dominao no pode ser nada mais que aquele ato atravs do qual o educador,
como o que sabe, transfere ao educando, como o que no sabe, o conhecimento
existente. Ou ainda, na viso bancria da educao, o saber uma doao dos
que se julgam sbios aos que julgam nada saber. Doao que se funda numa das
manifestaes instrumentais da ideologia da opresso a absolutizao da
ignorncia... (FREIRE, 2005, p. 67)
Assim sendo, o autor nos apresenta o contraponto dessa educao
dominadora a educao para a emancipao:
Deste modo, a educao ou a ao cultural para a libertao, em lugar de
ser aquela alienante transferncia de conhecimento, o autntico ato de
conhecer, em que os educandos tambm educadores como
46
conscincias intencionadas ao mundo ou como corpos conscientes, se
inserem como os educadores educandos tambm na busca de novos
conhecimentos, como conseqncia do ato de reconhecer o conhecimento
existente. (FREIRE, 1976, p. 99)
47
No circulo de cultura, a rigor, no se ensina, aprende-se em reciprocidade
de conscincias; no h professor, h um coordenador, que tem por
funo dar as informaes solicitadas pelos respectivos participantes e
propiciar condies favorveis dinmica do grupo, reduzindo ao mnimo
sua interveno direta no curso do dilogo. (FREIRE, 2005, p. 10)
48
4.4 O DILOGO
A educao, qualquer que seja o nvel em que se d, se far to mais
verdadeira quanto mais estimule o desenvolvimento desta necessidade radical dos
seres humanos, a de sua expressividade. (FREIRE, 1976, p. 24)
Porm, no isso o que encontramos no sistema educacional vigente na
sociedade brasileira. No podemos generalizar, mas o nmero de instituies de
ensino que priorizam o desenvolvimento da expresso crtica de seus educandos
ainda insignificante em nosso pas.
Os educandos ainda no so instigados a questionar o conhecimento que
lhes transmitido. No existe o dilogo entre educadores e educandos. Por este
motivo, encontramos o dilogo em lugar de destaque na proposta pedaggica que
nos apresenta Freire.
O dilogo desenvolvido atravs das palavras oriundas dos contextos
histrico, cultural e social dos educandos o eixo norteador de toda a ideologia
preconizada pelo autor. A estrutura utilizada a horizontal, na qual, ao dialogar,
educadores e educandos encontram-se em um mesmo nvel de atividade.
A matriz deste tipo de dilogo deve ser crtica e gerar criticidade. Em outras
palavras, os educadores devem fomentar a discusso crtica em torno dos
contedos levantados pelos prprios educandos. (FREIRE, 1999, p. 115-116)
Somente assim estar-se- provendo o saber, pois o conhecimento
concebido quando educador e educando travam uma relao de dilogo em prol de
um mesmo objeto o objeto a ser conhecido. (FREIRE, 1976, p. 49)
Este seria o que o autor classifica como o dilogo autntico
reconhecimento do outro e reconhecimento de si, no outro deciso e
compromisso de colaborar na construo do mundo comum. (FREIRE, 2005, p. 21)
A importncia do dilogo horizontal no est apenas no respeito ao
educando, mas no que este tem a dizer. As palavras do educando expressam sua
realidade, o que lhe faz sentido e o que lhe significativo.
Atravs do dilogo ser possvel, tambm, realizar a distino entre as duas
principais esferas de relao do Homem com o mundo: a Natureza e a Cultura.
(FREIRE, 1999, p. 116)
49
A Natureza como mediadora das relaes e comunicao dos Homens. A
Cultura como aquilo que o Homem oferece ao mundo o resultado do seu trabalho,
seu poder de criao e recriao. (FREIRE,1976, p. 20-21; 1999, p. 116-117)
O homem, afinal, no mundo e com o mundo. O seu papel de sujeito e no
de mero e permanente objeto. (FREIRE, 1999, p. 117)
4.5 TOMADA DE CONSCINCIA CRTICA
no Crculo de Cultura e atravs do dilogo que a educao proposta por
Freire atingir seu principal objetivo, a libertao do Homem atravs da tomada que
este faz da prpria conscincia a transcendncia.
Para ser consciente o Homem antes precisa se reconhecer como sujeito,
ou seja, compreender que no est apenas no mundo, mas com o mundo. (FREIRE,
1976, p. 65)
O Homem sujeito diferente do Homem objeto, pois este manipulvel e
acrtico, aquele conhece seu poder de influncia sobre todas as coisas e o faz
criticamente. O Homem sujeito reconhece que inconscientemente oprimido e luta
por libertar-se. O Homem objeto no se reconhece como sujeito e nem como
oprimido.
por este motivo que o objetivo central da educao emancipadora deve
contemplar a necessidade do Homem comum de transcender, no sentido de passar
do nvel em que se encontra a um outro superior. A transcendncia s ocorrer se
essa proposta possibilitar ao Homem ou ao educando a tomada de conscincia
crtica do seu status social. Segundo Freire (1999, p.14), ...todo o aprendizado deve
encontrar-se intimamente associado tomada de conscincia da situao real vivida
pelo educando.
Para o Homem o mundo uma realidade objetiva, logo, possvel de ser
conhecida. O Homem passa a conhecer o mundo na medida em que se reconhece e
relaciona-se nele e com ele. Portanto, a tomada de conscincia da realidade na qual
est inserido imbuda de criticidade, ou seja, reflexiva e no reflexa.
Ento, a maneira de transcender especfica do Homem enfrentando os
desafios que sua realidade lhe impe (FREIRE, 1999, p. 47-48). Ademais, o
homem, e somente ele, capaz de transcender. (FREIRE, 1999, p. 48)
50
A questo no est em alfabetizar ou educar, mas em libertar o Homem
atravs da alfabetizao, possibilitando, assim, a tomada de conscincia da
realidade vivida. (FREIRE, 1976, p. 16)
A alfabetizao a luta do autor, porm este no o nico objetivo ou a
nica finalidade da educao. Neste caso, defendemos que todas as dimenses da
educao devam estar direcionadas a libertao do Homem, como se refere o autor.
O que importa, realmente, ao ajudar-se o homem ajud-lo a ajudar-se.
[...]. faz-lo agente de sua prpria recuperao. repitamos, p-lo numa posio
conscientemente crtica diante de seus problemas (FREIRE, 1999, p. 66). Entre
ns, repita-se, a educao teria de ser, acima de tudo, uma tentativa constante de
mudana de atitude. (FREIRE, 1999, p. 101)
Ao tornar-se consciente da sua realidade, espera-se do Homem que atue
criticamente na sociedade, transcendendo o status de objeto social manipulvel e,
assim, deixando de habitar na margem social.
Por isso, a educao no pode ser feita de cima para baixo, como uma
doao ou uma imposio, mas de dentro para fora, pelo prprio educando, apenas
com a colaborao do coordenador. (FREIRE, 1999, p. 119)
Na medida em que os alfabetizandos vo organizando uma forma cada vez
mais justa de pensar, atravs da problematizao de seu mundo, da anlise crtica
de sua prtica, iro podendo atuar cada vez mais seguramente no mundo.
(FREIRE, 1976, p. 20)
A tomada de conscincia no um contedo que pode ser transmitido ou
ensinado pelo educador. Na verdade, configura-se como um ato introspectivo que
leva o educando a refletir sobre sua prpria realidade. O educador, ou, como se
refere o autor, o coordenador, deve objetivar esse tipo de atitude incorporando em
suas aulas elementos que ele captura, atravs do dilogo, do contexto histricocultural dos educandos. O coordenador influi indiretamente, pois os contedos por
ele trabalhados foram construdos e elencados pelos prprios educandos. desta
maneira que se possibilita aos educandos atuarem de forma reflexiva sobre sua
realidade.
Assim entendida, a orientao no mundo pe a questo das finalidades da
ao ao nvel da percepo crtica da realidade. (FREIRE, 1976, p. 42)
51
Os educandos necessitam descobrir o que h por trs de muitas de suas
atitudes em face da realidade cultural para assim enfrent-la de forma diferente.
(FREIRE, 1976, p. 54)
Somente os seres que podem refletir sobre sua prpria limitao so
capazes de liberta-se desde, que sua reflexo no se perca numa
vaguidade descomprometida, mas se d no exerccio da ao
transformadora da realidade condicionante. (FREIRE, 1976, p. 66)
para
a emancipao
Freire,
elencamos
52
Pretendemos, na verdade, levantar os pontos fundamentais que deveriam
ser supridos pela proposta de uma educao para a liberdade. A estes pontos
fundamentais demos a classificao de matrizes filosficas. Porm, a pedagogia de
Freire no se resume somente ao que apresentamos em nosso trabalho. No entanto,
para efeito de pesquisa, elencamos somente os elementos que nos possibilitariam
desenvolver a nossa hiptese de pesquisa. Para um estudo mais aprofundado ao
tema, recomendamos a leitura das obras do autor que constam nas referncias
bibliogrficas deste trabalho.
Para facilitar a leitura e a interpretao dos dados, elaboramos uma tabela
na qual apresentamos as matrizes filosficas da Educao Emancipadora. A
apresentao em forma de tabela tambm facilitar a confrontao entre os dois
modelos de educao aludidos neste trabalho o da marcialidade chinesa e o
emancipador.
CARACTERISTICAS
PRINCIPAIS
- Professor-coordenador
- Conhecimento Coletivo
Circulo de Cultura
- Educando-professor
- Ensino Horizontal
- Cultura Local
- Relacionamento Horizontal
Dilogo
- Transcendncia
Tomada de Conscincia
OBJETIVOS
Estimular indiretamente,
atravs de elementos
pedaggicos retirados da
realidade histrico-cultural dos
educandos, a construo da
ao cultural para a
emancipao.
Atravs da relao
horizontalizada de dilogo entre
educadores e educandos,
desenvolver a criticidade
destes. Possibilitando, aos
mesmos, conceberem-se
sujeitos atuantes no e com no
mundo.
Possibilitar aos educandos,
atravs da ao e reflexo, que
se reconheam enquanto
sujeitos capazes de atuarem,
de forma crtica e reflexiva,
sobre a realidade social da qual
so integrantes.
53
5 DISCUSSO
Neste captulo faremos a aproximao dos dois modelos de formao
apresentados acima (o marcial e o emancipador), a fim de comprovar ou refutar a
hiptese de pesquisa por ns levantada.
Como foi possvel observar, ao final dos captulos de reviso de literatura da
pesquisa referente ao levantamento dos lineamentos bsicos dos modelos de
formao
em
questo
(cap.
4) inclumos
uma
seo
denominada
54
D possvel afirmar a existncia de um modelo de formao humana
libertria na arte marcial chinesa, no caso especifico, no Kung-Fu Shaolin do Norte.
Como foi possvel observar, existe um quadro de contedos no-corporais de carter
filosfico que embasam o aprendizado das tcnicas marciais. Esses contedos no
so especficos do Kung-Fu, pois norteiam o pensamento chins em todas as suas
dimenses. O Kung-Fu origina-se em um contexto libertrio, pois os principais
grupos que praticavam artes marciais na China eram subversivos26. Como o KungFu bebia de fontes representadas pelas correntes filosficas descritas nesta
pesquisa (Budismo, Confucionismo e Taosmo), os valores ideais que essas
correntes transmitiam, possivelmente, norteavam a ao desses grupos.
E Os valores expressos na placa votiva, principalmente, revelam as
normas de conduta do autntico artista marcial e apontam para o carter
emancipador da prtica marcial do Kung-Fu Shaolin do Norte.
F O Kung-Fu Shaolin do Norte, atravs dos contedos expressos pela
placa votiva, revela uma preocupao com a formao tica e moral dos praticantes.
No se objetiva a formao de lutadores, simplesmente, mas de indivduos que
possam atuar como modelos de conduta em todas as esferas das relaes
humanas.
G No caso brasileiro, o ensino das tcnicas marciais acontece de forma
verticalizada, do professor para o praticante. Contudo, a transmisso dos contedos
no-corporais acontece de forma horizontalizada, ou seja, professor e praticante
encontram-se em um mesmo nvel de aprendizagem. Isto ocorre em funo da
codificao que envolve tais contedos. Essa codificao oriunda da tradio
marcial chinesa e representada pela barreira imposta, principalmente, pela lngua e
escrita chinesas o que visto, por exemplo, na placa votiva. Tal fato obriga tanto
professor quanto praticante a buscarem informaes em fontes alternativas ou,
ainda, a inturem sobre o que representa essa codificao.
No terceiro e ltimo captulo de reviso de literatura (cap. 4 Lineamentos
Bsicos da Educao Emancipadora) chegamos seguinte concluso:
H O modelo de educao de Paulo Freire baseia-se na tradio viva, ou
seja, na busca de subsdios na realidade humana na qual se instala. Em outras
26
Observamos a diferena entre ser libertrio e praticar um caminho (item A do segundo captulo).
Enquanto este um lineamento moda da Paidia, aquele uma resposta opresso.
55
palavras, parte da realidade dos educandos, apropriando-se dos contedos que
estes trazem para o interior do ambiente de ensino, para construrem juntos os
contedos que sero transmitidos. Estes contedos, por sua vez, so capturados e
elencados atravs do dilogo. O objetivo desta proposta pedaggica libertar os
educandos (os oprimidos) da opresso social imposta por uma elite dominante (os
opressores). A libertao se efetiva no momento que os educandos tomam
conscincia da posio social que ocupam, assim como do poder de transformao
que podem exercer sobre sua prpria realidade. Porm, por este motivo (o da
emancipao atravs da tomada de conscincia), que os contedos desenvolvidos
por este modelo de educao precisam, necessariamente, ser construdos com os
educandos e, no mais, para os educandos.
Por fim, confrontando ambos modelos de formao, chegamos seguinte
concluso: Existe uma sutil aproximao entre os dois modelos de formao
que se refere ao fato de ambos possurem uma codificao emancipadora ou
libertria.
No Kung-Fu Shaolin do Norte, esta codificao representada, como j
descrevemos, pela barreira imposta pelo idioma chins, que obriga os praticantes
brasileiros a construrem o prprio conhecimento.
Na Educao Emancipadora, a codificao representada pelo mtodo
pedaggico proposto por Paulo Freire, que organiza o conhecimento construdo
com elementos retirados do contexto histrico-scio-cultural dos educandos.
Porm, existe um distanciamento relacionado tradio de ambas as
propostas, o que confirma a comprovao parcial da nossa hiptese de pesquisa.
O Kung-Fu Shaolin do Norte baseia-se na tradio no sentido literal da
palavra, ou seja, em uma herana cultural transmitida oralmente atravs das
geraes.
A Educao Emancipadora baseia-se em uma tradio viva, ou seja, em
valores e caractersticas culturais encontradas na realidade vivida pelos educandos.
Neste caso, o Kung-Fu parece expressar mais claramente um carter
emancipador. Pois, por no terem acesso s fontes originais de conhecimento que
constituem a tradio marcial chinesa e por sofrerem com as barreiras tnicas, os
praticantes ou educandos reinventam essas tradies, criando as suas prprias. Em
suma, os praticantes constrem o seu prprio Kung-Fu a partir de referncias
56
genricas superficiais sobre o pensamento chins. As lacunas desse ethos so
supridas por uma tica nova de carter coletivo, no baseada no modelo chins.
Na Educao Emancipadora a tradio evidente, est explicita o tempo
todo na fala dos educandos. O conhecimento transmitido emancipador, mas no
reinventado e, sim, contextualizado.
Outro ponto que no podemos deixar de aludir diz respeito ao fato de o
elemento principal da pedagogia proposta por Freire referir-se exclusivamente
palavra dita e escrita. Em nenhum momento, em nenhuma de suas obras por ns
consultadas, o autor se refere expresso humana atravs do corpo ou do
movimento corporal. O autor objetiva um indivduo consciente intelectualmente ou
criticamente, mas no corporalmente. Neste caso, nos parece que o autor reduz as
potencialidades humanas ao desenvolvimento do intelecto.
57
6 CONCLUSO
O trabalho foi rduo e exigiu que integrssemos corpo, mente e esprito para
chegarmos sua concluso.
Apesar de a nossa hiptese de pesquisa ter sido parcialmente comprovada,
chegamos a trs concluses gerais:
Primeiramente, identificamos a existncia de uma diferena essencial entre
a proposta de libertao contida em ambas as pedagogias abordadas neste
trabalho. No modelo pedaggico do Kung-Fu, a liberdade alcanada atravs do
autoconhecimento, autocontrole trata-se de uma liberdade interior ou do falso eu.
No modelo pedaggico proposto por Freire, valoriza-se o conhecimento da realidade
externa ao indivduo e a tomada do controle desta realidade a ao ou rebelao
para transformar a realidade externa. Ou seja, Freire no se preocupa com o
autoconhecimento e o autocontrole, o enfoque dele est na libertao e tomada de
ao do indivduo na sociedade em que vive.
Em segundo lugar, que o modelo de formao humana pela Arte Marcial
Chinesa no se aproxima significativamente do modelo de formao humana pela
Educao Emancipadora, comprovando parcialmente nossa hiptese de pesquisa.
Ambos possuem um carter libertrio, porm possuem tradies diferentes. Os
praticantes de Kung-Fu libertam-se na busca autnoma de suprirem uma
necessidade provocada por uma tradio tnica. Os educandos de Freire libertam-se
atravs da tomada de conscincia de uma tradio que lhes apresentada
diretamente.
Em terceiro lugar, a proposta pedaggica de Paulo Freire no se refere ao
corpo fsico dos educandos. Talvez, se tivssemos adotado uma linha terica que
levasse em considerao a possibilidade de emancipao atravs das capacidades
corporais em todas as suas dimenses, tendo em vista que o Kung-Fu
predominantemente uma prtica fsica, teramos melhor contemplado nossa hiptese
de pesquisa.
Por fim, acreditamos na contribuio que a arte marcial chinesa, ou seja, o
Kung-Fu pode propiciar a formao humana do praticante. So valores ticos e
morais que podem ser transplantados para a nossa vida cotidiana e nortear o nosso
modelo de conduta perante a sociedade.
58
Neste caso, defendemos o que classificamos como sendo a Paidia
Chinesa a formao humana forjada atravs da relao entre virtude e
marcialidade.
Estes valores podem ser aplicados na nossa relao com o outro, com o
mundo e na relao que travamos com ns mesmos. Isto seria a formao humana
pelo Kung-Fu conduzir a vida com maestria.
59
7 REFERNCIAS27
Livros:
CONFCIO. Os Analectos. 9 ed. So Paulo: Pensamento, 1978.
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade e outros escritos. 1 ed. Rio de
Janeiro: Paz e terra, 1976.
____________. Educao como Prtica da Liberdade. 23 ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1999.
____________. Pedagogia do Oprimido. 42 ed. Rio de Janeiro: Paz e terra, 2005.
GRANET, Marcel. O Pensamento Chins. 1 ed. Rio de Janeiro: Contraponto,
1997.
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. 3 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1994.
MUSASHI, Miyamoto. Gorin No Sho: o livro dos cinco elementos. 1 ed. So Paulo:
Cultura Editores Associados, 1992.
TS, Lao. Tao Te King: o livro do sentido e da vida. 8 ed. [S.I.]: Editora Hemus,
2002.
TZU, Sun. A Arte da Guerra. 33 ed. Rio de Janeiro So Paulo: Record, 2004.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN. Normas para Apresentao de
Documentos Cientficos. v. 6 / 7 / 8 / 9. Curitiba: Editora UFPR, 2002.
UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN. Normas Tcnicas: elaborao
apresentao de trabalho acadmico-cientfico. 2 ed. Curitiba: UTP, 2006.
Dissertaes:
APOLLONI, Rodrigo Wolff. Shaolin Brasileira: estudo sobre a presena e a
transformao de elementos religiosos orientais no kung-fu praticado no Brasil.
Dissertao (Mestrado em cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica,
So Paulo, 2004.
Artigos e/ou Matrias de Peridicos:
HENNING. Stanley. Reflections on a Visit to the Shaolin Monastery. Jornal of Asian
Martial Arts, v. 7, n. 1, p. 90-101, 1998.
27
Em nossa relao de referncias buscamos estabelecer uma diviso que permitisse ao leitor
vislumbrar com clareza a origem das fontes de consulta. A ordem de apresentao do tipo de fonte
(livros, artigos, etc.) procurou seguir um critrio de importncia para a produo da monografia.
60
MESTRE Chan Kowk Wai: o patriarca do kung-fu no Brasil fala de sua arte. Oriente
Artes Marciais, Filosofia e Cultura Oriental, So Paulo, p. 12, jul. 1996.
SGARIONI, Mariana. As Lies do Mestre. Revista Super Interessante, So Paulo,
p. 42-51, dez. 2004.
SHAHAR, Meir. Ming-Period Evidence of Shaolin Martial Practice. Harvar Journal of
Asiatic Studies, v. 61, n. 2, p. 359-413, dez. 2001.
Fontes Eletrnicas on line:
BHUDA
resumo.
Disponvel
http://www.dharmanet.com.br/buddha/resumo.php. Acesso em: 07 out. 2006.
em:
PERGUNTAS
e
respostas
sobre
o
buddhismo.
Disponvel
http://www.dharmanet.com.br/intro/dharma.php. Acesso em: 07 out. 2006.
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