MILLER Perspectivas Dos Escritos e Outros Escritos de Lacan - Jacques-Alain Miller (1)

PERSPECTIVAS DOS ESCRITOS
EOUTROS ESCRITOS DE LACAN.

ENTRE DESEJO E GOZO.
~~ZAHAR
Jacques-Alain Miller
PERSPECTIVAS DOS ESCRITOS

E OUTROS ESCRITOS DE LACAN
Entre desejo e gozo
Traduo:
Vera Avellar Ribeiro

Preparao de texto:
Carlos Augusto Nicas

Verso final e subttulos:
Marcus Andr Vieira
ZAHAR
facebook.com/lacanempdf
Copyright 2011, Jacques-Alain Miller

Copyright desta edio 2011:
Jorge Zahar Editor Ltda.
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Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme d'Aide la Publication 2011
Carlos Drummond de Andrade de la Mdiathque de la Maison de France, bnficie
du soutien du Ministre franais des Affaires Etrangres et Europennes.
Este livro, publicado no mbito do Programa de Auxlio Publicao 2011 Carlos
Drummond de Andrade da Mediateca da Maison de France, contou com o apoio
do Ministrio francs das Relaes Exteriores e Europeias.
.111
Libcrti salitr fraren,iti
. MDiaTHQUe
U' MaisondeFrance
RPUBLIQ.UE FR.ANAISE
Grafia atualizada respeitando o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa

Reviso: Eduardo Farias, Michele Mitie Sudoh J Capa: Dupla Design
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CIP-Brasil. Catalogao na fonte
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M592
Miller, Jacques-Alain, 1944Perspectivas dos Escritos e Outros escritos de Lacan / Jacques-Alain Miller; traduo Vera Avellar Ribeiro; preparao de texto Carlos Augusto Nicas; verso final e
subttulos Marcus Andr Vieira. - Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
(Campo Freudiano no Brasil)
Extrato do curso ministrado no Departamento de Psicanlise da Universidade de
Paris VIII, no ano letivo de 2008-09
ISBN 978-85-378-0159-8
1. Lacan, Jacques, 1901-1981. Escritos. 2. Lacan, Jacques, 1901-1981. Outros escritos.
3. Freud, Sigmund, 1856-1939. 4. Desejo - Discursos, conferncias, etc. 5. Prazer Discursos, conferncias, etc. 6. Psicanlise - Discursos, conferncias, etc. r. Ttulo. II.
Ttulo: Entre desejo e gozo. m. Srie.
11-1668
CDD: 150.195
CDU: 159.964.2
SUMRIO
Apresentao, por Angelina Harari

1.
Primeira lio
O ltimo Lacan e o efeito teraputico, 10 Revirando a reviravolta lacaniana, 11 O

enclave Escola, 14 Pura e aplicada, 17 Sujeito, 19 Finezas, maternas e ns,
22 Grana e algo mais, 25
2.
Segunda lio
28
Ertica do extranormativo, 29 A psicanlise verdadeira e a falsa,

do analista, 34 O analista e seu inconsciente, 36
31
Do desejo
3. Terceira lio
39
Uma carta de Freud, 40 Infinito e recalque, 44 Entusiasmo, 46 , Afetos e desapego, 48 Sentido, gozo e interpretao, 51 Interpretaes de um ato falho, 53 No
h sade mental, 57
4. Quarta lio
60
Interpretao e consistncia, 61 Sade subjetiva, 63 9 real no o verdadeiro, 67

O sinthoma e o analista, 70 Psicanlise e psicoterapia, os maternas e o tempo, 73
5. Quinta lio
76
A clnica no a psicanlise, 76 Estrutura e discurso, 78 Estrutura e real, 80

sinthoma desabonado, 82 Universal, particular e o singular de Joyce, 84
6. Sexta lio
88
Singularidades, 88 Instante de ver, 90

tecimento do corpo substancial, 96
A resoluo paterna e o n, 94
Acon-
7. Stima lio
99
Estrutura e acontecimento, 99 Amorfo, endereamento e supereu, 101

e cesso, 103 A fico do inconsciente, 105 Saber e gozo, 107
Revelao
8. Oitava lio
A doutrina do passe,
Formaes, 120
118
112
113
Elucubrao e satisfao,
Histoerizao, 122
116 ,
Urgncia e associao,
9. Nona lio
125
Verdade mentirosa, 125 O real mais contingente que impossvel, 127

res?, 129 . O passe e a urgncia, 130
10.
Que que-
Dcima lio
133
Da mania depresso, 133 O ensino de Lacan e seu primeiro movimento at o

passe, 133 Segundo movimento: reviramento, fantasia e sinthoma, 135
11.
Dcima primeira lio
139
Uma fenomenologia elementar da experincia analtica, 139

teoria no ensino de Lacan, 146
Um comentrio da
12. Dcima segunda lio
159
Revelao, 161 Narratologia, 162 . Semblante e modo de gozar, 165

O significante-mestre do final, 169
Causa, 167
13. Dcima terceira lio

Causa e efeito,
vao", 179
172
171
Verdade,
174
Gozo, 177
O falo e o "de impossvel negati-
14. Dcima quarta lio

Impossvel negativar, 184
184
Corpo suposto gozar, 186
O cogito lacaniano, 188
15. Dcima quinta lio
191
(Ele) Se goza, 191 Gaudeo Gaudia Gaudire, 191 Pr em palavras ou fazer aparecer, 192 Desejo, gozo, objeto a, 194 O corte, 196 A qumica da fantasia,
199 Disjuno entre gozo e satisfao, 202
16. Dcima sexta lio
205
Desejo e gozo: na trangresso, na homeostase e na ascese, 205 O gozo fora da lei

e o gozo substitutivo do sinthoma, 207 Libido, 209 Relao sexual e sintoma
generalizado, 211
17. Dcima stima lio
214
Descobrir sua unidade no gozo, 215 Freud pelo avesso, 217 Lacan pelo avesso,
219
Inrcia do imaginrio, 220 Rotina do simblico e sinthoma, 223 O passe
do sinthoma, 225
Anexo: A salvao pelos dejetos
227
Notas
Agradecimentos
234
244
APRESENTAO
ANGELINA HARARI
Perspectivas dos Escritos e Outros escritos de Lacan: Entre desejo e gozo faz
srie ao se constituir como o terceiro livro composto a partir de um extrato

do curso que Jacques-Alain Miller ministra, desde 1980, em Paris. Orientao
Lacaniana - com esse nome que seu curso figura na programao do Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII.
A cada ano o autor escolhe um tema para se debruar, muitas vezes incluindo um comentrio sobre um Seminrio de Jacques Lacan. Foi assim nos
cursos que deram origem aos ttulos Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan (1999)
e Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan: O Sinthoma (2010), ambos publicados
por esta editora. Dessa forma, ele leva at seus ouvintes (e leitores) o fruto de
seu trabalho no estabelecimento do texto de Lacan.
O presente volume traz um extrato do curso ministrado no ano letivo de
2008-09, intitulado "Coisas de fineza em psicanlise". A expresso "coisas
de fineza" Miller tomou emprestada de Pascal para assinalar, segundo nos diz,
sua fadiga em relao aos conceitos fundamentais da psicanlise organizados
em estrutura. Tal expresso desdobrada a partir da leitura do artigo de Freud
"Sutilezas de um ato falho". Ao longo de sua exposio, o autor faz ainda uso
de inmeros escritos de Lacan, com o intuito de enfatizar a orientao para o
singular da experincia analtica, j que, para Miller, a psicanlise pode morrer
de sua complacncia ao discurso do mestre, e o passe a proposta de Lacan que
serve psicanlise como antdoto complacncia da psicanlise.
Com o passe, Lacan quis, segundo Miller, pr a profisso de analista prova
da verdade, sabendo-se que a verdade uma miragem. Para tanto, em seu estilo
de transmisso, procura demonstrar o percurso prprio a Lacan, como, por
exemplo, as viradas em seu ensino - Lacan contra Lacan: a primeira virada,
que instala a subordinao do gozo ao primado da linguagem; e a segunda, que
explora a subordinao da linguagem ao gozo e o avesso da primeira.
Uma conferncia do autor, "A salvao pelos dejetos", foi anexada a esta
edio, pois seu tema segue tendo como pano de fundo, ao lado da elucidao
da obra de Lacan, a sobrevivncia da psicanlise, especialmente quando afirma:
7
Perspectivas dos Escritos e Outros escritos de Lacan
"A insero social da psicanlise, se ela tivesse que se realizar, seria ao mesmo
tempo o seu desaparecimento."
Ao apresentar este livro, no podemos deixar de mencionar a feliz coincidncia do anncio, em 9 de janeiro de 2011, por Jacques-Alain Miller, da perspectiva de encerramento do estabelecimento do texto dos Seminrios de Lacan.
Ao todo, so 25 livros e mais quatro feitos a partir de notas dos ouvintes.
1. PRIMEIRA LIO
Comearei pelo ttulo deste meu Curso. uma questo que me serve de apoio,
de guia, toda suave, ao passo que meu discurso talvez no seja. O ttulo "Coisas de fineza em psicanlise". 1
Ano passado sonhei que este ano me manteria ancorado no porto. Eis-me
aqui, no entanto, embarcando com vocs para mais uma de nossas novas aventuras no mar, sempre recomeadas, dedicado a arfar nos remos. H, porm,
uma escolha forada. Se preciso remar com fora porque o movimento do
mundo exige, uma vez que arrasta a psicanlise em sua esteira. A questo
saber se devemos consentir isso.
A resposta sim, se a psicanlise for um fenmeno da civilizao e no mais
do que isso. A resposta no, caso haja um fio de prumo da prtica psicanaltica que merea subsistir como tal. Se me nego a consentir que a psicanlise
seja arrastada pelo movimento do mundo, fao-o em nome desse fio de prumo,
apenas conjeturado, objeto de aposta, mas tambm uma questo de desejo. Pelo
menos Lacan, ao criar sua Escola, acreditava na existncia de tal fio.
Devo ento remar firme, tanto mais que fao meu barco navegar contra a
corrente, a ponto de, pela primeira vez, me parecer necessrio proceder por
meio de um retorno a Lacan. Nunca antes havia empregado essa expresso, e
se o fao, hoje, na convico de que nos afastamos dele.
Afastamo-nos, por exemplo, quando nos enamoramos, nos inebriamos com
o efeito curativo da psicanlise, j que, nela, esse efeito apenas subordinado,
derivado, obtido de vis. Ao menos em psicanlise, o foco no est no efeito
curativo, razo pela qual abandonamos o termo cura [gurison] em prol do
termo experincia analtica. No entanto, as coisas chegaram a tal ponto que
lembrar a velha mxima segundo a qual a cura vem por acrscimo parece ser
uma novidade. No h dvida de que o mundo julga a psicanlise em funo de
seus resultados teraputicos. Essa, porm, no uma razo para a psicanlise
tornar seu esse critrio. Somos forados a formular uma doutrina da dupla
verdade, forados a distinguir o que verdade para o mundo e o que verdade
para a psicanlise. A verdade para o mundo - que a psicanlise vale como
9
10
teraputica - no verdade para a psicanlise. Ela vale corno desejo, corno

meio de emergncia de um desejo indito cuja estrutura ainda amplamente
desconhecida.
Evoca-se urna nova clnica psicanaltica - certamente tenho algo a ver com
isso - que se desenvolveria a partir do finalssimo ensino de Lacan e superaria
a antiga. Seria, dizem s vezes, a clnica borrorneana, em oposio clnica
estrutural (que insiste na distino neurose e psicose, ou, para ser completo,
neurose, psicose e perverso).
No posso desconhecer que, de fato, tenho algo a ver com essa questo e
que isso foi cozinhado aqui. o que me d a um s tempo o dever e talvez a
autoridade de dizer, em primeiro lugar, que;'nessa matria, a oposio entre
o antigo e o novo solicita alguma dialtica, pois a clnica considerada "antiga"
conservada na nova. Alm disso, o que diz essa nova ou segunda clnica? Bem
mais do que a primeira, ela invalida, ridiculariza a ideia de cura, relativiza o
efeito teraputic.you demonstrar.
O ltimo Lacan e o efeito teraputico

Para comear, essa segunda clnica derruba, pe abaixo a referncia normalidade, sade mental, ao tornar por princpio a frmula - vinda apenas uma
vez sob a pena de Lacan e num texto acessrio 2 - que comentei em destaque
no ano passado: Todo mundo louco, isto , delirante. Seria preciso ser cego
e surdo para no perceber que se trata de arruinar qualquer chance de fazer
emergir uma noo de normalidade, de modo a no mais retornarmos a ela.
Assim como outrora se definia a verdade como adaequatio rei et intellectus - a
adequao da coisa e do esprito, ou do entendimento -, aps ter trabalhado
no ano passado o paradoxo que ela comporta torno a frmula todo mundo
louco um princpio. Lacan afirma ser radical a inadequao do real e do mental
e que, do real, s se pode dizer "em falso", s se pode mentir.
lm disso, a segunda clnica amplia o conceito de sintoma, herdado de
Freud, passvel de ser eliminado [se lever], suspenso, conforme a expresso
consagrada. 3 Ela amplia o conceito freudiano a ponto de incluir nele essencialmente os restos sintomticos referidos por Freud ao final da anlise, levando-o
a pensar a anlise corno sem fim em funo do que subsiste do sintoma. Pois
Primeira lio
11
bem, a segunda clnica psicanaltica justamente aquela que reconfigura o

conceito de sintoma sob o modelo desses restos. Assim, o que Lacan chamou
de sinthoma, conforme a ortografia antiga restituda por ele, , em termos
prprios, o nome do incurvel~
~Em psicanlise, quando {;amos de sintoma, entendemos com isso um
elemento passvel de dissolver-se ou, supostamente, desaparecer, suspenderse, ao passo que sinthoma designa o elemento que no pode desaparecer, que
constante. Em outras palavras, a chamada nova clnica psicanaltica uma
teoria do incurvel. Ento, que ironia fazer essa teoria do incurvel suste_n.tar
uma prtica toda orientada para a terapia e fazer dessa terapia um slogan!
Ao mesmo tempo, Lacan enfatizava: impossvel terapizar o psiquismo.
Se devemos qualificar a ao do analista na dimenso do psiquismo ou do
mental, ser com outras coordenadas que no as da teraputica. A noo de
impossibilidade decorre logicamente do fato de ser impensvel recompensar
a falta fundamental do psiquismo, reduzir sua inadequao radical, desde
que a admitamos, mas, aqui, fao valer apenas uma ligao lgica.
No entanto, uma rotina costumeira, como se expressava Lacan, est hoje
em vias de se enraizar na psicanlise, fazendo do efeito teraputico o alfa e o
mega da disciplina e at mesmo sua justificao.
Foi o que me impediu de ficar no porto, obrigando-me a relanar nosso
barco, poi{9:ar essa centralidade ao teraputica ceder ao que o mundo
doravante reclama da psicanlise, para seus prprios fins, seus fins de utilidade,
seus fins de governana. Isso ceder, abrir as portas da cidadela psicanaltica e
deixar esse preconceito propagar-se no meio del'.::. O preconceito teraputico o
cavalo de Troia por meio do qual penetra o discurso predominante no mundo
no que chamei de a cidadela analtica, a Escola analtica, o Campo Freudiano.
Acreditamos sair do entre si, como se diz, quando, na verdade, fazemos entrar
o lado de fora, no samos, fazemos entrar. E o cavalo de Troia a figura mtica
do presente envenenado.
Revirando a reviravolta lacaniana
A reviravolta trazida por Lacan psicanlise consistiu, ao contrrio, em constituir a psicanlise pura, antes chamada de psicanlise didtica - a g____u_e faz do
12
analisando um analista inclusive potencialmente -, como a forma perfeita da

psicanlise, isto , sua forma rematada] Em compensao, a forma restrita,
reduzida, simplesmente psicanlise, aquela em que interfere o cuidado teraputico. H o que Lacan chama, na p.231 dos Escritos,4 de "os curtos-circuitos"
e os "desvios" motivados pelo "cuidado teraputico".
O cuidado teraputico leva reteno da potncia liberada pelo prprio
procedimento analtico, conduz a interrogar sobre a dose de verdade que um
sujeito pode suportar, assimilar num dado momento - isso continua valendo -,
e tambm a dose de verdade que lhe resta insuportvel sem, contudo, um desconforto excessivo. Sem fazer desmoronar ou ameaar desmoronar o que lhe
vale como mundo.
Portanto, quando o cuidado teraputico domina, adiamos o que a operao
analtica tem de radical, e isso leva a impasses, a no dar a interpretao que
naquele momento seria demasiado difcil ouvir ou levaria o sujeito a fugir do
que assim lhe fora revelado, ou ainda a abrandar o gume das coisas para que ele
permanea enquadrado no procedimento. Portanto, "no to depressa", "no
to forte", uma questo, dizia eu, de dosagem. E esses freios, esses limites,
supem-se que possam ser suspensos quando nos engajamos na dimenso
a que chamvamos antigamente didtica, na qual o cuidado teraputico era
afastado e a dinmica prpria da anlise podia, ento, dar-se plenamente.
A reviravolta de Lacan consistiu em fazer da psicanlise pura no um
acrscimo, um suplemento da psicanlise em seu cuidado teraputico, mas,
ao contrrio, em considerar que a essncia da psicanlise, sua verdade, era a
psicanlise pura, da qual a forma aplicada seria uma reduo. Em seu "Ato de
fundao" 5 da Escola Freudiana de Paris, em 1964, Lacan d lugar psicanlise
aplicada, mas em nome da medicina. Na seo que chamou de "Psicanlise aplicada", ele admite no analisados, caso sejam mdicos, que possam, no
obstante, contribuir para o avano da reflexo psicanaltica.
Dessa forma, revirar o reviramento lacaniano, dar primazia psicanlise
aplicada teraputica, simplesmente regressar a um aqum de Lacan. Apenas
isso j justificaria a expresso empregada por mim, pela primeira vez, de um
retorno a Lacan.
Falei h pouco de presente envenenado. Pois bem, este ano, com este Curso,
gostaria de presentear vocs com um antdoto.
um presente. De acordo com Freud, um verdadeiro presente um objeto
do qual s nos separamos com dificuldade porque gostaramos de mant-lo
Primeira lio
13
conosco. O verdadeiro presente o que far falta quando tiver sido dado. Isso
se reconhece, verdade, quando algum lhes d um presente querendo t-lo
para si mesmo, quando de fato percebemos que ele o guardaria consigo de bom
grado, chegando eventualmente a nos dizer: "Comprei um igual para mim."
Podemos ento compartilhar do antdoto. Sim. Embora nada impedisse
que, afinal, estando todos atingidos, eu pudesse me dar o prazer de guardar o
antdoto s para mim. Lacan evoca isso no comeo de seu texto "Formulaes
sobre a causalidade psquica", nos Escritos, p.152. 6 Ele confessa o seguinte:
"me entreguei, como Fontenelle ..." - deixemos Fontenelle, que viveu h mais
de um sculo, foi o presidente da Academia das Cincias no sculo XVIII e o
autor de L'Entretien sur la pluralit des mondes - "... fantasia de ter a mo
repleta de verdades para melhor encerr-las."
tosso confessar que tambm cultivei essa fantasia. Foi quando - h trs
anos, me parece agora a posteriori - meus olhos viram, sem pestanejar, toda
uma Escola e suas cercanias, muitas Escolas, talvez todas as Escolas do Campo
Freudiano, possudas por umfrenesi de psicanlise aplicada, competindo na
revirada dos preceitos de Lacan,,que eu, no entanto, havia martelado, ensinado,
a toda uma gerao que, por su-;;_ vez, o havia feito tambm. Naquele momento,
minha questo foi a seguinte: seria ouvido? Ainda posso ser?
Extraordinrio fenmeno de psicologia de massa! Da massa psicanaltica!
Em toda a extenso do Campo Freudiano, pluricontinental, no h mais nenhuma cidade que no queira ter seu estabelecimento de psicanlise aplicada.
uma questo de standing. Ento, antes de me lanar, disse a mim mesmo:
a troco de qu? Quando se arrastado na esteira do movimento do mundo, a
coisa no reversvel, no vou conseguir fazer com que se retorne. E: para que
ensinar? Se h algo bem-feito para demonstrar quo v a pedagogia, certamente essa histria.
No pude deixar de me lembrar da profecia de Lacan, formulada num
momento de amargo pessimismo, quando sua Escola relutava em adotar o que
ele lhe propunha, o procedimento chamado passe, a fim de verificar o final da
anlise. Naquele momento, Lacan - como dizer? -, um tanto deprimido, profetizou que a psicanlise deporia armas diante da civilizao e seus impasses. No
penso assim. De todo modo, onde tive de fazer algo o fiz sustentando a ideia
de que manteramos as armas, no as entregaramos. Mesmo com os beijos do
vencedor, tal como em La rendicin de Breda, de Vlasquez. Jamais!
14
!
I\. Pois bem, por uma via que eu no imaginava, vi isso se realizar. No presente.
Vi essa rendio acontecendo por meio da reviravolta que mencionei h pouco,
por meio do preconceito teraputico, pela reduo da psicanlise ao exerccio
profissional de psicanalistas confundidos com os psis e os trabalhadores sociais,
apresentados como orientados, todos, pelo ensino de Lacan e, ao mesmo tempo,
animados pela preocupao com o bem-estar de seus contemporneos, pela
sade mental de seus concidados)
Pois tudo isso - claro, no ? - acontece em nome da Cidade. Cidade
que no existe h muito tempo. A vida social no mais se organiza em Cidades, como nos tempos dos gregos, como na Idade Mdia ou no Renascimento.
Podemos dizer a sociedade. Em nome da sociedade, de seu poder, dos deveres
para com ela, com que, maravilhosamente, a orientao do ensino de Lacan
coincidiria, convergiria, e nos serviria de trampolim para receber o reconhecimento e, como se diz, verbas, sub-ven-es.
Somos aplaudidos. Recebidos de braos abertos, passados alguns momentos
de desconfiana, pelas autoridades que presidem o que Lacan chamou, em sua
rude linguagem, de giscurso do mestre.
Era preciso ter visto. Apressem-se porque tudo est volta de vocs e vocs
esto no meio. No acho que o fato de eu dizer bastar para isso desaparecer.
De jeito nenhum. Mas, enfim, se no posso evitar, posso ao menos impedir que
se use Lacan como referncia.
O enclave Escola
(Lacan no falava do discurso do mestre como "parceiro". Ele dizia: o avesso
da psicanlise'; S que isso no detm ningum. -que preciso constatar antes de berrar - mesmo com o respeito que me dou. Lacan afirma claramente
na p.729 dos Escritos: "... nenhum pudor prevalece contra um efeito do nvel
da profisso ... ".7 uma frase que poderia parecer opaca se isso no estivesse
acontecendo no presente. Nenhum pudor, todo mundo est nisso sem qualquer
dissimulao, ningum tem vergonha de tocar a campainha, de seguir os programas governamentais de sade mental e de pr a trabalhar as pessoas com
formao em psicanlise em funo dos requisitos formulados pe!o Ministrio
da Sade. Nenhum pudor. um fenmeno no nvel da profisso.,Esse efeito,
Primeira lio
15
continua Lacan - em 1971, creio, enfim, h muito tempo-, "o do recrutamento

do praticante para os servios em que a psicologizao ..." - foi o que ele pde
dizer, na poca, sobre o fenmeno - "... uma via muito propcia para toda
sorte de exigncias bem especificadas no social: como recusar, quilo de que se
o suporte, falar sua linguagem?" Nos dias de hoje, isso se diz tranquilamente
por meio de uma frmula que, acho eu, me tomaram emprestada: falar a lngua
do Outro. preciso falar a lngua do Outro.
Pois bem! Isso nos permite enxergar melhor a razo de Lacan ter forjado
uma(!.ngua especial para os psicanalistas, uma lngua cifrada que os isolava.
No a lngua do Outro, mas a lngua do Um. Sim! Perfeitamente! Os psicanalistas precisam estar isolados, separados do discurso do mestre predominante no
exterior de sua Escoh~~\Precisam ser formados numa lngua especial. E parte.
Eles precisam de um enclave. O que Lacan chamou de Escola um enclave, tem
suas leis prprias, distintas do resto da sociedade. Evidentemente, para subsistir,
acomodamo-nos lei das Associaes, que, de resto, liberal o suficiente para
nos permitir continuar nossas pequenas questes internas. Alis, Lacan associava o nome "Escola" s escolas da Antiguidade, s comunidades filosficas da
Antiguidade reunidas em torno de um saber e, em geral, de um fundador, cujos
primeiros membros viviam em contato direto com ele e se formavam sua volta.
o que se diz de Epicuro. Primeiro, ele entusiasmou sua prpria famlia antes
de juntar alguns sua volta. Por fim, distinguiram-se quatro grandes homens
como fundadores da seita epicurista. Dizia-se, de forma consagrada: Epicuro e
os outros. Isso designava os quatro. Uma seita! Exatamente.
Essas escolas antigas eram concebidas, Lacan o lembrou, como refgios
e bases de operao contra o mal-estar na civilizao, ou seja, como enclaves.
Nem por isso um enclave extraterritorial, j que feito para que se realizem
sadas a seu exterior. Todavia, a condio para se poder sair no deixar entrar
o cavalo de Troia. Evidentemente, entre sair e deixar entrar a diferena radical, mas, ao mesmo tempo, nfima. Se deixamos entrar, temos uma dissoluo
interna da linguagem e dos ideais da Escola.J o que observamos todo dia
atualmente: uma dissoluo progressiva da linguagem lacaniana em benefcio
da suposta lngua do Outro~e posse dessa chave, leiam agora as publicaes
produzidas e vocs vero i~o se espraiar vontade.
Falei do mais proeminente, o preconceito teraputico, mas poderia falar
tambm do que se evidencia como um culto do crescimento. preciso crescer
cada vez mais, enquanto o pequeno, o limitado, , nesse caso, perfeitamente

obsoleto.
Ento, para mim, eu diria que a consequncia mais manifesta e mais lamentvel do discurso do mestre na cidadela do discurso analtico a convocao
implcita, a aspirao ao ao-menos-um. Ou seja: o fato de o discurso do mestre
infiltrar-se no discurso analtico tem como resultado, no imediato, mas um
tanto diferido, fazer surgir Um que diz no, o famoso existe x tal que no phi de
x, aquele que no est metido no esquema. E eis que eu mesmo me vejo aspirado,
bancando esse fantoche, embora possa dizer e provar tratar-se de um papel que
tudo fiz, precisamente, para abandonar. Representei muito mais o menos-um, o
"ao menos menos-um", devotando-me a trabalhos de escrita e, principalmente,
abandonando todo cargo administrativo e de direo. Devo constatar que fui
levado, h pouco tempo, a reendossar esses velhos despojos. Posso ainda me
perguntar por qu: por que no deixar as coisas irem at aonde tiverem que ir?
Por que interferir? Nos termos de Pascal, quando todos rumam para o transbordamento, parece que ningum est indo para l, mas aquele que se detm leva a
notar o arrebatamento dos outros, como um ponto fixo. Houve algo desse efeito
quando falei desse ponto, de maneira mais delicada, em um recente congresso,
o que deslocou as coisas um pouquinho. Muito pouco. No deteve nada, a coisa
continua a transbordar por todos os lados e por toda parte. Mesmo assim, senti
uma pequena hesitao. No fundo, disse a mim mesmo: vamos l, vamos tentar
neste pequeno espao que me deixado para este Curso. Que ele sirva ao menos
para isso. Vamos tentar lavrar um pouco mais esse sulco.
Esta, porm, no minha ideia porque tambm no era a ideia de Lacan. A
ideia de Lacan manifesta no fato de ele ter chamado de Analista da Escola o
analisando da psicanlise perfeita, ou seja, o analisando consagrado pela prova
do passe como tendo autenticamente concludo seu percurso analtico, ou, pelo
menos, tendo-o levado suficientemente longe para prossegui-lo sozinho, ou
seja, pela autoanlise. Ao chamar esse analisando de Analista da Escola, ele o
entendia como produto da prtica analtica em vigor nessa Escola, como responsvel, corresponsvel pela Escola. Isso no funcionou muito bem na Escola
Freudiana de Paris, que era a Escola de Lacan. Foi entravado de mil maneiras
e, no momento de sua dissoluo, em 1980-81, alguns dos nomeados Analistas
da Escola foram, em sua maioria, talvez todos, desconsiderados. Mas a Escola
da Causa Freudiana retomou essa experincia. Porm, a meu ver, o fenmeno
Primeira lio
atual obriga a declarar uma constatao de fracasso. Nenhum deles se ergueu

contra o reviramento do reviramento.
Enfim, nenhum. Houve algumas inquietaes, alguns alertas dados por
muito poucos. Corrijo ento de bom grado meu diagnstico, tanto mais que,
cabe diz-lo, a Escola da Causa Freudiana prescinde amplamente dos Analistas da Escola. Ou seja, ela os utiliza em seu frescor para que eles falem de sua
prpria anlise e de seu prprio passe, no el de seu passe, e considera que, ao
cabo de trs anos, eles estejam "passados" [dfraichis]. O ttulo temporrio.
No o reprovo a ningum, j que isso muito possvel, at mesmo bastante
provvel e praticamente certo. Alis, tive uma ideia disso, outrora. Ao constatar
o fracasso dos precedentes, propus que s nos valssemos dos novos, em flor.
Mas, diante do fenmeno atual, me parece que denominarmos um grande
nmero de "ex-AE" definitivamente os despacha de sua responsabilidade, num
momento em que precisaramos deles, no apenas para narrar seu passe, mas
para oporem-se aos impasses da civilizao, para os quais o movimento do
mundo arrasta a psicanlise.
Talvez fosse necessrio restabelecer, nas Escolas do Campo Freudiano, uma
comunidade de AE, na qual os ex-AE reencontrariam seu ttulo de AE. Haveria
os AE em vigor. Alm disso, tal como previsto por Lacan, tambm os analistas
dos AE. Restabelecer tal comunidade, ou forjar tal comunidade seria, talvez,
dar uma ltima chance ideia de Lacan. Sonhar que tal comunidade pudesse
desempenhar o papel de bssola, sem que se tivesse a necessidade de recorrer ao
teatro do "ao menos um", seria um alvio, alm de deixar um futuro. Talvez no
sirva de nada, mas, enfim, daria uma chance, caso a misso deles seja a de velar
para que a psicanlise aplicada teraputica ceda lugar psicanlise pura.
Pura e aplicada
Bom, deixo-me levar - no muito, um pouquinho -, isso me ajuda a dar este

Curso.
Pura e aplicada, convenhamos, uma distino problemtica e pretendo,
este ano, question-la.
Comearei me inspirando em um texto que encontrei e que me ensinou
coisas sobre a distino entre as matemticas puras e as aplicadas. A oposio
18
entre elas parece ser uma problemtica surgida tardiamente. Emergiu, assim
parece, na segunda parte do sculo XIX, no momento em que o centro mundial, a sede do pensamento matemtico, deslocou-se de Paris para Berlim e,
em seguida, para Gttingen, com a escola de Hilbert. Nos sculos XVI, XVII
e XVIII, porm, os matemticos no faziam essa distino e ocupavam-se, sem
fazer hierarquias, tanto de questes hoje consideradas fundamentais quanto
de questes de artilharia, fortificaes, agrimensura, astronomia, cartografia,
navegao. J no sculo XIX, cuidavam de probabilidades, representaes. Foi
somente com Hilbert, culminando com seu famoso Programa de 1902, que a
concepo axiomtica e estrutural das matemticas tomou a frente.
Isso no pode nos ser indiferente, j que a escola de Hilbert inspirou e foi
radicalizada pela escola bourbakista, por Bourbaki, depois da Segunda Guerra
Mundial, aqui, em Paris, na Frana. Evidentemente, h uma consonncia entre
o estruturalismo matemtico de Bourbaki e a inspirao levistraussiana recebida por Lacan e transposta por ele para a psicanlise. A respeito de Bourbaki,
um historiador norte-americano fala de uma onda de pureza que recobriu o
exerccio profissional dos matemticos. E Jean Dieudonn, um dos grandes
bourbakistas, qualificava de casulo 8 o que chamava de escolha bourbakista. Ele
se expressa da seguinte forma: quanto mais uma teoria abstrata, mais elimina
o concreto e o contingente, e mais pode alimentar a intuio. No fundo, quanto
mais ela abstrata, mais - definitivamente - poderemos utiliz-la no concreto,
preench-la de contedos empricos.
Vou ento citar-lhes uma passagem de um artigo que se tornou clebre, do
ponto de vista bourbakista, um artigo intitulado L'Architecture des mathmatques
e que se encontra num volume publicado justo depois da guerra. Li esse artigo,
tambm lido por Lacan - este um dado biogrfico -, no volume que ele possua.9
Aqui est o que encontramos nele. Na verdade, bem se v que Lvi-Strauss estava
muito prximo disto: "Na concepo axiomtica, a matemtica aparece, em suma,
como um reservatrio de formas abstratas [as estruturas matemticas] e ocorre sem que saibamos a razo - que alguns aspectos da realidade experimental vm
moldar-se em algumas dessas formas, como por uma espcie de pr-adaptao."
Esse o ncleo da inspirao estruturalista e foi nele que os bourbakistas se apoiaram para extrair a noo de matemtica pura, quer dizer, estrutural.
Ora, no movimento prprio das matemticas, observamos uma bscula
que guiou e ainda guia as aplicaes da matemtica, tornadas mais importan-
Primeira lio
19
tes do que suas formas puras - de todo modo, mais importantes do que antes.
Cito trecho do artigo da epistemloga Dahan Dalmedico, que s conheo por
meio desse texto.
Na Frana [ela toma como referncia 1987] o colquio realizado em 1987 sobre
as "Matemticas por vir" significativo dessa virada: os matemticos de todos os
horizontes reunidos defendem, a um s tempo, uma ambio histrica de sua disciplina para compreender o mundo e suas inmeras possibilidades de aplicaes
multiplicadas pelos novos meios de clculo. Eles apresentam uma semiautocrtica
sobre o carter demasiado formalista e abstrato, separado das outras cincias e
da prtica que seu ensino pde ter particularmente depois da reforma das "matemticas modernas".
E a concluso, para ns que estamos s voltas com o que chamei de fenmeno
atual, perfeita para ecoar e nos mostrar que a psicanlise, nos dias de hoje,
levada num movimento do qual os matemticos no escapam, ou seja, no uma
anedota: um movimento de fundo. Achei surpreendente. Diz ela:
As representaes ideolgicas da disciplina por seus atores do lugar a outras
representaes, que elas prprias privilegiam outros valores: os laos com o poder [para os matemticos, no ?], a capacidade de obter contratos ou suscitar
interaes, o dinamismo empreendedor, o carter pragmtico e operacional dos
resultados. No seguro que todas essas pessoas ainda consideraro por muito
tempo que fazem o mesmo ofcio.
Eis o fenmeno que habita o movimento interno das matemticas: afastar-se da prevalncia das matemticas puras para valorizar as aplicaes das
matemticas e, com essas aplicaes, as relaes com o poder, os contratos, os
empreendimentos, o carter pragmtico e operacional dos resultados.
Sujeito
Parece estar aqui descrito o que se produz, hoje, no Campo Freudiano. Assim,
passados os gritos de indignao aos quais atendi - isso vai de par com o papel
20
do "ao menos um"-, podemos constatar que estamos s voltas com o movimento do mundo e que a psicanlise tambm sofre sua incidncia. No fundo,
como poderia ser diferente?
Ento, os psicanalistas, tal como os matemticos, no pretendem sacrificar
o primum vivere; primeiro sobreviver, o que implica uma adaptao ao contexto.
Mas a outra vertente que constitui a alternativa - para continuar em latim,
citemos o alerta de Juvenal - et propter vitam vivendi perdere causas: "e para
salvar a vida perder as nzes de viver." Portanto, estamos entre conservar o
primum vvere, que a condio de tudo, e, ao mesmo tempo, para essa sobrevivncia, no sacrificar a razo de ser da psicanlise.
Ora, no me parece excessivo dizer que a psicanlise pode morrer de sua
complacncia para com o dim.so do mestre. O discurso do mestre supe uma
identificao do sujeito por meio de um significante-mestre:
~l
Esse significante-mestre pode tomar o valor de ser o nmero [le chiffre]

condio da avaliao, e tambm da explicitao, assim como da categorizao.
'? sujeito s ser reconhecido como pertencendo a uma categoria: a criana, o
adulto, o velho, por exemplo, categorias que distribuem a populao. Mas isso
no significa conhecer o sujeito, significa u.m exemplar da categoria.
Assim, o discurso do mestre produz um certo nmero de categorias clnicas. Quando se formula que a obesidade o mal do sculo, depois de se ter
formulado que a depresso o mal do sculo, temos uma clnica do mestre
qual somos, evidentemente, levados a nos alinhar. Somos impelidos a validar
essas categorias recorrendo muito ao que acumulamos de reservas ou de saber
por outros meios. preciso dizer que esse funcionamento segue a todo vapor.
Atualmente, o discurso do mestre, especialmente na Europa e tambm nos
Estados Unidos, prdigo de uma nova clnica, uma clnica de significantesmestres que nossos colegas italianos chamam gentilmente de monossintomtica,
para dizer que se trata de uma c;lnica organizada por significantes-mestres.
Baseados neles, pomos o saber, S2, a trabalhar:
Primeira lio
21
Pomos a trabalho, particularmente, o saber da psicanlise, que ali est

em posio de escravo, inscrito na estrutura do discurso do mestre. No se
trata de abstraes; so, de fato, estruturas significantes nas quais no ternos
dificuldade de encontrar o contedo emprico que nos apresentado todos os
dias e em expanso. O problema haver nisso um elemento que permanece
inassimilvel, o fator que tem virtualmente a possibilidade de desregular o
conjunto. I'l(Ias ele rejeitado desse discurso:
precisamente este elemento, a, inassimilvel, que est por cima da carne
seca no discurso do analista, funcionando com um saber inexplicitvel, s;; ou

seja, um saber que no encontra seu lugar no funcionamento do discurso do
mestre, o qual exige, ao contrrio, explicitao e transparncia.
O sujeito em funo no discurso do analista, :S, s o por no ser nele
capturado, por no portar traos e significantes-mestres. Esses significantesmestres, Si, ao contrrio, so rejeitados. Podemos dizer que apenas pelo fato de
engajar-se na experincia analtica o sujeito virtualmente despojado deles.
Portanto, no na condio de exemplar de uma categoria da populao

que se faz uma anlise. E quando vamos a estabelecimentos que so altivamente batizados com esses significantes-mestres: "venho como morador de
rua", "venho como precrio", "venho como criana", "venho como obeso",
"venho como etc.", o fato de j se admitir isso significa estar em posio lateral com relao ao discurso analtico. Certamente podemos introduzir uma
dialtica e dizer: preciso primeiro que o sujeito admita seus significantesmestres para poder desembaraar-se deles. A linguagem permite aqui todos
os truques de mgica. O fato, porm, que essas estruturas so o inverso uma
da outra e Lacan chamou de avesso da psicanlise o discurso do mestre:
22
No se pode servir a dois senhores ao mesmo tempo. No se pode servir ao

d~scurso analtico e ao discurso do mestre ao mesmo tempo. Podemos servir
;i.o dtscurso analtico e, numa abordagem de dupla verdade, fazer valer, no
discurso do mestre, que no seramos sua completa subverso. O problema
que a mscara que trazemos sobre o rosto termina por se incrustar, e quando
ela se incrusta a diferena se esfuma.
Ento, o perigo dos efeitos teraputicos rpidos fazermos funcionar - e
como fazer diferente? - um significante como um significante-mestre para o
sujeito, a fim de lhe permitir balizar-se. Ns o identificamos, e fazemos isso
tambm no discurso analtico, mas tendo tempo disso se desfazer. Conseguimos, portanto, um efeito teraputico rpido por meio da escolha rpida de um
significante-mestre suscetvel de fixar o sujeito. Obtm-se, assim, certa ordenao dessas cadeias significantes a partir desse significante-mestre, e atentamos
bastante para no tratar o fator suplementar, o fator pequeno a.
Nesse sentido, no se pode obter efeito teraputico rpido sem fazer referncia ao d!_scurso do mestre, no fosse pelo fato de ele ter por foco o sintoma,
sendo esse exatamente o avesso do que temos o hbito de fazer em uma anlise
pr~priamente dita. Retornarei a isso. Falo da problemtica que gostaria de
seguir neste ano.
Finezas, maternas e ns
Direi agora uma palavra sobre o ttulo que escolhi e anunciei no comeo. Havia
alguns retardatrios que, sem dvida, pensavam estar chegando pontualmente
no meu atraso - disse: "Coisas de fineza em psicanlise". Ele no de modo
algum trovejante como o que venho professando at agora. No pretendo fazer
isso grosseiramente. a palavra empregada por Freud num texto que gostaria
de comentar um pouco, mas hoje no terei tempo para isso: Die Feinheit, "La
finesse d'un acte manqu'' [A fineza de um ato falho). 10 um texto pequenino
no qual ele desfaz, desconstri um ato falho consistido por um lapsus calami.
Mas eu no disse die Feinheit, disse coisas de fineza pensando em Pascal e em
sua oposio entre o esprito geomtrico e o esprito de fineza.
Cito. Trata-se do 1 "Pensamento" de Pascal, na edio Brunschvicg, e do
5122 , na edio Lafuma. Vou logo dizendo que cito essa passagem por ela va-
Primeira lio
23
lorizar o que devemos chamar de enfraquecimento do materna. Ento, aqui,

consideraremos os gemetras matemticos( Pascal o matemtico que, como
se sabe, pe o dedo na questo daquilo a que a estrutura no satisfaz.
ele:
piz
... o que faz com que os gemetras no sejam sutis que eles no veem o que est
diante deles, e que estando acostumados aos princpios ntidos e grosseiros da
geometria e a s raciocinar depois de terem visto bem e bem manejado os seus
princpios, perdem-se nas coisas de fineza, onde os princpios no se deixam manejar de igual modo. Ns mal as vemos - as coisas de fineza -, as pressentimos
mais do que as vemos, temos infinitas dificuldades em torn-las sensveis para
quem no as sente por si prprio. So coisas de tal maneira delicadas e to numerosas que necessrio um sentido muito delicado e muito preciso para senti-las
e julg-las reta e justamente em conformidade com esse sentimento, sem poder,
na maioria das vezes, demonstr-lo por ordem, como em geometria, porque no
lhes possumos do mesmo modo os princpios e, tent-lo, seria uma coisa infinita.
preciso, num instante, ver a coisa num s golpe de vista e no pela marcha do
raciocnio, ao menos at um certo grau. E, assim, raro que os gemetras sejam

sutis e que os sutis sejam gemetras, porque os gemetras querem tratar geometricamente essas coisas sutis e tornam-se ridculos procurando comear pelas
definies, em seguida pelos princpios, o que no a maneira de proceder nessa
espcie de raciocnio.11
, Pois bem, essa uma maneira de aqui evocarmos onde fracassa o materna.
Lacan, assim como todos os estruturalistas, foi um bourbakista, e seu ensino
comeou, como vocs sabem, pelo primado do simblico. Ou seja, primeiro por
uma rejeio do real, no sentido em que a questo do real no era formulada.
Num segundo momento, o imaginrio parecia superado pelo simblico, no
sentido da Aufhebung hegeliana, superado, ultrapassado pelo simblico. Foi o
que Lacan chamou de significantizao, valendo-se de um termo j enfatizado
por mim. Isso supe que a representao, imaginria, seja barrada, anulada e
mesmo mortificada para ser elevada ao nvel de significante. Mostrei que todos
os comeos do ensino de Lacan consistiam em significantizar os termos ainda
imaginrios nos quais se organizava a experincia analtica.
24
Em termos precisos, se Q real veio para o primeiro plano do ensino de Lacan

por ele ser o que no pode ser superado pelo simblico, ~ que no pode con}:1ecer essa Aufhebung, essa significantizao, permanecendo inassimilvel.
Disso decorre uma ruptura entre simblico e real, o que levou Lacan a
reintroduzir o imaginrio como terceiro termo que os enlaa:
SIR
I
Foi, digamos, o que o levou, se no a encontrar, pelo menos a utilizar, de

maneira prevalente, o n borromeano. De todo modo, o que sustentarei este
ano que o ponto de partida do n borromeano a ruptura, a fratura entre
o simblico e o real, cabendo ao imaginrio a funo de enla-los. Disso resulta a evocao do n borromeano, no qual, claro, os trs elementos esto
objetivamente na mesma posio, uns em relao aos outros.
O fato de o real ser inassimilvel faz com que seja sempre introduzido por
um "no". uma positividade que s pode ser abordada pelo negativo - pelo
menos no que depende do simblico -, ou seja, em sua face de impossvel.
preciso haver uma articulao simblica para podermos dizer que alguma
coisa impossvel.
Num mundo em que falta a articulao significante, tudo possvel. Podemos faz-lo valer comparando a imagem do mundo mgico do Renascimento
com a transformao sofrida por essa imagem quando o discurso da cincia
imps sua grade. Com o advento da cincia, comeou o impossvel. Antes,
havia um mundo onde, ao contrrio, tudo era possvel, em especial no Renascimento, quando o cosmo medieval j se havia fendido.
Portanto, numa vertente, o real depende do simblico. Mas, numa outra
- o que Lacan deixa perceber -, h a autonomia do real. E o gnalzinho de
seu ltimo ensino [tout dernier enseignement] est fendido entre estas duas
posies: de um lado, a de uma autonomia do real que ele tenta animar, e, de
outro, a compresso do real entre simblico e imaginrio.
Essa questo abstrata se encarna no problema desde ento formulado pelo status do psicanalista: o analista tem um status no nvel do real? O fato de ele o ter no
imaginrio est muito claro, que ele o tenha no simblico, sua funo de receptor
e pontuador, basta para situ-lo. Mas haveria um status do analista no real?
Primeira lio
25
Grana e algo mais

Em seu ltimo ensino, Lacan no hesitava em proceder a um rebaixamento
sociolgico do analista e, ao mesmo tempo, delinear sua salvao, formulando
a questo que est num escrito seu, o ltimo dos Outros escritos, 12 cuja formulao brutal s mais valiosa por se saber que calibrada exatamente com a pena
na mo: "... haver casos em que outra razo leve algum a ser analista seno o
estabelecer-se, isto , receber o que correntemente chamado de grana?" 13
Isso encarar o fato de que a psicanlise , com efeito, uma profisso. Em
psicanlise h o nvel da profisso. Por isso, Lacan quis pr a profisso prova
da verdade - o que ele chamou d~passe. Consiste em pr a profisso prova da
verdade, sabendo que a verdade uma miragem. Quer dizer que sobre o real s
podemos mentir, no h adequao da palavra ao real. Ento, ser que h casos em
que uma outra razo incite a ser analista que no a de receber grana? Pois h. Eu,
por exemplo, recebo grana, verdade, mas fui o primeiro a ficar surpreso porque,
no fundo, o que me impeliu a ser analista foi estritamente o que fao agora: ou seja,
fazer frente. Eu me tornei analista estritamente determinado pela adversidade - os
que junto comigo conheceram a poca da dissoluo da Escola Freudiana sabem
o que quero dizer. No pensei em abraar essa carreira e me entregar a essa profisso antes de encontrar aqueles que no queriam absolutamente que eu nela entrasse.
Portanto, entrei nela por um dizer que no. Assim, no surpreendente que eu
tenha, afinal, em alguma parte, o jbilo de ser ainda hoje aquele que diz no.
um exemplo. De todo modo, uma outra razo que no a de receber grana
me impeliu a ser analista. No sou o nico, h outros que tiveram sua maneira
de introduzir-se ali. Trata-se ento de saber o que isso deve ao simblico, ao
imaginrio e ao real.
Este ano, com o ttulo "Coisas de fineza em psicanlise", gostaria de examinar, para diz-lo de maneira kantiana, a psicanlise do ponto de vista pragmtico; ou seja, o que a psicanlise faz, pode ou deve fazer de si mesma - estou
parafraseando Kant nessa frmula. E pretendo examinar isso ajudado pelo furo
entre estrutura e contingncia. H um furo entre os conceitos fundamentais
da psicanlise organizados em estrutura, dos quais os maternas das pginas
anteriores do uma ideia.
Constatei com pesar que, entre ns, continua-se a falar de setting, ao passo
que Lacan diz "discurso". O setting um conceito barroco que mistura ao
26
mesmo tempo dados de estrutura e dados secundrios, como instalao, nmero de encontros etc. No se trata do setting, mas do discurso analtico.
Eis ento a noo de uma estrutura, havendo um furo com o que contingente. Um caso particular no o de uma regra, no o exemplar de um
universal, no a exemplificao do geral. A pragmtica precisamente a
disciplina que tenta encontrar a regra a partir de um caso particular, ou seja,
que sempre toma o caso particular como uma exceo regra. Desde ento, o
caso particular uma coisa de finura que Kant chamava, em sua linguagem
menos elegante, de julgamento reflexivo. aqui, nesse hiato, que se introduz
essa prtica mal-alojada chamada superviso. Supe-se que a superviso venha
colmatar a hincia entre estrutura e contingncia. Gostaria que se pudessem
dizer coisas sobre a superviso - palavra da qual se faz por vezes um uso abusivo -, se me permitem, melhor estruturadas.
Depois, na mesma linha, formula-se a questo da educao do psicanalista.
Prefiro dizer educao a formao. Isso permite ver melhor o exorbitante do
termo, porque se h um domnio no qual a pedagogia no pode grande coisa,
no pode nada, como dizia h pouco, esse. Ento, cabe saber o que o analista
deve sua anlise, sua experincia com pacientes, e o que ele poder, e sob
que forma, dever a outras disciplinas.
Alm do mais, o que invalida a pedagogia em psicanlise que o saber se
paga, ou seja, adquire-se custa do sujeito. A transmisso segundo a imagem
dos vasos comunicantes no d conta desse pagamento. Mas paga-se. E o saber
que se pode adquirir na prpria anlise pago. Eu mesmo manejei, sem dvida
com demasiada ligeireza, um dado constante e radical da experincia analtica,
a saber, a gratuidade. Pensava que isso deveria ocupar uma pequenina superfcie
a ttulo experimental. Manejei subtraindo o dado do dinheiro. E o que descrevi
como fenmeno atual , sem dvida, devido, por uma ampla parte, subtrao
desse elemento. Ora, o dinheiro no apenas a grana, como dizia Lacan, destinada
a prover as necessidades do interessado e de sua famlia; tambm um elemento
com a propriedade de matar todas as significaes, e que opera, por si mesmo,
uma ao de limite. O "cada vez mais" que assinalei h pouco evidentemente
articulado, desta feita no aquisio do dinheiro, mas ao abismo acarretado por
seu desaparecimento, esse apelo sem limite de uma demanda da qual no sabemos
nos subtrair.
Primeira lio
27
Por fim, pragmtica. Digo tambm pragmtica porque o.saber-fazer tende,

em psicanlise, a suplantar o saber, o pragmtico tende a suplantar o epistmico.
preciso a um s tempo reconhecer esse movimento naquilo que o fundamenta e ajust-lo. Gostaria de tentar isso este ano naquilo que, na verdade,
um exerccio de antecipao: aonde vai a psicanlise? Para onde ela vai, caso
sigamos as indicaes do tempo presente? E, em nossa opinio, supondo que
ela possa, para onde ela deve ir?
At a semana que vem.
12
de novembro de 2008
2. SEGUNDA LIO
Disse fineza, palavra com que Pascal faz o antnimo de geometria. Pascal era
gemetra e at um gnio da geometria, um gnio precoce, mas sabia, ao mesmo
tempo, que nem tudo geometria, que(nem tudo se deixa manejar pelo materna.
Isso nos esclarece sobre o que Lacan tentou em seu ltimo ensino, no final de
seu ltimo ensino. Esclarece o que quer dizer aquilo que se nomeia teoria dos
ns, que uma tentativa de flexibilizar o materna, uma tentativa de torn-lo
capaz de capturar as coisas de fineza. , porm, uma tentativa desesperada,
pois elas no se deixam, em definitivo, matematizar.'\
1
Se falei em fineza no foi somente por causa de Pscal. E em razo do texto
de Freud de 1935, que se intitula "Die Feinheit .. .", "As sutilezas de um ato falho". 1
Freud no se via diminudo ao apresentar, j to longe em sua elaborao, um
ato falho de seu inconsciente, de apresent-lo comunidade de psicanalistas.
o que ele queria lembrar-lhes, to tarde: que um analista continua a aprender
com o seu inconsciente. Ser analista no o exonera desse testemunho~ Ser analista no analisar os outros; , a princpio, continuar a se analisar, continuar
a ser analisando - uma lio de humildade. A outra via seria a enfatuao
do analista - caso ele se considere em dia com seu inconsciente. No se est
jamai1 aquilo que, em ato, em ato de escrita, Freud comunicava a seus alunos.
A questo saber se ns saberemos compreend-lo.
A fineza desse ato falho, como Freud o qualifica, um lapsus calami, uma
divagao da caneta, no numa mensagem endereada a analistas, mas num
bilhete enviado a um joalheiro, onde deveria figurar duas vezes a preposio
"para" e, no lugar da segunda ocorrncia, Freud escreveu a palavra "bis", que
ele teve de riscar. essa rasura que o motivou a escrever seu texto. Seu lapso se
deixa interpretar, na primeira vez, da seguinte forma: "Escrevi 'bis', em latim,
ao invs de escrever duas vezes a palavra 'para', o que teria sido uma inabilidade
de estilo; escrevi a palavra latina, que significa 'duas vezes', ao invs de escrever
duas vezes a preposio 'para'."
Essa seria a primeira interpretao dessa formao do inconsciente da qual
ele d testemunho - um nada que, porm, vale ser comunicado. Esse lapso se
Segunda lio
29
presta a uma segunda interpretao, que ele destaca ter vindo de sua filha. Ele
aceita que de sua famlia lhe venha uma interpretao. Ela diz: "Voc escreve
'bis' porque o presente que voc quer dar, o presente de uma joia que voc quer
dar a uma mulher, j o deu antes, por isso voc escreve 'bis'."
Freud aceita essa interpretao familiar. Mas agora vem a terceira interpretao, na qual ele acrescenta:
Se escrevi "bis", no foi somente porque meu enunciado implicava duas preposies
"para", no foi somente porque esse presente repetia um presente anterior, mas porque esse presente eu no queria dar, porque esse presente eu queria guardar para
mim e somente me separaria dele com o sofrimento de que ele iria me faltar.
a verdade do presente. S se d, verdadeiramente, a falta, da qual, sabe-
mos, vamos sofrer. Damos, de modo autntico, somente o que cavar, em ns,
a falta daquilo de que nos separamos. Ele o diz com uma refinada discrio:
"Que seria de um presente que se ofereceria sem que lhes causasse um pouco
de pesar!" Dou aquilo que no quero dar. Dou contra um fundo de "no quero
dar". Dou, e esse recalcamento de um "no quero" que d o preo do presente.
A est a fineza, die Feinheit. A fineza exige que o recalque se insinue naquilo
que o eu empreende, ela tem a ver com o prprio recalque. isto que no se
pode esquecer, precisamente: o "no quero", que est esquecido e que , em
ltima instncia, o motivo, a razo de ser do que aparece na cena do mundo.
A generosidade encontra seu fundamento na reteno, no egosmo, em
um para mim. , no sentido prprio, o que se deixa interpretar. Eis a fineza,
que passa pelas coisas nfimas e, nesse nfimo, a anlise se fez revelao de
um desejo que desmente o que se prope abertamente. Recomendo a vocs a
leitura desse pequeno texto. Eu o tomo por guia, por paradigma do que quero
desenvolver neste ano diante de vocs.
Ertica do extranormativo
Esse suporte to fino vale mais do que aquilo que triunfa na cena do mundo.
( O que triunfa a teraputica. a isso que se pretende reduzir a psicanlise,
30
uma teraputica do psquico, e os psicanalistas so incitados a encontrar a a

justificativa de seu exerccio)
(A isso se ope, a princpio, um clich, um clich filosfico, o de que o homem, como tal, um animal doente, que a doena para ele no um acidente,
intrnseca, faz parte de seu ser, daquilo que se pode definir como sua essncia.
Pertence essncia do homem ser doente; existe uma falha essencial que o impede de estar com boa sade, ele no est jamais~ Ns no dizemos isso somente
porque temos a experincia daqueles que nos procuram. Dessa experincia
que temos inferimos que no h ningum que possa estar em harmonia com
sua natureza, e que ~m cada um se aprofunda essa falha, no importa como a
designemos, a falha do fato de que ele pensa e que, por isso, nada do que faa
natural, porque refletido, reflexivo.
uma maneira de diz-lo(Dizer que ele est distante de si mesmo, que um
problema coincidir consigo mesmo, que sua essncia no coincidir com seu ser,
que seu "para-si" se afasta de seu "em-si". A psicanlise diz algo desse em-si, que
esse em-si seu gozo, seu mais-gozar, e que alcan-lo s pode ser o resultado
de uma ascese severa. dessa forma que Lacan considerava a experincia analtica, como a aproximao, pelo sujeito, desse em-si, e ele tinha a esperana de que
a experincia analtica permitiria ao homem reunir-se a seu em-si e elucidar o
mais-gozar em que reside a sua substncia. Mas tambm considerava que a falha
que faz com que o homem seja doente era, para sempre, a ausncia de relao
sexual. Que essa doena era irremedivel, que nada poderia preencher ou curar a
distncia de um sexo ao outro; que cada um, como sexuado, encontra-se isolado
do que quisermos considerar como seu complemento.
. A ausncia de relao sexual torna invlida qualquer noo de sade mental
e qualquer noo de teraputica como volta sade mental. Ao contrrio do
que o otimismo governamental professa, no h sade mental.~
to
que se ope sade mental e teraputica que deveria recuperar essa

sade mental , digamos, a ertica. Essa ertica, isto , o aparelho do desejo
que singular para cada um, faz objeo sade mental. O desejo est do lado
. oposto de qualquer norma. Ele , como tal, extranormativo.
{se
a psicanlise a experincia que permitiria ao sujeito explicitar seu
desejo, na sua singularidade, essa experincia somente poder se desenvolver

se afastarmos qualquer inteno de terapia. A terapia, a terapia do psquico,
a tentativa fundamentalmente v de padronizar o desejo para que ele coloque
Segunda lio
31
o sujeito na esfera dos ideais comuns, de um como todo mundojOra, o desejo

comporta essencialmente, no ser que fala e que falado, no ser falante, um no
como todo mundo, um parte, um desvio fundamental e no secundrio.
( O discurso do mestre quer sempre a mesma coisa, o discurso do mestre
quer o como todo mundo.E se o psicanalista representa alguma coisa, essa coisa
!
o direito, a reivindicao, a rebelio do no como todo mundo. o direito
a um desvio que no se mede por nenhuma norma. Um desvio vivido como tal,
porm, que afirma sua singularidade, incompatvel com qualquer totalitarismo,
com todo para todo x. A psicanlise promove o direito de um s com relao
ao discurso do mestre que faz valer o direito de todos. Isso revela quanto a psicanlise frgil, como fraca, como sempre ameaada. Ela s consiste, s se
sustenta pelo desejo do analista de dar lugar ao singular, ao singular do Um. O
desejo do analista se coloca do lado do Um, com relao ao todos. O todos tem
seus direitos, sem dvida, e os agentes do discurso do mestre se vangloriam de
falar em nome do direito de todos. O psicanalista tem uma voz trmula, uma
voz bem pequena para fazer valer o direito da singularidade.
\(A psicanlise verdadeira e a falsa
Lacan pde opor, no passado, a psy:anlise verdadeira e a falsa. Que critrio,

para ele, imperava nessa distinof Qual era o critrio do verdadeiro e do falso
em matria de psicanlise? Para ele, o critrio, nico, era o desejo.
A verdadeira psicanlise, no sentido de Lacan, aquela que se pe no rastro
do desejo e visa isolar, para cada um, sua diferena absoluta, a causa de seu
desejo na sua singularidade, eventualmente a mais contingente. Disse eventualmente! A causa do desejo para cada um sempre contingente. uma propriedade fundamental do ser falante, a causa de seu desejo sempre tem a ver
com um encontro, o seu gozo no genrico, no tem a ver com a espcie. A
modalidade prpri~ do gozo tem a ver, em cada caso, com uma contingncia,
com um encontro .. O gozo no programado na espcie humana. Temos a
uma ausncia, um vazio. O que d ao gozo, para cada um, uma figura singular
uma experincia vivida, um encontro. A est o escndalo. Gostariam que o
gozo fosse genrico, que fosse normatizado para a ~spcie. Pois bem, ele no .
A se destroam todos os discursos universalistas. \
32
~ falsa psicanlise aquela que se pe no rastro da norma, aquela que se

d por objeto, por finalidade, para reduzir a singularidade em benefcio de
um desenvolvimento que convergiria para uma maturidade constituinte do ideal
da espcie. A falsa psicanlise a psicanlise que se pensa como teraputica.')
verdade que a psicanlise tem efeitos teraputicos. Ela tem efeitos teraputicos de tampo, de adaptao, de alvio, na medida exata em que reconhece a
singularidade do desejo. Ela opera terapia, no quando reconduz norma, e
sim quando autoriza o desejo no seu desvio constitucional.~Sujeitos vm para
a anlise com sua queixa, com sua vergonha com relao a seu gozo. Os efeitos
teraputicos da anlise no consistem em reconduzir esse desvio norma, mas,
ao contrrio, em autoriz-lo quando ele se fundamenta no autntico:_\
\'._'~ouve um tempo em que os analistas imaginavam curar a homossexualidade. Eles voltaram atrs. Hoje, so procurados por homossexuais, que sofrem
desse desvio com relao ideologia comum, e a ao analtica teraputica
medida que ela os reconcilia com seu gozo, em que ela lhes diz que permitido.
Principalmente porque os ideais comuns foram, eles prprios, remodelados pela
psicanlise e, hoje em dia, .Pr assim dizer, socialmente mais fcil ser homossexual do que no passado~ Nenhum analista sonha mais curar a homossexualidade como se ela fosse uma doena vergonhosa do desejo da espcie, mas, ao
contrrio, sonha reconciliar o sujeito com seu gozo. E essa reconciliao ocorre
a despeito do que se prope como norma)"
O discurso analtico no reconhece outra norma alm da norma singular
que se depreende de um sujeito isolado como tal da sociedade. preciso escolher: o sujeito ou a sociedade. E a anlise est do lado do sujeito. A anlise teve
esse poder de fazer com que a sociedade se tornasse mais porosa ao sujeito. Os
agentes do discurso do mestre no esto exatamente no tempo desse aggiornamento, e se a p~icanlise tem uma misso em sua direo a de aperfeio-los
quanto a isto:\as normas sociais no tero mais superioridade que a norma
singular; um sujeito, tendo alcanado a autenticidade de seu desejo, pode inscrever o contrrio com relao ordem que deveria domin-lo.')
Se Lacan podia distinguir a psicanlise verdadeira da falsa porque tinha
a ideia de que a experincia analtica manifesta uma verdade como tal. Na
realidade, a anlise manifesta verdades mltiplas medida que se elabora a
singularidade do sujeito. A verdade, sem dvida, se revela varivel conforme
as coordenadas que ela toma, as contingncias de sua histria. No entanto,
Segunda lio
33
por meio dessas verdades mltiplas, uma verdade una se manifesta. O que se
manifesta, digamos, o local dessa verdade. que, em todos os casos, a causa
mais lgica do que psquica, e a lgica, entendida como os efeitos da palavra e
do discurso, do logos, vem no lugar do psquico. nisso que Lacan reconhecia
~ verdadeira psicanlise: a verdadeira psicanlise aquela que reconhece os
efeitos da linguagem na doena intrnseca do ser humano como ser falante e
como ser falado, isto , como falasser)
Desse ponto, abrem-se duas vias contraditrias. A primeira a de uma
pedagogia corretiva, para usar a expresso de Lacan. a de colocar o sujeito,
por meio da persuaso, nos trilhos que o conduzem ao que a sociedade espera
dele: o trabalho, a insero no meio social, na famlia, e, no final, a reproduo.
Nesse caso, o que chamamos de psicanlise consiste em operar uma sugesto
social com fins de assujeitamento. E no devemos nos espantar com que, se
propusermos isso s autoridades que presidem o discurso do mestre, sejamos
por elas aplaudidos. Se o psicanalista se oferecer como um empreendedor de
sugesto social com o fim de fazer com que os sem-teto encontrem uma moradia, que os obesos fiquem magros, que os precrios se tornem ricos, no nos
surpreendamos com que as autoridades do discurso do mestre batam palmas
com as duas mos. Ainda mais porque evocaremos a rara eficcia da operao
analtica de manejar os significantes-mestres para conduzi-los a isso. Doravante, as mulheres agredidas sero mulheres queridas!
Bem, sem dvida, necessrio pr alguma autoridade em jogo. o que
Lacan chamava de psicoterapia autoritria. Devemos dizer que a psicanlise
aplicada teraputica, concebida nessa tica, nada mais que uma psicoterapia
autoritria.
Nos tempos da Escola Freudiana de Paris, de Lacan, havia ali um enclave
que se autodesignava psicoterapia institucional. Reunia colegas que se dedicavam precisamente a dar consequncias psicanlise no quadro das instituies
de tratamento, e eles tinham a decncia de chamar de psicoterapia. Algum
teve a ideia, h cerca de cinco anos, de revalorizar a operao, qualificando-a
de psicanlise aplicada. Esse algum fui eu. O resultado est a - que, quando
praticamos isso, achamos
, que somos psicanalistas. Ento voltemos origem:
trata-se de psicoterapiat psicoterapi-_de instituio, um.a_re_d:u_.Qd_ap~i:
\
canlise para fina_U~!'H:Jes q-g,~ _ so as do mestre . p,nto, evidentemente, quando
chamamos isso de psicanlise aplicada, no fica absurdo no sentido abstrato.
~
34
Trata-se, de fato, de um esforo para articular as incidncias teraputicas da

psicanlise, que existem. Se chamarmos a isso, porm, "psicanlise aplicada",
no devemos nos surpreender se, em seguida, seus operadores se considerarem
analistas, enquanto, desde sempre, eles foram designados como psicoterapeutas,
como terapeutas que operam sobre os distrbios do psiquismo. Ah! menos
glamouroso, no provoca o mesmo entusiasmo. Evidentemente, h cinco anos,
quis suscitar um entusiasmo e consegui perfeitamente - foi por a que me
desnorteei [j'ai err].
Do desejo do analista
Eu dizia que h uma via, que a da sugesto social e da psicoterapia autoritria. A outra via a da explicitao do desejo. De fato, o que se pratica. Tive
a oportunidade, no sbado passado, de presidir uma jornada de estudos onde
foram apresentados casos tratados num estabelecimento de psicanlise aplicada
e devo dizer que no tive nada a criticar, que cada um dos casos era, a seu modo,
admirvel. Admirvel porque, a despeito do contexto, no havia nenhuma
psicoterapia autoritria sendo utilizada e havia uma explicitao do desejo. A
despeito do fato de que cada um desses casos respondia a certos critrios de
redao padronizados, era possvel ler que os operadores estavam bem inspirados pela psicanlise, que quando estavam diante dos sujeitos no pensavam
nem um pouco em traz-los de volta norma e encontravam a norma no prprio desejo que lhes era comunicado nas entrelinhas. Devo dizer que isso me
consolou. Consolou-me de ter posto no mundo esse conceito de psicanlise
aplicada e me senti justificado, graas a esse trabalho que, fao questo de dizer,
admirei. Reconheci, de fato, no que foi apresentado, um esboo do ato analtico
propriamente dito, tal como Lacan o definiu. No o ato analtico desenvolvido,
aquele que suscetvel de conduzir ao fim da anlise, como o denominamos,
mas um ato analtico de alguma forma esboado, desenhado.
O ato analtico, como sabemos, distinto de qualquer ao, no consiste
em um fazer. O ato analtico consiste em autorizar o fazer do sujeito. , como
tal, um corte, praticar um corte no discurso, amput-lo de qualquer censura, pelo menos virtualmente. O ato analtico liberar a associao, isto , a
palavra, liber-la do que a limita, para que ela se desenvolva numa rota livre.
Segunda lio
35
Constatamos, ento, que a palavra em rota livre faz voltar as lembranas, que
ela remete o passado ao presente e que desenha, a partir da, um futuro.
Esse ato, o ato analtico, depende do desejo do analista, esse ato o feito do
desejo do analista. O desejo do analista no da ordem do fazer. , essencialmente, a suspenso de qualquer demanda por parte do analista, a suspenso
de qualquer demanda de ser. O analista no pede ao sujeito que seja inteligente,
que seja verdico, no pede ao sujeito que seja bom, que seja decente, pede
somente que fale do que passa por sua cabea, que entregue o mais superficial
do que lhe vem ao conhecimento.
( O desejo do analista no o de torn-lo "em conformidade com", no
fazer-lhe o bem, no cur-lo. O desejo do analista o de obter o que h de
mais singular naquilo que faz seu ser. o de que voc seja capaz, por seus prprios meios, de cercar, de isolar o que o diferencia como tal e de assumi-lo, de
dizer: Sou isso, que no legal, que no como os outros, que no aprovo, mas
isso. Fisso somente se obtm, de fato, por uma ascese, por uma reduo.
i:Esse desejo do analista, o desejo de obter a diferena absoluta, no tem a ver
com pureza alguma, porque essa diferena nunca pura, ela est, ao contrrio,
conectada a alg~ma coisa em relao qual Lacan no hesitava em chamar de sujeira [saloperie]:;,Essa diferena est sempre conectada a uma sujeira que contramos do discurso do Outro e que repelimos, da qual no queremos saber. H um
materna para isso, o objeto a. Na prtica, porm, no se pode nunca deduzi-lo, ele
se apresenta. H um materna, ou seja, um assunto de geometria, mas, na prtica
, sempre, uma coisa de fineza. S se capta de um relance, quando, ao final de
um tempo para compreender, uma certeza se precipita e se condensa num isso.
Sem dvida, eventualmente, mais de uma vez. Mas, enfim, enquanto vocs no
obtiverem um isso, no adianta brincar de fazer o passe. O que Lacan chamava
de passe requeria a captao de um isso na sua singularidade. Enquanto vocs
pensarem pertencer a uma categoria, renunciem a tentar o passe.
O desejo do psicanalista, evidentemente, no tem nada a ver com o desejo
de ser psicanalista. Ah, ser psicanalista! Sensacional: o homem, a mulher, que
apresentaria os semblantes de - de qu? de afabilidade? de compreenso benevolente? uma certa distino? uma suposta experincia nesses assuntos? - e
que os tomaria pela mo para se tornarem como ele.
O desejo de ser psicanalista , no fundo, sempre de qualidade duvidosa. ,
convenhamos, um desejo "em falso" [fausse monnaie]. A ideia de Lacan era a de
que nos tornamos psicanalistas porque no podemos agir de outra forma, e que
vale quando uma escolha forada, isto , quando fizemos a ronda dos outros
discursos e voltamos a esse ponto em que todos aparecem como falhas, e nos relanamos no discurso do analista porque no temos como agir de outra forma.
bem diferente de um cursus honorum, bem diferente de passar pelas etapas de um gradus. falta de algo melhor. falta de se deixar levar pelas iluses
dos outros discursos.
Os analistas, uma vez estabelecidos na profisso, no pensam mais sobre
os fundamentos que os tornaram analistas. H, em geral, um esquecimento
do ato do qual so oriundos. Eles pagam seu estatuto, diz Lacan, com o esquecimento do que o funda. E a razo pela qual eles se pem, no caso, a recrutar
os novos analistas com base em critrios que no se referem ao ato analtico.
Uma vez estabelecidos, eles consideram - na melhor das hipteses, uma vez
que tenham alcanado sua singularidade - o inconsciente como um fato de
semblante. A elaborao do inconsciente no lhes parece um critrio suficiente
para ser analista.
O analista e seu inconsciente

Lacan tentou outrora algo em nome do passe para responder pergunta: como
nos tornamos analistas? Era o seguinte: recrutar o analista com base no que se
modificou de seu inconsciente pela experincia analtica, com base nas hipteses de que um inconsiente analisado se distingue, por assim dizer, de um
inconsciente selvagem, ie que um inconsciente analisado tem propriedades
singulares, de que um inconsciente mais sua elucidao fazem com que sonhemos de outra forma, fazem com que no sejamos submetidos aos atos falhas e
aos lapsos de todo mundo. Claro, isso no anula o inconsciente, mas faz com
que suas irrupes se distingam.
Freud imaginava que os analistas, periodicamente - a cada cinco anos, dizia
ele -, refariam um ciclo. Para vocs verem como ele se interessava pelo inconsciente do analista. uma insistncia que no podemos ignorar. o motor da
anlise da contratransferncia'., Na Associao Internacional de Psicanlise,
de fato, isso continua como mola essencial. Os analistas praticantes, quando
operam, ficam to atentos s suas formaes do inconsciente quanto s de seu
Segunda lio
37
paciente, at mais, isto , eles continuam a se analisar ao mesmo tempo em

que analisam o paciente. Como eles conhecem melhor o prprio caso do que
o do paciente e se interessam mais por seu caso, evidentemente, isso acaba
encobrindo o caso: eles acabam s falando deles! tradicional nos lacanianos
no ligar para isso. No entanto, o testemunho do que no pode ser esquecido:
a relao do analista com seu inconsciente.
Sem dvida, o local onde essa relao deve ser elaborada no a prpria
prtica analtica. O analista em funcionamento no tem inconsciente, pelo
menos o que sua formao deve lhe ter permitido obter. Mas ele tem esse
inconsciente e - o que proponho - ele tem de elabor-lo, tem de elucid-lo
e tem de testemunh-l, de testemunhar, se posso dizer, o inconsciente psanaltico, aps sua investidura como analista. A est uma dimenso que ainda
no foi destacada.
Parece-me, no entanto, que, se uma Escola de psicanlise tem um sentido,
ela deveria permitir que o analista testemunhasse o inconsciente ps-analtico,
isto , o inconsciente na medida em que ele no faz de conta [ne fait passemblant]. Da mesma forma, isso permitiria verificar que o desejo do analista no
uma vontade de semblante, que o desejo do analista est, para aquele que dele
pode se prevalecer, fundado em seu ser que no e que, segundo a expresso
de Lacan, "um querer na falta" [un vouloir la manque]. 2
Nisso expe-se uma economia do gozo que deve ter sido remanejada pela
anlise. Devemos colocar a questo do gozo do analista? Em que medida ele
goza de seu ato? Em que medida, ao contrrio, deve ele se manter a distncia
do gozo do ato? Estaria ele, nesse ato, tomado por uma compulso de sempremais? verdade que a despadronizao da prtica, aps Lacan, feita para
favorecer o sempre-mais, sempre-mais pacientes. A questo se coloca sobre o
gozo que est a implicado.
De qualquer forma, est posta a questo do inconsciente como critrio. a
questo que pe o passe, que faz da modificao da relao do sujeito com seu
inconsciente o critrio de recrutamento. Isso deve se estender, alm do recrutamento, ao analista recrutado. Que relao ele continua a ter com o inconsciente?
Que relao com o prprio inconsciente tem um sujeito que, ao longo do dia,
trata do inconsciente dos outros? Seria excessivo pedir que, no contexto de
sua Escola, esse analista seja capaz de testemunhar - como testemunhamos
no passe - acerca da relao que mantm com o seu no quero?
Freud, em 1935, no achou que o diminusse, enquanto se dedicava s especulaes mais audaciosas, mais inovadoras sobre a teoria analtica, dar testemunho da ateno extrema que dedicava s suas formaes do inconsciente.
Sempre tentei seguir essa lio. Os cursos que posso ministrar a vocs, que
eu diga ou no, esto sempre ligados, por assim dizer, a um de meus sonhos.
Sempre parto de um Einfall, de uma ideia que me passa pela cabea. Tenho um
esboo, claro, os maternas, mas no venho jamais, diante de vocs, o mesmo.
Venho sempre como um sujeito do inconsciente, pelo menos gosto de crer nisso.
nessa disciplina que encontro o motor para prosseguir ainda a elucidar, aps
tantos anos, sem dvida, a prtica analtica que nos ocupa a todos, coletivamente; porm, a elucidar, mais secretamente, mais discretamente, o que, como
sujeito, me motiva a desejar, a amar e a falar.
19
de novembro de 2008
3. TERCEIRA LIO
Ontem noite recebi um e-mail de Buenos Aires, onde, sempre por meio eletrnico, se est perfeitamente a par do que me agita por aqui. O e-mail me
propunha uma referncia para este Curso, que intitulei "Coisas de fineza em
psicanlise". Por esse canal recebo contribuies das quais, at o presente, no
dei notcias. Essa, porm, me chamou a ateno. de Graciela Brodsky, minha
amiga Graciela, que foi minha sucessora como presidente da Associao Mundial de Psicanlise. Ela me escreveu em espanhol. Traduzo:
No que diz respeito a Freud e decifrao de seu prprio inconsciente, h uma
carta que ele endereou a Istvan Hollos, em 1928, e que voc mesmo publicou
em Ornicar? n.32, em 1985. 1 uma pieza preciosa - uma pea rara, uma pea
valiosa, de escolha. Seu amor pelo inconsciente e seu desprezo pela teraputica
so emocionantes.
Assim se fez de novo presente para mim essa carta que, na poca, era indita em francs e me foi propiciada pelas tradutoras de um volume prestes a
ser lanado na ocasio, mas agora j publicado h muito tempo, que se intitula
Lembranas da Casa-Amarela.2 A Casa-Amarela era um asilo de Budapeste
da qual Istvan Hollos foi mdico-chefe. Ele era amigo de outro psicanalista
hngaro, mais conhecido, Ferenczi, tinha sido analisando de Paul Fedem, foi
um dos primeiros psicanalistas hngaros e didata renomado - como se dizia
ento - em Budapeste, onde se formavam os jovens aspirantes qualidade
de psicanalista. a razo pela qual ele conhecia Freud. Pensou, ento, em
enderear-lhe as lembranas de sua direo desse asilo, redigidas por ele num
estilo romanesco. De fato, ele ali trata de questes que, como psicanalista e
como homem, essa prtica podia lhe suscitar, pois ele era tambm psiquiatra.
As tradutoras me confiaram essa carta como folha do copio do livro de Hollos,
do qual escolhi algumas pginas. Freud acusa o recebimento da obra por meio
dessa pequena carta, no fundo, a carta que ele no escreveu a Lacan quando,
quatro anos mais tarde, Lacan lhe endereou sua tese de psiquiatria. Freud
39
40
limitou-se, ento, a um carto-postal, que coloquei, tempos atrs, na capa de

minha revista Ornicar?. Lacan deixou esse documento como um presente a
um de seus pacientes, marcando assim certa indiferena para com o carto de
Freud e, sem dvida, um pequeno ressentimento para com Freud por ele no
ter honrado aquele envio com um comentrio, como fizera com Hollos.
Nessa carta, que lerei para vocs porque muito breve, Freud deu mostras
de que e~_a__9b_ra o conduziu a uma leitura subjetiva. Com isso devemos entender que ~le foi tocado, que o livro no acionou apenas sua reflexo, que ele no
fez essa leitura no nvel do conceito, mas que a obra ressoou para ele, e sobre um
certo fundo de mistrio, uma vez que ele no explica completamente sua prpria reao. Sua reao, tal como deixa entrever, tal como a nomeia, de surda
oposio prtica asilar de Hollos. De fato, atravs dessa carta, sente-se que,
em Freud, o recalque foi o visado, algo do seu: no quero saber nada disso.
Uma carta de Freud

Tomo, ento, essa carta, que tem trs pargrafos e datada de Viena, outubro
de 1928.
Caro doutor,
Tendo sido advertido de que omiti agradecer-lhe por seu ltimo livro, espero no
ser demasiado tarde para reparar essa omisso. Ela no provm de uma falta de
interesse pelo contedo ou pelo autor, cuja filantropia aprendi, por outras vias, a
estimar. Foi, sobretudo, consecutiva a reflexes inacabadas que me preocuparam
por muito tempo ainda depois de ter terminado a leitura do livro, leitura de carter
essencialmente subjetivo.
Embora apreciando infinitamente seu tom caloroso, sua compreenso e seu
modo de abordagem, me encontrava, entretanto, numa espcie de oposio que
no foi fcil compreender. Tive finalmente de me confessar que a razo disso era
eu no gostar desses doentes. Com efeito, eles me do raiva, irrito-me por sentilos to longe de mim e de tudo o que humano. Uma intolerncia surpreendente
que faz de mim, antes de mais nada, um mau psiquiatra.
Com o tempo fui deixando de me achar um sujeito interessante a analisar
mesmo dando-me conta de que esse no um argumento analiticamente vlido.
Terceira lio
41
No entanto, bem por isso que no pude ir mais longe na explicitao desse
movimento de suspenso. Voc me compreende melhor? Ser que no estou me
conduzindo como os mdicos de outrora com relao s histricas? Minha atitude
seria a consequncia de uma tomada de posio cada vez mais clara no sentido da
primazia do intelecto, a expresso de minha hostilidade com respeito ao isso?
Ou ento o qu?
Seu, Freud.
No incio da carta:
Caro doutor,
Tendo sido advertido de que omiti agradecer-lhe por seu ltimo livro, espero no
ser demasiado tarde para reparar essa omisso.
Algum intermedirio deve ter sinalizado o fato a Freud, mas, enfim, ele
no escreveu a carta que deveria ter escrito. Esse o ponto de partida e sua
oposio j se manifesta aqui: esse livro o perturbou.
Ela [a omisso) no provm de uma falta de interesse pelo contedo ou pelo autor,
cuja filantropia aprendi, por outras vias, a estimar.
Nessa expresso de estima pela filantropia de Istvan Hollos j se sente uma
certa distncia de Freud.
Foi, sobretudo, consecutiva a reflexes inacabadas que me preocuparam por muito
tempo ainda depois de ter terminado a leitura do livro, leitura de carter essencialmente subjetivo.
Freud alega que a omisso dessa confirmao de recepo estava cativa de
seus processos psquicos, processos sobre os quais ele mesmo no tem uma
completa clareza, uma vez que qualifica suas reflexes de inacabadas.
Embora apreciando infinitamente seu tom caloroso, sua compreenso e seu modo
de abordagem [no romance-lembranas em questo], me encontrava, entretanto,
numa espcie de oposio que no foi fcil compreender.
42
Eis Freud ultrapassado por um afeto, no compreendendo o fundamento de

um afeto. "Tive finalmente de me confessar... ", essa, no fundo, uma expresso
tpica nos esforos de autoanlise.
Pergunto-me s vezes - e vou tirar isso a limpo este ano - se autoanlise
se pratica. Da heteroanlise, por outro lado, com certeza, todos temos testemunhos, eu mesmo os tenho. Mas, quando reli essa passagem de Freud, isso
me disse algo, porque estou continuamente tentando me confessar coisas. E
sinto bem quando resisto a confess-las, percebo bem depois que as confesso
a mim, antes no. Quero dizer que, na realidade, desde o comeo deste Curso,
h bastante tempo, nunca progredi seno, se me permitem, pela via da confisso. Da confisso a mim mesmo e da retransmisso, evidentemente peneirada,
sofisticada, sublimada, ao auditrio constitudo pelos presentes. Analiso-me
uma vez por semana, de forma mais ou menos, em geral bastante, mascarada.
De todo modo, trago os resultados do combate que pude travar com meu no
quero saber nada disso. Portanto, esse "Tive ... de me confessar" fala a mim.
Tive finalmente de me confessar que a razo disso era eu no gostar desses doentes.
Graciela diz elegantemente: "seu desprezo pela teraputica", mas, no fundo,

no texto de Freud, isso vai alm. Ele no gosta dos doentes manicomiais, essa
uma confisso a si mesmo que pode ter lhe custado e da qual ele se livra numa
carta privada que permaneceu por muito tempo desconhecida do pblico.
Com efeito, eles me do raiva, irrito-me por senti-los to longe de mim e de tudo
o que humano. Uma intolerncia surpreendente ...
Ento, o que Freud apresenta ao destinatrio dessa carta verdadeiramente

algo como um pedao de seu inconsciente; permitam-me diz-lo, ele prprio
se surpreende com isso.
Uma intolerncia surpreendente que faz de mim, antes de mais nada, um mau
psiquiatra.
Com efeito, o que aqui figura uma confisso indicando haver em Freud,
pelo menos no nvel inconsciente, uma profunda disjuno entre a psiquiatria
Terceira lio
43
e a psicanlise - disjuno, por isso mesmo, bastante convincente. ltimo

pargrafo:
Com o tempo fui deixando de me achar um sujeito interessante a analisar ...
Este o caso de inmeros analistas que acreditam j terem dado muito
nesse exerccio .
. . . mesmo dando-me conta de que esse no um argumento analiticamente vlido.
Portanto, aqui, ele pe em questo sua reticncia, sua dificuldade de se
analisar ou, pelo menos, de se achar interessante como analisando.
No entanto, bem por isso que no pude ir mais longe na explicitao desse movimento de suspenso.
Assim, fica implcito que ele no se analisou o bastante para poder elucidar
de maneira satisfatria o afeto sentido.
Voc me compreende melhor? Ser que no estou me conduzindo como os mdicos de outrora com relao s histricas?
Como se conduziam os mdicos de outrora com respeito s histricas?
Eles, de fato, tinham uma atitude de distncia e de desprezo. Freud foi contra
isso, ele as escutava apaixonadamente e no havia, nesse caso, movimento de
suspenso. Isso implica que ele paga sua paixo pela fala da histrica com a
repulsa pelo psictico.
Minha atitude seria a consequncia de uma tomada de posio cada vez mais
clara no sentido da primazia do intelecto, a expresso de minha hostilidade com
respeito ao isso?
De fato, na poca, em 1928, era o tempo da segunda tpica, e o arcabouo,
a estrutura da reflexo de Freud passava pelas categorias do eu, do supereu e
44
do isso. O fato de F.reud aqui se questionar sobre o que seria sua hostilidade
em relao ao isso tem todo o peso, um isso cujo lugar, na psicose, segundo sua
teoria, ultrapassa o enquadramento que o eu deveria dar vida psquica.
Ou ento o qu? [segue-se, ento, a frmula de polidez de Freud]
Ou ento o qu? Ele interrompe esse pequeno pedao de confisses justo
no indeterminado do que o animaria, portanto na confisso - que talvez seja
o mais precioso de tudo - de que ele permanece um mistrio para si mesmo,
do qual no tem clareza; de que, diante de alguns sinais, desse afeto surdo, do
eco que esse livro encontrou nele, o seu ser est ainda por decifrar. E tudo
isso parte da confisso: No gosto desses doentes, e tambm, eles me do raiva,
em que est implicada uma atitude subjetiva, uma posio subjetiva, que ele
constata sem aprov-la.
Graciela diz que essa carta atesta seu amor pelo inconsciente. Bem, ela
atesta, primeiro, talvez, sua repulsa psicose, e, certamente, a relao mantida
com o seu no quero saber nada disso, suscitando-lhe uma interrogao a ponto
de mobilizar as categorias tericas que ele havia inventado e nas quais estava,
ento, empenhado: o isso, o eu e o supereu.
Infinito e recalque
Ento, quando se ensina, quando se pensa, quando se tenta pensar como psicanalista, mesmo muito vantajoso manter-se em relao com o seu no quero
saber nada disso, muito simplesmente porque ele nunca se esgota.
H uma expresso utilizada por Freud em A interpretao dos sonhos, o umbigo do sonho, o ponto no qual, definitivamente, as interpretaes ao mesmo
tempo convergem, misturam-se e se abrem para um horizonte indefinido. Ento, o homem que fez a primeira coletnea - que at hoje continua sendo a
nica - das interpretaes de seus sonhos, que as multiplicou, aquele que

diz, in fine, que todas essas interpretaes esto inacabadas. No por fadiga, ou
preguia, mas por estrutura, que todo sonho comporta um umbigo, um ponto
no horizonte - para diz-lo matematicamente-, e que nenhuma interpretao
est, para falar com propriedade, terminada.
Terceira lio
45
Esse princpio freudiano do infinito tambm o que anima seu texto "Anlise terminvel e interminvel",3 que prescreve aos analistas o retorno posio
de analisando, periodicamente, a cada cinco anos. Esse princpio do infinito
vale para a interpretao. Pode-se dizer tambm: interpretao finita e infinita.
Com efeito, em relao a alguns aspectos nos detemos, a coisa se fecha; com
relao a outros, cabe ainda prosseguir. o mesmo princpio. do infinito que
inspira Freud, mais tarde, em "Inibies, sintomas e angstia",4 a evocar, aqum
de todo recalque suscetvel de ser levantado,~ o recalque fundamental, como ele
o chama, intransponvel, eterno para o sujeito, a respeito do qual ele chega a
dizer que atrai para si todos os recalques. Ele , como na teoria da gravidade,
uma massa atraindo para si os recalques parciais, indefinidamente suplantados
sem chegar completude.
Essa a incompletude da empreitada analtica para todo sujeito que animou
Freud e que Lacan, num dado momento, sem negar o recalque primordial ou
fundamental, tentou invalidar com sua construo do passe, por razes evidentemente fundamentadas, mas que foram postas em questo e desfeitas ao
longo de seu ensino. De tal sorte que esse princpio freudiano do infinito deve
ser trazido ordem do dia.
Na vida cotidiana, tanto Freud quanto Lacan se relacionam com seu no
quero saber nada disso. -~acan dizia que seu ensino surgira dessa relao. Por
vias evidentemente diferentes, esse o sentimento que me anima, responsvel,

por vezes, como testemunhei, confesso, por meus atrasos para chegar aqui, no
desejo de forar um pouco mais longe o que posso sentir como uma barreira.
formidvel! O recalque primordial formidvel por ser um recurso, uma
garantia de que tudo no est dito - por vocs, em todo caso. : o que permite
incessantemente transformar o que serve de instrumento para pensar, construir, ou para se dedicar - para se dedicar s ocupaes rotineiras tambm.
Permite transformar o que instrumento de reflexo em obstculo: o que serviu
no tempo 1, revela-se, no tempo 2, como tendo mascarado o que poderia ser
encontrado no tempo 3. o que chamamos de questionar-se [se remettre en
cause]. preciso no misturar os tempos. Se vocs acabaram de apreender o
instrumento e veem, imediatamente, tratar-se de um obstculo, ficaro entalados. preciso dar tempo. Se acontecer um engarrafamento temporal, vocs
ficaro nocauteados.
Entusiasmo
Preservar essa relao com o no quero saber nada disso uma disciplina,
poderia at dizer uma ascese. Quando se ama o inconsciente, porm, manter
relao com seu no quero saber nada disso, para for-lo, uma ascese jubilatria - mesmo se o que encontrarmos no for forosamente regozijante, mesmo
se a verdade for horrvel, o que fez Lacan deixar passar a indicao de que o
entusiasmo lhe era, em definitivo, insuportvel.
o que se pode deduzir do Prefcio com o qual ornou seu "Relatrio de
Roma", o grande texto fundador de seu ensino, seu alicerce, produzido em
1953 e reeditado em 1966, em seus Escritos. Ele precedido de um Prefcio cuja
primeira frase : "Um nada de entusiasmo , num escrito, o trao mais seguro
a deixar para que ele marque uma data, no sentido lamentvel." 5
De fato, esse escrito marca uma data, no sentido positivo, e Lacan, ao rel-lo,
sublinha: entusiasmo demais.
Nada envelhece como o entusiasmo. O entusiasmo se explica pelas circunstncias. Uma ciso acabava de acontecer no que era, at ento, a nica
associao psicanaltica francesa, a Sociedade Psicanaltica de Paris. Uma nova associao se formava, a Sociedade Francesa de Psicanlise, conduzida pela
equipe dos humanistas. Lacan e depois, preciso dizer, Lagache, hoje esquecido
- ao qual, no entanto, devemos a inveno da psicologia clnica -, teriam muito
a dizer sobre isso. E a sra. Favez Boutonnier, mais esquecida ainda, de quem
no poderia falar muito porque, na poca, s assisti a um de seus cursos na
Sorbonne e nunca mais voltei. Depois Franoise Dolto, de quem celebramos, h
pouco, um aniversrio. Visto de 1966 quando esse grupo explodiu - Franoise
Dolto permaneceu com Lacan -, ou visto de 2008, o entusiasmo de 1953 um
testemunho histrico, mas aparece, com efeito, em desuso. que o prprio
entusiasmo no convm ao psicanalista, porque ele o esquecimento do inconsciente, o esquecimento da permanncia do inconsciente. O entusiasmo
um: Chegamos l! Pronto! nomear com o nico nome em que poderamos,
de fato, estar por completo, ou seja, o nome de Deus. Entusiasmo traz a raiz
grega-pelo menos dessa vez ela simples - en theos: em Deus. Um movimento
de transporte em Deus, ou uma decida de Deus sob a forma da inspirao, em
grego: enthousia. Enthousia a palavra com a qual se qualificam os delrios
sagrados da ptia ou da sibila, transmitindo as palavras de Apolo. Para ns, em
Terceira lio
47
nossa lngua, qualifica um estado de exaltao ou uma emoo intensa, individual ou tambm coletiva. O Grand Robert diz: "Um estado privilegiado onde o
homem, erguido por uma fora que o ultrapassa, se sente capaz de criar."
enl theos
Isso deve ser aproximado da confisso de Freud, de seu distanciamento de tudo
o que poderia lembrar a iluso ocenica, o sentimento pelo qual podemos ser
invadidos de participar da natureza, da ordem das coisas, e, por isso, sentir
uma certa exaltao, cultivada, na poca, pelos poetas, muitos no sculo XIX.
Penso em Worsworth, ou no prprio Goethe. Em relao a esse sentimento,
Freud testemunhava algo como: muito pouco para mim.
Dou destaque citao de Jean-Jacques Rousseau fornecida pelo Grand
Robert a propsito do entusiasmo e que diz bem as coisas para ns. Ela vem
de A nova Heloisa. "O entusiasmo o ltimo grau da paixo. Quando ela est
no seu mximo, v seu objeto perfeito: ela, ento, faz dele seu ideal; coloca-o
no cu."
E Rousseau diz que a linguagem da devoo sagrada a mesma da linguagem do amor. Isso designa, precisamente, o entusiasmo pela metfora do objeto
de amor, pela divinizao do a. Esse pequeno a, causa do desejo, que Lacan
pde qualificar de porcaria, toma valor de bem soberano. especialmente aqui
que o entusiasmo se coletiviza, ou seja, ele posto, segundo o esquema freudiano, como denominador comum por um certo nmero de sujeitos. Nele, eles
se fundem em seus "ns", fabricando conjuntamente a fora que os ultrapassa,
que nada mais do que a prpria potncia da multido organizada, do grupo que
constituem. Se quisermos, uma emoo de sublimao.
De maneira moderada, sem dvida pela distncia, tivemos recentemente
entre ns um eco do entusiasmo norte-americano por uma figura rara, certamente merecedora, que, com efeito, foi levada s nuvens, que continua sendo
objeto de esperana, de expectativa, dedicada a ser progressivamente enquadrada, tamponada, e produzindo diversas decepes, o que no retira em nada
a habilidade do personagem que estudo de perto. Mas minha impresso de
que ali se tinha um grande espertalho, nem um pouco cativo desse entusiasmo, se confirma. O homem da mudana retoma todos os antigos, e alguns
de seus partidrios no conseguem enquadrar completamente essa imagem de
recomeo absoluto nessa reciclagem dos dejetos das administraes precedentes.

Ontem escapamos do pior, pois ele se apressava em nomear, como diretor da CIA,
um partidrio da tortura la Bush, se me permitem dizer. Depois, in extremis,
como a decepo de alguns, apesar de tudo, foi muito verbalizada, ele recuou. Mas,
enfim, eu, que no partilhei do entusiasmo de alguns que me so prximos por
esse personagem, justamente por ach-lo muito espertalho e muito duro, estou
contente em verificar minhas intuies medida que os dias passam. Bem, esse
no absolutamente nosso assunto, no ? No o assunto, mas, enfim, ele pe um
pouco de atualidade. H outros assuntos, no mesmo? H exemplos mais prximos de ns, mas que, no caso, confinam com o ridculo. J ele, ele forte mesmo,
no ? Ela, para mim, difcil, mas ela, ela tem classe, com certeza, uma audcia
dos infernos; ao lado dela, as outras, de fato, no tm absolutamente nada. De todo
modo, esses fenmenos a que assistimos tm uma incidncia na vida poltica.
Portanto, a partir do exemplo que Freud e Lacan nos do, sustento que manter a relao com o seu no quero saber nada disso e a cultura do entusiasmo
antinmico.
Afetos e desapego
Pode-se operar pelo entusiasmo. J me aconteceu suscitar entusiasmo. Quando
fico com raiva neste Curso suscito entusiasmo, ou ento, quando parece que
testemunho uma emoo pessoal, profunda, como da ltima vez, segundo
me disseram, isso poderia suscitar entusiasmo. Na verdade, contra minha
vontade e no de modo algum com essa corda que devemos tocar.
Ainda uma palavra. Lacan dizia que em nossos dias o objeto a foi levado ao
znite social. muito prximo do que Jean-Jacques Rousseau explica sobre o
objeto do entusiasmo colocado no cu. Evoquei esse objeto a situado no znite
social quando se manifestava - isso no dura muito, em geral, isso no feito
para durar - um entusiasmo de consumidores, como na ocasio do lanamento
do ltimo celular da Apple, quando as pessoas fizeram fila com dois dias de
antecedncia para compr-lo, suscitando tambm emoes em todo o planeta.
Isso muito contemporneo, no temos exemplo de entusiasmo de consumidores antes de nossa poca. Deve ter se iniciado com o aparecimento dos
objetos manufaturados, quando deviam chegar os xales tecidos na Inglaterra.
Terceira lio
49
possvel que em Paris tambm se esperassem por eles, embora apenas uma
parte reduzida da populao. Hoje o consumo de massa , de fato, objeto de

entusiasmo. O entusiasmo consumidor.
Parece-me que o entusiasmo no convm ao analista. Mas, ento, qual o
afeto que lhe convm?
Ser a apatia? Busquei os antnimos de entusiasmo no dicionrio. A apatia
tem um grande pedigree filosfico: manter-se afastado da paixo, sem paixo. Deixemos um ponto de interrogao, porque, se traduzimos essa zona de
absteno total nos termos de ser um peixe frio, isso sem dvida no parece
satisfatrio - embora mais do que o entusiasmo.
H tambm o embotamento [blasement], como se exprime o Grand Robert,
dizendo que uma palavra antiquada. Embotamento, no. No convm ao
analista porque ele precisa da curiosidade, e a curiosidade uma paixo. Ento,
apatia no d.
Como antnimo de entusiasmo, prope-se tambm enjoo [ecoeurement].
O analista deve estar enjoado? Evidentemente, isso nos evoca o fastio, o nojo
[dgout], afeto histrico, e me parece excessivo dizer que o psicanalista deva
bancar o enfastiado. Nesse sentido, talvez seja preciso contentar-se em dizer,
com Lacan, que o analista deve, no que concerne ao paciente, manter-se ao
abrigo do voc me agrada. uma convenincia que se pode revelar no que
chamamos de superviso.
A superviso pertence s coisas de fineza em psicanlise, portanto, ela
muito difcil de enquadrar e, talvez, no possa s-lo. Mas h uma verso da superviso que se aproxima da anlise. Digamos que uma anlise na qual um parmetro tocado, ou seja, no se trata de associao livre pura, a associao livre a propsito do paciente. Portanto, alteram-se os parmetros da associao
livre, j que o tema restringido.
H diferentes momentos numa superviso. Mas, quando num analista que
est sendo supervisionado se revela um excessivo voc me agrada em relao a
seu paciente, isso , em geral, ndice de uma dificuldade. Lacan recomendava
colocar-se de esguelha com relao a esse afeto; de todo modo, a reconhec-lo
como uma dificuldade que suscita identificaes, ou, pior ainda, esperanas.
No h nada pior do que o analista que v em um analisando uma esperana,
uma esperana para a psicanlise, uma esperana de xito. Alis, em geral, isso
falha. Ento, nada de fastio, mas distncia com o voc me agrada.
50
O dicionrio prope tambm frieza, indiferena, insensibilidade, fleuma.

H uma bela e grande tradio fleumtica entre os psicanalistas, que evoquei
num outro momento a partir de um livro da jornalista Janet Malcolm que, nos
anos 1950, entrevistou analistas e pacientes. Ela relata a anedota, que retive, do
paciente chegando ao consultrio do analista, em Manhattan, aps um acidente
muito grave, completamente entrevado, mancando, com um brao na tipoia,
uma muleta, o rosto inchado, e o analista, sem dar uma palavra, lhe mostra o
div sem lhe perguntar coisa alguma. um ideal de analista, de todo modo.
um ideal de inumanidade que vale mais do que a compaixo, que vale mais
do que a filantropia. Percebe-se bem que Freud utiliza a palavra com a maior
distncia, como um homem que aprendeu a medida do que quer dizer amar o
prximo como a ti mesmo.
Ento, de todos os termos propostos pelo dicionrio como antnimos de
entusiasmo, o que prefiro - guardei para o bom momento - "modesto". o
desapego [dtachement]. o que comporta o personagem sug~rido por Lacan
como referncia identificatria, imaginria, ao psicanalista, o famoso guerreiro
aplicado de Jean Paulhan. O guerreiro aplicado o contrrio do guerreiro entusiasta. No Aquiles, no Heitor, no Bayard, no D'Artagnan. No so
golpes a torto e a direito. aplicado. Ele est desapegado da clera de Aquiles,
do dever de Bayard, do jbilo de matar e de talhar. Ele faz o que tem de fazer,
tenta faz-lo bem, mas, digamos, com efeito, aptico, distante das paixes.
Parece-me que o desapego a posio que convm ao analista, uma vez
que seu ato consiste em desapegar [dtacher] o significado do significante. Ou
seja, em reconduzir o significante sua nudez, ali onde no se sabe o que isso
quer dizer para o outro.
No se sabe o que verdadeiramente uma palavra quer dizer para o outro.
No se conhecem as significaes acumuladas na histria dele, significaes
que se sedimentaram, significaes que foram recalcadas. Para cada palavra que o paciente lhes diz, vocs no sabem. Do mesmo modo, quando vocs,
como analistas, dizem uma palavra, no tm a menor ideia do efeito que isso
pode produzir, no sabem o que faro repercutir, ao acaso.
Alis, isso me tornou muito filsofo, no sentido de desapegado, no que concerne ao que posso fazer como curso. Na poca, eu multiplicava - porque isso
me habitava - os maternas, as construes, os edifcios. Comparava o materna
A e o B e o C, de Lacan. Depois, nesse discurso que parece mais verdadeiro
Terceira lio
51
por ser o discurso desdobrado, eu ouvia: "Ah!, o que me impressionou na sua

exposio de hoje, que voc empregou a palavra prematuramente." "Para
mim, ao mesmo tempo o prematuro e o amante." Ento com isso a gente
adquire - fora - uma modstia com relao ao conceito, no ? E adquire-se
uma grande prudncia diante das palavras que se pode dizer no consultrio
do analista. As lies so pungentes. Eu as aprendi com uma paciente. Numa
ocasio em que ela se inquietava com suas intenes profundas, inconscientes,
escondidas, vendo-se assolada por elas, angustiada, acreditei que a ajudava
- ai, ai ... - a se extrair disso, dizendo: "No, voc no m", e ela: "Por que
voc diz que sou m?" Quando se iniciante, a gente experimenta um grande
sentimento de injustia.
Mas foi ela quem interpretou: afinal, foi a palavra m que veio a meus
lbios. E por que a propsito dela? Ento, voc aprende que o no, a negao,
perfeitamente inoperante nesse caso, ou seja, ela interpreta a sua denegao,
j que a palavra ali est. A negao nada mais do que a marca do recalque
da coisa, portanto, o significante essencialmente positivo. O que conta que
ele deu as caras, j suas modalidades: zero. como tal que isso conta. Agora,
tentem, depois, dizer: "No! Eu no disse isso!"
E ainda existem pacientes que se queixam de voc no falar muito! Se o analista no fala muito pelas melhores razes do mundo. Depois, evidentemente,
ele pode vir a ter a ideia, que chega com a experincia, de poder falar sem tocar
nos pontos vivos, de poder contar com seu jeito, mas, ento, h sempre o risco
de banalizar, de trivializar os significantes que usa.
Sentido, gozo e interpretao

O desapego talvez seja, aqui, menos um afeto do que a traduo em vocs da
distncia que vocs, como analistas, introduzem entre o significante e o significado. Registra-se o significante, depois preciso um tempo suplementar
para que se incube, eventualmente, o significado, que pode ser o significado
comum. De todo modo, o significado comum pode ocupar, se me permitem, a
maior parte do espao semntico, mas, enfim, h sempre um toque do idioleto.
No h uma s palavra empregada por algum que no seja minimamente
deformada pelo simples fato de a pronunciar, pelo fato de ser a sua palavra.
52
Exceto as pessoas que falam como livros. Naqueles que falam como livros, com
efeito, no se sente de modo algum o gozo que eles ali colocariam. Conheci
isso levado ao patolgico, em uma paciente que no se considerava inteligente
o bastante para fazer uma anlise, sobretudo comigo, que ela elevava ao cu.
Ento, como voc faz nesse caso, se voc no medroso? Pois bem, eis o que
ela fazia: ela decorava pedaos de livros e artigos e os servia para mim, no
div. Isso durou at que eu me desse conta, quer dizer, afinal, no muito tempo
depois. No muito tempo, mas, evidentemente, era o sonho de falar como um
livro e, precisamente, no se entregar.6
Outra histria. Numa ocasio, um rapaz que havia feito anlise por um
longo tempo em outro lugar, um analista praticante, assim parecia, na segunda
vez em que nos vimos me contou um sonho. Ao escutar o sonho, disse a mim
mesmo que se tratava de um sonho falso, que no colava e no o interpretei.
Na vez seguinte, ele me disse que havia me contado o sonho de um de seus
pacientes como sendo dele, para ver o que isso me suscitaria. Bom, ento, vocs
veem que o desapego, nesse caso, era bastante necessrio.
~o se tem clareza do sentido do que nos dito enquanto no se tem
clareza do gozo que o inspira. o valor da palavra, que aparece uma vez no
texto de Lacan e que destaquei em outro momento,joui's-sens: o sentido sentido gozado. H uma satisfao intrnseca ao que chamamos de compreenso:
compreender um efeito da satisfao. O que faz sentido para um sujeito
sempre determinado pelo gozo. Digamos que as modalidades do sentido para
um sujeito tm a ver com o modo singular de seu gozo.
bonito dizer falar a lngua do Outro. Mas preciso comear aprendendo
a lngua do Outro. Em anlise, vocs partem, primeiro, do fato de que lhes
falam uma lngua estrangeira e de que aquilo que vocs podem dizer tambm
uma lngua estrangeira para seu paciente. Portanto, preciso tempo para que
lhes venha o sentido da lngua do Outro. o que significa o aforismo de Lacan,
segundo o qual a interpretao visa causa do desejo.
Significa que a interpretao visa ao gozo, ou, mais precisamente, ao mais-gozar, que o princpio e a mola do sentido. Na interpretao no se trata somente
de substituir um sentido por outro, num quiproqu. Trata-se de diferenciar esse
quiproqu para, por algum vis, mirar, fazer ressoar, vibrar o gozo que mantm
fechado, se me permitem, o no quero saber nada disso do sujeito, de maneira a
faz-lo ceder um pouquinho do gozo deste seu no quero saber nada disso.
Terceira lio
53
O aforismo de Lacan surpreende porque se pensa que a interpretao visa

ao significante, visa fala. Esse aforismo, porm, assinala que a interpretao
visa a aqum dela.
Lacan construiu e tornou clssica, pelo menos no Campo Freudiano, a tripartio: necessidade, demanda e desejo. A necessidade, supostamente natural,
conhece uma transmutao simblica pelo fato qe o objeto de uma demanda,
classicamente endereada me - vejam o Seminrio, livro 4, A relao de
objeto 7 - , tenho fome, tenho sede, e at mesmo o simples grito endereado ao
outro, vir a ser simbolizado. Mas, terceiro tempo: a demanda deixa sempre um
resto, inapreensvel, que corre entre as palavras, a metonmia do discurso, que
Lacan batizou de desejo. O desejo, classicamente metonmico, inapreensvel,
o furo que escorrega, que faz labirinto. nessa dimenso que o sujeito formula sua questo, precisamente por ele ali no se encontrar. o momento do
estou perdido. Todavia, impe-se acrescentar um quarto termo: necessidade,
demanda, desejo e gozo. O gozo, contrariamente ao desejo, um ponto fixo.

No uma funo mvel, a funo imvel da libido.
Referindo-nos ao velho termo freudiano "libido": Lacan lhe deu uma
primeira traduo em termos significantes, sob o nome de "desejo". Muito
claramente, essa primeira traduo no saturou todos os aspectos da libido
freudiana e ele a completou dando-lhe sua segunda face: o gozo. O gozo, ao
contrrio do desejo, para o sujeito uma resposta. Vocs conhecem o refro
de Lacan a respeito das perguntas e das respostas: Eu no faria a pergunta se
j no tivesse a resposta. Pois bem, isso tambm vale para o analisando, para
o sujeito: eu no faria a pergunta do desejo se j no tivesse a resposta do gozo.
Mas preciso ainda fazer com que, digamos, se encaixem e se articulem a
questo do desejo e a resposta do gozo.
As coisas de fineza em psicanlise se dividem entre desejo e gozo. Em todo
caso, por essa via que tentarei deslizar.
Interpretaes de um ato falho

Talvez haja tempo para retomar o texto de Freud "As sutilezas de um ato falho",
de 1935, e incitar um pouco sua interpretao. 8 a narrativa, em trs pginas,
do que foi um lapsus calami dele prprio. Em seus termos: "um absurdo erro de
54
pena [erreur de plume]." Lacan, por sua vez, ao fazer em seu curso um lapso de
escrita, disse: " um erro grosseiro." Com efeito, para transformar um erro em
lapso, preciso implicar uma inteno inconsciente. O mesmo ocorre com o
que chamei - eu chamei? -, o que foi dito, uma vez, por Lacan, num contexto
pouco claro: o inconsciente real. Pois bem, nesse nvel que consideramos ter
feito um erro grosseiro. Somente se transformarmos esse erro, implicando nele
uma inteno inconsciente, ele se tornar um lapso.
Nada os impede de tomar <~nconsciente rea.1 no discursQ.._QQ...mestre. Se
vocs o capturarem no discurso do mestre, obtero_u~ certo n~!llero de efeitos
teraputicos, pois isso que busca o mestre, a terapia universal. E obtero outros efeitos se o capturarem no discurso analtico. Isso objeto de uma deciso.
Podem_;:se fazer tratamentos no quadro do discurso do mes_tre - um certo
--
'~-----
"-
tipo de tratamento -, obter um certo nmero de efeitos e, at mesmo, que esses

efeitos sejam benficos. ~~syrl Simplesmente obtm-se outra coisa diferente
por completo quando se captura o inconsciente real no discurso analtico. Mas,
sem dvida, preciso valoriz-lo e isso depende do desejo do operador. No
est dado, no est de todo cozi4o, preciso coloc-lo sobre o fogo, preciso
acolh-lo de uma certa maneira, em um certo enquadramento.
um centro de tratamento,
Isso no para a. A-universidade
.
.
. um centro
.
d~t~atamento do inconsciente real pelo discurso da universidade. Cola-se saber sobreI .as feridas de vocs,
aplicam-lhes curativos de saber, alis,. isso
evita
..
pensar.} um modo de tratamento. ...._Qjss:~rsos so modo's de tratamento.
o discurso da histrica tambm: um tratamento do inconsciente real que
tende, preferencialmente, a tornar doente, mas tambm um tratamento que se
aplica ocasionalmente.
Freud transforma seu al?surdQ_e,.us:i_.5kcaneta em lapso, mas em vrios
tempos. Por um lado, M.um fenmeno significante, que a apario de um significante em excesso, a palavra "bis". Vou ler para vocs o comeo do texto: 10
Preparava um presente de aniversrio para uma amiga, uma pequena gema para
engastar em um anel. Sobre um carto, no centro do qual eu fixei a pequena pedra,
escrevi: "comprovante para um anel de ouro que o joalheiro L. confeccionar ...
[a ele deixa trs pequenos pontos] para a pedra anexa, na qual est gravado um
barco com velas e remos ..."
Terceira lio
55
Foi por isso que falei em embarcar, logo no comeo deste Curso. Ora, ele
diz, no lugar deixado vazio entre confeccionar e para, apareceu, sob sua pena,
uma palavra que ele foi obrigado a riscar porque era uma palavra em excesso,
a palavra "bis". Eis em que Freud se detm. Ele escreveu, sua pena deslizou, ele
escreveu uma palavra a mais e se pergunta por qu, tal como h pouco, para
Istvan Hollos, ele se perguntava por que no havia respondido imediatamente
e felicitado o autor pelo livro. Perguntava-se tambm por que havia tido um
movimento de suspenso diante dessa obra. Aqui, um movimento de interrupo diante da palavra inconveniente, do significante em excesso.
Ento ele observa que "bis" existe em alemo, uma preposio e quer
dizer "at" - como se diz bis wann, "at quando". Nessas associaes ele , ao
contrrio, conduzido ao latim, em que "bis" quer dizer "duas vezes". Ento,
evoca o adgio do direito romano: Ne bis in idem - "duas vezes, no para a
mesma coisa." Ele no faz comentrios mas, enfim, , com efeito, um princpio
elevado do direito que no se julgue algum duas vezes pela mesma coisa. Uma
vez que se exonerado ou condenado por um fato, uma vez terminado o apelo,
a cassao etc., no se julgado duas vezes. Como ele explica o surgimento
dessa palavra que quer dizer "duas vezes"?
Primeira explicao: pelo incmodo que teve ao escrever duas vezes a palavra "para": comprovante "para" um anel "para" a pedra anexa. Ele diz que
a repetio pouco feliz dessa preposio fez com que a ideia de "duas v~zes"
surgisse, que ela surgiu sob a forma dessa palavra em excesso que quer dizer
"duas vezes" e, no fundo, ele foi levado a riscar a palavra "bis" assim como queria riscar um dos dois "para". Portanto, a rasura [rature] fez parte do prprio
ato falho. O ato falho no simplesmente a apario da palavra em excesso.
Quando se l bem Freud, a rasura parte integrante do ato falho.
A partir desse "bis" vai se abrir uma outra cena, um outro discurso.
Freud se diz, contudo, muito satisfeito nesse primeiro tempo por essa soluo como um problema interno de harmonia do significante. Com a repetio
de "para" sendo desagradvel, ele acrescentou a palavra "bis" e se viu levado a
fazer uma rasura, aquela que queria fazer. Mas assinala que, nas autoanlises,
o risco de ser incompleto particularmente grande. Quem vir, no fundo, na
posio de analista para ele? Sua filha. Ele no d o nome dela, mas pode-se
supor que se trate da pequena Anna Freud, que lhe d uma segunda interpretao: "Voc j deu, antes, uma gema para um anel. Eis, sem dvida a repetio
que voc quer evitar. Com efeito, no gostamos de dar, sem cessar, o mesmo
presente." Nesse momento, Freud aceita, ratifica essa segunda interpretao.
A repetio em questo no simplesmente a dos dois "para", a repetio
do presente de uma pedra mesma mulher. Agora mudamos de plano, pois o
fenmeno da repetio da palavra , de fato, repetio do presente. Passa-se da
palavra ao presente, quer dizer, do significante causa do desejo. Pode-se permanecer no quadro da substituio significante. Freud estava satisfeito, uma
soluo, mas o que a pequena Anna Freud traz a mais que ela visa causa do
desejo, que est na base desse episdio de palavras.
Temos aqui um esquema
---- . ~- do discurso do inconsciente, os dois "para", que
so S1 e S2, a rasura, da palavra "bis" nesse caso, S e, depois, temos o segredo
do caso, que de fato o a, que a pedra em questo.
-.
Seguem, ainda, duas interpretaes de Freud.

Terceira interpretao: "Foi fcil descobrir a sequncia [a gente j se pergunta se devemos tom-lo ao p da letra]. Procurei um motivo para no oferecer
esta pedra e o encontrei na considerao de que j havia oferecido a mesma
. "
c01sa.
Digamos que essa terceira sua reformulao da interpretao de sua filha:
"No quero oferecer essa pedra porque j ofereci uma."
Quarta interpretao. Ela distinta. : "No tenho vontade de oferecer essa
pequena pedra, no somente porque j ofereci uma, mas porque ela me agrada
muito e, portanto, eu quero guard-la para mim."
E Freud termina sobre o seguinte: "A elucidao no exigiu muito esforo.
Alm disso, no demorei a fazer uma reflexo que reconcilia tudo. Um pesar
[regret] a esse ponto s aumenta o valor do'presente."

Isso me custa, no somente no nvel da carteira, mas no nvel do gosto que
terho por esse presente. "Um pesar a este ponto s aumenta o valor do presente."
Estamos verdadeiramente muito perto do !llais-gozar, h a um suplemento. "O
que seria um presente que se ofereceria sem que isso nos causasse um pouco de
pena?" Eis o que Freud expressa como uma reflexo que reconcilia tudo.
Terceira lio
57
No h sade mental
Gosto muito deste texto, "Carta a Istvan Hollos". No passado, republiquei-o e

o pirateei em Ornicar?. Foi o que me guiou at Pascal para pinar a palavra "fineza". Mas devo dizer que no creio na reflexo que, no fim, reconcilia tudo.
Vou me contentar etnformular a questo do sentido sexual desse caso.
Nesta "fineza" trata-se da relao com uma mulher - no consultei a biografia
de Freud para saber se essa mulher a quem ele presenteia havia sido identificada11 -,
sabe-se que era uma questo para ele, em todo caso, porque ele o sublinhou: o
que quer uma mulher?. Aqui, ele parece saber: ela quer uma pedra preciosa e
constata-se uma certa recusa em dar: prefiro guard-la para mim.
Seria abusivo evocar a perda que o ato sexual, a consumao sexual, a consumao genital - como se expressa Lacan -, a perda que a consumao genital
comporta para o macho? Porque ela se traduz por uma impotncia temporria
e, enfim, pelo desaparecimento do falo. A ponto de Lacan poder dizer: "para o
rgo masculino o gozo sempre prematuro." Alm disso, h uma sabedoria,
muito bem-fundada na histria, que ensina ao macho o benefcio da reteno
espermtica. Fazer amor, sim, mas nunca ejacular, para que isso suba ao cerebelo, no ? bom para os neurnios, enfim, eles no chamam de neurnios,
o tantrismo. uma disciplina que visa evitar que o macho d o que deveria
guardar para si. Isso a fineza da fineza do ato falho.
extraordinrio que Freud seja levado a procurar pelo "bis" na referncia
ao adgio romano Non bis in idem, no lugar da citao mais comum bis repetita placent - as coisas duplamente repetidas do prazer -, cuja aplicao no
domnio sexual comum. Alm disso, o prprio fato de que se tratava de um
presente, de uma joia, nos introduz nesse campo sexual.
Lacan tentou nomear o uITibigo do sonho, do qual falei no comeo, que
tambm o umbigo de todo ato falho, o recalque primordial, em definitivo.
Ele tentou de muitas formas at chegar ao "no h relao sexual" como sua
designao mais prxima: o problema sexual no tem soluo significante.
Por que presenteamos uma mulher? Por que presenteamos uma mulher que
amamos? Ou que desejamos? Ou que amamos e desejamos? que, ao presente-la, ns a visamos como faltante do que vamos lhe dar. Ela~_~i_sada como
castx<1da, ao passo que, precisamente, ela n!9_perde nad,a no ato se:x:al. Por isso
se fala tanto em tom-la, enquanto, ao contrrio, o homem quem d.
58
No h relao sexual: _<i_e_ urI1averdadeira foracluso do significante d'A. mulher que se trata. por essa foraduso do significante da mulher que no se tem
o conceito universal d'A. mulher, o que justifica a proposio de Lacan. nesse

nvel que est justificado que sobre esse assunto, sobre o assunto da mulher e da
relao sexual, ca4a um tem sua construo, cada um tem seu delrio sexual.
Ento, mais especialmente, todas as mulheres so loucas, diz Lacan, na
medida em que, faltando um conceito universal da feminidade, elas no sabem
quem so. Mas ele diz tambm que elas no so loucas de todo, 12 j que elas
sabem que no sabem. Enquanto os homens sabem, creem saber o que ser
um homem, o que s se faz no registro da impostura.
Isso conduz, tambm, a presentear uma mulher para que ela encarne o
objeto no detumescente, o objeto no evanescente do desejo. A pedra isso,
por excelncia, o objeto eterno.
Poderia dar ainda um passo a mais e rir desse barco com vela e remos que
Freud queria gravar sobre o anel. O vento nas velas, vejam o que isso quer dizer em O banquete, de Plato, comentado por Lacan em seu Seminrio sobre
a transferncia. 13
Prolonguei esse pequeno texto de Freud com essa diverso apenas para
destacar o ri.orne do recalque primordial como!No h relao sexual. ,E o
que faz objeo a toda ideia de sade mental. Para diz-lo verdadeiramente,
sade mental uma expresso cmica que veste aquilo do que se trata e que
~' sempre, a insero social. No existe definio sria da sade mental, a no
ser a insero social.
Em uma pequena conferncia feita em Estrasburgo, em 1988, meu velho
mestre Ca.nguilhem, que era um filsofo da biologia, sublinhou, a partir de
citaes de Kant, que a sade um objeto fora do campo do saber, que nenhum
biologista fez do conceito de sade um conceito cientfico, que um conceito
que pertence lngua vulgar - no existe cincia da sade.
O que pude desenvolver - evocarei na prxima vez - congruente com a
verdade fundamental da psicanlise. :_ harmonia nunca alcanada pelo ser
f~la11te, a doena lhe intrnseca e essa doena se chama foraduso, a forach,iso da mulher. Ela comporta no haver relao sexual. E est a a mola da
mnima formao do inconsciente.
Essas formaes continuaro a florescer enquanto formos seres falantes.
O analista, seja um analista nomeado, analista autoinstitudo, analista expe-
Terceira lio
59
rimentado, ou analista iniciante, o analista no est, em nenhum caso, exonerado de tentar, como Freud nos deu o exemplo, esclarecer sua relao com o
inconsciente. No disse am-lo.
At a prxima semana.
26
de novembro de 2008
4. QUARTA LIO
Comearei retomando o que disse na ltima vez, em primeiro lugar, quanto

ao texto de Freud, de cujo ttulo me vali para nomear meu Curso este ano: "As
sutilezas de um ato falho", Die Feinheit.
A posteriori, devo acreditar que eu fazia absoluta questo de cantar meu
refro sobre os homens e as mulheres, sobre a relao distinta de_hoinens e
m_ulheres para com o ato sexual, que, justamente, no um ato. Por si mesmo
no funda nada entre dois seres, entre doisfalasseres, ,um ~c()p.tecipientq_d~
,go~o, e'Dbora, como tal, no marque nenhuma transposio simblica. Foi
por querer inserir essa cantilena - e, ainda por cima, custa de Freud! - que
descuidei da nota de rodap de James Strachey, que eu certamente lera, p.233
do volume XXII da Standard Edition. Como vocs sabem, a edio completa
das obras de Freud, em ingls, cronologicamente ordenada, trazendo, para
cada texto, um Prefcio e notas. No h outra que lhe seja equivalente. Nem
em alemo, pois a Gesammelte Werke se distingue por uma desordem incrvel;
nem em francs, cuja edio completa, que est sendo produzida, inutilizvel
(felizmente temos os textos que precederam essa empreitada). No que concerne
a esse aparato crtico, a Standard Edition a edio de referncia, tendo, por
outro lado, a vantagem de ser o produto de um nico tradutor, cujos partis pris
permanecem constantes por entre os muitos tomos, possibilitando, assim, que
os desfalquemos ou corrijamos, caso achemos vlido.
Pois bem, a Standard Edition nos d, no lugar esperado, uma informao definitiva sobre a identidade da pessoa de sexo feminino a quem Freud
destinava a pedra preciosa da qual, conforme nos mostra seu trabalho de in terpretao, ele no queria se separar. Aparentemente, achei vlido descuidar
dessa nota para inserir minha cantilena. Mas ela me foi lembrada justo depois
de minha ltima lio, especificamente, por Luis Solano. Em seguida, recebi
muitos e-mails a esse respeito e agradeo a seus autores.
60
Quarta lio
61
Interpretao e consistncia
A mulher a quem Freud destinava seu presente era uma analista que partilhava
da intimidade de sua filha, Anna. Esta tinha, portanto, as melhores razes para
saber que seu pai j dera de presente uma pedra daquela sua amiga. Foi o que
lhe assinalou, conforme indica Freud em seu texto. Muito se elucubrou sobre a
intimidade dessas duas mulheres, Dorothy Burlingham e Anna Freud. No
abusivo supor que tivessem relaes homossexuais, sem que se tenha, at onde
sei, algum testemunho comprovado do carter preciso dessas relaes. Enfim,
elas se apreciavam, viviam juntas, sem dvida se amavam.
Esse fato abre uma outra linha de interpretao, ou de sobreinterpretao,
do texto freudiano. A existncia de uma ligao estabelecida entre a destinatria do presente e a filha de Freud lana, em particular, outra luz sobre a
palavra "bis", palavra latina - pois Freud se referiu ao latim e no simplesmente
ao alemo, que tambm dispe dessa palavra incongruente, que aparece sob a
pluma de Freud e exige ser rasurada, anulada. Como no supor que a palavra
"bis" remeta ao casal formado por essas duas mulheres e que Freud rejeite esse
casal simblica e secretamente, sem o saber, quero dizer, via recalque? No
restam dvidas de que, em seu texto, ele no leva sua anlise at esse ponto,
muito embora possamos inferir que, uma vez lanado na interpretao do ato
falho, ele no mais lhe fosse desconhecido. Freud, porm, no poderia lhe dar
passagem sem entrar na vida privada da filha - e tra-la.
No momento de, digamos, consagrar esse casal por meio do presente feito
amiga de sua filha, ele rasura o "bis", o que nos deixa em condies de considerar que, embora ele confesse e reconhea esse lao, ele o rejeita mediante
uma inteno inconsciente, pois o "bis" , de fato, riscado. Alm disso, a citao
latina que Freud associa em seu texto comea por uma negao: ne bis in idem. 1
Como no pensar, nesse caso, que o bis repetita de que falei na ltima vez no
lhe agradava tanto assim?
De todo modo, no considero que isso invalide a cauda, a sequncia que dei na
vez passada ao texto de Freud, a cantilena sobre os homens e as mulheres. Ela se
acrescenta. Conforme se enfatize o fato de a destinatria do presente ser uma mulher, ou precisamente esta mulher, se obter uma ou outra dessas interpretaes.
No decorrer da anlise, as interpretaes no se substituem umas s outras,
mas se acrescentam, acumulam-se, estratificam-se, sedimentam-se. corre-
62
lativo ao que se pode perceber da estrutura do inconsciente. A esse respeito,

Freud evocava o exemplo de Roma, onde as igrejas foram construdas sobre o
mesmo local que os templos pagos e onde, sob o culto a Virgem, a arqueologia
demonstra a presena do culto a Mithra, o touro degolado. O inconsciente
feito da copresena desses elementos que seriam logicamente contraditrios.
A menor parte da associao livre oferece, na anlise, tais contradies: a um
s tempo uma coisa e seu contrrio. Uma vez definida a lgica por meio do
princpio de contradio, Freud podia dizer: o inconsciente no conhece a contradio. Pois bem, a interpretao tampouco a conhece, pois ela se modela, se
molda pela estrutura do inconsciente. Cabe ento ao analista no focar uma
nica linha dedutiva.
Quando se trata de lgica concernindo ao inconsciente, como frequente
ocorrer com Lacan, trata-se, evidentemente, de uma lgica desligada do princpio
de contradio. Haveria uma lgica sem princpio de contradio? Resposta: sim.
Na prpria lgica matemtica distinguem-se, estudam-se as lgicas chamadas
de "no standards". Quer dizer que se investiga o que subsiste de lgica, uma vez
que se ps o princpio de contradio entre parnteses. A questo saber se essa
suspenso da contradio afeta ou no o conjunto do sistema. Em caso positivo,
ns a chamamos de inconsistente, ou seja, com ela se pode demonstrar tudo e
seu contrrio. Foi nessa linha que Lacan escreveu, em "Subverso do sujeito
e dialtica do desejo no inconsciente freudiano",2 que o Outro inconsistente. Ou
ento essa inconsistncia afeta apenas uma parte do sistema. Mas impossvel
analisar e interpretar sem haver relao com a inconsistncia. sobre o fundo
dessa inconsistncia que se destacam os pontos de fixao, os pontos fixos, organizando sua volta a gravitao dos elementos que se repetem. A inconsistncia
no faz objeo repetio, ao contrrio, ela a torna ainda mais manifesta, j que
o sujeito repassa pelos mesmos elementos que reaparecem em sua fala.
A experincia tambm mostra que as contradies no so percebidas de
sada e que, entre uma proposio e seu contrrio, h uma distncia, um intervalo, um lapso de tempo que resta ser percorrido. Um sistema lgico pode
perfeitamente subsistir em sua inconsistncia durante o tempo que for necessrio para que se a perceba. De certo modo, essa inconsistncia recalcada
quando se trata daquilo que, do inconsciente, faz sistema. O respeito que se
deve ter por essa inconsistncia supe que se respeite o tempo gasto para que
essa inconsistncia venha realar-se. Cada vez que queremos forar o fator
Quarta lico
tempo, obrigamo-nos a um postulado de consistncia, regramos-nos por uma

consistncia que no existe no nvel do inconsciente.
Acostumar-se com a disciplina do inconsciente , por certo, uma das chaves
do que chamamos de formao do psicanalista: Que ningum entre aqui se
obedecer ao princpio de contradio. Voltarei a isso.
Sade subjetiva
H um segundo ponto que abordei na vez passada e que quero retomar hoje.
Diz respeito ao conceito de sade que introduzi, quando me referi a uma conferncia de Georges Canguilhem, de 1966.3
Sua proposio, como eminente e_eistemlogo da biologia, , para mim,
uma referncia absolutamente essencial. Ele dizia que a sade um objeto
fora do campo do saber do qual no h cincia propriamente dita, assim como
A_ristteles afirmava no haver cincia do contingente. Essa proscrio da sade
fora do mpo do saber me parece inscrever-se na filiao platnica que ope
doxa e epj~tme, opinio e cincia. uma clivagem que se desenrola atravs dos
sculos, atinge a todos - tal como a peste os animais, em Fontaine -, ningum
lhe escapa, tal como, alis, Pascal, que ope o esprito de geometria e o esprito
de fineza, a quem me referi, para comear. uma nova edio da clivagem
platmica em que apenas nos dedicamos a dar um valor prprio do)Ca-., .~ob o
r.:_-_me_ "fineza", pois '-s coisas de fineza so as que no se demonstram segundo a
geometria. E quando Lacan avana seus maternas, ele tambm platnico. Ele
enfatiza o que poderia tirar o pensamento psicanaltico do reino da doxa, da
simples opinio. Ele almeja que a psicanlise seja demonstrativa, mas s pode
faz-lo se reservar o lugar da fineza: ele sabe muito bem que no pode fazer
entrar no materna o ponto de onde procedeu e s pode pretender que seja da
ordem da opinio justa. E aqui subsiste o mistrio, o de que possa haver uma
opinio, uma proposio no demonstra1a, sem validade matemtica, e que,
no entanto, venha exatamente a calhar no que concerne experincia. Lacan
nunca cultuou os maternas. bem evidente que tudo na psicanlise no ma'-----tema, h_um registro que o da opinio justa, um registro em que se trata de
coisas de fine;~ e pelo qual temos de nos orientar no inconsciente, o que supe,
como j dei a entender, manejar o fator tempo.
No que concerne doxa da sade, mais simples. Canguilhem vai direto

ao ponto para dizer que a doxa da sade essencialmente social, o que traduzimos dizendo que ela decorre do discurso do mestre. aquele que pode
circular, medida que circulando!, o imperativo do que constitui o ncleo
do Estado, ou seja, a polcia. A polcia detesta os engarrafamentos, mesmo
se eventualmente os organiza, por desleixo, por burrice, por sua ausncia ou
presena excessiva. Uma das melhores lembranas a esse respeito a de um
engarrafamento monstruoso na praa do Palais Royal, que me fez descer do
carro com meu saudoso amigo Michel Silvestre para fazer circular os carros e
desembalar o engarrafamento! No fundo, basta ter gestos autoritrios. Nem
preciso uniforme, todo mundo te respeita. H que ter o gestual. Em suma, um
fenmeno de hipnose coletiva. Em alguns minutos, a praa do Falais Royal se
viu resolvida - ela, que estava obstruda. uma ao teraputica, ela pe cada
um novamente em condies de passar de um ponto a outro sem incomodar
seu prximo. Em resumo, esse o modelo de troca social de um universo que
funciona. Quando no funciona, confiscam-se os carros. E, de vez em quando,
os indivduos. H uma lgica perfeita em considerar haver urna copertinncia
entre o hospital psiquitrico e a priso. Isso foi redescoberto ontem pelo chefe
de Estado, e todos os protestos humanistas, trmulos, alis, no mudaro nada.
Sobretudo no que concerne sade mental, e nos damos conta disso na conferncia de Canguilhem. Porque, quando se fala em sade, o visado, antes de
tudo, o corpo e seu funcionamento harmnico - ele fala muito pouco sobre
a doena mental. O esprito, o mental, o psquico s concernem sade se no
fizerem objeo harmonia fsica. Isso permitiu a Canguilhem proferir que a
sade a verdade do corpo. Talvez esteja mais em conformidade com minha
prpria orientao dizer que a sade a verdade de um corpo. A sade de um
no forosamente a sade de outro. Ela se deve ao fato de que para um, em
particular, algo se harmoniza no interior do corpo e nas relaes desse corpo
com seu meio, ou seja, varia segundo os meios e segundo os organismos.
No fundo, tudo o que ele diz aponta para o seguinte: no h universal da
sade como verdade do corpo,'~-~~ico universal da sade social. E, se o mental est concernido, a alma, em seu status aristotlico, ou seja, como forma do
corpo, que designa sua propriedade harmnica, sua harmonia. Nesse sentido,
a alma faz parte do corpo, j que ela sua forma, sua consistncia. no nvel
do corpo que temos a chance de encontrar uma consistncia na experincia.
Quarta lio
A n_.9o de sade como verdade , evidentemente, antinmica filiao

terica em que se inscreve Freud, segundo a qual o homem um animal doente
e,ein particular, doente do pensamento.
Isso foi percebido por alguns filsofos, em particular por aquele que, devido s melhores razes do mundo, preocupava-se muito com as questes de
sade, a saber: Nietzsche. Essa noo do homem como animal doente o levaria
a formular, comparativamente proposio de Canguilhem, esta que lhe
antinmica: ~_Eoena a verdade do homem e, em termos mais precisos, para
o que nos concerne, o sinJ.OIJla a verdade do homem. Essa , sem dvida, a
perspectiva que se impe quando no tomamos como ponto de partida o fsico,
o somtico, mas o psquico, o mental, que nunca aparece de acordo com a
funo do til. No universo mental h4.~~_mpre demais, demasiado pouco, fora
do seu lugar. Admitamos que podemos definir um acordo. De acordo. Mas o
acordo no vale para o mental do qual Lacan, na parte final de seu ltimo ensino, fazia uma espcie de supurao, de secreo fundamentalmente doentia,
proscrevendo, nesse sentido, toda ideia de norma, especialmente a que seria
dada pelo cataplasma do Nome-do-Pai.
A ideia de harmonia que preside a opinio sobre a sade engendra a preocupao da higiene. O que assinalou Canguilhem faz agora quarenta anos.
Desde ento, o higienismo se desenvolveu, se intensificou, a ponto de ser para
ns uma presena e, por vezes, um interlocutor constante. A higiene se apresenta como um saber concernindo sade, um saber prescritivo, que indica
como proteg-la, garanti-la, refor-la: o discurso da higiene pertence, de ponta
a ponta, ao discurso do mestre. Como j dizia Canguilhem, um discurso
animado por uma ambio sociopoltica mdica, estou resumindo. Retomar,
adotar os imperativos sanitrios promovidos pela administrao , sem dvida,
alinhar-se com a estrutura do discurso do mestre.
A sade s pode ser dita do homem na medida em que ele participa de uma
comunidade - seja ela social ou profissional - a ttulo de universal. o que
leva Canguilhem a questionar a validade do conceito de sade pblica, na p.27
da conferncia "Escritos sobre a medicina". Ele diz: "O higienista se esmera
em gerir uma populao. Ele no tem de se haver com indivduos." Populao
j uma palavra do mestre. O grande nmero, com efeito, o parceiro do
administrador e do poltico por onde ele se distingue do psi - no digo nem
do psicanalista-, que s deveria ter de lidar com o um por um. O administra-
66
dor lhes apresenta sempre categorias, lhes pede para ocupar-se de populaes
conformes a uma categoria. E quando se aceita a seleo feita pelo discurso do
mestre, pois bem, uma seleo necessariamente grupal.
Sade pblica uma denominao contestvel. Salubridade conviria melhor.
O que pblico, publicado, com frequncia a doena. H mais Doena Pblica
do que Sade Pblica. O doente pede ajuda, chama a ateno: ele dependente. O
Homem sadio que se adapta silenciosamente s suas tarefas, que vive sua verdade
de existncia na liberdade relativa de suas escolhas est presente na sociedade que
o ignora. A sade no somente a vida no silncio dos rgos, tambm a vida
na discrio das relaes sociais. Se digo que vou bem, bloqueio, antes que as
profiram, as interrogaes estereotipadas. Se digo que vou mal, as pessoas querem
saber como e por que, elas se perguntam ou me perguntam se estou inscrito na
Previdncia Social. O interesse por uma fraqueza orgnica individual se transforma eventualmente em interesse pelo dficit oramentrio de uma instituio. 4
Em 1966, o famoso furo da Previdncia ainda no havia se tornado a preocupao permanente da administrao francesa e estava muito alm dela.
A essa sade pblica, Canguilhem ope a sade subjetiva, descrita por ele,
de maneira a um s tempo simples e eloquente, na interlocuo entre o doente
e o mdico.
Meu mdico aquele que aceita, de um modo geral, que eu o instrua sobre o
que somente eu estou fundamentado para lhe dizer, ou seja, o que meu corpo
me anuncia por meio dos sintomas e cujo sentido no me claro. Meu mdico
aquele que aceita que eu veja nele um exegeta antes de v-lo como reparador.
A definio de sade, que inclui a referncia da vida orgnica ao prazer e dor
experimentados como tais, introduz, sub-repticiamente, o conceito de corpo subjetivo na definio de um estado que o discurso mdico acredita poder descrever
na terceira pessoa. 5
Aqui, nessa interlocuo, Canguilhem - suponho -, sabendo disso, reaproxima o mdico da figura do analista, mostra o que h de transferencial na
prpria base do endereamento ao mdico; o fato de pr em palavras, inclusive
o sintoma orgnico, constitui o mdico na condio de um exegeta, um leitor
Quarta lio
de sintoma. Foi o que Lacan disse, sua maneira, quando lembrou, alguns
anos depois, em Televiso, que a medicina desde sempre acertou na mosca
ao proferir as palavras que traduzem, formalizam o sintoma, retornando a
mensagem quele que dele havia feito uma alegao s cegas.
Desde ento, podemos ver como a relao com o mdico era diferente da
que se impe, hoje - a de ter que se relacionar com uma mquina.
O real no o verdadeiro
A relao primordial com o mdico era uma relao com o exegeta, ao passo
que a mquina de diagnosticar apresenta nmeros, d um diagnstico na terceira pessoa, apagando assim, por si mesmo, o que Canguilhem - sem dvida,
digo eu, pensando na anlise - chama de sentido dos sintomas. Percebemos
com clareza que hoje, no que diz respeito sade mental e aos sintomas que se
inscrevem nessa dimenso do mental, gostar-se-ia de poder avali-los por meio
da mquina. Por ora, a mquina toma a forma de questionrios: o questionrio
ainda lido na presena do paciente, ainda se faz um objeto de troca. Mas vemos nitidamente que basta apenas um passo que, sem dvida, j deve ter sido
dado, pois a cada vez sou pego pelos fatos quando ainda estou fazendo fices.
Nesse sentido, no sabemos o que se oporia ao fato de esses questionrios de
sade mental serem comunicados diretamente mquina para, em seguida,
em funo do DSM-5 ou 6 [Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos
Mentais], lhes serem enviados com o nome dos transtornos dos quais vocs
sofrem, o tipo de medicao que vocs devero tomar ou o tipo de psi que
vocs devero consultar.
Com efeito, no mbito do mental no se pode dizer que a sade a verdade,
a no ser que digamos que a '::erdade mentirosa. Nenhuma das mquinas
mudar nada, mas, enfim, se poder fazer semblante.. . -~
Essa uma proposta do~fina!ssimo ensino de Lacan q.e apenas formaliza
a hiptese do inconsciente, oi{ ~eja: h~lJJ)UW.Q~sei que permanece irredutvel.
'
. Se.h um recalque primordial, ento a verdade mentirosa,}o<;la.verdade
ITlentirosa. A funo do recalque primordial objeta definio da sade como
verdade. A ver:_d<1de nunca a adequao da palavra coisa, razo pela qual ela
se casa, ela se acasala irresistivelmente com a mentira.
-
,...--,,-.'
68
a inteno de verdade ou a inteno de mentir, por mais opaca que essa

inteno possa ser, que permanecem distintas na experincia analtica. De
todo modo, h _um fenmeno que se deve saber detectar na fala do. analisand9,
isto , o fen~meno da reserva m_e._ntal: Eu sei, mas isso no para ser dito. O
que pode ser tanto pelas melhores quanto pelas piores razes do mundo. As
melhores so do tipo: Tenho outra coisa a dizer bem mais interessante, no
vou ocupar meu tempo, eventualmente curto, com essas besteiras ou esses
acidentes. E as piores: Ele no deve saber principalmente disso porque poderia
ter uma m impresso de mim. Desse modo, durante dois, cinco, dez anos,
voc estar ignorando os dados absolutamente fundamentais de seu paciente.
Em nome da reserva mental. Aqui, no so necessrios grandes esforos para
ver que averdade no o contrrio da mentira, embora para el_a deslize de
modo permanente.
Ao lado do axioma segundo o qual a verdade mentirosa, situemos a proposio de Lacan: O_!...eal s pode mentir ao parceiro. Seja esse parceiro amoroso,
sexual, ou o parceiro analista, .!e_aJ s pode mentir quele a quem dirigimos
nosso discurso, o real no diz com verdade [ne dit pas vrai].
Para apreend-lo na neurose, podemos nos remeter ao ncleo de histeria de
toda neurose, a crer em Freud, em que isso se confirma. O ncleo da histeria
um no-sei, o que Lacan grafou valendo-se do S: No sei quem eu sou, no
sei o que penso, no sei o que digo, no sei o que quero, no sei por que desejo,
no sei por que sou assim.
Pode-se ganhar desse no-sei, mas no se pode suprimi-lo. Portanto, dizer
o real s pode mentir para o parceiro um segundo axioma que repercute
tambm a tese freudiana do recalque originrio, da permanncia do no-sei.
sobre o fundo da permanncia do no-sei que se eleva, se constri a atitude obsessiva constatada na anlise, a que consiste em recapitular, fazer a soma, para tentar, a partir dessa adio, reencontrar o ponto de partida do que
no funcionou, do que falhou. Como Lacan evoca nas p.338 e 347 de seu Seminrio, livro 10, A angstia: 6 "o que o sujeito obsessivo procura no que chamei
de sua recorrncia ... , no processo do desejo, exatamente reencontrar a causa
autntica de todo processo." Nesse sentido, no processo da anlise, mesmo o
sujeito que entra em anlise, histrico ou histericizado, isto , posto em contato
direto com seu no-sei, intensificado e tornado incandescente pela prpria
anlise, at mesmo esse sujeito se obsessionaliza.
Quarta lio
Inicialmente, a anlise histericizante ~~~m seu decorrer, obsessionalizante.

Ou seja, ela leva o sujeito a buscar a prpria causa do que lhe mais familiar
e que se sintomatiza devido ao efeito mesmo da experincia. preciso, ento,
modular esse esforo to pronunciado no caso do sujeito obsessivo, pois, ao
mesmo tempo em que ele se esfora para encontrar ess~ causa, ele a evita. A
causa sempre referida a um objeto que Lacan di~ abjeto e derrisrio, em conformidade com a tradio freudiana, uma vez que referimos eletivamente a
posio obsessiva ao objeto anal. Essa evitao leva o sujeito ao suspense,
dvida, s falsas pistas, e d anlise um aspecto indefinido, genialmente
nomeado por Freud de perlaborao, ou seja: salta-se de um no--isso a
outro no--isso ... E quando se encontra um -isso, em geral ele pago com
um: no--exatamente-isso! Lacan diz isso nestes termos: "o sujeito obsessivo
adia o momento de acesso ao objeto ltimo." Aqui, a palavra de ordem [le
matre-mot] adiamento [atermoiement], que se pode decompor do seguinte
modo: o eu mente a termo 7 e aterra tambm, j que, ocasionalmente, nos
sentimos aterrados.
No nos esqueamos que o objeto a, tal como isolado por Lacan, , em termos precisos, um objeto separado, cado, e, nessa linha, talvez seja o objeto anal
que, em sua fase mais profunda, realize essa essncia do objeto. Nada mostra
isso melhor do que este termo que aparece uma vez em Lacan e que foi citado
por mim h duas semanas, termo com o qual ele q:tJ:alifica o objeto a: a sujeira
[la saloperie]. Ou seja, La.9:11 ~hama o objeto a valendo-se de seu nome anal.
Se o ncleo da ,nemose a histeria, ainda assim do lado da obsesso que
encontramos a essElda d seu objeto.
Vou rpido no que concerne verdade mentirosarao real mentiroso, mas
tenho de me perguntar: ~_p;,icose?N:<1:psicose o real fala, e poderamos dizer
que ele diz a verdade do sujeito. O real s pode mentir para o parceiro, mas,
hoje, digamos que na psicose - e isso difere do que est em Televiso - __?_!_~ai
di~,anuncia a~ sujeito sua verdade. Aqui o analista especialmente solicitado
no nvel da teraputica. Em que consiste essa terapia? Em co_nvencer o sujeito
dtqu.,e o real mente, de que o real que lhe fala e lhe diz a verdade at ele mente.
No se deve crer nele, no se deve escut-lo. A terapia consiste, essencialmente,
em ensinar um mtodo, truques, p~~nter a verdade a distncia.
#
-.---
--
--
~.
- .
--
..,...- .. - - -
70
O sinthoma e o analista
Neste ponto, afastando-me, retomando um pouco de flego em relao ao que
evoquei em lio anterior, gostaria de entrar numa questo no resolvida, a de
medir a incidncia clnica e prtica do conceito de sinthoma, tal como Lacan o
escreve em seu ltimo ensino, do momento em que ele promovido a conceito
clnico nico.
Sou impelido a comear dizendo que - tal como quando se trata do inconsciente e da interpretao - no se deve pensar que o conceito de sinthoma
anula as outras leituras da clnica. Ele se acrescenta a elas. Ou seja, ele supe a
arqueologia de tudo o que o precede: a cgnka freudiana e a clnicaJa_cilli.na
cls5.ica, que reformula a clnica freudiana em termos lingusticos. Precauo,
portanto, sinthoma no equivale a rasura. Sinthoma um termo que se acrescenta, supera clivagens e multiplicidades de conceitos precedentes e adquire seu
sentido a partir daquilo que supera. Em particular - j o enfatizei no passado -,
a clivagem do sintoma e da fantasia, que evidenciei no segundo curso desta
Orientao Lacaniana, cujo ttulo foi "Do sintoma fantasia e retorno". 8
Comecei enfatizando que o sintoma faz o sujeito sofr~r, ao passo que a
'..:,fantasia , ao contrrio, um meio de gozo. Opus, inclusi;;;(, esses dois termos
de modo bem simples, como dor e prazer. A le}tura do sintoma levava a perc~ber o gozo no sofrimento, P?sio que se e'n;ontra na raiz d~ imimanidade
do analista: qli onde tu sofres, tu gozas. Para tanto, me apoiava em "Inibies,
sintomas e angstia", 9 no qual, a respeito da neurose obsessiva, Freud indica
como 6 sintoma arrastado para a homeostase do sujeito, OU seja..faZJ?_aJ_te
de sua maneira de ser cuja mola seu modo de gozar. E (~inthoma, em sua
ltima acepo, designa o que h de comum entre sintomaerhtsia, a saber,
o i:_nodo singular de um sujeito gozar, modo de gozar apreendido em seu funcionamento positivo.
O,.ponto de vista do sinthoma, ao pr em primeiro plano o modo de goz_aT
em sua singularidade, isto , substrafrido-o das categorias, apaga _?isti~5~0
12eurose-psicose. Singularidade quer ento dizer subtrao das categor.i.s, ao
------ ......... ___ _
passo que na particularidade ainda h categorias. Nela, por certo, no se tem a
categoria de todos, como no universal, tem-se, porm, a categoria de alguns,
a categoria do tipo, ao passo que c?m o singular as categorias desaparecem. A
distino neurose-psicose, tal como reformulada por Lacan a partir de Freud,
Quarta lio
71
pauta-se, com efeito, numa distino significante: a presena ou po do Nome-
ito.: nuip.a.
do-Pai. Mas isso se trad~-de

tipolqgia.dos lllodC>~ ~~__g_o:zar. Assim,
_na neurose h um condensador de gozo estritamente debruado pela castrao,
o que Lacan grafou como
a
(-<p)
Ou ento h um transbordamento, ou seja, no h o limite da castrao,

o modo de presena do gozo deslocado, aleatrio, e, via de regra, excessivo.
Ele perturba - entre aspas - a harmonia e at mesmo a circulao social. A
distino neurose-psicose repercute como uma tipologia de dois modos de
g9.z():,~~~jas fronteiras aparecem, nesse nvel, singularmente ~veis.
Disse o, excesso._ E no foi a troco de nada que Lacan chegou a chamar o
obii:!Q..E__Q_~ ~6.bj.etQ mais-gozar: que o gozo, por ele mesmo, comporta um
tr9:nsbordamento. Sua investigao sobre a sexuao feminina tambm o levou
a considerar o gozo feminino como no tendo a ubiquidade estvel da sexuao masculina. Portanto, a distino neurose-psicose operatria no nvel
s.ignificante, muito menos operatria no nvel do modo de gozar e, se abandonamos a tipologia, se passamos, singularidade; egto.p_e~~e nvel, dizemos:
_J,9 do mlJ-IJdo_Jouco. O que tambm quer dizer: o..r~al mente para todo mundo,
0
<.:.
a verdade mentirosa para todo mund.'A..inc.i.dncia_do_conceito de. sinth6ma.

----------,-- ....
.
fo.ndamentalmente desestruturante; ela apaga as fronteiras do sintoma e d,a
fantasia, da neurose e da psicose.
Vejam, por exemplo, como mais complexa a arquitetura dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise, tais como Lacan os nomeou em seu Seminrio, livro 11, O inconsciente, 10 a repetio, a transferncia e a pulso.
-
Inconsciente
{ Repetio
Transferncia
Pulso
J indiquei que in~nsciente e transferncia fazem par, assim como ~epeti<2s,_e pulso. Tentei tornar manifesta a juno do inconsciente com a transferncia falando de in~onsciente transferencial. o inconsciente ligado interpretao, o inconsciente no qual o no-sei evidenciado com a suposio de
72
saber que lhe correlata, razo pela qual, na neurose, a transferncia est flor
da pele, uma vez que o r~que 9-r.igiiiiiTo correlativo de uma transferncia
originria. O par repetio e pulso, por sua vez, prepara o que Lacan chamar
de sinthoma como modo de gozar; funcionamento de gozo, funcionamentorepetio de gozo pulsional. Esse par dissimtrico.
Ao mesmo tempo em que Lacan formula essa quadripartio, mantm as
referncias ao seu esquema de dois patamares, em que o primeiro permanece
no nvel da sugesto e, no segundo, a transferncia posta em questo. Ele,
contudo, ma11t~m sua validade considerando que a questo do desejono __
e,ictinta pela resposta do gozo. Foi sobre esse esquema que situei a psicoterapia,
conforme suas indicaes, no patamar inferior, e a psicanlise, propriamente
dita, no patamar superior.
transferncia
sugesto
psicanlise
deseio
psicoterapia
A questo saber se a incidncia do sinthoma chega a anular tambm a

clivagem psicoterapia-psicanlise, assim como ela chega a anular as clivagens
sintoma-fantasia e neurose-psicose. Ser que pautando nossa clnica no conceito
de sinthoma devemos tambm renunciar clivagem psicoterapia-psicanlise
e, no mesmo el, renunciar diferena psicanlise pura-psicanlise aplicada?
Uma experincia social ainda em curso parece mostrar uma dinmica operando de modo a fazer incidir o sinthoma sobre essa clivagem.
No uma questo que se possa resolver simplesmente lembrando os princpios - o que j fiz. preciso trabalhar com novos recursos: . ql!:.? o psicanalista com relao ao sinthoma?
Supe-se que devamos ter uma ideia do que o psicanalista em sua relao
com o sintoma antiga: supe-se que ele seja capaz de decifrar o sintoma, as
formaes do inconsciente de um modo geral, sem interposio do que para
ele prprio fez sintoma. E tambm que possa revelar, no sintoma, o gozo inele suposto ser capaz
cludo no sofrimento. Em sua relao com a fantasia,
' _.. -
de abrir, aqui (cf. esquema), a questo dq desejo, liberada pelo segundo espao,
at chegar a questionar a fantasia e a atravess-la, digamos, na direo de uma
contingncia.
Quarta lio
73
transferncia
sugesto
psicanlise
deseio
psicoterapia
Ora, ser que o sinthoma, em sua ltima definio, o sinthoma como modo
de gozar singular, como funcionamento positivo de gozo, disposio de gozo,
~_uscetvel de questo? Q_si_gtl1oma uma resposta que j est l e parece que
ilao,rtlms.:ava, com ele, uma outra maneira de proceder, diferente da interp~_fao. Ele a buscava po;m--;i~-d;~~~ipulao, da cirurgia dos ns. Para
tanto, escolheu justamente um domnio da matemtica que parecia escapar

matematizao completa. Ou seja, esc.olh~u um domnio das matemticas ern
que o esprito de fineza tinha seu lugar junto ao esprito de geometria. Ele no
recorreu aos instrumentos propriamente matemticos que permitiam a aproximao do sinthoma, e que repousam em trajetria, como seu grafo. Esses
instrumentos foram afastados em prol da manipulao. Portanto, ser que o
sinthoma, do momento em que percebi~o, revelado em sua positividade, se
presta questo?, ao modo de abordagem pela questo?
Quando pergunto ser que ele se presta ao modo de abordagem pela questo?, essa seria a condio para que a distino entre psicoterapia e psicanlise
permanecesse vlida na perspectiva do sinthoma. Na perspectiva clssica, a__esico~_fil)ia requer uma modificao dos parmetros do ato psicanaltico visando
favorecer a obteno de efeitos teraputicos. Efr;;itos teraputicos, acrescentemos,
implicariam um voltar circulao no que concerne ordem social. o que
chamamos de insero e, no que concerne ao sujeito, implicariam sua face de
s~t~fa? subjetiva.
Psicanlise e psjcoterapia, os maternas e o tempo
No que diz respeito a esses e~~teraputicos, podemos, sem dvida, distinguir os g~~ so propriamente analticos. Mas ser que esses efeitos analticos
pem em questo o fato de que o modo de gozar percebido no nvel do sinthoma ne varietur? O conceito de_ 1>i11tl;ioma est centrado no que em Freud
da anlise que levam a dizer: ...___
isto
{ 9.
aparece como os restos sintomticos
..
..... -,.
essencial, o ncleo do sintoma e da fantasia, o que permanece ne varietur.
74
A partir do momento em que se percebe o ne varietur, a prpria incidncia

do ato analtico que passa a ser a questo. Ento, caso o desejemos, por qual
vis podemos fundamentar a distino entre psicoterapia e psicanlise?
Comecemos pela psicanlise aplicada teraputica, que tambm psicanlise. Ela est referida ao ato de um psicanalista que decide moderar a
potncia do dispositivo analtico. O s:l_i~q_sj!ivo analtico intrinsec;,unepte
um _=n1puxo~-verdade. A~gda que essa verdade seja sempre mentiro~a,
sua passagem, por sua natureza, ela faz vacilar os semblantes, abala os semblantes, visa odes-ser [dstre] que se escreve como S, desidentificao, ou
seja, o ponto em que o sujeito pode experimentar sua prpria contingncia,
aquilo que ele prprio tem de fortuito. Nesse sentido, se mantivermos as
rdeas com o esprito de terapia, o faremos para respeitar os semblantes. A
terapia o t~speito aos semblantes, urna vez que eles permitem ao sujeito
circular. Eventualmente, nos melhores casos, a coisa pode chegar inveno
.. --...._
----,
----
d_!.1~!11-blantes sob me~~da, possibilitando ao sujeito circular. , portanto,

completamente diferente do empuxo--verdade. mais animado, pode-se
dizer, por um noli tangere quanto verdade, isto , nuJo.car n_a_y~-d~.
Quando se procede nesse esprito de terapia, valorizam-se sobretudo as
m~nobras do terapeuta que pen:nitiram ao sujeito preservar semblantes
ameaado~~ que lhe eram essenciais,. assim parece, para
continuar- a ..cir.
c.ular. Pode-se at evidenciar os semblantes que fomos levados a lhe propor,
ou que fabricamos com ele, a fim de que ele continue tranquilamente a
girar na ordem social.
Com efeito, um analista pode moderar, tamponar a potncia de seu ato
a fim de preservar, e mesmo erigir, semblantes. Mas o nvel teraputico da
ao psi tambm est aberto - isto urn fato - aos debutantes, aos aprendizes,
aos que no pretendem assumir o ato analtico e que se dedicam ao exerccio
teraputico.
A psicanlise aplicada teraputica tem um sentido quando se trata de
passar - se eu sigo o esquema dos dois nveis -, quando se trata de operar a
partir do nvel 2 sobre o nvel 1. Mas diferente quando - admitamos que se
possa saber disso facilmente - no se pretende o ato analtico e se opera no
nvel 1 sem chegar ao nvel 2. No primeiro caso, temos a psicanlise aplicada
teraputica e, no segundo, a ao psicoteraputica.
Quarta lio
75
transfernc~a
sugestao
Tpsicanlise
~ deseio
psicoterapia
!
As coisas se passam assim: quando estamos fazendo formao, dedicamonos ao exerccio teraputico no qu ele tem de contra-analtico, ou seja, trabalhamos para que se erijam semblantes teraputicos, somos mantenedores
de defesas. Ento, ali onde uma dificuldade se introduz no movimento social,
passa-se da noo quem pode o mximo pode o mnimo - do nvel 2 ao nvel
1 - noo segundo a qual quem pode o mnimo pode o mximo - do nvel 1
ao nvel 2. Escuto alguns risos esparsos, mas estou me esforando muito seriamente para recompor uma lgica que entrou numa certa dinmica.
Creio - e vou terminar por aqui, pois me dou conta de que ao refletir assim,
rdea solta, j estou com vocs h duas horas - que o ponto crucial a ser visado agora um termo que, por ser incalculvel, tambm incompreensvel na
anlise, ou seja, o fator tempo. O fator tempo o grande ausente dos maternas.
Estes apresentam estruturas estticas, mesmo quando comportam trajetrias
estabelecidas. Qt_ator tempo uma quantidade inquantificvel, no sentido de
incalculvel antecipadamente e, em particular, por estar em contato direto
c9mngozo.
-T~da forao do fator tempo deve por isso desconhecer sua natureza?
Essa a questo que evocarei na semana que vem e, espero, sem det-los por
duas horas.
isso.
3 de dezembro de
2008
5. QUINTA LIO
Na ltima vez, evoquei a clnica do sinthoma, - segundo a ortografia antiga

que Lacan restabeleceu e com a qual intitulou seu Seminrio 23.1 J abordei aqui
esse Seminrio e o retomei formulando a questo de saber qual era a incidncia
do que chamei de um ponto de vista, uma perspectiva - a do sinthoma - sobre
a prtica da anlise e o estatuto do psicanalista. Inclui-se aqui uma incidncia
sobre a prpria psicanlise, uma vez que esse conceito que apaga fronteiras
introduziria tambm uma confuso entre psicanlise e psicoterapia.
Interesso-me, portanto, por um fenmeno de dinmica conceituai. At
onde devemos nos deixar levar pela perspectiva do sinthoma? J da ltima vez
eu lembrava que essa perspectiva no anula as precedentes, que ela nos propicia, pelo contrrio, um olhar sobre suas lgicas e salienta os pontos fortes da
elaborao da clnica de Freud. Vou continuar hoje essa reflexo enfatizando,
de incio, que a clnica no a psicanlise.
A clnica no a psicanlise
No Campo Freudiano - e tenho a ver com isso - tomamos gosto pela palavra
"clnica". Entendemos assim que no nos contentamos com a teoria, mas que julgamos os conceitos, os maternas - como chamamos -, pela ordenao que
trazem aos fenmenos da experincia. A clnica, o apelo clnica, uma postulao realista. No falso, como sustentou um historiador da psicanlise, que
quando me encontrei em posio de salvar alguma coisa - pelo menos do ensino de Lacan -, no momento da dissoluo de sua Escola e logo aps sua morte,
no falso, dizia eu, que eu tenha promovido algo como um retorno clnica,
depois de perceber um uso abusivo da teoria na antiga Escola Freudiana de
Paris. Este retorno clnica foi ento inscrito no software do Campo Freudiano
como um todo, a partir de 1980-81, e vivemos hoje as ltimas consequncias
disso. Posso apoiar-me no que, de minha parte, formulei, j em 1982, com o
ttulo Clnica sob transferncia. Era uma comunicao que pretendia precisa-
Quinta lio
77
mente destacar em qu a clnica na psicanlise especial, o que, entretanto,

dava destaque palavra "clnica". Talvez tivesse sido oportuno, naquela poca,
salientar que a transferncia tinha sobre a clnica um poder dissolvente, que a
psicanlise limita fortemente a perspectiva clnica e, em certo sentido, invalida-
e a remete a seus comeos. Ao atravessarmos a soleira de uma psicanlise, a

clnica deve ser deixada para trs.
A perspectiva sobre o sinthoma precisamente de natureza a nos descolar
da perspectiva clnica.
O que a clnica? Ela se faz classicamente cabeceira do paciente e , no
essencial, uma arte de classificar os fenmenos a partir de sinais e de indcios
previamente repertoriados. um exerccio de ordenao, de classificao e de
objetivao. Uma clnica como um herbrio. Assim, essas coletneas que aparecem periodicamente sob o acrnimo DSM, faamos-lhes justia, so indiscutivelmente uma clnica. Respondem a seu conceito, apresentam uma lista de
sinais e de indcios, embora, sem dvida, sejam um pouco mais fracas quanto
classificao. Podemos censurar nessa clnica sua disperso, sua fragmentao,
mas parece-me que o esprito da clnica anima a empreitada. Deixo de bom
grado o termo clnica para os DSM.
Isso no me impede de reconhecer aquilo que, na psicanlise, em sua literatura, figura como classes clnicas - classe com o sentido de classificao. Na
psicanlise, perpetuaram-se classes clnicas herdadas, em boa parte, da psiquiatria, onde eram elaboradas por professores s vezes levados a se afastar da
interlocuo com os pacientes. Que classes clnicas encontramos na psicanlise?
H, principalmente, a grande tripartio de neurose, psicose e perverso. Seja
qual for a sofisticao que possamos dar a essa classificao, um psicanalista
ter que se referir a ela, isso faz parte dos instrumentos dos quais nos servimos,
mesmo quando reprovamos seus fundamentos. Ela serve, mas nos aperta,2 arrocha o raciocnio e preciso um esforo muito especial para conseguirmos
dela nos descolar. Em seguida, temos as subclasses. A neurose se reparte em
trs: histeria, neurose obsessiva, fobia, ao que podemos acrescentar, quando
necessrio, a neurose de angstia, j que a neurose dita atual caiu em desuso.
Falamos comfadlidade das psicoses no plural. Avaliamos, em anlise, o,grat1
d_e. paranoia que uma psicose apresenta, admitimos a subclasse da melancolia
e isolamos os fenmenos de humor, o que nos permite flertar com o termo
"psicose manaco-depressiva", quando esses fenmenos parecem se organizar

em duas vertentes alternantes. Quanto perverso, a diversidade admitida e
caracterizamos as subclasses segundo o que j foi classicamente isolado pelos
psiquiatras. Temos, assim, um discurso sedimentado do qual nos servimos
em funo do encontro com o paciente. No existe nenhuma disciplina de
pensamento que possa afastar um analista de fazer referncia a ele, nem que
seja na ordem da denegao. H uma rotina clnica que continua a condicionar
a abordagem do indivduo que se prope a fazer uma anlise. Consideremos
agora o que essa clnica se torna no ensino clssico de Lacan.
As classes clnicas antigas, herdadas de uma tradio, figuram em seu ensino como estruturas. Poderamos dizer, se quisermos ser depreciativos, que
esto l repintadas ao gosto dos anos 1950 e 1960, mas isso no seria justo, pois
no se trata apenas de uma mudana de denominao: estrutura no lugar de
classe. Trata-se de uma transformao conceituai. Com efeito, as estruturas
clnicas, no sentido do Lacan clssico, no so apenas amontoados de signos
listados como tantos itens. Digamos que o conceito de estrutura acrescenta a
causa classe e, nisso, se destaca da descrio que chamei de objetivante.
Estrutura e discurso
Quando dizemos estrutura, entendemos que para alm dos fenmenos chegamos a uma mquina, a uma matriz da qual eles so as manifestaes, os efeitos.
O conceito de estrutura acrescenta ao conjunto, ou ao amontoado sinaltica,
uma articulao. Articulao a palavra mais neutra, mais funcional, para
dizer sistema, que uma articulao daquilo que vai junto. O que este o que
vai junto? So elementos ou funes, elementos funcionais, diferenciados,
que entram em relao e so apreendidos em uma determinada disposio.
Desse modo, as classes so comparadas, so profundamente homogeneizadas.
Esses elementos so suscetveis de permutar seus lugares e, portanto, de assegurar funes diferentes. Isso acompanha o conceito de estrutura. Numa conferncia que fui levado a publicar,3 Lacan privilegia o conceito de lugar [place].
Destaco que lugar no se refere necessariamente a um espao mtrico. Sem
dvida, para que haja lugares preciso uma distncia, mas esta no necessa-
Quinta lio
79
riamente quantificvel. H tambm espaos em topologia onde o espao cessa

de ser mtrico, onde as distncias so de borracha. Isso no faz desaparecer
o conceito de lugar. As relaes de sucesso - antes, depois - permanecem, e
at mesmo as relaes de envelopamento - dentro, fora. Ainda que o antes e o
depois, o dentro e o fora no estejam l situados como em um espao mtrico,
eles, apesar disso, l esto.
Em relao estrutura, os sintomas tm o sentido de: aquilo que dela aparece, aquilo que dela manifestao.
O conceito de estrutura foi afinado, depurado, de fato simplificado, quando
Lacan promoveu o conceito de discurso, quando reduziu a quatro os elementos
articulados.
Primeiro o sujeito, designado por um S maisculo riscado por uma barra,
S, que assinala precisamente seu carter insubstantivo e condicionado pela
articulao. nesse sentido que ele sujeito da estrutura clnica. Seu smbolo
comporta, em si mesmo, o fato de ele no ser substancial e dever aquilo que ,
seu ser, articulao na qual est inserido.
A articulao fornece os outros dois termos do vocabulrio, Si, S2, em relao. Escrevo aqui o signo do losango, que significa em relao, referido a. Esses
dois termos so o mnimo necessrio para designar uma articulao:
Na estrutura que Lacan chamou de discurso, se acrescenta o termo a, cuja

presena to equvoca quanto a do sujeito, estando tambm num limiar, uma
vez que esse smbolo indica o produto da articulao, tal como o smbolo S
deve designar a hiptese subjetiva da articulao.
S)
~ S, <>S
a)
Esse vocabulrio de quatro termos, com o sistema de quatro lugares nomeados que o acompanha, nos d de modo reduzido o que deve ser entendido
por estrutura.
fato que, apurando assim o conceito de estrutura, Lacan aparentemente o
estende para fora dos limites da clnica em sentido estrito, j que com ela orde-
80
nou quatro discursos nos quais entram formaes sociais. No entanto, sobre o
conceito de discurso que converge toda a sua elaborao estrutural da clnica.
Em vista das circunstncias, ao introduzir o conceito de discurso, ele faz
figurar, nos quatro discursos surgidos das permutaes desses quatro termos
em quatro lugares, o discurso do mestre, o discurso da universidade e tambm o discurso da histrica e o discurso do analista. Como assinalei antes,
necessrio reconhecer na estrutura do discurso do mestre a do inconsciente.
Portanto, s o discurso dito da universidade aparece como fora da clnica.
S)
[
s os
1
1-1
1._
4
a)
Lacan fez emprstimos, claro, de outros registros matemticos, outras

escritas, em particular lgica da quantificao. E eu paro por aqui. Quando
percebemos, porm, que com esse vocabulrio e com esse sistema de quatro
lugares temos a essncia da estrutura clnica, quando se apreende o conceito
de estrutura clnica em sua simplicidade funcional, a questo saber se temos
a apenas um artifcio de classificao, um artifcio simblico, um semblante,
ou se verdadeiramente do real que se trata. Essas estruturas clnicas so da
ordem do saber inscrito no real?
Estrutura e real
Ento, estendamos a questo da estrutura at o que eu poderia chamar de estruturao espontnea. Nada h de mais espontneo - pelo menos de direito
- do que aquilo que o analisando nos entrega, uma vez que lhe foi autorizada
a associao livre e que ele apreendeu que pode falar em rota livre, sem respeitar preconceitos, semblantes e sua suposta sensibilidade. Evidentemente,
isso da ordem de um mais ou menos, introduz-se sempre um fenmeno de
reserva mental, mas, enfim, tomemos o espontneo da palavra do analisando.
Pelo simples fato de o sujeito contar sobre si mesmo e pelo simples fato de ele
falar, pelo simples fato da palavra, a coisa se ordena, nem que seja sob a forma
da colocao em srie do que lhe acontece, do que ele teme ou espera que lhe
acontea, para ocupar as trs dimenses classicamente distinguidas no tempo.
Quinta lio
81
O que lhe ocorre, a expresso diz bem, tem relao com o acaso, com o
imprevisto, com o encontro, como se diz. o que Lacan sublinha em seu Seminrio sobre o sinthoma: "So os acasos que nos fazem ir a torto e a direito." 4
?..t.~~El~e_ce_r, nos termos de Aristteles, que a existncia se desenrola no reino
da contingncia.
Pelo simples fato d_e falarmos, um-9:_trn:rna_ seinstitui entre os acasos e algo
c9rn9 u_[l_ace-1.!,ecessidade vem_ luz e toma a figur~ d~ destin() 0U de vocao.
Uma _ordem ~~erge a partir de fatos de repetio e, em anlise, uma j muito.
Isso permite inferir o se7!!12ree. os,....sou~assim,
est-escrito, s-amo-quem-no-me.
0
---
'
.C!!J-, axiomas que o sujeito faz emergir espontaneamente na narrao do que

lhe ocorre, dos quais, de modo eventual, ca_ber ao analista formular a trama.
Por conta disso, oper~.~st; ap~nas a tEar:i-sformao da contingncia em arculao. Um S1 ao acaso se articula a um S2 e isso faz um efeito de sentido,
um efeito de sentido articulado. Q_a_~<1~0 ga11ha s_E:__I!_tjdo. uma operao quase
invisvel. preciso um esforo de discernimento para perceber essa mutao
em que o sentido se insinua na contingncia.
Quando surge um axioma, o mais frequente, para no dizer sempre, percebermos que ele foi passado ao sujeito em sua infncia, num momento especial
de disponibilidade e de abertura por algum de sua famlia, ou por quem tinha
esse lugar. Assim, o sujeito que fala tambm um sujeito falado, da Lacan ter
proferido o neologismo do falasser, un:i- ser falado falante, que adquire, por isso,
uma densidade especial. Jsso permitiria dizer que o falasser o conjunto da articulao. No o sujeito, o sujeito e a articulao, mais o produto da articulao.
S)
~ ~<)~
a)
Essa articulao Si, S2 no a sua, necessariamente. Ao contrrio, inclusive
primordialmente do Outro. Ento, isso se trama de maneira espontnea, e a anlise como um laboratrio onde assistimos tecelagem dessa trama de sentidos,
or.i1nizando, articulando, sistematizando os elementos do acaso que a precedem.
Disse de maneira espontnea porque no calculada. Mas no podemos
desconhecer que essa articulao de sentido uma superestrutura, ou seja, uma
estrutura que se sobrepe a elementos prvios.
Em termos precisos, quando depuramos o conceito de estrutura at reduzilo a esse vocabulrio e a esse sistema de lugares, ou ainda a uma proposio
lgica da quantificao - existe para todo x etc. -, enfim, quando depuramos
o conceito de estrutura at esse ponto, somos levados a perceber que toda estrutura uma superestrutura.
O ltimo
ensino de Lacan comea com essa cliva~m
entre a. estrutura
-------- ... - .
--.t:'.._C>S elementos de acaso prvios, os quais ela encaixa e significa. A prtica
da psicanlise ganha ento outra nfase. Trata-se.
de reconduzir
a trama
de ..
.
-.
- ..
. ... --..
.. -.-
d,estino do sujeito da estrutura aos elementos primordiais, fora de articulao,
quer dizer.., f()ra do sentido e, por serem absolutame~te separados, podem~s
.. -- - -~ ..
diz-los absolutos. Trata-se de reconduzir o sujeito aos elementos absolutos de
sua existncia contingente.
A partir disso, ~funo. da interpretao mudou. A interpretao no propor
um ~~tr~ ~~nti<lo o~"gir~r ~-se~tido manifesto para fazer surgir um sentido escon.....
dido.1J:!1J~rpreta~o visa desfazer a articulao do destino para mir..tr_Qfo_i::a~,4e~ __

5,entido, o.,que quer dizer que a interpretao uma operao de desarticula.o.
Ento, aqui, desse ponto aonde os conduzi - que mais fiz a no ser tecer
um.__1.r.ama que tenta articular em corte a lgica aspirada por Lacan at seu
ltimo ensino? -, volto ao sinthoma, que o termo piv desse ltimo ensino.
Tomo o sinthoma como chave do ltimo ensino de Lacan. Fao-o tambm
porque o fizeram em torno de mim como eco do deciframento ao qual me
entreguei, ao mesmo tempo e aps a publicao desse Seminrio.
O sinthoma desabonado
O conceito de sinthoma foi inventado para o caso de James Joyce, um caso sem
anlise. uma inspirao recebida de um caso do qual temos dados biogrficos,
literrios, sua obra, sua correspondncia, as lembranas de seus prximos e, para
Lacan, at o fato de ter visto, em sua juventude, Joyce na rua do Odeon. A partir
disso, infere-se a clnica, o caso clnico de James Joyce. Sem anlise. No indito,
pois Freud no fez nada de diferente com o caso do presidente Schreber, para o
qual se apoiou essencialmente no livro Memrias de um doente de nervos.5 Foi
dessa produo que ele inferiu uma estrutura clnica, ordenou os fenmenos enfim, diagnosticou-os a partir de Kraepelin e da construiu uma articulao.
Quinta lio
N~-c~~o Schreber, como no caso Joyce, isso foi feito sem decifrao do inconsciente, sem que nenhum dos dois tenha se entregado associao livre e
sem que se tivesse, pelo sujeito ou pelo analista, o testemunho das descobertas,
das iluminaes que pudessem marcar uma trajetria.
O fato foi consagrado por Lacan quando disse que Joyce era desabonado
do inconsciente.6 Quer dizer, pelo fato de no se ter testemunho algum do
inconsciente de Joyce, por no haver nenhuma experincia, Lacan inferiu que
J~Dl t_i:nha, propriaIJ}enteJalando, relao com o inc:onsiente. que, em
termos precisos, essa articulao de quatro termos sobre o piv do binrio S1 -S 2
no valia para aquele que podemos chamar de ofalasser Joyce. Este se revela ser
muito mais um escritosser [scriptutre], j que dele temos a escrita. Portanto,
dessa articulao Lacan diz que "em Joyce ~o ?,,,?:<> h nada que se parea
com isto, nada que se parea com o disciird do -~2bnsciente". No lugar dessa
arti~y1_la_~q ele inventa, a fim de dizer o que h ali, o _sinthoma.
, portanto, um c9nceito que se prope onde no h o inconsciente. , se
quisermos, o negativo do inconsciente.
Se procedermos passo a passo, como fao, j temos a a questo. Quando
se trata de Ujeitos que no so desabonados do inconsciente, a questo da
vaj.[l_ad~ do conceito de sinthoma pode ser colocada, l_!ma vez que este foi in~
.
..: .. <..,-,- ..
V(;'.ptado para um sujeito do qual se supunha serdesabona<;io. do inconsciente,
.
.
.. .
. :'
'-......
.
I poJ.>11o haver ali uma articulao. Ento, muito.poss\Yef- e, alis, o que
i e~edito - que o sinthoma comporte um ensinamento para o~_sujeitos aboni}dos do inconsciente, mas preciso levar em conta o fato de esse conceito ter
sidQinventado para um desabonado do inconsciente. Ademais, poderamos
tambm defender que ele no tem valor quando o sujeito, ao contrrio, est
articulado em uma estrutura.
'..
S)
I
S,OS,
a)
3
4
I Sinthoma I
tt
Por que Lacan sups que Jpyce era desabonado do inconsciente? No

simplesmente por ele no ter feito anlise, mas porque ele no podia essencialmente faz-la. Lacan sups isso a partir da leitura de Joyce, constatando
que aquilo no se parecia com nada, constatando que os leitores dessa obra, os
universitrios principalmente - para no dizer unicamente -, estavam colados

nesse texto a fim de encontrarem solues para seus enigmas, alm de afirmar
que ningum teria a ideia de l-lo para se distrair.
Portanto, d~sab_or1ado do inconsciente surgiu simplesmente do fato de Lacan
p~rceber que aquilo no podia emocionar ningum, no fazia ningum chorar,
~~~nos t9c.a, no mexe com nosso objeto a. Para Lacan, isso no tem a ver com
equvoco algum que possa emocionar o inconsciente de quem quer que seja.
No se trata apenas da crtica de um leitor, o que o conduz a dizer: a_qui 1'.!:_~
h inconsciente. , portanto, a obra de algum separado, obra de um exilado,
quer dizer, algo absolutamente singular. Vejam o que o termo "singular" traz
consigo: a distncia de qualquer comunidade. Nada de comum. fechado
sobre si mesmo.
Universal, particular e o singular de Joyce
No o particular. Aquilo que nos particular o que temos em comum com

alguns. O particular o que permite formar classes clnicas. o que se assemelha de um sujeito a outro - Ah! a mesma coisa. Esse exerccio foi levado a
seu ponto mximo com a grande clnica psiquitrica clssica. Quando, de um
grande caos de doenas mentais, um Kraepelin, por exemplo, conseguiu fazer
captulos, pargrafos, classes e subclasses, agrupando fenmenos particulares
pelos quais os sujeitos se assemelham, exigindo que eles se assemelhassem no
somente no momento em que so apreendidos, mas tambm na evoluo do
quadro clnico. A clnica se faz no nvel do particular. Evidentemente, no se
trata do universal, ou seja, aquilo que vale para todos.
c.om a obra de Joyce temos um produto que vale apenas para o um-sozinho [un-tout-seul]. Nesse
sentido,
Lacan
inventou o conceito de sinthoma
,,-----..,,____
.. '--
.
.
pa@-<ir~i~r o siIJgular, podemos dizer, fora da clnica, fora da classificao,
o _singular em seu absoluto.
Ento, ser que s vale para Joyce? Ou ser que isso ajuda a perceber que,
em cada um, em cada um daqueles que se parecem com alguns outros e dos
quais a clnica cuida, h algo absolutamente singular que desabonado do
inconsciente?
Lacan acreditou ter percebido e mostrado isto: h sinthoma em cada um.
.
Quinta lio
85
O que distingue Joyce - e foi o que Lacan pde perceber nele - o fato de
ele ter se identificado com esse singular (e destaco a palavra identificado). Ele
encarnou [incarn] o sinthoma. Essa a palavra empregada por Lacan. Joyce encarnou o singular al~ ()_IJ.de o comum o apaga, ~nde o comum se apressa em
se abonar ao inconsciente, e, nesse momento, a mquina de fabricar sentido
...........
'
comum se pe em marcha, a mquina de fabricar equvocos capazes de nos

r~virar as tripas numa multido.
Evidentemente, quando falo, e at mesmo quando improviso, quando bordo,
prendo a ateno da multido, a formada por vocs pelo menos. minha fraqueza. Porque toco bem nas cordas capazes de emocionar vocs. Se fosse Joyce,
todo mundo daria no p. Mas seria Joyce. Talvez um dia eu chegue l! Se eu
realizasse o sonho de Lacan de fazer tudo isso passar para a matemtica, poderia concluir e depois escrever frmulas no quadro de alto a baixo. Ento, s
ficariam quatro ou cinco pessoas. L<1.can sonhava com isto: ele sonhava poder
encarnar seu sinthoma. Mas isso no dado a todo mundo. Habitualmente o
cobrimos com camadas para poder viver com os outros. Digo tudo isso, emocionado assim, para fazer vocs compreenderem o valor a ser dado indicao
muito precisa de Lacan, a saber: Joyce encarna o sinthoma. Est tudo aqui.
Existe a siI1gt1}aridade do sinthoma em cada um, mas ela est recoberta.
Ng_sJratanios -de encarnar outra coisa. Encanar nossa trama, nosso destino, a
----
herana da famlia, um grande personagem, ideais. Joyce - escolha ou no? - se

dedicou a encarnar o sinthoma no espao do desabonamento do inconsciente.
Desse modo, fez ver algo que a clnica dissimulava.
Ento, a clnica do sinthoma - entre aspas - , de incio, uma clnica plana.
No tem degraus, no estratificada, nela no se distinguem o sintoma e a
fantasia e nem mesmo podemos falar a de avano ou de resistncia. Tmpouco
pog~m.os falar de uma sada: Que ningum entre aqui se tiver a inteno de sair.
~qu~ af prevalece, j disse, o girar em crculos.
Is~_g_p.osobriga a desaprender a clnica do desejo. Ela toda animada pela
di_!l~rnjca do mais-alm, que , evidentemente, dialtica e conduz a distinguir
az_necess_ida1e (apreendida em uma fisiologia elementar), a demanda (onde o
significaIJ.te - a palavra, a simbolizao - se sobrepe necessidade) e, maisalm ainda, o desejo (resultante da subtrao da necessidade demanda, pelo
menos em uma das verses dadas por Lacan sobre isso). Como, apesar de tudo,
um elemento falta, Lacan acrescenta, como quarto termo e sem achar sua arti-
86
culao precisa com os trs primeiros, a pulso: necessidade, demanda, desejQ e

pulso. Desta, ele faz em seu ensino clssico a resposta inconsciente demanda,
faz da pulso uma cadeia significante, mas articulada no corpo.
Quando ele extrai tanto da fantasia quanto da pulso o conceito de gozo,
inaugura-se uma dinmica conceituai que o conduz ao sinthoma. Lacan - j
disse - durante muito tempo pensou poder dar conta da libido freudiana em
termos de desejo: modelou os deslocamentos da libido que Freud valorizou
como metonmia do desejo. Mas, preciso diz-lo, algo fazia objeo, isso no
dava conta da fixide~ da libido. Foi assim que, me parece, o conceito de gozo
encontrou sua necessidade. Ns o encontramos repartido, presente no objeto
a da fantasia e presente na pulso, quando Lacan comea a trat-lo aparelhado
pela mesma lgica do mais-alm colocada por ele em funo a propsito do
desejo. Foi o tempo em que distinguia o prazer e o gozo. O prazer homeosttico responde a um bem-estar fisiolgico - ele tomou emprestada a noo de
homeostase do fisiologista Cannon - como resposta a um estado de equilbrio,
ao passo que o gozo implica um a-mais, um excesso, que vem desequilibrar
a homeostase, assinalando-se por sua presena perturbadora e por seg valor
eventualmente doloroso. necessrio dizer que essa descrio muito potente
satura muitos fatos clnicos. Ela foi isolada quando Lacan chamou seu objeto a
de mais-gozar. a mesma lgica que encontramos no grafo de Lacan: primeiro
andar, o prazer; segundo, o gozo, sob a forma de um a mais.
Mais tarde, ele renunciou a essa lgica do mais-alm, na qual a transcendncia que anima a lgica do desejo substituda por um plano de imanncia.
. Quer dizer, uma perspectiva em que o conceito de prazer reabsorvido no
gozo, perspectiva na qual se opem o nvel do significante e o da substncia
significante, engozosa. Lacan ento pde dizer que a significncia,/ .<J,Ofell?
. contra sua razo de ser no gozo do corpo, e que o sinthoma' condicionado
n_o pela linguage_m, mas por lalngua, aqum de qU?:~er articulao. Essa
porta entreaberta por Lacan no Seminrio 20 7 culmina em seu conceito do
sinthoma, que, em sua singularidade, designa a substncia gozosa. O modo
de gozar absolutamente singular , como tal, irredutvel, ou seja, um resto
. absoluto, no pode ser reduzido mais alm.
Quanto a isso, Joyce, o no analisado, porque soube encarnar seu sinthoma,
figura como pa._radigma do que se pode obter do sujeito no fim da anlise, paradoxo que !,,acan fl10dula, tempera, toma por vrios lados, mas mantm como
linha diretriz. Alm da identificao com o sinthoma, temos a encarnao do
\
Quinta lio
sinthoma por Joyce, a obteno de um estatuto que no mais suscetvel de

qualquer transformao. A clnica do sinthoma um convite a tomar esse
ponto de vista sobre o sujeito em anlise. Com certeza, via de regra, o sujeito
em anlise um assinante do inconsciente, est abonado por ele. Quer dizer,
suscetvel, sim, a avanos, resistncias, e sua estrutura se apresenta como
estratificada, folheada, tem esse caminho a fazer e esse caminho demora por
razes essenciais s quais voltaremos.
Ao mesmo tempo, tomar o ponto de vista do s~:?!ho_ma saber que h algo
que no mudar, tomar o ponto de vista do sinthoma um limite inaugural
a~furor sanandi. o i_ncurvel inscrito na porti). de entrada: Nem sonhe curar!
No te vanglories de teus sucessos teraputicos!lhe para o que no muda! Isso
acentua o fato de que a iJ.l:llise faz emergir o in~tiavele que o sithoma singular
.t~mbm uma verdade que se expressa: Todo mundo louco, todo mundo faz
uma elucubrao de saber sobre o sinthoma. A significncia uma elucubrao
de saber sobre seu modo de gozar. E o Nome-do-Pai, que condiciona toda a
realidade psquica, apenas um nome do modo de gozar: o modo de gozar
apreendido em seu carter universal.
Ento, o que um analista na clnica do sinthoma? Bom, vou me perguntar isso
por muito tempo. , pelo menos, um sujeito que percebeu seu modo de gozo como
a~solutamente singular, a contingncia desse modo de gozar, que apreendeu - de
que maneira? - seu gozo como fora do sentido. A ambiguidade que Lacan nos faz
ver e escutar entre gozo e sentido gozado, entre gozo e joui sens - em duas palavras-,
sem dvida, quando ele a introduziu, era como uma equivalncia. Mas, uma vez
colocada essa equivalncia, ele a renega: o gozo justamente o avesso do sentido
gozado, o sentido gozado o que serve para esquecer o ser do gozo.
Quando Lacan, no fim de seu escrito sobre Joyce, nos Outros escritos, p.570,
afirma que a anlise recorre ao sentido para resolver o gozo, no se deve entender como prescrio nem como descrio. Ao contrrio, parece-me que
seu esforo o de abrir uma pr._tica ps-joyctana da pskanlise,Jquela que
;no
recorre ao sentido para resolver o enigma do goz, no conta histerias
..... __
[hystoires], ~as que, alm do discurso do inconsciente, visa restituir, em sua
nudez e fulgurao, os acasos que nos levaram para cima e para baixo.
At a prxima semana.
..
10
de dezembro de 2008
6.
SEXTA LIO
Singularidades
Procuro o bom uso do sinthoma na prtica da psicanlise porque ele designa,
ele , de acordo com a definio de Lacan, o que h de singular em cada indivduo. Procuro porque ainda no encontrei como formul-lo, como bemdiz-lo. Portanto, procuro o bom uso do sinthoma por ele ser o singular de
cada um.
A singularidade uma categoria lgica, mas est tambm nos limites da
lgica. possvel falar do singular, alm de design-lo? possvel falar dele?
O singular, como tal, no parece com nada: ele ex-siste semelhana, ou seja,
ele est fora do que comum. A linguagem, por sua vez, diz apenas o que
comum, exceto o nome prprio - sem que o prprio do nome seja uma garantia
absoluta da singularidade.
O nome prprio tambm equvoco. Eu me dou conta disso atualmente
cada vez que fao uma reserva no restaurante. Digo: "Para o sr. Miller", e pedem meu nome. que hoje em dia h muitos Miller reservando lugares nos
restaurantes. Ento, alinho Jacques e Alain. Aparentemente, isso basta para me
singularizar. Por ora! No sei quanto tempo vai durar. Se os Miller continuarem a se multiplicar em Paris, em breve terei de dar a data do meu nascimento.
Difcil ser singular. Difcil fazer-se reconhecer a partir disso.
Digo: o singular, como tal, no se parece com nada. Enfatizo como tal,
porque como no tal ele se parece. Refiro-me ao silogismo clssico: Todos os
homens so mortais, Scrates um homem, Scrates mortal.
Trs proposies. Certamente no ilegtimo dizer que Scrates mortal,
j que Scrates um homem. Ele pertence a uma e a outra classe. Ele tanto
pertence classe dos homens quanto classe dos mortais. Ele faz parte da classe
dos mortais porque faz parte da classe dos homens, o que aqui se deve entender como os seres humanos. Eu especifico porque, pelos tempos que correm,
como se diz, s se escuta a palavra "homem" por oposio palavra "mulher".
Perdeu-se o sentido de humanidade contido na palavra homem. Por isso, que88
Sexta lio
rem nos fazer dizer Declarao dos Direitos Humanos ao invs de Declarao
dos Direitos do Homem - digam isso em 1789!
A lngua, o sentido da lngua, o sentido das palavras da lngua evolui, um
fato. A ttulo de mortal e de homem, Scrates, o nome "Scrates", no singular, pois faz parte, ele pertence. Caso no consideremos o singular como tal,
o consideraremos como pertencente.
A pertinncia de um singular uma questo que assedia, atormenta a clnica a ttulo de diagnstico e constitui facilmente - se deixarmos correr solto
- o embarao do clnico na superviso. Frequentemente a principal questo
trazida: uma psicose ou uma neurose? um sujeito mais para obsessivo, ou
um histrico? Essa histeria, na realidade, no ser uma psicose? A inteligncia
do praticante deixa-se solicitar pela preocupao de distribuir e atribuir ao paciente uma classe ou outra. Isso se constata. Alis, muito difcil deslocar essa
inquietao do praticante. Difcil trazer-lhe a paz que o ponto de vista singular
pode fazer reinar, uma vez que este comporta um deixar-ser: deixar-ser aquele
que se entrega a voc, deix-lo ser na sua singularidade.
Do ponto de vista do diagnstico, Scrates pertence a uma e outra classe,
mas, do ponto de vista do singular, Scrates Scrates, no igual a ningum. A tautologia Scrates Scrates no diz nada. o grau zero do saber, a
excelncia da bobagem, a falncia. Pode ser entendido assim. De outro ponto
de vista, porm, a expresso do respeito pelo que cada um tem de singular, de
incomparvel. a permisso dada para que o outro seja ele mesmo, tal e qual,
independentemente dos sistemas nos quais vocs sonham inscrev-lo. Em contrapartida, no que diz respeito a voc, dito terapeuta, trata-se, ao contrrio,
de inscrever-se em seu sulco, deixar desdobrar ali uma ex-sistncia fora dos
caminhos j batidos.
comum ouvir, nas supervises em que dou, algum que comeou a praticar a psicanlise me falar de seu exerccio, dos problemas que esse exerccio
lhe suscita. Tento, ento, introduzir, insinuar em sua maneira o ponto de vista
do singular, procurando ao mesmo tempo respeit-lo em sua singularidade,
uma vez que o praticante tambm tem direito a ela.
Eventualmente, claro, aceito o problema formulado em termos de classes
diagnsticas, mas busco sempre desarm-lo no que ele tem de demasiado premente, visando fazer prevalecer o que acredito ser mais propriamente psicanaltico: o ponto de vista antidiagnstico. O diagnstico vir por acrscimo.
90
Assim fazendo, penso estar seguindo a linha de Freud, tal como resumiu Lacan
na p.553 de Outros escritos: "numa anlise, tudo deve ser recolhido [ assim que
Lacan resume a posio de Freud], recolhido como se nada se houvesse estabelecido
fora dela." Vejo aqui presente o que entendo como orientao para o singular.
Bion tambm segue essa linha e a estira ao mximo em seus seminrios,
quando diz que o analista, em cada sesso, deve ter se esquecido de tudo: no
apenas - como insiste Freud - esquecer, sustar os outros casos, mas esquecer,
inclusive, a sesso precedente, de sorte que cada encontro, cada sesso, valha
por ela mesma. 1 Trata-se de uma ruptura, uma descontinuidade impelida ao
extremo visando, sem dvida, acentuar o aspecto de acontecimento, no sentido
de happening, de cada encontro com o analista. Isso me parece excessivo, embora siga na boa direo que a de restituir ao momento sua singularidade.
Instante de ver
O analista no uma memria, ele no faz benchmarking, no compara: ele
acolhe a emergncia do singular. De todo modo, o que est contido na orientao para o singular.
Em contrapartida, no h apenas isso em psicanlise. Com efeito, por uma
outra vertente, o psicanalista uma memria. Ele guarda a memria dos significantes que apareceram, faz correlaes, articula-os, pontua repeties. Esse
trabalho de memorialista, de secretrio do paciente, permite-lhe balizar a zona
onde poder incidir sua interpretao. Ocasionalmente, ele conserva por muito
tempo esse saber, at manifestar-se para ele o momento oportuno de dizer e de
surpreender o analisando com suas prprias produes - as do analisando -,
reapresentando-as para ele de modo inesperado.
Mas todo esse trabalho de memria, de balizamento das repeties e de
interpretao pertence a um registro diferente daquele que designo como a
orientao para o singular.
Em lgica, a singularidade pertence teoria do juzo e est referida precisamente ao momento da quantidade. A quantidade dos juzos distribui-se por
trs registros: o singular, o particular e o universal.
Se nos referirmos, por exemplo, ao curso de lgica de Kant - que nada teve
de notvel na histria da lgica e expressa mais um sentido comum da idade
Sexta lio
91
clssica -, diremos: um juzo, cito, " a representao da unidade da conscincia

de diversas representaes", ou, ainda, "a representao das relaes dessas
diversas representaes, uma vez que elas constituem um conceito".
Um conceito o que permite apreender uma extenso. Ns a representamos
aqui por meio de um crculo (Kant diz uma esfera em referncia s trs dimenses, mas, ao ensaiar uma representao grfica, ele mesmo desenha crculos
e quadrados sobre duas dimenses). Aqui, o conceito singular, o conceito que
tem a quantidade do singular, distingue-se pelo fato de no ter esfera, ele se
fecha sobre o indivduo: o conceito singular no tem extenso. Sua extenso
um ponto em torno do qual podemos traar um crculo. Exceto que esse crculo
deve ser concebido como contguo ao prprio ponto.
S h verdadeiramente uma extenso quando h, no mnimo, dois pontos.
O que Lacan chama de sinthoma , por excelncia, o conceito singular,

cuja extenso to somente o indivduo. Ao. 1.preend-lo com() tal, vocs no
podero compar-lo a nada. Sob outros pontos de vista ele pertence, claro,
a diferentes classes particulares e mesmo universais, como Scrates. Lacan,
porm, chama de sintoma a tautologia do singular.
Segundo Kant, do ponto de vista da forma lgica o juzo singular equivale
a um juzo universal no sentido de ser sem exceo. Scrates mortal, do ponto
de vista da forma lgica, equivale a Todos os homens so mortais. Todos os
homens so mortais, sem exceo, assim como s h um Scrates, apenas um.
Referimo-nos aqui ao nome prprio, o de Scrates, escolhido entre todos para
entrar no silogismo h muitos sculos balbuciado. incrvel, nota Lacan em algum lugar. Escolheu-se Scrates para formar o silogismo no qual sua morte
articulada sua natureza humana, quando Scrates, precisamente, foi morto!
Ele no morreu de velhice! Foi morto, supe-se, segundo um voto seu, e ele tudo
fez para isso. Foi o escndalo da execuo de Scrates que se tamponou, apagou,
quando o alojaram no silogismo em que ele suposto morrer apenas por ser mortal, ou seja, morrer logicamente, ao passo que Scrates foi morto segundo o desejo.
Do mesmo modo, referimo-nos ao nome prprio de James Joyce evidenciado por Lacan, assinalando, porm, que essa evidncia responde ao desejo de
92
Joyce de promover seu nome prprio. Lacan agir nesse nvel concedendo-lhe,
digamos, um pseudnimo: Joyce o Sintoma. um pseudnimo? Lacan lhe
concede seu nome prprio completado por aquilo que, a partir da, no aparece
como predicado. No : Joyce um homem, portanto, Joyce um sintoma. :
Joyce o Sintoma.
Em lgica matemtica, um nome prprio chamado de "termo singular". Segundo Quine - escrevo o nome prprio dele no quadro por ele no
ser muito famoso entre vocs -, um termo singular o que visa nomear um
e somente um objeto e que pode, ao matematizarmos a linguagem corrente,
ser utilizado como uma varivel: x mortal. Quine o define na p.218 da edio
norte-americana de sua obra Methods of Logic, que trago aqui comigo, mas h
uma traduo em francs.2
No inteiramente coerente com sua definio o fato de ele fazer preceder
esse enunciado pela quantificao existencial: existe um x, tal que x mortal.
:3x.x M
Exemplo Scrates. Exemplo, porque existe x, quer dizer - assim traduzimos

o seu uso-, h ao-menos-um, ou seja, pode haver muitos deles. O quantificador
existencial emparelhado ao particular, razo pela qual quando se exibe um
sob o regime do quantificador existencial, exibe-se um exemplo.
Em termos precisos, o quantificador que responde ao singular, ali onde no
h ao-menos-um, mas um-e-um-s, existe. Foi criado pelos lgicos, pouco
empregado no uso comum e , de fato, o quantificador do singular. Ele se
escreve assim:
:3 !
o quantificador existencial seguido de um ponto de exclamao: Ah!
Aquele ali.
O singular como tal o incomparvel, no o exemplo, pode ser o paradigma, palavra usada uma vez por Lacan, da qual fizemos lugar-comum. Pode
ser o paradigma quando o deslocamos numa classe particular, na classe dos
casos ordenados pelo caso-guia, o caso referncia. Para haver paradigma
preciso haver a singularidade de um caso apreendido como incomparvel. Em
Sexta lio
93
seguida, engancham -se vages a essa locomotiva que parte sozinha, tal como
o gato de Kipling. 3
Em se tratando do singular, o esprito de geometria falha, como diz Pascal,
e falha o materna, no sentido de Lacan. Para apreend-lo, impossvel partir
de definies e princpios ou ento de estruturas, a fim de demonstrar o caso
pela ordem, por meio dessa ordem de razes das quais falava Descartes e que
inspiraram seu mais eminente comentador, Martial Guroult. Em se tratando
do singular, preciso sentir e ajuizar de modo direto e preciso, no se procede
pela sucesso de razes. preciso - cito Pascal - ver a coisa de uma s vez. Se
adotarmos o trao assinalado por Pascal na passagem que lhes dei no comeo
do trimestre, diremos: o singular requer o instante de ver. Ele faz prevalecer o
instante de ver, modela o ouvir pelo instante de ver. Na prtica da psicanlise,
ele convida a permanecermos no instante de ver.
Era ento para isso que Bion nos convidava quando enaltecia o esquecimento permanente. E se quisermos dar sentido ou aparelhar [appareiller] a
ltima prtica da sesso curta de Lacan, a da sesso ultracurta, do encontro,
podemos dizer que se trata de manter a psicanlise no nvel do instante de
ver - o que poderia chegar ao ponto de contentar-se com o fonema. Embora
nos esfalfemos em seguir Lacan em sua via, temos o sentido disso na prtica
com algumas psicoses que requerem encontrar regularmente seu endereo,
seu terapeuta, mas onde uma troca pode, no limite, se bastar com um aperto
de mo e um Tudo bem? Tudo bem. Nesse encontro, porm, uma funo
essencial foi realizada: a funo de tocar, ouvir, perceber, sentir o outro, a
garantia do mundo que voc para aquele sujeito, sem que ela necessite do
bl-bl-bl. Ela precisa simplesmente de um corao batendo, da encarnao
de uma presena.
Do ponto de vista do singular, a sesso analtica tende a reduzir-se ao
instante. Ah!, isso no conforme ao princpio do time is money, pode ser
tachado de impostura pelos que recusam o que ali h de verdade. A verdade
que, para o falasser, .9_ efeito de encontr~i_i_p.st_antneo. Tudo est ligado a um
ac_ontecimento que deve ser encarnado, um acontecimento de corpo, definio
do sinthoma dada por Lacan.
'
O r_esto uma roupagem necessria maioria dos casos. Mas o ncleo,
Kern, no sentido de Freud, o Kern do ser esse instante, o instante da
o-----...",
e_ncarnao.
94
A resoluo paterna e o n
O discurso analtico, a instituio da psicanlise, confronta o analista no singular.

Como isso insustentvel, ele ento se refugia no particular! Ele se conforta com
diagnsticos e comunidades. Desde que a psicanlise existe, h comunidade
analtica! o que acompanha a singularidade psicanaltica como se fosse sua
sombra, e tambm o que rejeita em sua sombra a singularidade psicanaltica.
A comunidade ostenta suas querelas, suas divises, suas polmicas e patati, patat, ocupando o proscnio, quando a verdade o abismo do singular. A fim de
proteger-se do singular, o psicanalista apela para uma assistncia encontrada por
ele na classe diagnstica e no grupo analtico. Foi o que Lacan designou como
SAMCDA - Sociedade de Assistncia Mtua Contra o Discurso Analtico.4
Pois , h tambm os CAMCDA - Conceitos de Assistncia Mtua. Isso
se v, se toca, em tudo o que se exercita como relato de caso. Um caso, como
lembrei h um bom tempo, o que cai, em particular o que cai fora dos sistemas, fora do materna. Mas, quando o escrevemos, na maior parte das vezes
pensamos apenas em fazer dele um exemplo. Isso talvez j esteja um tanto fora
de moda, mas consistia em dar uma proposio de ordem geral, extrada dos
bons autores, para dizer em seguida: "Este caso confirma justamente o que foi
enunciado!" Nesse movimento de verificao a singularidade do caso ficava,
de sada, apagada: Que o caso no desminta sobretudo a teoria! Que jamais no
se parea com nada!
A virtude do caso, tal como o concebo, precisamente no se parecer com
nada. Esse foi o vis escolhido por Freud: ressaltar o aspecto de um caso que
desminta a teoria psicanaltica. Esse registro polmico fcil. H um nvel de
defesa mais tortuoso, mais paradoxal, porm, em meu esprito de geometria,
de consecuo, no posso no entrar nele.
Do ponto de vista do singular, do ponto de vista do sinthoma, como o que
h de singular em cada um, no vejo como evitar - bem que eu gostaria - ao
menos passar por essa proposio a fim de aferi-la: O prprio inconsciente
uma defesa. Sim, o inconsciente uma defesa contra o gozo em seu status mais
profundo, isto , seu status fora de sentido.
O que a metfora paterna (como retranscrio em termos lingusticos do
complexo de dipo e de seu declnio) seno uma mquina significante a dar
conta de como o esprito chega ao gozo, de como o sentido chega ao gozo?
Sexta lio
95
Lembrem-se de como Lacan instaurou essa metfora. Um significante, o

desejo da me, DM aparece como um X. Ela no est o tempo todo junto de
seu filhote, ela o deixa, depois retorna, h vaivns, aparecimentos e desaparecimentos. o que justifica inscrev-lo como significante (mais tarde, Lacan
reservar o D para a demanda e notar com um d o desejo; contudo, em seu
escrito sobre a psicose, trata-se do desejo da me como o significante de sua
presena e de sua ausncia, o significante de seus vaivns).
De incio, a partir dessa dinmica significante, o que significado para o
sujeito aparece como um X. No se sabe, a criana no sabe o que isso quer
dizer:
DM
X
Ela o aprender quando o desejo da me for substitudo por um outro significante, o do Nome-do-Pai. Inscreve-se essa substituio rasurando o termo
primeiro
NP
J)N{
J)M
A metfora que se segue faz emergir um sentido, o sentido do gozo enigmtico da me que motivava seus deslocamentos, notado por Lacan como A sobre
falo. Com efeito, a essncia da metfora paterna a resoluo do X inicial na
significao flica, normativizante, comum. Essa trajetria traduz como o gozo
adquire sentido, sentido flico. O Nome-do-Pai essencialmente o operador
que permite ao gozo tomar sentido.
preciso lembrar-se disso para poder apreender o avano do que Lacan

enuncia em seu escrito Joyce o Sintoma, citado por mim na vez passada: a anlise recorre ao sentido para resolver o gozo. Ele diz: resolv-lo. Compreende-se,
pelo contexto, que se trata de resolver o gozo, embora s compreendamos essa
expresso se guardarmos a lembrana deste X. ele, essa incgnita desco-
nhecida do gozo, que deve ser resolvido adquirindo sentido - vertendo-se na

significao flica. Este , ento, o ponto de partida para que a ordem simblica
do inconsciente trame sua lgica e suas chicanas.
A metfora paterna resolve o gozo por meio do sentido comum: cada vez
que somos tocados, que nos emocionamos, que algo nos diz alguma coisa, o
falo est no lance, o emblema do sentido comum.
No que concerne a esse s_entido gozado, Lacan o distingue do gozo__prprio
d_Qsinthoma. Aqui se mantm ainda o mesmo adjetivo, prprio, que figura em
nome prprio. O gozo prprio do sinthoma - indicado no horizonte da orientao para o singular - , ao contrrio, diz Lacan, um gozo que exclui o ~entido.
O,_gozo no se deixa resolver na significao flica, conservando, assim, uma
opacidade fundamental.
A orientao para o singular visa, em cada um, ao gozo prprio do sintoma
como excludente com relao ao sentido. Lacan, sem dvida, tentou abord-lo,
amans-lo, valendo-se do objeto a. Sem dvida tambm, h muito tempo ele percebera que tudo o que concerne ao gozo nunca se deixa resolver por meio da soluo
flica, havendo nele o que Freud chamara de objetos pr-genitais. Assim, a fim de
dar conta do gozo, Lacan teve de completar o falo com o smbolo a: (a).
(a)
(-<p)
Em seu ensino, Lacan tentou incessantemente fazer entrar este a na metfora,

indicar que ele se articulava ao falo - ainda que deste se distinguisse - e que se
inscrevia, particularmente, por exemplo, como complemento, cmulo, tampo da
castrao. Ele no parou de tentar faz-lo entrar na mecnica do inconsciente.
Acontecimento do corpo substancial
No final de seu ltimo ensino, Lacan distinguiu ojnconsciente e o sinthoma

como duas ordens no homogneas. Certamente ele buscou sua articulao
sob a forma de n, foi o que explorou em seu Seminrio 23. Justo antes, deu o
programa: <? inconsciente se enoda ao sinthoma.5
A questo saber como essas duas ordens esto presentes na prtica da
anlise.
Sexta lio
97
Como prembulo, podemos assim distinguir dois momentos. H o momento da explorao do inconsciente e de suas formaes, cujo princpio que
o sintoma tem um sentido, que tudo o que faz sintoma - lapso, ato falho etc. tem um sentido e pode ser decifrado. Como no se passaria por esse momento
no que diz respeito aos que no so desabonados do inconsciente? Com certeza
prescindimos dele quanto a Joyce, que, alm do mais, no se deitou no div.
Para ele, a questo no se formulou, no podia ser formulada.
A orientao para o singular no quer dizer no decifrarmos o inconsciente.
Ela quer dizer que essa explorao encontra necessariamente um obstculo, que
~sta.decifrao se interrompe no fora de sentido d gozo e ~~, ao lado do inconsciente, onde isso fala - e fala a cada um porque o inconsciente sempre sentido
c5mum -, h~ _?. ..singular do sipthoma; onde isso no fala a ning.u:r:-Rzao pela
qual Lacan o qualifica de acontecimento de corpo. No se trata de um aconteci-,
mento de pensamento, ou de um acontecimento de linguagem, um acontecimento de corpoi resta ainda saber de qual corpo. No um acontecimento do
corpo especular, ele no acontece no estdio do espelho, no qual se desdobra a '
forma enganosa do corpo que aspira v o c s ( ~ - D s t~~~al, aquele cujcosi~t?ncia d g~io'. ~!AlstalllOS-fHn-nve4u.ulife;~~O
in.?_!1.!\!Rte,..uma vez que a descoberta freudiana, tal como formulada por Lacan,
prope-o inconsciente como redutvel por completo a um saber. A~d!!.;lo do
inconsciente a um saber, ou seja,,a uma articulao de significantJs - que somos
----\.
levados a supor a partir da interpretao, ~py~rtir carter interpretvel do que
fa~_sintoma -, essa qualidade de ser um saber est excluda do acontecimento.
Certamente, que Lacan formulou a propsito do' sinthoma pode lembrar, aqui
e li,_ o_ que disse do objeto a. Para ele, pQr.m, o objeto a era sempre um elemento
df_gozo pensado a partir do inconsciente, a partir do saber, ao passo que o ponto
de vista do sinthoma consiste em pensar o inconsciente a partir do gozo.
Pois bem, isso tem consequncias sobre a prtica, em particular sobre a
prtica da interpreta9. Ela no apenas a decifrao de um saber, fazer ver,
elucidar a natureza de defesa do inconsciente.
Sem dvida, ali-,,-~onde--isso fala,isso
goza, mas a orientao .para o sinthoma
.
1
enfatiza o seguinte: i:~ goza ali onde isso no fala, isso goza ali onde isso no
f~z sentido.
'----'
Em seu Seminrio sobre o sinthoma, Lacan convidou o analista a ocupar
o lugar do objeto a, formulando-o da seguinte maneira: o analista um sin-
thoma. Ele suportado pelo no-sentido, perdoamos ento suas motivaes,

ele no se explicar. Preferir, antes, d~ares de acontecimento de corpo,
de s~_!ll_j:)~11!~-cl.~J@umatismo. E ter muito a sacrificar para fazer jus a ser, ou
a ser considerado,_ um naco [bout] de real.
At o ano que vem.
17
de dezembro de
2008
7. STIMA LIO
Continuo. mrito meu porque tenho a impresso de avanar numa zona

ainda no perfeitamente balizada por mim. Isso, porm, o que me atrai. E o
fato de ter de dar conta disso diante de vocs no me tira do rumo de trazerlhes uma reflexo no levada a cabo. Talvez eu sempre tenha feito assim. Hoje,
contudo, sinto isso mais vivamente.
Estrutura e acontecimento
Eu me dizia que uma anlise iniciante e uma anlise que dura no se parecem
em nada. So trs anlises: uma anlise iniciante, uma anlise que dura e uma
anlise que termina - digamos simplesmente que para, sem entrar na questo
de saber se ela para bem ou para mal, ou com quais critrios julgaramos o que
seria ou no correto nessa matria. So trs modalidades de anlise que no
se apresentam de modo algum da mesma maneira e exigem do analista tanto
uma posio quanto um modo de fazer diferentes.
Admitamos, por hiptese, que a estrutura seja a mesma. O prprio emprego
da palavra "estrutura" implica sua permanncia, alm de a evidncia emprica
ir nessa mesma direo: as mesmas duas pessoas, o mesmo lugar, o mesmo encontro. No como na educao. Nesta, ao contrrio, manifesta-se o progresso
mudando de lugar. Isso aqui no o maternal! Se bem que ... No tento nin-los
com cantigas de ninar! Se bem que ... De todo modo, neca de fralda descartvel!. .. Na educao nos balizamos graas a uma tpica: o maternal, o colgio,
o liceu, a universidade mudam de lugar. Na anlise, no. No nos dizem: Agora
ns vamos sair do meu consultrio vermelho e vamos para o quarto andar, onde
vou receb-lo no meu consultrio azul. Tudo permanece igual.
O exemplo da educao indica ser possvel marcar o progresso do saber
mudando de lugar e de professor. No que concerne anlise, pode ocorrer,
sim, mudar-se de analista, por exemplo, para terminar a anlise: Eu vim aqui
para terminar minha anlise com voc. Pode, at mesmo, ser tradio numa
99
100
dada organizao hierrquica da comunidade analtica haver analistas especialmente habilitados para comear anlises, mas no para termin-las. E, ocasionalmente, os analistas se perguntam se estariam em condies de fazer seus
pacientes terminarem suas anlises.
Apago tudo isso. Admitamos, por hiptese, que a estrutura permanea a mesma.
Essa permanncia no impede que o que acontece se apresente inteiramente diferente, conforme se esteja no comeo ou j instalado h algum tempo.
Eu disse: o que acontece. Como nomear isso? "O" ou "os" fenmenos? Para
haver fenmeno preciso haver nmeno, no estrutura. Ora, a estrutura-nmeno, por hiptese, no o nmeno no sentido empregado por Kant, por
exemplo. No vou desenvolv-lo. Assim como disse estrutura, prefiro dizer
acontecimento no lugar de fenmeno.
Uma anlise que comea cheia de acontecimentos. Tira do lugar [a dmnage]. o que chamamos de transferncia, palavra gloriosa para qualificar
essa mudana de casa. Transporta-se para um outro o que se tem na cabea, o
que dizamos a ns mesmos ... um fato de transmisso, de comunicao. Partilhamos o que pensamos ter de mais ntimo. Certamente h nisso uma parte
do que j se havia dito a fulano ou sicrano, mas, via de regra, h algo nunca
dito a ningum. Portanto, em todos os casos, trata-se de uma ultrapassagem,
o que no andino.
Empreguei a expresso o que dizamos a ns mesmos com reticncia, pois
ela implica algo muito complicado. A posteriori nos damos conta de que s o
dizamos a ns mesmos pela metade, de um jeito impreciso. Essa impreciso
o que adornamos com o nome "conscincia". abusivo imaginar a conscincia
podendo definir um lugar transparente: isso absolutamente excepcional no
acontecimento de conscincia. O que dizemos a ns mesmos de modo consciente quase sempre s aparece de forma esboada, no conjunto permanecendo,
em termos precisos, amorfo: no posto em forma, enformado [mis enforme].
Sentimos isso de modo muito intenso no final do sculo XIX e comeo do
XX, com os romancistas que se puseram a tentar escrever o fluxo da conscincia,
ou the stream of consciousness. Dizem ter sido um francs chamado Dujardin
que o inventou. J9yc::~..E!_i_e.:stacqu na escrita do fluxo de conscincia, o que
~g~posto nos mostrar. V~rginic1_Woolf, por sua vez, dedicou-se a isso
em seu romance, delicado - sua esquizofrenia ainda no ha_yi;)._yapado mu,it.o
para que fosse mais interessante -, intitulado Mrs. Dalloway. Eu classificaria
~.
Stima lio
101
tudo isso dentro dos efeitos da in':'.:~Ilo freudiana sobre a literatura. Por que
no um enformar literrio do amorfo mental?
Amorfo, endereamento e supereu
Uma anlise comea sob o modo da formalizao. O amorfo se v dotado de

uma morfologia. No se trata apenas de o implcito tornar-se explcito, mas
da ocorrncia de uma transformao radical, j que se passa da ausncia de
forma para uma certa forma. O amorfo delineia-se, a cada sesso ganha ngulos, apresenta-se sob uma luz diferente. O que mais se aproxima disso a
configurao dos ns. A estrtttura a mesma e, dependendo da maneira como
puxamos as cordas que os representam, obteremos formas diferentes. Isso
muito realista, de fato acontece. Ao longo das primeiras sesses, a massa mental
do amorfo reparte-se em elementos de discurso. S o fato de voc convidar a
falar aquele que est diante de voc faz com que o amorfo mental dele adote
a estrutura da linguagem. Quando isso no se produz, muito inquietante.
Em contrapartida, ocasionalmente isso pode se produzir de forma premente,
ofegante, como se essa massa esperasse apenas esse momento para dividir-se,
repartir-se e comunicar-se. O desenho que surge, ento, condicionado, pelo
menos em uma parte, pelo endereamento, pelo destinatrio.
H pouco lancei mo do exemplo dos esc!:_i!ores que, na poca de Freud,
buscar_a_rn transcrever seu fluxo de conscincia. Eles o formalizavam no tom,
nse.stilo do que pensavam ser a literatura: uma preocupao de cadncia, de
harmonia, de beleza, de emoo. Ao seu agrado. E as obras citadas o confirmam. Outro exemplo: o verdadeiro catlico, dizia Lacan, inanalisvel. Por
qu? Porque seu amorfo mental se curva prtica da confisso. Formaliza-se
espontaneamente, portanto, segundo as categorias de seu destinatrio.
Podemos observar que essas categorias concernem essencialmente ao gozo
como falvel: o que se trata de confessar o gozo como no sendo aquele que
d_e_veria ser. Evidentemente, isso foi abrandado sob a influncia de Freud, mas
era a orientao daquela prtica. Ela visava cingir o pecado. Por sorte no h
o pecado, pois ele avaliado de acordo com uma escala, h os pecados, dos
mais graves aos que no contam muito, os veniais. O que permite muitas artimanhas: confessar o venial para diferir o capital, ou montar todo um jogo
102
Perspectivas dos Es.:r:rc;; . -
destinado a obter a absolvio, a preos mdicos! Lacan pensava - imagino

- que os verdadeiramente mordidos por essa prtica, os ases da confisso, so
impermeveis anlise por terem se tornado demasiado ariscos em seu dizer
sobre o gozo. No me incomoda o fato de Michel Foucault ter considerado que
a psicanlise procedia da confisso. Historicamente uma besteira, mas, em
termos lgicos, por que no?
Digamos que na psicanlise o endereamento se distingue do da confisso
precisamente porque ela no prescritiva. A regra no aferir a culpa, mas,
ao contrrio, convidar o outro a dizer tudo o que lhe vem cabea, a liberar o
Einfall, o que cai, como dizia Freud, o que cai na cabea, o caso mental, o acontecimento de pensamento. Em psicanlise, o acontecimento de pensamento
tudo o que temos como material, a nica massa em que colocamos a mo
[mettre sous la dent]. A questo saber como o acontecimento de pensamento
se relaciona com o acontecimento de corpo. O que se obtm do paciente surge
em decorrncia de dizer o acontecimento de pensamento.
E a regra analtica inclui uma garantia fornecida por ns: voc no ser
julgado. Nada de julgamento. Nada de juzo final, nada de juzo inicial, nada de
juzo. Isso mais ou menos verdade, mas est includo na lgica da questo.
H o que as leis da cidade impem. Podemos ignorar. Por exemplo, algum
recebe um paciente que lhe confessa, na terceira sesso, ter assassinado uma ou
duas pessoas - digo uma ou duas porque ele no tem absoluta certeza quanto a
uma delas-, e o analista se pe a tratar a questo com filosofia: nada de julgamento. Por que no? No sei o que eu teria feito se tivesse a impresso de que
o cara estava prestes a recomear. Sem dvida, nesse caso, difcil evitar, atravs dos meios habituais, a denncia, como se diz.
tambm mais ou menos verdade pelo fato de que acreditam mais ou menos em voc, uma vez que a nuvem negra do julgamento continua planando
sobre a anlise, levando a que ocasionalmente o sujeito difira, retarde o que
sente como uma confisso de suas faltas. Outro dia evoquei os trs anos necessrios a um ful~no para ele conseguir abandonar seu discurso catico e desabafar, me fazer compreender que era homossexual. A partir da, essas nuvens
negras foram desanuviadas e pudemos levar a coisa com seriedade. H todo
um campo a explorar. Por exemplo, o que essa fantasia de julgamento subtrai
anlise, fala do analisando? Como ela o embaraa, qual a boa tcnica para
fazer com que o voc no ser julgado seja levado a srio?
Stima lio
103
Vou deixar essa problemtica de lado, pelo menos por ora. S lembro que,
em termos lgicos, h uma suspenso absoluta do juzo moral. Isso no o
mais difcil. O mais difcil a suspenso absoluta do juzo pragmtico. Que
o analista se abstenha de dizer: no assim que se deve fazer para obter esse
efeito, aja de outra maneira. Por vezes ele o faz, reconheamos! Mas, ao faz-lo,
ele comete uma infrao lgica que estou expondo.
Em outras palavras, 5:!egr~~r:i:a_l~ti_ca ~ _!.!_~~--e~_?S- visandg ...a.1?1~.R-
~e__5'.~rsenteIJ1ente chamamos de ~1.:l_B.g.eu, tanto quanto a i!llplantao de _um
o ~ r u ; prppric) experincia analtica, conce,bido como a obrigao, a
imposio de _dizer a verdade, toda a verdade, sem disfarce. Cabe ao analista
dar o\ixeniplo: e a~'analisando, imit-lo. Tal injuno se mantm e tem todo o seu valor quando a anlise comea,
mas se revela paradoxal e impossvel de satisfazer numa anlise que j tem
alguma durao.
Revelao e cesso
A entrada em anlise tem efeitos naturais, imediatos, efeitos lgicos. Quase
sempre so efeitos de alvio, efeitos teraputicos. Uma anlise tem efeitos teraputicos rpidos, uma anlise que comea tem efeitos teraputicos rpidos.
Uma que j possui uma durao tem efeitos no teraputicos lentos. E pode at
mesmo ter efeitos de deteriorao.
Corrijo de imediato o otimismo excessivo de falar dos efeitos teraputicos
rpidos da anlise iniciante, pois bastante conhecido o fato de que a formalizao, em particular do sintoma, pode traduzir-se por um agravamento. Ou
seja, o sujeito se d conta de que est mais doente, mais acometido do que
pensava. o efeito Knock da psicanlise. 1
Ficamos muito mais doentes quando vamos ao mdico. Essa a lio j
realada por Moliere em seu Doente imaginrio. Fundamentalmente, porm,
trata-se de um efeito de alvio por objetivao: por meio da transformao
do amorfo, voc se torna um objeto, uma referncia, aquilo de que se fala. O
milagre da operao que, desse modo, voc obtm o efeito brechtiano de
distanciamento. O ntimo passa sempre para o exterior acompanhado de um
sentimento, do tipo eu j sabia, mas no desse jeito - a nfase pode ser mais
forte de um lado ou de outro.
104
A transmutao do amorfo traz em si a ideia de inconsciente. Se quisermos

questionar o termo "inconsciente", pois bem, diremos que essa noo est
referida ao efeito de extimidade engendrado pela formalizao do amorfo: estava em mim e, no entanto, era desconhecido, era no sabido por mim. nesse
sentido que o que chamamos de inconsciente um xtimo.
Uma anlise que comea se faz, desenvolve-se sob o signo da revelao. Ela
no comea necessariamente no momento em que se engaja um processo de
encontros regulares. Todavia, a partir do momento em que ela comea seriamente, isto , quando o sujeito se esfora para fazer passar o acontecimento de
pensamento fala, a anlise desenvolve-se, de modo geral, como fogos de artifcio
de revelaes. O amorfo cede lugar articulao de elementos individualizados,
que, por isso mesmo, revelam-se rastreveis, para usar um termo atual. Podemos
demarcar que eles vm de um antes - da infncia, em geral - e que retornam.
Numa anlise que j dura, logo percebemos como a revelao se faz mais
rara, esfuma-se e chega mesmo a desaparecer. um regime completamente
diferente. A revelao, que at ento ocupava o lugar principal, substituda
pela repetio. No se trata da repetio dos elementos rastreveis que produzem revelao, mas de uma repetio que conflui para a estagnao. claro
que uma anlise que j dura demanda atravessar a estagnao, suport-la, ou
seja, explorar limites. A gaiola do sinthoma foi o que designei outrora como a
experincia do real sob a forma da inrcia. E espera-se que isso ceda. Na anlise que dura, por certo h revelaes, porm, o que mais verdadeiramente se
espera, tanto o analisando quanto o analista, alguma coisa prxima da cesso
da libido, a retirada da libido de um certo nmero de elementos rastreveis
liberados poca da revelao.
A questo que ocupa no tanto a de um tempo para compreender, mas
a de um tempo para desinvestir, a fim de que o interesse libidinal - tomo isso
emprestado de Lacan - venha condensar-se no que ele chamava de objeto
a. Ainda que o modelo desse objeto seja pr-genital, o objeto winnicottiano,
trata-se, aqui, da hiptese segundo a qual o gozo se retira para vir se condensar num certo ponto. Para que esse ponto possa absorv-lo, fazemos dele um
objeto, um condensador.
Na anlise que dura temos o olho voltado para a retirada da libido, pois ela,
sim, est sendo julgada. As revelaes que no levem a isso no mais satisfazem.
Esse um efeito esperado. Isso faz diferena na vida de um analista.
Stima lio
105
Um analista iniciante - coloquemos sua prpria anlise supostamente

parte - tem a experincia da anlise em seu comeo. Ela o petisco do psicanalista, o prazer do analista e do analisando. Os norte-americanos chamaram
a isso de "lua de mel". Ah! Seria um sonho, seria sensacional, um triunfo, s
efetuar comeos de anlises! Poderamos dizer, por exemplo: comeamos hoje,
fazemos dezesseis sesses e, depois, ciao, boa viagem. Desse modo teramos
apenas o bom! Valeria fazer isso. No sei por que eu ainda no tinha pensado
nisso ... Ficar pelejando com a anlise enquanto ela dura outra histria. Em
minhas reflexes, eu dizia a mim mesmo: "Seguro as pontas, mas a questo
saber como." Foi sobre isso que pensei tendo Lacan como companheiro. Eu o
interrogo a esse respeito. Tal como Dante segura a mo de Virglio, tal como
o prprio Lacan segura a mo de Joyce para que este o guie no sintoma, seguro
a mo de Lacan a fim de que ele me guie nesta selva obscura: a anlise que
dura. E com o peso das reclamaes que isso pode carrear: voc no faz nada
para me tirar disso.
A fico do inconsciente
A mo de Lacan me d a proposio tantas vezes enfatizada e comentada por
mim e que, no caso, me aparece como uma indicao: "A verdade tem estrutura
de fico." Que se extraiam depressa todas as suas consequncias.
A verdade a substncia da experincia analtica, dizia eu: seu po o que ela
engendra de verdade. Ela s se mantm por haver muitas revelaes, iluminaes,
instantes de ver, o que os ingleses chamam de insight. o que se produz. S que
as verdades psicanalticas no so eternas, diferena daquelas com as quais
Descartes sonhava, pelas melhores razes do mundo, a partir das matemticas.
Aqui, com efeito, no nvel do materna, podemos ter a certeza de que h verdades
eternas. Mas as que so engendradas pela experincia analtica sabem que so
mortais. Elas so do nvel do paterna - cuja raiz a mesma de "patolgico", "pattico" etc. -, do que sentido. So verdades patticas. Nesse nvel so variveis, o
que levou Lacan a criar o neologismo varidade [varit], isto , verdade varivel.
por essa razo que se quer, ocasionalmente, trocar de analista: quando estamos
cansados da verdade que obtivemos, encaminhamo-nos para um outro dizendo
a ns mesmos que vamos buscar uma outra verdade.
106
E fico, o que quer dizer? Que uma fabricao, que no da ordem da

natureza,_g.a.Jl(lysis dos gregos, que da ordem da poiesis, da produo, do fazer. U~~,,~c.tumaproduo que traz a marca do semblante. No por isso
desvalorizada. como eu dizia h pouco sobre os ns; eles so esticados, sua
configurao modificada e.pode-se multiplicar a maneira como aparecem,
seu semblante. Na anlise, a !fico, um fazer que repousa sobre um dizer.
Mas o fictcio se ope ao real. E como j me ocorreu outrora usar o slogan
orientao para o real, isso implica tirar todas as consequncias da estrutura
de fico da verdade.
Lacan se lanou no bafaf opondo-se a uma orientao da prtica da psicanlise para o imaginrio, visando substitu-la por uma orientao para o simblico, que consiste em reconhecer a estrutura de linguagem do inconsciente,
em formular que o inconsciente tem uma estrutura de linguagem. Estrutura de
linguagem quer dizer que o significante distinto do significado, que o significante tem supremacia sobre o significado, que as combinaes e substituies
de significantes determinam o significado, que o simblico, o significante, tm
supremacia sobre o significado, sobre o imaginrio.
Tudo basculou com o que Lacan pde formular na ltima lio do Seminrio, livro 20, Mais, ainda. Eu o assinalei, trata-se de fato de um corte que
ouvi pronunciado por ele de viva voz: a estrutura da linguagem, no fim das
contas, no passa de uma elucubrao de sab~r-~obre a lalngua. Quer dizer que
a estrutura da linguag~m to somente.:fic-o,; a estrutun1 d-.Jin&uag_em tem
~~tr_utura ~-~ fico. Se radic~lizarmos, eiu~~brao qU:er-di~;r iss~. P~rtanto, a
ord;~ simblica da ordem da fico. Para toda uma parte nada desprezvel
de seus leitores que se tornaram tambm seus alunos, o que Lacan ali anunciou
no foi aceito, eles no conseguiam decidir-se sobre o fato de a ordem simblica
ser da ordem da fico. Pensavam ser da ordem do real. Que ela fosse da ordem
da fico no foi inveno do Um: foi uma fico coletivizada, sedimentada,
construda atravs dos tempos. A ideia de que permanea sendo da ordem da
fico necessria para que se possa dizer, por exemplo: no h relao sexual,
sendo a ordem simblica uma espcie de penso,2 uma elucubrao de saber
tentando estancar essa ferida.
Neste ponto, ser que no estamos em vias de proferir algo mais agudo,
mais, arriscado: em anlise, o inconsciente tem estrutura de fico? O inconsc~t!.f~jr_~!!-_4.fIJQ teme~trutura 4e fic~o! a p~rte final do ltimo ensino de Lacan
Stima lio
107
me parece ilegvel se retirarmos essa orientao. Fico de qual real? Digamos,

para ir direto ao ponto: do gozo, que, como tal, no tem estrutura de fico.
A palavra "inQ11sciente", da qual somos encarregados, faz crer que a oposio central sobre a qual nos regramos est entre o consciente e o inconsciente.
Mas o consciente uma noo equvoca, pois no sabemos o que . De todo
modo, essa questo muito comprometida. Gostaramos de definir a conscincia valendo-nos de um saber imediato e certo, de uma transparncia. Mas o
que sabemos? O que acreditamos saber. O sujeito consciente no passa de um
sujeito suposto saber, saber o que ele pensa, saber o que ele quer, saber o que ele
ama, do que ele goza, do que ele sofre. A experincia da anlise nos mostra que
um falso sujeito, um sujeito que verdadeiramente no sabe, que se contradiz,
muda de opinio, muda de saber, e que o que chamamos de inconsciente um
f~to de lgica, o que se deduz do que se diz. De todo modo, no com essa
oposio que operamos na anlise, pelo menos na anlise que dura.
Na anlise que comea h revelaes, e revelao significa haver algo que
antes no se sabia, ou que no se sabia desse modo. Portanto, com efeito, na
anlise que comea, devido revelao, podemos admitir que a oposio entre
o consciente - entre aspas - e o inconsciente esteja em primeiro plano. Esse,
porm, no de modo algum o caso na anlise que j dura. Nesta, a oposio
central bem mais entre o inconsciente, como s<1ber, e o gozo. _;
Saber e gozo
O ensino de Lacan marcado por seus comeos, os quais so marcados pelos
comeos da obra de Freud, por sua vez marcados pela anlise que comea. Essa
a raiz do entusiasmo que marca "Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise".3 Lacan, ao reler o texto de 1953 em 1966, j se distancia desse entusiasmo prprio da anlise que comea, por isso mesmo justificado, embora esse
entusiasmo tenha permanecido pregnante. Algum tempo depois, diria ele: "A
destituio subjetiva gr._avada no bilhete de ingresso ..." no afasta ningum.4 Sem
dvida! Porque est escrito em letras miudinhas. O que est escrito com letras
grandonas : "Venham, venham! A verdade os espera! No apenas uma, muitas!
Aqui ns produzimos a vd-dade!" Tquete de entrada, galhardetes, isso mesmo!
Tal como fazem os circos quando chamam o pblico, no ? Grana alta!
108
Por fim, acabou-se sabendo que, quando a anlise dura, seu eixo se desloca
para a oposio entre saber e gozo, o que Lacan - digamos, para tentar salvar
o circo - explicitou em seus esquemas dos quatro discursos. Ele tentou juntar
isso quando a prpria dinmica daquilo de que se trata comeou a tratar mal
a noo de objeto a, ou seja, a aprisionar o gozo justo em seu lugar, num objeto,
alm do mais situado como a produo de uma articulao significante. Foi
assim que ele o situou no inconsciente sob o nome de discurso do mestre: uma
articulao significante (S 1-S 2 ), um efeito de verdade,~, e uma produo de
gozo, "a". Ele tentou desse modo capturar a questo. Est em seu Seminrio,
livro 17, O avesso da psicanlise,5 preparado pelo Seminrio, livro 16, De um
Outro ao outro.6 Depois, no Seminrio, livro 20, Mais, ainda, ele precisou fazer
aparecer, alm disso, um espao amorfo, no qual inseriu um"/" [de jouissance],
a fim de desmentir justamente que o gozo pudesse ser aprisionado assim.
No Seminrio 16, ele o inventou como o objeto mais-gozar. No Seminrio
17 ele inseriu esse objeto na estrutura da linguagem. Depois, com o"]", a coisa
explodiu. Em seguida, comeou a pensar a estrutura do n, que no tinha mais

nada a ver com a estrutura da linguagem.
Se no operamos para dominar o gozo sob as modalidades do objeto a aqui se v a orientao-, se o liberamos, se tentamos articul-lo sob as modalidades inditas do sinthoma, ou seja, se situamos o gozo no posto de comando,
se lhe damos a primazia, inclusive sobre o significante - no s a primazia do
significante sobre o significado, mas do gozo sobre o signific~nte -, emo,_c.,m
efeito, obtemos uma ciso do sentido de inconsciente, entf inconsciente real
e inconsciente. transferencial, o que no explcito em Lacan e que fui levado
e
a formalizar.
Essa uma orientao que deduzi do ltimo escrito de Lacan, compilado
nos Outros escritos, seu "Prefcio edio inglesa do Seminrio 11", sobre o esp
d' un laps, onde ela figura mais ou menos assim : "... do inconsciente (que s o
que se cr, digo: ... real ... )".7 O inconsciente real. Mas no menosprezemos o
que se l um pouco mais acima nesse mesmo texto. Escreve Lacan: "... ('psic.' =
Stima lio
109
'fico de' - ) ... ". Podemos considerar, ou ento assinalar que h uma sequncia
ou uma equivalncia repetida pela palavra seja [soit]. Do modo como Lacan
escreve, podemos nos perguntar o que est indicado no final da palavra: psic
=, dois traos, uma equivalncia, ou seja fico d'-.
(psic. =, ou seja,fico d'-)
Como ler isso? Primeira leitura: para Lacan, o psquico uma fico e o
real o lgico. Mas tudo sugere - em particular a indicao de que ele se refere
a um inconsciente real - que a segunda leitura a se fazer seja: uma psicanlise
tem estrutura de fico.
Se o real o gozo, o inconsciente uma defesa contra o gozo, tal como me

permiti proferir para vocs em minha ltima conferncia.
Como desconhecer a estrutura de fico de uma psicanlise, quando, de sada, Lacan disse que o analista, em seu ato, era mestre da verdade? Ou quando
ele enfatiza, em seu texto "Funo e campo da fala e da linguagem ... ", que,
devido pontuao trazida por ele, e sobretudo pelo corte final da sesso pautado apenas sobre sua deciso, ele fazia variar a verdade? Tudo indica que, na
linha de "a verdade tem estrutura de fico", o ato analtico implica no recuar
diante da estrutura de fico de uma psicanlise.
Nesse sentido, o gozo a ultima ratio. E constatamos que a questo preponderante no comeo de uma anlise, o que isso quer dizer?, tende a desvanecer, a
apagar-se, quando a anlise dura. Ento, qual a questo que a substitui? Se h
uma questo que a substitui, se o analista no aguarda que isso simplesmente
passe, se ele quer mesmo se fazer uma pergunta, a questo que a substitui : o
que isso satisfaz? Em que isso satisfaz?
Numa anlise que dura, o status conceitua! do gozo se modifica. H um
status do gozo que o do excesso, o gozo-excesso. nesse nvel que, classicamente, aprende-se a fazer a distino entre prazer e gozo. O prazer traduz
um estado de homeostase, que indico por meio de uma flecha que se fecha
em crculo. Esse estado rompido por um elemento que ultrapassa os limites
do bem-estar, fazendo confluir o gozo e o sofrimento, o sublime e o horrvel.
Lacan o realou em seu Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise e o deslindou em seu Seminrio, livro 16, De um Outro ao outro,
nomeando-o mais-gozar.
llO
H, porm, um segundo status do gozo que comea no Seminrio 20 e est

presente em tudo o que se inclui de seu ltimo ensino at sua parte final, o do
gozo-satisfao, que difere totalmente do primeiro status. O gozo-satisfao
o restabelecimento de uma homeostase superior. H um funcionamento que
inclui o excesso, que o rotiniza. Lacan o chamou de sinthoma. Isso o que do
conceito de sinthoma invalida, quando no o objeto a, pelo menos a orientao
que deu origem ao objeto a.
1. gozo-excesso
2. gozo-satisfao
Uma psicanlise tem estrutura de fico: o que o termo "inconsciente

transferencial", trazido por mim h pouco, teria a dizer de diferente? um
inconsciente construdo em anlise. No recuamos de falar da construo da
fantasia, h que ir fundo nisso, a construo do inconsciente com a qual o
analista, de fato, tem algo a ver. Ele dirige a construo, e pelo fato de ele ali
est_ar que o inconscien!e toma sentido, que o interpretamos. ~-o_q~_() termo
'tssgc_iao
Ela um convite a prestar ateno ao que se diz, ao que
~---~ .. livre" _oculta.
----vem cabea, e nunca h tanta associao livre como quando h uma parada
contrafeita, justamente enfatizada pela interpretao que, de fato, pode bastar:
voc se interrompeu nessa palavra. Uma vez que vocs prestaram ateno a
isso, ento podero comear a compreender o que a expresso to connect dots
(conectar os pontos) significa. como o jogo de ligar pontinhos que aparece em
algumas revistas. Nesse momento, sim, fazemos nascer formas, dependendo
do ponto em que paramos. Com efeito, a partir do simblico, fazemos florir
o imaginrio.
.
._
Em compensao, o inconsciente real que no se deixa interpretar, razo

pela qual, nesse ltimo texto - ou penltimo, pois ainda h o "Todo mundo
Stima lio
111
louco" -, o inconsciente definido como o lugar onde a interpretao no tem

mais nenhum alcance. O inconsciente real o lugar do gozo opaco ao sentido
que, por meio da fico, procuramos tornar tagarela. Por isso, nesse mesmo
texto, Lacan evoca a histoerizao 9 da anlise para qualificar o passe. Mas,
claro, em primeiro lugr, a prpria anlise uma hi~toeria.10
Assim, "uma psicanlise tem estrutura de fico" pode querer dizer: uma
histoeria, ou seja, um relato, e mesmo um romance com sua continuidade,
ordenado ao desejo do Outro.
Nisso se embasam as questes do passe: como se pode balizar um analista?
De qual articulao entre ~c_o e gozo? O que esse gozo deve ou no ao desejo
-'do Outro?
Notemos que Lacan diz do passante, Analista da Escola a advir, que ele
suposto saber muito a esse respeito, j que "liquidou a transferncia", como se
diz. Ora, por que retomar essa velha expresso dos supostos ortodoxos se no
para designar, nas entrelinhas, o inconsciente transferencial?
Ao final, como uma indicao do que pode ser uma anlise que termina,
vemos como podem juntar-se o testemunho de histoeria com o testemunho
de satisfao do final de anlise. No fundo, oinonsciente transferencial tem
um nome, um nome lacaniano, verdade mentirosa.
Assim nos indicada a via que abre a porta do final da anlise e que pode
fraturar aquilo a que a falta de relao sexual apela, ou seja, fraturar o que
chamei de reserva mental.
14
de janeiro de 2009
8. ITAVA LIO
Na ltima vez abordei o ltimo escrito de Lacan, pelo menos o ltimo compilado por mim no volume que intitulei Outros escritos. Esse texto foi composto
para servir de Prefcio edio inglesa do Seminrio, livro 11, Os quatro concei-
tos fundamentais da psicanlise. J o comentei mais de uma vez e a ele retorno

para interrog-lo sobre o que um analista na perspectiva do sinthoma.
Na verdade, apesar de apresentar-se como Prefcio, trata-se de um texto
muito distante do Seminrio 11, j que no fala dele explicitamente. Interrogueio, ento, para saber se falava de modo implcito, mas no me pareceu assim.
Considerando-o em seu conjunto, trata-se mais de um retorno sobre o final da
anlise e, em termos precisos, sobre o que Lacan chamava de passe. Seu ltimo
escrito propriamente dito constitui um retorno ao passe e, por mais breve que
seja, apenas trs pginas, digno de crdito. Digo ltimo escrito pondo parte
os poucos pargrafos compostos para um volume dedicado defesa do Centro
Universitrio de Vincennes em que figura a proposio "Todo mundo louco".
A inveno do passe por Lacan, anunciado em seu escrito "Proposio de
9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola",1 vetorializa grande parte
de seu ensino.
Quando seguimos seus Seminrios na ordem cronolgica, nos damos conta
da insistncia crescente, da urgncia experimentada por ele no sentido de ter
de fornecer uma doutrina do final da anlise. Exigem-na e ele a promete. Ele
enuncia, explicitamente, no Seminrio, livro 10, A angstia, que o objeto a - tal
como o nomeou - deve permitir ir alm das concluses de Freud em seu texto
"Anlise terminvel e interminvel".2 No Seminrio
11,
ele analisa, ou pelo me-
nos esboa, a anlise do desejo de Freud como sendo o que entravou a potncia
da operao analtica. O desejo de Freud de salvar o pai foi o que impediu a
anlise de ocupar seu justo lugar. Trs anos mais tarde, ele toma a iniciativa
de formular o final da anlise nos termos que permitem sua verificao, se
no cientfica, pelo menos suficientemente lgica para poder reunir os votos
de uma comunidade. A doutrina que prope indissocivel do procedimento
proposto por ele para faz-la passar efetividade.
112
Oitava lio
113
O primeiro resultado obtido foi uma ciso entre seus discpulos, alguns
dos quais recusaram o procedimento assim definido. O primeiro resultado
foi, ento, dar um brilho especial a essa novidade, faz-la aparecer como uma
escanso essencial, precedida de um Seminrio sobre a lgica da fantasia e
seguida do Seminrio sobre o ato analtico. Toda esta aparelhagem: dois Seminrios, o prprio texto da "Proposio", os escritos produzidos em seguida, por
ocasio de uma viagem de conferncias na Itlia, tudo isso forma um conjunto
considervel em relao ao qual as trs pequenas pginas do ltimo escrito
parecem bem franzinas.
Pretendo, porm, lev-las a srio e ponder-las comparativamente com
o enorme macio da doutrina clssica do passe. No vou agora rearticular a
doutrina que chamei de clssica. Apenas destacarei alguns de seus traos que
permitiro ver o deslocamento operado pelo ltimo escrito.
A doutrina do passe
Na doutrina clssica do passe, o piv de uma anlise e de seu final o desejo do
psicanalista. Com efeito, em muitos Seminrios a funo do desejo do analista
foi sendo introduzida por Lacan como uma encruzilhada essencial qual se
deveria retornar. O desejo do analista - como j tive ocasio de mostrar - era
sua resposta ao que estava em voga nos meios da Associao Internacional de
Psicanlise: a contratransferncia. Essa era a maneira de eles dizerem que o
prprio analista se via solicitado, no nvel de seu inconsciente, pela experincia
que governava. Era a maneira de dizerem que o analista no podia desfalcar-se
da operao.
Foi nesse lugar que Lacan inscreveu o desejo do analista, mas atribuindolhe um valor inteiramente outro que no o da contratransferncia. Ele entendia
como desejo do analista uma funo simblica, devendo encarnar-se no analista, sem, contudo, mobilizar nele seu inconsciente. Para ser breve, digamos
que o desejo do analista se expresse na pergunta: O que tudo isso quer dizer?
O que tudo isso que eu, analisando, digo, quer dizer realmente?
Essa questo, transposta em termos de vontade, a questo da significao, na qual o querer se destaca sobre o dizer, tornando-se um: O que quer o
analista?
114
A maneira como apresento aqui esse deslocamento indica de modo claro

a que ponto o sentido dependente do destinatrio do discurso. Debaixo dele
h "isso quer dizer o que ele quer". A interpretao est nesse lugar de onde o
analista indica o que ele quer que isso queira dizer. Mas nem assim a coisa fica
mais clara, vindo ento a repercutir como uma questo: O que ele quer?
Em retorno, isso se inverte e chega para o sujeito - o analisando - como:
O que voc quer?
Todos esses efeitos so obtidos sob a condio de o desejo do analista permanecer velado, crptico. Nesse sentido, o desejo do analista : "o que isso
quer dizer?" levado incandescncia. Trata-se do enigma intrnseco a toda
articulao significante, ou seja, o de que um significante remete a outro significante. Apreendido como tal, o desejo do analista um x situado no lugar
da significao ltima. O final de anlise seria a soluo desse "x".
Em seu texto intitulado "Proposio de 9 de outubro ... ", Lacan prope duas
verses equivalentes dessa soluo: um certo h e um certo no h. Uma soluo
negativa e uma positiva. A soluo negativa um nada: no h nada naquele lugar.
No lugar da significao ltima h apenas o vazio, o vazio do desejo. Nos termos
freudianos, tais como Lacan fez deles materna, ele grafa essa soluo como menos
phi, aluso castrao da qual Freud, em seu texto sobre o final da anlise, fazia o
nec plus ultra da anlise: o que deve revelar-se ao final da anlise a significao da
castrao. Temos aqui, sob o nome "castrao", somente um episdio dessa litania
de termos negativos elaborados por Lacan como a resposta ltima que consagra o
final da anlise. Num momento anterior de sua elaborao, ele inscrevera a morte
nesse lugar negativo e desenvolveu o final da anlise como a subjetivao da morte.
Em sua "Proposio ...", digamos que se trata de subjetivao da castrao. Mais
tarde, ser a subjetivao da relao sexual, uma vez que ela no existe.
(-cp)
morte castrao
(-relao sexuaO
A soluo positiva ser o isolamento da funo a. Em sua "Proposio ... ",

ele se organiza de modo a indicar que essa funo abordada pelo que se chamou, em psicanlise, de objeto pr-genital, aquele que no foi falicizado, no
entrou na significao flica, ou seja, a da castrao. Ele vem a obturar o lugar
negativo de menos phi, o que se pode escrever sob esta forma metafrica:
Oitava lio
115
Mais tarde, Lacan dar a esse objeto a o nome de mais-gozar.

(-q>)
(relao sexual)
morte castrao
(a)
objeto pr-genital mais-de-gozar
De todo modo, no que concerne ao ltimo ensino, podemos destacar o

lugar subordinado que Lacan d ao gozo nessa doutrina do passe, pois em
sua construo ele depende da soluo trazida questo do desejo do analista.
Em sua "Proposio ... ", p.258 dos Outros escritos, ele menciona a dimenso
de miragem em que se assenta a posio do psicanalista e evoca um futuro no
qual essa dimenso ter de ser reduzida por uma crtica cientfica.
Em seu ltimo escrito figura igualmente o termo "miragem", e num lugar
mais importante. Ter acesso a esse momento de soluo passa, para o Lacan de
1967, por uma transformao da funo do sujeito suposto saber. Essa uma
expresso que fez sucesso, j que pode ser compreendida por si mesma, designando, aqui, uma funo subordinada cadeia significante. O que Lacan chama
de sujeito suposto saber um certo efeito de significao que obtura a soluo
do desejo do analista. , para simplificar, a suposio do inconsciente, a noo, a
nuvem espessa segundo a qual o que se diz na anlise quer dizer outra coisa.
SsS
Essa suposio se revela necessria para recolher o que aparece - as palavras, as expresses e os significantes que determinam o sujeito. Assim, o saber
que no comeo apenas suposto, apenas uma significao, progressivamente,
ao longo da anlise, efetua-se. Os significantes articulados acumulam-se constituindo um saber, de tal forma que o sujeito inicialmente apenas suposto saber
torna-se, por meio da experincia, um saber efetivo.
Assim, ao trmino da anlise, o analisando situado como sabedor [sachant]. um erudito [savant] no sentido prprio. A anlise produz um erudito
116
que, essencialmente, o sabido [savant] de seu desejo. Ele sabe o que causa seu
desejo. Ele sabe a falta na qual se enraza seu desejo e sabe o mais-gozar que
vem obturar essa falta. No final da anlise, temos um sujeito que sabe. Nesse
contexto, o passe ganha todo o valor, pois nele o sujeito tem a dizer o que sabe,
isto , de que maneira o lugar vazio do sujeito suposto saber foi preenchido,
de que maneira se efetuou para ele esse saber, como passou da suposio
compilao do que apareceu como um significante-chave, depois mais outro
(sem serem, forosamente, compatveis).
Ocorrem, ento, transformaes. No se trata de elementos independentes
uns dos outros. A chegada de um novo elemento modifica o valor dos elementos acumulados. Mais precisamente, trata-se de uma articulao que se faz de
modo contnuo e s-depois. O final da anlise marcaria o fechamento da experincia, ou seja, o acesso a um s-depois definitivo. Depois de muitos vaivns,
hesitaes, oscilaes, obteramos um sujeito novo. medida que desaparece
o sujeito ignorante da causa de seu desejo, emerge o sujeito sabido. esse saber
que o passe tenta extrair dele, tenta obrigar o sujeito, que consente, a partilhar
com uma comunidade reunida numa Escola, a partilhar com o pblico, uma
vez que Lacan almejava sua publicao.
Elucubrao e satisfao
Pois bem, no ltimo escrito de Lacan esbarramos numa perspectiva completamente diferente. De sada porque o prprio conceito de saber posto em
questo, a tal ponto que a prpria palavra ali no mais aparece. Quando Lacan
construa seu conceito de sujeito suposto saber, ele explicava tratar-se de uma
formao que se inscrevia no lugar da verdade, e entendamos que, em seguida,
o saber adquiria consistncia. Em contrapartida, no final de seu ensino, percebemos - como diz-lo? - que ele no acreditava mais nisso. Ele no mais
designava o saber como uma formao consistente e falava apenas de verdade.
perceptvel que, no final, ele tratava o saber como uma elucubrao. Esta a
palavra que j aparece em seu Seminrio, livro 20, Mais, ainda, a propsito da
linguagem: "uma elucubrao de saber sobre lalngua." 3 A ser entendido como:
para Lacan, o saber uma elucubrao.
A expresso surgida em seu ltimo ensino, verdade mentirosa, que no
particularmente elegante, e que s realamos depois de eu me pr s voltas
Oitava lio
117
com ela, designa, em termos to exatos quanto possvel, o status do saber como
elucubrao. No se trata do sujeito suposto saber inscrevendo-se no lugar da
verdade para efetuar-se. Trata-se da verdade com as cores da mentira. O saber
decai a esse ponto.
O passante da doutrina clssica era suposto dar testemunho de um saber.
Ao passo que o passante do final de seu ensino, quando Lacan preparava, elucubrava o conceito de sinthoma, ou seja, quando ele se defrontava sem mediao
com o status do gozo, esse passante s pode dar testemunho de uma verdade
mentirosa.
Espero que ao simplificar os termos do problema eu lhes tenha tornado
perceptvel a existncia de uma distncia prodigiosa entre esses momentos de
elaborao. Podemos ver tambm o que os liga um ao outro.
Eu dizia que esse ltimo escrito um retorno ao passe, um retorno discreto
que no se anuncia como tal e tambm no anuncia a retificao que opera.
Ele se apresenta sob a forma de uma sequncia de proposies que podem parecer descosturadas ou frouxamente organizadas. Situ-lo como um retorno
ao passe j uma pontuao, uma proposio de leitura que fao, pois - e isso
notvel - s temos nele a metade da questo relativa ao passe.
O passe duas coisas: um acontecimento e um procedimento. um acontecimento suposto intervir no decorrer da anlise e, em seguida, um procedimento
oferecido quele que pensa ter sido o sujeito desse acontecimento, a fim de que ele
possa comunicar alguma coisa a uma comunidade analtica. Ora, nesse ltimo
texto de Lacan, nada temos sobre o acontecimento, nem uma palavra. O passe
aparece essencialmente como um procedimento inventado para verificar o final
da anlise? A palavra "verificar" nem mesmo consta no texto ... - "... submeter ...
prova da verdade ..."4 o final da anlise. Ento, se no momento em que Lacan
inventa o passe o essencial era dedicado ao acontecimento-passe, nesse ltimo
texto, no lugar do acontecimento-passe, s h essa i~-=::bastante_franzirn~ sewJ).do a qual no final da anlise h satisfao. Cito: "A miragem da verdade ...
no te.rn .outr--9 limite seno a satisfao que marca o fim da anli;;e." 5 Isso
t~~-~ dispomos para alinhar com a construo complexa do passe feita
por Lacan nos anos 1966-68 e que passava sensivelmente pela teoria dos grupos.
C~.,Elao a toda essa prodigiosa elucubrao de saber, temos o passe, o final
de anlise concebido como experimentar a satisfao e, digamos, diz-la. Parece
uma extraordinria deflao.
118
Aqui, a palavra'._-tisf~o visivelmente a chave para Lacan, pois, para ele, a

anlise como tal parece ser uma questo de satisfao. Ele escreve: "... <tir: (:!~Sa
satisfao a urgncia que a anlise preside ... " 6 preciso entender que o que
Lacan chama de satisfao vetorializa, orienta todo o curso de uma anhse, ou
seja, uma anlise desenrola-se essencialmente no mal-estar - termo freudiano-,
no desassossego [mal-tre], no desconforto, mas possvel isolar e dar crdito
ao que surge como testemunho de satisfao.
Urgncia e associao
Ele fala de urgncia: "urgncia que a anlise preside." De acordo com os dicionrios, urgncia vem do baixo latim, urgens, e quer dizer "no sofrer atrasos",
proveniente, por sua vez, do latim clssico, urgere, isto , impelir, pressionar/
apressar. E engraado que, em francs, a expresso de urgncia comeou a
ser usada e foi oficializada a partir de 1789, data em que, com efeito, tinha-se
pressa para revolucionar as coisas. H tambm a expresso caso de urgncia.
Em seguida, o dicionrio assinala ser de 1792 - admiro a preciso - o uso da
palavra urgncia com uma significao especializada na medicina.
No final de seu texto, Lacan retoma o termo para falar dos casos de urgncia: "... como sempre, os casos de urgncia me atrapalhavam." 7 Fica evidente
que na palavra urgncia h a noo de que se deve fazer depressa. Sem dvida,
apresentam-se anlise casos de urgncia que no devem se arrastar. Lacan,
porm, lana o termo "urgncia" desde o comeo da anlise para estend-lo a
todo o seu percurso, dizendo que a urgncia preside a anlise. Tomo como uma
chamada til, sria, isto , na anlise h sempre urgncia, o que em francs se
expressa quando se diz a urge (isto urge), atestado desde 1903.
H alguma coisa que impele. Vocs devem perceber que, a fim de me orientar, confio na menor palavra de Lacan. Poderamos dizer que h urgncia, sim,
mas no comeo, na origem. Depois entramos numa outra coisa que no a
urgncia, damos tempo, o sujeito difere.
Prefiro explorar a palavra urgncia em sua referncia a alguma coisa que
impele, porque assim nos afastamos da ideia de que voltamos transferncia
como causa. Parece-me que, aqui, a nfase especial de Lacan sobre a urgncia
tem o valor de dissipar a miragem da transferncia e indicar uma causalidade
Oitava lio
119
a operar num nvel mais profundo que ela, no nvel que Lacan chama de satisfao, uma vez que ela a urgncia. Nesse sentido, a anlise o meio dessa
satisfao urgente.
H ainda uma outra nfase a ser dada a essa urgncia que faz andar depressa. Em seu texto, Lacan diz que "corremos atrs da verdade", o que me parece relacionar-se com a urgncia. Corremos atrs da verdade porque a ateno
instaura uma defasagem, tal como evoquei na vez passada.
Uma vez que prestamos ateno verdade - como deve ser entendido-,
samos dela, deslizamos para a mentira. Lacan formulou isso nos seguintes
termos: "No h verdade que, ao passar pela ateno, no minta." 8 Como indiquei da ltima vez, trata-se de pr em questo o sentido da prpria operao
psicanaltica, j que ela consiste precisamente em prestar ateno s emergncias de verdade, as que emergem nas chamadas formaes do inconsciente. A
operao analtica consiste em engastar essas emergncias em uma articulao
e fazer delas um discurso atravs da associao livre. Evidentemente, pensamos que ela implique falar sem prestar ateno: no preste ateno no que
voc diz, apenas fale! Em termos prticos, porm, a associao livre depende
de um significante inicial no qual se presta ateno (e se no o fizermos, h a
interpretao a vir nesse lugar).
A associao livre desenrola-se a partir de um sonho, de um ato falho, de
um lapso, de uma fala ou de um pensamento que chama a ateno. Damoslhe valor de verdade, de emergncia de verdade, razo pela qual ela se engrena
e, como por milagre, mostra-se - se formos astuciosos, e tambm com uma
ajudinha do analista - inteiramente capaz de ordenar-se em discurso. Em outras palavras, pelo vis da associao livre transformamos as emergncias de
verdade em discurso articulado. Essa a maravilha com que Freud soube nos
deslumbrar: a partir de uma palavra salva do naufrgio de um sonho, tem-se
uma fbula que se desdobra e deslumbra.
Lacan manteve-se na linha da descoberta de Freud quando dizia, no comeo de seu ensino: Este discurso o prprio inconsciente. o que ele chamava
~e discurso do Outro,9 ou seja, ele concebia o inconsciente como um discurso,
e quando ele os deitou por terra, continuou a definir o inconsciente como um
saber, uma articulao. Essa ltima irrupo no ensino de Lacan foi feita para
negar isso. Pelo menos para abal-lo, para nos ajudar a situar de modo diferente
o que acontece na experincia analtica.
120
Formaes
Como reconhecemos as formaes do inconsciente? Precisamente porque elas
desviam a ateno. Elas surgem pela surpresa, por isso falamos de irrupo.
E quando elas emergem, no fazem sentido: parecem absurdas, insensatas ou
inverossmeis. Nesse sentido, se somos fiis a esses instantes fugazes, a operao
analtica nos aparece como jogando contra o inconsciente, como esmerando-se
para restituir sentido ao que, num primeiro momento, no tem. Por essa razo;
inscreve-se aqui o que Lacan introduz apenas entre aspas, embora merea todo
o crdito, ou seja, se lin1J2.!!P_l1-0~o inconsciente do que a ateno escc1:Il!o~La
em torno dele, o inconsciente real.'Trata-se do inconsciente considerado no
nvel das for~~es do inconsciente.
- - --- Quando Lacan diz que o inconsciente real, ele acrescenta: "caso se acredite
em mim." 10 Se acreditssemos no _Lacan de 1953, diramos que o inconsciente
simblico. N. fi_nal de seu ensino'. a definio de inconsciente passa por uma
virad\:O i,;consciente rea(qu.er dizer, o inconsciente no simblic;)ou ainda,
quando-el;-~; -t~;;a si-~blico, torna-se outro. Por isso, podemos dizer que a
operao analtica faz o inconscie_nte passar do real para o simblico, da verdade para a mentira.
Lacan dizia que a psicanlise fazia vacilar todos os semblantes. Demos o
exemplo de Scrates passeando pela cidade para inquietar os poderosos, os
profissionais e os que creem saber fazer com isso. Pois bem, aqui, a psicanlise fazendo vacilar os semblantes da psicanlise. Foi esboado por Lacan
exatamente como estou dizendo. Trata-se do socratismo aplicado aos prprios
psicanalistas. o despertar do psicanalista: alert-lo sobre o fato de que a
operao analtica tecida de semblantes. o que admitimos sob o nome de
construo. Dizer construo da fantasia no faz vibrar. Mas dizer que a operao analtica tecida de semblantes, que ela de fato depende da pontuao
que pode ser esta ou aquela, ento, nesse caso, a prpria operao analtica,
tal como ela se desenvolve sob gide do ato analtico, que, a cada momento,
posta em questo.
Qual a primeira mentira, o proton pseudos da psicanlise? Lacan nos diz
que a ateno: u.rnavez que prestamos ateno samos do inconsciente real. O
proton pseudos o prprio analista. a insero de um outro sujeito na relao
que se mantm com o inconsciente real. Assim explico a mim mesmo a nfase
Oitava lio
121
de Lacan nesse escrito, ao dizer que a psicanlise foi inventada por um solitrio.
P~lo Um-so,zinho. Ele constri a pers~ectiva segundo a qual Freud percebeu
nele mesmo, sozinho, a ex-sistncia do:inconsciente real, ou seja, emergncias
de verdade descarta11do-se da at~no. O que Lacan nos indica, aqui, enorme,
pois ele prprio enfatizara que Freud descobrira a psicanlise prestando ateno nas histricas, tema abundantementeabordado por ele e tambm retomado.
O que ele aqui nos indica que a autoanlise de Freud foi a primeira - e dizer
autoanlise dizer muito -, ou seja, primeiro foi o fato do inconsciente real e,
nesse sentido, a associao livre segunda. Ela o romance da verdade. Por isso,
tambm Lacan disse que Freud no sabia o que fazia ao inventar o instrumento
da associao livre, ou seja, ele recorria ao sentido para resolver a opacidade
1
do_que emerge nas formaes do ~nconsciente.
Retomei a expresso de Lacan:formaes do inconsciente. Na dimenso em
que estamo_s, ela no adequada: fala-se de formaes do inconsciente uma
vez que a~ irrupes de verdade foram formalizadas': O estado da formao
um estado segundo. Utilizei a palavra irrupo [mergence] para qualificar o
que h de primeiro.
Freud, ento, fez disso um livro. Ningum melhor que ele! Organizou tudo
e endereou-o ao pblico. A partir da, poderia ter dito s pessoas: Faam a
mesma coisa! Estejqm atentos s irrupes de yerdade em vocs, associem, tanto
quanto possvel, sem prestar ateno, depois, com base nisso, vocs contaro histrias, contaro como pertinente a histria de vocs como um todo. Teramos,
ento, uma forma de literatura que se divulgaria.
Mas, historicamente, essa no foi a via seguida. Como diz Lacan: a psicanlis~ s_e pratica aos pares. Quer dizer que, em vez de fazer sozinho, dirigimo-nos
ao pblico encarnado por algum e esperamos que essa pessoa edite nosso
texto. Essas brincadeiras de gosto duvidoso ali esto para marcar que no ponto
em que estamos, com Lacan - aproximamo-nos da dimenso do sinthoma e
do final de anlise em relao ao sinthoma -, a psicanlise no definida pelo
analista. O analista s aparece como meio de fazer passar o inconsciente do
real para o simblico.
Por essa mesma via, conto a mim mesmo uma histria a propsito do fato
de que a prpria palavra "transferncia", da qual se fez a mola do tratamento,
no figura em "Prefcio edio inglesa do Seminrio n''. A transferncia cessa
de aparecer em primeiro plano e passa, ao contrrio, a ser includa no conceito
122
de histeria - palavra que retorna nessa ltima a~ordagem de Lacan -, ou seja,

o sujeito histrico entendido como o sujeito que responde ao desejo do outro, que se conecta ao desejo do outro. No caso, na anlise, trata-se do desejo
de que o sujeito preste ateno, diga a verdade, e, desse modo, que ele minta,
conte uma histria. Esse o valor do neologismo escriturrio produzido por
Lacan ao escrever histoeria. 1.,pna histria que responde ao desejo do outro.
A transferncia includa no que aqui chamamos de histeria.
Histoerizao
Apresentei como uma ruptura, mas, no fundo, a consequncia do que Lacan,
anos antes, havia formulado - e que repetimos! A experincia analtica comea
pela histerizao do sujeito. Pois bem, ele no diz outra coisa a no ser que ela
tambm con:tinu,apela histerizao do sujeito. Sob transferncia, o sujeito lhe
conta,'~~e
uma eliicubrao
para voc. Por isso ~esmo uma elucubrao. O
-.-.....--....._
--------------- .... ___ =---____ ...
sujeito constrrum saber, uma elucubrao, que do registro da verdade, j
que a verdade tem a estrutura de fico. Aqui, com efeito, juntar essas posies prprio para fazer vacilar os semblantes da psicanlise, ao que Lacan se
dedicar em seu finalssimo ensino. Eu dizia que essas trs pequenas ltimas
pginas equilibram o enorme macio da doutrina clssica do passe. Mas diria
tambm que elas respondem ao texto fundador do ensino de Lacan, isto ,
"Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise", de 1953. 11
Se olharem na p.259 de Escr-itos, Lacan define os meios da psicanlise
como sendo os da fala, uma v-ez que ela d sentido, e define a operao analtica como a da histria, uma v:ez que ela CQnstitui a emergncia da verdade
no real. Pois brn. esse ltimo t~xto a resposta da pastora ao pastor, 12 ou seja,
a pastora diz o contrrio cantando a mesma cano. Mas claro! A operao
analtiqt d um sentid_o - e nisso ela mentirosa em relao emergncia
primeira - e procede pela constituio de uma histria. A verdade, porm,
s pode entrar no real, s pode medir-se pelo real ao se fazer mentirosa. Nas
consideraes d~ Lacan so~a histria, em 1953, ele enfatiza o fato de que
o/discurso permite dar sentido s contingncias e orden-las em funo do
futuro. Isso possibilita tambm restabelecer uma continuidade do discurso
rompida pelo inconsciente.
Oitava lio
123
Pois bem, tudo o que Lacan c~lebra no comeo de seu ensino como a potncia prpria da psicanlise presta-se tambm a ser descrito como os procedimentos de mentira da psicanlise, a falsidade com que ela se nutre e da qual
a aplicao metdica. Tudo isso que no comeo de seu ensino Lacan louvava,
celebrava, bascula para o registro da verdade mentirosa, ou do saber como
elucubrao, fico cuja estrutura a da verdade.
Assim, aqui so trazidas aspas ou parnteses s construes psicanalticas.
Elas so encerradas nas aspas da verdade mentirosa, cuja questo saber ento
se essa verdade se equilibra. E essas construes s so aferidas pela satisfao
trazida por esse equilbrio entre verdade e mentira. Por isso, a palavra "satisfao" ali est: no se trata apenas de ser bem-contado. No que concerne ao
real, _o critrio desse bem-dizer definitivamente saber o que se satisfaz com
:-ele, isso e tambm mais complicado. Uma psicanlise , sem dvida, uma
experincia que consiste em construir uma fico. Aqui, a introduo do sujeito suposto saber pode encontrar seu sentido. Mas, ao mesmo tempo, ou em
seguida, uma experincia que consiste em desfazer essa fico. Quer dizer
que a psicanlise no o triunfo da fico. Nela, a fico posta prova de sua
impotncia em resolver a opacidade do real.
Ento, quem seria analista? Pergunto em curto-circuito pretendendo concluir com esse ponto. Digo que seria algum para quem s~ anlise permitiu
de121gnstrar a impossibilidade da histoerizao, ou seja, algum que teria podido validamente chegar concluso de iu;na impossibilidade. de histoerizao,
podendo, ento, testerrmnhar sobre a verdade mentirosa como forma de estreitar a defasagem entre a verdade e o real.
Se fosse necessrio procurar um critrio do passe-assim entendido, daria o seguinte (que no permite a ningum sim~iar): o d desfazer toda verossimilhana.
H no passe alguma coisa de inverossmil [invraisemblable], isto , que passa os
semblantes [la semblan(e] do verdadeiro. H igulmente algo que tambm desfaz
[djouer] toda semelhana. Lacan lembra que s se deve nomear - entre aspas analista, designar analista, sujeitos que no tenham predicado comum, ou seja,
os que nenhuma "semblncia" [semblance] podem reunir.
Um analista seria algum que saberia medir a distncia entre verdade e real
e, por isso ~esmo, saberia instituir a experincia analtica, isto , a histerizao
do discurso.
124
Apenas para anunciar o tema com que pretendo prosseguir: no ser mais
o passe do sujeito do saber, mas o psse do falasser, que no o testemunho de
um sucesso, mas de um certo modo de ratear.
21
de janeiro de 2009
9. NONA LIO
Verdade mentirosa
Da ltima vez, relancei a palavra "fico", evocada, convocada pela expresso
de Lacan que figura no ltimo texto dos Outros escritos: a verdade mentirosa,
expresso que especifica, comenta o termo "fico".
Qual a nfase a ser posta no adjetivo mentirosa? Em minha opinio, no
se trata de opor uma verdade mentirosa a uma verdade verdica, mas de considerar como essencial, constitutiva, a aliana da verdade com a mentira.
O poeta Louis Aragon formulou, nos anos 1960, alguma coisa qual chamava de rp.entir-verdadeiro, que no deixa de relacionar-se com a verdade mentirosa. Ele foi muitas outras coisas tambm: romancista, poltico - pertencia
gerao de Lacan e por este foi homenageado no Seminrio, livro 11, Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise, o que indica o eco e a simpatia que a
obra do poeta lhe inspirava.
O mentir-verdadeiro uma mentira que vai ao encontro da verdade, que a
r
revela. A verdade mentirosa, tal como a entendo, diz outra coisa mais radical:
.?: prpria verdade uma mentira.
O que no pouca coisa dizer isso se dito por algum, Lacan, que fez da
verdade o piv, a mola da experincia analtica.
Contudo, para falar com propriedade, a noo segundo a qual {verdade
_intrinsecamente mentirns~ est includa na noo de efeito de verdade. Ela
implica repelir a verdade para a posio de efeito, efeito cuja causa - se h
efeito, preciso identificar a causa - o significante e, em termos precisos, a
articulao dos significantes entre si.
Tecnicamente, isso se escreve entre dois significantes - situando uma articulao significante reduzida ao mximo -, indicando que o retorno do segundo sobre o primeiro produz um efeito de verdade:
~
~
s,
efeito de verdade
125
126
tambm eloquente deixar de lado essa representao esquemtica para
contentar-se em dizer que o efeito de verdade se desprende da fala. Sem fala,

nada de efeito de verdade. E at mesmo: sem fala, nada de verdade. preciso
haver um dizer para que haja alguma coisa como a verdade. A escrita no basta.
A escrita pode apenas ser ndice, se for decifrada.
A ideia de verdade supe haver uma superposio do simblico com o real,
supe que o dito possa recobrir o fato.
O simblico e o real, citados por mim e dos quais me sirvo para pensar
(eles me obrigam a pensar), so duas dimenses homogneas, mas de natureza
heterognea.
O simblico uma ordem. Por fora da repetio, Lacan fez passar para o
discurso comum - inicialmente o de seus alunos, para depois irradiar-se - a
expresso ordem simblica. Mas nunca se tratou de ordem real porque, bem
poderamos dizer, o real no uma ordem. Ele mais um caos do que uma
ordem. O real feito de elementos esparsos, dispersos. Contrastando com ele,
brilha o esplendor do simblico. Esse o milagre ocasionalmente realizado
no comeo de uma anlise: o sujeito chega falando da maneira como se sente
jogado de um lado para outro pelas circunstncias e que j no aguenta mais.
E eis que, pelas virtudes da narrao, a coisa se ordena, toma forma, torna-se
sua histria com sentido e surgem repeties.
Podemos dizer isso usando a referncia s modalidades tematizadas por
Lacan em meados de seu ensino, necessidade e contingncia - s quais recorreu,
porm, de sada, desde seu "Relatrio de Roma",1 em 1953, quando j as opunha.
A necessidade s concebvel no mbito da ordem simblica. algo como
um "no cessa" do qual estamos assegurados por ser condicionado - pelo qu?
- por um software, por um axioma, uma frmula, uma escrita, sem efeito de
verdade varivel. Foi assim que Lacan traduziu a necessidade, como um no
cessa de escrever-se.
Disso resulta a definio de real - visto a partir da ordem simblica - como
o avesso da necessidade, ou seja, um impossvel de escrever, um no cessa de
no escrever-se cujo extremo foi dado mediante a noo da relao sexual
como impossvel de escrever. O real como impossvel aquele visto segundo
a perspectiva da ordem simblica. um branco, no tem nenhuma frmula
escrita respondente e inscreve-se apenas no negativo. Enquanto Lacan foi tra-
Nona lio
127
gado, captado, transportado pela noo de ordem simblica, pela noo de

onipotncia da ordem simblica, pois bem, ele simplesmente rejeitou o real
para fora da experincia analtica. Chegou a dizer que, nela, trata-se de imaginrio, que o simblico est ali para dele apossar-se, permanecendo o real do
lado de fora da porta. Se minha lembrana no falha, ele disse isso tambm,
com todas as letras, ou pelo menos com todas as palavras, em seu Seminrio,
livro 4, A relao de objeto.
O real mais contingente que impossvel

Contudo, se abstrairmos, por hiptese, a .ordem simblica, descobrimos a dimenso da ~ontingncia. O real,
ento, n~o mais impossvel, ~e o contiri.
.
.
~-~' ou seja, em termos precisos, o que cessa de ser impossvel, o que cessa
,~e no escrever-se. E no se sabe quando, pois isso no se calcula. Em termos
definitivos, se fizermos surgir a frmula segundo a qual o real bem mais contingente que impossvel, ento, com efeito, nos damos conta da relao entre
o real e o inconsciente ~ a frmula, me apresso em dizer, no de Lacan, de
minha lavra, estou experimentando-a. Fala do modo de surpresa atravs do
qual o inconsciente se manifesta. No se sabe quando o lapso interferir. No
se sabe quando o sopho nos trar um efeito de emoo q_uetrag.u:z:ir.emos ~m
te12!1_o_s de.verdade. No sabemos quando faremos o ato em que tropearemos
e cujo motivo explicaremos em nosso relato dizendo: por isso, implicando,
assim, uma inteno.
perceptvel o fato de sermos levados a retornar dos faustos da necessidade
narrativa humilde contingncia. Somos coagidos escuta, essa nossa posio
na anlise quando somos analistas. Essas reflexes me fazem reler diferentemente
uma frmula de Lacan decifrada por mim h algum tempo - quantas vezes? -,
que se encontra em seu texto inaugural "Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise", nos Escritos. Ao falar da anamnese analtica, do retorno das
kmbranas e especialmente daquelas da infncia, ele diz: "... no se trata ... de
realidade, mas de verdade." Aqui, ele implicava a fala plena, em conformidade
com sua expresso na poca, definida por seu efeito de" ... reordenar as contingncias passadas dando-lhes o sentido das necessidades por vir".2
128
preciso dar ao verbo reordenar [rordonner] todo o seu sentido. O prefixo

re excessivo. Em termos precisos:~~ so contingncias, no so ordenadas.
Elas s adquirem uma ordenao por meio da ordem simblica, que no se

deve conceber como uma estrutura imvel, uma vez que ela se apossa do que
no est ordenado e impe-lhe uma ordenao. Essa ordenao , singularmente, uma continuidade, um sentido, uma inteno que faz sentido, um: isto
quer dizer.
Aqui se insinu~ a verdade mentirosa. N.g_transmu_tao da contingr:icia em
~--- -.
necessidade. No fundo, o que em psicanlise sempre chamamos - no Lacan
- de racionalizao, racionalizar, ou seja, sobrepor ao disparate uma mentira
racional, uma mentira que faz sentido.
Em Lacan, desde essa frmula inicial, v.-se bem que a necessidade no
pa~~ava de uma construo, e que a _operao-verdade realizada em uma anlise, que faz surgir a verdade _da contingncia fact~al, qu_;fa~entido e razo
ao que aco.r:J.tece, ao que lh~s cai em cima em suas vidat(quilo em que vocs
\...__
tropeam, uma operao-mentira.
Ainda nesse mesmo texto, diz ainda Lacan: "... suas operaes so as da
histria, no que ela constitui a emergncia da verdade no real." 3 Do ponto em
que consid<:~amos essa proposio, podemos apenas pr distnciap-singular
de a verd3~~!.J que a sabemos eminentemente varivel. E que compacidade,
que fundamento tem a histria? Como nos convida Lcan no final dos Outros
escritos, transformar
histria
em hjstoeria
[hystoire] marcar na operf;:o ana.
-,
.
ltica a dominncia do desejo do Outro, no fundo, sua falta de objetividade.
histria -
histoeria
Ento, nesse caso, qual o desejo do Outro? Q~al a resposta ao Que quer('.s?, ao Che vuoi?, s~ o endereamos ao analista? Pois bem! um: quero sentido,
quero que isso faa sentido, que se coordene, que seja coerente, que se sustente,
que se relate, se verifique, se cante! Esse o Quero do analista, tal como Lacan
o ps no mundo, como o batizou em 1953.
Precisamente, esse analista ser crucificado por ele na parte final de seu
ensno, trazendo como pano de fundo - isso no est explicitado, desenvolvido,
no foi cantado, mas apenas indicado - um analista que gostaria de outra coisa
que no o sentido.
Nona lio
129
Que queres?
Ser que um analista pode, de fato, no querer o sentido? Ser que ele pode
querer que um sujeito no preste ateno, quando, eventualmente, ele reclama
do analisando dizendo-lhe, por exemplo: faa um esforo para se lembrar de
seus sonhos? Alm disso, claro, ele d a entender ao analisando que este deve
relatar os acontecimentos mais insignificantes, pois h algo a fazer com eles. A

prpria articulao do discurso analtico leva o analisando a construir, a tecer
uma trama de verdade ~entirosa, uma trama de verdade varivel, cambiante,
basculando sem cessar para a mentira, apenas transitria - !rama tecida, com
efeito, a partir das contingncias passadas e cotidianas.
Enderear o Que queres? ao paciente, implicitamente, tal como o discurso
analtico o comporta, de grande consequncia. Que queres?, uma vez ende-
---
reado ao paciente, convida~o a construir uma vontaq~ um desejo decidido

.
a C.QQS!!!,/-_J:, a partir de seu desejo; o invarivel. O d~sejo, porm, uma cir;~!?_o. e~travagante, errante, inatingvel, inverte-se, desfia-se, mostra-se
nc_>vamente, no uma vontade. Portanto, a ~nlise impele o sujeito a fazer

de s:~_desejo uma vontade, e, nisso, nesse empuxo--vontade, j se insinua a
m~~tira. A anlise demanda ao sujeito nomear seu desejo, mas o que se des'--cobre - cheguemos at aqui - que no conseguimos nome-lo. Ele insubmisso nomeao e nq_ ~e transforma em vontade. Tudo o que conseguimos
cingir e nomear do desejo um gozo, No lugar do Que queres? obtm-se como
te-spost~, essendalmente: aqui h gozo. Ou seja, obtm-se uma localizao do
gozo articulada num dispositivo significante.
Foi o que Lacan chamou de discurso do mestre, no qual apresenta a articulao significante, S1 e S2, o efeito de verdade, S sob Si, identificado com o
prprio sujeito como barrado, como lugar vazio no qual esse efeito se inscreve,
t(t~0mo o indice desse gozo localizado, que 1do o que se obtm em resposta
ao'Que queres?. Aquilo que Lacan chamou de discurso do mestre, posso, sob
uma outra face, chamar de sinthoma.
dM I S,
S, 1 i:
a
JJerspectivas dos bscritos e Uutros escritos de Lacan
130
Chaio "sinthoma" a esse dispositivo que eu disse estar ali, em primeiro

lugar, para produzir gozo, no para produzir sentido, ou que ali est para produzir sentido apenas como cobertura do gozo, sendo este sua finalidade prpria.
H uma eminente condecorao da antiga Prssia, inventada por Frederic II,
acho eu - talvez ela ainda seja usada, no sei -, intitulada Pelo Mrito. Pois
bem, a esse dispositivo se poderia enganchar a condecorao Pelo Gozo. Tudo
pelo.gozo. Em termos freudianos, isso quer dizer [42.i~1:~~?.C5?1Jlyle_ta do
ponto de vista econmk; No fundo, estes trs elementos, S1, S2, S, no so
tanto significantes OU efeitos de verdade, e sim junctOrfS v~n:~e~rf _par.a gozar,
so os elementos de um aparelho de gozo.
-,
_
:.:. ; - '
~~---------,--",
. . ...,
-"
'
O passe e a urgncia
O passe foi concebido por Lacan como um exerccio de fala, um relato da anlise, UQ?._:\~~senha do resultado que convida a computar efeitos de yerlaflf, ao
qu~ se juntaria a q.i~tncia tomada em relao ao gozo localizado de a., a ruptura da fantasia. Como os efeitos de verdade se acumularam em saber e como,
correlativamente, a fantasia se viu fraturada? Portanto, quem era chamado a
testemunhar era um sujeito fraturado. O ~~o__g11.,~Jo1119u~J.l~_dist__ncias
Pf~__s_om o gozo sendo, assim, capaz de uma v:~~_dad.e fora,do~gQ~o. Por essa
razo, Lacan dizia: "nesse nvel, isso pode ser cientfico." que esse sujdto
capaz de uma 0,J~ que se fez limpa do gozo, pelo menos da fantasia, podendo
ento testemunhar sobre o saber extrado de sua fantasia.
Se, ao contrrio, percebemqs
essa artkulao como
aquela
do sinthonia~
_.:- . .
..
.....,. __ , --
. --. - -. ento a p__~rti-9-~_-gada com_o g~)ZO aolongo da anlise aparece_s_q~_2_utr.a luz.
: Trata-se menos de saber oque f~i extrado do gozo, da fantasia, em termos de
efeitos de verdade,
em
termos de sabt,_do
<l.U..~- dizer a satisfao~ueonsegui
.
.
.
____.,....-- -
-
-.extrair de meu modo de gozar. -Pois
meu
modo
de
gozar
o
que
ele
.
.
.
"'--.
. .. -- . ___
. .,
. .--...-,
Se fao anlise porque de meu modo de gozar extraio uma insatisfao
que me obriga a faz-la, razo pela qual o ltimo dos Outros escritos de Lacan se
desenvolve sob a gide dos casos de urgncia, ou seja, aqueles em que a insatisfao est em seu mximo. Nesse sentido, o passe o que responde urgncia:
o antnimo da urgncia. O passe quando no h mais urgncia, quando, de
meu
modo de gozar, como tal, invarivel
e sem que eu possa at_r_avess-:.lo - di.. _
... ------------ ...-.... ---- .. ---., ----- .....
--- - -- .
~_;:..:;.',.:-;
._
--
....................
:...
.,..-
~-
-.
---
---
Nona lio
131
ferentemente da fantasia-, c!:~~o.l.-e~trair uma,_satisfao que apazigua minha

urg__~_<::i_a1..._!llinha.preocupao, aquilo que me fora a analisar-me,.
Opnto ~;qual Lacan se engaja na parte final de se~ ~ltim~ ensino est
em seu Seminrio, livro
----
20,
Mais, ainda, quando lhe parece que rreJic:ll~ ~
abor~~os aparelhos de gozo, ~~9-J~~y~ndo 94tro aparelho de gozo ~-- n~

1;L,:!.EJl&__ll,agem. N.~sse senti().o,. a prpria linguagem , u~ aparelho de gozo:
ela. no feita para o sentido ou para a verdade - el~j feita para fazer
emergir a verdade no real ...:~ fla pata o gozctiorna-se uma questo saber por
...
~~------------- .. ,.. . .
l;
que Lacan, em geral to claro, foi, em seu finalssimo ensino, mais alusivo e
at mesmo mudo quanto s consequncias deste para o gozo. Sem dvida era
uma recolocao radical tanto de seu ponto de partida quanto do que, durante
decnios, ser lacaniano queria dizer.
Do ponto em que estamos, no podemos no ver esse ponto de partida em
que a psicanlise pensada pautada na fico: uma fic,o de psicanlise, j que ela
pe em cena um inconsciente sem real, um inconsciente todo simblico, puro correlato da interpretao, medida que ela bem-sucedida. Eu mesmo desenvolvi
essa questo, h anos: era lgico ir do conhecido ao desconhecido, o inconsciente
era o desconhecido, conhecia-se a interpretao e o fato de ela ser bem-sucedida
demonstrava que a substncia do inconsciente era a mesma que a da interpretao.
Ou seja: o inconsciente tinha estrutura de linguagem. Estendi isso ao mximo
quando enunciei, h algum tempo, o inconsciente intrprete. Com efeito, o real ficava na porta, e todo interesse incidia sobre os mecanismos da cadeia significante,
sobre o recalque:a denegao, a foracluso, a recusa. Se deixamos o real de fora,
se sua funo s aparece sob a inrcia dos fatores imaginrios, ento legtimo
conceber o paciente como sujeito do significante. l'tls, quando percebemos qve
a finalic:lf:!e _do aprelho sjgrficante o gozo, a _coisa diferente.
Foi o que uma vez levou Lacan a escrever, na Ap_resentao feita por ele,
a pedido meu, das Memrias do presidente Schreber: o sujeito do gozo. Se ele
no o repetiu, foi porque isso no se sustentou. Ele precisou de mais dez anos
para lanar offalass?r, sem dvida o ser que s o por falar - quando no se
fala no se um ser -, essencialmen:= e:re~-~s ~~~~~-~~,jdigamos isso

inclusive como complemento de objeto :ireto: o ~s~~..311_e_!a_la_se~ gozo, cujo
g~zo a razo ltima de seus ditos.
Quando Lacan o inventou, o sujeito do passe era suposto estar separado
de seu gozo, supunha-se que ele tivesse podido - entre aspas - objetiv-lo,
132
distanciar-se dele. O passe do falasser no testemunhar sobre uma travessia

da fantasia,, <\ elqcid_"d:a r~lao com o go~o, de coro ~ s2-1jeit~--m~d~~-~~
.. ' '
.
. .
..
.. ,
'- .- - - ..... '"'.n;lao.ao qu~ no mudajeu modo de gozi}~ de.como se elaborar.aro para ele
as yariaes
de sua verdade, seu caminho de mentira. Portanto, o testemunho
'
,.
de um fiasco [rtage] bem mais do que de um sucesso, a no ser na obteno de
uma satisfao da qual se deve dizer que ela , j que ela no se demonstra.
Citei e comentei este ano a expresso utilizada por Lacan ao reler seu texto
inaugural, o "Relatrio de Roma", aquele sobre o qual digo agora que nos apresentava um inconsciente sem real. Lacan dizia encontrar ali o rastro de um
quase nada de entusiasmo.
Sejamos claros, tal como agora podemos ser. Esse texto inaugural de Lacan
na psicanlise, que celebrava a onipotncia do simblico e terminava com o
Da da da do deus Prajapti, citado por T.S. Eliot, marcado com o selo da
mania, isto , aliviado do peso do real. Temos uma psicanlise de fico que
pagou seu preo, na ltima parte de seu ensino, com o aumento do peso da
inrcia e da marca da depresso que me parece fulgurante. Pois bem, ele nos
aliviou disso.
Nesse caminho manaco-depressivo do ensino de Lacan - permito-me
diz-lo - nos resta traar uma via que considere a um s tempo os
poderes....do
-...,
s!g11ificante e da. ontingncia do real...
Vejo vocs no comeo de maro.
.
_,
,_.
.\:_.,-. ., ~----
"
.,
11
de fevereiro de
2009
10. DCIMA LIO
Da mania depresso
Na vez passada, ousei dizer diante de vocs - e terminei neste ponto - que o ensino de Lacan havia comeado pela mania e havia terminado pela depresso.
Por certo, me reconheo nisso. De fato, alguma coisa que eu poderia ter
dito a ele. Em seus Seminrios, quando ele alude a algo que eu lhe tenha dito,
quer ele me nomeie, quer no, vem dessa fonte. Insolente, provocador, espicaante, bancando, talvez, o no tolo, esse era o meu estilo com ele. E assim
prossigo mais alm de sua existncia terrestre, ou seja, em termos terrestres
ele existe inteiramente: existe em nossas leituras, em nossos pensamentos, na
redao que levo adiante a fim de concluir seus Seminrios.
Comea pela mania e termina pela depresso. Foi o que eu disse. No havia
escrito nos meus papeizinhos, aqueles onde anoto as frmulas, algumas das
quais trabalharei com vocs. A frase me veio aos lbios no final do Curso e
ento a lancei. Desde esse momento, tive tempo de refletir sobre ela.
O ensino de Lacan e seu primeiro movimento at o passe
Depois de tudo bem-pensado, eu subscrevo, persevero em diz-lo. Entendo

que os termos clnicos usados por mim podem constranger. Eles, porm, no
deixam de ter fundamento nas declaraes do prprio Lacan. J disse que,
em 1966, ao reler seu escrito de 1953, "Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise", ele prprio observou, em suas palavras, um nada [rien] de
entusiasmo que marca esse texto. E ele se distanciou desse entusiasmo. Ao
dizer mania, traduzo, de um modo que no me parece inexato, essa nfase de
entusiasmo. E falar de depresso, referida ao final de seu ensino, to somente
realar as insistentes referncias feitas por ele prprio, a partir de uma certa
data, sobre o pouco de sua v-0ntade de prosseguir, sua ausncia de desejo, um
certo fed up, alm do carter obrigatrio de cada Seminrio, que, semana aps
semana ou a cada quinze dias, ele era levado a ministrar.
133
134
Mas, se os termos clnicos usados por mim obscurecem a questo centralizando todo interesse - como se fosse o caso de um diagnstico -, posso
substitu-los inteiramente por termos epistemolgicos. Posso dizer, no modo
mais simples possvel, que o ensino de Lacan comea afirmando a dominao
do simblico sobre o real, uma dominao absoluta, to absoluta que o real
chega a ser excludo do campo da psicanlise - tal declarao figura com todas as letras, se minha memria boa, no Seminrio 4. E na parte final de seu
ltimo ensino encontramos, ao contrrio, para diz-lo tambm do modo mais
simples, a afirmao da supremacia do real sobre o simblico e sobre o imaginrio, apesar da aparente igualdade contida no esquema do n borromeano.
Eis aqui, em termos epistemolgicos, o que eu formulara em termos clnicos:
--S
Para periodizar o ensino de Lacan, a excluso do real , em minha opinio,

o que lhe d el, do Seminrio 1 ao Seminrio 6. Ele parte como uma verdadeira flecha e ento se instaura um esquematismo verificado e enriquecido
ano aps ano.
Interrompo no Seminrio 6 porque, com efeito, no Seminrio, livro 7, A tica
da psicanlise, Lacan reintroduz o real. Nesse ponto temos, sem dvida, uma
inflexo que no de importncia maior, pois Lacan, afinal, encontra em seu
escrito de 1962 - "Subverso do sujeito e dialtica do desejo" - a maneira de acomodar, no interior do esquematismo inicial, esse real retornado. nesse texto de
1962 que ele insere a construo e o comentrio do famoso esquema do grafo do
desejo, cuja forma vocs conhecem, que integra os resultados dos seis primeiros
Seminrios e acomoda a reintroduo do real efetuada no Seminrio 7.1 Para dizer
de modo mais simples, ele a acomoda sob a forma do vetor superior, transversal,
do qual faz o vetor da pulso, concebida como uma cadeia significante. O que
nesse esquematismo representa o real a pulso, imaginada como uma cadeia
significante articulada em termos, segundo~f~:-orgnicos, oral, anal etc. Vocs
o encontram p.831 dos Escritos, juntamente com uma formulao paradoxal
concernente fala. Porque, evidentemente, o que objeta fazer da pulso uma
cadeia significante a formulao de Freud sobre o silncio das pulses. Lacan
acomoda essa dificuldade dizendo que, na cadeia significante pulsional, o sujeito
est "to mais longe do falar quanto mais ele fala".2
Dcima lio
135
Eis aqui uma formulao paradoxal: ele est to mais longe do falar quanto
mais, de fato, ele fala. Essa frmula paradoxal, do estilo de Lacan, , em minha
opinio, uma tentativa de resolver a dificuldade que ele tem de fazer da pulso
uma cadeia significante, quando Freud enfatizou que, aqui, estaramos aparentemente numa outra ordem: a do silncio.
Em seu Seminrio 11, Lacan se detm, expe e enfatiza essa soluo, que
consiste em modelar a pulso - ou seja, o apetite de gozo -, a operao de gozar,
com base numa cadeia significante. Ali ele enfatiza como a cadeia do enunciado,
que a da fala e que est na parte de baixo, encontra seu respondente na pulso.
Essa foi, de fato, uma soluo encontrada por ele, a fim de acomodar a instncia
do real no campo analtico.
Digamos que esse movimento culmine na doutrina do passe, exposta nos

Seminrios 14 e 15, havendo entre os dois o escrito "Proposio sobre o psicanalista da Escola", de 1967. Vejo aqui o cume, o pice do primeiro e do segundo
movimentos do seu ensino, que, tambm aqui, pretende encontrar uma incidncia efetiva na produo dos psicanalistas. Anunciada desde os primeiros
momentos de seu ensino, ele traz uma soluo esperada.
Segundo movimento: reviramento, fantasia e sinthoma

A partir desse ponto, comear um movimento que eu qualificaria de reviramento de seu ensino, em que todos os pressupostos da doutrina do passe sero
sucessivamente avaliados, abalados, postos em questo e, sob certos aspectos,
destrudos. Portanto, na doutrina do passe de Lacan vejo a um s tempo o pice
de seu ensino e o ponto de reviramento.
doutrina do passe
/~
Ele prprio no se constrangeu em periodizar as descobertas de Freud dessa

maneira. Para ele, a partir de 1920, de ''Alm do princpio do prazer" e de "O
eu e o isso", temos o ponto de reviramento da descoberta freudiana. Ou seja:
Freud, que num primeiro movimento descobrira o inconsciente e seu carter
significativo, revira sua descoberta ao acrescentar-lhe o isso, ou seja, ao descobrir, a partir da repetio, a funo do gozo, uma vez que ela pe em questo
a decifrao do inconsciente e sua potncia.
J faz muito tempo que isolei, no final da primeira parte de "Funo e
campo da fala e da linguagem em psicanlise", uma apreciao de Lacan segundo a qual suas observaes sobre a funo da histria tiveram como efeito,
na obra de Freud, "a desintrincao ... " - esta palavra usada na p.262, dos
Escritos - "... entre a tcnica de decifrao do inconsciente e a teoria dos ins-
tintos, ou das pulses ... ". Na poca, ainda se traduzia Trieb, de bom grado, por
instinto e, progressivamente, Lacan, de maneira unvoca, escolheu a palavra
"pulso". Essa desintrincao assinalada por Lacan a prpria condio de
seu el inicial: repensar a psicanlise a partir da decifrao do inconsciente e,
dessa tcnica, deduzir uma teoria das pulses que consiste em alinh-las sobre
a estrutura de linguagem do inconsciente.
O aspecto manaco - entusiasta, se quiserem - de seu ponto de partida de
1953 deve-se afirmao da onipotncia do sentido e, em particular, sua potncia sobre as pulses, sobre o gozo, ainda que o termo, no incio de seu ensino,
no estivesse destacado. Na outra extremidade, em 1979 - na conferncia sobre
Joyce-, ele afirma, ao contrrio, que o gozo prprio ao sintoma "opaco por
excluir o sentido".3 No mais se trata de onipotncia do sentido, j que essa
potncia se detm diante da opacidade do gozo do sintoma. Pode-se dizer que
essa excluso terminal do sentido o inverso da excluso do real que domina
o perodo ironicamente chamado por mim de manaco.
Ento, como Lacan efetua essa reintroduo do real em seu Seminrio 7, rein~---------.
traduo que, afinal, ser uma espcie de falsa entrada? Ele a efetua sob a espcie
do que nomeia a_..ojg, graas a uma palavra de Freud, das Ding- que mais tarde
ser~para Lacan{o goz~),~Jal Freud fez a instncia do isso. h>igo ser uma falsa
e~ada
no fundo, Lacan, implicitamente, aqui, faz do isso um outro
d~-;~-;;ip~;q~~:
nome do inconsciente: do isso freudiano ele faz o inconsciente da pulso.

Com efeito,f::._se }_~z~~~-~ _i~~, f~E11~!~ ?peratrT~, ~ai:u:j\'el, nacon <lio de objeto a, considerado por ele sua inveno prpria, que_J a de fazer
0
- ~ . , .... _ _ - - - , " ~ - - - - - . .
----
':._.~----
"._,
a_
Dcima lio
137
j_~~-~!P~5ideia significante, isto , c~g~~()-~-~~~~jgI_!j_Ji_s:?:JJ.te,

considerar gge g_~_cl. cadeia significante tem sempre dupla consequncia, o.u
seicJ., de um lado, um ef~s;ii1ido e, d~ O.t1tr.o, um produJo de goz~ .. No
pice de seu ensino, ele centra a operao analtica sobre a fantasia, cujo suporte, conforme Freud mostrara em "Uma criana espancada", era sobretudo
uma frase, uma cadeia significante, sendo a fantasia :concebida como a adio
d~um_ ~feito de sentido e de um produto de gozo. Digamos que a fantasia a
soluo encontrada por Lacan para a questo resultante da reintroduo do
real na estr11tura de linguagem, sem fazer explodir todas as suas coordenadas.
Portanto, como ele prprio se deu conta, o objeto a um gozo domesticado pelo
significante, u,ma vez que o gozo seu produto. Disso decorre a ideia de que a
psicanlise consiste em obter uma fratura da fantasia, ou seja, uma separao
-- ---- -
en.tre o efeito de sentido e o produto do gozo.
Nos Seminrios de Lacan, podemos acompanhar a construo conceituai da
fantasia c?mo uma unidade simblico-real com elementos imaginrios, isto ,
como um ri, uma unidade seccionvel. H unidade porque h solidariedade entre o efeito de sentido e o produto do gozo. Essa solidariedade constitui a prpria
estrutura da fantasia, e o passe consiste em afirmar que ela pode ser fraturada.
Aqui, ~i~_nj_aia se torna a morada eletiva da Coisa, do gozo. encerrado,
s112.ortado por uma frase com seu cortejo de imagens. A partir de ento, o
sujeito aparece no apenas como sujeito do significante, mas como sujeito da
fantasia; o sujeito aparece empoleirado em sua fantasia. Mais tarde, no final
de._seu ensino, Lacan falar de um escabelo. O sujeito est empoleirado em sua
fantasia e a perspectiva a de faz-lo decair dela, destituindo-o, assim, como
sujeito. Pode-se dizer que isso engrena a dinmica da parte desse ensino a que
chamei depressiva, toda ela dedicada realizao da destituio subjetiva.
Lacan destituir o sujeito chamando-o de falasser, retirando-lhe at mesmo
seu nome de sujeito. E, alm de cham-lo de falasser, no final da ltima parte
de seu ensino ~rar, como nome do sujeito, o sinthoma. Esse o verdadeiro
nome do sujeito ao longo de toda a parte final do ltimo ensino de Lacan. Alis,
quando ele escreve sobre Joyce, diz: "Joyce o Sintoma", ou seja, ele o junta a
seu nome prprio para fazer dele um sobrenome~_~ha_~~IA~s_i11thom.:a
,o nome daquilo a que outrora chamava a Coisa, das Dng, ou ento, em termos
--
freudianos, ele chama de sinthoma uma figura do isso, no mais como uma
instncia, mas como uma montagem.
Estaria assim anulada a funo do sujeito? No diria isso. Mas, em relao

ao sinthoma, o sujeito esmera-se em sua periferia.
Centrar a operao analtica sobre a fantasia abre para uma problemtica da
queda, da separao, da travessia daquilo que reuni ao dizer fratura da fantasia.
Em contrapartida, no que concerne a~ sinthom. no h nada semelhante, uma
vez que a lrusca se orienta mais no sentido da identificao, ou seja, no sentido
do:
eu sou -isto, o sinthoma.
No
se reconhece o ser de sinthoma do sujeito num objeto a, mas num
'--'... .... -, ......
processo, nroa repetio e numa montagem. Assim, o reviramento no ensino
de Lacan, a partir do passe, no anula o que concerne fratura da fantasia, mas
'"--,,,
i~J o que resta, isto , ~-stgthoma, CC??.1 aparelho de gozo. Em outras palavras,
isso ordena o passe num mais-alm do passe que esse opaco aparelho. Razo
pela qual darei valor de sentido ao que Lacan formula sobre a satisfao que
marca o final da anlise.
Isso no implica a anulao do sinthoma: o que Lacan chama de sinthoma
no suscetvel de travessia, de fratura, nem de anulao, no pode ser reconduzido a zero. A ideia vai mais na direo de a relao do sujeito com o sinthoma tornar-se satisfatria. Joyce, sem anlise, foi capaz de identificar-se com
seu sinthoma, condio para fazer deste uma obra, ou seja, para performar.
O passe, ordet1ado mais-alm do passe, toma o sentido de: como fazer com
o sinthoma. O que Lacan chama de a v~_i:_gc).l.e mentirosa um saber fazer ali
com o sinthoma.
Mais-alm da fratura da fantasia, da fantasia que dava sentido, resta o fora
do sentido e, desde ento, o convite a fazer o passe convoca, sem dvida, a
fiiJ?ricar sentido, mas sentido que denote o sinthoma.
Uma vez atravessada a janela da fantasia, o que se manifesta no a liberdade de um sujeito barrado, vazio. Mais-alm da janela da fantasia h o que
eu chamarei, para concluir, q~_rriso do falasser.
4 de maro de
2009
11. DCIMA PRIMEIRA LIO
Perguntei-me: de que feita a psicanlise? Ela feita de uma experincia e de

uma teoria. De todo modo, essa a resposta que me veio e eu a aceitei.
Para comear, a experincia que realizo todos os dias como analista. Ela
tem uma certa objetividade. Acontecem coisas nesse campo, campo aberto
pelo fato de eu receber, como analista, pessoas que querem fazer uma anlise
ou que acreditam querer faz-la. Quando chegam, elas creem de um modo
diferente de quando nela permanecem. Enfim, para elas esse campo existe e
para mim tambm. Apresentam-se o que chamamos - sem pensar muito no
termo - de fenmenos. uma outra maneira de dizer acontece alguma coisa.
Alguma coisa aparece naquele momento, ou mais tarde, ou dita depois de
seu aparecimento na vida dessas pessoas. Alis, de modo geral, costuma ser
dita posteriormente.
Uma fenomenologia elementar da experincia analtica

Transferncia
Em termos de fenmenos, o essencial aquele que chamamos de transferncia.

Se falo da experincia, sem querer fazer teoria, o que vou dizer a propsito do
fenmeno da transferncia? Como vocs podem ver, estou tentando fazer uma
fenomenologia elementar. Digo ento que um fenmeno de apego [attachement], tomando emprestado, desviando o termo de Bowlby. O paciente, como
se diz, se apega ao analista. Sim. Mas isso no quer dizer que ele o ame. Amlo possvel, mas no disso que se trata. Digamos que o paciente se apega
anlise, ao que ele faz ali, at mesmo se o que ele faz ali comporta uma parte do
que ele ali no faz, conforme as expectativas - caso haja alguma - do analista.
E por estar em anlise, somos obrigados a supor que ele dela retire uma certa
satisfao, a satisfao do analisando, que pode muito bem expressar-se em
termos negativos do gnero: no sei o que estou fazendo aqui, estou perdendo
139
140
meu tempo, estou perdendo o seu tempo, no caso dos compassivos. Mas no
podemos no supor que uma satisfao esteja ali operando.
Satisfao
Podemos dizer que ele se apega ao inconsciente. Em alguns casos, o gosto de
decifrar-se inteiramente palpvel. Alguns se mantm em anlise por conta
desse gosto, mas no todos. Talvez se possa dizer que eles se apegam ao fato
de falar em anlise, falar em pura perda, fora do utilitarismo que preside a
vida social, ou falar a rdeas soltas. Alguns obtm satisfao espezinhando
seus amigos com conversas infinitas. Quando falamos com nossos amigos
buscamos manter a pose [faire figure] e, de modo geral, preciso escutar os
amigos fazendo a mesma coisa. Nisso, porm, h uma relao de satisfao.
Eventualmente falamos com os amigos sobre a anlise, mas no aconselhvel. Freud insistia no fato de que era preciso guardar para si o que se dizia na
anlise. De minha parte, no hesito em repetir o conselho de no banalizar o
que acontece na anlise fazendo dela assunto de conversa - mas, enfim, para
dizer que isso no deixa de se relacionar com a satisfao.
Associao livre
H tambm quem se apegue a falar sem ter resposta, a falar sozinho, como eu,
aqui, falar sozinho diante de algum. Alis, um pouco o que estou fazendo
hoje: uma associao livre, apenas preparada. muito especial e equvoco, pois
sempre h o "sozinho" e o "algum". Ento, irremediavelmente, somos levados
a nos perguntar o que esse algum representa. Ele representa a humanidade,
o discurso universal, o lugar do Outro. E j que falei em fenomenologia, poderamos dizer que ele representa a conscincia refletida. Ao passo que a fala
em anlise deve obrigar-se a ser irrefletida. o que chamamos de associao
livre. Em definitivo, essa fala irrefletida o que chamamos de inconsciente.
H uma estreita relao entre a associao livre e o inconsciente, uma vez que
fazemos da associao livre o modo eletivo de acesso ao inconsciente. Isso
muito simples porque, na anlise, e atravs do que a anlise modula, escande,
Dcima primeira lio
141
enfatiza, h um apelo a refletir a fala irrefletida. A ateno est implicada. A associao livre associa-se ateno provocada. Vocs se lembram que a ateno
evocada por Lacan em seu ltimo texto da compilao Outros escritos. Diz-se
associao livre, convida-se a ela, mas convida-se tambm a prestar ateno
naquilo que nos chega mediante a associao livre. Portanto, h uma espcie
de embrulhada entre refletido e irrefletido.
Obsessivos e histricos
Isso bem perceptvel na anlise daqueles que chamamos de obsessivos, que tm

muita dificuldade de se soltar no irrefletido. Sentem sua fala, aquela que liberam
na anlise, como um modo de reflexo. Tive um paciente que em sua anlise
s me falava de sua anlise, ou seja, sua anlise era feita de consideraes sobre
sua anlise. E era assim que sua associao livre lhe chegava, isto , sob a forma
de uma reflexo sobre sua anlise.
H tambm os que, durante um bom tempo, pensam no ter acesso associao livre devido sua maneira de falar: "o senhor acha que eu estou em associao
livre?", dizem, traduzindo assim o que experimentam como uma coao a refletir,
a pensar em diferido. H alguns para quem a fala vem muito naturalmente em
pargrafos. Isso em nada diminui a experincia. Alguns se queixam disso, mas
preciso esperar o tempo necessrio para que os pargrafos comecem a desfazer-se
e os sujeitos acabem por no mais saber o que dizem. Esse no um problema
que se apresente no tratamento dos que chamamos de histricos. Neles, o irrefletido est flor da pele, flor da lngua, se assim posso dizer. Ocasionalmente, o
irrefletido incide sobre o ato ou pelo menos sobre o agir. A anlise de um sujeito
histrico de bom grado escandida por suas atuaes [agissements], que, alis,
devem ser consideradas como, digamos, vagidos. S depois possvel abrir-se
uma pausa para refletir sobre o que o sujeito fez ou o que lhe acontece.
Opacidade
H uma ideia que preside o exerccio: aquilo que se diz no claro. Ela vem da
atualidade do discurso universal, poderamos fazer sua genealogia sociolgica.
142
Um passo a mais: o que se diz em anlise quer dizer outra coisa. Isso o que
faz a atmosfera da anlise, temos de nos haver com uma opacidade - a palavra
apenas traduz o no est claro - que se apresenta sob diferentes modos. Pode
ser um nevoeiro em que se avana s cegas enquanto as formas se esfumam,
pode ser a obscuridade negra, um labirinto de contradies, pode ter o tom da
perplexidade. Essa opacidade est sempre ali, na fala do analisando, ela a constitui a tal ponto que, enquanto essa opacidade no aparecer como fenmeno,
sob uma forma ou outra, pode-se dizer que no se est em anlise. Tudo isso
se deixa reunir na frmula: eu no sei. O que chamamos de ~ujeito do inconscie11t_e.emerge na conscincia, ou pelo menos emerge no dito, sob formas que
se deixam reunir na rubrica do no sei.
Transformaes
Sem dvida, tudo isso muito simples, mas ao que viso: o que rente ao fenmeno. Constato que neste ano, at o momento, no me apoiei em referncias,
no as trago, s tomo aquelas que tenho na ponta dos dedos, associo livremente,
ou quase: no viso construir, e sim, de preferncia, descrever, aproximar-me
do que , do que h. Seja qual for o carter apenas esboado do que me veio
como resposta, essa fenomenologia da experincia d sentido ao seguinte: com
esse ponto de partida, transformaes se produzem no sujeito em anlise. Seu
discurso, a articulao de seus ditos - que chamo de discurso -, transforma-se.
Aquilo que lhe aparece como revelaes vai se sucedendo. E, em sua vida - com
isso designamos tudo o que h, fora da sesso de anlise -, h o eco de que as
coisas mudam. Ns constatamos isso por seus ditos, por seu testemunho.
Impossvel
O que se repete, eventualmente interrompe-se. O que se repete para um sujeito

da ordem da necessidade. Para falar nos termos de Lacan, a necessidade o
que no cessa de escrever-se, refer~ncia escrita como suporte de urv. programa.
E constatamos que h mexidas, que da necessidade emerge a possibilidade, ou
seja, algg..c.essa de escrever-se e, assim, abre~se um vazio na vida do sujeito no
Dcima primeira lio
143
qual is~o j no est escrito. Tem-se tambm o eco de que impossveis obstculos podem cede-r. O impossvel, nos termos de Lacan, o que no cessa de no
escrever-se e, aqui, o~servam-se atrayessamentos, isto , uma passagem para a
para
o regime
do que cessa de no se escrever. Vemo-nos, ento,
contingncia,
.......... ,.,., ... , .,. ..
.
..
..
constatando nossa capacid~de de fazer o que antes nos.parecia fora de.questo.
"No sei"
Eis ento os fenmenos: fenmenos de mexida e fenmenos de ultrapassagem.

Uma vacuidade que aparece, uma transgresso que se efetua. Essas transformaes discretas ou espetaculares so ocasionalmente celebradas ou desconhecidas pelo sujeito - porque ele sequer se lembra de onde estava antes e, aqui, o
analista essa memria. A mola delas, que conseguimos isolar, simplesmente
termos conseguido colocar o assim chamado paciente na posio de eu no
sei. Ele tem a impresso de chegar a essas mexidas, a essas ultrapassagens assim. Definitivamente, poderamos dizer que ser analista conseguir colocar
as pessoas que o solicitam na posio eu no sei. Sim, pode-se dizer que quem
vem consultar um psi chega assim, j chega no sabendo o que lhe acontece.
Eventualmente, os mdicos tampouco.
"Eu sei"
A psicoterapia, distinta, independente da psicanlise, que se acredita parente

prxima da psicanlise, consiste em recolocar o sujeito na posio eu sei. Isso
perceptvel at pelo fato de nela se fazer um contrato teraputico. Combinase com o terapeuta o tempo que ir durar - mas isso ainda no o essencial -,
confia-se no impetrante para descrever o sintoma do sujeito, faz-se um acordo
segundo o qual se far desaparecer aquilo de que o sujeito se queixa mediante
isso ou aquilo impondo-lhe, por vezes, completar o tratamento - isso faz parte
integrante da psicoterapia. Que o sujeito pense no tratamento fora dos encontros e que preencha os quadradinhos como se deve. Ento, em psicoterapia, o
paciente afetado de sada pelo ndice ele sabe. Por isso mesmo, o terapeuta o que ensina o que se deve fazer - tambm est na posio eu sei. Por conseguinte,
144
o sintoma s tem de se manter imprensado entre esses dois eu sei contratualmente ligados. Ao passo que, na psicanlise, o que prevalece de fato o no sei:
acolhe-se o eu no sei e depois o provocamos ali onde ele no est constitudo. A
frmula do sujeito suposto saber no deve fazer acreditar que o analista seja minimamente afetado pelo ndice eu sei. Lacan diz com clareza que tanto o analista
quanto o analisando esto do mesmo lado quanto ao inconsciente: reclamando
para que a porta se abra. O que chamamos de inconsciente o lugar do saber, o
lugar onde isso sabe. Esse lugar no de modo algum o que constitui a posio do
analista, que no se deixa identificar ou ser identificado com ele: o que o sustenta,
muito ao contrrio do psicoterapeuta, o trabalho do eu no sei.
Atitude
Isso quer dizer que, se considerarmos a experincia, sua mola essencial, a

mola dos fenmenos que nela se produzem a atitude analtica. No digo nem
mesmo posio, pois esta supe que os termos em relao aos quais nos situamos sejam definidos, referenciados. Digo isso fora dessas coordenadas. Digo
atitude no sentido com que Bertrand Russell falava de atitude proposicional.
As atitudes proposicionais russellianas so as diferentes modalidades com as
quais uma proposio pode ser afetada: "creio que", "penso que", "sonho que",
eis aqui as atitudes. H uma certa atitude do analista que concerne ao que articula o analisando e o situa num lugar onde se pode dizer-lhe: "voc eu no
sei, voc um eu no sei, o que voc diz no contm a verdade em si mesma."
Analista objeto
Sejam quais forem o orgulho, a arrogncia, a suficincia, a enfatuao do analista,

a mola da experincia no equivale a um eu sei, no equivale de modo algum ao
eu sei que encontramos no exerccio da psicoterapia. No mximo, o que se pode
dizer que o analista est um pouquinho mais na frente do caminho - um passo
- e que ele faz contas. Ele a memria e o clculo. Quando o teorizamos, fazemos
do analista um certo tipo de objeto: um objeto que faltaria ao sujeito falante. Quer
dizer que, para tentar apreender a raiz do apego de que eu falava, somos levados
Dcima primeira lio
145
a supor o analista representando um objeto que completa uma falta presente no

sujeito falante. E, a partir da, fazemos dele o lugar-tenente do que seria o objeto
perdido para todo ser que fala. Poderamos dizer assim porque est em jogo o
fato de que falar - mais do que mostrar - faz desvanecer a referncia. Alm disso,
como diz Lacan de maneira romntica, a palavra o assassinato da coisa. Portanto,
em todo ser que fala, falta, de modo profundo, a referncia. Mais precisamente,
trata-se do objeto perdido do neurtico, j que o psictico, pelo contrrio, no tem
falta dele, pois - como dizia Lacan -, ele tem o objeto a no bolso.
Pensamento e perda
Tento reconstituir o mais rente da experincia, sem entrar na teoria, como essa
teoria nasceu, para poder dar conta do que chamei de apego. Ns nos damos
conta desse apego falando de complementao, supondo que o sujeito tem uma
falta a ser preenchida pelo analista ou pela relao de sua fala com o analista.
Ento, para permanecer nessa fenomenologia elementar, sem ir adiante na teoria, a experincia parece indicar - de todo modo, vlido para esta experincia
- que o pensamento no tem autonomia, ele est sempre na dependncia da
perda do objeto. Essa proposio se prestaria a muitos desenvolvimentos, j que
pe em questo, por exemplo, a atitude filosfica. H algum tempo publiquei
as "Respostas a estudantes de filosofia", texto que vocs encontram nos Outros
escritos. Lacan ali assinala haver "um erro no comeo da filosofia", mas no diz
qual. Procurei esse erro durante muito tempo, principalmente porque na poca,
no direi que era filsofo, mas estava na escola dos filsofos. Acho que este:
um erro que incide sobre a autonomia do pensamento. A psicanlise, por sua
vez, conduz, ao contrrio, a pr o pensamento na dependncia de uma perda,
por ser, de algum modo, o que representado na prpria experincia. Num
outro momento darei, talvez, os desenvolvimentos dessa proposio.
Interpretao
Eu dizia que a experincia depende da atitude analtica: nisso que a experincia

o produto de uma prtica. Eu dizia que ser analista , em primeiro lugar, poder
saber assumir a atitude analtica, uma atitude que a condio do ato analtico,
condio para que a experincia possa ser dita psicanaltica. No h apenas a
atitude, no se tomam apenas atitudes! Fala-se, faz-se o que se denomina interpretao. Primeiramente, a interpretao visa, no sujeito, ao seu no sei, de todo
modo, o mais imediato. Quando ele sabe, no h por que interpret-lo. No se
interpreta um teorema de matemtica. Se o interpretamos, no sentido matemtico, quando o deportamos para uma outra dimenso ou fazemos variar seus
termos. Quando h o eu sei, no h lugar para a interpretao. Ento, ser que
a interpretao faz supor o saber daquele que a d? Uma interpretao ali est
para fazer ver lfaire voir],1 para permitir ao sujeito isso-ver [a-voir], poderia inclusive dizer - mas j seria a teoria bem avanada-, para permitir ver o isso [voir
le a]. O saber de que se trata o de ver o isso, no sentido em que Lacan diz que
a interpretao visa ao objeto a, mas no no nvel do imediato, do que aparece.
Neste, visamos ao no sei. Sob ele, com efeito, visa-se ao isso.
Ento, a teoria.
Estendi-me sobre a experincia tentando apreend-la como um ingnuo.
duro bancar o ingnuo depois de tantos anos de anlise e de tantos anos de
prtica da anlise. Acontece, s vezes, de eu querer bancar o ingnuo. Evidentemente, no consigo, enfim, no o suficiente.
Um comentrio da teoria no ensino de Lacan
Como doena de infncia

Quanto teoria, escutem aqui: quando praticamos a anlise diariamente, ser
que nos mantemos em dia com a teoria? No temos tempo. Ademais, onde a
teoria se faz? De minha parte, me mantenho em dia com a teoria que fao - j
muito! Nem sempre consigo estar a par. Portanto, cabe dizer que, a partir
de certo momento, para os analistas que praticam a teoria passado. Eles tm

uma ternura por ela, da juventude deles! poca em que no sabiam como
fazer. Mas depois h um recuo da teoria, porque chegam maneira prpria de
obter a atitude analtica. No fundo, uma vez que l chegamos, h uma satisfao.
Lacan fala da satisfao que marca o final da anlise, mas isso s o comeo!
Dcima primeira lio
147
H a profunda satisfao que marca a sustentao dessa prtica, uma satisfao que ganha de tudo, satisfao que faz da teoria uma doena de infncia da
psicanlise. Li muitas coisas que Lacan falou sobre isso e agora, com o recuo,
passado o tempo, vejo, constato a sua justeza. Deixo isso de lado, o captulo
"Stira dos psicanalistas".
Comentrio da experincia
Em psicanlise, a teoria essencialmente um comentrio da experincia. Freud

tem, sem dvida, um lugar parte, pois podemos dizer que, para ele, a teoria deu
luz a experincia. Com efeito, foi preciso essa formalizao, a sua, para que o
campo dessa experincia fosse delimitado.
Quando olhamos de perto, vemos que houve, primeiro, a experincia, depois sua teoria. Freud mexeu muito em seu laboratrio, sua cultura de germes, muitas coisas se produziram e ele tentou arrazo-las. A descoberta da
psicanlise por Freud um pouco como a descoberta da penicilina por Fleming. Vocs sabem que Fleming mantinha sua cultura perto da janela e
que um vento lhe trouxe germes suplementares. Ele ento passou a observar
o que foi acontecendo at que: ali estava ela! A psicanlise foi marcada no comeo por uma certa contingncia, um certo nmero de encontros que Freud
pde fazer. Com efeito, era preciso que ele prprio j fosse uma boa cultura,
mas se poderia defender tambm o primado da experincia em sua inveno.
Ele tem um lugar parte, pois, a partir das experincias contingentes feitas
por ele, seus bons encontros com as histricas vienenses, ele formalizou a
teoria. Porm, de teoria, s h uma: a sua. Algum disse - foi Whitehead,
companheiro de Bertrand Russell - que toda a filosofia no passava de comentrios margem de Plato. Pode-se dizer que toda teoria psicanaltica
composta de comentrios margem de Freud. Lacan nunca pretendeu outra
coisa. Por mais longe que ele tenha avanado na topologia, nos ns, continuam sendo comentrios de Freud.
Eventualmente, trata-se tambm de um como fazer calar Freud, como no
se deixar sugestionar por Freud, como no deixar a teoria de Freud interferir
demais com o que se passa na experincia. Mas, a essncia da questo, me
parece, so os comentrios.
Pescar Lacan
Isso me d a ocasio de dizer uma palavra sobre como vejo o ponto em que me
encontro em relao a Lacan. claro, como todo mundo, me ocupei durante
anos em simplesmente pescar algo. Pescar Lacan aos pedaos. De sada, eu era
bastante exigente. Pescar pelos Seminrios, pesc-lo pelo texto, pelo pargrafo,
pela frase. H muitas frases em Lacan, por isso fiquei to ocupado. Pesc-lo aos
pedacinhos e pesc-lo no conjunto. Isso me permitiu operar algumas simplificaes, redues, fazer trabalhar algumas partes posteriores de sua obra sobre
partes anteriores. Desse modo, muitos fenmenos foram engendrados. Mas
noto, em mim, uma certa distncia obtida por fora de repetir isso, que agora
me d talvez mais liberdade para captar a lgica desse ensino e do que foi sua
dinmica. No uma distncia para com esse ensino, medir a distncia desse
ensino em relao experincia e seu esforo para reduzir essa distncia.
o que tento reconstituir este ano.
A lingustica
Ento, como diz-lo de forma mais simples? Lacan chegou teoria de Freud
como um convidado que nela introduziu, fora, a lingustica. Ele explicou,
claro, que ela j estava pr-formada em Freud. Mas a lingustica, seu aparelho
conceitua!, no estava presente em Freud, no mais do que a lgica matemtica
- da qual, no entanto, um contemporneo, Wittgenstein, pde fazer o suporte
de suas elucubraes.
Lacan chegou com a lingustica na esteira de um Lvi-Strauss, que tinha
se servido de Jakobson - frequentado em Nova York durante a guerra - para
organizar e renovar a antropologia e, por trs de Jakobson, havia a referncia
a Saussure. Lacan se props a fazer o mesmo. Podemos dizer tambm - eu
o disse - que ele esperava uma teoria do sentido, ele a convocava desde sua
tese de psiquiatria, estava pr-formado nele. Mas quando seu ensino comeou,
ele trouxe a lingustica. Portanto, ele trouxe a estrutura de linguagem - ele
prprio simplificando-a para seus fins, formalizando-a, o S sobres que figura
em "A instncia da letra ... "2 - produzida pela lingustica estrutural e disse: o
inconsciente tem essa estrutura.
Dcima primeira lio
149
A temporalidade e o grafo
Mas no fica reduzido a isso porque, nessa ocasio, ele recicla um saber adquirido por ele prprio antes da guerra junto a Kojeve, e conjuga a estrutura da
linguagem, herdada da lingustica estrutural, com uma noo de fala elaborada
com base em Hegel. Quando intitula seu grande texto inicial, "Funo e campo
da fala e da linguagem em psicanlise", ele, no fundo, promove o casamento
de Saussure e de Hegel. Completa, assim, a estrutura da linguagem com uma
estrutura da fala, construda a partir do conceito hegeliano-kojeviano de reconhecimento. Sutura essas peas juntadas em uma estrutura nica, qual d
a forma de um grafo cuja base esta:
Significante
.,,..-
I (A)
Num ponto, ele casa, acopla, duas estruturas sob o signo - alis, no mencionado - de Heidegger, uma vez que esse esquema reflete a noo da prevalncia do futuro na temporalidade, noo presente em O ser e o tempo.
Se temos, por outro lado, o vetor cronolgico, a partir de um ponto situado no futuro, em relao ao instante presente, que o vetor significativo tem sua
partida. Portanto, penso ter sido esse esquema heideggeriano da temporalidade
que Lacan usou, embora, singularmente, quando simplificado, esse esquema
recubra de modo exato aquele que, na poca, foi elaborado como o da homeostase. Alm disso, uma vez assim liberado, nos damos conta de que a noo freudiana de s-depois [apres-coup], presente em "O Homem dos Lobos", se deixa
tambm representar desse modo. Por conseguinte, sobre o mesmo esquema
vm convergir estes trs vetores: Heidegger, os robs inteligentes aprimorados
nos anos 1950 e o s-depois freudiano.
150
O grafo e a satisfao
sobre esse esquema que Lacan realizar a proeza de localizar, a um s tempo,
a estrutura da linguagem, situada como A, e o esquema da troca de falas com

o sujeito (S barrado no ponto designando o presente), seu interlocutor etc. Ele
consegue assim representar, de maneira unitria, mltiplas funes. Essa a
proeza realizada em seu Seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente,3 e no
Seminrio, livro 6, O desejo e sua interpretao.
No vou entrar no detalhe genealgico. Contento-me em dizer que, desse

ponto de partida - fala e linguagem-, fazer operar esse par de conceitos sobre
a teoria de Freud resultar num corte, possivelmente presente no prprio Freud,
corte que, no entanto, aqui ressaltado. O que da ordem da pulso - o registro
do isso, a Befriedigung, a satisfao, a libido - ser outra coisa.
Antes de Lacan j se havia notado a diferena entre a primeira e a segunda

tpica, j se havia notado que Freud fora levado a remanejar suas concepes
iniciais apresentando uma outra configurao essencial de sua teoria - uma
evoluo, portanto. E o corpo de psicanalistas escolheu, ento, a segunda
tpica, por consider-la representante de um progresso, justificando assim
negligenciar-se a primeira. Portanto, j antes de Lacan tinha-se a ideia de
uma clivagem na teoria de Freud. De certo modo, Lacan avanou ao fazer a
escolha inversa de todas as outras, pelo menos da maioria da comunidade
psicanaltica internacional. que, ao ter privilegiado a fala e a linguagem, ele
privilegiou a primeira tpica em detrimento da segunda. Ressalte-se, porm,
que a dinmica de todo o seu ensino, pelo tempo que durou, foi dada pelo fato
de ele tentar - digamos nos termos que utilizei - retraduzir a segunda tpica
nos termos da primeira. Ou seja, no sacrificar a primeira em benefcio da
segunda, no sacrificar a segunda em benefcio da primeira, mas repensar
a segunda a partir da primeira, isto , repensar a teoria das pulses a partir
da decifrao do inconsciente.
Dcima primeira lio
151
Retraduzir o gozo
Em seus Seminrios, vemos Lacan s voltas com uma questo que, a cada semana, tomava uma forma diferente, mas que, no fundo, era sempre a mesma:
ela consistia em dar conta, em termos de fala e de linguagem, do que decorre
- digamos a palavra escolhida por ele mesmo - do gozo. Como j disse, se os
seis primeiros Seminrios so a base de seu ensino, por ele ter chegado a uma
soluo segundo a qual a pulso uma cadeia significante. S que os significantes so tomados emprestados do corpo - para diz-lo de modo simples-,
so significantes orgnicos. Tanto assim que ele d a seu grafo um segundo
patamar, o da pulso, e escreve a pulso como uma certa modalidade da relao do sujeito com a demanda, uma demanda enunciada, na qual o sujeito,
em vez de desaparecer, est figurado nela. E ali ele introduz um termo que
outrora me fez quebrar a cabea. Diz ele: isso inscreve a pulso como tesouro
dos significantes, o que, na sequncia do texto, de fato s se pode compreender
se apreendermos que, sob essa sigla bizarra, ele tenta escrever o Outro da pulso.
Com efeito, Lacan chamava o Outro de tesouro dos significantes, no ? E ele
situa tambm o equivalente desse Outro no nvel da pulso, ao escrev-lo sob
essa forma, como se houvesse o equivalente do Outro no nvel da pulso. De
algum modo, sua escrita do isso que ali est figurada: o isso freudiano est
figurado em seu esquema. A verdade que h um primeiro nvel, o da cadeia
significante da fala fundada sobre o Outro da linguagem, e h outra ordem,
a do gozo, concebida por Lacan como pulso-cadeia significante. Trata-se de
uma construo por homologia.
O n da fantasia
essa clivagem que dinamiza - eu o disse - todo o seu ensino. Na poca em
que redigiu seu texto de 1962, "Subverso do sujeito e dialtica do desejo", vocs
constataro que ele d um lugar diferenciado ao que chama de fantasia: ele lhe
d um lugar intermedirio entre esses dois nveis e faz dela, de algum modo,
o enganche entre eles.
A pulso = isso
A(~QD)
T-r
!Fantasia!
A fantasia ter um lugar determinante no ensino de Lacan, at ser - nos

seus Seminrios, livro 14, A lgica da fantasia, e 15, O ato analtico - a chave do
que ele chama de passe. Ele elabora o final da anlise como o passe a partir do que
chama de lgica da fantasia, j tendo selecionado esse conceito em Freud como
sendo o lugar escolhido em que se entrecruzam linguagem e gozo.
Poderia tomar emprestado de seu texto "Kant com Sade" 4 o belo adjetivo
que ali figura por um outro propsito e dizer: "a fantasia um amboceptor."
Escrevo essa palavra no quadro porque ela no de modo algum de uso corrente. Amboceptor tem a mesma raiz de "ambivalente", engancha-se, capta dos
dois lados. Desde Freud, a fantasia expe uma conexo muitssimo especial
entre a linguagem e a satisfao. Portanto, bem depressa Lacan selecionou a
fantasia como o lugar eleito pelo paradoxo constitudo pela unio do significante e do gozo.
que a fantasia freudiana , em primeiro lugar, uma frase: "Uma criana
espancada", decorrendo, portanto, do simblico. Em segundo lugar, uma
cena; s se fala de fantasia quando h uma representao, decorrendo, ento,
do imaginrio. Ao mesmo tempo, isso comporta, se faz acompanhar, uma
condio de gozo. Nesse sentido, digamos, para ser rpido: o registro do real
est implicado. Em outras palavras: a fantasia j o nome de um enodamento
do simblico, do imaginrio e do real, do significante e do gozo. Disso resulta,
correlativamente, a ideia de uma travessia possvel, a ideia de que isso possa
cessar de escrever-se, uma travessia que um desenodamento, uma desconexo do significante e do gozo. Sob esse aspecto, a teoria do passe, em Lacan,
preparada desde o primeiro desabrochar de seu ensino.
Do sintoma fantasia
Sabem de uma coisa, como o Google Maps, vemos de muito perto e, em seguida, clicamos no boto e vemos cada vez mais longe. Assim, penso dar-lhes
Dcima primeira lio
153
no os detalhes requintados do ensino de Lacan, mas a linha de contorno que

permite completar. Poderia introduzir em minha fenomenologia elementar
da experincia o que nos apresentado sob essa forma compacta da fantasia.
De modo geral, os sujeitos neurticos apresentam - ser uma frase? - uma
pequena histria, uma representao imaginria que o suporte do gozo, solitrio, como se diz, ou mesmo no ato sexual com um parceiro. Isso de fato est
presente, mas longe de ocupar toda a anlise. um fragmento, um episdio,
alis, faz sentido no vir assim to facilmente. H um bom tempo, bem no
incio de minha tentativa, eu a esmiucei longamente: o silncio que a envolve,
a dificuldade da confisso, o ponto inusitado representado por essa fantasia.
Em minha tentativa de me situar nisso, depois da morte de Lacan, comecei
por: "Do sintoma fantasia."
Foi prprio de Lacan t-la selecionado para fazer dela o ponto inusitado do
tratamento psicanaltico. Evidentemente, isso no acontece sem certa extenso do
termo, um tanto distante do episdio preciso da historinha que preciso contar
para gozar. Mas, no fundo, temos aqui o ponto logicamente privilegiado no qual
se conjugam o que lingustica e o que decorre do no-todo-lingustica.
Da fantasia ao sintoma
Resta-me dizer o relevo em que se escreve o finalssimo ensino de Lacan. Pois
bem! Muito simplesmente, ele estende o privilgio da fantasia ao sintoma.
Ressalta que a conexo do significante com o gozo no s verdadeira para
a fantasia, que o rr1e_n9r sintoma no sentido freudiano, o menor sintoma do
qmi,l o sujeito que o elabora d testemunho tambm um lugar no qual o
sJ~nific~nte e o gozo esto unidos, conectados. E~~~-~ar_ter de satisfao
i11_gggo no sintoma o que Freud valoriza, no que concerne ao sintoma obsessivo, em "Inibies, sintomas e angstia". 5 Portanto, a dinmica prpria
do ensino de Lacan o leva a singularizar a fantasia, a selecionar seu conceito
entre todos os outros conceitos freudianos, o quinto conceito fundamental
da psicanlise - se nos pautarmos em Freud -, selecionar a fantasia como o
lugar escolhido dessa juno. O final de seu ensino o conduz a aniquilar esse
privilgio ou estend-lo ao sintoma.
154
O carter amboceptor da fantasia realado na frmula elaborada por

Lacan que rene - signo do losango - o sujeito da fala - sujeito barrado - com
o objeto a. O carter amboceptor da fantasia est refletido na conexo estabelecida entre esse objeto, que eu diria - utilizando uma expresso j tardia
de Lacan - condensador de gozo_, e o sujeito cuja barra lhe advm daquilo que
Lacan chamava de sua subordinao ao significante. Alis, por essa razo
que Lacan tentar representar, mediante figuras topolgicas, essa unio dos
contrrios, essa conjuno de duas dimenses profundamente distintas.
Objeto a
Certamente, no comeo de seu ensino, Lacan no deu ao sintoma esse valor. Ele
foi sobremaneira sensvel ao fato de o sintoma ser decifrvel - como um sonho -,
ficando a interpretao do sintoma em primeiro plano. Por isso mesmo ele
classificava o sintoma entre as formaes do inconsciente. E o que diz a palavra "formao"? Que se trata, antes de tudo, de formas significativas. O que as
formaes deixam de lado o fundo de gozo do sintoma, do sonho, do lapso
etc. Lacan designou esse fundo de gozo de objeto a. Nesse sentido, pode-se
dizer que a frmula da fantasia seria a boa frmula de todas as formaes do
inconsciente: todas as formaes do inconsciente devem ser retomadas co~
refer~ncia conexo entre o significante e o gozo.
Ento, essa tomada de distncia, esse relevo que delineio, que destaco, deixam na sombra o trabalho de joalheiro, minucioso, maravilhoso, feito por
Lacan a fim de produzir e inserir o objeto a.
amboceptor
(s
<> @)
t
Ele fez nascer o objeto a pensando a relao do a com o falo. No fundo, a
diferena entre os dois que, evidentemente, o falo est ligado a uma forma
imaginria, ao passo que o smbolo a no. Por exemplo, ele o elaborou de modo
a que o a venha preencher a falta deixada pela castrao marcada por menos
Dcima primeira lio
155
phi. Ocasionalmente, ele tambm formulou uma genealogia imaginria do

objeto a, mostrando suas determinaes orgnicas, o que se pode encontrar
no Seminrio, livro 10, A angstia. Mas, no essencial, ele passou da referncia
ao falo para a referncia ao objeto a como sendo mais geral.
aef
Concomitantemente, havia a relao do objeto a com o sujeito. Aqui, a
escrita da fantasia parente da escrita a sobre menos phi, ou seja, inscrevendo
o objeto a como um complemento do sujeito. Ele tambm pensou na referncia
do objeto a com o significante, com a fala, notando que, de certo modo, a fala
infiltrada de gozo. Ele no deu um smbolo para isso, eu poderia escrever S
e a entre parnteses a fim de que a cada vez tivssemos um pequeno smbolo.
Nesse registro, disse ele: a interpretao do significante visa, de fato, ao objeto
a. E disse tambm, realando a relao do objeto a com o significante: o objeto a
s tem uma consistncia lgica, anulando assim toda a genealogia orgnica do
objeto a dada por ele. Mas esses diferentes momentos da construo transferemno ao quarto momento, quando ele pensou a relao do objeto a, condensador
de gozo, com o gozo, o que escrevi mediante um smbolo j utilizado por mim
e que no est, para falar com propriedade, em Lacan, ou talvez esteja apenas
uma vez: o J [gozo].
1/a q>
2/a OS
3/a S
4/a J
CD a
(-<p)
G)
S (a)
Foi nesse ponto que o objeto a foi transferido. Ou seja, foi quando apareceu
a ideia de t1ma cpsula de gozo alojada na fantasia, na fala, mas distante da experincia. Nesta, trata-se muito mais de gozo por toda parte [partout]: a relao
c~m o gozo no condensada, no comprimida ou isolada numa bolha. No
fundo, no lhe damos limite.
Cabe dizer que, se isso no foi inteiramente decifrado, foi por Lacan ter insistido, ao contrrio, no carj-!_~r mais-de do gozo, seu carter de excesso, seu carter
trans~r~ssivo. Ele assim o aborda, particularmente em seu Seminrio, livro 7, A
tica da psicanlise. O gozo por toda parte , com. efeito, uma i:nutao do conceito
de gozo em Lacan. E ns a vemos ser efetuada n~. Seminrio, livro 2;, Mais, ainda,
...._"'------ ----,---~--. vindo esclarecer, de um outro modo, o que quer dizer isso da fala do analisando, o
que quer dizer isso, das formaes do inconsciente, ou seja, lhes d uma resposta: isso
quer dizer o gozo, ,isso trabalha para o gozo e exprime o goze>. O gozo no apenas
~
transcendental, no simplesmente uma finalidade que transcende as formaes do

inconsciente ou a fala - no sentido de que ~m prol do gozo que. eu quebro a caQea -,
o. gozar est no dizer. Ou seja: no transcendncia, mas imanncia do gozo.
Sinthoma
Sinthoma foi o nome dado por Lacan a essa extenso conceituai da fantasia. Ele
teve de inventar um neologismo, que na verdade um arcasmo, para marcar
que no se trata do sintoma como formao do inconsciente, mas do sintoma
como o novo nome das formaes do inconsciente. Com o sinthoma ele designa
o conjunto das formaes do inconsciente e, alm disso, fundo de gozo, o fundo
libidinal das formaes do inconsciente.
Por isso, no se trata mais de abolir o sintoma, pois este aparece como uma
positividade e faz a decifrao freudiana perder seu privilgio. E aqui est a dificuldade, confiamos nessa decifrao. E perceptvel o fato de nossos esquemas
implicarem sempre um menos, uma falta, ao passo que a tese do gozo por toda
parte, ao contrrio, nos apresenta uma positividade qual o gozo imanente.
Trata-se de elaborar conceitos que permitam apreender o fato de que transformaes ocorrem, mesmo que no sejam ultrapassagens ou revelaes. No vamos
cham-las de "transformaes" - pois h a palavra "forma"-, vamos cham-las
de "mutaes": ocorrem mutaes de gozo na positividade do sinthoma.
Definitivamente, isso no difcil de compreender. At agora, raciocinvamos nos seguintes termos: h um equilbrio, ou do aparelho psquico ou do
organismo, um equilbrio homeosttico chamado prazer - ou um equilbrio
do qual se conclui que seja consagrado pelo prazer. Para alm dele, se foramos
esses limites, haveria o desprazer ou essa forma de prazer especial chamada
gozo, que confina com o desprazer e que um mais de. Isso permitia articular,
com relao homeostase do prazer, este suplemento, o objeto a.
Dcima primeira lio
157
{:,~1
desprazer)
~gozo
+ de
(q)
Trata-se, aqui, de fazer outro raciocnio e dizer que o objetivo da anlise - no

que concer11e positividade do gozo - diminuir o desprazer causado por ele e
Tu~entar o prazer do qual ele suscetvel. Quer dizer que no se deve raciocinar
'
em termos de ultrapassagens/superaes, mas em termos quantitativos, em termos de mais ou menos. Aqui, o menos no uma falta, continua positivo.
Ato
No se deve raciocinar segundo uma ruptura qualitativa que sempre nos encanta: "Ah! h um ato, ento h um antes e um depois. Oh!" quando h corte
que se obtm o mais-gozar nas assistncias psicanalisantes e psicanalticas.
Aqui, trata-se de outra coisa. Trata-se do que podemos chamar de arranjos. preciso que a coisa se arranje de outro modo para que a quantidade de
desprazer causada pelo sintoma diminua, deixando o sujeito mais confortvel
com ele. Isso no se presta s mesmas declaraes de "Aleluia! Nasceu o novo
homem!", "Sou a divina criana de minha anlise", "Recomeo do zero". Esse
o vagido do apelo ao passe: renascer, despertar.
Aqui, a coisa muito mais modesta. da ordem do que Lacan diz: a satisfao que marca o final da anlise. Ficamos mais confortveis em nossa
misria. o mais prximo do que observamos. Ou seja, fazer de tal forma que
o sinthoma, no melhor dos casos, comece a lhe dar prazer, talvez a cuidar de
voc, permitir-lhe fazer uma obra - como Joyce -, ou que, de todo modo, lhe
traga uma pequena satisfao.
Em outras palavras, aqui no se trata de travessia, que do mesmo registro
que a ultrapassagem, o despertar, a renovao: "Deixe atrs de ti o homem
velho, torne-se o novo." Esta a travessia, o imaginrio da travessia que Lacan,
cabe dizer, explorou diante dos auditrios, na poca, revolucionrios. Ele lhes
trouxe uma revoluo para se fazer ouvir. No h travessia, mas uma acomodao, uma medida. De modo que isso faz desaparecer um pouco, atenua, a
diferena entre uma parada da anlise e o final propriamente dito.
158
Ir melhor
Podemos constatar a interrupo da anlise. Trata-se de saber se ela se interrompeu na satisfao ou na dessatisfao. Alis, muito difcil saber da
dessatisfao. No basta ir embora da anlise dizendo ao analista "voc um
pilantra" por no se estar, de fato, satisfeito nem mesmo com o que ali se fez.
O analista pode ser um pilantra, mas o analisando tambm o , sem saber.
A partir do momento em que a satisfao que julga, h por certo uma
diferena entre simplesmente parar sua anlise ou termin-la. Trata-se, porm, de
chegar a diz-lo o mais justo possvel.
Ser que basta diz-lo em termos de lucidez? Lacan concebeu a travessia da fantasia como uma revelao: a revelao do objeto causa. Ah! Vejo alguns analisandos
dizerem: "Continuo porque no encontrei na anlise meu objeto causa!" Podem
continuar procurando! que, nesse caso, a relao com o gozo concebida como
um insight, concebida segundo o modelo da relao com a verdade.
Por hoje, posso concluir com essa questo. Verei o que encontro para a
prxima vez: no h verdade do gozo. Portanto, em vo se busca o objeto causa,
o objeto a como a verdade do gozo de cada um. Dizemos - isso entrou nas
cacholas - o fora de sentido do gozo, mas isso implica precisamente no haver
verdade do gozo, o gozo tambm fora da verdade.
Portanto, termino hoje com uma lio de modstia, de medida. o que
h de mais difcil de alcanar. No se trata do homem novo, no um novo
nascimento, no a terra prometida, o sinthoma no tem terra prometida. H
simplesmente um ir melhor [aller plutt mieux]. Quando ele se instala, quando
dura, quando lhe custa menos - e, em particular, a anlise mais -, pois bem,
j o bastante.
At a prxima.
11
de maro de 2009
12. DCIMA SEGUNDA LIO
Empaquei num problema, o da relao entre verdade e gozo. Isso foi destacado
por mim na ltima vez, e chamei de problema por me ver empacado.
Fui levado a dizer que no h verdade do gozo. No disse isso sem medir
as consequncias desse enunciado na prtica da anlise, caso o levemos a srio.
Uma delas, em particular, que a fala que autoriza e incita o discurso analtico
resulta do que Lacan chamou de verdade mentirosa, a verdade mentirosa sobre
o gozo.
Especifico que de minha lavra. No se pode dizer o verdadeiro sobre o
gozo. Se no podemos dizer toda a verdade pelo fato de haver uma zona, um
domnio, um registro - de qu? - da existncia, no qual a verdade no tem
circulao. Esse registro seria o do gozo, daquilo que satisfaz.
Nesse sentido, se seguirmos Lacan, o gozo o que satisfaz um corpo. Se o
seguirmos ainda: numa psicanlise, o que fazemos falar no um sujeito, no
o puro sujeito da fala, mas um corpo, que Lacan chamava de corpo falante.
Isso j est em seu Seminrio, livro 20, Mais, ainda, e suas consequncias sero
em seguida desenvolvidas em seu ensino. No o sujeito da fala, mas o corpo
falante. ~,o qualifica de mistrio porque aqui se tem dificuldades para constrir um materna - que o antnimo de mistrio. H dificuldade em logicizar
o corpo falante.
O que est em jogo concerne ao prprio status do paciente que se dirige
a voc ou que voc . No a mesma coisa escut-lo como sujeito da fala ou
__orio corpo falai:ite.
'"Y.e_zd,a~_e go.zi so dois significantes-mestres,que ordenam de modo distinto o discurso analtico. verdade era o significante-mestre do ensino de
L_acan em seu comeo. Ele a formulou de modo distinto da exatido. "Verdade"
no dizer o que , no a adequao da palavra coisa - segundo a definio
ancestral -, a verdade depende do discurso.
Na anlise, trata-se de Jazer yerdade [faire verit] daquilo que foi. H o que
faltou para fazer verdade, os traumatismos, o que faz furo, mais tarde batizado
por Lacan de troumatisme [trou = furo]. Trata-se de fazer chegar o discurso ao
159
160
que nele no pde ter lugar, de dizer o que no pde ser dito, ou que se disse
de esguelha, pelos lados.
A anlise seria a chance de retificar o que foi dito de maneira errnea. A
soluo seria dizer. Popularizou-se o que ocorria na psicanlise com o slogan palavras para diz-lo. Isso no impede que a prtica constantemente nos
confronte com o que no se pode dizer e que Lacan, no comeo de seu ensino,
tambm se pautasse num indizvel.
Quando ele desenvolvia sua teoria do desejo, no tempo do Seminrio, livro
6, O desejo e sua interpretao, e de seu escrito ''A direo do tratamento e os
princpios de seu poder",1 Lacan enfatizava que o desejo inarticulvel, para
a isso acrescentar que ele articulado nos significantes, sem, contudo, dizer
sua ltima palavra. E, com efeito, na prtica da psicanlise, a ltima palavra
o que permanece envolto em problemas, ou seja, como uma aporia. A ltima
palavra o fundamento dos encontros: "At a prxima!"
E quando chega a ltima palavra, quando interrompemos, seja l de que
modo for, a ltima palavra permanece em suspenso, problemtica. Disso decorre a ideia de conceder uma extenso para aqueles que pensam ter a ltima
palavra. A essa extenso da anlise Lacan chamou de passe, que quer dizer
"continue a falar" para outros, para dois outros - no mais para um s -, a fim
de que eles relatem a um jri que aquiescer quanto ao fato de voc ter a ltima
palavra sobre sua questo.
O inarticulvel do desejo, visado de sada por La_;l-!1, passa por uma outra
virada quando se trata do famoso sem sentido do goz~. , sem dvida, uma
nova edio, mostrando a cnsfrida da preocup'ao de Lacan, a permanncia
de uma estrutura de pensamento em suamaneira de apreender a experincia
analtica. Mas acho o fora de sentido do gozo mais difcil do que o inarticulvel
do desejo.
Essas duas frmulas que justaponho e que tomo emprestadas dos dois extremos do ensino de Lacan indicam haver alguma coisa do fim que exige ser
pensada de um modo diferente do processo que a ele conduziu e que permaneceu numa borda.
"Quando a coisa para", como conceitualizar isso? Ser que a coisa para devido ao sucesso, ao objetivo alcanado? Ser que para por fadiga, por desgaste,
lassido? Por mutao, por um acesso ao novo?
Dcima segunda lio
Revelao
A verdade o nome filosfico de algo que algumas mentes (que nada tinham de
filosficas) identificaram na experincia e que chamaram de insight. alguma
coisa da qual nos damos conta. Como no se fez coisa melhor, toma-se emprestado da lngua deles, o ingls, para diz-lo. Se eu quiser traduzir a palavra para
o francs, concernente psicanlise, direi rvelation [revelao]. No se est
em anlise enquanto no se tiver pelo menos uma revelao. a palavra mais
natural em nossa lngua para designar a relao do sujeito com uma verdade
qual ele tem acesso num instante de ver, diramos, uma vez que a palavra sight,
em ingls, designa a vista no sentido de um panorama.
Ah! Mas no se trata da Revelao, com maiscula, tal como empregada
no discurso religioso, em que h apenas uma: A Revelao da Verdade. Essa
uma histria da qual ainda vai se ouvir falar, suas consequncias continuam
acontecendo, a ponto de nos proibirem o uso de preservativo.
Tenho que dizer que esse papa formidvel, ele me deixa boquiaberto! E que
talento ele tem para dizer o que no deve ser dito, quase sublime! claro
que acarreta escndalo. Uma das funes da verdade revelada acarretarescndalo, mas, enfim, ele acarreta escndalo no estilo de Gaston Lagaffe.2 De
todo modo, estou um tanto decepcionado porque celebrei sua elevao a essas
altas funes com meu amigo Philippe Sollers. Naquele dia, nos congratulamos:
"Ah! o Panzerkardinal ser formidvel!", assim o chamavam. Acreditvamos que
tudo seria pautado sob medida, impecvel! Depois do polons um tanto fantasioso, teramos o alemo. Tudo ficaria em seu lugar. Estes so preconceitos meus,
permito-me diz-lo. que num outro lugar se consideraria o que eu disse etnorracista. Alis, isso est totalmente deslocado. A desordem com a qual a Alemanha
conduziu a Segunda Guerra Mundial incrvel. Ao olharmos mais de perto, os
alemes eram como a trupe dos Branquignols! 3 Hitler no tinha nenhuma disciplina de vida. Deitava-se s seis horas da manh depois de passar a noite toda
insone, taramelando com suas secretrias. Acordava por volta de uma ou duas
da tarde e exigia que nenhum regimento se deslocasse sem sua autorizao. D
para entender como que tudo isso acabou to mal para eles.
A est um papa da Baviera que, de fato, parece bomio. No aparenta ter
pensado em nada, sem dvida por estar obnubilado pela verdade revelada,
que traz tona a todo momento. O talento da Igreja catlica era saber sempre
162
adaptar-se s circunstncias, mas ele no tem esse talento. Digo isso porque
nesta manh recebi um e-mail do jornal Le Point me perguntando se eu estaria
interessado em falar sobre o papa. No respondi de imediato, mas, evidentemente, isso mexe um pouco comigo. Vou dizer-lhes que sim, vou dizer-lhes: o
problema que Bento XVI um Gaston Lagaffe.
Onde eu estava? Ah, sim, na palavra "revelao", que , me parece, a traduo mais adequada para o termo insight e para a experincia da qual se trata.
Ela tem uma tonalidade religiosa. Vamos adiante. Designa bastante bem uma
verdade oculta que se desvela. Essa a noo embutida no termo da filosofia
grega pontuado por Heidegger, especialmente em Aristteles, aletheia, isto ,
a verdade como alguma coisa que se torna des-oculta, des-esquecida, digamos,
cujo status natal o velamento [voilage]. A verdade como tal est escondida e
s a alcanamos atravs do levantar do vu. Isso vai de par com o que ocorre
numa psicanlise. A anlise de algum escandida - podemos apresent-la
assim - por uma sucesso de revelaes. Mesmo adotando uma posio ctica,
metdica, de no tolo - aquele que no cai no que fazemos-, mesmo reduzindo
as construes tericas a nada, constata-se haver na anlise uma certa evidncia
de fenmenos de revelao. Eles so assim experimentados e esperados, isto ,
quando no se produzem o sujeito tem falta de revelao. Aqui, portanto'. h
um dado.
Narratologia
Poderia reconstruir a psicanlise dizendo que o conceito de recalque chamado, exigido, convocado pela experincia da revelao. Se h revelao, ento
preciso haver antes alguma coisa como um recalque: que no se quis diz-lo,
no se quis confess-lo, no se quis reconhec-lo.
Podemos discutir: trata-se do subconsciente ou do inconsciente? A mim, isso
nunca tocou. como em Knock: "faz ccegas ou comicha?" Podemos chicanar.
Parece-me que Lacan nunca deu um lugar importante distino entre sub- e
in-consciente. que h um modo, o do saber-sem-saber, saber sem conhecer.
Lacan preferia cham-lo de insabido [l'insu], o insabido do qual sabe ... [l'nsu
que sait .. .]. Trata-se do insabido, mas, mesmo assim, podemos supor que seja
saber em algum lugar, sujeito suposto saber.
Dcima segunda lio
Em psicanlise, a todo instante - evidentemente em uns mais do que em

outros - podemos perceber todo o furta-cor do saber, perceber que o saber no
- como se diz em ingls - clear-cut, que no todo transparente.
Um lgico, um filsofo lgico, de notoriedade nos anos 1960 e 1970, escreveu um livro intitulado Knowledge and Belief [Conhecimento e crena].4 E fiquei muito chocado quando Lacan disse em seu Seminrio: "Hintikka acredita
haver uma ntida diferena entre crer e saber. Para mim, no assim." Fiquei
ainda mais chocado porque, aparentemente, a fim de evitar ler o livro, ele me
pedira para faz-lo, e eu lhe dei um pequeno curso sobre a teoria de Hintikka,
seus smbolos, suas frmulas. Por um lado, eu estava um tanto decepcionado
de ele s extrair isso, o que me pareceu bem parco, comparativamente ao edifcio matemtico que Hintikka tentara erguer sobre o assunto. Por outro, sua
pequena observao impactou o jovem filsofo que eu era na poca. Filsofo!
Bem, formado em filosofia, onde de fato nos ensinam que h uma grande
diferena entre crer e saber. Aprendemos em Plato, aprendemos que h uma
grande diferena entre a doxa, a opinio, e a episteme, a cincia. Aprendemos
que preciso passar da doxa para a episteme, apesar de haver reas onde o descolar-se da doxa muito difcil. Aprendemos em Kant, que se vangloriava de
ter limitado o saber para dar lugar crena. Enfim, h uma multiplicidade
de artifcios assentados sobre a ntida diferena desses dois registros. Pois bem,
essa pequena observao foi um comeo, sim. E penso no estar exagerando
quando digo ter sido um dos marcos que me ajudaram a me descolar da viso
filosfica do mundo ou do pensamento.
O saber retm sua volta uma reverberao na qual se conjugam, conforme
dosagens diversas, o saber e o no-querer-saber. Isso oscila, balana, at por
vezes liberar um claro de revelao. Sabemos, mas esquecemos; sabemos, mas
no prestamos ateno; sabemos, mas deixamos de lado; sabemos, mas deixamos para depois; sabemos, mas tanta coisa pode acontecer; sabemos, mas
podemos nos enganar - eu sei, mas, mesmo assim, segundo frmula expressa
por um aluno de Lacan e retomada por ele. Em relao ausncia de saber
distingue-se toda essa zona de reverberao, indistinta, atravessada, por vezes,
durante a anlise, pelo fenmeno de uma revelao que permanece inesquecvel,
ou cuja memria o analista ali est para representar. Ela pode ser sustentada,
pode ter a ver com muito pouca coisa e, no entanto, permanecer como um
monumento para um sujeito.
A interpretao do analista, tal como a compreendo, pensada com relao

revelao. uma ajuda para a revelao. Pode ser uma revelao auxiliar, mas,
enfim, s se conclui se der lugar, direta ou diferidamente, a uma revelao no
analisando. E no se deve arrisc-la apenas para ver no que vai dar. H que
arrisc-la jogando a partida, tendo como referncia a revelao contingente
que ela tem a chance de trazer para o analisando, isto , a queda do vu ou o
seu rasgo.
Quando se diz "verdade", em anlise, a palavra convoca o termo "vu",
como obstculo. Talvez eu no descole muito da experincia imediata ao dizer
que quem fala em anlise vive numa realidade, mas, de vez em quando, parece
haver uma outra da qual ele se sente, via de regra, como se separado por um
vu. E, do mesmo modo que o plural chega verdade, pelo fato de muitas delas
se sucederem durante a anlise sem serem forosamente coerentes umas com
as outras, pelo fato de se desmentirem, assim tambm o desdobramento chega
realidade.
Justifico dessa forma o fato de termos de acrescentar ao termo realidade o
termo real, a fim de designarmos a outra realidade que vem perturbar o relato
da realidade, a outra realidade que emerge por meio de pedaos, de peas
avulsas.
Esse o limite da teoria que vem sendo desenvolvida na psicanlise h
dez anos, explorando algumas inflexes de Lacan em seu primeiro ensino e
pavoneando-se sob a gide da narratologia.
A verdade aparelhada naquilo que conto, no que conto para mim e digo
ao outro, o analista. H uma narrao. E Lacan, sem empregar o termo, disse-o
melhor que ningum em "Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise". O que conta, porm, no apenas o fato de essa narrao ser capaz de
encarregar-se do que restou como furo na realidade do sujeito, ser capaz, portanto, de dar sentido a seus traumatismos, s suas imagens indelveis, s suas
cenas monumentais ou a seus furos, preenchendo-os, fiando-os, restabelecendo
uma continuidade, contando uma histoeria [hystoire], assim escrita a fim de
assinalar que ela para um outro, tecida na relao intersubjetiva, entre aspas.
O importante que nessa prpria narrao manifestam-se furos, tropeos,
ou seja, outros tantos signos de uma outra verdade, de um outro sentido, em
que verdade e sentido esto em dificuldades para conjugar-se de acordo com
a fico de uma narrao.
Dcima segunda lio
Essa a razo de darmos a essas emergncias que irrompem na narrao

um valor de real, mais do que de verdade e de sentido.
Verdade faz par com sentido, e os dois formam um trio com a fico.
O ltimo ensino de Lacan consiste em dar-se conta de que a ordem simblica,
da qual em seu primeiro ensino ele fazia a mola e a estrutura da experincia
analtica daquilo que Freud chamava de psiquismo, essa ordem simblica do
registro da fico. Em outros termos: o significante semblante.
Semblante e modo de gozar
Dizendo isso, acentuo o passo que se d para alm da noo que ope o simblico e o imaginrio, que conduz a dar um valor maior passagem do imaginrio
para o simblico, como o fez Lacan em seus seis primeiros Seminrios, nos
quais se empenhou em desprender os termos freudianos do registro imaginrio para conduzi-los ao registro simblico. o primeiro tempo, portanto.
Acentuo o passo que damos quando samos disso para, ao contrrio, incluir o
imaginrio no simblico, o que equivale ao termo "semblante".
S li 1
(S <> 1)
= semblante
1---s
Evidentemente, trata-se de um rebatimento. esquerda, h uma sobreposio e uma hierarquia: passa-se do imaginrio, que seria do registro do eu,
ao simblico, que seria o registro do sujeito, e, na passagem, explica-se que os
grandes conceitos freudianos s encontram sua verdade no simblico. Mas, a
partir do momento em que Lacan introduz, em seu Seminrio, livro 7, A tica
da psicanlise, a categoria do real, desde que ele tenta completar sua teoria do
desejo considerando o gozo, ele levado a situar o simblico e o imaginrio
do mesmo lado. Isso lhe possibilitar, por exemplo, designar o falo como um
significante imaginrio. Vemos bem que, no que concerne categoria do real,
quando a reinclumos no campo analtico, a diferena entre o simblico e o
imaginrio aparece como inessencial.
Estou falando da verdade. uma categoria abstrata. Com efeito, a nica
que conta, que causa problema, o problema indicado por mim no comeo: a ver-
166
dade sobre o real. Ora o imaginrio se deixa reabsorver no simblico, ora o real
o repugna. H algo diferente da verdade. A revelao no resolve tudo o que faz
n e problema na existncia. Nem tudo verdade. Nem tudo sentido.
No entanto, quando nos metemos nisso, parece que podemos fazer sentido
com tudo. Opomos, mediatizamos, superamos, sublimamos, ligamos, e a coisa
faz sentido. Quando nos esmeramos, h uma onipotncia do sentido que parece
poder curvar todos os fatos. H temperamentos. H pessoas que fazem sentido
melanclico de tudo, especialmente de seus sucessos. Outras fazem sentido otimista de tudo, inclusive de seus piores fracassos, e consideram: Melhor assim!
Isso vai me ensinar mais ainda o que no devo fazer. So de boa natureza! H
outros que choramingam por terem efetivado todos os grados que almejaram:
E depois, o que me resta fazer? Quando vemos sucederem-se essas doaes de
sentido, compreendo que se veja como filosofia o fato de cada um dar o sentido
que quiser ao que lhe acontecer.
Isso d a impresso de uma extraordinria plasticidade do sentido, que
depende da maneira como cada um o toma.
Podemos, portanto, isolar em cada um sua maneira de dar sentido, o que
chamaremos de sua fantasia. Aqueles que, com certeza, foram muito amados
por sua mame do um sentido formidvel a tudo o que lhes acontece, mas
quando ela no foi suficientemente boa, pois bem, eles do um sentido ruim.
Apresentar as coisas assim, de fato, mantm a roda nos trilhos, hein? E, em
psicanlise, confia-se muito nessa potncia do sentido. Muitas vezes, quando
me pedem conselho sobre um caso a partir de alguns elementos que me fornecem, o que que eu digo? Digo alguma coisa contornando-a o melhor que
posso, a fim de distrair, algo assim: "Confiemos na deusa Psicanlise, confiemos
na mquina do sentido, confiemos que os desastres possveis de acontecer na
vida de tal sujeito sero aliviados pelo relato que ele conseguir construir, pelo
sentido que ele chegar a dar."
Mas, a despeito de sua potncia, nem tudo apenas sentido. A noo do
/real impe-se como um resduo, um resduo das operaes do semblante. Vale
dizer que esse resduo a matriz a partir do que se d sentido, o que podemos
chamar de fantasia. Mas, se reduzirmos sua raiz aquilo de que se trata, se
subtrairmos o que do registro do semblante na fantasia, ou seja, o cenrio e
a cena - eu evoquei isso na vez passada -, o que resta um modo de gozar. O
modo de gozar o nome da fantasia despida do cenrio e da cena.
Dcima segunda lio
O modo de gozar no se reduz ao sentido. Lacan tentou reduzi-lo, dizendo

uma vez jouis-sens, o sentido gozado. Rodei quilmetros em cima disso, eu
gostava. Ah! Por que fui pescar o sentido gozado? Por que isso agradou tanto a
mim e a outros? Por ser uma nova edio da funo da fantasia: um amboceptor
entre verdade e gozo, entre linguagem e gozo, conecta-se dos dois lados. Ademais, descritivamente, isso diz alguma coisa. H um gozo em dizer algumas
palavras, algumas frases ou discursos. Isso se condensa. As palavras tm uma
carga que dizemos afetiva, que libidinal, uma carga de gozo.
Ao dizer modo de gozar, tentamos desfazer esse enodamento entre o gozo
e o sentido, que secundrio e no satura inteiramente o de que se trata no
gozo.
Causa
Disse Lacan: "a interpretao ... incide sobre a causa do desejo." Ele escreveu
isso uma vez, em sua "Radiofonia". 5 Um tempo atrs, tomei esse dito como
referncia, porque fazia bem ver o caminho percorrido desde o comeo de seu
ensino, quando, evidentemente, a interpretao visava ao significante.
O que visar causa do desejo? Como se faz isso na interpretao? Como
se visa ao objeto a, causa do desejo?
Lacan concluiu seu Seminrio, livro 6, O desejo e sua interpretao com
a seguinte proposio: "o desejo sua interpretao." No se poderia ir mais
longe para reduzir a interpretao ao significante e fazer do desejo um significado. Foi assim que Lacan comeou. Tendo em vista seu ponto de partida, ele
comeou fazendo da libido freudiana o desejo, e, deste, o significado de uma
cadeia significante chamada demanda.
Num segundo tempo, ele se deu conta de que no se podia reduzir a libido,
tal qual nomeada por Freud, ao desejo - razo pela qual, a fim de traduzir a
libido, acrescentou um segundo termo: o gozo. Ele ento imaginou fazer do
objeto a - que dizia ser sua inveno - o amboceptor, religando, mediatizando,
fazendo funo de termo mediano entre a verdade e o gozo, entre a ordem
simblica e o real. Por isso, cuidou durante muitos anos de sua construo.
o ponto vivo da fantasia. Foi no objeto a que ele concentrou o paradoxo da
ambocepo verdade-gozo.
168
Ento, interpretar visando causa do desejo, ou seja, fantasia, interpretar

o desejo visando fantasia, interpretar o desejo como significado, mas visando
matriz que d sentido, no se deter no efeito, e sim visar causa, era essa a
noo segundo a qual se chegaria a levantar o obstculo, o vu.
Lacan sempre pensou assim, ele nos ensinou a pensar assim, e a experincia analtica parece que o impe. H um obstculo, alguma coisa que faz um
muro? que se deve ultrapassar, levantar, o que Lacan chamava de fantasia, que
necessrio atravessar, ou a causa do desejo, que se deve fazer cair.
J em seu Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise,6 quando ele opunha o eu e o sujeito, fazia um esquema assim. E
ficou to contente que o chamou de esquema L, de Lacan. Era um esquema
que conduzia do sujeito ao Outro, exceto que, aqui, ele distinguia uma interposio imaginria a - a', inseria a ou a' num lugar ou em outro, conforme
os esquemas. Havia ento um muro e era preciso ultrapass-lo: o imaginrio
fazia o vu do simblico.
Assim, sob formas e figuraes diversas, em momentos diferentes, com

avanos, claro, essa estrutura vu-desvelamento, obstculo-ultrapassagem,
estava visivelmente presente em sua reflexo, e ele nos ensinou a decifrar a
experincia analtica de acordo com esses dados.
So formas diferentes de repercutir o que Freud entendia como levantamento do recalque, e para descobrir o qu? Uma outra verdade. E isso vale tambm para a defesa, suposta como um obstculo aqum do recalque. Levantase o recalque, levantamos, levantamos, levantamos, as revelaes se sucedem.
Depois no chegamos a mais nada, nada muda, dizemos ento: " a defesa!" A
defesa est aqum do recalque, mais primria, no est constituda no significante. Ento, no dizemos levantar a defesa, dizemos mais - h que encontrar
a palavra -, desconcertar a defesa, chegar a insinuar-se de tal sorte que - e aqui
no encontramos uma outra verdade -, nesse momento, encontremos o real.
certo que quando Freud e os ps-freudianos evocavam a defesa, e afinal se
precisava analis-la, eles bem sabiam que era preciso ir alm da verdade men-
Dcima segunda lio
tirosa, que havia alguma coisa mais alm dos semblantes do significante, que
interpretar o recalque no bastava, e que estava em jogo uma funo de outra
ordem referida relao do sujeito com o gozo: uma certa relao de recusa,
de rejeio, de obstaculizao no que concerne ao gozo. Hoje, bem isso que
estou abordando - atrasado: o significante-mestre do gozo.
O significante-mestre do final
Como que tudo isso se dispe quando se cessa de chegar ao gozo, mas, ao
contrrio, parte-se dele?
Bem, no se pode partir de primeira. Aqui h uma dialtica. Parte-se da experincia analtica tal como a concebemos, parte-se da experincia da fala e, ento,
num certo momento, esbarramos nos restos, nos resduos. necessariamente num
segundo momento que se pode fazer do gozo o significante-mestre do final.
Isso tem consequncias. No conceitualizamos mais o paciente como sujeito, e sim como falasser, o que significa: h um ser pelo fato de ele falar - os
outros talvez sejam seres, mas nada sabem disso porque no falam -, e e!,se
s~ se deve ao fato de haver um corpo. O sujeito da fala pensado em relao
~- significante. O falasser um sujeito que fala e falado, e isso com relao a
um corpo, ao que Lacan se absteve de dar uma letra. Ele no se ps a fazer dele um
materna, mas deixou cair seus maternas em prol dos ns, que talvez sejam maternas tambm, mas de uma configurao completamente diferente.
SOS
S Corpo
Se fizermos do gozo um significante-mestre, ento desaparecer a noo de
obstculo, de passagem mais-alm, de transgresso ou travessia. No o gozo
tal como havendo o prazer e o mais-alm do prazer - o mais-alm do princpio
do prazer -, que Lacan traduziu como mais-gozar. H muitas inovaes de
Lacan decorrentes de uma reflexo profunda sobre os termos de Freud. O maisgozar o mais-alm do princpio do prazer e tambm - o termo empregado
por Freud a partir de seu artigo "Chistes" 7 - o Lustgewinn, o ganho de prazer
acentuado pelo mais-alm. O mais-gozar sua traduo criativa.
170
Fazer do gozo um significante-mestre tambm no atentar para a oposio que, claro, pode ser feita entre o gozo sexual, que decorre da relao com
um outro ser sexuado, e o gozo autista, o do corpo prprio.
o gozo que engloba, funciona, capturado, condicionado,_produzido por

um funcionamento, por um dispositivo que Lacan chamou de sinthoma, e em
relao ao qual o que do simblico e do imaginrio em conjunto aparece
como sendo da ordem do semblante. O sinthoma funciona, no suscetvel
de travessia ou de levantamento, ele suscetvel - no h um termo em Lacan,
ento tomarei emprestado o termo em ingls, tal como se herdou insight - de
um re-engineering, de uma reconfigurao. Isto o que se trata de obter: uma
reconfigurao mediante a qual no se pode dizer que o gozo tome sentido,
no necessariamente, mas sim que h um re-engineering que permite passar
do desconforto satisfao: a satisfao do falasser em questo.
No a do analista. Necessariamente! Lacan diz, em algum lugar, que a interpretao d satisfao ao analista, pois ele astucioso, viu o que o outro no
viu. Aqui, a ideia a de uma interpretao que daria satisfao ao analisando.
mais difcil.
uma interpretao informada de que - para dizer como Lacan em "Te-
leviso" - o real s pode mentir. Ele diz isso exatament:e p.515 dos Outros
escritos: "o real s pode mentir ao parceiro", e, aqui, eu o re-engineer nesse lugar.
Ele no diz que o real s pode mentir para o sujeito. De certa forma, quando
o real emerge sob a forma de angstia, ele no engana, ou seja, ali no se est
na ordem do semblante. Quando h articulaes de significantes sempre pode
haver engano e, de fato, enganam sempre. O real que se demonstra e sobre o
qual Lacan confiou durante anos no o de que se trata aqui. Aqui, trata-se de
um real que no se demonstra, mas que se experimenta como aquilo que no
engana. Paradoxalmente, desse modo que ele escapa verdade: justo porque
no engana. que a verdade aberta aos remanejamentos do semblante, ao
. passo que o real, justo por no enganar, fecha-se ao semblante.
18
de maro de 2009
13. DCIMA TERCEIRA LIO
Prossigo com o que chamei de problema: a relao entre a verdade e o gozo.

Esse o problema de Lacan, da psicanlise, tal como formulado, tratado, torturado por ele, e tal como ele tortura no s Lacan, mas tambm os lacanianos
que o herdaram.
Os lacanianos, assim, se designam por lerem Lacan, lerem Freud, ocasionalmente em referncia a Lacan, e por praticarem a psicanlise referida a essas
leituras, compreenso desses textos e de sua consistncia. Ao formular esse
problema, pretendo interpretar o ensino de Lacan, o que supe, sem dvida, ter
dele se distanciado, se separado. J disse a vocs que obtenho, parece-me, uma
viso panormica do relevo desse ensino, um outro olhar. Em algum ponto,
houve para mim uma passagem, pressionado pela experincia das anlises que
tenho de conduzir, cuja responsabilidade devo assumir.
Por muito tempo estive colado aos termos de Lacan. Alis, esse foi o meu
mrito, quando muitos - a maioria - sobrevoavam, retinham uma ou outra
proposio, no percebiam a lgica sustentada, o fio trazido por ele.
Soletrei, ento, Lacan com certa obstinao e adiei a abordagem tanto de
seu ltimo quanto de seu finalssimo ensino, antecipando que, quando eu a eles
chegasse, a trama que me encarregava de recompor iria desfazer-se. Encarei,
enfim, essa tarefa minha maneira, isto , deixando num lugar secundrio a
maquinao dos ns, mas no o conceito que ali opera.
Agora, chegou minha vez de sobrevoar. No por negligncia. Ao contrrio,
para ressituar esses termos que soletrei, essa mecnica significante, dando-me
conta, claramente, de que, durante longos anos, ela me dava um vivo prazer.
Vejo o ensino de Lacan como algo terminado [_fini], que encontrou sua
finitude e, de uma finitude - o prprio Lacan enfatiza a respeito do passe -,
algum efeito de liberdade deve ser esperado. Desse ponto, podemos ver o que
precede de outro ngulo. De acordo com a matriz do esquema sustentado por
um eixo cronolgico, quando estamos num ponto terminal lcito ressignificar
o que precede.
171
No que concerne sequncia das lies e dos escritos de Lacan, por fim
cheguei l. Portanto, vejo um pouco diferentemente o que vem primeiro.
Eis como abordo o que intitulei de a relao entre a verdade e o gozo em
psicanlise. Vou passo a passo. Distingo trs termos: relao, verdade e gozo.
Causa e efeito
Trata-se da relao de causa e efeito. O problema evidencia-se na seguinte pergunta: uma vez que verdade e gozo no so da mesma cepa, so heterogneos,
havendo ali algo heterclito, em que e como a verdade pode ser causa de efeito
sobre o gozo?
Essa linguagem causalista foi adotada, assumida por Lacan, numa poca
em que o esprito do tempo - refiro-me Frana -, as pessoas que pensam, era
marcado pela fenomenologia husserliana. O causalismo no tinha boa fama.
Recorrer causa e efeito foi para Lacan uma provocao. E isso permaneceu,
passou para o lacanismo. Depois, cabe dizer, o esprito do tempo adotou de
bom grado o termo efeito, ressaltado primeiramente por Lacan. A palavra efeito
tornou-se popular e, parece-me, continua sendo, favorecida, talvez, por seu uso
cientfico, decorrendo da sua popularizao.
Em Lacan, a linguagem causalista realada, por exemplo, na expresso
causa do desejo, ligada ao chamado objeto a. uma expresso que imediatamente ecoou nas pessoas, foi fcil de ilustrar e, por meio dela, cada um pode
ser mobilizado a se perguntar: para mim, onde est a causa do desejo?
Esses efeitos de evocao muito contribuem para validar o que , de fato,
uma concepo terica. Como em psicanlise no se demonstra, no lugar da
demonstrao h, com muita frequncia, a evocao: quando a coisa evoca,
quando produz o sentimento de acertar no milhar, de ser exatamente aquilo,
pois bem, isso equivale a uma demonstrao. Lacan por certo lamentava no
haver demonstrao em psicanlise. Razo pela qual ele acrescentava periodicamente um certo nmero de apndices de ordem matemtica e lgica nos quais
Dcima terceira lio
173
a demonstrao possvel, empenhando-se, ao mesmo tempo, em mostrar que

os termos desses apndices lgico-matemticos eram homlogos a termos e a
problemas de ordem psicanaltica. Ele ento extraa incessantemente pedaos
de matemtica de seu saco de malcias, quebrava a cabea tentando fazer surgir
deles demonstraes que, depois, transpunha para suas proposies concernentes psicanlise, teoria de Freud, experincia.
Causa do desejo foi na mosca. Podemos notar que essa expresso retoma,
na linguagem causalista, a expresso freudiana Liebesbedingung, condio de
amor. Trata-se de um amor que comporta tambm a noo de atrao sexual.
Lacan soube pescar essa expresso de Freud e a rotulou com uma expresso
especialmente eloquente, que podemos transcrever em termos de materna, indicando a relao causalista por meio de uma flecha: a,flecha, d de desejo.
a ------- d
Tambm encontramos a linguagem causalista quando Lacan fala em causa
do sujeito, o significante do qual ele faz a causa do sujeito como sujeito barrado
- aqui, a expresso foi menos mantida.
s ------- s
Essa noo encontra-se ainda em seu esquema do discurso do mestre, que
tambm o discurso do inconsciente, conforme ele precisa, no qual o S do significante encontra-se desdobrado - Si, Si- e o efeito de sujeito, ou o efeito-sujeito,
inscreve-se sob o S1. Poderia utilizar o que j escrevi no quadro, pondo S1 nesse
ponto, S2 e o efeito-sujeito no ponto terminal do primeiro vetor retroativo.
s.~s,
Em Lacan, h uma referncia constante relao da causa com o efeito.
Pode-se dizer que ele pensa nestes termos: segundo o que prprio a esse
esquema e de acordo com o que pertence mecnica da experincia analtica
posta por ele a funcionar.
174
Verdade
Tomemos o segundo termo trazido por mim: verdade. Poderia ter dito le sens [o
sentido], j que ele faz assonncia com jouissance [gozo], assonncia explorada
por Lacan. Conservo verdade porque esse termo marcou o comeo do ensino
de Lacan. Ele nunca abandonou essa referncia, ficando entendido que se poderia dizer que a verdade uma espcie de sentido, um sentido afetado pelo
coeficiente verdade. Mas, enfim, s vou entrar nessa questo para enfatizar que
preservo a palavra verdade, no singular, designando assim um registro. O comeo do ensino de Lacan foi marcado de modo essencial por essa referncia.
Se retornarmos ao seu comeo, para ele, uma anlise era, em primeiro
lugar, um progresso da verdade para o sujeito. E aqui, o singular tem o valor
mais forte, porque a verdade era suposta inscrever-se na continuidade de uma
histria. Esta no se reduz s historietas contadas pelo analisando, o que era
desvalorizado. Quando Lacan dizia a histria de um sujeito essa era, ao contrrio, extremamente valorizada: a verdade estava ligada a essa histria no
singular. Para Lacan, a expresso histria do sujeito correspondia ao termo
"inconsciente", chegava at esse ponto.
Assim, na p.260 dos Escritos, em "Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise", seu primeiro grande texto, encontramos a definio segundo
a qual o inconsciente um captulo censurado, o captulo censurado de um
texto que a histria do sujeito. Diz Lacan: "O inconsciente o captulo de
minha histria que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira." 1
Em outras palavras: para ele, o inconsciente era correlativo de minha histria
como sujeito, visto que, nessa histria, alguma coisa no pde inscrever-se,
figurar, manifestar-se e, exatamente, ser dita.
No incio do ensino de Lacan, o que mais chamou ateno foi a nfase posta
na fala e na estrutura de linguagem. Isso, claro, causou debates. Foi nesse
ponto que Lacan apareceu como radical. Mas, de onde estamos, o que aparece
outra coisa, a correlao estabelecida entre inconsciente e histria, uma histria
que, para falar com propriedade, seria o lugar da verdade.
Basta apenas tomar a definio que lhes relembro para tornar perceptvel o
fato de que, para Lacan, verdade era antnimo de recalque. Ele pensava que os
recalques metodicamente levantados na experincia psicanaltica integravamse de modo muito natural numa histria contnua, restabelecendo uma conti-
Dcima terceira lio
175
nuidade ali onde ela era falha. E tudo ento era aferido por essa continuidade
que posso dizer ideal.
Continuidade - a palavra l est - no consistncia. Mais tarde, Lacan
falar de consistncia, elas se mantm juntas, tm peso. Evidentemente, a consistncia, do ponto de vista lgico, menos exigente do que a continuidade.
em prol dessa continuidade ideal, em referncia a essa medida, que Lacan pensava ser possvel balizar os pontos nos quais o recalque opera. preciso todo
um esforo para recompor isso, no? Afinal, na experincia analtica, ns por
certo perdemos a referncia a essa continuidade histrica ideal. Essa referncia
no nos serve mais, ao passo que, na poca, ainda tinha credibilidade.
Lacan isola duas modalidades de recalque: a lacuna [le blanc] e a mentira
- o silncio, ou o no dizer a verdade, camuflar, em seguida rejuntar o relato
com a ajuda de artifcios. Para podermos pensar essa questo, percebemos que
a palavra verdade tem aqui um uso completamente exterior mentira: ou a
verdade ou a mentira.
Mentira um dos nomes do recalque, ao passo que verdade o que sanciona o levantamento de um recalque.
Esses so os primrdios do ensino de Lacan, e a configurao da verdade
em sua relao com a mentira totalmente oposta que expressa em seu
ltimo escrito, em que figura a expresso verdade mentirosa, destacada por
mim. Do mesmo modo, o novo regime lacaniano da verdade explicitamente
marcado nesse ltimo escrito, tanto por uma referncia histria quanto pela
introduo de um neologismo vindo afetar esse termo-chave, por meio do qual
histria torna-se histoeria [histoire-hystoire].
histria
----+-
histoeria
Assim, por mais ligeiro, por mais modesto que o ltimo escrito de Lacan
compilado nos Outros escritos possa ser, quando comparado sinfonia de "Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise", ambos os textos, como
acabo de lhes mostrar, correspondem-se.
Histoeria no lugar de histria volatiza a noo ideal de histria com a qual
Lacan comeara, reinscreve-a no quadro da relao do analisando com o analista e torna-se uma histria transferencial: a histoeria no tem a continuidade
da histria ideal.
176
Neste ponto, a verdade poderia ser posta no plural, poderia perder o artigo
definido singular. Trata-se to somente da emergncia de uma verdade, que no
forosamente coerente com outra que emergir alhures, mais tarde. No se presume que elas constituam uma continuidade, pois so muito mais esparsos clares.
Aqui tambm a varidade, a verdade varivel, conceito formulado por Lacan na
parte final de seu ensino, encontra seu lugar. Algum tempo antes, ele inscrevera
a verdade, sua famosa verdade, no registro lgico, dizendo que ela no passava de
uma sequncia de significantes marcada pela letra V, como em lgica. Dizemos:
isto verdade. Mas ser verdade apenas isto: inscreveu-se uma letra, o V, no final
dessa cadeia significante; portanto, apenas uma conveno de escrita. Dizia Lacan:
"a verdade suporta tudo" [la vrit souffre tout].2Tudo pode ser feito em nome da
verdade. Ou ento, a verdade reduzida a ser somente uma significao de verdade,
ou seja, um efeito da cadeia significante, um efeito de sentido especial.
Mantive a palavra verdade porque ela nos d a continuidade do ensino
de Lacan, ela ali est presente do comeo at o final, apesar da fratura que demarco entre seus dois regimes. E a palavra "verdade" me parece justificada
pelo fato de eu no conseguir apagar, excluir de minha concepo da experincia analtica, do que dela percebo - no exato momento em que tento depurar essa concepo -, a palavra "revelao". Pouco importa supormos que a
verdade seja tecida ininterruptamente ou que ela faa emergncias esparsas.
Produzem-se na experincia efeitos de revelao, levantamentos do vu, indicando a relao distorcida, complicada, que o sujeito mantm com o saber.
No se pode dizer que no-saber seja o contrrio de saber, pois aqui tambm
est implicado o no-querer-saber, o saber sem-que-nele-se-preste-ateno, o
saber sem-que-se-queira-dele-tirar-as-consequncias, saber e pensar - noutra-coisa, o saber assim, mas no o saber assado. 3 Nessa relao complexa
produzem-se efeitos de revelao - pelo que eles valem, sem dvida! -, momentos em que vemos de modo diferente, tomamos outra perspectiva ou essa
perspectiva se impe.
Noto, en passant, que o termo "saber", introduzido por Lacan na psicanlise e
que ele fez pipocar, nos deixa bem vontade para no formularmos a questo da
conscincia, do estar "consciente de". Ento, em que medida se justifica reduzir os
problemas da conscincia introduzindo o termo "saber", que de uma dimenso no
psicolgica, mas lgica? At que ponto preciso seguir Lacan aqui? At que ponto
ele prprio no ps em questo essa sobreimposio de uma problemtica lgica
sobre um questionamento psicolgico? Por ora, deixo o tema em aberto, mas vocs
Dcima terceira lio
177
podem ver em quais termos tendo a trat-lo: desconfio do procedimento de Lacan

ao sobreimpor a um dado - que certamente tem seu valor! - um ordenamento que,
por certo, tem efeitos de esclarecimento, mas talvez tambm de desvio.
Mantenho ento o termo "verdade" porque conservo o termo "revelao".
Quanto prpria interpretao, eu a torno, antes de tudo, uma ajuda revelao. A interpretao , digamos, um functor 4 de revelao.
Gozo
Considero agora o terceiro termo de meu problema: o gozo. O que, da elaborao de Lacan sobre o gozo, marcou as mentes? O que fez cair a ficha? Primeiro,
sua introduo num binrio: prazer versus gozo. Foi um grande momento!
Para mim, com certeza, uma vez que ouvi Lacan proferir isso no primeiro
Seminrio ao qual assisti: Os quatro conceitos da psicanlise, quando ele opunha homeostase e repetio. J desenhei esse esquema no quadro. Primeiro
uma homeostase, o equilbrio preservado - equilbrio psquico, psicolgico,
fsico -, disso decorrendo um estado de bem-estar, o famoso silncio dos rgos
que definiria a sade. 5 o reino, portanto, de uma regulao que controla as
variaes, a fim de reconduzir as quantidades, sejam elas quais forem, a seu
valor otimizado. Depois, um excesso, uma ruptura desse equilbrio. Uma vez
que podemos qualificar esse equilbrio de estado de prazer, sua ruptura pode
ser chamada de gozo, uma "provao" [prouv] de gozo, ou - por que no? um acontecimento de gozo. Encontramos o gozo no nesse funcionamento de
algum modo circular que traduz a regulao, mas, ao contrrio, aprisionado
numa srie repetitiva escandida por esses pontos de excesso, que se pode dizer
de prazer extremo e desequilibrante, vizinhos de uma experincia de dor.
Isso fala, isso cala em cada um, possvel nele reconhecer-se. Alis, eu
agora deveria fazer uma pequena pausa para permitir a cada um revisar, tran-
quilamente, uma vez mais, como isso acontece consigo. Nesse ponto, temos a
impresso de no estarmos de modo algum em abstraes, mas, ao contrrio,
tocando, de fato, na maneira como a coisa acontece. Esse esquematismo foi
tomado emprestado diretamente do artigo de Freud "Mais alm do princpio
do prazer".6 Trata-se de uma formalizao, um potente esclarecimento bemarticulado, eloquente, do que Freud trouxe com esse texto.
Ser nessa mesma linha, por outras vias, que Lacan falar do objeto a como
mais-gozar. Foi construdo num outro contexto: o da revolta da juventude e de
uma parte da classe operria, em maio de 1968, no momento em que a referncia a Marx prevalecia. Lacan toma emprestado de Marx a noo de mais-valia,
isto , a quantidade de valor, a quantidade de dinheiro da qual o patro se
apropria depois de ter pago o salrio justo. H nisso um equilbrio, como uma
homeostase: paga-se um salrio em conformidade com o que o mercado quer
- portanto, equilbrio. H, porm, uma parte suplementar, como se fosse miraculosa, que se acumula na parte externa ao assalariado. E, com efeito, sabemos
que quando o mercado mostra - como dizer? - alguns sinais de desequilbrio,
alguns sinais de extremo gozo, como nos dias de hoje, a questo sobre quem
se apropria da mais-valia posta imediatamente em destaque. De repente, tomamos conscincia das quantidades fantsticas dessa mais-valia embolsadas
por uma elite. J sabamos muito bem disso, mas curioso como em certos
momentos sabemos melhor do que em outros! Assim, tomando emprestado o
termo marxista mais-valia, Lacan constri o mais-gozar em conformidade com
o esquema que ele havia extrado de "Mais alm do princpio do prazer".
Podemos notar outro regime de gozo no ensino de Lacan: uma extenso
do conceito. O conceito de gozo, que fora apresentado como antnimo do de
prazer - e, de maneira muito essencial, o mais-gozar-, encontra um novo uso
no qual a diferena entre prazer e gozo aparece como inessencial. Ao mesmo
tempo, Lacan abre espao para uma certa difrao do gozo, sua multiplicidade,
ao opor, de maneira mais radical do que antes, o gozo sexual e o gozo no
sexual, o gozo pulsional e tambm o gozo do rgo.
Q
A esse respeito, digamos que os lacanianos foram levados - embora ainda
no tenham, de fato, conseguido - a desaprender o esquema que Lacan lhes
Dcima terceira lio
179
ensinara. Eles tm, ns temos de desaprend-lo, porque a extenso do conceito

de gozo comporta pr novamente em questo, e de modo muito profundo, o
reinado da castrao sobre o gozo, quando isso parecia ser um trao absolutamente essencial de seu ensino.
Lacan havia conseguido fazer penetrar a dialtica no registro da libido
freudiana. Esse o grande esforo de seu Seminrio, livro 4, A relao de
objeto, dedicado a uma crtica da relao de objeto e no qual ele chega a falar
da libido em termos de falta, de substituto da falta, em termos, portanto, de

operao, introduzindo tambm o agente da operao. Quer dizer que do ponto
onde estamos, o ponto ao qual o prprio Lacan nos levou em seu finalssimo
estudo, percebemos seu esmero em inserir a articulao significante no registro
libidinal.
Ele fez esse mundo libidinal criado por ele girar em torno de um significante: o falo.
O falo e o "de impossvel negativao"

Tambm ele disse algo a todo mundo. E como! Mais eloquente ainda pelo fato
de esse significante ser imaginrio. Deve ser a nica vez em que encontramos
nos Escritos a expresso significante imaginrio a cavaleiro sobre o simblico
e sobre o imaginrio. No um significante abstrato, no uma letra, no
um signo convencional, um signo natural, elevado, porm, qualidade de
smbolo.
Ele nos apresentou toda uma gravitao do gozo em torno desse significante
imaginrio que quis dotar de status lgico. Para tanto, num dado momento,
fez dele, por exemplo, o signo da transformao de todas as coisas em significante. Para que uma coisa, um objeto do mundo se torne significante, deve ser
riscado, suas propriedades naturais devem ser esvaziadas, deve ser estilizado,
transformado, elevado e - Lacan foi buscar o termo Aufhebung, de Hegel sublimado. E o prprio falo, significante sublimado - e como! -, , ao mesmo
tempo, o signo dessa operao.
180
Isso )
~
cp
Assim, o falo no somente o pnis negado, mas tambm o que marca a

prpria operao.
t ~><p
pnis negado
Por isso digo que o falo um signo, de algum modo, metassignificante. Uma
construo de Lacan. Esforo para fazer entrar a lgica no gozo.
A partir do momento em que aceitamos isso, ento, com efeito, ordenamos
o gozo. Temos o falo, imagem do fluxo vital, mas que funciona, a partir da
castrao, com um menos.
Sendo o ndice de uma falta, ele tem substitutos: os objetos a. Desse modo, o
gozo encontra-se repartido com base nessa castrao. Disso decorre a lembrana,
evocada por Lacan, de que o vazio da castrao envolto por seu contedo, o objeto
a, centrado pela castrao. Ou ainda: enganamo-nos ao falar de objetos pr-genitais
porque sua sucesso profundamente organizada, finalizada pela castrao.
a
(-<p)
Essa ordenao do gozo pela castrao foi lacaniana at que o prprio Lacan dela se desfizesse. Donde o crescimento de extraordinrias arborescncias
significantes, nas quais o gozo tratado a partir da falta de significante, preenchida pelos objetos a.
Vou adiante.
Destaco, porm, uma passagem - vocs a encontraro na p.838 dos Escritos7 -,
j muitas vezes assinalada por mim em outras elaboraes, em que parece que
Lacan, em sua construo, foi obrigado a desdobrar seu smbolo do falo. Ento,
de um lado, ele j est desdobrado entre o falo como imagem do fluxo vital e
o falo castrador.
Mas, na p.838, onde ele maneja o smbolo do falo sob a forma (-cp), este
operatrio, isto , marcado com um menos, como smbolo da castrao e
como imaginrio. Lacan levado a inscrever o que ele grafa com um Phi, que
chama de falo simblico.
Dcima terceira lio
a
<p
(-<p) <l>
Ou seja, ele no sai dessa em seus escritos a no ser acrescentando o smbolo Phi, ao qual chama, em termos exatos, ainda na p.838, de "falo simblico
impossvel de negativizar", que resiste castrao, e acrescenta em aposio
"significante do gozo". Alis, que eu saiba, essa a nica Yez em que essa expresso aparece nos escritos de Lacan.
Em outras palavras, ele reparte o gozo em diferentes gavetas, mostra-o
sob a forma de objetos que se substituem castrao, que se sucedem uns aos
outros. H todo um povinho que sequer traz a marca do gozo - bem, todos
trazemos a marca do gozo, mas isso no est escrito -, esse povinho esquece
justamente que se trata do gozo.
E tudo isso est concentrado no smbolo menos phi, de raiz imaginria e
retirado do corpo. E Lacan, de maneira abundante, muito convincente, explica
em que esse rgo mereceu ser simbolizado.
No entanto, ele precisou reservar o significante da libido, com o qual aparece um termo estritamente positivo - que no pode, como o falo imaginrio,
ser negativizado -, isto , o nico termo de toda a sua arquitetura que escapa
castrao. Com efeito, no que concerne aos objetos a, ele tem o cuidado de
nos dizer: de jeito nenhum, os objetos a s entram em funo relativamente
castrao.
Ele faz reaparecer o termo freudiano libido quando tropea no que no se
deixa negativar. Diria que aqui j est presente, pelo menos sob a forma de esboo,
o gozo no sentido ampliado, ou sej~, o gozo positivo. Se a apario do sinthoma se
d em algum lugar, justo aqui, quando Lacan tropea num termo que no funcionar em conformidade com o regime da castrao, ou seja, o regime das faltas,
dos substitutos de faltas e das operaes. Lacan o apresenta numa forma muito
paradoxal, pois, se impossvel negativ-lo, porque ele mantm a forma Phi?
Que relao isso tem com o falo que entra nessa dialtica essencialmente negativizado? O que justifica conservar aqui essa referncia flica?
Ao mesmo tempo, somos obrigados a notar que na pgina anterior, p.837,
Lacan tenta, ao contrrio, mostrar por que o gozo necessariamente atingido
pela castrao.
Esse o valor do que ele expunha e que com frequncia comentei.
Em sua construo, ele dizia que o gozo, por ser infinito, exige uma interdio, exige um s-at-aqui [pas-plus-loin], exige um no, exige um menos.
Escreve ele:" ... esse gozo em sua infinitude que comporta a marca de sua proibio", e acrescenta, "... e para constituir essa marca, implica um sacrifcio: o
que cabe num nico e mesmo ato, com a escolha de seu smbolo, o falo." 8
Notem o raciocnio. Se o gozo fosse infinito, acrescentaria eu, ele seria mortal, caso no encontrasse um menos, o complexo de castrao. Para dar conta
do complexo de castrao, inventa-se o complexo de dipo. Nesse sentido, a
ameaa do infinito, a ameaa mortal do infinito do gozo tornaria necessrio
um menos, a ser elucubrado, em seguida, sob a forma do dipo. Todavia, o que
aparece a solidariedade de todos esses termos - a castrao, o falo, objeto a -,
a coerncia, a consistncia de tudo o que Lacan indefinidamente remenda,
bricola, complexifica, em relao ao que nessa pgina emerge como gozo e, em
seguida, como gozo de impossvel negativao.
Como ento o gozo, que impossvel de ser negativado, seria, mesmo assim, marcado com um menos? Aqui, digamos, parece haver dois planos que
se desdobram: num deles, h o falo, o objeto a, o menos, o dipo etc., no qual se
trata apenas de negativizao; no outro, h o impossvel de ser negativado.
Dois planos, portanto. E, no fundo, pouco a pouco, Lacan desenvolver o que
apresento como um G: pouco a pouco ele o considerar como sendo o que est
essencialmente em jogo.
!<p- a- menos ... ,

G
A meu ver, devemos reconsiderar o problema da relao entre a verdade e o
gozo sob o ngulo do gozo como de impossvel negativao. No ensino clssico
de Lacan, essa relao se desenvolve essencialmente na fantasia. Se devemos dar
um sentido travessia da fantasia, diria, em curto-circuito, trata-se de atravessar
a fantasia em direo ao impossvel de negativar, de modo a fazer desvanecer toda
uma parte da experincia na qual o neurtico joga sua partida fantasstica com
um Outro que lhe demandaria sua castrao para dela gozar.
Desde a formulao da questo sobre o gozo, desde a apresentao de sua
doutrina da fantasia, com a qual termina o escrito "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano", ele j dizia: esse Outro no existe.
Dcima terceira lio
O Outro com o qual se joga a partida fantasstica em que est em jogo o gozo, a
interdio de gozo, o gozo fora de propsito que no se deveria ter, esse Outro
no existe. Ou seja: no h Outro a demandar sua castrao, no h Outro para
gozar da castrao de vocs. Esse Outro no existe e o seu gozo tampouco.
Desse modo, h toda uma dimenso da experincia que se supe dissipar-se.
J em "Subverso do sujeito e dialtica ...", Lacan termina dizendo: "a castrao
significa que preciso que o gozo seja recusado, para que possa ser atingido." 9
No devemos nos hipnotizar sobre a recusa do gozo, isso o que acontece,
digamos, na lgica da castrao. O termo importante a ideia de que ele pode
ser atingido, ou seja, podemos sair do teatro do sacrifcio flico.
O Outro que no existe o da verdade, o Outro do sentido. Aponta-se, assim, que o lugar do Outro deve ser buscado no corpo e no na linguagem. Esse
o esforo de Lacan para sair do regime lgico que ele dera ao gozo e passar
para seu regime ntico - este um termo filosfico -, ele no diz ontolgico. A
primeira vez que lhe falei, sublinhei o uso que ele fazia desse termo e ele me deu
uma resposta atravessada, como se fosse eu a querer que ele fizesse ontologia,
quando justamente eu no queria que ele fizesse.
Ele situa o gozo no no plano ontolgico, mas no plano ntico, ou seja, no
no plano do ser, mas naquilo que se traduz como ente [tant], o que . No o
ser como tal, mas o que .
No que concerne ao gozo, o esforo de Lacan passar do plano lgico para
o plano ntico. A isso dedicam-se tanto o seu ltimo quanto o seu finalssimo
ensino.
Podemos ento entrever o que uma revelao sobre a fantasia realizaria,
uma revelao cujo efeito faria dissipar-se, apagar o parceiro - o parceiro imaginarizado da fantasia, os parceiros da fantasia -, precisamente para liberar
o acesso ao gozo como impossvel de negativar. Que o sujeito no seja mais
coagido a roubar o gozo s escondidas, que do gozo ele no mais se separe e
que possa, com o gozo, passar a uma nova aliana.
At a prxima.
1
de abril de 2009
14. DCIMA QUARTA LIO
Intitulei meu curso deste ano "Coisas de fineza ..." - expresso que tomei emprestada de Pascal - para assinalar minha fadiga em relao ao conceito. Na verdade,
a fineza o que pomos em jogo quando o conceito esmorece. Na prtica da psicanlise, vale mais o conceito esmorecer, vale mais deix-lo na soleira da porta.
Antes, porm, melhor, sem dvida, que o analista seja amigo do conceito,
cultive-o, tenha uma ideia daquilo de que ele prprio e sua prtica so produto.
Mas, no dia a dia, prefervel que ele esteja convencido da vanidade das construes. Algo maneira dos eclipses: antes, muito saber; mas, como analista, chegar
desprovido e considerar aquele que chega, um por um, uma por uma, sem sentirse obrigado a classificar, a alinhar e at mesmo a diagnosticar. claro que ele faz
isso de outro modo, mas no como analista daquele que lhe chega, isto , de um
singular.
disso que se trata na formao do analista. Formao em que h uma
clusula final: esquecer. Esquecer o que se aprendeu para, assim, abrir-se ao
outro - aquele a quem chamamos de paciente - como nunca visto, como indito. Ser capaz de deixar sair de si, analista, frases, palavras, falas, das quais
no se tinha ideia. nessa condio de novidade absoluta que uma anlise
digna desse nome acontece.
Impossvel negativar
Num outro momento, evoquei uma nova aliana com um gozo que impossvel
negativar. A expresso "nova aliana" me vinha depois do que eu havia ouvido,
escrito, depois lido de Lacan, quando ele evocava, em seu Seminrio, livro 11,
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, uma nova aliana com a descoberta de Freud. Ele assim indicava alguma coisa como um Novo Testamento,
cujos pivs eram a funo da fala e a estrutura de linguagem.
Com efeito, foi o que ele realizou. Ele simplificou Freud. Recentralizou-o
sobre o que a prtica inaugurada por ele nos d como material: o que se diz,
Dcima quarta lio
185
quando o que se diz no condicionado por nenhum outro valor - no se pode

nem mesmo dizer a verdade -, quando o que se diz vale como tal. Ento,
claro, isso vale para seduzir, para se fazer amar, para enganar a si mesmo, para
mentir, mas considerado como tal, neutralizado. Temos somente de nos haver
com isso e com suas transformaes, transformaes do que se diz. J alguma
coisa constatar que o que se diz transforma-se ao longo do tempo.
Acrescentei que essa nova aliana, marcada pela fala e pela linguagem, incidia sobre o gozo como de impossvel negativao.
Lembrei o smbolo que Lacan uma vez lhe atribuiu - p.838 dos Escritos 1
- um Phi escrito em grego.
Grosso modo, um crculo fendido por um trao, qualificado exatamente

como falo simblico que impossvel negativar, significante do gozo. Realcei essa
escrita por ter visto nela o anncio do que deveria ser o tormento do ltimo
ensino de Lacan: h, para o sujeito, e mais exatamente para o falasser, um
"impossvel negativar", um positivo absoluto a que designamos gozo.
No a libido freudiana, que lhe semelhante: a libido se desloca, o gozo
ali est e ali permanece.

Evidentemente, dizer que um significante, que o gozo tem um significante,
paradoxal, uma vez que um significante pode sempre ser negativizado, dado
que ele s se apresenta opondo-se. Esta a definio do significante, uma
realidade que faz oposio, s por opor-se. S1 diferente de S2; o S2 tudo o
que ele no .
Ento, o que significa dizer que o gozo tem um significante que no se negativiza e, em termos precisos, que se toma emprestado o Phi, do falo, quando
se inventa escrever esse significante? Pois bem, designa um gozo mais-alm da
castrao, ou tambm aqum dela. H muito tempo os analistas reconheceram e
se embaraaram com isso. Ocasionalmente, viram nele o prprio campo de suas
aes, pensaram ter de se haver com formas arcaicas, com movimentos errneos
da libido dirigindo-se para objetos pr-genitais. Pensaram tratar-se do gozo que
no se devia ter e que o gozo devido incidiria sobre o corpo do outro sexo. Assim,
escreveram uma histria da libido culminando na realizao plena e inteira da
heterossexualidade, para dizer seu nome. Consideraram isso como a finalidade
186
de sua ao: fazer de modo a que o sujeito renunciasse a sadas arcaicas a fim de
ter acesso a uma forma princeps do gozo supostamente passando pelo estgio
genital, ou seja, pelo que se poderia chamar de estgio da castrao.
Mas a expresso "um gozo de impossvel negativao" diz outra coisa.
Aponta para o que Lacan chamava de "uma suposio da experincia analtica". Em sua boca, a palavra suposio tem todo um peso. Sem dvida, trata-se
de uma palavra tomada emprestada da escolstica, que, por sua vez, j havia
isolado esse termo: la suppositio, o que evidente e que situamos embaixo do
que se diz. Lacan deu-lhe toda uma fulgurncia com a expresso sujeito suposto
saber, que se compreende por si mesma, razo pela qual fez grande sucesso.
Com sujeito suposto saber ele designava uma suposio da experincia analtica,
o estado do saber j ali que seria adquirido pelo paciente. No fundo, por sujeito
suposto saber ele designava o que Freud chamara de inconsciente.
Pois bem! Lacan acrescentou uma segunda suposio suposio de saber

e indissocivel desta: a suposio da substncia gozante, do corpo suposto
gozar.
Corpo suposto gozar

Se no houvesse um corpo suposto gozar, no haveria psicanlise. No basta
o sujeito suposto saber.
Sua nova aliana foi assinada considerando a funo da fala como aquilo
que remete estrutura da linguagem. E o Lacan das famlias, das classes, detm-se aqui, ao passo que a funo da fala convoca, alm da referncia estrutura da linguagem, a substncia do gozo.
Se no houvesse a substncia do gozo, seramos todos lgicos, uma palavra
equivaleria outra, no haveria nada semelhante palavra justa, palavra esclarecedora, palavra que fere. Haveria apenas palavras que demonstram. Ora, as
palavras fazem bem mais coisas do que demonstrar, elas trespassam, comovem,
perturbam, inscrevem-se e_so inesquecveis pelo fato de a funo da fala no ser
apenas ligada estrutura da linguagem, mas tambm substncia do gozo.
Estranha substncia. Lacan a construiu com base no que Descartes chamava de substncia extensa, que distinguia da substncia pensamento. Em
razo da experincia analtica, Lacan acrescentou uma terceira substncia.
Dcima quarta lio
Segundo Descartes, a substncia extensa apresenta-se - dito em latim - partes

extra partes, isto , partes fora das partes. Designa uma su?stncia numa exterio-
ri1ade completa em que no h complicao - no sentido prprio -, implicao,

ipvoluo, invaso. Um espao que pura exterioridade, puro espao, o espao
moderno, como diz Lacan, purificado de qualquer objeto. nesse sentido que ele,
pensando na psicanlise, afirma no podermos dizer que seja promissor. Vejam
no Seminrio, livro 20, Mais, ainda, cap.III, "A funo do escrito".2
O filsofo Merleau-Ponty, amigo de Lacan, certa vez falou desse espao
cartesiano e a ele se referiu como um espao sem cantos ocultos, transparente
de ponta a ponta.
A. parte exterior, a parte espacial, exclui precisamente a entidade do corpo,
a unidade do organismo: o que restitui a noo de substncia gozante. A
possibilidade de apurarmos o conceito dessa substnci gozante est pautada
no que se irradia na experincia analtica como o gozar de um corpo. Aqui, a
palavra corpo no uma parte da extenso. Sua definio radical, se a tomarmos de Lacan, a seguinte: um corpo o que se goza.
preciso supor a entidade do corpo para que o gozo tenha um suporte.
o que faz objeo ao conceito do sujeito do significante e o que levar Lacan
a conceituar o paciente na experincia analtica como um falasser,. o que o
obriga a recolocar em jogo algo do ser. O analista no escapa disto: no sob
o pretexto de fazer interpretaes que ele se considerar um sujeito do significante. Permanece alguma coisa que chamamos de sua presena e que no
pode ser, simplesmente, uma nota de rodap. Ademais, ele est presente, ou
seja, ele tambm traz seu corpo. Quando imaginamos tudo isso como sujeitos
do significante, a coisa fica simples, faz-se anlise pelo telefone. Vocs acham
engraado? que vocs so bem parisienses, bem francezinhos. Pratica-se
anlise por telefone. E em nome de Lacan. De sujeito do significante a sujeito
do significante. Recuperei alguns dos que passaram por esse tipo de triturador!
Pois bem, posso lhes dizer, no vale nada esse tipo de anlise, como se no
existisse! uma piada! De mau gosto. tambm uma pena, imaginem o campo
que nos seria aberto via internet!
preciso haver corpo nesse affaire. Corpo, uma vez que ele o-que-se-goza
[ce-qui-se-jouit]. Ah! Esse o-que-se-goza no quer dizer que se divirta a rodo,
pode muito bem querer dizer que se chateie, que faa descaridade, como diz
188
Lacan, ou seja, que se faa o dejeto da caridade. Mas preciso haver corpo no
affaire, presena do corpo, como se diz. Qual a relao entre o corpo que se
'
goza e a fala? Segundo Lacan, s. se goza do corpo c;pm a condio de corporizlo de modo significant~. Ele o diz precisamente assim, em seu Seminrio, livro
20, Mais, ainda, e o tomo como referncia. Mas, ali, ele estava na via que o
levaria a seu ltimo ensino, ao qual ainda no havia chegado. Ento, o que
a "corporizao significante" como referncia? Se eu quiser represent-la, en' contra algo na pista do que Freud formula em "Uma criana espancada ... ",3
isto , flagelao.
Ali, na cena da flagelao, temos a relao mais direta, mais imediata entre
o significante e o corpo, temos a matriz da incidncia do Outro sobre o corpo:
ele o marca como carne para gozar. o que Lacan chama de a glria da marca,
e, se ele a situa na raiz da fantasia, por ele se referir, com certeza, ao texto
princeps de Freud.
O corpo espancado , ao mesmo tempo, o corpo glorioso, o corpo que
mereceu o empenho do Outro sobre ele a fim de nele deixar sua marca. Isso
encontrado no estranho cime das filhas quando o pai bate nos filhos. As
filhas no tm direito a isso, ento elas o deploram sem saber.
Aqui, a marca tambm um significante paradoxal: ela no entra num sistema que seria a estrutura da linguagem. Ela vale como uma insgnia, solitria,
absoluta, que identifica um corpo como objeto de gozo.
o resultado de uma raiva, mas a raiva um gozo.
O cogito lacaniano
Quando Lacan est no caminho do impossvel negativar, sem ainda o conseguir, conceitualiza essa marca como uma falta, como se ela introduzisse um
menos que deveria ser, em seguida, remunerado por um mais-gozar. Em outras
palavras: ele v, nessa matriz, no a transgresso, mas a entropia, no uma
ultrapassagem, mas uma perda que seria remunerada por diversos tampes,
de acordo com uma frmula que escreverei no quadro: Si, para marca, produz
uma falta, preenchida por um tampo que o objeto a.
S, -
falta -
(a)
Dcima quarta lio
Significa dizer que o significante e o que dele se desenvolve, a articulao

do saber, um meio de gozo. E podemos argumentar que essa definio do
saber como meio de gozo verificada pela experincia analtica. Mas isso ainda
apenas semblante. verdade, isso se sustenta, a cenografia da fantasia verifica essa frmula, cheguemos at aqui. Em termos precisos, no passa de uma
cenografia, ou seja, uma questo de semblante.
Esse a, cuja captura por tanto tempo pareceu a Lacan essencial, aos olhos
do gozo impossvel de ser negativado, no passa de um semblante de ser.
apenas o que responde ao significante. o que posto em funo imaginria
de uma unidade de gozo, a mesma que o marqus de Sade escrevia em seus
carns: niais um golpe, ainda - mais um golpe de gozo -, ou seja, ele fazia do
golpe de gozo uma unidade contbil. uma dimenso da experincia do lado
viril, e foi bem essa perspectiva que dominou na psicanlise. Lacan martelou
durante anos que seu objeto a era algo diferente de um significante, o que no
o impediu de dar a esse objeto a unidade discriminante do significante. O
resultado foi este vagido: "qual o meu objeto a?"
Pois bem, a substncia gozante vai muito alm da unidade de gozo marcada
pelo a. E, na ltima parte de seu ensino, o que Lacan chamou de sinthoma
um conceito que tenta aproximar-se da substncia gozante, da dimenso
ntica do gozo.
O objeto a no um ser, ele um vazio. O que chamamos de objeto a
a inadequao da demanda, inadequao do que, no significante, formula-se
como uma demanda. E o desejo, do qual se diz que o a a causa, pois bem, o
desejo uma fantasia, uma fantasia significante, uma vez que nenhum ser
o suporta.
Evidentemente isso obriga a suavizar o tom nesse momento da experincia
que Lacan chamava de passe, quando o essencial acontecia no nvel da fantasia, deixando intocado o gozo de impossvel negativao. nessa medida que
Lacan certa vez pde dizer que o passe era um fracasso. O passe fora feito para
evidenciar essa revelao da unidade de gozo tal como ela figura na fantasia, ou
seja, imaginariamente. O passe validava esse efeito de ser, apenas pseudo, pois
o que ali se alcanava era to somente o objeto a como semblante de ser.
Resumindo: a ideia do passe que o sujeito do significante encontrar-se-ia
capaz de destituir-se para reconhecer seu ser no objeto a. Destituio subjetiva
e, nesse ponto, reforamento de ser:
Mas, se Lacan no se deteve aqui foi porque o passe lhe pareceu uma miragem, isto , um efeito imaginrio, uma miragem da verdade, uma verdade sem
dvida, verdade que se conta, autntica, mas que igualmente mentirosa aos
olhos do gozo de impossvel negativao. E como no validar o carter ilusrio dessas transformaes sbitas aos olhos do que a experincia nos prope:
aproximaes, encaminhamentos dificultosos, extraes dolorosas, perpetuadas, que deixam a ultrapassagem do passe em seu status de lembrana de uma
felicidade. Digo isso somente por ouvir os passantes, os passados, os AE depois
do passe - pois h uma anlise a partir do passe, fato -, que deixaram para
tr,s a iluso da ultrapassagem definitiva.
H um gozo opaco que exclui o sentido e que apareceu a Lacan no final.
Cabe guard-lo. H um gozo insubmisso, rebelde, incompatvel aos olhos da
estrutura da linguagem e que no se deixa significar.
Quando o analista tem de se haver com esse gozo, ele s pode, precisamente
porque faz falar, recorrer ao sentido, dar sentido ao gozo. E o sentido que ele d
definitivamente sempre edipiano, ou, pelo menos, sempre paternal.
Mais-alm do dipo tambm h um pai.
Ele recorre ao sentido para resolver o enigma do gozo e a questo ali est:
ser que o gozo de impossvel negativao um problema a resolver? Pode ser
que o passe, uma vez concludo, seja uma soluo que se trataria de reconhecer.
E talvez a questo seja de reconciliao, de aliana com esse gozo presidida
pelo sim, em vez do no. Sim contingncia que me fez o que sou. O que sou
no seno a maneira como isso se goza. Este o cogito lacaniano: sou, logo
goza-se [je suis dane se jouit].
Isso supe, sem dvida, que o eu tenha sido podado do aparelho. E desde
ento poderia acontecer que uma anlise tivesse de reconduzir o sujeito a essa
condio de acfalo, a fim de obter o cogito, o nico que vale, de um gozo sem
nome de impossvel negativao.
6 de maio de 2009
15. DCIMA QUINTA LIO
Terminei a ltima vez evocando o que chamei de cogito lacaniano. Ele no

gera um "Eu sou" [Je suis], dizia eu, mas um "se goza" [se jouit]. A expresso
figura no texto de Lacan e convocaria, se quisermos transform-la numa frase
gramatical, um "ele [Il] (se goza)". Trata-se de um jogo de letras e de um jogo
de sons incidindo no Eu sou.
(Ele) Se goza
Como se diz gozar, em latim, j que essa nossa palavra provm dele? Diz-se
gaudeo, que, em latim clssico, creio eu, tem mais o sentido de regozijar-se
[se rjouir]. Com efeito, por trs do gozo h gaudia, alegria. Consultei um
dicionrio etimolgico e nele aprendi que nosso "gozar" [jouir] provinha do
latim tardio, gaudire, ao passo que em latim clssico dizia-se gaudere, e que
nas transformaes ocorridas no sculo XII comeou-se dizendo goi"r, depois
joi"r. Foi preciso chegar ao sculo XIII para que a palavra tomasse a forma jouir,
com o sentido de "acolher alegremente algum ou alguma coisa, festejar". Aqui,
ento, domina o valor da significao de regozijo.
Gaudeo Gaudia Gaudire
Somente a partir do sculo XII que a palavra ganhou um valor ertico, assinalado como tal pelo dicionrio e, no fim das contas, misterioso. um milagre,
uma glria da lngua francesa fazer com que os lacanianos de outras lnguas
continuem dizendo gozo [jouissance] com seu sotaque prprio. Os ingleses,
em particular, os anglfonos, enfim, depem as armas diante do gozo francs,
consideram ser uma especialidade local dos curiosos indgenas que somos. Mas
o fato a est: o verbo ingls to enjoy, que possui claramente a mesma fonte
(pertence parte latina do vocabulrio ingls), no recebeu esse valor, o de
191
experimentar o prazer, em particular o prazer sexual. H um uso jurdico do

termo "gozo": gozar de um bem. Mas o valor ertico marca a palavra. Parece
que apenas em Quebec continua sendo possvel dizer: "Eu gozo de algum",
significando ter-se a alegria de conviver com tal pessoa, com toda a inocncia.
Pr em palavras ou fazer aparecer
Ento, ser que o uso lacaniano da palavra vai marcar a lngua? Talvez sim,
pois um uso que, com certeza, se apoia no sexual, mas estende a significao
da palavra at englobar o pulsional. O gozo pulsional redutvel, sob certo
aspecto, ao gozo do corpo prprio. Ne.sse sentido, ele no sexual. Em nosso
uso, fazemos do valor sexual do gozo um trampolim para, assim, passarmos
a um gozo generalizado do corpo.
Na prtica, quando se trata da manifestao desse gozo que eu dizia pulsional, h uma passagem que se faz do Eu sou ao Se goza, na qual no s poda-se
o eu, mas tambm o sujeito desfalece: o valor acfalo do se goza realizando,
inclusive, a ablao do ele.
Pensando bem, a passagem do Eu sou ao Se goza o inverso da passagem
da qual Freud fez um imperativo, o famoso, muito famoso, Wo Es war, soll Ich
werden, 1 que se traduziu como: "Ali onde o isso era, o eu deve vir em seu lugar."
Lacan, porm, traduziu a frase de maneira mais potica e, alis, de modo diverso: Ali onde isso era, eu devo advir, onde o Ich tem a significao de sujeito.
Essa injuno exprime uma exigncia de subjetivao: ali onde estava a pulso
acfala e silenciosa - famosa a fala de Freud sobre o silncio das pulses -, ali
mesmo o sujeito deve advir, o sujeito do significante. Foi o que se concebeu
familiarmente como pr em palavras, que seria a chave da operao analtica,
ou seja, pr em palavras o que permanecia silencioso. Ou, mais familiar ainda:
o que permanecia no dito.
Mas, para ns, pr em palavras - at que eventualmente retifiquemos essa
concepo - no acontece sem mortificao. Faamos ouvir a homofonia: a
palavra-mortificao.2 Trata-se de uma concepo tornada clssica por Lacan,
mas que no dele, segundo a qual a palavra a morte da coisa. O significante
sobrevive a vocs. O significante que os designa, o nome de vocs, lhes sobreviver. A espcie se dedica especialmente sobrevivncia do nome. Quando
ontem o papa dirigiu-se ao monumento chamado Yad Vashem, 3 ele articulou
Dcima quinta lio
193
que os nomes dos desaparecidos no desaparecero. O que no implicar maior

nus. No desaparecero sobretudo porque os seres que os amaram se lembraro deles. Ento, por um lado, o significante sobrevive, ao passo que vocs no.
Alm disso, Lacan desenvolveu de mltiplas maneiras que o significante mata
[Il tue],4 ele at mesmo fez-nos ouvir no tu o valor matador [la valeur tuante].
Em outras palavras, nesse sentido, a subjetivao uma negatiYao. Mesmo
que no tomemos esse ngulo radical, temos a impresso de que, por fora de
falar, a coisa ser desgastada, uma reserva libidinal aprisionada no silncio ser
descarregada, e s o fato de falar j nos faz sentir bem, para chegar perto do
sentido comum com relao questo do falar e do escutar.
Evoco, porm, precisamente o contrrio: no sei se possvel ouvir em alemo,
mas , sem dvida, decalcado da frase de Freud. Ou seja: trata-se de um Wo Ich
war - ali onde o Eu estava-, soll Es werden - trata-se de fazer advir, fazer aparecer
o gozo. o que se poderia dar como a frmula da interpretao lacaniana. Lacan
escreveu que o gozo s se diz nas entrelinhas, quer dizer, entre significantes. Ele
nunca dito com toda a propriedade e o que dele se pode dizer o mata.
Tomemos em considerao aquilo que, do gozo, permanece vivo. No h
gozo no presente [au prsent] sem a vida. Sabe-se o que a vida tanto quanto se
sabe o que o gozo. Tudo o que se pode dizer que h uma pertinncia entre
esses dois significantes - no ouso dizer conceitos. Se o gozo no possvel sem
a vida, preciso ento que ela no seja significantizada. Podemos dizer que
o gozo no acontece sem a vida, mas podemos dizer que a vida no acontece
sem o gozo? Podemos formular a questo: ser que as plantas gozam? Em que
sentido os animais gozam? Se esse for o caso, no sabemos nada a respeito.
No que concerne aos seres falantes, porm, a gente consegue saber isso a
partir do que eles no dizem quando falam. Mas parece difcil retirar o gozo da
vida animal, pelo menos quando a ouvimos. Os peixes so os mais misteriosos,
embora possamos ouvi-los valendo-nos de aparelhagens. Isso j uma indicao de que, quando falamos do significante, no devemos apenas consider-lo
pelo lado - evidentemente maior - em que ele tem efeitos de significao. Podemos tom-lo tambm em sua materialidade fnica. No apenas o sentido, mas
tambm o som. No apenas a fala, mas o grito. H, parece, alguma afinidade
entre o gozo e o grito. Quando, na ordem do significante, substitumos o grito
pelo escrito, parece que nos afastamos da dimenso do gozo. De todo modo,
no imaginamos ter dele o mesmo testemunho.
194
Desejo, gozo, objeto
Quando Lacan dizia que o gozo s dito nas entrelinhas - e isso supunha que
ele j o tivesse distinguido como tal, ao menos mediante uma palavra -, ele
lhe atribua o mesmo lugar, em relao ao significante, que o lugar atribudo
ao desejo, uma vez que ele fazia do desejo to somente o no dito da demanda,
o impossvel a dizer da demanda, a margem que toda demanda deixa frente
e atrs de si mesma.
Desejo e gozo so um esforo para ordenar a experincia segundo dois
vetores. Mas desejo e gozo - e eu j havia dito isso quando disso me dei conta
- so as duas interpretaes da libido freudiana realadas por Lacan. Duas interpretaes que, no comeo, tinham em comum o fato de serem metonmicas
em relao cadeia significante, de estarem numa posio de deslizamento
sem serem capturadas, apreendidas. Duas interpretaes das quais se poderia
dizer, para simplificar, que uma delas, a interpretao da libido como desejo,
uma interpretao negativa, ao passo que a interpretao da libido como
gozo, ao contrrio, positiva. A primeira negativa, uma vez que o desejo
articulado a uma falta - o b--b do lacanismo. Ele se resolve quando a
demanda se desnuda. A posteriori, parece que o desejo era um inchao, uma
bolha, apenas a metonmia de uma falta, como dizia Lacan. Essa a verdade
mentirosa do desejo.
Diante da ideia de que o passe poderia ter uma concluso lgica, Lacan deu
a ela duas frmulas das quais a primeira, na vertente do desejo, seria concluda
pelo materna da castrao, menos phi, como sendo, no fundo, a nica substncia, a substncia negativa do desejo.
(-cp)
A interpretao da libido como gozo completamente diferente. Ali, como

indiquei h algumas semanas, h o mais e o menos. Todavia, esse menos no negativo, um menos significando no tanto. As variaes do gozo so variaes de
intensidade que permanecem no positivo. Posso dizer em curto-circuito: h uma
verdade mentirosa do desejo que faz com que nos interroguemos a seu respeito.
O desejo marcado pela questo: o que de Jato eu desejo? E essa questo
retorna do Outro sob a forma da pergunta apresentada por Lacan valendo-se
Dcima quinta lio
195
da expresso italiana encontrada num pequeno romance intitulado O diabo

enamorado. 5
Em certo ponto, o diabo surge sob a forma de uma medonha cabea de
camelo, deixando atrs de si sua aparncia anterior, que era a de uma charmosa
lourinha, Biondetta, o amor do narrador, e, enquanto todo o resto do romance
est em francs, dessa aparncia encantadora brota o horror, indagando em
italiano: Che vuoi? Isso nos faz pensar em "O anjo do bizarro", de Edgar Allan
Poe,6 que, singularmente, fala com um forte sotaque alemo. Em Le diable
amoureux o italiano, o italiano do camelo. Aparentemente, o desejo era satis-
feito pelo objeto charmoso que, afinal, revela-se um camelo,7 manifestando-se,

assim, o fato de o narrador ainda no ter chegado ao final no que concerne ao
seu desejo, por ter feito uma parada nesse osis tranquilo.
Pois bem, h uma verdade mentirosa do desejo, ao passo que, variando a
imponente frmula do marechal Ptain, eu poderia dizer: O gozo no mente.
Vocs talvez se lembrem do ilustre slogan encontrado para ele por seu speechwriter, seu colaborador, Emmanuel Berl: "A terra no mente." O gozo no mente
e, nesse sentido, aqui, ele no marcado de negatividade. Na vez passada evoquei o fato de Lacan ter-lhe encontrado como smbolo o Phi maisculo, impossvel de negativizar, correlato do menos phi do desejo.
O objeto a, se tentarmos situar, aferir seu uso na prtica, trata-se, para dizer
a verdade, de um materna equvoco que toma emprestado de um e de outro:
(-<p)~
<l>~a
Por essa razo, seu uso, no ensino de Lacan, superou esses outros maternas.
Ele equvoco por ser essencialmente positivo, mas, ao mesmo tempo, diz
Lacan, tem em seu cerne, em seu centro, a castrao. Digamos que o objeto a
um amboceptor entre desejo e gozo. Para mostrar isso, nada melhor do que
estas duas definies trazidas por Lacan ao longo do tempo: ele o define tanto
como mais-gozar quanto como causa do desejo.
Ele deu um tal desenvolvimento a esse conceito - forjado por ele por tratarse de um termo que realiza uma espcie de mediao entre desejo e gozo, entre
os embustes do desejo e a constncia positiva do gozo - at que a soluo por
meio do objeto a, a salvao pelo objeto a, lhe aparecesse marcada de semblante,
parecesse se desvanecer diante do reaC
Ele lhe deu, evidentemente, consistncia com extraordinrias construes
topolgicas, algumas lgicas, porm, diante do real, o objeto a um artifcio
terico. Eu dizia que funciona como uma unidade de gozo. Unidade que, numa
anlise, posta em funo, visada pela interpretao na qual encontraramos
a_chave de nosso ser. Mas, em essncia, como se inventa o objeto a, como
que esse truque foi inventado? Em minha opinio, ele foi inventado a partir da
ideia - genial - de transferir, transportar, exportar a estrutura da linguagem
para a substncia do gozo, que parece to difcil de ser captada.
O corte
A partir da lingustica estrutural de Saussure, dispomos de um aparelho, de
uma grade, de uma articulao: consideraremos que o gozo ordenado estrutura de linguagem. Lacan demonstrou que se pode falar por muito tempo
para dar a essa hiptese fora, beleza, consistncia, credibilidade, at chegar a
um certo breakdown. A coisa no se sustenta at o final, foi assim pelo menos
no ensino de Lacan. O que no significa tudo apagar para recomear, embora
seja inepto para capturar a experincia do gozo.
Essa empreitada de transportar-exportar foi desenvolvida por Lacan sob
a forma: a pulso uma cadeia significante. Por que no? Com efeito, por
que no dizer que a pulso uma demanda - para diz-lo como Marlon
Brando em O poderoso chefo-, uma demanda que no se pode recusar? Ele
fala de uma demanda nobre, eu substituo por uma demanda acfala: uma
exigncia do corpo. A traduo inglesa da palavra demanda por demand
vlida somente no nvel da pulso, j que demand quer dizer exigncia, o que
no convm de modo algum como traduo da demanda formulada pelo
sujeito que fala. Ali, trata-se apenas de to ask, to ask for [pedir, perguntar
por]. Quando se traduz Lacan, a palavra demand s vlida no nvel em que
se refere pulso.
Dcima quinta lio
197
Evidentemente, preciso boa vontade para aceitar: a pulso uma cadeia

significante como ponto de partida. Se a boa vontade falta, resta dizer o que diz
Lacan, ou seja: ... esses objetos, parciais ou no, mas seguramente significantes - o seio, o excremento, o falo - o sujeito decerto os ganha ou os perde - assim
iniciou-se sua construo, vejam p.620 dos Escritos, no texto "A direo do
tratamento ..." - "seguramente significantes".
Quando eu decifrava os primeiros tempos do ensino de Lacan, num momento em que ele j se havia expressado sobre o objeto a como sendo inteiramente diferente de um significante, lembro-me de ter me debruado sobre esse
texto e posto um ponto de interrogao sobre o seguramente significantes. Esse
seguramente significantes era convocado pela concepo - que permaneceu
fundamental em Lacan - de transportar a estrutura lingustica para o gozo,
transformar a pulso em cadeia significante, o que implicava dizer "esses objetos so significantes". E como dizer o contrrio se eles tm nomes? Portanto, a
questo pode ser arrazoada. preciso dizer que o que chamamos de teoria de
Lacan desenvolveu-se assim: trata-se de uma sequncia de arrazoados.
H - simplifico - intuies, hipteses e, em seguida, Lacan rene os argumentos que tornam a hiptese credvel. Por vezes o vemos, de uma semana
para outra, ter fracassado em convencer-se e retomar a questo por outros
caminhos. So tentativas, essa de grande amplido. Quando ele faz uma tentativa, ela mais ingnua no comeo. A ideia dessa transferncia da estrutura
da linguagem para o gozo se sustentar em Lacan durante mais de dez anos.
No comeo, porm, ele a capta de modo mais sumrio, mais ingnuo. quando
vemos surgir o seguramente significantes.
Alis, ao reencontrar esse trecho, reencontrei a passagem sobre a qual Victoria Woollard- ela est presente? Sim - interrogou-me segunda-feira tarde.
No foi fcil responder-lhe porque ela me interrogava sobre a diferena entre
duas tradues inglesas de Lacan, sem dar-me, porm, o texto em francs. Ela
achava que eu sabia de cor todo Lacan!
No foi voc que me fez essa pergunta?
- No, foi uma irlandesa.
Uma irlandesa no voc. Voc fez a primeira pergunta, isso. Ento no

poderei lhe perguntar se a passagem essa. Mas voc se lembrar que a outra
havia dito: "Demandar: o sujeito nunca fez outra coisa, s pde viver por isso,
e ns entramos na sequnca." 8 Foi isso? Est com jeito de ter sido!
Visivelmente, havia uma dificuldade em se compreender o final da frase: "e

ns entramos na sequncia" [et nous prenons la suite], que significa - e ali est
bem claro - que tambm na anlise o sujeito continua a demandar.
A distino entre demanda e desejo - que, na poca, impressionou muito
por sua clareza e sua faculdade de pr em ordem os fenmenos da experincia
analtica - no tem como objetivo simplesmente liberar a funo do desejo, mas
tambm a funo da pulso: da pulso como uma forma superior de demanda,
cujos elementos no so significantes da lngua, mas, digamos, significantes
do corpo.
Digo superior porque o grafo de Lacan construdo sobre esse mesmo esquematismo, ou seja, h duas linhas, a da parte de baixo a demanda, a linha
superior a da pulso, concebida como paralela e mesmo simultnea ao nvel
temporal. Nela, os significantes so significantes orgnicos, como se expressou
Lacan na poca. Diz ele: a cadeia superior constituda de significantes, isto ,
ela se desenvolve em termos de pulso.
Fl~ulsc
Por isso, temos no nvel inferior o significante A - apago um pouco para
ficar mais claro -, no qual so supostos copresentes a um s tempo a bateria
fonemtica da lngua, o dicionrio, tudo o que se pode reunir de um modo
indistinto sob o nome de tesouro da lngua. Da mesma maneira, temos tambm nesse ponto, no nvel superior, um segundo tesouro da lngua. Vocs
o encontram em "Subverso do sujeito ... ", p.831 dos Escritos, uma vez que
Lacan continuou a aperfeioar sua abordagem ao longo dos anos. Um segundo
tesouro da lngua, que chamarei de A2, no qual a lngua do corpo est reunida:
so, digamos, os arquivos da demanda pulsional, daquilo que chamamos, ainda
hoje, de traos arcaicos.
Lacan, ento, lhe d um materna: S barrado puno D, longamente comentado por mim h um tempo atrs, que designa o acefalismo da demanda
pulsional na qual o sujeito manifesta seu desaparecimento devido barra que
o atinge - ficando entendido que a demanda como demanda de fala, como
demanda falada, tambm desaparece. E Lacan diz, simpaticamente: pois bem,
Dcima quinta lio
199
ao final, tudo o que resta o prprio corte. 9 A partir do momento em que se
trata de gozo - simplifico - o corte que encontramos. Lacan funda sobre o

trao de corte a introduo da estrutura de linguagem no gozo.
/
O essencial da estrutura da linguagem seria o corte que isola as suas unidades. Reencontramos esse corte na delimitao das zonas ergenas, que, no
organismo, so especialmente locais de borda, e tambm na bordadura dos
objetos pulsionais. Consideramos esse corte - presente no nvel do gozo - como
o que articula o gozo estrutura de linguagem, o que torna o gozo conforme
com a estrutura de linguagem.
Embora Lacan valide a palavra corte por meio da topologia, na qual os
cortes com a tesoura tm efeitos transformadores sobre a estrutura dos objetos
matemticos, tal palavra no deixa de ser completamente equvoca. que o
corte propriamente lingustico introduz o negativo, introduz o menos, ao passo
que os cortes que se podem designar no nvel libidinal no anulam a positividade de conjunto. Portanto, aqui, o termo "corte" tambm um amboceptor.
Alis, ele deve a manuteno de sua popularidade no uso lacaniano comum
s diferentes comunidades que se reportam obra de Lacan, a esse carter de
amboceptor. Olhem minhas asas, olhem minhas patas, 10 vocs encontraro
linguagem, gozo. Temos aqui esse ambguo de desejo e de gozo, um ambguo
lingustico-libidinal, com o qual pensamos resolver os paradoxos propostos
pela experincia.
A qumica da fantasia
Ento, escrever A segundo, A2, um segundo grande Outro, um pseudo segundo

Outro, justifica-se pelo fato de Lacan reunir correlativamente, aqui, os paradoxos escritos, que so estritamente significantes. Ele leva muito longe a significantizao da pulso, a ponto de afetar, no segundo ponto de recruzamento,
todos os paradoxos significantes do S (.A), reencontrar a negatividade de .A e
salvar o positivo apenas por meio do S que permanece. Seja o que for que ele
tenha dito em seguida, esse S, o significante no passvel de se negativizar
200
nesse nvel, equivalente ao Phi, impossvel de negativizar, que eu j havia

evocado.
S(A.Fl)2
!
(S<> D)
AV
<D
Ele aqui preserva o significante do gozo e o designa com um emblema flico, dizendo ser o falo que d corpo ao gozo. Dizer que o falo que d corpo
ao gozo - assim ele escreve - significa apenas uma coisa: no o corpo que d
corpo ao gozo; no corpo, o gozo negativizado, e o impossvel de negativizar
do gozo concentra-se no falo.
Cabe dizer que se isolamos essa frmula como tal, ela no se sustenta: que
haja um privilgio do falo, de sua forma, de seu significante. Por que no? H
provas que o apoiam. Mas reservar ao falo dar corpo ao gozo faz com que
nos perguntemos onde que estamos vivendo! muito mais sensato o ponto
de vista segundo o qual o corpo que d corpo ao gozo, tanto mais sensata
a noo de substncia gozante e o fato de haver um status do corpo que o
corpo de gozo.
Isso no impede que esse gozo possa condensar-se nos locais do corpo.
No fundo, est tudo ali. que durante a maior parte do ensino de Lacan, ele
precisava - ns o vemos a posteriori - localizar o gozo. Impossvel lidar com
isso se no o localizarmos. Podemos seguir, ao longo do ensino de Lacan, os
lugares do gozo e como ele atribuiu um lugar ao gozo.
Ele o atribuiu - cada vez mais, e as provas so abundantes - ao falo. Observem na direo de " o falo quem d corpo ao gozo". 11 Tudo era feito para
isso. Na anatomia do corpo, no imaginrio e no simblico, tudo feito de
modo a que seja o falo a dar corpo ao gozo. Em seguida, ele localizou o gozo
nas fantasias. E como estamos diante de uma extraordinria multiplicidade
das fantasias, ele inventou a fantasia fundamental. preciso haver uma fantasia
fundamental que localize o gozo. preciso haver uma, e apenas uma, fantasia.
a mesma lgica que o fazia localizar o gozo no falo. E o que os objetos pulsionais podem condensar de gozo eles o devem ao Um flico: eles s so pensveis
a partir da funo flica. Trata-se da mesma lgica que faz surgir o conceito da
fantasia fundamental. Lacan usou a expresso por escrito, uma ou duas vezes,
e todo mundo saiu catando: qual minha fantasia fundamental? E todo mundo
Dcima quinta lio
201
faz bem em procur-la; quero dizer que a busca da fantasia fundamental um

suporte vlido da pesquisa no mbito da verdade mentirosa. Mas, do ponto
em que estamos, um tanto retirados, um pouco a distncia, vemos como essa
lgica unria, ou mesmo uniana, essa lgica do Um impe sua forma reflexo
de Lacan. O que dizer disso? Pois bem, isso marcado essencialmente pelo
que ele extraiu mais tarde como sendo um trao da sexuao masculina. E foi
apenas a partir do dia em que ele abordou a sexuao feminina com os meios
de sua lgica, mas torcendo-a, devendo torc-la, devendo complic-la, que ele
se afastou dessa lgica uniana.
O que a fantasia para Lacan? , diria eu, uma espcie de molcula, no
sentido de que uma molcula uma reunio de partculas, de tomos que
formam uma pequena massa de matria, na qual uma molcula suscetvel
de transformar-se ao longo de uma reao qumica.
Ele escreve a fantasia como uma frmula qumica, como a da gua, H20, do
metano, CH4. uma molcula cujos elementos so suscetveis de separar-se.
(SOa)
(S) /1"-(a)
Aprendemos em qumica que as molculas se transformam bastante facilmente: vertemos alguma coisa bem escolhida, aquecemos e depois as molculas so transformadas. Essa a qumica divertida, e no vou alm dela. Em
contrapartida, os tomos so muito mais estveis. O tomo sujeito, o tomo a,
para chegar a transform-lo, caso isso seja pensvel, preciso - em qumica,
esse o nvel nuclear - uma reao nuclear.
A molcula, a fantasia fundamental como molcula, para alm dessa frmula, composta de um tomo de significncia, um tomo de gozo. E a questo
obter, mediante uma reao qumica, a separao entre o tomo de significncia e o tomo de gozo.
Pode-se dizer que, no nvel da fantasia fundamental, isso s se realiza no
momento da travessia - termo que se acreditava alqumico -, mas pode-se
dizer que toda interpretao opera sobre uma tal molcula: toda interpretao visa separar o tomo de significncia e o tomo de gozo na molcula
fantasstica.
202
Disjuno entre gozo e satisfao
Aqui h algo a ser retido: no certo termos razo de nos expressarmos como
se houvesse uma substncia do gozo que precedesse e fosse independente do
tomo de significncia.
Podemos ser tentados a faz-lo. Caminhamos nessa direo quando nos
exprimimos sobre o gozo com um certo relaxamento, como se diz nos dias
de hoje. I-foje, o objeto a um capenga lacaniano, no mais a teoria lacaniana de
ponta. Hoje, dizemos o gozo. Por isso mesmo distingue-se esse caso restrito,
unitrio, o a, em benefcio desse gozo que, numa lio do Seminrio, livro 20,
Mais, ainda, Lacan grafa com um J (G) contornado por um espao que designa
uma certa matria amorfa.
(a)
tf?
Com efeito, tendemos a falar do gozo como de uma matria amorfa e, digamos, por uma boa razo: que, por considerarmos o gozo como o real, pensamos no haver nenhum predicado que lhe convenha. Em outras palavras,
fazemos do gozo o antepredicativo, como se expressava o bom Husserl. Antepredicativo quer dizer: que concerne a tudo o que se pde experimentar antes
que a grade de predicados viesse apoderar-se do que se trata.
Haver uma substncia do gozo que preceda e seja independente em relao
ao significante? A evocao da molcula, se devemos orden-la temporalmente,
indica que o tomo de gozo supe o tomo de significncia.
O que Lacan desenvolve sobre a marca precisamente dessa ordem. Com
efeito, ele afirma ser preciso a marca significante, que mortifica o gozo, que
opera uma perda, para que, em suplemento, apresente-se o mais-gozar. Isso,
de fato, nos permite ver como, no que ele chama de objeto a, o gozo se molda
sobre o significante. Mesmo que nos distanciemos dessa referncia, no se pode
negar que essa construo faz valer o fato de que, concernente ao aparecimento
do gozo, ele vem sempre em substituio. Mesmo que no mais o localizemos
numa unidade, mesmo se admitirmos que o gozo est por toda parte, que o
gozo do corpo, que h um corpo de gozo, no se pode negar que tl.)do se passa
como se o gozo fosse perdido e reencontrado, tal como Eurdice, como outro,
Dcima quinta lio
203
razo pela qual no o gozo bom, o gozo que deveria ser. A psicanlise no
teria consistncia se a experincia no fosse percorrida por esse fio segundo o
qual o gozo que h o que no deveria haver.
Aqui, nesse ponto, introduz-se uma negatividade. No no nvel do se goza.
A negatividade introduz-se no nvel do onde. Isso se goza, porm, no se deveria gozar isso assim. Ou seja: no gozo que no mente h uma interferncia da
verdade mentirosa. Ento, aqui, o que opera o significante? que ali onde no
h~ significante no se pode ter certeza de haver gozo. Deve-se ento supor que
o significante no tenha apenas efeitos de significado, mas tambm efeitos de
gozo, que seriam semelhantes a qu? Ao que encontramos nos sinos quando se
produz uma fissura: a cada vez que se bate o carrilho, continua-se escutando
a fenda do sino.
Pois bem, o gozo a fissura do sino.
Se a interpretao medida pelo gozo, ento ela solicitada no por seus
efeitos de sentido, mas por seus efeitos de gozo. Ela no est concernida apenas
por seus efeitos de significado, mas por seus efeitos corporizados. Isso possibilitou que Lacan pudesse sonhar com o efeito de sentido real, como me foi
observado durante esse weekend.
Se a interpretao medida em relao ao gozo, ento somos forados a
elaborar a interpretao como um modo de dizer especial, um modo de dizer
que no da dimenso do significante, no da dimenso da verdade, mas
acentua, no significante, a materialidade, o som.
Essa foi, sem dvida, a hiptese qual Lacan chegou. Uma hiptese radical. Partiu-se de muito longe. No certo que Freud, no comeo, diferenciasse
interpretao e construo. Foi no final de sua trajetria que ele isolou a construo de saber dizendo: diferente daquilo que se deve dizer ao analisando.
De todo modo, o conceito de interpretao deriva da comunicao de um
saber. Pode-se dizer que a partir do momento em que se mede a interpretao
pelo gozo, pela constncia do goz9, ento, depois da comunicao de saber,
a interpretao emigra em direo ao grito. Por isso Lacan pde dizer que a
interpretao eficaz talvez fosse da ordem da jaculao, ou seja, um uso do
significante no para fins de significao, no para fins de significado, mas
um uso no qual o som, a prpria consistncia do som, que poderia fazer
soar o sino do gozo como convm a fim de que seja possvel satisfazer-se
com o gozo.
204
Aqui, somos obrigados a fazer uma disjuno entre gozo e satisfao. No

haveria experincia analtica se o gozo fosse satisfatrio. precisamente pelo
fato de o verme estar no prprio fruto do gozo que se pode conceber uma anlise na qual uma jaculao possa retificar. Retificar no o sujeito, como dizia
Lacan em seus primeiros tempos, quando falava de retificao subjetiva como
o primeiro momento da anlise. Trata-se, tratar-se-ia, aqui, de uma retificao
de gozo, isto , que ele se torne, que ele possa ser concebido como satisfatrio.
isso.
20
de maio de
2009
16. DCIMA SEXTA LIO
O gozo no transgresso. O gozo, tal como o abordo na perspectiva do ltimo

ensino de Lacan - diferena do que est exposto no Seminrio, livro 7, A
tica da psicanlise e que constitui seu piv -, no uma transgresso. Poderia
chegar a dizer que justo o contrrio, ou seja, um funcionamento normal e
no bizarro, excepcional.
verdade que h um Lacan que expe o conceito de gozo a partir do conceito de prazer. um ensino de Lacan entre outros, pois Lacan mltiplo, ele,
ousaria dizer, no todo [n'est pas tout].
O conceito de prazer do qual ele parte condicionou a teoria do prazer atravs dos tempos. o conceito aristotlico do prazer que nomeia um estado de
bem-estar. Esse bem-estar ainda encontrado nos dias de hoje como integrado
definio de sade pela Organizao Mundial de Sade, que zela, por exemplo,
para nos proteger das pandemias que o estado de civilizao facilita, devido
ao desenvolvimento da indstria de transportes. Indstria to essencial que,
quando um pequeno sintoma aparece, quando um avio faz pluf! no meio do
Atlntico, isso vira uma informao mundial. Assim, torna-se manifesta essa
unificao progressiva de uma humanidade em vias de fazer Um, um todo,
e tanto mais atrelada a seu bem-estar quanto mais o bem-estar de cada um
aparea como a condio do bem-estar de todos.
Desejo e gozo: na transgresso, na homeostase e na ascese
Se tomarmos como referncia o estado de bem-estar e os ajustamentos funcionais nele includos, os quais j representei aqui por meio de um circuito
simbolizando a regulao do prazer, desde sempre ligado a uma mediana
- nem demais, nem o bastante, justo o que preciso -, o gozo aparece como
uma transgresso, aparece conotado com um a-mais, um valor suplementar
resultante de um foramento no qual o mais vira facilmente demais.
205
206
O mais-de-prazer comunica-se com o comeo do sofrimento, com a ambiguidade dos gritos que podem, no ser falante, escandir essa irrupo.
C)-ca)
Vocs encontram esse funcionamento exposto por Lacan, por exemplo cito de memria -, no captulo V do Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, no qual a regulao do prazer qualificada de
homeostase, termo promovido em 1920 pelo fisiologista Cannon, que tambm
formulou seu conceito. 1 Isso congruente com o que Freud pde realar do
relevo, no corpo humano, das zonas ditas ergenas, que so locais eletivos da
libido de onde lanado o vetor desse gozo transgressor da regra do prazer.
E quando Laca!1, ao final de uma analogia com a teoria econmica de Marx,
qualificou de a o objeto que condensa o gozo, de mais-gozar, quando ele forjou
esse neologismo, foi coerente com o que eu aqui tacharia de modelo.
Gostaria de assinalar agora que esse modelo do gozo, que simples, slido,
estruturante, potente para ordenar os fenmenos, , de fato, concebido sobre
o modelo do desejo. Na realidade, no que concerne ao gozo, ele um decalque
do modelo do desejo, o que se entende melhor porque desejo e gozo so os dois
termos que, em Lacan, repartem o conceito freudiano de libido.
Ento, qual esse modelo de desejo do qual eu disse que serve de referncia
a esse modelo de gozo? Esse modelo de desejo pode ser encontrado particularmente exposto no Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, quando Lacan surpreende seu auditrio ao citar, antes de l-la, uma carta de so Paulo marcando
a dependncia do desejvel para com o proibido: "desejo o que proibido, sei
o que h para desejar pelo fato de que a lei o probe, antes de haver a lei, no
havia o desejvel." 2 O desejo o efeito, o contraefeito da lei. Disso decorre a
frmula provocadora de Lacan segundo a qual a lei o desejo. Equivalncia,
reversibilidade da lei e do desejo.
Pois bem, nesse modelo do gozo, a regra do prazer tem a mesma funo
que a lei do desejo. A noo do gozo como transgresso transpe a relao do
desejo com o proibido. O gozo, porm, no funciona assim: ele no obedece
lgica do desejo. No que concerne ao gozo, a lei inoperante. Podemos fazer
uma diviso entre o desejo proibido, anulado, inibido, e o desejo que se conclui,
Dcima sexta lio
207
que se realiza. O gozo, porm, est dos dois lados. Ser que o desejo poderia
manter-se como proibido, caso no houvesse um gozo do desejo proibido?
o que demonstra tudo aquilo que chamamos de asceses, as disciplinas que
en_sinam a dominar o desejo: ser que no salta aos olhos o fato de haver um
gozo incluso no domnio dos desejos?
Esse o essencial do que chamamos de filosofia antiga. Cm erudito chamado Pierre Hadot disse, com muita propriedade, que essas filosofias eram
feitas de exerccios espirituais, discursos que deveriam conduzir a um trabalho
de si sobre si a fim de se obter uma transformao subjetiva, um estado de felicidade, de harmonia. Um duro trabalho para se chegar regulao do prazer.
Alis, isso faz pensar que falar da filosofia uma anfibologia. uma construo. Na Idade Mdia a filosofia no era um exerccio espiritual, ela se ocupava
de passar compromissos, visar acordos com a teologia. Nos tempos modernos,
o problema da filosofia fazer concordar a cincia com a experincia existencial. A partir da ela foi capturada pela universidade. Tambm encontramos
partes de exerccio espiritual no que Descartes chamou de Mditations, o que,
na obra mais importante de Spinoza, foi intitulado tica. Tratava-se, nesses
exerccios, de obter um controle da vida psquica pelo vis da ateno voltada
para o acontecimento de pensamento, de modo a adquirir bons hbitos por
meio da aprendizagem. O exerccio espiritual era, antes de tudo, um exerccio
de domnio de si que s podia se sustentar pelo fato de esse exerccio engendrar
um gozo de domnio.
um modo de se perceber em qual sentido o gozo no tem contrrio. Se
o gozo coordenado a um smbolo, este impossvel de negativizar e, em

particular, impossvel de negativizar pela proibio.
O gozo fora da lei e o gozo substitutivo do sinthoma

O gozo no pode ser pensado a partir da lei, mesmo que seja a lei positiva. A
lei das legislaes existentes ocupa-se em regular a distribuio dos gozos - do
que temos o direito de gozar, de qual maneira e at que ponto -, mas isso no
concerne ao gozo tal con:io o visamos aqui, e que eu resumidamente chamaria
de gozo do inconsciente, no nvel do inconsciente.
208
Desse modo, afasto da doutrina do gozo a transgresso e a lei. Isso significa

dizer que o afasto do significante? Ser que a lei, ou a regra, so as nicas figuras nas
quais se representa o significante? Na vez passada disse que, em minha opinio, o
gozo no da ordem do antepredicativo, utilizando aqui uma expresso que tomei
emprestada do vocabulrio de Husserl. Em termos lacanianos, o gozo no transgr_essivo visado por mim no est antes do significante, embora seja do corpo.
Naquele que no mais chamamos de sujeito por quer-lo concernido de maneira essencial pelo gozo, naquele que no mais chamamos de sujeito, mas falasser,
o prprio corpo, seu corpo, no antecede o significante, no uma realidade anterior ao significante. Alis, nisso que o falasser no seu corpo. Seu corpo, ele o
trm. Ele o tem como se tem um bem, uma propriedade, um objeto que tratamos
bem ou mal, desdenhamos, negligenciamos ou embonecamos. Os cuidados que
temos ou no com o corpo denotam o valor inconsciente que lhe atribumos.
Por uma espcie de curto-circuito, o psicanalista louco, porm astucioso,
inteligente, chamado Wilhelm Reich, considerava essencial, na prtica da psicanlise, observar o corpo, observar o que o paciente faz com seu corpo. evidente
que isso o conduziu a extravagncias que o levaram a sair da psicanlise. Em
termos precisos, ele pensou que podia operar diretamente sobre a libido e sobre
o corpo e, assim, construiu acumuladores de libido. Nesse ponto, seus colegas
disseram: no! Mas, para dizer a verdade, ele era um realista do objeto a, definido
por Lacan como condensador de gozo. Wilhelm Reich pensava que o gozo, em
seu status essencial, era desconectado do significante, que se podia trat-lo como
uma matria, que ele era suscetvel de uma fsica; que ele podia, portanto, ser
manipulado, captado, redistribudo por aparelhos concretos, materiais.
A acreditar na risada de vocs, todo mundo bem sabe que no a isso que
a psicanlise nos leva, mas ao fato de que o gozo do corpo, embora sustentado pela linguagem. Isso nada tem a ver com sua suposta ligao com a lei. A
linguagem no a lei, uma articulao. A questo se rene e aponta para a
frmula que proponho: como que o corpo e a linguagem se juntam para fazerem gozo, para fazerem gozar? Posso dar uma resposta, sem que ela assim o seja
por apoiar-se num conceito de Lacan que tem sua prpria complexidade, mas
do qual vocs fazem um certo uso, no fosse pelas lies que a ele eu dediquei:
para fazer gozo, o corpo e a linguagem juntam-se no sinthoma.
O sinthoma implica o corpo, mas o sinthoma articulao. Dizemos justamente sinthoma por no haver abordagem direta do gozo, j que esse gozo
bruto, imaginrio, sempre refratado pelo sinthoma.
Dcima sexta lio
209
No foi toa que, para qualificar o pice da relao com o gozo, Lacan
escolheu a palavra "sinthoma", que uma modificao justificada pela etimologia da palavra "sintoma", pertencente ao vocabulrio de Freud e que quer
dizer muitas coisas. Mas, dentre os sentidos dessa palavra, isolo o seguinte:
em Freud, o sintoma uma substituio. Posso dar uma referncia, pois reli
recentemente a dcima oitava das "Conferncias introdutrias psicanlise:
fixao aos traumas. O inconsciente" (1916-17). Diz Freud: "A construo de um
sintoma o substituto de alguma outra coisa que no aconteceu." 3 Digo que no
eco da palavra lacaniana sinthoma persiste esse valor de substituio.
Ento, para Freud, que l o sintoma como lia os sonhos, os lapsos e os
chistes, o substituto de que se trata primeiramente um substituto lingustico.
O texto do sintoma substitui um texto originrio que se trata de decifrar. H
processos psquicos que foram inibidos, interrompidos, houve uma mensagem
intrrompida que no conseguiu chegar conscincia, que foi coagida a permanecer no inconsciente e que ser decifrada numa anlise, seja no sintoma,
seja no sonho. Freud rende homenagens a seu colega Breuer por ter afirmado
que "os sintomas desaparecem" - cito - "quando se fazem conscientes seus
motivos predeterminntes inconscientes".4 Decorre disso o fato de Freud ter
exposto a seus ouvintes que os sintomas passam, desaparecem, uma vez que
seu sentido sabido. Mas, como vocs sabem, essa apenas uma das duas verte.ntes do sintoma. De acordo com a primeira vertente, o sintoma um texto de
substituio. H, porm, uma vertente a mais, como Freud exps claramente,
a saber, o sintoma serve satisfao sexual: "um sintoma um substituto da
satisfao sexual da qual o paciente foi privado na vida." 5
Ento, trata-se tambm de compreender o sintoma como uma satisfao
que vem substituir aquela que faltou na vida. Em outras palavras, o sintoma na
neurose uma satisfao sexual substitutiva, expresso que contm as mesmas
iniciais de sujeito suposto saber.
Libido
Digo que tudo isso est presente, que todos esses ecos esto includos no termo
lacaniano "sinthoma".
Freud inicialmente ilustra essa substituio por meio das perverses. Ele
pesquisar no catlogo das perverses, em que se v o paciente - ou o doente,
210
como ele se expressa - longe de satisfazer-se gozando de outro corpo do sexo

oposto, gozando de certas partes do corpo, ou de partes em contato com esse
corpo - roupas -, ou ainda devendo passar por cenrios e aes complexas distantes do coito normal. Atravs desses objetos, dessas aes, os sujeitos obtm
uma satisfao que vir no lugar da satisfao sexual normal. Mas a passagem
pela perverso entendida como distinta da neurose lhe serve para evidenciar o
mesmo processo de substituio em marcha na neurose e, notadamente, na histeria. O sujeito histrico pode ligar seus sintomas a todos os rgos do corpo, por
exemplo, nas paralisias histricas, nas hiperestesias histricas, que so tambm
satisfaes sexuais substitutivas. Se ele toma a referncia da perverso para demonstrar que o gozo substitutivo tambm est presente na neurose, sobretudo na
histeria, sendo esta capaz de perturbar as funes do corpo. como foi traduzido:
"os rgos se conduzem como rgos genitais de substituio."
E no h nada melhor para marcar a afinidade entre o gozo substitutivo e
o significante do que dizer, como faz Freud, que os rgos corporais - rgos
corporais e membros - adquirem uma significao sexual: eine sexuelle Bedeutung. Como vocs sabem, foi essa expresso alem, Bedeutung, que Lacan ps
em evidncia a propsito do falo ao tratar Die Bedeutung des Phallus, em conformidade com a letra de Freud. Mais tarde, Lacan tentou dar uma piscadela
na direo do lgico Frege, que fazia diferena entre Sinn e Bedeutung. Penso
que a Bedeutung do ttulo de fato muito diretamente freudiana e insere-se
com muita dificuldade na conceituao de Frege.
Assim, do ponto de vista do gozo, a diferena entre a perverso e a histeria
no essencial. Na perverso, a substituio joga de modo direto, ela se mostra
por completo e consciente: o sujeito sabe o que busca, sabe a ao necessria
e o objeto de que precisa para gozar. Ao passo que, na histeria, para encontrar
a funo de significao sexual preciso passar pelo contorno da interpretao
do sintoma: inconsciente. Mas, salvo essa diferena entre o consciente e o
inconsciente, nos dois casos temos de haver-nos com o gozo substitutivo.
Essa concepo da substituio do gozo, do gozo substitutivo, anima toda a
teoria freudiana da evoluo da libido. Quando ele valoriza as zonas ergenas,
os objetos correspondentes, o objeto oral ou o objeto anal, as zonas ergenas e
o prazer de rgo implicado nelas, permitido por elas, quando ele detalha as
pulses parciais sempre no mbito do gozo substitutivo.
Dcima sexta lio
211
A evoluo da libido atesta ser preciso passar primeiro pelo gozo substitutivo antes de chegar quele que no mais o seria. Ento seria o qu? H,
em Freud, um parmetro de substituio, uma referncia originria do gozo.
Mas, falta de sorte, se assim posso dizer, uma referncia tardia no que
ele chama de evoluo da libido. A referncia em relao qual ele mede
as substituies a sexualidade em sua funo reprodutiYa, procriativa, o
coito comum. Ah! Vocs esto rindo porque, com certeza, consideram que
o coito sempre extraordinrio, o que no falso. Ento, sua referncia a
sexualidade obedecendo ao programa biolgico. Razo pela qual ele s v,
na histria da libido, gozo substitutivo. Se lermos Freud convenientemente,
nos daremos conta de que o gozo sempre substitutivo, salvo quando ele se
conforma ao programa biolgico.
Freud levado a supor uma virada, como ele expressa, na evoluo da
libido, quando todas as pulses parciais vm subordinar-se ao primado dos
rgos genitais, vm submeter-se funo de procriao. As pulses parciais
param de saltitar, de colher a suco, o olhar - como acrescentou Lacan -, a
voz, e concentram-se na sexualidade procriativa. Em outras palavras - como
dizer mais simplesmente que isso? -, para Freud, a relao sexual existe. em
relao existncia da relao sexual que se medem as constantes substituies
do gozo.
Desde que Lacan disse "a relao sexual no existe", quebramos a cabea
para saber o que ele quer dizer com relao sexual. Eu j expliquei 36 vezes,
mas penso no poder explicar mais simplesmente do que dizendo o seguinte:
aquilo que Lacan chama de relao sexual o que constitui a referncia de
Freud para toda a sua teoria da libido, toda a sua teoria das pulses, e aquilo
em relao ao qual ele mede as substituies do gozo.
Relao sexual e sintoma generalizado
Evidentemente, a consequncia da frmula "a relao sexual no existe" a de

nos delinear uma economia do gozo que, de ponta a ponta, substitutiva, sem
original. "A relao sexual no existe" quer dizer: no h ganze Sexualstrebung no h pulso sexual total, tal como Freud havia empregado a expresso, e tal
como Lacan, j em seu Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da
212
psicanlise, nega. Isso se traduz como: a relao sexual no existe. Quer dizer: o
gozo do qual o falasser capaz sempre aquele que no se deveria ter. Do gozo,
sempre podemos dizer, em latim: Non decet -' ele no convm. O nico que
conviria seria o da relao sexual que no existe. Portanto, Lacan generaliza a
economia substitutiva do gozo, que a chave de toda a sua teoria das pulses.
Gostaria que vocs me acompanhassem neste ponto: Lacan s pde formular assim quando se separou da referncia freudiana para estruturar a sexualidade feminina. que a teoria freudiana das pulses obedece lgica da
sexuao masculina, uma lgica que, com efeito, capaz de totalizar as pulses
e propor um para todo x, em referncia a um elemento nico, fora de classe,
que tem primado e privilgio, ou seja, o falo, e que se exprime em termos de
poder. Freud fala de subordinao de todas as pulses parciais ao primado dos
rgos genitais.
<Dx
o
J
Vx
Dito de outro modo, a teoria freudiana das pulses edipiana, de ponta a

ponta, ao passo que a teoria lacaniana do gozo responde ao regime do notodo.
No h - vou escrever aqui um zero entre aspas - o primado do falo e no
h o Todo das pulses. Trata-se mais de uma srie pulsional, ou uma srie que
a do gozo substitutivo no que concerne relao sexual que no existe.
O elemento freudiano que rene o Todo das pulses e as submete a relao
sexual. Em Lacan, a relao sexual no existe. Portanto, h apenas a srie do
gozo substitutivo. Vamos escrev-lo assim:
,
RS
"O"\
A teoria do gozo deve ser, ela tambm, desedipianizada. Segundo ela, o que nos
dado como gozo no convm relao sexual. nisso que o gozo faz sinthoma.
Dcima sexta lio
213
O sinthoma de Lacan o sintoma, simplesmente generalizado. o sintoma, uma

vez que no h pulso sexual total. Isso constitui sintoma, mas um sintoma
irremedivel. Por isso, ao longo dessa srie de gozo substitutiva, corre uma
metonmia. As maravilhosas transformaes da libido que Freud pde detalhar
encontram aqui o seu lugar: simplesmente, elas no terminam, no se fecham
numa totalidade unitria. Nesse sentido, se lhe retiramos sua referncia originria, o gozo est por toda a parte no significante: h um gozo da fala que
faz parte da metonmia dos gozos substitutivos; h um gozo do saber; h um
gozo do proibido. H tambm um gozo de pensamento, assim como h o gozo
do corpo. A neurose obsessiva, por exemplo, nos manifesta a existncia e a insistncia do gozo prprio do pensamento. No h nada que entre na esfera do
interesse do falasser no qual no se possa identificar um gozo. Parafraseando
Leibniz, poderamos dizer: nada sem gozo.
Disso resulta ser ridcula a ideia de que a psicanlise consiste em abandonar
algo do gozo. Isso seria trazer a negatividade ao gozo. Tudo o que se pode dizer
que se pode deslocar o gozo. Ele pode ser diferentemente repartido, pode
metonimizar-se de outro modo, mas no pode ser negativizado, pelo menos
no emprego que proponho aqui.
Assim, o gozo pode ser acossado em todas as manifestaes que interessam e
podemos at mesmo dizer que, para o falasser, nada subsiste sem o seu coeficiente
de gozo. nesse sentido que a formao de sintoma coextensiva emergncia
do gozo. Alis, no ponto em que estou, aqui, um engano falar d,e emergncia,
pois o gozo de que se trata mais da ordem de uma camada, percorrida por vagas,
ondas, tal como o sino que evoquei. E essas vagas e ondas medem, para cada um,
a distncia em que ele est da relao sexual que no existe.
Resta o amor, que Lacan no arranca de sua raiz imaginria quando diz
que o amor d a iluso da relao sexual. Isso o que faz a distino, com propriedade, entre o gozo e o amor.
H um gozo em falar de amor, h um gozo em dar provas de amor, h um
gozo em escrever cartas de amor, ou e-mails, claro. E esse gozo o que est,
a um s tempo, o mais longe e o mais prximo, topologicamente, da relao
sexual que no existe.
Continuarei na semana que vem com a ltima lio deste Curso.
3 de junho de 2009
17. DCIMA STIMA LIO
Agradeo a vocs por estarem aqui, ainda to numerosos, no momento em que

concluo o Curso deste ano.
H uma palavra que era muito cara a Lacan. Sei bem disso. Posso at dizer
que sei melhor do que ningum pela seguinte razo: h um bom tempo, em
1966, tendo sob os olhos e conferindo o copio, como se diz, dos Escritos, eu
lhe dizia que seria preciso fazer um ndice de Conceitos de seu ensino. Ele me
respondeu: "Faa!" E eu disse "sim". Era mais fcil responder-lhe "sim" do que
"no". Mas eu no tinha ideia daquilo em que me engajava. Tive de faz-lo duas
vezes por causa de outra boa ideia que tive, isto , a de dizer-lhe para colocar no
incio de seus Escritos "O seminrio sobre 'A carta roubada'". Disse isso porque,
se segussemos a ordem cronolgica, tal como estava nas provas - no copio -,
os primeiros textos tinham datas anteriores a seu ensino propriamente dito e
eram exteriores a ele. O que nem eu, nem ningum havia pensado que colocar
esse texto no incio do volume iria alterar toda a paginao, ou seja: quando
chegou o segundo copio trazendo ''A carta roubada" situada no comeo do volume, meu ndice, pautado no primeiro copio, no valia mais nada. Portanto,
tive de fazer o trabalho duas vezes. Mas sua rplica, aquela qual aludo, data
do primeiro copio, quando se decidiu fazer esse ndice. Ele deixou que eu o
fizesse ao meu modo e s me fez uma recomendao: "o ndice deve comear
pela palavra abjeo [abjection]." Salvo erro, assim que ele comea. De todo
modo, a palavra abjeo ali figura e Lacan queria que ela fosse o alpha, quando
no o mega, de seu ensino.
O termo abjeo possua um alcance polmico. Lacan era sustentado pela
ideia de que tinha de lidar com a abjeo de seus colegas psicanalistas. E foi
com essa visada que a palavra foi empregada, se minha lembrana no falha,
trs vezes nos Escritos. Mas a palavra "abjeo" tem tambm um alcance terico, uma vez que o psicanalista, a favor ou contra Lacan, por ele nomeado
posio de objeto chamado a, com minscula. E esse objeto, como lhe ocorreu
dizer mais tarde, tambm um abjeto.
214
Dcima stima lio
215
Descobrir sua unidade no gozo

De um modo geral, o gozo tem suas razes, mergulha na abjeo. Quais so os
antnimos dessa palavra? A dignidade, a honra. Mas a honra s se sustenta no
significante que a leva ao ideal. E foi bem isso que obrigou Freud a acrescentar
sua teoria das pulses o circuito da sublimao, o circuito que acompanha o
gozo em seu fundo abjeto a fim de alcanar as realizaes mais tocantes do Belo,
do Bom e do Bem. Quando dizemos que o objeto a um rejeito, um dejeto, ns,
de fato, o qualificamos de abjeto, objeto de averso, de nojo e de repulsa que, ao
mesmo tempo, constitui um mais-gozar. Na experincia analtica, o que concerne
ao mais ntimo do gozo sempre toma a forma da confisso de algo que merece
atrair desdm, oprbrio, tal como indica o dicionrio, sendo a abjeo o grau
extremo do rebaixamento. O sujeito do significante, o da fala, no toca nisso e s
consente em confessar sua relao com testemunhando que a repulsa acompanha,
inseparvel da atrao invencvel experimentada por ele nessa relao.
Ento, saber a dileo de Lacan pela palavra "abjeo" conduziu-me, outrora, a ler e depois a reler, talvez a reverenciar, um pequeno livro sobre o qual
nunca falei, de um autor que no est entre os meus favoritos por muitas razes,
mas que tem a audcia de intitular-se De l'abjection. Trata-se de um autor francs que passava, nos bons tempos da NRF [La Nouvelle Revue Franaise], por
algum que escreve uma lngua admirvel. Ele era muito admirado em outros
pases, por exemplo, pelos escritores alemes - Jnger lhe presta homenagem -,
o que o levou, cabe dizer, a admirar um tanto excessivamente a Alemanha
numa poca em que essa potncia, hoje amiga, ocupava o territrio francs.
No resta dvida de que, a propsito da abjeo, ele conhecia alguma coisa.
Ele dedicou essa obra a outro luminar da NRF, com o qual Lacan tivera
alguns debates, Jean Paulhan, autor de Guerrier appliqu, prximo ao desaparecimento desse escrito:
Meu caro Jean,
Receba esse texto como um documento concernindo seja l quem for, que consenti
em dar-te por estar tentado a destru-lo.
Na parte que no parece concernir a qualquer um, mas sim a ele prprio, ele
declara o que chama de tendncia monstruosa que descobrira em si mesmo
216
quando tinha doze anos e que o levara a decidir matar-se. Ele sobreviveu por
hesitar entre casar-se ou dar-se a Deus exclusivamente - muito crente. Deci-
diu casar-se. Alis, ele escreveu coisas horrveis sobre sua esposa e dedicou-se,
com certa constncia e mesmo um frenesi, sua tendncia que, nos dias de
hoje, parece bem inocente, a saber, a homossexualidade. O livro de 1939.
Recomendo a sua leitura, pois eu mesmo a fao. E como hoje a ltima
vez que nos vemos neste ano universitrio, vou ler uma passagem sobre a
abjeo, uma variao sobre o tema Descobrir sua verdade, que, nestes ltimos dias, eu entendia como digno de figurar para ns no programa de uma
anlise.
Descobrir sua verdade no nem adivinh-la, nem aflor-la, nem aspirar seu perfume, nem perceber seu reflexo admitindo que ela prpria seja inapreensvel, nem
tampouco entend-la a ponto de poder explic-la: , apesar de si, sem saber por que
nem como isso se fez, ser_possudo por ela da cabea aos ps, das unhas dos dedos
dos ps e das mos ponta dos cabelos, desde todos esses sentidos s profundezas
da alma, respirar apenas ela, ver somente ela, s ouvi-la e s toc-la atravs de
todas as coisas, obedecer s a ela, dirigir-se to somente a ela, desejar apenas ela
e temer s a ela, ser com ela apenas um, e que ela faa apenas um com voc e com
o resto do mundo do qual ela se tornou signo s para voc. Pouco importa se essa
verdade de ordem elevada, de baixa ordem ou "a Verdade", contanto que ela seja
unicamente a sua verdade ou a minha e que ela me habite por inteiro. E pouco
importa que eu a explique para mim, contanto que ela me explique a mim mesmo
e ao resto. Ainda que ela s tenha valor para mim, tanto mais que ela s vlida
para mim, que ela acessvel s para mim, contanto que ela me d a palavra-chave
do enigma, que ela determine o movimento de cada um dos meus gestos, que d
ritmo a meu passo, que ilumine do interior meus pensamentos e galvanize minhas
falas, anime meu rosto, disponha de minhas lgrimas, regule meu sorriso, ordene
sombra inefvel das minhas tristezas para me cobrirem ou me deixarem; apenas
ela me entrega a uma volpia que sou o nico a conhecer, s ela libera em mim
"meu prazer"; graas a ela no estou mais perdido, buscando a mim, em busca
de meu segredo, eu recobro; e mesmo que eu fosse o mais infeliz dos homens e
tivesse de pagar por isso com minha danao, eu no preferiria ser ningum, na
impossibilidade em que estou de renunciar, diria eu, verdade, quero dizer, a tal
lembrana, a tal emoo ou a tal esperana que devo a ela, e que me confirmam
Dcima stima lio
217
em minha obstinao de permanecer no ser e no meu ser, a no querer a nenhum

preo outra coisa diferente de minha identidade, minha singularidade.
A verdade de que se trata, tanto no contexto do pequeno livro do qual foi
extrado esse fragmento - um livro feito de fragmentos - quanto, ns o entrevemos, na declinao dessa verdade, essa verdade o gozo. E, aqui, notem
que, para aquele que escreve, trata-se de uma volpia infame. Poderamos ver
a o estado de um sujeito depois da travessia da fantasia. Exceto que Marcel
Jouhandeau, assim parece, absteve-se amplamente de uma anlise e no se ps
a procurar sua verdade na fantasia. Isso acontece no nvel do sinthoma, no nvel
do que sua vida inteira, cuja unidade ele, aqui, sonha lhe ter sido dada pelo
gozo. O que chamamos de sinthoma pode passar como sendo a unidade de uma
vida - no concentrada nesse elemento equvoco que chamamos de fantasia.
Quis, para terminar o ano, fazer ecoar essa passagem que considero esclarecedora. Se Lacan fez um apelo a Jean Paulhan e a seu Guerrier appliqu a fim
de dar uma ideia do passe como travessia da fantasia, no vejo razo para no
apelar, aqui, a Marcel Jouhandeau, para nos dar algum sentimento do passe no
nvel do sinthoma, pois aqui ele tambm diz como se virou com sua tendncia
monstruosa. E esse arranjo culmina na afirmao de sua singularidade, podemos dizer, eterna, uma vez que ele joga sua partida em relao ao ser divino.
Aponto isso para tentar ter uma viso perspectiva sobre o que busquei
explorar este ano, ao dirigir o olhar sobre o que constitui o fio, o suporte e o
tormento de minha proposta, a saber, o ensino de Lacan e como eu lido com
ele nos dias de hoje.
Freud pelo avesso

Lacan tinha como suporte e como fio condutor a obra de Freud. E vocs sabem
como ele qualificava seu prprio projeto em psicanlise, o projeto de seu ensino.
Ele dizia: retorno a Freud. Mas "retorno a Freud" no a ltima palavra. Eu iria
a ponto de desvalorizar a expresso, nela vendo um slogan, o schibboleth de uma
propaganda, na conjuntura em que ele se encontrava ao ter de tomar a palavra.
Essa conjuntura estava marcada pelo desenvolvimento, na psicanlise, de
uma concepo hoje recusada por todos, intitulada Egopsychology. Foi a ma-
218
neira com a qual os alunos de Freud, emigrados especialmente para os Estados

Unidos, conseguiram traduzir seus conceitos privilegiando o que se chamou
de segunda tpica, que distingue o eu, o isso e o supereu, esquecendo-se da
primeira, aquela na qual se enraza o conceito de inconsciente, reconfigurando
os conceitos freudianos em torno da ideia de adaptao, fazendo do eu uma
funo psicolgica de adaptao realidade. Isso demandava manter-se amplamente a distncia dos textos freudianos substitudos pelas contribuies da
escola da Egopsychology por manuais orientados no sentido que mencionei.
Assim, Lacan, de fato, encontrava-se na posio de fazer ler Freud num tempo
em que o consideravam ultrapassado. Por isso, o retorno a Freud pde ser ouvido
como um retorno s fontes. Em seus Escritos, p.368, Lacan diz, explicitamente,
que retorno a Freud no quer dizer de modo algum retorno s fontes. Ainda que
esse tenha sido um subproduto de sua ao. Ele prprio apresenta seus dez primeiros Seminrios como comentrios freudianos, trabalhando a cada ano um
escrito de Freud. Com efeito, seus alunos dessa poca lanaram-se na erudio
freudiana da qual surgiu o Vocabulrio de psicanlise. Alis, foram esses mesmos
alunos, os mais engajados no retorno s fontes, que, em seguida, objetaram ao
prosseguimento do ensino de Lacan depois desses dez primeiros Seminrios.
O prprio Lacan indicou em qual sentido preciso entender o retorno a
Freud: como, diz ele, uma retomada do projeto de Freud pelo avesso. Ele justificou esse avesso, essa inverso por meio da estrutura topolgica atribuda por
ele ao sujeito. Digamos, para simplificar, a estrutura da banda de Mrebius, que
s percorrida, em seu conjunto, sob a condio de fazer uma dupla virada,
invertendo assim a orientao. Transposto para a obra de Freud, Lacan imagina, prope que esse percurso duplo permite uma verdadeira elucidao. Cito:
"tudo deve ser redito numa outra face para que se feche o que ela encerra." 1 No
cabe sonhar que se obtm aqui uma totalidade, nem - precisa Lacan - "um
saber absoluto". Ele faz dessa dupla virada a condio para que o saber, diz ele,
"reverta efeitos de verdade". Hum! Eu me pergunto se essa frase foi impressa
como convm, e se no deveramos ler revire [reverse] ao invs de reverta [renverse]. Seria preciso entender a necessidade de uma dupla virada para que o
saber no fique imobilizado em enunciados parecendo ne varietur, e para que
uma verdade possa emergir de uma revirada.
Qual a substituio pela qual passa essa dupla virada? A nica indicao
que decifro que Freud permanece prisioneiro de uma referncia na esfera
Dcima stima lio
219
em relao qual se distribuem o interior e o exterior, ao passo que a virada

lacaniana substitui a esfera por superfcies topolgicas que respondem a uma
distribuio completamente diferente, superfcies que so a banda de Moebius,
a garrafa de Klein e, em especial, o plano projetivo, que uma transformao
da esfera.
No detalharei a dupla virada de Freud a Lacan; inspiro-me apenas nessa
noo de uma retomada pelo avesso. Inspiro-me para situar a dimenso que
exploramos e que nos aberta pelo que chamei de ltimo e de finalssimo
ensino de Lacan. No se trata apenas de etiquetas cronolgicas, h - eu o enfatizei bastante ao longo desses ltimos anos - uma virada, uma ruptura consoante com o que, na prtica analtica, transforma-se todos os dias. Inspiro-me,
portanto, no que Lacan pde situar de sua relao com Freud, a fim de propor
que tanto o ltimo quanto o seu finalssimo ensino, que seu pice, representem a retomada de seu projeto pelo avesso.
Lacan pelo avesso
Lacan no deixou para ningum a preocupao de fazer com ele o que ele fizera
com Freud. E, tal como ele pde dizer que retomou o projeto de Freud pelo
avesso, indexando-lhe a substituio da esfera pelas superfcies topolgicas, pois
bem, nesse ltimo ensino, ele prprio substituiu as superfcies topolgicas pelos ns borromeanos. E, se seguirmos sua indicao que indexa a retomada pelo
avesso sobre essas referncias espaciais, salta aos olhos o fato de ele prprio ter
realizado uma substituio desse mesmo gnero. Mas, enfim, aqui, isso no
passa do ndice de uma reviravolta que, afinal, qual ela? uma reviravolta,
uma passagem para o avesso do ensino de Lacan que no concerne apenas a
esse ensino, mas prtica, tal como ela prossegue no espao aberto por ele,
sem dvida para manter-se o mais perto possvel do que as transformaes da
prpria prtica esboavam em seu tempo. Esta minha hiptese.
O que posso dizer de mais claro e de mais compilado sobre isso? Tentei,
ento, ser simples e eis o que extra.
A primeira virada do ensino de Lacan instala, explora a subordinao do
gozo ao primado da linguagem, de sua estrutura. A passagem para o avesso
indicada por Lacan, mas sem t-la concludo com a mesma perfeio que
220
em sua primeira virada, consistiu na subordinao da linguagem, de sua

estrutura, ao gozo.
Isso correlativo a um deslocamento do que se convencionou chamar de
escuta analtica, que vai muito alm da escuta, pois implica a interpretao e
as finalidades da experincia. Com efeito, b primado do gozo, caso seja de fato
disso que se trata, no uma abstrao. No que concerne prtica analtica,
situ-la, situar os fenmenos que nela aparecem, a fala do analisando, aquilo
de que ela testemunha, sob a gide da pergunta "a que isso satisfaz?" Essa pergunta distingue-se sensivelmente desta outra: "O que isso significa?" Em outras
palavras, vejo uma reviravolta, uma inverso, uma passagem para o avesso que
vai da significao satisfao.
Desprender-se da pregnncia das perguntas "o que isso quer dizer? O que
isso quer dizer verdadeiramente?" abre para outra dimenso do dizer e, em
termos expressos, convida a procurar ali onde isso goza.
Dizemos, com Lacan - um Lacan que decalca e transforma Descartes -, que
o corpo substncia gozante, mas esta no a ltima palavra, no h apenas o
corpo que goza. H gozo de fala, de pensamento, tal como todos aqueles ocupados em descrever o fenmeno da neurose obsessiva foram levados a dizer de
diferentes formas. A prpria linguagem feita aparelho de gozo, no apenas
aparelho para produzir significao. Assim como evoquei, o significante no
somente causa do significado, causa do sujeito, mas tambm causa de gozo.
A partir da, chega-se a um estado do significante anterior linguagem,
estrutura da linguagem, a um estado do significante que se pode dizer prlingustico, se a lingustica comea ali onde se levam em conta os efeitos de
significao. bem nessa linha que Lacan chegar a inventar a lalngua, que
tecida de significantes, mas anterior linguagem, estrutura da linguagem,
que aparece ento como derivada em relao lalngua.
Inrcia do imaginrio
Se de fato h essa passagem para o avesso, devemos por certo poder encontrar
seus indcios, disse-me eu. Encontrei um que lhes apresentarei hoje do modo
mais simples, e que gira em torno do termo "inrcia". H um tempo, assinalei
o valor dessa palavra, sua importncia, no comeo do ensino de Lacan. Desta-
Dcima stima lio
221
quei isso na primeira pgina dos Escritos, depois de sua Abertura, na primeira
pgina de "O seminrio sobre 'A carta roubada"', carta que testemunha o deslocamento estruturante do significante. Nessa pgina enfatizei a expresso a
inrcia dos fatores imaginrios.
Isolar o imaginrio e atribuir-lhe na experincia analtica uma funo de
inrcia era absolutamente essencial, estruturante, na primeira virada do ensino de Lacan. A inrcia, que se supe ter fatores imaginrios, ope-se, para
o primeiro Lacan, dinmica dos fatores simblicos. E toda a sua ateno
voltou-se para realar os mecanismos que suportam esses fatores simblicos reformulados por Lacan, a saber: Verwerfung, foracluso; Verdrdngung, recalque;
Verneinung, denegao. Trs termos que figuram nessa primeira pgina, aos
quais podemos ajuntar Verleugnung, negao. Bem, admitamos essa traduo.
Quanto Egopsychology, que centrava a ateno sobre esses fatores imaginrios,
Lacan distinguiu-se valorizando a dimenso do simblico, suportada pela estrutura da linguagem, como sendo o lugar de uma dinmica, o lugar por meio
do qual se fazem as mudanas.
Ento, em que os fatores imaginrios so inertes? que em seu ponto de
partida, para Lacan, o imaginrio era o lugar do gozo: o sujeito goza do imaginrio. Cabe dizer que, para ele, esse imaginrio primordialmente escpico,
prende-se viso. Para o primeiro Lacan, o corpo , antes de tudo, a forma
do corpo, no a substncia gozante. E, em seu ensino, a inrcia est ligada
descoberta feita por ele, vinte anos antes, do que chamou de estdio do espelho, no qual h jbilo, emergncia de um jbilo diante da imagem no espelho.
Trata-se, ento, de dar-se conta do que faz gozar da imagem. Durante todo um
tempo, Lacan organizou o que captava da experincia analtica a partir do par
imaginrio: o sujeito e sua imagem. Quando seu ensino comea, sua primeira
virada, ele ressitua a relao imaginria a - a' e aloja nela toda a dimenso
explorada pela Egopsychology.
O eu [mo] um efeito imaginrio. O narcisismo o gozo desse ego imaginrio. Tudo o que fantasia est situado na linha dessa relao. O estdio
do espelho subordina-se, de algum modo, ao que Lacan chama de todo o
fantasiar trazido luz pela experincia analtica. Quando seu ensino comea,
para ele tudo isso inrcia, tudo o que inerte na experincia e interpese, faz tela, freia a dinmica do par simblico, aquele que une o Outro ao
sujeito. Simplifico:
222
:.x:
Assim, seu primeirssimo ensino consiste em opor o par imaginrio, inerte,
e a intersubjetividade simblica, que dinmica. Isso prescreve o que se deve
negligenciar na experincia analtica. Prescreve tambm que preciso interessar-se pelo significante como elemento dinmico tecendo uma relao do
sujeito com o Outro, uma relao de identificao simblica positiva e distinta
da identificao imaginria.
Se negligenciarmos o simblico, a interpretao, ns nos esmeraremos
apenas em retificar o imaginrio. Lacan utiliza esta expresso: retificar o imaginrio, e claro que isso convoca, nele, o conceito de retificao simblica
encontrado em "A direo do tratamento ... ". 2 um termo delicado, j que
apela a uma norma. Lacan, porm, repudiando a retificao imaginria, pode
apenas desloc-la sobre o simblico. Ele chegou at mesmo a poder falar de
ortodramatizao, ou seja: preciso retificar a dramatizao da experincia
pelo sujeito no sentido de uma ortodramatizao.
Alis, a prtica que consiste em retificar o imaginrio a prtica inspirada
na relao de objeto, e Lacan o indica na p.58 dos Escritos: " ... uma prtica
em que, sob a bandeira da 'relao de objeto', consuma-se o que em qualquer
homem de boa-f s pode suscitar o sentimento de abjeo." 3
Temos aqui, portanto, uma inspirao - que tento simplificar - decisiva de
sua primeira virada, j encontrada em sua "Interveno sobre a transferncia",4
que aborda o caso Dora. A prpria transferncia ali situada simplesmente
sobre o par imaginrio: a transferncia pensada como uma formao imaginria, portanto, como respondendo, emergindo num momento de estagnao
da dialtica psicanaltica que se desenvolve sobre esse eixo simblico. Tal como
indiquei anteriormente, os primeiros Seminrios de Lacan foram feitos para
retraduzir sistematicamente os grandes conceitos freudianos, apresentados
pela Egopsychology como formaes imaginrias, para desloc-los sobre o eixo
simblico. Desse modo, a transferncia se tornar tambm um efeito simblico.
E assim por diante: seu primeiro ensino feito da simbolizao dos grandes
conceitos freudianos. Mas o que os fao reter como indcio a palavra inrcia.
Dcima stima lio
223
Em toda a primeira virada de Lacan, a inrcia o prprio do gozo. Em contrapartida, o simblico dinmico.
Rotina do simblico e sinthoma

Pois bem, reportem-se ao que era o ltimo Seminrio de Lacan quando empreendi escrever a srie de seus Seminrios - o que concluirei em breve. Era o
Seminrio, livro 20, Mais, ainda. Certamente prosseguiu-se na srie e outros
foram publicados posteriormente. Esse Seminrio, como havia dito, marca o
momento da passagem para o avesso. Nesse Seminrio, p.119, encontramos
tambm a palavra inrcia. E, desta feita - por mais simples que seja, seria
impensvel na primeira virada-, a palavra "inrcia" vem qualificar a prpria
linguagem e no o imaginrio. Como ele nota: a dita linguagem comporta uma
inrcia considervel. E ele ope essa inrcia da linguagem a qu? velocidade
dos signos matemticos, os maternas que so facilmente transmitidos, de modo
integral, diz ele, sem que saibamos o que querem dizer. Entenda-se: por no
sabermos o que querem dizer. Ou seja, eles so aliviados do significado.
assim que compreendo a coisa: precisamente porque os signos matemticos so aliviados do significado no tm a inrcia apresentada pela linguagem.
Se percebemos isso, nos damos conta de que o valor da linguagem muda por
completo nessa passagem para o avesso, e que Lacan foi aspirado num sentido
em que vemos a dinmica simblica esgotar-se para ser substituda pela rotina.
Enquanto no que concernia inrcia do imaginrio Lacan associava valores
dinmicos linguagem, na passagem para o avesso a prpria linguagem
carregada de significado que aparece como marcada, estampada de inrcia.
o que, na p-48 desse Seminrio, nos esclarece: "O que resta no centro essa
boa rotina que faz com que o significado guarde, no fim das contas, sempre o
mesmo sentido. Este sentido dado pelo sentimento, que cada um tem, de fazer
parte de seu mundo, quer dizer, de sua familiazinha e de tudo que gira ao redor."
Aqui nos damos conta de que a prpria noo de discurso como fundador do
lao social, criada por Lacan, j se assentava sobre a ideia de rotina, sobre a
ideia de que, de fato, a estrutura significante , como tal, inercial, que a inrcia
est do lado da estrutura da linguagem. Esfuma-se aqui a associao simblico
igual a dinmico. Pelo contrrio, o simblico aparece como rotina, discurso, ou
224
seja, discurso, disco, repetio. E pelo fato de Lacan ligar linguagem e inrcia
que ele pode dizer, na p.n9: "o que parece melhor para suportar a inrcia da
linguagem ... [] a ideia de cadeia, de pedaos de b.~rbante, dito de outro modo,
de pedaos de barbante que fazem rodinhas." No momento em que ele introduz
pedaos de barbante que fazem rodinhas e que podem articular-se entre si, ele
o introduz como uma representao da inrcia da linguagem.
Portanto, tomo como indcio essa inverso da palavra "inrcia". Ento,
claro, por fora de fazer passar para o simblico os conceitos freudianos, Lacan
chegou, no Seminrio, livro 6, O desejo e sua interpretao, a uma tal reabsoro
do imaginrio no simblico que, ressalto, teve de recriar um outro polo, que foi
pescar em Freud e que chamou de das Ding. E isso j foi como uma passagem
para o avesso. Mas esse das Ding, que - digamos por comodidade - um nome
do gozo, ele. s o tratou, em seu ensino, como objeto. a; ou seja, impondo-lhe a
estrutura da linguagem. Em termos precisos, o objeto a a marca da subordinao do gozo estrutura da linguagem at fazer desse objeto a uma constante.
Quer dizer que o que em seu primeiro ensino era a tela imaginria, inercial, ele
reduz estrutura da fantasia, S barrado puno a.
Ele situou a fantasia no lugar do estdio do espelho. A melhor prova de
que tenho razo - digo a coisa assim como ela me vem - que, se pusermos
a fantasia nesse lugar, o que no acredito ter feito at o momento, embora
isso salte aos olhos, compreenderemos muito bem a expresso travessia da
fantasia. Ah!
Sx(a)
S
Portanto, o que ele chamou de fantasia a relao fundamental com o gozo,

~as modelada pela estrutura da linguagem, marcando que a fantasia tem razes
imaginrias, que o simblico tambm est implicado sob a forma de cenrios,
e que essa fantasia igualmente uma janela sobre o real, faz funo de real.
No fundo, a ideia do passe repousa sobre a noo de que a fantasia o
aparelho do gozo e que com esse aparelho, mediante esse aparelho, que a
realidade abordada pelo sujeito. Mas, ~a passagem para o avesso, .o aparelho
de gozo no mais contido nos limites da fantasia e a prpria linguagem
.....
Dcima stima lio
.,,_
225
que parece ser esse aparelho. Um passo a mais, lalngua, um significante

despojado da estrutura da linguagem. Portanto, na passagem para o avesso,
no lugar da fantasia vem o sinthoma, quer dizer, a relao fundamental com o
gozo no est mais encerrada na fantasia, na inrcia e na condensao da fantasia, que deveria ser atravessada por uma dinmica. o sinthoma, no como
condensao, mas cq_mo funcionamento, no qual so arrastados, implicados,
.atados, o simblico, o imaginrio e o real.
O passe do sinthoma
Para concluir, se nos reportarmos s "Conferncias introdutrias psicanlise",5
de Freud, nos daremos conta de que ele introduzia seus ouvintes psicanlise
realando, primeiro, a interpretao dos atos falhas e dos sonhos, em duas
partes; depois, numa terceira parte, intitulada "Teoria geral das neuroses", ele
dava sua teoria da libido.
De todo modo, o que para ele, e tambm para Lacan, permaneceu como referncia e indicador foi a perverso. No comeo da "Teoria geral das neuroses" 6 h a
perverso, em que posta em evidncia uma condensao de gozo, uma abjeo
qual no podemos impedir de nos entregarmos e que, nos dia de hoje, chamamos
de adico. a perverso que d o modelo do objeto a. Em Lacan, a perverso
serviu de modelo para dizer que nas neuroses a mesma coisa, embora de modo
turvo. No nos damos conta disso por ser camuflado pelos labirintos do desejo,
pelo desejo que, na verdade, uma defesa contra o gozo. Portanto, nas neuroses,
preciso passar pela interpretao. De todo modo, se seguirmos o modelo da
perverso, no passaremos pela fantasia. A perverso, ao contrrio, evidencia o
lugar de um dispositivo, de um funcionamento. o que o conceito de sinthoma
reencontra. No se condensa no lugar privilegiado que chamamos de fantasia,
encerra entre seus parnteses, a vida inteira. Do mesmo modo que o gozo no
apenas aprisionado nessa pequena captura do objeto a, mas estende-se por toda
parte em que h significante. E o fato mais importante a obteno de gozo.
Nisso Lacan se distingue de Freud. Este pensa a libido como suscetvel de uma
energtica. Ao passo que Lacan formula que o gozo no faz energia, no poderia
inscrever-se como energia porque ela entra nos clculos, o que j supe a estrutura
das matemticas, o gozo, por ser consubstancial ao significante, decifra-se.
226
Disso resulta a noo que se impe, embora Lacan no a tenha formulado

assim, da interpretao de gozo, que uma elucubrao de saber sobre o gozo
e sobre a razo de ele no convir. Sabemos por que, como diz Lacan, ele no
convm. que a norma freudiana no existe, a da relao sexual, o que se
interpreta so as formas contingentes tomadas pela ausncia da relao sexual
e, em particular, n.a famlia e no casal parental. Interpretao de gozo, digo eu,
porque o sentido no passa de uma rotina, a rotina de um discurso, a rotina
do meio em que se vive. No que diz respeito no relao sexual e ao gozo,
esse sentido semblante.
Nada de travessia da fantasia, dizia eu. O que vem nesse lugar? Primeiro, a
semblantizao do sentido. a reduo da verdade verdade mentirosa. Se o
passe no se d com relao fantasia, mas com relao ao sinthoma, no se
trata, porm, da revelao de uma verdade. a revelao de que a verdade
mentirosa, de que o sentido semblante e de que o que se elucida como, para
voc, o gozo interpelado pelo semblante, pelo significado, pela bela forma
inesquecvel encontrada por Marcel Jouhandeau aos doze anos.
O passe do sinthoma tambm querer o eterno retorno de sua singularidade no gozo.
Tal como o guerreiro aplicado, trata-se de um falasser que no mais seria
atormentado pela verdade. Quanto a esse :final, deve-se dizer que ele prprio
contingente.
Pode ser que o :final da anlise tenha a estrutura do encontro.
isso. At o ano que vem.
10
de junho de 2009
Anexo
A salvao pelos dejetos*
Vou explicar, primeiramente, meu ttulo. preciso que eu corrija o que foi
impresso no programa de Pipol 4. No se trata de "A salvao pelo dejeto", mas
"... pelos dejetos", no plural. Convm ser exato, pois essa frmula , de fato,
uma citao. de Paul Valry. Com essa frmula, "a salvao pelos dejetos",
ele define o Surrealismo, a via escolhida pelo Surrealismo. E digo "a via" no
sentido do Tao. o caminho. tambm a maneira de fazer, de se colocar, de
se deslizar no mundo, no discurso, no curso do mundo que discurso.
E me parece muito justo dizer que Andr Breton prometeu a salvao
pela via dos dejetos. Mas ainda mais justo dizer isso de Freud. Alis, a
promessa surrealista nunca teria sido proferida se no tivesse havido antes
a psicanlise, a descoberta freudiana, que foi, como se sabe, primeiramente,
a desses dejetos da vida psquica, os dejetos do mental, que so o sonho, o
lapso, o ato falho e, mais alm, o sintoma. Mas tambm a descoberta de
que, levando-os a srio, e mais ainda, estando atento a eles, o sujeito tem
chance de se salvar.
Sublimao
"Salvar-se" - a expresso religiosa. Mas traduz, razoavelmente, que no se

trata somente de sade, de cura, mas do que, a1m do sintoma, ou sob o sintoma, questo de verdade. De uma revelao de saber que carrega com ela a
realizao de uma satisfao e, se posso dizer, o desenvolvimento durvel de
uma satisfao superior.
* Jacques-Alain Miller, "Le salut parles dchets", Mental: Clinique et Pragmatique de la Dsinsertion en Psychanalyse, n.24, Clamecy, abr 2010. Traduo: Helenice Saldanha de Castro.
Reviso: Lcia Grossi dos Santos e Marcus Andr Vieira.
227
228
Ento, a frmula de Valry eu a deposito na conta da psicanlise. E digo

que f,i preciso que a psicanlise aparecesse com sua promessa de salvar pelos
dejetos para que se percebesse que, at ento, s se havia procurado a salvao
pelos ideais.
a Hrcules que, no mito, dada a escolha entre duas vias: a do vcio e a
da virtude. Tudo se passa como se a humanidade tivesse sido esse Hrcules e
que tenha se situado diante desta escolha: a salvao pelos ideais ou a salvao
pelos dejetos. E, como por uma escolha forada, se poderia dizer que ela tivesse
sempre escolhido a salvao pelos ideais, at que Freud, o primeiro, lhe tenha
aberto outra via, totalmente indita, a da salvao pelos dejetos.
O que o dejeto? O termo tem muitas ressonncias para aqueles que,
mesmo rapidamente, percorrem o ensino de Lacan. o que rejeitado, especialmente rejeitado ao cabo de uma operao onde s se retm o ouro, a
substncia preciosa aque ela leva. O dejeto o que os alquimistas chamavam
de caput mortuum. o que cai, o que tomba quando, por outro lado, algo
se eleva. o que se evacua, ou que se faz desaparecer, enquanto o ideal resplandece. O que resplan~ce-tem forma. Pode-se dizer que o ideal a glria
da forma, enquanto q_ dejeto in-forme. Ele prevalece sobre uma totalidade da
qual s um pedao, uma pea avulsa.
A esse respeito, eu corrigiria uma nuance do que disse rapidamente sobre
o Surrealismo. De fato, ele est na linha da psicanlise. um de seus efeitos,
e foi, quanto arte, dos mais rpidos e retumbantes. Mas no se pode dizer
tambm que o foi a ttulo de defesa? O Surrealismo uma arte, o que significa
que realiza uma estetizao do dejeto. Ele faz passar o dejeto ao registro da
esttica, e por a, apesar de modificar a definio do belo, no o pe em questo.
Pode-se notar que a arte dita contempornea se ocupou, ao menos a partir de
Marcel Duchamp, de nos oferecer o prprio dejeto como objeto de arte. E se
pensamos com cuidado, isso no prprio do Surrealismo, o que a arte tem
feito desde sempre. a essncia da arte, ou, antes, seu procedimento que foi
colocado a nu pelo Surrealismo. A essncia da arte a de estetizar o dejeto,
idealiz-lo, ou, como dizemos em psicanlise, sublim-lo.
Lembrem-se da definio que Lacan dava da sublimao: elevar o objeto,
o objeto a - diante desta assembleia, no vou redefini-lo -, elevar o objeto
dignidade de Coisa. Essa definio certamente muito esclarecedora, mas
Anexo
229
no teria como nos satisfazer hoje, pois o que ele designa como a Coisa j
uma verso sublimada do gozo. Essa sublimao j est designada por estas
duas palavras: o verbo "elevar" e o substantivo "dignidade". O gozo como tal,
no entanto, no puxa para o alto. E ele nu, cru, no sentido oposto a cozido.
Ele cru, no tem a dignidade com que se recobrir. O que Lacan visa como a
Coisa ao gozo idealizado, limpo, vazio, reduzido falta, reduzido castrao,
reduzido ausncia da relao sexual.
Quando o gozo elevado dignidade de Coisa, ou seja, quando ele no
rebaixado indignidade do dejeto, ele sublimado, isto , socializado. O que
chamamos de "sublimao" efetua uma socializao do gozo. O gozo socializado, quer dizer, integrado ao lao social, ao circuito das trocas. Ele colocado
a trabalho no discurso do Outro e para o seu gozo.
por essa via que, nesta manh, percebi a sublimao como o meio por
onde o gozo, forosamente autista, do Um, entrelaa-se com o discurso do

Outro _e vem se inscrever no lao social. No vejo por que no estender essa
ideia a ponto de se dizer que apenas atravs da sublimao que o gozo 1faz
lao social.
""'
/
Ah, no estou esquecendo que necessria a produo de um objeto !suscetvel de ser, como se diz, elevado dignidade d~ Coisa! nesse sentido que
-
',
o coito no nele mesmo um ato e no funda, como tal, nenhum lao social.
Isso foi visto, de outro modo, por Jean-Jacques Rousseau em seu segundo discurso, quando ele descreve os acasalamentos ocasionais de sua humanidade
primitiva, pr-social. A sexualidade s se socializa quando ligada reproduo,
no quadro simblico, suscetvel de elevar a criana, como objeto, dignidade
da Coisa. Por falta dessa insero simblica, ela rebaixada indignidade do
objeto. E traz essa marca no que aparece como seu destino.
O problemtico gozo do Outro

Observo o carter problemtico do que se designa como gozo do Outro, de que
falei h pouco. Quando esse Outro se encarna sob o modo de outro corpo, o
gozo que suscita no corpo de um permanece, evidentemente, separado do gozo
que esse outro corpo experimenta. Quando o Outro designa o corpo social, se
posso dizer, seu gozo, o gozo desse Outro, mantm-se como uma abstrao.
230
Um abstrato, uma fico que se apoia no nmero, na massa, como aqui, por
exemplo. Afinal, falo para lhes agradar. Vocs so 1.100 nesta manh, me disse
Vicente Palomera. Nada mal.
Entretanto, pode ser que o gozo do Outro social ganhe corpo, que consiga ser identificado no lugar do Outro, que no se evapore, que no se torne
voltil e n.~o se confunda com o esplendor vazio da Coisa. quando, pode-se
dizer, ou subentender, ou ser persuadido de que "o Outro goza de mim". Tal
o axioma que resume, no dizer de Lacan, a posio subjetiva que a psiquiatria
reconheceu sob o nome de paranoia. No dizer de Lacan, tal como entendo, tal
comC? interp:i;eto, o que no dizer "tal e qual".
A'paranoia uma patologia, sem nenhuma dvida. No entanto, Lacan disse
tambm que a personalidade, como tal, paranoica. A paranoia acompanha a
sublimao como sua sombra. Demonstra-o o que se poderia chamar de "paranoia dos criadores", da qual temos todos os exemplos nas querelas complexas,
infinitas, que opem o autor e o editor, o pintor e seu marchand, mas que faz
a matria de suas biografias. Vamos at o fim: de certa maneira, impossvel
ser algum sem ser paranoico. impossvel ser algum do qual se fala, algum
cujo nome veiculado no discurso do Outro e, por isso mesmo, vilipendiado,
difamado ao mesmo tempo que difundido; impossvel ser algum sem o apoio
de uma paranoia. Quer dizer, simplesmente, que o Outro social sempre um
Outro mau, que quer gozar de mim, me usar, me fazer servir a seu uso e fins.
A paranoia, essa de que falo, num sentido mais amplo, "paranoia moderada", se posso dizer assim, a paranoia consubstancial ao lao social. Ela
presente e ativa desde o estdio do espelho, matriz do imaginrio. A mnima
cadeia significante, o significante mais elementar, obscuro orculo simblico,
veicula essa paranoia. E pode-se dizer que essa paranoia motiva tambm toda
defesa contra o real.
Digo, ento, que a paranoia constitui a consistncia da personalidade.
a paranoia - tal como acabo de dizer, ao mesmo tempo ampliada e temperada - que estabiliza, que unifica e d densidade instncia que a psicanlise
designa como "eu". Sem essa paranoia o eu no seria mais que um bric--brac
de identificaes imaginrias. Sou levado a dizer, portanto, que a paranoia
que socializa o sujeito pela suposio no Outro de uma vontade de gozo, uma
vontade que no pretende se empregar para o bem do sujeito.
essa imputao de vontade malvola que o Outro social, ali onde ele representado pelas instncias legais, se empenha incessantemente em desmentir.
Anexo
231
De todos os lados, por todas as vozes inumerveis do povo administrativo que

ele multiplica, ele s diz uma coisa: "Eu quero o seu bem." preciso muito
pouca personalidade para que se possa botar f nisso.
Esse pouco de personalidade , sem dvida, o trao comum desses que vm
se entregar s instituies de cuidado, que os acolhem, gratuitamente, de braos
abertos e com a boca em coro sob a gide implcita do "eu quero o seu bem".
Aqueles que podem crer nisso so os rebotalhos da vontade de gozo.
Se o lao social de essncia paranoica, ento a dificuldade de se inserir
da ordem da debilidade. Isso se chamarmos de debilidade o deslizamento
subjetivo do discurso at a posio fora do discurso que a psiquiatria fixou com
o termo "esquizofrenia".
preciso dizer que a debilidade assim definida muito geralmente a dos
psicanalistas, eles prprios. O que os salva - o que os salva mesmo assim -
terem tido xito em fazer de sua posio de dejeto o princpio de um novo discurso. De terem tido xito em sublimar o suficiente sua degradao para elevla dignidade de uma prtica, ou seja, de um objeto de troca. Eles se fazem
pagar, tudo est a. Eles vendem o que eles chamam, s vezes, de sua arte.
No entanto, permanecem, e desejam permanecer, forosamente ilegais (ou
clandestinos). Mesmo que tenham um domiclio fixo, o que inevitvel, eles
no so completamente integrados ordem social. Eles tm s um p dentro.
A insero social da psicanlise, se ela tivesse que se realizar, seria ao mesmo
tempo o seu desaparecimento. A prova que fazer reconhecer a utilidade social
da psicanlise uma via delicada. Pois, se os analistas levassem esse reconhecimento a srio e no o tomassem por um semblante, esse reconhecimento os
obrigaria a desejar o bem, quer dizer, a participar desse desconhecimento onde
o Outro mau ostenta sua boa vontade, sua vontade boa.
A clnica da desinsero apresenta uma variedade que precisa ser seriada,
graus que merecem ser anotados e que confinam com o fora do discurso da
esquizofrenia. A pragmtica da desinsero, quando ela procede psicanaliticamehte, consiste, no sentido j dito, em paranoizar o sujeito. A frmula ousada,
mas depois de tudo ela pode se autorizar pela definio que Lacan deu outrora
do tratamento psicanaltico, a de uma paranoia dirigida. Trata-se de sujeitos
nos quais a paranoia, para poder ser dirigida, precisa, primeiro, ser produzida.
E se poderia dizer que o sujeito seria suficientemente paranoico quando quisesse bem empregar seu dinheiro para ser escutado e tratado.
O que a pragmtica da desinsero busca realizar quando se confronta com

essa falta de paranoia? Ela busca realizar uma identificao, sem dvida, que
permita ao sujeito encontrar seu lugar em uma das mltiplas rotinas das quais
feita a organizao social e que tem por propriedade estabilizar a relao do
significante e do significado, a relao do sujeito com as grandes significaes
humanas. Mas no se trata somente de obter uma identificao significante do
sujeito, sua inscrio sob um significante-mestre. Trata-se de uma identificao
de gozo no lugar do Outro, quer dizer, o equivalente do que sua fantasia procura na neurose, assim como na perverso. Trata-se de desprender do gozo uma
parcela que possa constituir objeto e, inicialmente, objeto de uma narrao, de
um cenrio - como o cenrio da fantasia -, de uma storytelling, como nos foi
ensinado hoje com esta palavra, de uma lenda, daquilo que Lacan chamava de
"mito individual" e que pode ter lugar de fantasia.
O que do gozo resta insocializvel

Estas jornadas so bem-vindas, pois era urgente esclarecer a clnica e a pragmtica da desinsero, j que os psicanalistas, ao menos os que se ligam ao Campo
Freudiano, tornaram-se narodniki apaixonados. Narodniki - essa palavra no
se traduz, do russo - designa aqueles que iam at o povo, no impulso de um
movimento que dominava a inteligncia russa no final do sculo XIX, incio
do XX. Pois bem, comparo o movimento dos CPCT [Clnica Psicanaltica de
Consulta e Trat~mento] aos narodniki. Essa foi a boa nova: os analistas saem
~e seus consultrios. A postura tradicional queria, com efeito, que o analista
esperasse em seu consultrio que as demandas lhe chegassem. Atitude passiva,
expectante, que consiste em receber. No lugar disso, adota-se um mtodo de
provocao institucional visando suscitar as demandas, suprimindo os obstculos que poderiam ser qualificados de imaginrios.
Os pacientes seriam tratados, daqui em diante, gratuitamente, e se endereariam a um coletivo, no a um indivduo. Supunha-se que, para um sujeito
ignorante, um coletivo tornaria evidente que uns e outros se garantiam mutuamente. Essa gratuidade do tratamento implicaria sua durao limitada.
Devo dizer que lancei sobre esse mtodo um olhar retrospectivo; no se
v nada ali que uma associao de psicanalistas no poderia fazer desde que
Anexo
233
aceitasse financiar esse coletivo a fundo perdido. No vejo nada nesse mtodo
que seja repugnante, pois a gratuidade estaria compensada pela limitao da
durao. Mas ns acrescentamos um elemento - escrevi "ns acrescentamos"
um elemento, me declaro culpado -, acrescentamos um elemento que mudaria
tudo. Essa nova instituio seria financiada pelas subvenes pblicas. Erro
fatal. Era interpor entre o analista e o povo uma instncia terceira: o Estado,
suas administraes. A operao consagraria, assim, acreditava-se, o reconhecimento pela sociedade dos benefcios da ao psicanaltica. Mas, num mesmo
golpe, forava-se o CPCT a ser como Arlequim, servidor de dois mestres: o
discurso do analista e o discurso do mestre. Pote de barro contra pote de ferro.
O discurso do analista fracassa diante do ferro do discurso do mestre. A experincia demonstra o poder das formaes coletivas e a fraqueza, a fragilidade,
a debilidade do psicanalista quando ele quer se inserir diretamente.
O discurso do mestre procede exclusivamente pela identificao significante.
por a, nesse sentido, que interdita a fantasia, como estipula expressamente a
linha inferior do esquema do discurso do mestre tal como traado por Lacan.
A identificao reina sem diviso. O paciente foi de imediato identificado com
seu sintoma e torna-se exemplar de uma classe, de uma categoria. De sua parte,
o analista foi convidado a se identificar com a boa vontade do terapeuta, a sua
funo teraputica.
Depois de uma fase, ns estamos felizmente de volta. O analista no tem
que se inserir no lao social prescrito pelo discurso do mestre; o tratamento
gratuito com durao limitada s se justifica se ele introduz a experincia psicanaltica, se introduz o lao social especfico que se tece em torno do analista
como dejeto, representante do que, do gozo, resta insocializvel.
Porque probe a fantasia o discurso do mestre cr na sade mental. Esse
ideal proibido ao analista que oferece uma via indita, mais precria, no
entanto, mais segura: a salvao pelos dejetos.
Notas
1.
Primeira lio
(p.9 a 27)
Choses de finesse en psychanalyse: na lngua francesa,.finesse expressa um refinamento

menos associado a algo aristocrtico do que o uso do termo no Brasil consagrou. Por
isso optamos por "finez', posto que "finur' - palavra comumente adotada para traduzir a expresso utilizada por Pascal e citada por J.-A. Miller mais adiante - soaria
por demais neolgico, apesar de dicionarizado. (N.T.)
2. Cf. a penltima lio do Curso da Orientao Lacaniana "Todo mundo louco",
2007-08. (N.R.)
3. Em francs diz-se la leve du symptme para a resoluo do sintoma no tratamento.
(N.T.)
4. Jacques Lacan, "Do sujeito enfim em questo" (1966), in Escritos, Rio de Janeiro, Zahar,
2010, [1998], p.229-375. Jacques Lacan, ''Ato de fundao" (1964), in Outros escritos, Rio de Janeiro, Zahar,
2010, [2003], p.235-47.
6. Jacques Lacan, "Formulaes sobre a causalidade psquic' (1946), in Escritos, op.cit.,
p.152-94.
7. Jacques Lacan, "De um silabrio a posteriori" (1966), in Escritos, op.cit., p.725-33.
8. J.-A. Miller soletra o termo chique (casulo) provavelmente para distingui-lo de seu
homfono chie (chique), que no foi incorporado nossa lngua com a grafia original. (N.R.)
9. F. Le Lionnais, Grands courants de la pense mathmatique, Paris, Hermann, 1997.
Tambm publicado em ingls, com o ttulo Great Currents of Mathematical Thought,
vol.I. Pode ser lido no Google Books: http://books.google.eom.br/books?id=CY60
Me JoM4gC&pg=PT1&dq=Great +Currents+Of+ Mathematical +Thought,#v=onepa
ge&q=&f=false. (N.R.)
10. Sigmund Freud, "La finesse d'un acte manqu'' (1935), in Rsultats, ides et problemes,
vol.II, Paris, PUF, 1985 [ed. bras.: ''As sutilezas de um ato falho", in Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud (ESB), vol.XXII, Rio de Janeiro,
Imago, 1996, p.227-32]. [Vale lembrar que Strachey traduz die Feinheit por fineness.
(N.R.)]
11. Blaise Pascal, Pensamentos, l, 1, Rio de Janeiro, Ed.iouro, 1966, p.71-2.
12. Jacques Lacan, "Prefcio edio inglesa do Seminrio 11'' (1976), in Outros escritos,
op.cit., p.567-9.
13. Ibid., p.568.
1.
234
Notas
2.
235
Segunda lio
(p.28
a 38)
Sigmund Freud, "La finesse d'un acte manqu" (1935), in Rsultats, ides et problemes,
vol.II, Paris, PUF, 1985 [ed. bras.: "As sutilezas de um ato falho", in ESB, vol.XXII, Rio
de Janeiro, Imago, 1996, p.227-32].
2. Cf. Jacques Lacan, "Discurso na Escola Freudiana de Paris" (1967), in Outros escritos, Rio
de Janeiro, Zahar, 2010, (2003], p.287. [A expresso la manque traduz-se por "defeituosd; "fracassado''. O termo manque ocupa um lugar a tal ponto priYilegiado por Lacan
que se optou por seguir o sentido literal da expresso mais que o figurado. (N.R.)]
1.
3. Terceira lio (p.39 a 59)

1 .
Ornicar?, n.32, Paris, ECF, 1985.
2.
I. Hollos, Mes adieux la Maison jaune (1927), Rvue Le Coq-Hron, 100, 1986.
3. Sigmund Freud, "Anlise terminvel e interminvel", in ESB, vol.XXIII, Rio de Janeiro,

Imago, 1996.
4. Sigmund Freud, "Inibies, sintomas e angstia", in ESB, vol.XX, op.cit.
5. Jacques Lacan, "Do sujeito enfim em questo" (1966), in Escritos, Rio de Janeiro,
Zahar, 2010, (1998], p.229.
6. Aqui J.-A. Miller faz um jogo de palavras intraduzvel entre livre (livro) e livrer (entregar). (N.T.)
7. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 4, A relao de objeto, Rio de Janeiro, Zahar, 2008, (1995].
8. Sigmund Freud, ''As sutilezas de um ato falho", in ESB, vol.XXII, op.cit., p.227-32.
9. Perde-se, aqui, o jogo de palavras feito por J.-A. Miller valendo-se da homofonia entre
os verbos pqnser (no sentido de aplicar um curativo) e penser (pensar). (N.T.)
10. Optamos por seguir a traduo da verso francesa, apesar de essa passagem ter sido
traduzida de modo diferente na ESB. (N.R.)
11. Trata-se, segundo Strachey, de Dorothy Burlingham, que, poca da publicao
desse volume das Obras Completas de Freud (1962), ainda possua o anel e o carto
no qual estava afixada a pedra (cf. Sigmund Freud, ''As sutilezas de um ato falho'; in
ESB, vol.XXII, op.cit., p.23m). (N.T.)
12. O aforismo lacaniano pleno de ambiguidade, pois pas folies du tout tambm poderia ser traduzido como "nada loucas", ou ainda "nada loucas pelo Todo" (cf. Jacques
Lacan, Televiso, Rio de Janeiro, Zahar, 1993, p.70; ou: Outros escritos, Rio de Janeiro,
Zahar, 2010, [2003], p.538). (N.R.)
13. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 8, A transferncia, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, (1992].
4. Quarta lio
1.
(p.60 a 75)
"No estabelea o mesmo procedimento duas vezes:' Sigmund Freud, Standard Edition
(S.E.), vol.XXII, Londres, Toe Hogarth Press, 1964, p.233 [ed. bras.: ''As sutilezas de
um ato falho", in ESB, vol.XXII, Rio de Janeiro, Imago, 1996, p.227-32]. (N.T.)
236
Jacques Lacan, "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano"

(1960), in Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [1998], p.807.
3. Georges Canguilhem, Escritos sobre a medicina, Rio de Janeiro, Forense Universitria,
2005, p.35.
4. Ibid., p.44.
5. Ibid., p.45.
6. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 10, A angstia, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [2005].
7. No original, atermoiement = le mo ment, terme: preferimos traduzir literalmente,
para que se mantenha o jogo de palavras criado por J.-A. Miller ao escandir atermoiement, valendo-se tambm da homofonia entre ater (de atermoiement) e atterre
(consternar, deixar estupefato, aterrar, acepo pela qual optamos). (N.T.)
s. Jacques-Alain Miller, "Do sintoma fantasia e retorno' (1982-83), Curso da Orientao
Lacaniana II.
9. Sigmund Freud, "Inhibitions, symptoms and anxiety" (1926), in S.E., vol.XX, op.cit.
[ed. bras.: "Inibies, sintomas e angstia, in ESB, vol.XX, op.cit.].
10. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise,
Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [1985).
2.
5. Quinta lio
(p.76 a 87)
Jacques Lacan, O Seminrio, livro 23, O sinthoma, Rio de Janeiro, Zahar, 2007.
Jogo de palavras possibilitado pela homofonia entre sert, do verbo servir (servir), e
serre, do verbo serrer (apertar). (N.T.)
3. Jacques Lacan, "Lugar, origem e fim do meu ensino" (1967), in Meu ensino, Rio de
Janeiro, Zahar, 2006, [2005], p.9-66.
4. Cf. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 23, O sinthoma, op.cit., p.158.
5. D.P. Schreber, Memrias de um doente dos nervos, So Paulo, Paz e Terra, 2006.
6. Para o termo desabonn (desabonado), que remete a "no usurio de um servio" e
tambm a "desacreditado", "depreciado", "que no tem recursos", conferir a esclarecedora nota do tradutor desse Seminrio no Brasil, Srgio Laia, p.62 de seu livro
Os escritos fora de si: Joyce, Lacan e a loucura (Belo Horizonte/So Paulo, Autntica,
2001). Diz ele: "Joyce dsabonn l'inconscient significa, por conseguinte ... que esse
escritor, segundo Lacan, deixou de ser assinante do inconsciente ou, de um modo
mais preciso, que sua obra no , como talvez pretenderia uma psicobiografia, redutvel a uma formao do inconsciente, a um artifcio atravs do qual o inconsciente
manifestaria algumas de suas interpretaes do material recalcado pela censura:'
Cf. tambm S. Laia, "Notas suplementares traduo brasileira do Seminrio O
sinthoma'; in Opo Lacaniana, n,49, ago 2007. (N.T.)
7. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 20, Mais, ainda, Rio de Janeiro, Zahar, 2008.
1.
2.
Notas
6. Sexta lio
237
(p.88 a 98)
Cf. WR. Bion, A ateno e interpretao, Rio de Janeiro, Imago, 1991.

WV Quine, Methods of Logic, Cambridge, Harvard University, 1982.
3. Aluso a "Toe cat that walked by himself': in Just so Stories (1902), de Rudyard Kipling.
Verso francesa: Le chat qui sen va tout seul, Paris, Flammarion, 2008. (N.T.)
4. Cf. Jacques Lacan, Outros escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [2003], p.520.
5. Na conferncia "Joyce, o Sintom: in O Seminrio, livro 23, O sinthoma, Rio de Janeiro,
Zahar, 2007, p.163.
1.
2.
7. Stima lio
(p.99 a
111)
Referncia novela "Knock ou o triunfo da medicin; de Jules Romains, que destaca

de forma cmica como a presena do mdico muitas vezes produz sintomas, ao pr
em cena um mdico que se utiliza disso para angariar pacientes. (N.T.)
2. Buscou-se manter a ambiguidade homofnica do original entre pensement (pensamento) e pansement (curativo), pois o termo "penso", em portugus, tambm remete
aplicao de remdio para limpeza ou tratamento de feridas, incises cirrgicas
etc. (o mesmo que "curativo"). (N.T.)
3. Jacques Lacan, "Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise" ("Relatrio
de Roma") (1953), in Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [1998], p.238-324.
4. Jacques Lacan, "Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escol',
in Outros escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [2003], p.257.
5. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise, Rio de Janeiro, Zahar,
2010, [1992].
6. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 16, De um Outro ao outro, Rio de Janeiro, Zahar,
2008.
7. Jacques Lacan, "Prefcio edio inglesa do Seminrio 11" (1976), in Outros escritos,
op.cit., p.567.
8. Idem.
9. Cf. Curso da Orientao Lacaniana III, 9, lio de 22 nov 2006, de J.-A. Miller. (N.R.)
10. Idem.
1.
8. Oitava lio
(p.112 a 124)
Jacques Lacan, "Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola",

in Outros escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [2003], p.248-64.
2. Sigmund Freud, "Anlise terminvel e interminvel': in ESB, vol.XXIII, Rio de Janeiro,
Imago, 1996.
3. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 20, Mais, ainda, Rio de Janeiro, Zahar, 2008,
p.149.
1.
238
4. Jacques Lacan, "Prefcio edio inglesa do Seminrio n'' (1976), in Outros escritos,
op.cit., p.568.
5. ldem.
6. Ibid., 569.
7. Idem.
8. Ibid., p.567.
9. Jacques Lacan, "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose"
(1955-56), in Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [1998], p.575.
10. Jacques Lacan, Outros escritos, op.cit., p.567.
11. Jacques Lacan, "Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise" (1953), in
Escritos, op.cit., p.238-324.
12. No original: "... la rponse de la bergere au berger:' A expresso, segundo o Grand
Robert, : la rponse du Berger la bergere, ou seja, "dar o assunto por encerrada'.'.
Optamos pela traduo literal para melhor acompanhar a ideia de J.-A. Miller. (N.T.)
9. Nona lio
(p.125 a 132)
Jacques Lacan, "Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise" (1953), in

Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [1998], p.238.
2. Ibid., p.257 (ambas as citaes).
3. Ibid., p.259.
4. Foncteur/functor: fonction + oprateur. Cf. Glosa rio de trminos filosficos: "O termo
functor vem da lgica. Trata-se de operadores lingusticos que nos permitem mobilizar as asseres. Termo utilizado p;la lgica formal para designar qualquer operador
lgico ou co.nectivo que, por no possuir nenhum contedo semntico, usado
para estabelecer relaes entre contedos". Cf. http://sylvestre.ledru.info: "Os functores tm a particularidade de poderem ser utilizados exatamente como funes
... Todavia, so um pouco mais potentes do que simples funes, pois p_ermitem
transportar, alm do cdigo do operador funcional, parmetros adicionais para seus
dados membros .... Na verdade, toda funo pode ser transformada em functor:' Cf.
www.filosofia.net/materiales/glosario: "Functor, operador ou conector: assim so
chamadas as partes constantes do discurso que carecem de significado, a no ser
quando unidas s partes variveis. Para express-las, a lgica matemtica se vale de
smbolos convencionais:' (N.T.)
1.
10.
Dcima lio
(p.133 a 138)
Jacques Lacan, O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, Rio de Janeiro, Zahr,

2008.
2. Jacques Lacan, "Subverso do sujeito e dialtica do desejo" (1960 ), in Escritos, Rio de
Janeiro, Zahar, 2010, [1998], p.831.
1.
Notas
239
3. Jacques Lacan, "Joyce, o Sintom', in Outros escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010,
(2003], p.566.
11.
Dcima primeira lio
(p.139 a 158)
Jogo de palavras possvel pela homofonia entre a-voir (isso-ver) e savoir (saber).
(N.T.)
2. Jacques Lacan, ''A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud", (1957),
in Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, (1998].
3. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente, Rio de Janeiro,
Zahar, 2010, (1999].
4. Jacques Lacan, "Kant com Sade" (1962), in Escritos, op.cit.
5. Sigmund Freud, "Inibies, sintomas e angstia", in ESB, vai.XX, Rio de Janeiro,
Imago, 1996.
1.
12.
Dcima segunda lio
(p.159 a 170)
Jacques Lacan, "A direo do tratamento e os princpios de seu poder" (1958), in

Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, (1998].
2. Gaston Lagatfe um personagem de histria em quadrinhos criado em 1957 por
Andr Franquio, desenhista e argumentista belga. Gaston trabalha na redao da
revista Spirou. Ele surgiu ali de repente, sem nenhuma explicao, aparentemente
inativo, contratado por algum de quem nem se lembra. Conhecido como herisem-emprego, encarregado da manuteno e vigilncia dos extintores de incndio
e consegue faz-los pegar fogo! Gaffeur (desastrado) inveterado, semeia ventos e
tempestades. Cf.: www.pt.wikipedia.org. Acesso em: abr 2009. (N.T.)
3. Les Branquignols o nome de uma trupe de comediantes, a um s tempo msicos e
canonetistas, criada no ps-guerra por Robert Dhry e Colette Brosset e integrada,
entre outros, por Louis de Punes, Jean Carmet, Michel Serrault, Micheline Dax, Pierre
Tornade. (N.T.)
4. J. Hintikka, Knowledge and Belief An Introduction to the Logic of the Two Notions,
Nova York, Cornell UP, 1962.
5. Jacques Lacan, "Radiofonia" (1970 ), in Outros escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010,
[2003], p.474.
6. Jacques Lacan, O Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise,
Rio de Janeiro, Zahar, 2010, (1985].
7. Sigmund Freud, "Chistes e sua relao com o inconsciente", in ESB, vol.VIII, Rio de
Janeiro, Imago, 1996.
1.
13. Dcima terceira lio (p.171 a 183)

1.
bom lembrar que o termo francs blanc (branco), traduzido aqui literalmente, tem
o sentido corrente de "lacuna". (N.R.)

Jacques Lacan, "Radiofonia" (1970 ), in Outros escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010,
[2003], p.440.
3. No original: le savoir comme-ci, mais pas le savoir comme-a. Aqui bom ter em mente
que, mais do que do significado da expresso comme-ci, comme-a (assim-assim,
mais ou menos), J.-A. Miller parece valer-se da homofonia entre comme-si (como
se) e comme-ci (assim). (N.T.)
4. Sobre esse termo, ver, neste volume, a nota 4 da "Nona lio". (N.R.)
5. A sade a vida no silncio dos rgos (1936), do francs Ren Leriche (1879-1955),
fisiologista e cirurgio especialista em sistema nervoso simptico e fenmenos da dor.
A frase ttulo de seu livro, assim como algumas de suas proposies, est na base dos
trabalhos desenvolvidos pelo filsofo e epistemlogo George Canguilhem. Conferir
Escritos sobre a medicina (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2005), j citado por
J.-A. Miller no Curso de 2007-08 "Todo mundo louco". (N.T.)
6. Sigmund Freud, "Mais alm do princpio do prazer': in ESB, vol.XVIII, Rio de Janeiro,
Imago, 1996.
7. Jacques Lacan, "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano"
(1960), in Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [1998].
s. Ibid., p.836.
9. Ibid., p.841.
2.
14. Dcima quarta lio (p.184 a 190)
Jacques Lacan, "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano"

(1960), in Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [1998].
2. Jacques Lacan, "A funo do escrito", in O Seminrio, livro 20, Mais, ainda, Rio de
Janeiro, Zahar, 2008.
3. Sigmund Freud, "Uma criana espancada: uma contribuio para o estudo da origem das perverses sexuais" (1919), in ESB, vol.XVI, Rio de Janeiro, Imago, 1996.
1.
15. Dcima quinta lio

1.
(p.191
a 204)
Cf. Sigmund Freud, "New introductory lectures on psycho-analysis" (1932-33), lecture

XXXI: "Toe dissection of the psychical personality", in S.E., Londres, Toe Hogarth
Press, 1964, p.80 [ed. bras.: "Novas conferncias introdutrias psicanlise. Adissecao da personalidade psquic', in ESB, vol.XXII, Rio de Janeiro, Imago, 1996].
(N.T.)
Notas
241
J.-A. Miller se refere a uma certa homofonia entre mort-ification (morte-ficao) e

mot-rtification (palavra-mortificao). (N.R.)
3. Yad Vashem (hebraico: 'i wn::i ou Yad VaShem), isto , "Autoridade de recordao
dos mrtires e heris do Holocausto". Trata-se do memorial oficial de Israel para
lembrar as vtimas do Holocausto. Foi estabelecido em 1953 pela Lei Yad Vashem,
passada pela Knesset, o Parlamento de Israel. Cf. www.wikipedia.org. Acesso em:
jun 2009. (N.T.)
4. Tue, terceira pessoa do singular do presente do indicativo do verbo tuer (matar).
(N.T.)
5. Le diable amoureux (1772), de Jacques Cazotte (1719-1792), escritor francs considerado precursor do relato fantstico. Essa obra situa-se na encruzilhada do romance
de aprendizagem com a novela fantstica e tida como o primeiro grande relato
fantstico francs. Cf. M.P. Leite, O deus odioso: Psicanlise e representao do mal,
So Paulo, Escuta, 1991. (N.T.)
6. Edgar Allan Poe, "Toe angel of the odd: Ao extravaganza'; publicado primeiramente
em The Columbian Magazine, em outubro de 1844, e depois anexado compilao
Tales of the Grotesque and Arabesque, traduzido para o francs por Charles Baudelaire
como Histoires extraordinaires. Cf. www.pambytes.com/poe. Acesso em: jun 2009.
(N.T.)
7. Perde-se aqui o jogo homofnico de J.-A. Miller com as palavras charmant (charmoso)
e chameau (camelo). (N.T.)
8. Cf. Jacques Lacan, ''A direo do tratamento e os princpios de seu poder" (1958), in
Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [1998], p.623.
(1960 ), in Escritos, op.cit., p.836.
10. Aluso fbula chinesa "O morcego", do sculo XVII ou XVIII. No dia do aniversrio da Fnix, todos os pssaros se apresentaram para lhe prestar homenagem e bons
votos. S faltou o morcego. A Fnix, muito ofendida, disse-lhe, num tom srio: "Voc
meu sdito, no meu soberano!" Respondeu o morcego: "Olhe as minhas patas.
Por acaso sou um pssaro? Por que ento eu lhe prestaria homenagem?" Chegou o
dia do aniversrio da Licorne e o morcego tampouco apareceu. A Licorne, ento,
passou-lhe aquele sermo: "Eu?", disse o morcego, "olhe as minhas asas, sou um
pssaro. Por que ento eu lhe prestaria homenagem?" Cf. Histoires courtes, in www.
chinastral.com, e tambm Fables de la Chine antique, in http://fonddetiroir.hautetfort.
com. Acesso em: jun 2009. (N.T.)
(1960), in Escritos, op.cit., p.836.
2.
16. Dcima sexta lio (p.205 a 213)

1.
Jacques Lacan, O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise

(1964), Rio de Janeiro, Zahar, 2010, [1985].
242
Jacques Lacan, O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise (1959-60 ), Rio de Janeiro,

Zahar, 2008. Conferir lies VI e VII.
3. Sigmund Freud, "Conferncia XVIII: Fixao aos traumas. O inconsciente" (1916-17),
in ESB, vol.XVI, Rio de Janeiro, Imago, 1996, p.287.
4. Ibid., p.288.
5. Conferir, por exemplo: "Um sintoma um sinal e um substituto de uma satisfao
instintual que permaneceu em estado jacente" (1926[1925]), in "Inibies, sintomas
e angstia, in ESB, vol.XX, op.cit., p.95. (N.R.)
2.
17.
Dcima stima lio
(p.214 a 226)
Jacques Lacan, "De um desgnio" (1966), in Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 2010,
[1998], p.369.
2. Jacques Lacan, "A direo do tratamento e os princpios de seu poder" (1958), in
Escritos, op.cit.
3. Jacques Lacan, "O seminrio sobre 'A carta roubada"' (1955), in Escritos, op.cit.
4. Jacques Lacan, "Interveno sobre a transfernci' (1951), in Escritos, op.cit.
5. Sigmund Freud, "Conferncias introdutrias sobre psicanlise", in ESB, vols.XV e
XVI, Rio de Janeiro, Imago, 1996.
6. Sigmund Freud, "Teoria geral das neuroses': in ESB, vol.X, op.cit.
1.
Agradecimentos
Nossos agradecimentos a Maria do Carmo Dias Batista, Celso Renn Lima e

Elza Marques Lisboa de Freitas, por sua valiosa contribuio na traduo da
Segunda, Terceira e Quinta Lio, respectivamente, para uso exclusivo nos
Seminrios de Leitura da Orientao Lacaniana na Escola Brasileira de Psicanlise (EBP); a Tatiane Grava, pela pesquisa de referncias; e a Mirta Zbrun,
pela intermediao com a Maison de France.
"EM SEU ESTILO DE TRANSMISSO, JACQVES-ALAIN MILLER

PROCURA DEMONSTRAR O PERCURSO PRPRIO A LACAN,
COMO, POR EXEMPLO, AS VIRADAS EM SEU ENSINO - LACAN
CONTRA LACAN ."
da Apresentao de Angelina Harar

Muito mais do que documentos

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