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O DESEJO DE DIZER OU A PERFORMANCE DE EXU NA POTICA

DE RICARDO ALEIXO E EDIMILSON DE ALMEIDA PEREIRA


Prisca Agustoni de Almeida Pereira (UFJF)
priscaagustoni@yahoo.com.br
RESUMO: Este ensaio abordar o papel desempenhado pela herana do sagrado afro-brasileiro de
matriz ioruba, especificamente na recuperao da divindade de Exu, na configurao de alguns poemas dos poetas contemporneos Ricardo Aleixo e Edimilson de Almeida Pereira, no que diz respeito
questo da construo de novos caminhos no cenrio da poesia brasileira contempornea.
PALAVRAS-CHAVE: poesia brasileira contempornea, religio, identidade.

Para analisarmos a maneira como a literatura brasileira lida, hoje, com as questes relativas afro-descendncia, luz das inmeras reflexes em curso nos ltimos
anos decorrentes das reas quais cincias sociais, antropologia, sade pblica, educao, etc, podemos adotar vrios pontos de abordagem. Nesse ensaio, tentaremos
fazer um recorte que analisa a insero da matriz afro-descendente no atual cenrio
literrio nacional sob a perspectiva do sagrado como elemento construtor de uma
identidade (individual e/ou coletiva), no fixa, eterna, totalizante, mas suficientemente vigorosa para criar uma representao identitria.
fato evidente, nas diferentes produes literrias afro-brasileiras, que a mitologia
dos orixs consiste num terreno frtil a partir do qual muitos escritores se inspiram
para compor mosaicos particulares compostos de signos contemporneos e tradicionais, misturados, sobrepostos, em estado de hibridez. Dentro do panteo da mitologia ioruba/ nag, destaca-se a importncia de Exu como sendo uma das divindades
mais representadas e resgatadas na referida produo literria. As caractersticas de
Exu o tornam emblema de uma pluralidade de significados e de identidades, isto ,
lhe conferem uma maleabilidade semitica que os autores aproveitam em textos de
natureza potica. Essas caractersticas so as de uma divindade cuja existncia se faz
nas margens, nos limites: Exu considerado o mensageiro, sem ele orixs e huma-

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nos no podem se comunicar, conforme assinala Reginaldo Prandi em Mitologia dos


Orixs (2001: 20). Ele o mestre da palavra e das encruzilhadas, que representam,
tanto no mundo ioruba como no mundo banto conforme lembra Leda Martins: o
lugar das intermediaes entre sistemas e instncias de conhecimentos diversos,
ou seja, um locus tangencial [...] gerador de produo sgnica diversificada e de sentidos plurais (Fonseca 2000: 65). Exu quem traduz as linguagens humanas para a
linguagem das divindades com as quais ele lida e, nesse sentido, aquele que abre o
caminho da comunicao entre as vrias dimenses, a divina e a humana, a sagrada
e a profana.
Diante disso, Exu, por conta da diversidade da sua performance, pode ser lido
como metfora da prpria escrita literria, j que esta tem em comum com o orix
considerado aqui como um signo operador o uso da pardia, da ironia, da ambigidade, do paradoxo, enfim, daqueles instrumentos com os quais possvel marcar
uma atitude carnavalesca e irreverente, ldica e tambm crtica. Alm disso, Exu, o
detentor da fora, do ax, quem pode abrir os caminhos, respeitando uma ordem
ritual, muito embora possa, igualmente, trav-los, pois o habitante e senhor das
encruzilhadas. No surpresa, portanto, que Exu seja um dos orixs mais representados na poesia dos autores afro-brasileiros, e que seja definido como sutil, astuto,
esperto e capaz de provocar importantes modificaes. Alm disso, como bem ressalta Maria Jos Somerlate Barbosa:
A sensualidade e sexualidade de Exu e a sua criatividade verbal formam um
conjunto de caractersticas que parecem estar ligadas idia do espao da
imaginao que autores desenvolvem nos seus textos com o intuito de seduzir
o leitor e fazer parte do jogo da criao ao manipular o processo artstico, ou
ao seduzi-lo para que entre nas dobras erticas do texto, a literatura torna-se
veculo do ax verbal, conferindo tanto ao escritor como ao leitor o desejo de
decifrao dos significados, o strip-tease da narrativa. A escrita, como Exu,
apresenta-se em constante seduo e transformao. (Fonseca 2000: 165)
A elaborao desse signo no corpus literrio possui uma tradio que supera as
fronteiras nacionais. De fato, a presena de Exu como divindade perpassa inmeros
textos de poetas brasileiros quais, por exemplo, o poema Exu comeu tarub, de
Jorge de Lima (1997: 89), o poema em prosa Flash de Salgado Maranho (1978:
46), o poema Exu de Oliveira Silveira (1995: 15), mas tambm se torna presena
relevante na produo potica de autores oriundos de contextos culturais onde o
processo da escravido implantou a superposio de signos diaspricos, quais so
Haiti, presente nos versos de Antibon-Legba de Ren Depestre (Para 2000: 295),
e Cuba, nos versos do poema Los ojos de Eleggu de Nancy Morejn. Sem dvida,
esses so apenas alguns dos possveis exemplos de um amplo espectro de autores
e textos onde Exu se faz presente, como lcus tangencial entre diferentes nveis de
significao.
Seguindo, portanto, a linhagem de autores, brasileiros e no, que se debruaram
poeticamente sobre essa figura abridora de passagens, de palavras, de comunicao,

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voltamo-nos com interesse para a produo de dois poetas brasileiros contemporneos, nascidos os dois no estado de Minas Gerais, Ricardo Aleixo e Edimilson de Almeida
Pereira, que tm enriquecido o panorama da poesia brasileira desde os anos oitenta
com duas dices marcantes e, embora sempre em dilogo uma com a outra, bem
diferenciadas e autnomas. Tanto Aleixo quanto Pereira trabalharam, em diferentes
momentos, com o panteo das divindades nag como presenas sagradas edificantes em termos da construo de um referencial mtico coletivo, mas tambm exploraram, cada um da sua maneira, o aspecto plstico, imagtico e esttico da figura de
Exu, representada ora como um signo deslizante e, por isso mesmo, questionador no
cenrio social e cultural hegemnico brasileiro, ora como um signo camaleo capaz
de fugir a qualquer categorizao ou tentativa de dominao por parte da linguagem
que cristaliza conceitos e domestica comportamentos.
O poeta Ricardo Aleixo abre a seo de poemas dedicados aos Orikis, no livro A
roda do mundo publicado em 1996 em parceria com Edimilson de Almeida Pereira
justamente com o poema Exu (2004: 31), respeitando a funo ritual da divindade,
inaugurando o caminho potico. O poema se apresenta como um oriki ou neo-oriki,
isto , como a estrutura de uma narrao mtica contando as faanhas e as caractersticas dessa divindade:
Primeiro
que nasceu,
ltimo
a nascer.
Deus capaz
de ardis,
controlador
dos caminhos.
Elegbara,
parceiro
de Ogum.
Barrete.
Cabelo pontudo
como um falo.
Dono dos oitocentos
porretes.
Oitocentos
porretes nodosos.
Senhor da fala
fcil.
Sopra a flauta
e seus filhos vm.
Bar chega fungando.
O povo pensa
que o trem

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partindo.
(Aleixo & Pereira 1994: 31)
O aspecto formal, marcado pela conteno, revela o gosto do autor por uma dico visual que explora e incorpora os recursos e as liberdades conquistadas pela poesia concreta a partir da segunda metade do sculo XX. Essa juno entre uma potica
extra-ocidental como Antonio Risrio define a potica dos Orikis em Textos e Tribos (1993) e uma potica contempornea legitimada pelo cnone o Concretismo
, representa a originalidade e a ousadia desses poemas e dessa dico contempornea.
O poema se desenvolve como uma sucesso de caractersticas de Exu sem, no
entanto, se tornar um poema explicativo, j que Aleixo deixa as imagens perfurarem
a pgina como breves incises (ou porretes) que so interrompidas abruptamente
por um ponto. interessante ressaltar que existe uma superposio de planos nesse
poema, j que o autor cola a uma forma ocidental inclusive marcada pela presena de assonncias e rimas um contedo extra-ocidental, que remete ao universo
ioruba. Com isso, Aleixo mostra que possvel cruzar, misturar, tornar hbrido e plural
o processo criativo, como plurais so as dices poticas forjadas ao longo da histria
literria ocidental. O poeta parece sugerir que no existe uma nica maneira para se
falar dos deuses iorubas, quebrando determinada fidelidade estrutura prxima
de uma narrao mtica, que seguiria mais de perto a estrutura ritual dos prprios
orikis.
O processo de construo do sentido do poema ocorre a partir da figura do paradoxo, evidenciado j de incio, quando a voz lrica afirma primeiro / que nasceu, //
ltimo / a nascer, revelando a maleabilidade de Exu, que tambm qualificado como
sendo senhor da fala fcil, a loquacidade sendo outro elemento caracterstico dessa divindade. No entanto, no poema a descrio (nunca explicativa) de Exu cria um
dos possveis perfis do deus ioruba, e nesse sentido o poema se insere no contexto
da narrao mtica.
J o poema Cine-olho, presente na mesma coletnea, transplanta a esfera de
atuao do Exu para um contexto laico, urbano, contemporneo (a cena na qual
aparece o Exu ocorre numa cidade brasileira do sculo XX). Nesse sentido, este poema assume uma funo emblemtica no que diz respeito transformao de eixo de
releitura dos orikis e do contexto mtico de Exu. Compreende-se, ao ler o poema, que
o autor faz da aproximao entre a fundamentao mtica (Exu) e contexto contemporneo, urbano, o eixo central ao redor do qual se concentra o seu olhar:
Um
menino
no.
Era
mais

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um
felino
um
Exu
afelinado
chispando
entre
os
carros

um
ponto
riscado
a
laser
na
noite
de
rua
cheia

ali
para
os
lados
do
Mercado.
(Aleixo & Pereira 2004: 33)

Aps ter apresentado, no poema anterior, as caractersticas do Exu-mtico, Aleixo


o desloca desse contexto sagrado fechado e o situa no contexto urbano, contemporneo. A aproximao entre um menino de rua e Exu torna-se possvel graas maleabilidade de Exu, mas tambm graas ao olhar do poeta que, mesmo mergulhado
no ritmo frentico da cidade, guarda em si uma janela sempre aberta para apreender
as representaes do sagrado. Para o poeta, o poema decorre de uma preocupao
pessoal relativa maneira como o corpo ocupa o espao urbano. Em entrevista concedida ao tambm poeta e jornalista Fabrcio Marques (2004: 116), Ricardo Aleixo
confessa que:
a cena que motivou [o poema] foi um menino de rua correndo entre os
carros, no centro de Belo Horizonte, com uma tal soltura, uma cara de dono
do pedao que me remeteu logo a Exu o mensageiro, o que est sempre

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onde tem muita gente, onde tem movimento. Pensei, na hora, o quanto aquele
menino /felino era mais dono da rua do que eu e outros passantes, todos
simulacros perfeitos de cidados. Ele ia para onde queria, ns no. Ns nos
orientvamos pelo tempo do compromisso, da responsabilidade, ao passo que
ele zanzava ao sabor do prprio desejo. [...] Essa uma questo central para
mim, como poeta e como cidado. Quem manda na cidade? Quem define o qu
e como ela deve ser? So temas recorrentes na minha cabea, sou capaz de
ficar horas conversando a respeito. [...] A rua fascinante: por onde todo
mundo tem que passar. isso que faz a cidade pulsar: o movimento, o ir e vir
das pessoas, com seus desejos, seus sonhos, suas angstias.
Entende-se, graas a este depoimento, que para o poeta toda a pgina um espao de significao, um espao que precisa ser decifrado no apenas pelas letras
impressas nele, mas tambm pelo branco que se impe como campo visual abarcado
pelo olho. Assim como a pgina um campo visual significante, que o olho abarca
primeiro na sua totalidade para depois desconstruir, tambm a realidade, composta
por cenas cotidianas, um campo visual enfocado pelos olhos. Desse modo, a cena
observada pelo olhar do poeta o olho da cmera do campo da viso, descrita
cinematograficamente isto , um menino de rua correndo entre os carros num determinado lugar em Belo Horizonte, para os lados do Mercado, ressemantiza-se
no instante de virar poema e no instante do autor estabelecer a ligao com o significado do mito de Exu. Esse menino de rua correndo entre os carros, esquivando-se,
no , para Ricardo Aleixo, apenas um dentre os mil rostos sem nome que olhamos e
esquecemos logo depois (Um menino no, v. 1-3). Ao contrrio, o acontecimento
circunstancial do menino de rua que anda pela cidade como felino sugere ao poeta
uma associao mental /plstica /significante relativa figura de Exu.
Nesse sentido, o menino de rua que Ricardo Aleixo observa est prximo da imagem do Exu que vive na margem, que encarna valores contraditrios, opostos ingenuidade / malcia; bondade / agressividade, etc... que, no entanto, convivem nele de
maneira a formar um ser camalenico, que se adapta s situaes dependendo das
circunstncias. Esse menino de rua um Exu contemporneo, urbano, ameaador e
terno, e na mistura entre essas duas caractersticas a de bicho (felino) e de humano
(menino) manifesta-se toda a sua ambivalncia.
interessante observar alguns deslocamentos realizados pelo autor no poema,
que dizem respeito a essa juno entre o universo no ocidental, no cartesiano ou
aristotlico da mitologia ioruba e o contexto da poesia brasileira do sculo XX, marcada, entre outras perspectivas, pela vertente vanguardista da poesia concreta. Esse
Exu-menino um / ponto/ riscado / a / laser / na / noite / de / rua / cheia. O imaginrio ocidental, permeado pelas heranas do Romantismo, tende a evocar instintivamente o contexto de lua cheia, povoado de lendas, tradies, rituais, serenatas,
declaraes, etc. No entanto, o poeta desloca completamente o contexto romntico da ao, aproveitando a proximidade fontica entre as duas palavras (lua e rua),
e potencializa seu poema, pois acrescenta nele uma ambigidade inovadora. Dessa
forma, o contexto desloca-se do romntico (lua cheia) para o urbano (rua cheia) sem

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nomear tudo aquilo que esse contexto implica, mas deixando-o sugerido na figura do
menino de rua.
O que nos interessa principalmente, nessa operao, a colocao (contempornea, hbrida, imprevisvel) de Exu fora do seu ambiente, devendo-se considerar
que o orix , originariamente, uma fora da natureza. Nesse poema, no entanto, ele
se torna uma fora atuante no mundo urbano, uma espcie de luz fluorescente (um
/ ponto / riscado / a / laser). Essa ressemantizao do orix no contexto urbano e
contemporneo , por vrios aspectos, instigante, pois, explorando a maleabilidade
do mito, o poeta assinala o valor transcendente de um acontecimento trivial da sociedade na qual ele vive.
Retomando a ligao realizada por Ricardo Aleixo entre a poesia concreta e as
narrativas da mitologia ioruba, podemos citar o trecho do poema Ogun, do livro A
roda do mundo (2004: 34), no qual fica mais explcita a relao entre poesia concreta
e o contexto sagrado afro-brasileiro:
Ele avana
e at a terra
treme.
Ogum
com suas
quatrocentas
mulheres
e seus
mil
e quatrocentos
filhos.
Algum
algum dia
falou
enquanto
ele falasse?
O que chama a ateno nesse fragmento, alm do contedo cujas referncias remetem s caractersticas de Ogum, a disposio grfica escolhida pelo poeta. Podemos perceber que o poema est disposto visualmente como se os signos grficos fossem um ir - e - voltar, um constante movimento de ondas espalhadas pela pgina. O
poema distribudo mais na vertical do que na horizontal, e as palavras zigzagueiam
com o branco da pgina, danam com leveza conforme a perspectiva que j assinalamos, isto , da pgina como um espao total de representao. Alm disso, para
Aleixo, o espao como um todo, na sua pluridimensionalidade, representa um vazio
que preenchido pelos signos, sejam eles decorrentes do poema escrito, do poema
falado, do corpo em deslocamento ou de uma msica que invade tudo. Sua perspectiva, ecoando a de Pound, de que a poesia no bem literatura, ela est mais prxima
das artes plsticas e da msica (Marques 2004: 112), permite a abertura da idia de

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que esta (a poesia) esteja presente no apenas em um belo poema escrito, de acordo
com as normas da retrica, respondendo s leis da autoria, mas tambm em um poema falado, ou cantopoema, proferido tanto por um poeta da poesia escrita quanto
por um poeta da oralidade, pertencente tradio popular.
E nessa acepo que Antnio Risrio se refere s narrativas em lngua ioruba
sobre os orixs, no seu livro Oriki Orix (1996: 54), ao explicar que estas tm como
caractersticas o fato de serem jogos verbais [que] permeiam a nossa vida (1996:
27), no sentido que o potico brota da palavra prtica, ou seja, da vida e das manifestaes cotidianas que nela imprimem sua marca. Risrio indica algumas das caractersticas relevantes dos orikis, a saber: a) geram uma ligao intertextual simultnea
entre som, imagem e significado (a fanomelopia intertextual) e b) so um ideograma, objeto sgnico construdo via sintaxe de montagem, assemblage verbal fundada no princpio da parataxe (frases sem conjunes subordinadas). Por outra parte,
vale ressaltar que a tradio da poesia concreta explora amplamente esses recursos,
como as frases ou palavras aproximadas no texto sem conjunes ou nexos lgicos
explcitos.
Voltando a Risrio, esses jogos verbais no se limitam apenas a uma brincadeira
com a lngua, mas revelam uma profunda estrutura de pensamento e de viso do
mundo, e cita o antroplogo Edmund Leach, para quem, enquanto as sociedades ocidentais so treinadas para pensar em termos cientficos, muitos povos que ele chama
de primitivos so treinados para pensar poeticamente:
toda a nossa educao se destina a fazer da linguagem um instrumento
cientfico preciso. Espera-se que a fala ordinria de um homem educado
corresponda aos cnones da prosa mais do que aos da poesia; a ambigidade
da declarao deplorada. Mas numa sociedade primitiva, o inverso pode ser
o caso; a faculdade para fazer e entender sentenas ambguas pode mesmo ser
cultivada. (1996: 27)
Essa citao nos inspira reflexes relativas maneira como a linguagem cultuada
nas sociedades africanas, onde, em termos gerais, e de acordo com as observaes
de Stamm (1999), podemos afirmar que a aprendizagem da linguagem inclui, tradicionalmente, o conceito de ambigidade como parte integrante do processo de decifrao da mensagem e, conseqentemente, a decifrao do mundo e dos seus cdigos
no exclui a ambigidade, o paradoxo, o oximoro como formas de pensamento e de
expresso que filtram a viso do mundo e a construo de um sistema de valores que
atravessam a relao das sociedades tradicionais africanas com o mundo e a palavra,
ou seja, como manifestaes do logos.
A esse propsito, voltando nossa anlise, no casual que o prefcio ao livro de
Risrio, Oriki Orix, tenha a autoria de Augusto de Campos, que ressalta, entre outras
coisas, a reivindicao fundamental levada adiante por Risrio, ou seja, a incorporao da poesia oral das culturas indgenas e afro-brasileiras ao corpus das nossas
poticas literrias (1996: 11). Trata-se de um processo de reelaborao da linguagem

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operado por Risrio, mas tambm por Aleixo no referido poema, pois se em mbito
sagrado, a palavra est a servio do ritual do Candombl, no contexto literrio, a palavra entregue ao ritual da poesia, no qual o poeta elabora matrizes do sagrado.
No muito diferente o processo de releitura e reapropriao operado pelo
poeta Edimilson de Almeida Pereira, quando, no fragmento do longo poema Caderno de retorno, publicado em 2003 no volume 4 da obra reunida, As coisas arcas, ele
insere a figura de Exu como um ser performtico e camalenico que, pelo seu poder
histrinico de ser e no ser, dizer e calar, nos provoca e instiga para pensar a realidade brasileira que est sendo evocada ao longo do poema:
O pas tem fendas grutas corredores
uma vocao para morder
que estremeceu Hans Staden
mordemos cauda e cabea
deglutimos sem mastigar
engolimos sapo
salivamos marimbondo.
Sabemos que deus alarga a goela
quando tira os dentes.
No cuspimos no fogo para no
minguar a crista.
Morremos pela boca, exceto Exu,
guia de Tirsias
que desacata Gregrio de Matos
Macunama e Franois Villon.
Exu calib
luva insuspeita de Shakespeare
caador que tem em si a caa
e se irrita

preso a uma dezena de nomes.
(Pereira 2003: 210)
No fragmento citado, podemos observar como a insero de Exu dialoga com o
contexto geral que evoca uma reviso da histria e uma crtica operada pela literatura, personificada aqui na figura de Gregrio de Mattos e Franois Villon. O pas (no
caso, o Brasil) se apresenta como contraditrio, ambguo, com fendas grutas corredores por onde se exclui e se excludo, mas por onde tambm possvel macerar
em silncio a resistncia, a luta, para tramar em surdina o troco e devolv-lo na hora
certa para ressurgir das cinzas, lanando mo de diferentes aspectos essenciais da
identidade cultural brasileira, como a antropofagia (mordemos cauda e cabea / deglutimos sem mastigar), a sabedoria ligada cultura popular e oralidade (presente
nas muitas aluses a ditados populares que pontuam o poema, porm de forma cruzada, modificada, ressignificada), a mestiagem ou hibridao cultural, por meio da

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qual Exu se torna guia de Tirsias e luva insuspeita de Shakespeare, numa evidente
referncia tragdia shakespeariana. No poema, Exu quem, disfarado, escreveu a
tragdia, quem segura a rdea do discurso literrio (tanto de Shakespeare quanto
de Pereira), o calib que se rebela contra seu colonizador, a palavra que insurge
contra a linguagem padro, a norma, a oficialidade, tanto da Histria quanto do cnone literrio e cuja identidade no nica, mas plural como so plurais seus dez
nomes.
Tanto em Aleixo quanto em Pereira se torna evidente a maneira como Exu representa um elemento desestabilizador, quando sua esfera de atuao se situa no contexto contemporneo, desvinculado da leitura unvoca do sagrado como lugar desconectado do real. Ao atualizar uma ao da divindade na esfera cotidiana, urbana
(em Aleixo) ou na esfera da reviso da histria e do cnone literrio, os dois poetas
potencializam o contedo semitico da herana sagrada nag afro-brasileira, pois
revelam que possvel dialogar e trilhar, no respeito das divindades, um caminho
plural no qual o sagrado ponto de chegada e ponto de partida ao mesmo tempo
para novas encruzilhadas literrias que contemplam, entre outros, os signos de matriz afro-brasileira como signos representativos de uma identidade nacional que est
sendo repensada constantemente no vigsimo primeiro sculo, e que enxerga cada
dia mais a riqueza da contribuio cultural decorrente dos signos dispersos da dispora negra em solo brasileiro, na letra dos seus poetas e na performance dos muitos
Exus que nessa terra chispam como felinos entre os carros de qualquer metrpole
brasileira.
Referncias bibliogrficas
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RISRIO, Antonio. 1993. Textos e tribos. Poticas extraocidentais nos trpicos brasileiros. Rio de Janeiro: Imago.
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SILVEIRA, Oliveira & Pedro Homero. 1995. Orixs. Pinturas e poesias. Porto Alegre:
Unidade Editorial Porto Alegre.
STAMM, Anne. 1999. La parole et un monde. Sagesses africaines. Paris: Seuil.
The desire of saying or Exus performance in the poetry BY Ricardo Aleixo and
Edimilson de Almeida Pereira
ABSTRACT: This essay will treat about the rule played by the ioruba sacred heritage, particularly when
it concerns the recovery of Exu divinity, in the configuration of some of the contemporary Afro-Brazilian poets Ricardo Aleixo and Edimilson de Almeida Pereira, especially when referring to the possibility
of drawing new perspectives in the current Brazilian poetry context.
KEYWORDS: contemporary Brazilian poetry, religion, identity.
Recebido em 14 de outubro de 2009; aprovado em 30 de dezembro de 2009.

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