LA DA M A D E GA L ERA .

CREAC I N, T R A N S F O RM AC I N I C ON OG R F I C A
E I N CID E N CIA E N LA S D I N M I C A S S OC I A L ES
Susana Gonzlez Reyero
Madrid

1. Introduccin1

na de las imgenes ms significativas de

la protohistoria peninsular es la escultura de alabastro encontrada en la necrpolis
ibrica de Galera (Granada, Espaa). Datada
tradicionalmente entre la segunda mitad del
s. VII a.C. y la primera del VI a.C., y considerada obra importada desde Chipre, Siria o diversas reas del Mediterrneo oriental, mi objetivo en este trabajo es proponer otras
posibles lecturas de su imagen y de las transformaciones que, a lo largo del tiempo, se realizaron sobre su apariencia fsica, siempre
desde la perspectiva de la incidencia de esta
imagen en los procesos histricos abiertos en
el medioda de la Pennsula Ibrica. Partir,
as, de varias evidencias que me llevan a proponer un aspecto originario diferente para esta escultura, para defender a continuacin la
hiptesis de un origen peninsular, y no forneo, para la fabricacin misma. Acercarme a
la reconstruccin del aspecto original de la

1 Deseo agradecer sus comentarios a Ricardo Olmos y Alicia Perea. Este trabajo ha sido realizado en
el marco del proyecto I+D La construccin de la naturaleza desde el poder: imgenes de la Grecia Arcaica y
Clsica y de la Cultura Ibrica (N ref. HUM200500213/hist), as como del programa Jos Castillejo
del MEC ( JC2007-00151). E-mail: sgreyero@ih.csic.
es. Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en
Roma, csic.
2 Ver, en ltimo lugar, M. O. Rodrguez-Ariza,
F. Gmez Cabeza, E. Montes Moya, El Tmulo 20
de la necrpolis Ibrica de Ttugi (Galera, Granada):
Trabajos de Prehistoria, 65 (2008), pp. 169-180, as
como los trabajos contenidos en J. Pereira, T. Chapa, A. Madrigal, A. Uriarte, V. Mayoral (eds.), La necrpolis ibrica de Galera (Granada): La coleccin del
Museo Arqueolgico Nacional, Madrid 2004, e, igual-

dama me permitir especialmente considerar

la apariencia bajo la que habra actuado, y
emitido significados, dentro de los grupos sociales donde se desarroll su vida social. Dinmicas sociales sobre las que la dama abre
perspectivas interesantes. En este acercamiento biogrfico, sealar la transformacin
posterior de sus atributos fsicos, lo que me
llevar a proponer posibles cambios en los
sentidos que esta pieza parece haber experimentado durante su larga vida, hasta ser enterrada definitivamente en la necrpolis de
Galera durante el s. V a.C.
2. Deconstruyendo un icono. la
apariencia originaria de la dama
La dama de Galera ha sido objeto de conocidos estudios, que se han acercado a ella desde
que fuera descubierta en un momento indeterminado de 1916 (Fig. 1). Un momento anterior, en todo caso, a la excavacin oficial de
la necrpolis de Tutugi2 y a raz de ciertas acmente, P. J. Riis, La estatuilla de alabastro de Galera:
Cuadernos de Historia Primitiva, 5 (1950), pp. 113121. Ver tambin la perspectiva de M. AlmagroGorbea, M. Torres, Plstica sirio-fenicia en Occidente: La sirena de Villaricos y el origen de la plstica
ibrica: Madrider Mitteilungen, 47 (2006), pp. 59-82
y D. Harden, The Phoenicians, London 1963. En las
pginas siguientes denominar a esta escultura de
alabastro como dama, como se ha hecho desde principios de los aos 70 y exclusivamente como convencin, compartiendo no obstante las observaciones al respecto de R. Olmos, La Dama de Galera
(Granada): La apropiacin sacerdotal de un modelo divino: J. Pereira, T. Chapa, A. Madrigal, A. Uriarte, V.
Mayoral (eds.), La necrpolis ibrica de Galera (Granada), cit. supra, p. 216.
RStFen

98

susana gonzlez reyero

directamente relacionado con la voluntad de
exponer la pieza, de insertarla en un tipo de
soporte o pedestal, con su fundamental sentido de exponer ciertos valores, de mostracin.3 En el momento de fabricacin de la pieza se asuma ya esta exposicin, bsica en el
objetivo principal de la imagen de transmitir
un significado. Esta base tiene, adems, una
moldura compleja que, creo, nos indica una
referencia fsica que el artesano podra haber
contemplado a travs de ciertos objetos o
imgenes intermediarias, como las que portaban tejidos o vajillas o, quizs, una referencia mental, lo que supondra la emulacin de
obras mayores. Lo cierto es que la dama adquira su significado social unida a este pedestal rebajado, as como dentro de un espacio
determinado, en el que su simbologa y sentidos se exponan y desde el que poda, a su vez,
actuar socialmente.
La observacin de la pieza permite constatar, en primer lugar, una gran desigualdad entre su lado derecho e izquierdo, as como una
superficie general bastante exfoliada, resultado de su dilatada vida. Un estado diferente, en
Fig. 1. Vista frontal de la dama de Galera.
todo caso, respecto al suyo original, al que me
Museo Arqueolgico Nacional, Madrid.
intentar acercar. Para ello me parece fundaFotografa de la autora, retocada por Sara Olmos.
mental tener en cuenta la historia de la pieza,
sus diversos avatares, como medio para entuaciones clandestinas que provocaran el ini- tender este estado actual. Es preciso, por tancio de las excavaciones oficiales llevadas a cabo to, partir del perodo comprendido desde su
por la Junta Superior de Excavaciones y Anti- descubrimiento hasta que L. Siret la adquiri
gedades, dirigidas por J. Cabr y F. de Motos. por medio de su secretario Sutor y el restauEmpezar este anlisis mirando a la dama rador de origen belga Goss. Habra sido de
desde otra perspectiva, concretamente, dn- este primer propietario de quien Cabr obdole la vuelta. Observar la parte inferior de su tendra las primeras imgenes de la escultura
pedestal me permite apuntar cmo esta parte que, a su vez, fotografiara, posiblemente en
inferior se concibi y fue objeto de un rebaje el marco de su trabajo sobre Galera.4 Pero haintencional, un retallado que, adems, fue bra sido al mismo tiempo este restaurador
alisado cuidadosamente en un trabajo cuyo quien, al parecer, actu sobre la pieza en un
sentido creo debemos valorar teniendo espe- sentido que debi ser determinante y al que
cialmente en cuenta la fragilidad y fragmen- luego me referir. De Siret, la escultura intacin del alabastro. Como ha sugerido Ol- gres en el Museo Arqueolgico Nacional en
mos, el sentido de este rebaje habra estado 1928, donde hoy permanece.
3 Olmos 2004, cit. nota 2, p. 217.
4 Ver
Pereira-Chapa-Madrigal-UriarteMayoral 2004, cit. nota 2. Se trata de imgenes
que, con los nmeros de inv. 1192, 1228 y 1229, guar-

da hoy el Instituto del Patrimonio Cultural Espaol

(IPCE) del Ministerio de Cultura, institucin a la
que la familia Cabr don su archivo fotogrfico.

la dama de galera. creacin, trasformacin iconogrfica

99

Fig. 2. Vista lateral de la dama de Galera,

que permite apreciar los arranques
de los prtomos laterales.
Museo Arqueolgico Nacional, Madrid.
Fotografa de la autora.

Fig. 3. Vista lateral de la dama de Galera,

se aprecian los arranques laterales
con los agujeros para insertar posibles prtomos
de un material diferente al alabastro.
Museo Arqueolgico Nacional, Madrid.
Fotografa de la autora, retocada por Sara Olmos.

Remitiendo a los diferentes estudios de la

dama para una descripcin detallada,5 mencionar no obstante cmo nos encontramos
ante una escultura de alabastro de pequeo
tamao, de 17,8 cm, que representa una mujer-fuente cuya cabeza y pechos aparecen perforados. La mujer sostiene entre sus brazos
un cuenco, que recibe el lquido vertido en su
parte superior, que mana a travs de su cuerpo. Este cuenco, que posiblemente ha recibido tradicionalmente un inters secundario,
centrar buena parte de mi atencin.

cuatro, de los que conservamos tan slo los

arranques de alabastro, pero que debieron
completarse seguramente con otro material,
terminando cada aplique, posiblemente, en
prtomos de grifos o leones. En efecto, observar lateralmente la escultura, en una perspectiva menos usual (Figg. 2-4), nos revela
cmo se conservan todava restos de cuatro
arranques fragmentados, dos a cada lado del
caldero. Apenas visibles si observamos la pieza frontalmente como habitualmente se ha
reproducido , estas protuberancias reposan,
respectivamente, sobre la doble corona egipcia pschent de cada esfinge y sobre los propios
brazos de la dama.
La posibilidad de que estos arranques laterales se rematasen en apliques de otro material la sugiero, fundamentalmente, a partir de

2. 1. Un caldero con apliques laterales

Expondr, a continuacin, la hiptesis de que
el objeto que la dama de Galera sostiene es un
caldero con apliques laterales, en concreto

5 Especialmente ver Olmos 2004, cit. nota 2.

100

susana gonzlez reyero

Fig. 5. Esfinges y grifos como seres

frecuentemente unidos, completando significados.
Cermica del museo de Heraclion, Creta.
Fig. 4. Vista superior de la dama de Galera.
El caldero se remata en sus extremos
por cuatro arranques de prtomos.
Museo Arqueolgico Nacional, Madrid.
Fotografa de la autora.

la existencia y constatacin de dos agujeros

en el centro de estos arranques de alabastro,
concretamente en los del lado derecho de la
dama. La existencia de estos pequeos agujeros me lleva a proponer que estos salientes se
remataron mediante apliques, que se habran
insertado en ellos y realizado, posiblemente,
en otro material.6 Entre stos, resulta sugerente la posibilidad de que el material fuera
oro, que conocemos en figuras ms o menos
coetneas como el llamado sacerdote de Cdiz. No obstante, el examen al que hemos
procedido de estos agujeros no nos ha permitido identificar ningn rastro de otro material
que se hubiese insertado all.7
Respecto a la forma de estos apliques, planteo la hiptesis de que se hubiese tratado de
formas cercanas a las constatadas en calderos
coetneos documentados en diversos puntos
6 Riis seal que estos agujeros laterales podan
responder a una reparacin posterior, realizada
para poder insertar las asas del caldero. Sin embargo, la notable irregularidad de estos agujeros slo
permite que tuviesen sentido antes de la rotura de
los apliques laterales, una cuestin que examinar
despus.

del Mediterrneo.8 As pues, estos apliques

habran tenido una forma curva y habran
terminado en una cabeza de grifo o len,
principalmente, como aparece tambin en cermicas como la depositada en el museo de
Heraclion que luego mencionar (Fig. 5). En
nuestro caso, estos cuatro apliques, rematados en cabezas de animales o seres fantsticos, como leones o grifos, flanquearan a la
dama junto a las esfinges ya mencionadas. Esta conjuncin de animales aadira sentidos y
reforzara la proteccin alrededor de la escultura femenina y de su contenido lquido. Los
animales fantsticos, hbridos, flanqueaban
estrechamente, rodeaban y guardaban el trono y a la diosa libadora y fecunda.
2. 2. El color en la dama de Galera
A esta imagen de la escultura con cuatro
apliques laterales, rematados en cabezas de
animales, debo aadir otra. Ante las repetidas
referencias a un posible color o policroma
que habra revestido originariamente la escul7 En el examen de la pieza en el Museo Arqueolgico Nacional soy deudora de la ayuda y consejos inestimables de Alicia Perea, as como de Magdalena
Barril por el permiso para la observacin de la dama.
8 Ver U. Jantzen, Griechische Greifenkessel, Berlin
1955 y G. Markoe, Phoenician Bronze and Silver Bowls
from Cyprus and the Mediterranean, Berkeley 1985.

la dama de galera. creacin,

tura, procedimos tambin a examinar la posible perduracin de este color rojizo. A falta
todava de un estudio ms profundo y de las
necesarias analticas, s debo apuntar que, lo
que en ocasiones se han considerado restos de
color seran, ms bien, restos de rubefacciones y concreciones, como los que conserva el
lado exterior del ala de la esfinge derecha.
En cambio, s podran ser indicios de una
pigmentacin original, de un color rojo muy
intenso, ciertos restos localizados en otras
zonas de la escultura, especialmente en pliegues y reas bastante escondidas. Los enumero sucintamente, con la intencin de destacar su reparto ms o menos homogneo a
lo largo del conjunto esculpido. As, encontramos restos de un posible pigmento rojo en
la esfinge situada a la izquierda de la dama,
concretamente sobre los cuartos traseros, en
la parte protegida por las alas (Fig. 6). Tambin en esta esfinge izquierda pueden observarse restos de pigmento rojo en las incisiones del tocado, en la parte interna de la cara,9
as como en el lbulo de la oreja. Por su parte, la esfinge situada a la derecha, conserva
restos de este rojo en los pliegues del tocado
junto a la oreja (Fig. 7). Incluso la misma dama conserva posibles restos de esta pigmentacin rojiza. Si la observamos de frente, los
encontramos debajo del caldero y en la cenefa central del vestido, as como en el lado interior de su mano izquierda, junto al cuenco
que est sujetando (Fig. 8).
Pendiente an de una analtica que debera
ayudarnos a confirmar estas hiptesis, s me
parece significativo sealar que la posible
identificacin de este mismo color rojo intenso en diferentes partes de ambas esfinges, as
como en la propia dama parece apuntar, ms
bien, a una coloracin moncroma uniforme
para el conjunto, siempre dentro de esta pigmentacin rojiza de clara connotacin en ambientes fenicio-pnicos. Esta opcin, a partir
de los posibles restos documentados, me parece en todo caso ms probable que una pigmentacin polcroma.
9 En este caso debemos tener en cuenta que toda la parte exterior de la esfinge est notablemente

trasformacin iconogrfica
101
A partir de estas hiptesis planteo ciertos
cambios en la imagen. En primer lugar, deberamos concebir esta escultura sobre un soporte, que encajara en su fondo tallado. sta
sera la colocacin y ubicacin para la que fue
fabricada, presente al menos en las mentes de
quienes concibieron y encargaron su fabricacin. Pero, igualmente, deberemos aadir el
color rojo, posiblemente homogneo para el
conjunto, as como los apliques laterales de
un material, y por tanto color, diferente.
2. 3. Concepcin y fabricacin de la imagen.
La cuestin del origen
La dama central estara flanqueada, dentro
del denso conjunto que supone, por dos esfinges protectoras. El caldero, que recoga el
lquido que surge del interior de la dama, se
vera a su vez rematado en cuatro apliques
curvos laterales, terminados en prtomos de
animales, posiblemente grifos o leones, animales tambin claramente vinculados a una
iconografa de lo sagrado exclusiva, y por lo
tanto excluyente, susceptible de actuar en diferentes procesos de emulacin vinculados
con la instauracin y mantenimiento de formas de poder. En estos procesos, la relacin
establecida entre cultura material y grupos
sociales resulta central. Dentro de estas dinmicas parece haberse concebido la escultura,
una representacin densa de la diosa sobre un
trono, doblemente protegida y anunciada
por las esfinges y por estos posibles grifos,
monstruos de la eschati y de los lmites del
territorio.
Tradicionalmente se ha considerado que la
dama se habra fabricado en un punto que ha
oscilado, dependiendo de los autores, entre
Chipre, Egipto o diversos mbitos del Mediterrneo oriental. Creo que la determinacin
de los orgenes ha sido un problema tratado
recurrentemente y que, en ocasiones, ha
podido distraer o focalizar excesivamente la
atencin, apartndola de otros aspectos socioeconmicos fundamentales. Posiblemente
alterada, conservndose poco de la superficie
original.

102
susana gonzlez reyero
esta atencin por el origen de ciertas manu- des del bajo Guadalquivir.11 No voy a detefacturas naci del estudio de las culturas co- nerme a analizar aqu las diferentes hiptesis
mo un organismo biolgico, algo en boga en existentes sobre las identidades tnicas o el
la Europa del ltimo tercio del s. XIX. Esta aporte oriental en la poblacin del bajo Guabsqueda casi constante de los orgenes ha dalquivir, un amplio debate que excede tanto
podido hacer que la investigacin no se cen- las posibilidades como la extensin de este
trase o tuviese como objetivo prioritario la in- trabajo, pero que de hecho resulta el contexcidencia de esos objetos en las dinmicas so- to histrico en que se produjo la fabricacin
ciales de un rea determinada, en ocasiones la de esta pieza hallada en Galera. En todo caso,
zona de destino, donde diferentes tipos de in- comparto con autores como M. lvarez Martercambio les habra conducido. Con ello t-Aguilar la necesidad de revisar la definicin
quiero llamar la atencin sobre los peligros de tnico-cultural de Tartessos, superando la
inferir sin ms, en la interpretacin arqueol- simple, y en ocasiones rgida, distincin entre
gica, que un objeto fabricado en una sociedad indgenas y forneos, e incluyendo a las codeterminada tendr un significado semejante munidades fenicias peninsulares como parte
cuando se incorpore a dinmicas sociales que integrante, si no nuclear, de los procesos
son diferentes, propias de otra cultura.10
histricos abiertos en estos territorios. Unas
Expondr, a continuacin, la hiptesis de comunidades herederas, y conformadoras
que la dama de Galera pudo ser realmente tambin, de un intercambio que, desde las
una obra elaborada en la Pennsula Ibrica, centurias finales del II milenio, haban protaconcretamente por parte de comunidades fe- gonizado grupos chipriotas y de diferentes
nicias peninsulares y no, como se ha sosteni- partes del Mediterrneo, dentro de barcos de
do tradicionalmente, una importacin. De tripulaciones pluritnicas que debieron interhecho, esta explicacin del origen oriental de cambiar productos de mltiples procedenla dama es comprensible, creo, en unos aos cias.12 Tras una convivencia y contacto de
en que imperaba el difusionismo como para- varias generaciones, en este contexto de los
digma explicativo y el comparatismo como siglos VII-VI a.C. en que se fabrica la dama
medio habitual de adscripcin cultural, y en de galera, el componente fenicio ha de ser
los que el conocimiento de la arqueologa examinado no como un elemento externo, siprotohistrica del sur peninsular era sustan- no como un componente nuclear del poblacialmente distinto del actual.
miento de la zona, lejos ya del debate entre
Esta hiptesis se basa en el anlisis y con- autoctonismo y difusionismo.13
textualizacin de ciertos rasgos de la dama,
Argumentar, a continuacin, la hiptesis
as como la transformacin que ha experi- de que la dama hubiese sido una obra realizamentado nuestra concepcin de las socieda- da por fenicios peninsulares, grupos actuando
10 M. Shanks, Ch. Tilley, Social Theory and Archaeology, Cambridge 1987.
11 Ver, por ejemplo, un reciente estado de la
cuestin y las diferentes visiones sobre la formacin
indgena, fornea o hbrida de las poblaciones de esta zona andaluza en F. J. Jimnez Avila, S. Celestino
Prez (coord.), El perodo Orientalizante. Actas del iii
Simposio Internacional de Arqueologa de Mrida: protohistoria del Mediterrneo Occidental, i-ii, Mrida
2005, as como en M. Bendala Galn, El influjo
cartagins en el interior de Andaluca: Treballs del
Museu Arqueologic dEivissa e Formentera, 33 (1994),
pp. 59-74; A. Fernndez Flores, A. Rodrguez
Azogue, Tartessos desvelado. La colonizacin fenicia

del suroeste peninsular y el origen y ocaso de Tartessos,

Sevilla 2007.
12 Ver A. Delgado Hervs, Fenicios en Iberia: F.
Gracia Alonso (coord.), De Iberia a Hispania, Barcelona 2008, p. 350.
13 En este sentido, creo debemos considerar la
posibilidad de que los griegos, con el nombre de
Tartesos, designaran una entidad que englobaba
tambin, si no principalmente, a los que hoy llamamos fenicios peninsulares M. lvarez MartAguilar, El Orientalizante peninsular como problema
historiogrfico: F. J. Jimnez vila, S. Celestino Prez
(coord.), El perodo Orientalizante, cit. nota 11, pp.
233-35.

la dama de galera. creacin, trasformacin iconogrfica

103

Fig. 6. Vista posterior de la esfinge situada a la

izquierda de la dama, donde se conservan restos
de una pigmentacin rojiza.

Fig. 7. Detalle de la esfinge situada a la derecha de

la dama. Se aprecian restos del pigmento rojizo
entre los pliegues del tocado.

Fig. 8. Detalle de la parte inferior del caldero que

sujeta la dama, donde se observa la conservacin
del pigmento rojizo del conjunto.

Fig. 10. Detalle de las incisiones y trazos en las

patas de una esfinge del conjunto de Galera.

Fig. 9. Vista lateral de la esfinge derecha.

Se aprecia el tocado y vestido de la misma,
as como las incisiones de sus patas delanteras.

Museo Arqueolgico Nacional, Madrid. Fotografa de la autora.

104
susana gonzlez reyero
dentro de esa heterognea comunidad dias- lla de Galera.18 Porque, en ella, encontramos
prica14 que habra contribuido a crear nue- la idea de la divinidad sentada en un trono y
vas relaciones sociales y nuevos modos de ac- protegida por esfinges y, segn propongo
ceso y legitimacin del poder. Todo ello en un aqu, por otros animales como grifos, cuyo
proceso que habra provocado importantes significado en los cuencos ya analiz Hamcambios en las formas de vida de numerosas pe.19 De hecho, el significado divino se conscomunidades peninsulares. A partir del s. VI truy posiblemente tanto por los animales
a.C. deberamos considerar a estos grupos fe- como por el manar de un lquido precioso
nicios occidentales como unas comunidades que cae en un recipiente, as como por la idea
ms de la Pennsula Ibrica, con diversos gra- de la diosa que ofrece este lquido a travs de
dos de integracin y estrategias sociales no sus pechos fecundos y que liba.
por fuerza coincidentes, conformando quizs
La confluencia de estas caractersticas conuna o varias de las que se han denominado fieren a la dama un carcter especial, algo no
culturas coloniales.15 Por mi parte, me referi- slo a destacar sino, fundamentalmente, a
r en primer lugar a su carcter singular, algo analizar histricamente. En este sentido, popuesto de manifiesto por diferentes autores. dra hablarse de un encargo preciso a un arteEn el marco de una arqueologa guiada en sano excepcional, puesto que slo un sentido
buena parte por presupuestos difusionistas, y un plan determinado justifica la realizacin
marco terico de los primeros estudios sobre de esta obra,20 algo que debe hacernos evaesta pieza, no se pudo, sin embargo, hallar pa- luar socialmente la singularidad de su poseeralelos exactos para su imagen, a pesar de que dor o sucesivos poseedores. Pero, de hecho,
su iconografa repita un esquema, el de la rei- este carcter excepcional de la escultura de
na o diosa flanqueada por esfinges, bien co- Galera resulta ser tambin un argumento panocido en el Mediterrneo. Pero la escultura ra hablar de su posible realizacin peninsular.
hallada en Galera recoge tambin la idea de Ciertos rasgos iconogrficos, y sus ideas sublas llamadas placas de Astart en terracota, di- yacentes, llegaron a la Pennsula Ibrica a trafundidas desde el Prximo Oriente por el Me- vs de diferentes soportes, quizs requeridas
diterrneo desde inicios del primer milenio y readaptadas localmente en la Pennsula comediante el comercio fenicio. Una amplia se- mo forma de legitimar diferentes discursos de
rie de estas placas, la llamada por Riis serie dominio, de contribuir a establecer relaciones
B,16 resalta a la diosa vestida con tnica que de dependencia. La imagen de la dama es
oprime con ambas manos sus pechos para muestra de esa autntica koin iconogrfica
facilitar el fluir de la leche.
del orientalizante, una iconografa del poDe hecho, la simbologa de la dama supone der desarrollada por las elites con carcter
una original sntesis de varias ideas cuya con- exclusivo y excluyente.21
fluencia, en un mismo objeto sagrado y como
Con estos presupuestos, plantear ahora la
ha sealado R. Olmos,17 es nica. Este carc- semejanza de varios aspectos de la dama rester integrador y creador, a la vez que nico, pecto a un conjunto de obras de cronologa
me parece especialmente importante. Ya Riis aproximada, en concreto, los marfiles de la
resalt, en su artculo de 1950, la rara estatui- zona de los Alcores: el conjunto procedente
14 Delgado 2008, cit. nota 12, p. 384.
15 Ch. Gosden, Arqueologa y colonialismo. El contacto cultural desde 5000 a.c. hasta el presente, Bellaterra
2008, p. 40.
16 J.P. Riis, The Syrian Astarte Plaques and their
Western Connections: Berytus, 9 (1949), pp. 69-90.
17 Olmos 2004, cit. nota 2, pag. 221.
18 Riis 1950, cit. nota 2, p. 113.

19 Ver R. Hampe, Kretische Lwenschale des siebten

Jahrhunderts v. Chr., Heidelberg 1969.
20 Olmos 2004, cit. nota 2, p. 222.
21 Ver M. E. Aubet, El orientalizante: un fenmeno de contacto entre sociedades desiguales: F. J. Jimnez vila, S. Celestino Prez (coord.), El perodo
Orientalizante, cit. nota 11, p. 119.

la dama de galera. creacin, trasformacin iconogrfica

105

Fig. 11. Marfil de El Acebuchal (Sevilla). Segn Aubet 1979.

de Cruz del Negro, Acebuchal, Bencarrn y

Alcantarilla.22 Los diferentes estudios que han
descrito minuciosamente la apariencia iconogrfica de la dama (Olmos, 2004) permiten
que, por mi parte, me centre en los rasgos comunes que he observado entre los marfiles
andaluces y la escultura de Galera. Destacan,
en primer lugar, las incisiones y trazos que
presentan las patas delanteras y traseras de las
dos esfinges que flanquean a la dama, algo
que observamos claramente en tomas laterales de la escultura (Figg. 9-10) y que constituye una singularidad de la dama, un rasgo que
no encontramos en otras zonas del Medite-

rrneo y cuya peculiaridad debemos por tanto intentar explicar.

Pero, excluidos ante la falta de testimonios
otros lugares del Mediterrneo, el ejemplo
ms cercano iconogrficamente resulta serlo
tambin geogrficamente, ya que son precisamente los marfiles de estilo Acebuchal (Sevilla) en los que puedo documentar este tratamiento, especialmente y de forma clara en
el ejemplar de mayor tamao conservado.23
En concreto, los tres grifos que aparecen en
su iconografa presentan este rasgo (Fig. 11).
Por otra parte, este detalle infrecuente en las
patas de las esfinges no transmita, que sepa-

22 M. E. Aubet, Marfiles fenicios del Bajo Guadalquivir i . Cruz del Negro (= Studia Archaeologica, 52),
Valladolid 1979; H. Le Meaux, Estilos orientalizantes: el caso de los marfiles peninsulares: F. J. Jimnez vila, S. Celestino Prez (coord.) El perodo Orientalizante, cit. nota 11, pp. 1117-1135.
23 Cuya procedencia exacta es incierta entre Cruz
del Negro y el propio Acebuchal. Segn los datos
disponibles en la Hispanic Society, donde se conserva en la actualidad, esta pieza fue adquirida en 1908,

en un momento en que haban concluido las excavaciones de la Cruz del Negro, aunque Bonsor le dara esta procedencia en el catlogo elaborado en
1928. Con el ingreso de 1908 encajara mejor una
procedencia de los trabajos que entonces se estaban
realizando en El Acebuchal. Ver, en este sentido, Aubet 1979, cit. nota 22, pp. 34-35; J. Maier, En torno a
la gnesis de la arqueologa protohistrica en Espaa. Correspondencia entre Pierre Paris y Jorge Bonsor: Mlanges de la Casa de Velzquez, 32 (1996), pp. 1-34.

106

susana gonzlez reyero

Fig. 12. Peine en marfil encontrado en la Cruz del Negro (Sevilla),

con una esfinge con pectoral y posible tocado. Segn Aubet 1979.

mos, ningn significado concreto que hubiera podido especificarse en el encargo originario del conjunto, por lo que es posible que
estas incisiones respondiesen a una copia respecto al modelo que el artesano tena.24 Tambin la esfinge se encuentra presente en otros
marfiles de esta zona, como un peine de la
Cruz del Negro, donde aparece en una postura similar a las del conjunto de Galera. En este caso, la esfinge lleva pectoral y posiblemente tocado (Fig. 12), aunque el parcial
estado de conservacin impide asegurarlo, si
bien se constatan las alas, plegadas sobre el lomo (Aubet 1979, p. 21-22, fig. 2, CN.5). Otro interesante ejemplar de estos marfiles, en que
aparece una esfinge, es el peine encontrado
en la necrpolis de Juno, en Cartago25 (Fig.

13). Adems, las esfinges adoptan en la dama

de Galera la misma disposicin, echada, en
que aparecen en los marfiles bajoandaluces:
tanto las patas delanteras como las traseras
reposan plenamente sobre el suelo, una postura que conviene al marco rectangular de los
marfiles. Esta postura aleja tambin a las esfinges de Galera de sus ms cercanos paralelos mediterrneos, como la diosa entronizada
entre esfinges de Solunto (Sicilia) del s. IV
a.C.26 o la dama entre esfinges de Agia Irini
(Chipre), con las esfinges de pie y con las alas
levantadas.27
Igualmente, el pectoral de las esfinges
muestra un elemento idntico al trabajo de
los marfiles andaluces. Me refiero al sogueado
que, efectivamente, rodea y limita las escenas

24 La lnea incisa de los marfiles peninsulares ha

sido sealada como una consecuencia de la tcnica
del grabado y una muestra de originalidad de los talleres de marfil en la esquematizacin de los motivos. Ver Le Meaux 2005, cit. nota 22, p. 1131.
25 Destino ltimo para una pieza procedente del
taller o grupo I definido para los marfiles bajoandaluces, emparentado con los peines de Cruz del Negro y de Acebuchal: Aubet 1979, cit. nota 22, pp. 5253, fig. 8, C.1.

26 De 0,77 m de altura y realizada en toba. Palermo, Museo Archeologico Nazionale. Ver Riis 1950,
cit. nota 2, fig. 2; V. Tusa, La questione di Solunto e la
dea femminile seduta: Karthago, 12 (1963-64), pp. 114; G. Falsone, Sicile: V. Krings (d.), La civilisation
phnicienne et punique, Leiden-New York-Kln 1995,
p. 689.
27 S. Sophocleous, Atlas des reprsentations
chypro-archaques des divinits, Gteborg 1985, p. 109,
lm. XXV.5.

la dama de galera. creacin, trasformacin iconogrfica

107

Fig. 13. Peine en marfil procedente de Los Alcores (Sevilla)

y encontrado en la necrpolis de Juno (Cartago).

de varios de estos marfiles, entre ellos, el peine 8 de La Cruz del Negro,28 que encontramos tambin en el pithos A de Marqus de Saltillo29 y que se repite en el pectoral de las dos
esfinges en la escultura de Galera (Fig. 9).
As pues, se puede afirmar que ciertos
rasgos iconogrficos de la dama de Galera se
encuentran, tambin, en algunos de los mencionados marfiles. Su significado, en cuanto
evocacin de la diosa madura y maternal
que se ofrece en sentido sacral con los pies
descalzos, lo encontramos tambin en otra
escultura del mismo rea geogrfica bajoandaluza: la Astart del Carambolo, quizs tambin originalmente en un trono flanqueado
por esfinges.
Esta hiptesis permite plantear la posibilidad de que la dama de Galera, en su aspecto
originario al que me he intentado acercar en
las pginas precedentes fuera, en realidad,
una manufactura de artesanos peninsulares, y

no una importacin. La escultura depositada

finalmente en Galera se habra podido realizar, por tanto, en un taller ubicado en la baja
Andaluca, concretamente en la zona de los
Alcores. Al menos creo que, dado los cambios
que ha experimentado nuestro conocimiento
en general de los s. VII y VI a.C. en el sur peninsular, esta posibilidad se puede plantear
perfectamente, considerando tambin los
motivos historiogrficos que, en los aos 50,
llevaron a proponer una manufactura fornea, cercana al mundo chipriota, para lo que
se caracteriz entonces como una pieza extraordinaria.30
En concreto, creo que existen importantes
argumentos para pensar que la dama hubiera
podido ser una fabricacin peninsular, lo que
explicara tambin la original sntesis que
supuso respecto a varias ideas que, en otros
ambientes del Mediterrneo, no hallamos en
un mismo objeto. Los talleres bajoandaluces,

28 Ver Aubet 1979, cit. nota 22, lm. Va, fig. 3.

29 M. Beln, J.L. Anglada, R.A. Jimnez, R.
Lineros, I. Rodrguez, Excavaciones en Carmona:
la casa del Marqus de Saltillo, Sevilla 1996, fig. 34.
30 De hecho, el punto de partida de Riis era que la

dama era una pieza fornea, algo que no argumentaba ni explicaba en su trabajo: Excluida la fabricacin local, hay dos posibilidades en cuanto a su importacin: fue trada a Espaa por fenicios o por
griegos (Riis 1950, cit. nota 2, p. 118).

108
susana gonzlez reyero
acostumbrados al complicado trabajo del niciones, adaptaciones y continuas negociamarfil, pudieron muy bien acometer ciertos ciones en la construccin de las identidades
encargos en un material blando, aunque com- de los grupos sociales. Del objeto como actor
plicado en cuanto a su fragilidad y fragmen- en una serie de dinmicas sociales.
tacin, como era el alabastro.31
En cualquier caso, la reconstruccin del asLos modelos para esta iconografa concreta pecto originario de la dama que he propuesto
pudieron llegar por una diversidad de vas, en- me lleva a valorar cmo el mensaje se constre las que creo debemos considerar priorita- trua mediante la adicin de ciertos signos
rias y muy significativas aquellas que el regis- que, juntos, conformaron la imagen, y cmo
tro arqueolgico no nos muestra, es decir, los esta confluencia de smbolos parece hoy por
tejidos por los que el comercio fenicio sera hoy nica en el caso de esta escultura. Seareconocido, junto a muebles y objetos diver- lar, no obstante, la semejanza que se puede
sos de madera con apliques metlicos.32 Los observar entre el tratamiento de la mujer y el
objetos de metal seran, tambin, marco de de las dos esfinges. Tanto su cara, que se aseuna iconografa y modelos susceptibles de ser meja al esquema difundido en el Mediterrdespus reinterpretados y adaptados. Debe- neo mediante las tridacnas,34 como ciertos asmos considerar estas imgenes, llegadas en pectos de las joyas y el tocado que portan
soportes diversos como metales, cermica o parecen incidir en el carcter complementatelas, como mensajes iconogrficos, como rio que habran tenido. Especialmente el sisignos que constituyeron una forma de co- milar y casi idntico tratamiento del rostro y
municacin y pensamiento no verbal entre el peinado que asoma bajo el tocado, incluso
sociedades desiguales.
en las incisiones finas que sealan una fila niMe he referido especialmente a la transmi- ca de rizos o caracolillos.35 Esta insistencia en
sin formal de detalles y tecnologa que su- la semejanza formal entre la diosa y sus anipone la fabricacin de la dama. Otra transmi- males debi tener una intencionalidad clara y
sin, ms compleja, se refiere a la de su parece acercar a las esfinges al mbito sagrafuncionalidad y usos, algo que excede la ex- do de la diosa.
tensin de este trabajo. No obstante, me paEste sentido de la esfinge o el grifo como
rece fundamental partir de la perspectiva de seres guardianes, que custodian por ejemplo
que los objetos son fruto de la prctica social el jardn de los dioses es frecuente, y aparece
y estn embebidos de significados culturales. de hecho en otros objetos, ms o menos
Los artefactos y la cultura material ayudan a coetneos y cercanos geogrficamente a la
estructurar el comportamiento social,33 lo dama, como la bandeja de El Gandul (Sevilla)
que debe hacernos valorar y explicar el origen o los vasos del santuario de Marqus de Saltiy la importancia de la apariencia concreta de llo enCarmona (Sevilla). En ellos, las esfinges
cada imagen. En este acercamiento a la vida llegan a humanizarse y se representan vessocial de la dama parto de la importancia de tidas, como ocurre tambin con las que flanlos objetos en tanto que memoria cultural de quean a la dama de Galera. Asumen, tamciertos valores, si bien susceptibles de redefi- bin, ciertos signos del poder real, como la
31 Y cuya manufactura en la Pennsula Ibrica se
remonta, por otra parte, a pocas muy anteriores.
32 J. A. Martn Ruiz, Aproximacin al estudio del
mobiliario fenicio en la Pennsula Ibrica: Complutum, 17 (2006), pp. 121-132.
33 S. Jundi, J. D. Hill, Brooches and Identities in
First Century AD Britain: More than Meets the Eye?: C.
Forcey, J. Hawthorne, R. Witcher (eds.), TRAC 97.
Proceedings of the Seventh Annual Theoretical Roman

Archaeology Conference, Oxford 1998, pp. 125-137; S.

Keay, Romanization and the Hispaniae: S. Keay, N.
Terrenato (eds.), Italy and the West: Comparative
Issues in Romanization, Oxford 2001, p. 119.
34 Ver R. A. Stucky, The Engraved Tridacna Shells:
Ddalo, 10 (1974), pp. 10-170; R. A. Stucky, Les
tridacnes dcor grav: La Mditerrane des Phniciens
de Tyr Carthage, Paris 2007, pp. 218-223.
35 Olmos 2004, cit. nota 2, p. 217.

la dama de galera. creacin,

doble corona egipcia Pschent que cien en
su cabeza,36 algo presente tanto en la dama de
Galera como en la bandeja de El Gandul o en
los marfiles de Los Alcores. Sin embargo, esta
cierta humanizacin o antropomorfizacin
de las esfinges se acaba en el tratamiento de
las garras, algo ya claramente diferente a los
pies desnudos de la dama-diosa. Pero, en cualquier caso, me parece significativo este acercamiento en los rostros y en ciertos detalles
que, antes que mostrar un nico modelo iconogrfico como referente significa, ms bien,
una voluntad expresa de explicitar, mediante
mimesis, la cercana de las esfinges respecto a
la naturaleza religiosa y divina de la figura femenina. Ambas esfinges detallan tambin
una vestimenta que aparece, no obstante, jerarquizada. Mientras que el tocado de la dama se remata, en su parte inferior, mediante
unas borlas semejantes a las de ciertos marfiles de Fort Shalmaneser,37 las esfinges aparecen vestidas justo hasta el arranque de la cola
que, a su vez, se enrosca bajo las patas apareciendo de nuevo sobre su lomo, un gesto recurrente y que perdurar en la escultura
ibrica. Este vestido de las esfinges aparece
tambin en otros contextos mediterrneos,
desde el cuenco de bronce de la cueva de Zeus
conservado en el museo de Heraclion (Creta), al cuenco de plata procedente de Salamis,
en el museo de Nicosia38 o la kotyle de plata
de la tumba del Duce de Vetulonia.39 En el caso de la diosa entronizada entre esfinges de
Solunto40 observamos, de hecho, unos falde36 Olmos 2004, cit. nota 2, p. 220.
37 G. Herrmann, Ivories from Room SW 37, Fort
Shalmaneser (Ivories from Nimrud IV), London 1986;
Cl. E. Suter, Ch. Uehlinger (eds.), Crafts and Images
in Contact. Studies on Eastern Mediterranean Art of the
First Millennium BCE, Gttingen 2005.
38 Markoe, cit. nota 8.
39 Markoe, cit. nota 8, lm. 10; L. W. Brown,
The Etruscan Lion, Oxford 1960.
40 Riis 1950, cit. nota 2, pp. 116-117, figs. 2 y 3.
41 Beln et alii 1996, cit., p. 29.
42 A. Dessenne, Le sphinx. tude iconographique i .
Des origines la fin du second millnaire, Paris 1957,
p.98.
43 Olmos 2004, cit. nota 2, p. 220.
44 Olmos 2004, cit. nota 2, p. 222; M. Metzger,

trasformacin iconogrfica
109
llines que reproducen tambin, por otra
parte, los grifos de Marqus de Saltillo,41 unas
piezas stas ltimas en relacin clara con el
crculo de fabricacin de los marfiles de los
Alcores.
Resulta interesante plantear la posible inspiracin, tanto para la escultura de la dama
como para los grifos de las cermicas de
Marqus de Saltillo, en objetos como las telas
de procedencia fenicia, pero tambin en los
marfiles, la orfebrera o la cermica. En este
sentido pudo llegar tambin, como seal ya
Dessenne,42 el esquema de la esfinge alada,
protectora del trono de reyes.43 Este esquema, reelaborado de modo original en Siria, lo
hereda despus el artesanado fenicio y los
escultores del ejemplar de Galera.44
En cualquier caso, el aspecto y apariencia
concreta que he intentado apuntar tiene una
fundamental importancia ya que as pasara a
actuar, a ser objeto de reinterpretaciones, en
los diferentes contextos indgenas en que la
imagen debi actuar hasta su amortizacin y
contexto final de Galera. As pues, influy socialmente en las comunidades peninsulares
desde este aspecto concreto, una apariencia
en la que destaca la complementariedad de
significados entre las esfinges y los animales
fantsticos sustentados al final de los apliques grifos, leones o incluso serpientes ,
que reforzaban los sentidos de la diosa.45
Pero creo especialmente significativo cmo
las ideas que estn tras la concepcin de la dama implican un encargo que tiene la intenKnigsthron und Gottesthron. Thronformen und Throndarstellungen in gypten und im Vorderen Orient im
dritten und zweiten Jahrtausend von Christus und deren
Bedeutung fr das Verstndnis von Aussagen ber der
Thron im Alten Testament, Kevelaer 1985.
45 Las esfinges y los grifos son seres que complementan mutuamente sus significados. As, por ejemplo, en el vaso depositado hoy en el museo de Heraclion (Creta), los grifos adoptan una disposicin
plstica similar a la de un caldero. En el caso de haberse rematado los apliques con cabezas de len,
disponemos de un paralelo ms cercano en que
esfinges y leones alados conviven y completan los
significados de un objeto, concretamente en la
bandeja de Gandul (Sevilla), procedente de la misma
comarca de Los Alcores.

110
susana gonzlez reyero
cin de reforzar, o instaurar, un orden en la ms centralizadas de organizacin social y
celebracin social. El objeto est concebido econmica.46 Fase con un importante cambio
para ser manipulado por una persona, un en- cultural, el Orientalizante cre unas dinmicargado de regular el tiempo en el acto sagra- cas de construccin de diversas identidades
do, en el momento de la libacin. La escultu- regionales, un fenmeno en relacin directa
ra de Galera es recipiente y fuente del lquido con las diferentes respuestas al contacto e
sagrado. Su encargo supone la voluntad de interaccin cultural.
controlar un ritual, un acto social ya sea en
En este contexto de contacto y paulatina
definicin o consensuado, que requiere y de- transicin a formas jerarquizadas y heterogmanda la fabricacin de objetos especficos. neas de organizacin social y econmica
encontramos objetos, smbolos de jefaturas
como
carros, calderos o marfiles. La conse3. La dama. una larga vida
cuente distribucin selectiva de estos smbode significados cambiantes
los de riqueza es sntoma de una tendencia a
Si la dama de Galera se fabric e incluy en la centralizacin poltica, social y econmica,
este circuito iconogrfico asociado con el ya que este poder y sus smbolos, junto a la
poder del ambiente cultural de los fenicios creciente desigualdad social y econmica que
peninsulares, habra que pensar en los senti- reflejan las necrpolis y los poblados, conlledos que pudo tener para los diferentes grupos van la diferenciacin y dependencia social.
sociales, especialmente para aquel responsaEn este ambiente, y dentro de un modelo
ble de su encargo y fabricacin. Pero tambin, de emulacin protagonizado por los grupos
dada su ofrenda final y hallazgo en un con- dirigentes, adquiere un importante significatexto indgena de la Alta Andaluca, debemos do social la circulacin y control de los bienes
intentar analizar su uso en el seno de grupos de prestigio. La dama pertenece precisamenibricos en los que actuara socialmente, te a esta esfera de prestigio, de uso restringihasta su definitiva amortizacin a finales del do e indudable originalidad en la sntesis de
s. V a.C.
ideas que supone. La emulacin, como ha seEn este sentido, se presenta la interesante alado Aubet, es rivalizar, imitar, igualar o sucuestin de examinar las posibles transforma- perar en smbolos, en comportamientos o riciones que experiment la imagen, a lo largo queza. Y uno de los instrumentos de los que
de sus sucesivas utilizaciones. Este examen de se vale el poder es restringir el acceso a los
su aspecto puede convertirse, en efecto, en un bienes exticos, o los ms valorados socialinteresante indicio para apuntar sus cambios mente por su rareza, escasez o lejana procede uso o sentido, indicios para acercarnos a dencia geogrfica.47 Estos objetos tienen un
las transformaciones sociales, a la construc- gran potencial legitimador, especialmente
cin de identidades que estuvieron detrs de cuando simbolizan una ideologa especfica y
los sucesivos usos de la dama.
cuando son monopolizados por un grupo soEn primer lugar, la escultura se fabric en cial determinado, que los utiliza para legitilo que convenimos en llamar Orientalizante, mizar su poder y, quizs, emular los smbolos
un perodo de sociedades en transformacin de otra sociedad.48 En este sentido, lo forneo
que, a travs de relaciones coloniales y con- adaptado se utiliza como factor diferencial
tactos diversos, evolucionan hacia formas frente a los iguales, en un proceso de cons46 Aubet 2005, cit. nota 21, p. 117.
47 C. Haselgrove, Wealth, Prestige and Power: the
Dynamics of Late Iron Age Political Centralisation in
South-East England: C. Renfrew, S. Shennan (eds.),
Ranking, Resource and Exchange: Aspects of the Archaeology of Early European Society, Cambridge 1982,

p. 81; M. Helms, Ulysses Sail. An Ethnographic Odyssey of Power, Knowledge, and Geographical Distance,
Princeton 1988, p. 53.
48 Aubet 2005, cit. nota 21, p. 120; V. Lull, R. Mic, Arqueologa del origen del Estado: las teoras, Barcelona 2007, p. 206.

la dama de galera. creacin,

truccin de recursos e imgenes de diferenciacin comprensible en dinmicas ms amplias de construccin y legitimacin del poder
poltico.
La adopcin de rasgos o iconografas procedentes de otras culturas forneas, fenmeno en que inscribimos a la dama, fue seguramente un instrumento en el complejo
proceso de construccin del propio liderazgo.
Esta adicin de smbolos, su sntesis original
en un objeto, habra contribuido a la legitimacin, aadiendo sentidos a un ceremonial
o celebracin social. Su sola presencia, quizs
en un pedestal o soporte, su iconografa y su
color, deba ser ya imponente. Con la aportacin de este smbolo sacro, las elites podan
diferenciarse de otros sectores sociales, construir la legitimacin mtica y simblica de su
poder.
En el momento en que se encarga su fabricacin, entre la segunda mitad del s. VII a.C.
y la primera del VI, la pieza muestra, creo, la
existencia de una demanda local que sintetiza
de forma original modelos iconogrficos e
ideas procedentes del Mediterrneo para un
uso propio. Es un til susceptible de actuar de
manera compleja en las dinmicas sociales.
Debemos, creo, enmarcar su creacin en el
contexto histrico preciso del orientalizante
peninsular, en cuyo proceso social influy y
que explica, a su vez, su creacin. En este
sentido, creo que resulta fundamental acercarnos a considerar el xito o no de sus
propuestas, as como la trascendencia o no, la
reformulacin de sus ideas a partir de la
posterior fabricacin de otros objetos en la
protohistoria peninsular.
Pero, en todo caso, la dama muestra la voluntad de ordenar el tiempo de un ritual, conducido por personajes concretos, que requieren la fabricacin de un objeto semejante, as
como la intervencin de ciertos lquidos, cuyo paso por el cuerpo de la diosa sacraliza. La
49 Los materiales y contexto recuperados en esta
tumba 20 han sido estudiados recientemente, por lo
que remito a esta obra para una descripcin y
valoracin detallada: Pereira-Chapa-MadrigalUriarte-Mayoral 2004, cit. nota 2.

trasformacin iconogrfica
111
diosa es as fuente de la que mana el lquido
sagrado, uniendo en este sentido su significado al de las fuentes sagradas del Mediterrneo
antiguo. El intermediario o sacerdote se apropia de esta sacralidad y pasa a ser intermediario necesario entre lo sagrado y los grupos sociales, controlador del que la comunidad
depende. Este uso y sentido de la pieza parece haber perdurado hasta mediados del s. V
a.C., aunque con transformaciones a las que
me referir a continuacin.
3. 1. El contexto y significado en poca ibrica
En el contexto de las sociedades ibricas, la
dama responde a la aparicin selectiva de
bienes de prestigio en contextos funerarios y
rituales del mbito indgena, dentro de un sistema clientelar y de redistribucin de estos
bienes. Esto nos acerca al examen crtico del
xito, o no, de la propuesta religiosa y social
que haba supuesto. Para ello, podemos examinar, entre otros aspectos, su prolongado
uso en el tiempo, lo que nos lleva al contexto
geogrfico de la Alta Andaluca y, ms concretamente a Galera, lugar donde la pieza se
encontr en 1916, formando parte del ajuar de
un tumba significativa.
Sera necesario, en primer lugar, un anlisis
detallado de esta tumba n 20, as como del lugar que ocupa en el total de la necrpolis de
Galera, especialmente su ubicacin respecto a
los enterramientos ya existentes en el s. v a.C.,
momento en que se deposit esta escultura.49
Situada en la cumbre del cerro occidental de
la zona I de la necrpolis tenemos, no obstante, grandes impedimentos para avanzar hacia
una biografa de esta ubicacin, algo necesario en nuestra valoracin histrica.50 De hecho, la azarosa historia de los descubrimientos
en Galera hicieron que esta tumba 20 fuera
una de las primeras exploradas.51 El hallazgo
casual del ajuar, y de la escultura de alabas50 R. Bradley, An Archaeology of Natural Places,
London 2000, p. 48.
51 Pereira-Chapa-Madrigal-Uriarte-Mayoral 2004, cit. nota 2, p. 37.

112
susana gonzlez reyero
tro, conllev una prdida notable de informa- truccin de otros complejos relacionados con
cin sobre su arquitectura y disposicin inte- necrpolis, como son los casos de Pozo Moro
rior. No obstante, las intervenciones que, en o los ms recientemente documentados de
los ltimos aos se estn llevando a cabo des- Mlaga y Lorca, ste ltimo con importantes
de el Centro Andaluz de Arqueologa Ibrica semejanzas respecto a Galera.54
(dirigidas por Oliva Rodrguez-Ariza), han
Al mismo tiempo, las nuevas investigaciopermitido obtener importantes datos e hip- nes de Galera permiten plantear dos hiptesis
tesis. Estas actuaciones han identificado, en respecto al conjunto de materiales asociados
este punto de la tumba 20, una compleja es- a la dama de Galera. Por una parte, debemos
tructura, un espacio que coincide con esta conservar la posibilidad del, hasta ahora acepparte ms alta de la zona 1 de la necrpolis de tado, significado funerario. As, la dama de
Galera.52 Se trata de una construccin que se Galera habra sido amortizada en la tumba de
alza sobre una plataforma circular ms am- un personaje de elevado prestigio social y,
plia, marcada por un delgado pavimento blan- como se ha sealado ya, de posible funcin
co. En su interior, una forma de lingote chi- social sacerdotal. Pero, por otra parte, el
priota o piel de toro en rojo circunscribe el hallazgo de este complejo estructural debe
espacio en que se erigi una estructura que no hacernos considerar, como de hecho han
haban documentado las antiguas excavacio- planteado los excavadores, que la dama se
nes. A su vez, este espacio corrobora la incluyese dentro de un conjunto de objetos
simbologa y utilizacin de este color rojo in- que formaran parte de una serie de celebratenso, que coincide adems con el que he se- ciones rituales, que habran tenido lugar en
alado predominara en la propia escultura de esta construccin arquitectnica de alto simla dama. Esta forma del lingote chipriota cir- bolismo. Desafortunadamente, las propias
cunscribiendo una estructura en superficie condiciones del hallazgo de estos objetos, y
que se habra alzado sobre una posible tumba especialmente de la dama, han hecho que perantigua nos indica una serie de actividades ti- damos toda informacin estratigrfica que
ruales que se habran desarrollado. Adems, la nos permitiese contextualizar en mayor meconstruccin de esta estructura en superficie, dida este conjunto de objetos, apuntar su proen la zona ms alta de la necrpolis, me lleva cedencia funeraria o, por otra parte, su relaa subrayar la intencionalidad de lograr una de- cin con los ritos que albergara este edificio
terminada visibilidad y, por tanto, de que su superior recientemente documentado. En
significado perdure e influya en la memoria de cualquier caso, me parece fundamental el hela comunidad. Galera proporciona, as, un cho de que el complejo estructural construiejemplo ms de los sentidos que debi adqui- do en este punto elevado de la necrpolis parir esta forma mediterrnea de la piel de toro rece estar articulando la posterior disposicin
entre determinados grupos sociales peninsu- de las tumbas de la zona.55
lares.53 No puedo dejar de recordar la presenA continuacin evaluar un posible cambio
cia de esta forma de la piel de toro en la cons- en la apariencia de la dama, algo que me per52 Rodrguez Ariza-Gmez-Montes 2008, cit.
nota 1.
53 Bendala 1994, cit. nota 11; S. Celestino Prez, Los altares en forma de lingote chipriota de los
santuarios de Cancho Roano: Revista de Estudios Ibricos, 1 (1994), pp. 291-310; M. Almagro-Gorbea,
Pozo Moro: el monumento orientalizante, su contexto socio-cultural y sus paralelos en la arquitectura funeraria
ibrica: Madrider Mitteilungen, 24 (1983), pp. 177293; J. Blnquez Prez, Las necrpolis ibricas en el
Sureste de la Meseta: J. Blnquez Prez, V. Antona del

Val (eds.), Las necrpolis, Madrid 1992, pp. 235-278; L.

Abad, F. Sala, El poblado ibrico de El Oral (San Fulgencio, Alicante) (= SIP, 90), Valencia 1993.
54 J. M. Garca Cano, Contribucin al estudio del
poblamiento ibrico en el Valle del Guadalentn: la cermica tica de Lorca I: Alberca. Revista de la Asociacin de Amigos del Museo Arqueolgico de Lorca,
2 (2004), pp. 53-79.
55 Rodrguez Ariza-Gmez-Montes, cit. nota
2, p. 179.

la dama de galera. creacin,

mitir relacionar, a modo de hiptesis, estas
transformaciones que experiment fsicamente la pieza con los posibles sentidos diversos que pudo adquirir en las sociedades locales. Este posible cambio de sentido podra
explicar el por qu de la larga vida de esta escultura, hasta ser amortizada definitivamente
a finales del s. V a.C. As, si en las pginas anteriores he intentado acercarme a reconstruir
el aspecto originario de la dama de Galera, en
el momento del hallazgo, la escultura presentaba un aspecto muy diferente, que examinar a continuacin y que me lleva a plantear diferentes fases para su vida social.56
En efecto, si observamos la pieza en la actualidad, un primer cambio respecto al aspecto originario se refiere al color rojo intenso,
hoy desaparecido. No creo, sin embargo, que
se pueda argumentar la eliminacin de este
color rojizo en un momento previo a su
amortizacin en Galera. Pudo deberse perfectamente a una actuacin posterior a su descubrimiento en 1916. De hecho, ciertas circunstancias del hallazgo, y especialmente la
primera venta de la dama, pudieron cambiar
esta pigmentacin. As, fue precisamente el
restaurador de nacionalidad belga que he
mencionado y que trabajaba para Siret, Guillermo Goss, quien primero adquiri de Blas
Tripiana esta pieza.57 Goss pudo efectuar,
previamente a la venta a Siret, una limpieza
de la dama, algo que en la poca favorecera
su venta.58 Ya desde este momento se otorgaba a la dama una procedencia fornea, posiblemente ante la extraeza que supona respecto a lo conocido entonces. As, en el
documento de venta conservado en el archivo del Museo Arqueolgico Nacional se le denomin estatua egipcia. En definitiva, estas
56 A. Appadurai, Las mercancas y la poltica del
valor: La vida social de las cosas, Ciudad de Mjico
1991, pp. 17-87.
57 Segn consta en un documento fechado el 1 de
mayo de 1917 y guardado en el archivo del Museo Arqueolgico Nacional. Ver Pereira-Chapa-Madrigal-Uriarte-Mayoral 2004, cit. nota 2, pp. 38-39.
58 Debo, de nuevo, a Alicia Perea esta informacin.

trasformacin iconogrfica
113
circunstancias inmediatas al descubrimiento
las que impiden afirmar que, en el contexto
ibrico de Galera, se hubiese desprovisto ya a
la pieza de su original color rojizo.
Pero donde se constata, de hecho, una
transformacin notable en la escultura es en
los apliques laterales del cuenco receptor del
lquido sagrado. La no perduracin de estos
dos prtomos laterales me lleva a plantear
que, en algn momento de la larga vida de la
pieza, entre la segunda mitad del s. VII a.C. y
finales del V a.C., fue necesario alterarla,
romper estos prtomos laterales para que se
adecuase a su nuevo significado, para poder
incluirse, as, en unas prcticas rituales quiz
diferentes. Fue, de hecho, con esta nueva apariencia como habra tenido sentido en el mbito de Galera.
Varios argumentos me llevan a defender
que la no conservacin, en 1916, de estos apliques no se debi a una cada o prdida accidental. De la observacin actual de su rotura
en la escultura, no parece poderse mantener
que estos apliques simplemente se perdieron
en el largo uso de la escultura.59 Pero el motivo definitivo por el que apuntar que la dama
sufri un cambio intencional, en esta zona de
los apliques, es porque presentan una rotura
irregular, que est lejos de deberse simplemente a su cada60 (Figg. 4-5).
As, este anlisis fsico puede indicarnos aspectos interesantes de la larga vida de la escultura. En este sentido, la perduracin de su
uso hasta mediados o finales del s. V a.C. podra indicarnos una cierta continuidad de los
sentidos sagrados que podan atribursele. Pero, igualmente, debemos considerar el posible cambio geogrfico, desde su fabricacin
en la Baja Andaluca, en el entorno de Los Al59 Un largo uso que corrobora, por ejemplo, el
desgaste que, especialmente en el lado izquierdo,
presenta la pieza.
60 Por otra parte, si esta rotura se hubiese producido en un momento posterior a su deposicin final
en la tumba, la excavacin hubiese encontrado seguramente rastros de alguno de estos cuatro prtomos de grifos o remates en oro o alabastro.

114
susana gonzlez reyero
cores, hasta las tierras altoandaluzas de Gale- la Alta Andaluca al cabo de un tiempo que,
ra. Esta cesin de un objeto, sin duda muy sig- lamentablemente, no podemos determinar.
nificativo, nos habla posiblemente de interResulta, creo, fundamental considerar la
cambios y alianzas entre los grupos locales. dama dentro de determinadas estructuras soRegalos de prestigio que hemos de imaginar ciales de contacto e intercambio. En ellas, medentro de mecanismos cercanos al don y con- canismos como el don encuentran las conditradn.61 Y que, en todo caso, testimonian la ciones ideales, dentro de sociedades cuyo
adopcin y posible readaptacin de este obje- funcionamiento reposa en el mantenimiento
to de iconografa mediterrnea sintetizada en de las relaciones personales y de parentesco.
una forma y en usos concretos por parte de Quien recibe el don se convierte en deudor de
los grupos locales de poca ibrica. En todo quien da. Hasta cierto punto se coloca bajo su
caso, es interesante constatar cmo la escul- dependencia, al menos hasta que no haya detura de rojo intenso estaba pensada de forma vuelto algo similar o de mayor valor a lo que
que era una nica persona la que la manipu- se le ha dado.64 El don es fundamental para
laba en el ritual, tapando con un dedo el orifi- instaurar la desigualdad en el intercambio, alcio superior,62 controlando el tiempo y ritmo go que puede de hecho convertirse en jerarhasta que llegaba el momento de derramar el qua. Provoca tambin el acercamiento entre
lquido que guardaba en su interior.
quienes lo protagonizan, porque significa
Este posible uso de la pieza, junto a los ob- compartir un objeto, una ideologa, un acto
jetos que formaban el ajuar de Galera o las es- social, etc. , aunque les aleja tambin jerrtructuras documentadas en las intervencio- quicamente porque hace que uno pase a estar
nes ms recientes, constituyen argumentos obligado hacia el otro. El don abre as un camque refuerzan la consideracin de este espa- po enorme a las maniobras y estrategias socio de Galera como identificable con un per- ciales, algo contenido en el hecho de dar y en
sonaje de gran relevancia social, posiblemen- el amplio abanico de intereses a los que el mete vinculado a la ritualidad o posible canismo del don puede servir. Es, a la vez o
sacerdote.63
sucesivamente, acto de generosidad o acto de
En definitiva, y tras una primera valoracin violencia. El don puede ser, en efecto, sustitude la intencionalidad del encargo y de la sn- to de la subordinacin y la violencia ya que,
tesis original de ideas religiosas que la dama en ltima instancia, genera dependencia y
supone, creo que debemos integrarla en una desigualdad social.
serie de mecanismos de diferenciacin social,
Fue dentro de estas estructuras sociales de
emulacin, que permiten construir o repro- intercambio como la escultura debi llegar a
ducir ciertas estructuras sociales. En este sen- Galera, un cambio geogrfico que resulta tentido, y ms que considerar la dama como un tador unir a su cambio de apariencia, a la
producto importado desde el Mediterrneo y transformacin fsica que he sealado se plasaceptado o reinterpretado en el sur peninsu- mara, especialmente, en la desaparicin de
lar, creo que debemos verla como muestra de los apliques laterales. Inferir de esta transforuna rica sociedad que demandaba este encar- macin fsica un cambio en el sentido social
go, sin duda especial, a unos artesanos perte- de la pieza puede parecer arriesgado, pero lo
necientes a un mbito cultural fenicio penin- cierto es que antes de amortizarse definitivasular. Esta posible procedencia de la zona de mente en Galera, la imagen no tena ya los
Los Alcores hace, de hecho, ms interesante mismos signos. Parte de los animales que
el paso de la imagen a los grupos sociales de conformaban su significado haban desapare61 M. Godelier, Lnigme du don, Paris 1996.
62 Olmos 2004, cit. nota 2, p. 229.
63 R. Olmos (ed.), La sociedad Ibrica a travs de la
imagen. Catlogo de la Exposicin, Madrid 1992, p. 301;

T. Chapa Brunet, A. Madrigal, El sacerdocio en

poca ibrica: Spal, 6 (1997), pp. 187-204.
64 Godelier 1996, cit. nota 61, p. 22.

la dama de galera. creacin,

cido, muy posiblemente destruidos intencionalmente con los apliques laterales. Creo que
al menos parte de los significados atribuidos a
la dama debieron verse afectados por esta prdida de parte de sus smbolos, cuya conjuncin determinaba su significado. Quizs era
necesaria esta transformacin fsica de la pieza para ser adaptada en el contexto de Galera.
As, este cambio iconogrfico y geogrfico
permite, creo, plantear un posible cambio en
los sentidos o en la ritualidad de la que formara parte la dama. As, esta aproximacin a
su biografa me lleva a constatar, una vez ms,
cmo la imagen puede pervivir en contextos

trasformacin iconogrfica
115
sociales diversos, en los que su significado e
incidencia social se transforma y readapta.
La escultura de alabastro representa, pues,
la memoria de prcticas poltico-religiosas determinadas, aunque no por fuerza coincidentes, prcticas sociales que explican su encargo
y, posiblemente, su transformacin posterior.
Es un smbolo de cmo se instauraron formas
de control social y de la transmisin, negociada, de determinadas formas culturales entre
los grupos sociales. Es igualmente memoria
de un ritual que incide en la diferenciacin social, corroborando o instaurando nuevas formas de dependencia y poder.