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31/01/2017

A Viso Arminiana Clssica da Predestinao - Deus Amou o Mundo!

Deus Amou o Mundo!

E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. 1 Joo 2:2

ARMINIANISMO
O CALVINISMO

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SNODO DE DORT

EXEGESE

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Predestinao

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Apologtica

A Viso Arminiana Clssica


da Predestinao
5 de agosto de 2015 | Filed under: Arminianismo, Predestinao and tagged
with: Eleio, Jack Cottrell, Predestinao

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A VISO ARMINIANA CLSSICA DA PREDESTINAO [1]

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Arminiano
Credulo

Arminianismo
Arminius
Audio
Batismo
Batistas
Calvinismo
Determinismo

Jack Cottrell[2]

Eleio

Arminianismo, em seu sentido mais amplo, simplesmente

Escrituras

Global Training

no-Agostinianismo ou no-Calvinismo. Ele tem muitas

Estudos

Resources

variaes, desde as vises evanglicas do prprio Armnio

Iderio

ala esquerda do liberalismo. [3] O que as mantm unidas

Eventos

a rejeio do conceito Agostiniano da verdadeira

Expiao

depravao total* (escravido da vontade) e uma crena na

Graa

Personaret

forma significativa de livre-arbtrio, pelo menos em relao

Preveniente

Sociedade

capacidade de aceitar ou rejeitar a oferta do evangelho da

Arminiano

Arminiana

salvao.

Libertarismo
Livre Arbtrio

, realmente, uma impropriedade chamar este ponto de


SITES

vista de Arminianismo, uma vez que ele existia, muito

ESTR ANGEIROS

antes de Tiago Armnio (AD 1560-1609). Foi a crena de

Arminian

consenso na Cristandade antes de Agostinho (354-430) [4] e

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Livros
Molinismo
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Perspectives
Reasonablefaith

foi afirmado pelo mesmo Agostinho, sobretudo, mas no


exclusivamente, em seus anos anteriores. [5] Por exemplo,
Agostinho declarou, em 412 d.C., que o Criador deu aos

evangelizados
Oniscincia

Roger E. Olson

seres humanos o livre-arbtrio como um poder intermdio,

Patrstica

Society of

que capaz de inclinar-se tanto para a f quanto a se voltar

Perseverana

Evangelical

para a descrena Deus, sem dvida, deseja que todos os

Predestinao

homens sejam salvos, mas no de modo a tirar-lhes a sua

Arminians

liberdade de vontade. [6] O pensamento catlico, na Idade

Remonstrantes

Wesleyan

Mdia, era misto, mas a partir do momento da Reforma, [7]

Respostas

Arminian

a doutrina Catlica Romana oficial esteve em consonncia

Santi cao

com o Arminianismo. [8] No sculo XVI, os anabatistas e a


DEUS AMOU
O MUNDO

Deus A

maioria da Reforma Radical ensinaram uma doutrina


(restaurada) do livre-arbtrio, ao contrrio dos principais

Dort

reformadores. [9]

Soberania
Teologia

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Quando o prprio Armnio fez a transio do catolicismo ao


protestantismo,
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Snodo de

ele

foi

confrontado

com

as

vises

Reformada

estritamente calvinistas, especialmente, aquelas de Beza

Tulip

em Genebra, mas ele, pessoalmente, rejeitou tanto a forma

Voluntarismo

supralapsariana
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Embora

tenha

quanto a sublapsariana do Calvinismo. [10]


reconhecido

herana

Admica

da

Wesley

depravao total e afirmado a necessidade da graa para


capacitar f, [11] ele negou o significado prtico da
depravao**, declarando que tal capacidade da graa
SNODO DE

universal e resistvel. [12] Assim, quanto ao saber se os

DORT

pecadores tm a capacidade de aceitar ou rejeitar o

MAIS
VISTOS
HOJ E
ARMINIANISMO

Snodo evangelho,
de Dort Armnio, certamente, foi um Arminiano. Alguns,

Distinguindo o

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Arminianismo

tais como Gordon C. Olson, Robert Picirilli e Stephen Ashby,


referem-se viso global de Armnio e quela de seus
primeiros seguidores Remonstrantes como Arminianismo

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Reformado. [13] Picirilli e Ashby abraam e ampliam essa


viso. Leroy Forlines chama a viso de Armnio de

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Arminianismo Clssico e identifica sua prpria viso com


ela. [14]
Muitos dos que continuam na tradio geral do livre-

Clssico do
SemiPelagianismo
A Viso
Arminiana
Clssica da

arbtrio e que so, dessa forma, Arminianos, neste sentido

Predestinao

amplo, esto fora do mbito da ortodoxia, do cristianismo

Dez Livros

conservador. Isso inclui grupos como Socinianos[15] e


Unitrios, [16] [17] Quakers, [18] [19] alguns cultos, como as

Importantes
na Defesa do

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Testemunhas de Jeov,[20] e que Erickson, geralmente,


chama de ala esquerda do liberalismo. [21]

Arminianismo
e na Crtica ao

A forma mais comum de Arminianismo, ps-Armnio,

Calvinismo

aquela formulada por John Wesley e abraada por seus

seguidores no Metodismo,[22] holiness[23] e denominaes

Testemunho

pentecostais. semelhante prpria viso de Armnio, mas


inclui uma viso mais completa e consistente da graa
preveniente de Deus, que restaura raa Admica, o livrearbtrio e a capacidade de aceitar ou rejeitar o evangelho.

de Brenda: Os
seus 14 anos
no Calvinismo

Esta viso , geralmente, chamada de Arminianismo


Wesleyano ou Arminianismo evanglico. [24]
Outros grupos modernos na tradio geral do Livre-arbtrio
incluem alguns batistas (por exemplo, a Igreja Batista do
Livre-Arbtrio, representada por Forlines e Picirilli) e as
associaes

do

Movimento

de

Restaurao

(Stone-

Campbell) (igrejas crists, igrejas de Cristo), das quais eu


fao parte. [25]
Com a exceo dos catlicos e grupos no-ortodoxos,
como os citados acima, a viso defendida pela maioria dos
mencionados, neste breve levantamento histrico, pode ser
definida como Arminianismo clssico no sentido mais
amplo. Eu sei que Forlines usa esse ttulo (com um C
maisculo) em um sentido mais especfico, que inclui as
doutrinas da graa preveniente e expiao substitutiva. [26]
Todavia, eu vou aplicar esse ttulo (com um c minsculo) a
todos aqueles que acreditam na forma significativa de livrearbtrio humano, para aceitar ou rejeitar o evangelho, no
entanto, a presena desta habilidade esclarecida.
Como,

ento,

doutrina

Arminiana

clssica

da

predestinao se encaixa nesse quadro? Como estou


usando o termo, a opinio de que antes que o mundo
existisse,

Deus,

condicionalmente,

predestinou alguns

indivduos especficos, para a vida eterna e o restante para


a condenao eterna, baseado em seu pr-conhecimento de
suas respostas originadas do livre-arbtrio, sua lei e sua
graa. Para a maioria das pessoas aqui descritas como
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Arminianos clssicos, a ideia principal que Deus


predestina

de

acordo

com

pr-conhecimento

(prescincia), das futuras decises oriundas do livre-arbtrio


humano. Jewett chama essa de a mais antiga viso da
predestinao, remontando aos antigos Pais Gregos e a
viso mais amplamente aceita hoje entre os estudantes
leigos da Escritura. [27] [28]
Alguns podem se surpreender ao saber que Arminianos
crem na predestinao como tal. Isso ocorre porque
muitos associam a palavra com o Calvinismo e presumem
que somente os Calvinistas aceitam tal doutrina. Este no
o caso, no entanto. Como Forlines diz, [29] a doutrina da
predestinao to essencial para Arminianos como para
os Calvinistas e ns, na categoria anterior, precisamos
retomar a palavra, bem como o conceito, juntamente com
todas as bnos dela resultantes.
Vou agora apresentar quatro coisas: (1) uma explicao
mais completa da viso arminiana de predestinao; (2) um
breve histrico da viso arminiana; (3) uma declarao
sobre os pressupostos gerais deste ponto de vista
teolgico, e (4) uma breve exposio de Romanos 9 como
um texto fundamental sobre este assunto.
I. A VISO ARMINIANA DA PREDESTINAO
Tal como foi definida, a predestinao a opinio de que
antes que o mundo existisse Deus, condicionalmente,
predestinou alguns indivduos especficos, para a vida
eterna e o restante para a condenao eterna, baseado em
seu conhecimento prvio das respostas oriundas do livrearbtrio sua lei e sua graa. No desempacotamento
desta definio vamos explorar o significado, os objetos, o
fim, e a forma de predestinao.
A. O Significado da Predestinao.
O termo predestinao se refere deciso de Deus para
realizar

um

determinado

ato

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futuro,

realizar

um
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determinado objetivo ou a sua determinao prvia para


fazer com que algo acontea. A atividade predeterminadora
de Deus no se limita s suas decises sobre o destino final
dos indivduos, mas tambm inclui outros aspectos de seus
propsitos eternos. Por exemplo, quando aplicado a
pessoas, Deus no somente predestinou alguns para a
salvao, mas tem tambm predestinado alguns para
papis de servio, em que ele os usa como instrumentos
para realizar os seus propsitos em relao com a
salvao. Discernir a diferena entre os dois fundamental
para um correto entendimento do que significa dizer que
Deus predestinou alguns para a salvao.
1. Terminologia
O verbo grego traduzido como predestinar proorizo,
que combina orizo, limitar, fixar, apontar, determinar, e
pro, antes, prvio. Proorizo assim, significa, literalmente,
determinar de antemo, predeterminar, preordenar. A
predestinao , portanto, a predeterminao de Deus ou a
deciso de fazer algo, causar algo, trazer a existncia um
determinado evento ou estado de coisas em um momento
futuro. A palavra ocorre seis vezes no Novo Testamento (At
4:28, Rm 8:29, 30; 1 Corntios 2:7; Ef 1:5, 11); os quatro usos
em Romanos e Efsios, referem-se, especificamente, s
pessoas. A palavra inglesa predestinar sugere a nuance
predeterminar o destino final de, porm, uma referncia
ao destino final, no inerente ao termo grego. [30] uma
palavra apropriada, no entanto, desde que, o uso em
Romanos e Efsios, parece se referir pr-determinao de
destinos pessoais. Nestes casos, o prefixo pro (pr-),
indica que a deliberao teve lugar, antes que o mundo
fosse criado (cf. Ef 1:4; Ap 17:8).
Em referncia ao destino eterno, a predestinao inclui
tanto a eleio quanto a reprovao. [31] Quanto eleio
para salvao a escolha de Deus de certos indivduos para
a finalidade especfica de dar-lhes a vida eterna, enquanto
que, a reprovao uma deciso de Deus para designar os
no-eleitos, condenao eterna. Nosso foco principal aqui
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sobre o primeiro eleio para salvao.


A eleio divina, em geral, a determinao de Deus em
escolher ou selecionar uma pessoa ou grupo, dentre outros,
para um papel especfico ou propsito em seu plano. Os
termos no Novo Testamento para isso, so o verbo
eklegomai, escolher, selecionar, eleger; o substantivo
ekloge, escolha, eleio e o adjetivo eklektos, escolhidos,
eleitos.

Estes

termos

aparecem

muito

mais,

frequentemente, do que proorizo e tm um leque mais


amplo de aplicaes. Em 1 Tm 5:21 Paulo refere-se aos
anjos eleitos ou escolhidos; em todos os outros casos, a
eleio divina refere-se aos seres humanos.
Considerando a ltima acepo seres humanos -, de
suma importncia notar que muitas das passagens sobre a
eleio no tem nada a ver com a predestinao para a
salvao, mas se refere, na verdade, escolha Divina de
certos indivduos ou grupos para servio, ou seja, para
cumprir certo papel na realizao histrica da salvao. Ser
escolhido para servio uma questo totalmente diferente
de ser escolhido para a salvao.
2. Escolhidos para Servio
Dentre aqueles que so predestinados para papis
especficos na realizao da redeno, inclui-se o prprio
Redentor, Jesus de Nazar. A eleio de Jesus o ato
central e primrio da predestinao. Em Isaas 42:1, o
Senhor fala de Jesus como o eleito: Eis o meu servo a quem
sustenho, o meu eleito, em quem minha alma se deleita.
[32] Mateus 12:18 cita essa passagem e a aplica a Jesus. Na
transfigurao Deus anunciou a eleio de Jesus com estas
palavras: Este meu Filho, meu Escolhido; ouam-no!
(Lucas 9:35). Veja Lucas 23:35; 1 Pe 2:4, 6.
A eleio de Jesus fazia parte do plano divino, mesmo antes
que os mundos foram criados. Pr-conhecendo, tanto a
obedincia do Redentor, quanto a desobedincia de seus
inimigos, Deus pr-determinou a realizao da redeno,
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atravs de Jesus de Nazar (Atos 2:23; 1 Pe 1:20). Jesus foi


preordenado para morrer pelos pecados do mundo (Atos
4:28).
s vezes, outros indivduos foram escolhidos para papis
especiais, a fim de facilitar os propsitos de Deus. Para
criar a nao de Israel, Deus escolheu Abrao, Isaac e Jac
(Neemias 9:7; Atos 13:17, Rm 9:7-13). [33] Ele escolheu
Moiss (Sl 106:23) e David (Sl 78:70, 139:16), dentre outros.
Ele mesmo escolheu certos governantes gentios para ajudar
a realizar o seu propsito para Israel, por exemplo, o
Fara (Rm 9:17) [34] e Ciro (Isaas 45:1).
Como instrumentos para o estabelecimento da igreja outro
grupo de indivduos foi escolhido, ou seja, os apstolos.
Dentre os seus discpulos Jesus escolheu doze deles, a
quem tambm chamou de apstolos (Lucas 6:13). Mais
tarde, ele lhes perguntou: Eu mesmo no escolhi vocs, os
doze? (Joo 6:70). Cristo diz aos apstolos: Vocs no me
escolheram a mim, mas eu vos escolhi a vs e vos designei
para que vades e dem fruto (Joo 15:16, veja 13:18, 15:19,
Atos 1:2). Da mesma forma, escolhidos para servio como
apstolos, foram Matias (Atos 1:24) e Paulo (Atos 9:15,
Glatas 1:15-16).
Que tal eleio foi para servio e no a salvao visto a
partir do fato de que at mesmo Judas est entre os doze
escolhidos (Lucas 6:13, Joo 6:70), embora seu papel
predeterminado fosse aquele do traidor de Jesus (Joo
6:71). Deus no levou Judas a cumprir esse papel, mas ao
invs disso, pr-conheceu que ele o faria, como um
apstolo (Atos 2:23). Em outras palavras, Judas no traiu
Jesus, porque ele foi escolhido para fazer isso; ele foi
escolhido porque Deus previu que ele iria trair Jesus.
Um dos mais importantes atos de predestinao Divina
para servio no se aplica a um indivduo, mas a um grupo,
ou seja, a nao de Israel: Porque tu s povo santo ao
SENHOR, teu Deus, o Senhor teu Deus te escolheu para ser
um povo para Sua prpria possesso dentre todos os
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povos que h sobre a face da terra (Dt 7:6; ver Dt 14:2; 1


Cr 16:13, Atos 13:17). Esta eleio de Israel foi a eleio da
nao em geral, no a eleio de indivduos especficos. O
pas foi escolhido, especificamente, para preparar o
caminho para a vinda do Messias. Este propsito foi
notificado atravs das relaes de Deus com a nao como
um todo, no, necessariamente, atravs de cada membro
individual da nao. Alm disso, esta eleio corporativa
para servio, no tinha qualquer ligao necessria, com a
salvao de qualquer israelita em particular. A nao
serviria ao seu propsito de preparao para o Messias,
mesmo que a maioria dos judeus individuais fosse perdida.
[35]
Desde que Israel foi escolhido, especificamente, para
preparar o caminho para o aparecimento do Messias, seu
objetivo foi realizado e o seu destino cumprido na
encarnao, morte e ressurreio de Jesus Cristo (Atos
13:32-33, Rm 9:3-5). Assim, a nao de Israel no mais o
povo eleito de Deus. Na era da Nova Aliana, Deus tem um
novo corpo eleito, um novo Israel, a igreja. Embora no
seja estritamente paralelo ao Israel do Velho Testamento,
nesta poca a igreja como um corpo agora o povo
escolhido de Deus (1 Pe 2:9) e esta eleio em parte uma
eleio para servio. Quando Pedro descreve a Igreja como
uma raa eleita, ele acrescenta este propsito para a
escolha: para proclamardes as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2:9).
Assim, em termos de servio, enquanto Israel foi eleito
para a preparao, a igreja eleita para a proclamao.
3. Escolhidos para salvao
A

linguagem da eleio faz s vezes referncia

predestinao para a salvao. O verbo usado para esta


finalidade muito raramente (por exemplo, Efsios 1:4); o
adjetivo eklektos na maioria das vezes usado para
descrever aqueles a quem Deus salva, quer individualmente
(Rm 16:13) ou coletivamente. No sentido coletivo, s vezes
ele se refere aos eleitos como a sociedade em geral dos
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salvos (Lucas 18:7, Rm 8:33; Ap 17:14), como a igreja em


geral (2 Tm 2:10; Titus 1:1; 1 Pe 1:1, 2:9), ou como igrejas
especficas (2 Joo 1, 13). Em 1 Tessalonicenses 1:4 , o
substantivo ekloge usado neste ltimo sentido. Em
Romanos 11:5,7 utilizado para o salvo (o remanescente)
dentro da nao de Israel.
Embora os termos predestinao e eleio nem sempre
so usadas intercambiavelmente nas Escrituras, [36] eles,
certamente,

esto

muito

prximos

em

relao

ao

significado. Sem dvida aqueles que vo estar no cu, com


Deus, por toda a eternidade so tanto eleitos quanto
predestinados para isso. A nica sombra de diferena entre
os dois conceitos parece ser este: que a eleio ato de
Deus de escolher ou selecionar determinados indivduos em
detrimento de outros, a partir de um grupo maior, ao passo
que, a predestinao um ato de Deus, em pr-apontar ou
pr-indicar, aqueles j escolhidos, para seu destino final. Os
dois andam de mos dadas e uma referncia a um, implica
uma referncia ao outro.
B. Os Objetos da Predestinao
A prxima questo so os objetos da predestinao. De
acordo com os Arminianos, no que diz respeito s questes
de destino eterno, especificamente quem so os objetos da
atividade predestinadora de Deus? Duas questes surgem
aqui. Primeira, a predestinao aplicada aos perdidos,
bem como aos salvos? Segundo, a predestinao aplicada
principalmente aos indivduos ou aos grupos?
1. Os Perdidos Tambm so Predestinados.
Arminianos concordam que alguns so predestinados para
a salvao eterna; os eleitos so escolhidos para a vida
eterna. Tal como acontece com o calvinismo, no entanto,
no h nenhum consenso universal sobre a forma como se
aplica a predestinao para o perdido. Definindo-a apenas
no sentido calvinista, John Miley absolutamente rejeita o
conceito de reprovao. [37] Outros, entretanto, entendem
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que a reprovao de acordo com a prescincia funciona


exatamente da mesma forma como a eleio de acordo
com a prescincia, e, portanto, no tm dificuldade em
aceit-la como um paralelo para a doutrina da eleio.
Salientando que Armnio aceitou ambas, Picirilli afirma que
a reprovao corolrio da eleio e que elas so
essencialmente paralelas (embora como opostos). [38]
Eu aceito o ltimo ponto de vista, embora seja, sobretudo,
uma inferncia, daquilo que sabemos da relao entre
prescincia e eleio. H poucas referncias bblicas
especficas para essa doutrina. Exegese cuidadosa de
Romanos 9:22 mostra que os judeus incrdulos se
prepararam (voz mdia) para a destruio atravs de sua
prpria incredulidade; [39] assim, este texto no relevante
aqui. Dois textos que podem ser relevantes, entretanto, so
1 Pedro 2:8 e Judas 4.
Judas 4 fala de certas pessoas que h muito tempo foram
assinaladas ou marcadas para condenao, mas a sua
condenao,

que pr-registrada, [40]

no

sua

incredulidade prevista. Pedro (1 Pe 2:6-8) refere-se queles


que por incredulidade e desobedincia tropearam sobre a
pedra de tropeo e rocha de ofensa. Em seguida, ele
acrescenta, para o que na verdade foram inscritos. Se
assumirmos que os inscritos so os incrdulos, no est
claro para o que foram inscritos. Uma explicao razovel
que eles foram inscritos (destinados, NIV) a tropear
sobre a rocha, ou seja, ser reduzido eterna runa e morte
pela verdadeira Pedra rejeitada, ou seja, Jesus. Eles no
foram inscritos ou destinados descrena e rejeio de
Jesus, mas para o tropeo ou escndalo como a
conseqncia natural e merecida de sua incredulidade e
rejeio. [41]
Outra possibilidade em 1 Pe. 2:8 que aqueles inscritos
no so os incrdulos, mas as prprias pedra angular
preciosa do v. 6 e a pedra de tropeo e rocha de ofensa.
O verbo para inscrito no versculo 8 tithemi, que no v. 6
usado para colocar a pedra. Ou seja, este um dos
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muitos propsitos para os quais as pedras foram colocadas


ou designadas: ser a fonte de julgamento e queda para os
incrdulos. O verbo no v. 8 (etethesan) est no plural
porque se refere tanto pedra angular preciosa no v. 6
quanto pedra de tropeo no v. 8 (ambas se referem,
naturalmente, a Jesus). Se esta a interpretao correta,
ento 1 Pe 2:8 no iria se referir a qualquer tipo de
reprovao.
2. A Predestinao se Refere, principalmente, a Indivduos.
A prxima questo a respeito dos objetos da predestinao
se ela se aplica principalmente a indivduos ou grupos
no discutido entre os Calvinistas, que entendem que ela
se refere a indivduos. Porm, at mesmo arminianos tm
algum desacordo sobre esta questo. Alguns enfatizam
grupo ou eleio corporativa, enquanto outros a vem
como essencialmente individual.
Aqueles que tomam a primeira opinio grupo ou eleio
corporativa afirmam que Deus em seu conselho antes da
criao, pr-determinou que todos que finalmente cassem
em uma determinada categoria de pessoas seriam
escolhidos para a salvao eterna. Isto , Deus determinou
que ele daria a salvao a qualquer um que cumprisse
determinadas condies; todos os que reunirem as
condies especificadas so, portanto, predestinados a
estar no cu. O ato de predestinao se aplica no somente
aos indivduos concretos que finalmente se tornariam uma
parte deste grupo, como se aplicaria com o grupo abstrato
ou a prpria categoria. Deus predestina o plano, e no o
homem um argumento comum.
Orton Wiley um exemplo. Ele declarou, eu afirmo, claro
para a classe predestinada. Ele considera ofensivo dizer
que Deus determinou de antemo se algum deve ser
salvo ou no, aplicado aos indivduos. [42] Outro exemplo
Robert Shank, que explica a eleio como principalmente
corporativa e apenas

secundariamente particular ou

individual. Ele diz: A eleio para a salvao corporativa


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compreende

os

homens

individuais

apenas

na

identificao e associao com o corpo eleito. [43] Isso se


aplica at mesmo aos trechos que ligam a predestinao
com pr-conhecimento; se Deus ativamente pr-conheceu
cada indivduo tanto os eleitos quanto os rprobos
continua a ser uma questo discutvel. [44]
Gordon Olson concorda, declarando que a carta aos Efsios
milita para a eleio corporativa e no individual. [45] Ele
diz que 1 Pe 2:9 indica que a eleio da Igreja, como
Israel, foi corporativa. [46] Depois de apresentar vrios
argumentos para a eleio corporativa, ele diz: Podemos
ver como Paulo poderia estar se referindo igreja
corporativa, como aquela que Deus escolheu, na eternidade
passada, para se tornar Seu povo escolhido. Assim, a
natureza corporativa da eleio to clara, em contextos
suficientes, que levam probabilidade de que, tudo deve
ser tomado coletivamente. [47] Olson admite a eleio
individual, mas diz que tudo que se pode falar sobre ela,
de forma secundria e auxiliar. [48]
Em sua Teologia Crist, Alister McGrath deixa a impresso
de que, todos os arminianos, entendem a predestinao
corporativamente, [49] mas isso, simplesmente, no
verdade. Na verdade, os defensores Arminianos da eleio
individual so abundantes, iniciando nos tempos modernos,
com o prprio Armnio, que declara que o seu prprio
sentimento sobre predestinao inclui o decreto, pelo qual
Deus decretou salvar e condenar pessoas em particular.
Este decreto tem o seu fundamento na prescincia de
Deus, pelo que desde toda a eternidade, ele sabia quais as
pessoas que crem e perseveram e aquelas que no. [50]
No incio do sculo XIX, Richard Watson, admitindo a
eleio de pessoas para servio e das naes e grupos para
privilgios especiais, afirma que um TERCEIRO tipo de
eleio a eleio pessoal; ou a eleio de indivduos para
serem filhos de Deus.[51] Forlines fortemente afirma que
os eleitos foram escolhidos individualmente. Acho que
Paulo deixa muito claro que a eleio individual. [52] Na
minha opinio isto est correto e eu concordo com Picirilli
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que a doutrina arminiana da eleio pessoal e


individual. [53] Esta viso mais coerente, com a teologia
geral do Arminianismo clssico e com o prprio ensino
bblico.
Sem dvida, quando a Bblia fala de predestinao para
salvao, refere-se s pessoas e no a um plano impessoal
(por exemplo, Romanos 8:29-30; 1 Pe 1:1-2). Em 2
Tessalonicenses 2:13, Paulo diz que Deus escolheu vocs,
os cristos de Tessalnica, para a salvao. Em Romanos
16:13 Rufus chamado de uma pessoa eleita. Apocalipse
17:8 implica que nomes especficos foram escritos no Livro
da Vida desde a fundao do mundo. O que pode ser isso, a
no ser predestinao individual? Como veremos a seguir,
uma caracterstica distintiva da viso Arminiana da
predestinao que ela baseada no divino prconhecimento literal (Rm 8:29; 1 Pe 1:1-2). Verdadeiro prconhecimento pr-conhecimento de indivduos. No se
pode

acreditar

na

predestinao

segundo

pr-

conhecimento e ao mesmo tempo, negar a predestinao


individual. Assim, uma teologia consistente Arminiana
afirma a predestinao dos indivduos.
Algumas referncias bblicas a eleio podem realmente ser
a uma eleio corporativa. Este especialmente o caso
quando o grupo coletivo de vivos, salvo os indivduos so
chamados de o eleito (por exemplo, Col 3:12, 2 Tm 2:10;
Tito 1:1). A igreja do Novo Testamento como um grupo a
raa escolhida de Deus (1 Pe 2:9), e quando algum
adicionado igreja que ele se torna um dos eleitos. Mas
isso no significa que a predestinao para a salvao de
forma alguma se aplica a indivduos. Na verdade, a
existncia de um grupo eleito pressupe eleio individual.
Isto , contrariamente a Shank e Olson, eleio individual ou
pessoal primria e eleio corporativa secundria.
C. A Finalidade da Predestinao
A prxima questo diz respeito ao objetivo ou finalidade da
predestinao: para que fim especfico indivduos esto
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predestinados? Como responder a esta questo constitui


uma diferena fundamental entre Calvinistas e Arminianos.
Para os Calvinistas, tudo sobre uma salvao individual
determinado por Deus: no apenas o dom final da vida
eterna, mas tambm os meios necessrios, atravs dos
quais, o dom recebido. Deus escolhe, de dentre a massa
dos incrdulos os que ele quer salvar, ento ele predestina
os escolhidos a se tornarem crentes e, assim, a receberem
a salvao eterna. Os que ele no escolhe esto
predestinados a permanecer em sua incredulidade e assim,
a estarem eternamente perdidos.
Os Arminianos insistem, porm, que Deus predestina
apenas os fins e no os meios. Ou seja, ele predetermina
dar a salvao a todos os crentes, mas ele no predestina
certos incrdulos a se tornarem crentes e os demais a
permanecerem em sua incredulidade. Aqueles que aceitam
a Cristo atravs da f o fazem de sua livre escolha. Sua
escolha de Jesus Cristo no predestinada. Essa escolha,
porm, conhecida de antemo e como resultado, os que
escolhem a Cristo, tornam-se os escolhidos, os quais so
ento, predestinados a receber as bnos da salvao.
A prpria Escritura no diz nada sobre indivduos sendo
predestinados a crer. Como Watson diz: Ns no temos tal
doutrina na Escritura semelhante eleio de indivduos
para a f. Ele acrescenta: Esta predestinao, ento, no
de pessoas PARA a f e obedincia, mas de pessoas
crentes e obedientes PARA a glria eterna. [54] Como
Forster e Marston observam, a predestinao no diz
respeito a quem deve, ou no, tornar-se cristo, mas sim ao
seu destino como cristo. [55] Eles ressaltam que Efsios
1:4 diz que Deus nos escolheu em Cristo, no para ser
colocado em Cristo. [56]
O mesmo visto em 2 Tessalonicenses 2:13, onde Paulo
diz que Deus vos escolheu -crentes tessalonicenses- desde
o incio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na
verdade. O fim da eleio a prpria salvao, os meios
pelos quais a salvao se realiza santificao e f em si
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no so predestinados. Em 1 Pe 1:1-2 esta salvao


realizada vista incluindo a cura dupla da graa: uma vida
de boas obras e justificao pelo sangue de Jesus
(escolhidos para obedincia e asperso do sangue de
Jesus Cristo). Baugh tenta igualar essa obedincia a Cristo
com a prpria f, o que implicaria que Pedro est dizendo
que somos de fato escolhidos para a f ou escolhidos
para nos tornarmos crentes. [57] Entretanto, no h
nenhuma boa razo para pensar que esta obedincia
outra coisa seno a santificao dirigida pelo Esprito de 2
Tessalonicenses 2:13 ou as boas obras de Efsios 2:10.
Romanos 8:29 afirma claramente que aqueles a quem Ele
conheceu foram predestinados para serem conformes
imagem de Seu Filho, para que Ele seja o primognito entre
muitos irmos. Alguns erroneamente tomam isto como
uma referncia recriao espiritual dos pecadores na
imagem moral de Jesus, ou talvez a maioridade quando a
uma criana dado o status de filiao completa (como em
Gal 4:1-7). [58] Mas o contexto de Romanos 8 mostra que
esta predestinao conforme a imagem de Cristo uma
referncia nossa herana final, o corpo glorificado e
redimido que receberemos na ressurreio final (Rm 8:11,
23). A imagem de Seu Filho refere-se ao fato de que os
corpos da nossa ressurreio sero como o de Cristo (Fp
3:21, 1 Corntios 15:29, 2 Corntios 3:18). Assim, ns como
crentes somos escolhidos para nos tornarmos filhos
glorificados de Deus (Rm 8:30), com Cristo sendo o
primognito entre muitos irmos porque ele foi o
primognito dentre os mortos (Col 1:18; Ap 1:5), isto , o
primeiro a ressuscitar em um corpo glorificado (Atos 13:34,
26:13, Rm 6, 9, 1 Corntios 15:20). [59]
Predestinao para a glria da mesma forma o ponto de
Efsios 1:5, que diz que Deus nos predestinou para a
adoo de filhos, bem como o ponto de Efsios 1:4, que
diz: Ele nos escolheu nele antes da fundao do mundo,
para fssemos santos e irrepreensveis diante dele. Tanto a
adoo de filhos quanto santos e irrepreensveis
referem-se ao nosso estado de glria futura (cf. Col 1:22).
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Este, ento, o fim ou objetivo da predestinao: nossa


adoo de filhos; a redeno do nosso corpo (Rm 8:23).
Esta a NICA
passagens,

diz

PREDESTINAO ensinada nestas

Kirk;

tentar

faz-las

ensinar

predestinao de alguns para serem convertidos, , de fato,


o mais desesperador. Em vez disso, encontramos nelas
que o crente est predestinado a ficar no corpo glorificado
da ressurreio, e para partilhar a glria do seu abenoado
Senhor. Essa a doutrina da predestinao como ensinada
na Bblia. [60] Isto , Deus predestina os fiis a ir para o
cu, assim como ele predestina incrdulos para o inferno.
Mas ele no predestina ningum para se tornar e
permanecer um crente, ou para se tornar e permanecer um
incrdulo. Esta escolha feita por cada pessoa, e quando
pr-conhecida por Deus o fator que condiciona a
predestinao do destino eterno de um indivduo.
D. O Modo da Predestinao
Voltamo-nos agora para o modo, pelo qual, Deus
predestina os eleitos salvao. Como isso acontece? Por
que certas pessoas so predestinadas ao cu e as outras ao
inferno? Aqui reside uma das diferenas mais acentuadas
entre os Calvinistas e os pontos de vista Arminianos. Os
conceitos-chave so de que, a predestinao condicional
e que ela baseada no Pr-conhecimento de Deus.
1. A Predestinao Condicional
A

viso

calvinista est resumida na frase eleio

incondicional. Isto significa que a escolha de Deus de


certas pessoas para a salvao puramente uma questo
de sua soberania e incondicional boa vontade; no h
absolutamente nada nos escolhidos, que influencia a Deus a
escolh-los em detrimento de outros. A viso clssica
Arminiana diz o contrrio, afirmando que a eleio
condicional, porque se baseia no Pr-conhecimento de
Deus daqueles que livremente reuniro as condies
designadas por Deus para receber salvao. Hunt diz que a
eleio incondicional o corao do calvinismo, e Picirilli
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declara que a viso da eleio condicional o principal


ponto de partida Arminiano parte do Calvinismo. [61]
Esses julgamentos podem ser um pouco extremos, mas eles
realmente refletem a seriedade da escolha entre a eleio
incondicional e condicional.
O conceito de condicionalidade aplica-se tanto a eleio
quanto predestinao, e nesta discusso ambos esto
includos,

mesmo

que

vezes

apenas

uma

seja

especificamente mencionada. Existe na verdade, uma


diferena tcnica entre eles. Ou seja, na eleio de Deus
escolhe alguns indivduos especficos em detrimento de
outros para a salvao; aqueles assim escolhidos so ento
predestinados para receber as bnos da salvao.
Ambos, no entanto, so atos de Deus, e ambos so
condicionais uma vez que apenas aqueles que preenchem
as condies anunciadas sero escolhidos e predestinados.
Eles so o resultado da prescincia, desde que, por
natureza, Deus conhece de antemo antes do evento da
Criao quem vai e quem no vai reunir as condies.
Para os Calvinistas a predestinao (como todo ato de
Deus) no e no pode ser condicionada a nada na criatura
/ pecador. Para os Arminianos, no entanto, o ato da
predestinao de Deus est condicionado s escolhas
originadas do livre-arbtrio realizadas pelas criaturas /
pecadores, em resposta lei de Deus e a graa de Deus. Ou
seja, condicionado s decises humanas: em primeiro
lugar, deciso de pecar contra a lei de Deus, e em seguida
deciso de aceitar ou rejeitar a oferta de salvao de
Deus. Aqueles que tomam as decises corretas so
escolhidos por Deus para serem parte de sua famlia e so
predestinados para a vida eterna, aqueles que tomam as
decises

erradas,

so

rejeitados

por

Deus

so

predestinados condenao eterna.


A razo por que a predestinao condicional porque a
prpria salvao condicional. [62] Aqueles que aceitam a
realidade de significativo livre-arbtrio no tm nenhuma
dificuldade em aceitar tal condicionalidade, na verdade,
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inconsistente para qualquer Arminiano falar de graa


incondicional

ou

salvao

incondicional.

Graa

salvadora de Deus condicional. Ele tem, livre e


incondicionalmente, a disponibilizado atravs de Jesus
Cristo, mas ele a d apenas queles que cumprem
determinadas

condies

graciosas

especificadas

soberanamente. Da mesma forma, se Deus predestina ou


no um indivduo em particular para o cu, est
condicionado ao seu conhecimento de que a pessoa vai
reunir

estas

condies. A

eleio

dessa

forma,

condicional. [63]
2. A Predestinao o Resultado do Pr-conhecimento.
O segundo elemento-chave no conceito Arminiano do modo
da predestinao o papel do conhecimento prvio. Deus
predestina e elege como o resultado de seu Prconhecimento antes da criao das futuras escolhas
originadas do livre-arbtrio de todos os seres humanos. [64]
claro que a salvao poderia ser totalmente condicional a
parte da prescincia e predestinao. Antes da criao,
Deus poderia ter especificado certas condies de se
receber a salvao, planejando salvar qualquer um que
finalmente reuniria essas condies (como na viso
predestinao corporativa). Ele, ento, poderia apenas
esperar para ver quais decises seriam feitas e, em
seguida, selado o destino eterno de cada pessoa com um
decreto post facto. Ento, depois de todo o curso da
histria ser executado, a lista final dos salvos e dos
perdidos poderia ser emitida.
Mas esta no a forma como isso aconteceu. Na verdade
(figuradamente falando) a lista inteira dos salvos e dos
perdidos j est emitida, e tem sido desde antes da
fundao do mundo. Com efeito, dado que o ensino bblico
a respeito de como o conhecimento de Deus transcende o
fluxo do tempo, no poderia ter sido de outra maneira.
Prescincia um resultado necessrio da natureza infinita
de Deus. Antes que ele criou este mundo sabia prconhecia todas as decises humanas, incluindo aquelas
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relacionadas com a salvao de cada indivduo. Como


resultado deste conhecimento, desde toda a eternidade,
Ele predestinou alguns para o cu e os demais para o
inferno.
Erickson,

com

razo,

observa

que

papel

do

conhecimento prvio na eleio de pessoas para a


salvao um conceito bsico do Arminianismo. [65] o
corao da viso clssica Arminiana de predestinao. O
prprio Armnio declarou que o decreto de Deus para
salvar e condenar certas pessoas tem seu fundamento no
pr-conhecimento de Deus, pelo qual ele sabia desde toda
a eternidade, que iria crer e perseverar, e que no iria. [66]
Como afirma Dave Hunt, Deus d o pr-conhecimento
como

razo

para

predestinao.

Eleio/Predestinao so sempre explicadas na Bblia


como resultantes do pr-conhecimento de Deus.[67]
Esta viso

correta da predestinao

com base na

prescincia diretamente afirmada em dois textos do Novo


Testamento. Romanos 8:29 diz: Pois aqueles a quem Ele de
antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de Seu Filho. Em sua primeira
epstola Pedro escreve para aqueles que so escolhidos
segundo a prescincia de Deus Pai (1 Pe 1:1-2). Estes
versos dizem apenas que Deus pr-conheceu determinadas
pessoas, eles no dizem especificamente o que ele
conheceu sobre eles. Mas tendo em vista o ensino da Bblia
sobre a natureza condicional da salvao, como tal, os
Arminianos razoavelmente inferem que o que Deus prconhece a nossa deciso de reunir essas condies,
especialmente a condio de f. [68] Como diz Godet de Rm
8:29, Com respeito a que que Deus, assim, os conheceu?
Existe, porm, uma resposta: Pr-conheceu como certo o
cumprimento da condio da salvao, a saber, F; assim:
Pr-conhecidos como Seus pela f.[69] Forlines concorda:
Baseado em sua prescincia Ele sabe quem vai crer em
Cristo e os escolheu em Cristo (Ef 1:4).[70] A referncia
chamada e justificao em Rm 8:30 pode implicar que a f
o objeto do pr-conhecimento sobre o qual se baseia a
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predestinao. No Novo Testamento, tanto a chamada


quanto a justificao esto ligadas deciso de crer: o
chamado de Deus deve ser respondido pela f, e
justificao dada somente f. Assim, a deciso de crer
pode estar implicitamente includa aqui como objeto do
pr-conhecimento, pelo qual Deus nos predestina para a
glria.
Um objeto, muitas vezes, negligenciado da prescincia
divina, possivelmente, intencionado por Rm 8:29 e sugerido,
pela prpria Rm 8:28, a saber, o amor de Deus.[71] No
podemos ignorar a ligao entre estes dois versos, como se
o verso 29 existisse fora de qualquer contexto. O versculo
29 comea (depois da conjuno) com o pronome relativo
quem (ou aqueles). O antecedente deste pronome est
no verso 28, ou seja, aqueles que amam a Deus. Deus prconheceu queles que o amam, ou seja, Ele pr-conheceu
que, em algum momento de suas vidas, eles viriam a amlo e continuariam a am-lo, at o fim. Veja o paralelo em 1
Corntios 8:3, Mas se algum ama a Deus, esse conhecido
por Ele. [72] Essa , exatamente, a mesma idia de Rm
8:29, o primeiro verso referindo-se ao conhecimento e este
ltimo, ao pr-conhecimento.
Devemos tambm observar que Rm 8:29 comea com a
conjuno causal hoti, pois, por que. Isso, provavelmente,
combina com sabemos no verso 28. Assim, o pensamento
muito simples: Ns sabemos que Deus opera todas as
coisas para o bem daqueles que o amam e so chamados
para a sua famlia eterna segundo o seu propsito. Como
sabemos isso? Porque, tendo pr-conhecido desde a
eternidade que eles o amariam, ele j os predestinou a este
estado de glria eterna! Assim, podemos ter certeza de que
os julgamentos temporrios desta vida, no so capazes de
anular

que

Prprio

Deus,

Todo-Poderoso,

predestinou que ir ocorrer! Ao contrrio, Ele os usa de


forma a nos preparar para desfrutar a eternidade ainda
mais.
claro que Calvinistas rejeitam essa conexo simples entre
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pr-conhecimento e predestinao. A razo, dizem, o


significado da palavra pr-conhece (proginosko). Desde
que ginosko significa conhecer, e pr significa antes,
parece bvio que proginosko significa conhecer de
antemo, no sentido de conscincia cognitiva prvia. Deus
certamente tem tal precognio. Por causa da sua relao
singular com o tempo, seu conhecimento no se limita ao
agora, ele conhece o passado e o futuro, assim como ele
conhece o presente. [73] O verbo pr-conhece usado em
Romanos 8:29 e em quatro outros lugares do Novo
Testamento: Atos 26:5, Rm 11:2; 1 Pe 1:20; 2 Pedro 3:17. (O
substantivo utilizado duas vezes: Atos 2:23; 1 Pe 1:2.)
Todos concordam que em Atos 26:5 e 2 Pedro 3:17, onde
ele se refere a pr-conhecimento humano, tem este
significado simples de precognio ou prescincia.
Mas os calvinistas afirmam que nos textos onde Deus o
sujeito, tanto o verbo quanto o substantivo tm conotaes
que so, completamente, diferentes de prescincia. A
nuance bsica, dizem eles, essa de amor e carinho: a
quem ele pr-amou. [74] Como explica Murray, uma vez
que

prpria

palavra

conhecer,

por

vezes,

praticamente sinnimo de amor, como definido acima,


conhecer com interesse peculiar, prazer, afeto e ao, prconhecimento em Rom 8:29 (e em 1 Pe1:1-2) deve significar
a quem Ele conheceu desde a eternidade com distino de
afeto e prazer, ou a quem Ele pr-amou. [75]
Outra conotao calvinista includa em proginosko no
contexto da predestinao a idia de selecionar ou
escolher, ou seja, equiparado a prpria eleio. Como
mencionado acima, Murray a chama afeio distintiva de
Deus. A palavra grega, diz ele, no a previso de
diferena, mas o conhecimento que faz existir a diferena
Ele um amor distintivamente soberano. [76]
A palavra chave aqui distinguir. Para os Calvinistas o
pr-conhecimento de Deus o ato pelo qual ele
(incondicionalmente) faz distines entre as pessoas,
escolhendo alguns da massa da humanidade futura para
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serem os nicos beneficirios da Sua graa salvadora. Ou


seja, pr-conhecimento o mesmo que eleio. Como Moo
resume tudo: A diferena entre conhecer ou amar de
antemo e escolher de antemo praticamente deixa de
existir. [77] Para Rm 8:29 um lxico grego define
proginosko como escolher de antemo. [78] Erickson
concorda que pr-conhecimento como usado em Romanos
8:29 traz consigo a idia de disposio favorvel ou
seleo, bem como conhecimento prvio. [79] Ele tem a
conotao de eleio graciosa, diz F. F. Bruce. [80] Ela
pode significar Ele escolheu, diz Baugh,[81] ou a quem
ele escolheu de antemo, diz Jewett.[82]
Como muitos calvinistas o v, ento, em ltima anlise, o
pr-conhecimento de Deus realmente equivalente
prpria predestinao. Como Jewett diz, Ns somos
eleitos de acordo com o pr-conhecimento (pr-ordenao)
de Deus Pai. [83] Baugh aprova traduzir proginosko
(proegno) como Ele predestinou. [84]
Que evidncia os Calvinistas do para essa definio
peculiar

de

pr-conhecimento?

Eles

referem-se,

principalmente, a um pequeno grupo de usos bblicos dos


verbos para conhecer, nos quais, eles tentam encontrar as
conotaes

de

escolher

e/ou

amor.

No

velho

Testamento, estes incluem os lugares onde conhecer um


eufemismo para relaes sexuais, alm de alguns outros
usos de yada (conhecer em Hebraico), geralmente Gen
18:19, Ex 2:25, Jer 1:5, Os 13 : 5; e Ams 3:2. Tambm so
citados os textos do Novo Testamento: Mt 7:23, Joo 10:14,
1 Corntios 8:3; 13:12, Gal 4:9 e 2 Tm 2:19. Desde que
conhecer em todas estas passagens, supostamente,
significa muito mais do que simples cognio, eles
concluem que pr-conhecer em Romanos 8:29 e em
outros lugares tambm significa muito mais, isto , amor
distintivo, outorgado de antemo. Assim, a quem Ele
escolheu de antemo, Ele tambm predestinou.
Como podemos responder a isso? Primeiramente, por uma
anlise profunda de como a Bblia usa as palavras para
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conhecer e pr-conhecer. Tal anlise pode ser resumida


da seguinte forma. Primeiro, conotaes no-cognitivas
para ginosko so, praticamente, inexistentes no grego
secular. Moo admite que a definio calvinista de prconhecimento soa um pouco estranha diante do contexto
de uso amplo no grego. [85]
Em segundo lugar, o uso de conhecer como um
eufemismo para relaes sexuais em nada contribui para
esta viso Calvinista, pois se refere especificamente ao ato
sexual e no a um amor que pode ser associado a ele. Alm
disso, o ato de conhecer, sexualmente, de nenhuma
maneira inclui a conotao de escolher, mas pressupe que
a escolha distintiva j foi feita (atravs do casamento).
Finalmente, o uso de conhecer para este ato sexual
est muito mais prximo de cognio do que amar ou
escolher, que conota conhecimento cognitivo no nvel mais
ntimo.
Terceiro, os textos bblicos em que conhecer e prconhecer parecem ter uma conotao de amor ou afeto
(por exemplo, Ex 2:25; Os 13:5) nada provam, porque eles
normalmente no especificam a razo para o amorconhecimento de Deus, e eles certamente no sugerem que
foi incondicional. Na verdade, 1 Corntios 8:3 parece dizer
que condicional: O homem que ama a Deus conhecido
por Deus.
Em quarto lugar, uma anlise dos textos do Novo
Testamento onde as palavras para conhecer tm pessoas
como seus objetos, ou seja, onde a ao de conhecer
especificamente dirigida s pessoas e no fatos como tais,
mostram que, nesses casos, essas palavras nunca tm a
conotao de escolha ou imposio de uma distino.
Isso se aplica a ginosko (usado cerca de 52 vezes, deste
modo), epiginosko (cerca de 15 vezes), e oida (cerca de 43
vezes).
Essa anlise nos d informaes muito teis sobre o
significado do pr-conhecimento de Deus. A fim de
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aumentar a especificidade, as trs conotaes bsicas de


conhecer uma pessoa so as seguintes:
(1) Identificao. Neste caso, conhecer significa identificar
algum, para saber quem ele , saber a sua identidade ou
sua verdadeira identidade, ser capaz de identific-lo pelo
que ele , ser ntimo com ele, se familiarizar com ele,
compreend-lo, saber sua verdadeira natureza. Esta de
longe a conotao mais comum. [86] um ato puramente
cognitivo. No impe uma identidade a algum, mas
percebe essa identidade. Isso inclui a idia de identificar
algum como pertencente a um grupo especfico, diferente
daqueles que no pertencem. Este o sentido em que Jesus
conhece Suas ovelhas (Joo 10:14, 27), da mesma forma
quando Suas ovelhas o conhecem (Joo 10:14; ver 2 Tm
2:19). Esta a conotao de conhecer que se aplica a
pr-conheceu em Rm 8:29 e 1 Pe 1:1-2.
2) Reconhecimento. Aqui conhecer no significa apenas
ter um conhecimento cognitivo da identidade de algum,
mas tambm reconhecer essa identidade. Como tal, um
ato de vontade, embora ele pressuponha um ato de
cognio.

aspecto

mais

importante

que

este

reconhecimento no impe uma identidade particular a


ningum, mas simplesmente a confessa. Ver Marcos 1:24,
34, Atos 19:15, 1 Corntios 1:21, 16:12, 1 Tessalonicenses
5:12.
3) Experincia. A terceira e mais intensa conotao de
conhecer quando uma pessoa ou pessoas so o seu
objeto conhecer experimentalmente, experimentar um
relacionamento com algum. Mais uma vez ela pressupe
cognio, mas vai alm dela. Mais significativamente, tal
conhecimento no um ato que inicia um relacionamento,
mas simplesmente o experimenta. Essa conotao
encontrada principalmente em 1 Joo. [87] Mateus 7:23; 1
Corntios 8:3; e Hebreus 8:11 poderia ser tanto (1) quanto
(3).
Em cada caso, o ato de conhecer no cria identidade
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pessoal ou a sua distino de outra pessoa. Pelo contrrio,


pressupe uma identidade ou distino j existente, o ato
de conhecer percebe e em alguns casos, reconhece essa
identidade ou distino. Estas conotaes para conhecer
encaixam muito bem o termo pr-conhecimento como
usado em Rm 8:29 e outros lugares. Aqueles a quem Deus
desde o princpio identificou e reconheceu como seus, os
predestinou para serem membros de Sua famlia glorificada
no cu. (A conotao de experimentar um relacionamento
no transmite bem o conceito de pr-conhecimento, desde
que pr-conhecimento, como tal, precede a existncia do
seu objeto, impedindo um relacionamento experimentado)
Em qualquer caso, uma anlise de todos os usos de
conhecer com pessoas como o objeto enfraquece a noo
de que ele significa predestinar ou escolher, e, portanto,
no apiam a idia calvinista de que o pr-conhecimento
o mesmo que eleio ou escolher antemo. Olson
inflexvel sobre isso: a minha tese de que um estudo
lexical dos usos de yada, ginoskein e proginoskein no
revela o menor vestgio de prova irrefutvel de que h tal
conotao seletiva. [88] Forster e Marston concordam,
declarando que eles no encontraram nenhum texto Bblico
em que o sentido pretendido pelo autor no seria
radicalmente alterado, colocando escolhidos no lugar de
yada ou ginosko. [89] Olson observa com razo que se prconhecimento basicamente o mesmo que predestinao,
ento o uso de Paulo de ambos os termos (prconhecimento e predestinao) em Romanos 8:29 no faz
sentido: Assim, qualquer definio de proginoskein que o
torne de algum modo sinnimo de proorizein seria
absolutamente destruir a lgica da seqncia de Paulo (e
do Esprito Santo). Isto seria reduzi-la a uma mera
redundncia

desfazer

totalmente

simetria

do

desenvolvimento. Acredito que esta a refutao final de


qualquer conotao pr-concebida para proginoskein. [90]
A quinta concluso a partir de nossa anlise que os vrios
usos no Novo testamento de pr-conhecer e os dois usos
de pr-conhecimento no sustentam confortavelmente as
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conotaes de pr-amar e escolher de antemo. Atos


26:5 e 2 Pe 3:17 no se referem ao pr-conhecimento de
Deus, mas eles claramente se referem precognio.
Romanos 11:2 refere-se ao pr-conhecimento de Deus de
Israel como uma nao e no a quaisquer indivduos dentro
dela, e nem mesmo para o remanescente salvo dentro da
nao tnica como um todo. O contexto sugere que a
precognio Divina de Israel incluiu um pr-conhecimento
de sua persistente rebelio e idolatria, assim como um prconhecimento de que um remanescente permanecer fiel.
Porque

ele

pr-conheceu

que

sempre

haveria

um

remanescente obediente identificado como o verdadeiro


Israel espiritual (Rm 9:6), ele no abandonou seu povo
tnico, embora ele tenha pr-conhecido que a maioria deles
nunca responderia sua oferta de graa (Rm 10: 21).
A conotao cognitiva de proginosko encontrada tambm
em outros textos do Novo Testamento que usam o termo.
Em 1 Pe 1:20 Cristo o nico pr-conhecido desde a
fundao do mundo; e no contexto precognitivo, no
escolhido, o sentido preferido. O contraste entre o
oculto e o revelado. Mesmo o Pai sabendo desde a
fundao do mundo que Cristo, o Filho seria o nosso
Redentor, ele no o revelou at os ltimos dias.
O uso do substantivo pr-conhecimento em 1 Pe 1:1-2
coerente com o entendimento no-calvinista de prconhecer. Este texto fala daqueles que so escolhidos de
acordo com o pr-conhecimento. Assim, uma clara
distino feita entre pr-conhecimento e escolha, e no h
nenhuma razo para ver no pr-conhecimento outra coisa
seno o seu significado bsico de precognio. Assim, o
relacionamento entre pr-conhecimento e eleio aqui
exatamente

mesmo

quanto

aquele

entre

pr-

conhecimento e predestinao em Romanos 8:29.


Atos 2:23 tambm se refere ao pr-conhecimento de Deus,
o Pai, o seu objeto Jesus Cristo e as circunstncias de sua
morte. Jesus foi entregue pelo plano predeterminado e
pr-conhecimento de Deus. Plano predeterminado
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equivalente predestinao. Isto

, Deus j tinha

determinado desde a eternidade que Cristo morreria pelos


nossos

pecados.

Que

ele

foi

entregue

pelo

pr-

conhecimento significa que Deus previu todos os atos


humanos de participao na traio e morte de Cristo,
como as de Judas e Herodes. Deus no predeterminou
estes atos, mas os conheceu previamente e, portanto,
poderia trabalhar o seu plano juntamente com eles e
atravs deles.
s vezes, os exegetas calvinistas tentam igualar o prconhecimento e plano pr-determinado em Atos 2:23,
invocando uma regra da gramtica grega. Veja como
MacArthur[91] argumenta: De acordo com o que os
estudiosos gregos se referem como regra de Granville
Sharp, se dois substantivos do mesmo caso (neste
exemplo, plano e pr-conhecimento) so conectadas
por kai (e) e tm o artigo definido (o) antes do primeiro
substantivo, mas no antes do segundo, esses substantivos
se referem mesma coisa Em outras palavras, Pedro
iguala plano predeterminado de Deus ou preordenao ao
Seu pr-conhecimento.
Wuest[92] coloca quase exatamente da mesma maneira,
que, em tal caso, o segundo substantivo refere-se mesma
coisa que o primeiro, portanto, Atos 2:23 mostra que a
predestinao e pr-conhecimento referem-se mesma
coisa.
Este argumento, no entanto, seriamente defeituoso.
Ambos MacArthur e Wuest citam erroneamente a regra de
Sharp. A regra no diz que os dois substantivos na
construo acima descrita referem-se mesma coisa. Diz
apenas que, nesse caso, o segundo substantivo relacionase sempre a mesma pessoa que expressa ou descrita no
primeiro substantivo. H uma diferena enorme entre
relativos mesma pessoa (ou coisa), e referindo-se
mesma pessoa (ou coisa). Carson diz que uma falcia
exegtica supor que a ltima ou estrita forma da regra da
Sharp tem validade universal. Ele diz: Se um artigo regula
dois

substantivos

unidos

por

http://deusamouomundo.com/arminianismo/a-visao-arminiana-classica-da-predestinacao/

Kai,

no

implica
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necessariamente que os dois substantivos referem-se


mesma coisa, mas apenas que os dois substantivos so
agrupados em funo de alguns aspectos, como uma nica
construo. [93] Alm disso, Sharp afirma que sua regra se
aplica apenas a pessoas, no para as coisas. Como diz um
erudito grego, Substantivos impessoais desqualificam a
construo, ele cita Atos 2:23 como um exemplo concreto
disso. [94]
A preponderncia da evidncia, portanto, mostra que prconhecimento no equivalente a eleio ou escolha, e
que em Rm 8:29 e 1 Pe 1:1-2 ele refere-se a nada mais do
que o ato cognitivo pelo qual Deus conheceu ou identificou
os membros da sua famlia (como distinto de todos os
outros) antes mesmo da fundao do mundo. Ele os
identificou pelo fato de que eles foram (sero) os nicos
que reuniram (reuniro) as condies necessrias para a
salvao. Conhecendo atravs de sua divina oniscincia o
que

estes

indivduos

seriam,

nesse

momento

os

predestinou para serem parte da sua famlia celeste


glorificada pela ressurreio dos mortos aps o padro
estabelecido pelo irmo primognito, Jesus Cristo.
Embora desprovido de base bblica, anexar um elemento
afetivo ao conceito de pr-conhecimento[95]

no

destrutivo para o ponto de vista Arminiano, contanto que


esses cuidados sejam observados: (1) o elemento de afeto
nunca deve ser igualado com escolher ou preordenar[96] e
(2) o significado primrio de proginosko deve sempre ser
entendido como conhecimento cognitivo ou prescincia.
Hunt

provavelmente

est

certo:

Pr-conhecer

simplesmente saber com antecedncia e no pode ser


legitimamente transformada em outra coisa. [97] Mas se
algum quiser pensar como Picirilli faz, que na Bblia prconhecimento , pelo menos em algum momento, algo
mais do que mera prescincia tal como amado
previamente e carinhosamente considerado como Sua
propriedade [98] ele deve lembrar-se de que tal pramor secundrio e realmente o resultado do prconhecimento como prescincia, que o primrio e nico
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solidamente-fundamentado

significado

da

palavra.

arremate encontra-se nesta declarao: A predestinao


para a vida eterna est, claramente, condicionada ao prconhecimento de Deus O que quer que pr-conhecer
possa significar, ela significa pr-conhecer. [99]
Em resumo, a Bblia ensina que Deus predestina ou escolhe
pelo nome determinados indivduos para a salvao eterna,
mas ele faz isso apenas com base no seu pr-conhecimento
ou precognio/prescincia

de

que

estes

indivduos

reuniro as condies para a salvao, tal como enunciado


em sua Palavra. [100]
II. A HISTRIA DA VISO ARMINIANA
A viso Arminiana Clssica da predestinao, em essncia,
diz que o Deus onisciente pr-conheceu todos aqueles que
confiariam em sua graa salvadora de sua prpria livre
escolha; e com base nesse pr-conhecimento ele os
predestinou para a vida eterna. Da mesma forma Ele prconheceu todos aqueles que no confiariam nele para a
salvao, e justamente os predestinou para a condenao
eterna. Embora esta seja chamada de a viso arminiana,
ela tem estado realmente presente no pensamento Cristo,
quase desde o incio.
Philip Schaff observa que at Agostinho, todos os Pais
Gregos

condicional,

tinham
e

que

ensinado
a

faziam

uma

predestinao

dependente

do

pr-

conhecimento dos atos livres dos homens. [101] Alguns


pais do sculo reconheceram o pr-conhecimento de
Deus[102], com O Pastor de Hermas, relacionando-o com
a predestinao de uma forma geral. Ao explicar por que
todos no se arrependem, ele diz que, para aqueles cujos
coraes Deus viu que estavam prestes a tornarem-se
puros, e que estavam prestes a servi-lo com todo seu
corao, ele deu o arrependimento; mas para aqueles cuja
falsidade e maldade previu, e que estavam prestes a se
arrependerem, hipocritamente, no deu arrependimento.
[103] Na mesma poca Justino, o Mrtir fala do fim dos
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tempos como o momento em que o nmero daqueles que


so pr-conhecidos por Ele como bons e virtuosos est
completo. [104] Igualando as Escrituras com a mente de
Deus, Justino diz, Mas se a palavra de Deus diz que alguns
anjos e homens sero certamente punidos, ela diz isso,
porque Ele pr-conheceu que seriam imutveis perversos
-, porm, no porque Deus os tivesse criado assim.[105]
No sculo III d.C., Orgenes defende fortemente a
prescincia de Deus, em referncia profecia preditiva,
dizendo que ela no afeta o livre-arbtrio, uma vez que no
causal e implica apenas a futuridade simples de um
evento, no a sua necessidade. [106] Ele diz que Romanos
8:29 mostra que aqueles que Deus pr-conheceu se
tornariam o tipo a conformarem-se a Cristo, por seus
sofrimentos, ele at os predestinou para serem conformes
e semelhantes sua imagem e glria. Portanto, precede um
pr-conhecimento deles, atravs do qual conhecido o
esforo e virtude que eles possuem em si mesmos e,
portanto,

segue a

predestinao,

embora

pr-

conhecimento no deve ser considerado a causa da


predestinao.[107]
Escritores do quarto sculo afirmando esta viso incluem
Ambrosiaster, que diz: Aqueles que so chamados
segundo a promessa so aqueles a quem Deus sabia que
iriam crer no futuro. [108] [109] No que diz respeito a Esa
e Jac, em Romanos 9:11, Ambrosiaster diz: Portanto,
conhecendo o que cada um deles viria a ser, Deus disse: O
mais moo ser digno e o mais velho indigno. No seu prconhecimento ele escolheu um e rejeitou o outro. [110]
Alm disso, Aqueles a quem Deus pr-conheceu que iriam
crer nele, ele os escolheu para receber as promessas.[111]
Outro escritor do sculo IV, Diodoro de Tarso, diz que Deus
no mostra misericrdia para um e endurece o outro por
acidente, pois era de acordo com o poder de seu prconhecimento que ele deu a cada um o que era
devido.[112]
Como observa Harry Buis, [113] at Agostinho, em seus
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escritos antigos compartilha desse pensamento antes dele


chegar ao que viria a ser conhecido como o ponto de vista
Calvinista. Pelgio e seus discpulos continuaram a enfatizar
a viso da predestinao pelo pr-conhecimento.
Pelgio diz, Aqueles a quem Deus conheceu de antemo
que creriam, ele chamou. [114] Ele diz que Romanos 9:15
significa: Terei misericrdia daquele de quem eu tenho
pr-conhecido que ser capaz de merecer a compaixo.
[115] Nos anos seguintes ao abismo entre Agostinho e
Pelgio, os semi-Pelagianos rejeitaram a nova viso
determinista de Agostinho da predestinao e continuaram
a

enfatizar

uma

predestinao

para

salvao

condicionada ao pr-conhecimento da f. [116] Por


exemplo, Joo Cassiano ensinou que a predestinao de
Deus deve ser em funo daquilo que Ele prev que ser a
qualidade de nosso comportamento, como Kelly resume.
[117] Comentando Romanos 8:29-30 Teodoreto de Ciro (
466) diz, Deus no apenas predestina; Ele predestinou
aqueles que ele pr-conheceu. Ou seja, aqueles cuja
inteno Deus pr-conheceu Ele predestinou desde o
incio.[118]
Durante a Idade Mdia esta viso foi sustentada ao lado da
viso Agostiniana; ela reaparece novamente e de novo,
como observa Buis, por exemplo, em Duns Scotus, em
William de Ockham e os Occamists. [119] Embora os
principais reformadores tenham se apoiado em Agostinho,
a maioria deles identificados com a reforma radical, ou
abandonaram ou revisaram essa viso e ensinaram a
restaurao do livre-arbtrio atravs da graa preveniente
universal.[120]
Embora a viso Arminiana clssica da predestinao,
obviamente, no tenha comeado com Armnio, claro que
ele sustentou esta viso. Ele resume sua doutrina da
predestinao assim: que desde a eternidade Deus
decretou salvar e condenar certas pessoas em particular.
Este decreto tem o seu fundamento no pr-conhecimento
de Deus, pelo qual ele conheceu desde toda a eternidade
aqueles indivduos que, atravs de sua graa preventiva,
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creriam, e atravs de sua graa subseqente perseverariam,


[121] de acordo com a antes descrita administrao desses
meios, os quais so adequados e apropriados para
converso e f, e pelo mesmo pr-conhecimento, ele da
mesma forma conheceu aqueles que no iriam crer e
perseverar. Esta doutrina da Predestinao, diz ele,
sempre foi aprovada pela grande maioria dos cristos
professos, e at agora ela goza o mesmo patrocnio
extensivo. [122]
No que diz respeito ao pr-conhecimento de Deus, Armnio
rpido para admitir que ele no compreende o modo
pelo

qual

Ele

conhece

as

contingncias

futuras,

especialmente aqueles que pertencem ao livre-arbtrio das


criaturas. [123] Mas Deus tem tal previso, no seu
verdadeiro sentido de prescincia. Alguns de seus decretos
so ocasionados pela previso dos atos livres das
criaturas racionais, por exemplo, o decreto de enviar
Cristo ao mundo depende da previso de queda. [124] Da
mesma forma: Deus pela Sua prpria prescincia, conhece
quem, pela sua graa, vai crer, e quem, por sua prpria
falta, permanecer na incredulidade. [125] Assim como
Deus predetermina punir alguns por causa da previso do
pecado futuro, [126] do mesmo modo Ele predestina para
a salvao aqueles que so previstos a crer, de acordo com
estas trs afirmaes: (1.) A f no um efeito da eleio.
(2.) A f uma requisito necessrio naqueles que so
eleitos ou salvos. (3.) Este requisito previsto por Deus
nas pessoas eleitas. [127]
O ponto principal, como Bangs diz, [128] que Armnio
inverteu

relao

entre

pr-conhecimento

predestinao que era caracterstica da viso Agostiniana


a qual ele aprendeu com os principais reformadores
protestantes, e retornou viso dos antigos Pais da
Igreja.
Armnio e seus seguidores tinham uma considervel
influncia. Este foi especialmente o caso na Inglaterra, onde
a doutrina Arminiana afetou as crenas e os ensinamentos
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de John Wesley. [129] Em um sermo sobre a predestinao


com base em Romanos 8:29-30, Wesley afirma que Deus
pr-conheceu aqueles em cada nao, que creriam, desde o
incio do mundo at a consumao de todas as coisas.
Para Deus no um pr-conhecimento literal, j que todas
as coisas esto presentes diante Dele em um eterno agora,
mas

na

nossa

perspectiva,

um

verdadeiro

pr-

conhecimento. Em uma palavra, Deus, olhando para todas


as pocas, desde a criao at a consumao, como um
momento, e vendo de uma s vez o que est no corao de
todos os filhos dos homens, conhece cada um que ir crer
ou no, em cada poca ou nao. Entretanto, o que ele
sabe, se a f ou incredulidade, no de forma sbia
causada por seu conhecimento. Os homens so to livres
para crer ou no crer, como se Ele no conhecesse o todo.
[130] O prximo passo, aps o pr-conhecimento a
predestinao. Em outras palavras, Deus decreta, de
eternidade a eternidade, que todo aquele que cr no Filho
do seu amor, ser conformado sua imagem. [131] Wesley
diz:

Como

todos

os

que

so

chamados

foram

predestinados, assim tambm, todos a quem Deus


predestinou, ele pr-conheceu. Ele conheceu, Ele os viu
como crentes, e como tal os predestinou para a salvao,
segundo o seu decreto eterno, Aquele que cr ser
salvo. Quem so predestinados? Ningum, a no ser
aqueles a quem Deus pr-conheceu como crentes. [132]
Wesley especificamente explica Romanos 8:29 assim: Pois
a quem Ele pr-conheceu, como crentes, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho.
[133] Isso sintetiza bem a viso da maioria dos Arminianos
hoje, seja eles Wesleyanos ou no em sua teologia geral.
Assim, evidente que a viso da predestinao hoje
conhecida como Arminianismo clssico tem uma histria
longa e consistente.
III. PRESSUPOSTOS TEOLGICOS DA VISO ARMINIANA
CLSSICA DA PREDESTINAO
A viso Arminiana clssica da predestinao no existe num
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vcuo,

um elemento

doutrinrio.

objetivo

de um consistente sistema
desta

seo

resumir

os

pressupostos teolgicos que constituem o quadro geral


para ela. Ou seja,

a viso

Arminiana clssica da

predestinao pressupe certa interpretao dos conceitos


a seguir.
A. A Vontade de Deus ou Propsito
A viso Calvinista da vontade de Deus ou o propsito
enunciado em sua doutrina do decreto eterno, eficaz,
abrangente e incondicional. Arminianos acreditam que Deus
tambm tem um decreto eterno, mas eles geralmente falam
dele como seu propsito eterno. Mais importante, os
arminianos no acreditam que este propsito eterno
abrangentemente eficaz e incondicional.
A Escritura certamente ensina que Deus tem uma vontade
intencional pela qual Ele decreta que certas coisas
absolutamente

acontecero.

Este

propsito

eficaz

representado pelos termos Gregos boule (Atos 2:23, 4:28,


13:36, Ef 1:11, 6:17), boulomai (1 Corntios 12:11; Tg 1:18),
Thelema ( Mat 26:42, Joo 6:40, Efsios 1:5, 9, 11; Ap 4:11),
thelo (Rm 9:18), protesis (Rm 8:28, 9:11, Ef 1:11; 3 : 11), e
protithemi (Ef 1:9).
Ao contrrio do calvinismo, no entanto, a prpria Bblia
mostra claramente que o propsito de Deus (eficaz) no
inclui todas as coisas. Ele no todo-abrangente; ele no
inclui tudo que acontece. Isto visto no fato de que, por
vezes, as palavras acima, que falam do propsito
determinativo de Deus so usadas para representar o
desejo de Deus para que certas coisas aconteam, as quais
na verdade no acontecem. Jesus queria (thelo) que os
habitantes de Jerusalm viessem at Ele, mas eles se
recusaram (Mt 23:37). Deus deseja (thelo) que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
verdade (1 Tm 2:4), mas isso no acontece. As mesmas
palavras, por vezes, referem-se s contingncias que
ocorrem contrariamente ao desejo e vontade do prprio
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Deus. Algumas poucas crianas se perdero, muito embora


no seja a vontade do Pai (thelema, Mateus 18:14). Embora
seja contrrio ao propsito de Deus (boulomai), alguns
nunca vo se arrepender e, portanto, perecero (2 Pe 3:9).
O aspecto mais fundamental da vontade proposital de Deus
que ele tem determinados propsitos gerais que ele vai
infalivelmente realizar atravs de seu poder soberano. Por
exemplo, o eterno propsito de Deus glorificar a si
mesmo, compartilhar sua bondade com os outros seres
pessoais e proporcionar salvao aos pecadores. Ento, a
fim de realizar estes propsitos gerais, Deus tambm
determinou causar quaisquer meios especficos necessrios
para realiz-las. A fim de manifestar a sua glria, Deus
determinou criar todas as coisas (Ap 4:11); a fim de
partilhar a sua bondade, ele criou pessoalmente, seres com
o livre-arbtrio que so capazes de honr-lo e dar-lhe
graas (Rm 1:21).
Tendo pr-conhecido a entrada do pecado em sua criao,
a fim de proporcionar a salvao aos pecadores, Deus
determinou se encarnar como Jesus de Nazar e morrer
pelos pecados da humanidade (Atos 2:23, 4:27-28, Ef 1:4
-10; 1 Pe 1:20, Ap 13:8). A fim de cumprir o seu propsito
atravs de Jesus de Nazar, Deus determinou usar uma
determinada nao (Israel) para preparar o caminho para
sua vinda. Grande parte do ensino bblico sobre a vontade
intencional de Deus se refere sua criao e utilizao de
Israel como nao (Dt 7:6-8), o uso de outras naes
relacionadas com Israel (Isaas 14:24-27; 37:26; 46 :9-11), e
sua eleio e uso de indivduos dentro e relacionados com
Israel (por exemplo, Abrao, David, Ciro, Fara; cf. Rm 9:718). Uma vez que o seu propsito para Israel e o seu
propsito inicial redentor por Jesus tivesse sido atingido;
foi o plano eterno de Deus, atravs do trabalho de
preparao dos apstolos escolhidos (Joo 15:16; Gl 1:15),
trazer a igreja existncia mediante a combinao de
crentes judeus e gentios juntos em seu novo povo
escolhido (Rm 11:17-24; Ef 3:1-11). Foi ento o seu plano
pr-determinado usar a igreja como o local de salvao e
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A Viso Arminiana Clssica da Predestinao - Deus Amou o Mundo!

os meios de evangelizao at o fim dos tempos (Ef 1:10).


Em referncia ao seu desejo de salvar os indivduos dos
seus pecados (1 Timteo 2:4; 2 Pe 3:9), Deus prdeterminou, no s o fornecimento de salvao atravs da
obra de Cristo, mas tambm os termos segundo os quais
Ele realmente outorgaria esta salvao sobre certos
pecadores (Rm 8:28; 11:5; 2 Tm 1:9).
Em todas essas questes a vontade ou propsito de Deus
eficaz,

causal

ou

determinativo.

Uma

vez

que

determinao divina para traz-los existncia ocorreu


antes da criao, a vontade intencional de Deus
essencialmente equivalente predestinao. A principal
diferena entre a vontade intencional Arminiana e decreto
eterno Calvinista que o ltimo todo-abrangente,
enquanto o primeiro no .
B. A Natureza da Realidade Criada
A principal razo por que os arminianos no vem a
vontade intencional de Deus como todo-abrangente,
porque eles tm uma certa viso da natureza da realidade
criada. Por deciso soberana do prprio Deus, o tipo de
mundo que ele escolheu criar capaz de operar e de
progresso, de tal forma que Deus no precisa ser a causa
direta de todas as coisas. Na verdade, a maioria das coisas
especficas que acontecem no mundo no so causadas por
Deus.
Deus certamente poderia criar muitos tipos diferentes de
realidade, mas no nosso caso, Ele, na verdade, optou por
criar um mundo dotado de relativa independncia. [134]
Nosso mundo inclui duas grandes foras com o seu prprio
poder relativamente independente aos eventos iniciais, ou
seja, duas foras causais alm do prprio Deus: a lei natural
e livre-arbtrio. A existncia dessas foras causais uma
parte do decreto intencional do prprio Deus.
Especialmente importante a existncia de seres que
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possuem uma forma significativa de livre-arbtrio. Este tipo


de livre-arbtrio (o qual o nico tipo que genuinamente
livre) chamado s vezes: o poder da escolha contrria.
Como Geisler diz: No mnimo, liberdade significa o poder
de escolha contrria, isto , um agente livre somente se
ele poderia ter feito de outra forma. [135] Alm disso, uma
vontade livre de forma significativa se as escolhas que ela
faz no so causadas ou determinadas, quer direta ou
indiretamente, por uma fora externa. Assim, podemos
dizer que o verdadeiro livre-arbtrio a capacidade de
escolher entre opostos, sem que a prpria escolha seja fixa
ou determinada por algum poder fora da vontade da
prpria pessoa. Isso se aplica especialmente a capacidade
do pecador, ou de crer ou de rejeitar o evangelho. Como
Forlines diz: No Arminianismo existe um acordo de que os
seres humanos tm liberdade de escolha. Isto inclui a
liberdade de colocar sua f em Cristo, aps ouvir o
evangelho, ou, inversamente, eles podem recusar-se a
colocar a sua f em Cristo. [136]
Calvinistas

outros

deterministas

geralmente

so

relutantes em abandonar o conceito de livre-arbtrio, mas


caso eles o conservem geralmente eles o redefinem para
que ele seja compatvel com o decreto todo-abrangente e
eficaz. De acordo com o compatibilismo, a vontade
considerada livre porque suas decises so diretamente
determinadas por suas prprias motivaes e desejos
internos da prpria pessoa. Ou seja, uma escolha
consciente de fazer o que ele quer fazer. A razo pela qual
isto no verdadeiramente livre-arbtrio, porm, que (de
acordo com o compatibilismo) Deus implanta dentro de
ns

as

motivaes

os

desejos

especficos

que,

inevitavelmente, nos levar a fazer apenas as escolhas que


Deus determinou que ns fizssemos. No entanto, nessa
viso, a vontade ainda chamada livre desde que ela no
consciente de ser causada ou compelida a fazer essas
escolhas. A pessoa est apenas fazendo o que ele quer
fazer, diz Feinberg, mesmo que ela no pudesse ter feito
de

outra

forma,

dadas

influncias

causais

predominantes. Portanto, este um sentido genuno da


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ao humana livre, mesmo que tal ao seja causalmente


determinada. [137]
Arminianos corretamente rejeitam este conceito como um
falso ou esprio conceito do livre arbtrio. O sentimento
psicolgico de liberdade no pode substituir a verdadeira
capacidade interior de fazer uma escolha genuna entre
opostos.
Ao mesmo tempo arminianos corretamente rejeitam todas
as caricaturas calvinistas do verdadeiro livre-arbtrio, como
a chamada liberdade de indiferena, segundo a qual,
todas as escolhas so vistas como arbitrria, imprevisveis,
caprichosas, e aleatrias. [138] Um exemplo a descrio
de Erickson do livre-arbtrio Arminiano como totalmente
espontneo;
propriamente

escolha
uma

aleatria.[139]
caracterizao

Esta

no

responsvel.

capacidade da vontade para escolher entre opostos no


requer influncia igual para ambos os lados, s vezes, a
vontade opta por uma certa escolha em oposio s
influncias esmagadoras no sentido contrrio (ver Ams
4:6-11; Ag 1:1-11).
A realidade da vontade verdadeiramente livre um
ingrediente-chave no sistema Arminiano e um pressuposto
necessrio da viso arminiana da predestinao. Tal livrearbtrio incompatvel com o conceito de um decreto eficaz
e todo-abrangente ou o propsito todo-inclusivo de Deus.
De fato, um mundo que contm foras com a capacidade
imbutida de iniciar de forma independente (criar) eventos
torna necessrio falar da vontade de Deus em dois outros
sentidos, alm de sua vontade intencional. [140] Uma delas
a vontade permissiva de Deus, segundo a qual Deus
simplesmente permite que acontea a maioria dos eventos
fsicos produzidos pela lei natural e a maioria das decises
produzidas pelos seres de vontade livre. Ele pode, claro,
decidir evitar que acontea qualquer evento planejado ou
projetado (Tg 4:15), o que seria um exemplo de sua vontade
intencional. As vontades intencional e permissiva de Deus
so todo-abrangentes (embora s a primeira seja eficaz),
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englobando tudo que acontece. No devemos permitir


que esses dois tipos de vontade divina, se sobreponham,
no entanto um erro Calvinista que resulta na perda de
genuna permisso. [141]
O terceiro sentido em que podemos falar da vontade de
Deus no tem a ver com acontecimentos reais, mas com
eventos potenciais. Estas so as escolhas e aes que Deus
quer ou deseja que sejam feitas atravs do livre-arbtrio das
suas criaturas, mas que podem ser rejeitadas ou deixadas
sem fazer por parte delas. Esta s vezes chamada de
vontade preceptiva ou preceitual de Deus, porque ela inclui
os preceitos e mandamentos de Deus que ns iremos
obedecer ou desobedecer (por exemplo, Mateus 7:21,
12:50, Rm 2:18; 1 Joo 2:17). Este aspecto da vontade de
Deus tambm inclui os desejos de Deus para ns,
especialmente o seu desejo de que ningum se perca, mas
que todos sejam salvos (por exemplo, Mateus 18:14; 1 Tm
2:4; 2 Pe 3:9). A vontade de Deus, nesse sentido, nem
sempre realizada (Mateus 23:37 e Lucas 7:30). Assim, este
aspecto da vontade de Deus no eficaz, nossa
conformidade com ela, escolha da nossa vontade livre.
Esta simplesmente a natureza da realidade que o prprio
Deus livremente escolheu fazer.
C. A Soberania de Deus ao Lidar com a Criao
Como se compreende a soberania de Deus diretamente
relaciona sua viso de predestinao. Se algum comea
com um conceito de soberania que exige que Deus seja a
causa final de todas as coisas e no permite que qualquer
coisa a respeito de Deus seja condicionada por qualquer
coisa fora de Dele, ele no pode evitar o conceito calvinista
da predestinao incondicional. O Arminianismo, no
entanto, rejeita tal conceito de soberania como arbitrria e
sem base bblica. Para os Arminianos as palavras-chaves
para a soberania divina so controle, no causalidade; e
condicionalidade, no incondicionalidade.
Deus poderia ter criado um universo em que ele seria a
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nica causa de todos os eventos, mas Ele preferiu criar


seres com livre-arbtrio que eles prprios tivessem o poder
de escolher e dar incio a eventos. Como resultado Deus
no a nica causa de tudo que acontece neste universo.
Como observa Picirilli, O homem , portanto, um ator no
universo. [142] Isto em nada contradiz a soberania de
Deus, porque ele livre e soberanamente escolheu fazer esse
tipo de mundo. Isto no uma limitao imposta de fora
Dele sobre Ele, uma Auto-limitao livremente escolhida,
uma expresso de Sua soberania.[143]
Mas como Deus pode manter a sua soberania em tal
universo, se ele prprio no causa a tudo? A resposta est
na palavra controle: atravs de seu poder infinito e
conhecimento, Deus mantm o controle completo sobre
tudo o que acontece. A palavra controle no deve ser
equiparada aqui com causalidade, como se Deus estivesse
operando um painel de controle universal que manipula e
micro-gerencia cada evento. Pelo contrrio, Deus controla
todas as coisas no sentido de que ele est no total
controle de todas as situaes: ele controla, fiscaliza,
planeja, autoriza, intervm, e evita como lhe apraz com seu
infinito conhecimento e poder.
Deus exerce seu controle soberano especialmente atravs
de sua vontade permissiva, o que pressupe o prconhecimento divino das futuras escolhas pelo livre arbtrio.
Tal pr-conhecimento d a Deus a verdadeira opo de
permitir ou impedir escolhas planejadas dos homens, e o
impedimento o controle final. Tiago 4:13-15 castiga o
homem que alegremente diz: Hoje ou amanh iremos a tal
e tal cidade, e passaremos um ano l e nos envolveremos
nos negcios e teremos lucro. Mas espere um minuto, diz
Tiago. Voc no est levando em conta a soberania de
Deus. Em vez disso, voc deveria dizer: Se o Senhor quiser,
viveremos e tambm faremos isto ou aquilo. Em outras
palavras, no errado fazer planos, mas sempre devemos
reconhecer o poder de Deus para impedi-los (como em
Lucas 12:19-20). Este o significado de Pv 19:21: Muitos
planos esto no corao do homem, mas o conselho do
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SENHOR permanecer (veja Pv 16:9).


Isso ressalta o fato de que ter o livre arbtrio d aos seres
humanos apenas uma independncia relativa, uma vez que
o Deus soberano mantm o direito e o poder de intervir em
situaes do mundo da maneira que ele escolhe. Atravs de
sua providncia especial, ele pode intervir e influenciar as
leis da natureza sem realmente viol-las, e assim utilizar os
eventos naturais para influenciar as decises humanas.
[144] A realidade do livre-arbtrio significa que tal influncia
pode ser resistida (Ams 4:6-11; Ag 1:1-11); assim, s vezes
Deus exerce o seu direito de intervir nos acontecimentos
naturais e humanos de forma direta. Isto significa que, por
vezes, suspende a lei natural e faz milagres; [145] mas
tambm significa que ele capaz de suspender o prprio
livre-arbtrio, se seus propsitos assim exigirem (como
aconteceu com Balao Nm 23-24). [146]
Que Deus tem tal controle soberano significa que, embora a
criao

tenha

sido

dotada

de

autonomia,

essa

independncia apenas relativa. Controle verdadeiro no


exige causalidade, predeterminao, ou pr-ordenao de
todas as coisas, mas ele implica interveno causal, quando
necessrio. Criaturas livres so normalmente autorizadas a
seguir seu prprio caminho, mas Deus pode e deve intervir
quando os seus propsitos o exigirem.
A outra palavra-chave para o conceito Arminiano de
soberania condicionalidade. Tal concepo contrria
doutrina calvinista de um decreto incondicional, que diz que
em nada Deus pode ser condicionado pela criatura. Deus
no pode reagir ou responder a qualquer coisa fora de si e
ser soberano, ao mesmo tempo. A. A. Hodge diz
claramente: Um decreto condicional seria subverter a
soberania de Deus. [147]
A idia de que a soberania exige incondicionalidade,
porm, um pressuposto injustificado, uma vez que
necessita da redefinio compatibilista inaceitvel de livre
arbtrio. Este pressuposto est em contradio direta com
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a escolha soberana de Deus de criar seres com um genuno


livre-arbtrio. Se ns somos verdadeiramente livres, ento
as decises e aes do prprio Deus so, s vezes, reaes,
ou seja, esto condicionadas pelas circunstncias iniciadas
pelas criaturas.
Na verdade, a maioria das obras de Deus neste mundo, a
sua reao ou resposta ao pr-conhecimento dos atos
humanos. Esta a maneira que a Bblia o retrata.
Praticamente todas as grandes aes de Deus registradas
na Bblia depois de Gnesis 3:1 uma resposta ao pecado
humano. A aliana com Abrao, a criao de Israel, a
encarnao

de Jesus,

sua morte e ressurreio,

estabelecimento da igreja, a prpria Bblia todas fazem


parte da reao divina ao pecado do homem. Da mesma
forma o ato de Deus de outorgar a salvao aos indivduos,
e o ato de predestinar que isso acontea, a resposta ou
reao de Deus s decises de f do homem. Da mesma
maneira, o ato de Deus de condenar alguns ao inferno, est
condicionado ao seu pecado e sua recusa em se
arrepender.
Alguns dos conceitos mais importantes para o controle
soberano de Deus sobre sua criao so na verdade de
natureza reativa. Isto verdadeiro da permisso genuna
em eventos especficos, bem como qualquer interveno
divina preventiva para impedir tais acontecimentos. Tais
decises permissivas e preventivas so condicionadas pelas
intenes das criaturas quando pr-conhecidas por Deus.
Os

Calvinistas

na

tentativa

de

absolver

Deus

da

responsabilidade pelo pecado, declaram que o seu eterno


decreto sobre o pecado permissivo e no eficaz. Mas isto
contradiz o conceito calvinista da soberania, a essncia do
qual a incondicionalidade (Deus age sempre, nunca
reage). Como Erickson descreve, o Calvinismo declara que
a natureza do decreto soberano de Deus significa que os
seres humanos no tiveram qualquer participao no que
Deus planejou; Deus no dependente daquilo que os
homens decidem. [148] Ou seja, o trato de Deus com o
homem, incondicional. Permisso real, no entanto,
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simplesmente incompatvel com tal incondicionalidade; e os


Calvinistas que entendem isso, so obrigados a falar de um
oxmoro: permisso eficaz.[149]
Outro conceito fundamental que condicional pela sua
prpria natureza, o prprio pr-conhecimento. O
contedo da mente de Deus, que chamado de prconhecimento

condicionado

pelos

eventos

que

acontecem no mundo, quando previstos por Deus antes


mesmo de existirem. Os Calvinistas rejeitam tal noo de
conhecimento passivo, declarando que ele indigno para
Deus

contrrio

sua

soberania.

Conhecimento

condicionado, Chafer diz: coloca Deus na posio indigna


de ser dependente das Suas criaturas. [150] Se o prconhecimento de Deus no , portanto, dependente de suas
criaturas, o que ele faz? Seu conhecimento das coisas
futuras Descansa em seu decreto, diz Berkhof. [151] Um
problema com essa idia, claro, que tal conhecimento
incondicional no verdadeiro conhecimento do que as
criaturas vo fazer; ele , na verdade, o simples
conhecimento de Deus do que Ele pretende fazer.
Todos esses conceitos antinaturais e forados dentro do
calvinismo (compatibilismo, livre arbtrio, permisso
eficaz, pr-conhecimento no-dependente) podem ser
evitados simplesmente rejeitando a noo arbitrria de que
a soberania divina exige incondicionalidade, como faz o
Arminianismo. Os Arminianos livremente afirmam que
muito do conhecimento de Deus e muitas das aes de
Deus so condicionadas por suas criaturas, mas eles
insistem que isto em nada afeta a sua soberania desde que
este o tipo de universo que ele escolheu soberanamente
criar. Um arranjo onde Deus reage s escolhas do homem
seria uma violao da soberania s se Deus fosse forado a
isso, s se fosse uma necessidade externa imposta a Deus.
Mas este no o caso. Foi a escolha soberana de Deus criar
um universo habitado por seres com livre-arbtrio, cujas
decises determinariam, em grande medida, o curso de
suas prprias aes. arbitrrio e falso dizer que essa
situao nega a soberania divina, quando a prpria situao
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o resultado de sua soberania.


O ponto que um Deus realmente soberano no necessita
causar ou predeterminar todas as coisas de forma a manter
o controle completo sobre sua criao; sua soberania
maior do que isso! Nem um universo livremente escolhido
por Deus no qual Suas aes so, s vezes, condicionados
por suas criaturas diminuem sua soberania; isso, na
verdade, a engrandece e magnifica! O que est em jogo aqui
no apenas a liberdade do homem, mas a liberdade de
Deus tambm. Um Deus soberano um Deus que livre
para se Auto-limitar no que diz respeito s suas obras; um
Deus que livre para decidir no determinar se ele assim o
desejar; um Deus que livre para conceder o dom da
relativa independncia s suas criaturas, sem perder o
controle sobre eles. Esta a verdadeira soberania.
D. O Pr-conhecimento de Deus
O quarto pressuposto da viso Arminiana de predestinao
um conceito particular do pr-conhecimento de Deus.
Afirma-se que Deus teve um completo pr-conhecimento
de toda a histria do universo criado, antes do ato da
prpria criao. Alguns falam de tal pr-conhecimento
como eterno: Deus, previu o futuro desde toda a
eternidade, diz Forlines. [152] Desde a eternidade
passada Deus conheceu tudo o que iria acontecer no
universo e nas mentes e nos assuntos dos homens, diz
Hunt.[153] Se este pr-conhecimento tem estado presente
na mente de Deus, literalmente, pela eternidade no o
ponto crucial, o que importa que ele estava l antes de
qualquer parte deste universo vir existncia.
As afirmaes bblicas do pr-conhecimento divino so
abundantes e inatacveis. Deus nos diz que a marca segura
da divindade a possibilidade de declarar o que vai
acontecer; anunciar o que est por vir (Isaas 41:21-23). Isto
foi exatamente o que Deus fez: Eu sou Deus, e no h
outro, eu sou Deus, e no h ningum como eu, que declara
o fim desde o princpio, e desde os tempos antigos as
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coisas que no foram feitas (Isa 46:9-10; ver Isa 42:8-9,


44:7-8, 45:20-21, 48:3-7). Em todos estes textos Deus afirma
sua posse exclusiva do conhecimento do futuro
A possibilidade de toda a profecia preditiva depende
largamente do genuno pr-conhecimento de Deus. A marca
de um verdadeiro profeta, diz o Senhor, se a coisa que ele
prediz vo se cumprir (Dt 18:20-22). Depois que Daniel
interpretou o sonho de Nabucodonosor sobre a esttua, ele
disse: O grande Deus fez saber ao rei o que acontecer no
futuro (Dan 2:45). Pouco antes da morte de Moiss, Deus
lhe falou sobre a futura apostasia dos israelitas (Dt 31:1621). Nesses e em outros casos, Deus no est apenas
declarando aquilo que ele prprio pretende fazer no futuro,
mas tambm est predizendo o que os seres humanos
estaro fazendo pelo seu prprio livre-arbtrio.
Outras referncias especficas ao pr-conhecimento inclui
Rm 11:2, a qual diz que Deus pr-conheceu seu povo Israel.
Alm disso, ele pr-conheceu a justificao dos gentios
(Glatas 3:8). No Salmo 139:4 Davi menciona como Deus
sabe as suas palavras antes mesmo que ele (David) as
pronunciasse; no v. 16 diz que Deus conhecia todos os dias
da sua vida (de David), antes mesmo de terem comeado.
Deus conheceu Jeremias antes de ele ser formado no ventre
materno (Jr 1:5). Ele sabia que Ciro, rei da Prsia, libertaria
Israel do cativeiro Babilnico e os ajudaria a reconstruir
Jerusalm (Isaas 44:28-45:13). O fato de que nomes foram
escritos no Livro da Vida do Cordeiro desde a fundao do
mundo uma clara indicao do pr-conhecimento de Deus
(Ap 13:8; 17:8).
De grande importncia o fato de que o Novo Testamento
especificamente

relaciona

Pr-conhecimento

predestinao de indivduos para a salvao (Rm 8:29; 1 Pe


1:1-2). A

morte de Jesus envolvia igualmente uma

combinao de pr-conhecimento e predestinao (Atos


2:23; 1 Pedro 1:18-20).
Ns no devemos nos surpreender por que a Bblia de
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modo livre e abundantemente afirma o pr-conhecimento


divino; este simplesmente um aspecto da oniscincia de
Deus, que conhece todas as coisas (1 Joo 3:20). Ele
sabe o que vai acontecer, porque Ele onisciente e,
portanto, o futuro est to claro para ele quanto o
passado. [154]
A aceitao deste testemunho bblico do pr-conhecimento
de Deus uma das coisas principais que distinguem o
Arminianismo clssico da teologia da abertura. A rejeio
do pr-conhecimento pelo ltimo, no novo nas fileiras
Arminianas. Em 1890, o Arminiano D. Fisk Harris, em sua
polmica obra contra o Calvinismo, chamou a ateno para
um nmero de companheiros Arminianos que negam esse
pr-conhecimento divino sobre o fundamento de que sua
aceitao

implica

negao

da

liberdade

responsabilidade humanas. [155] Mas o prprio Harris,


como contemporneo dos Arminianos clssicos, encontrou
o testemunho conclusivo da Bblia. Ele afirmou, com razo,
esta firme adeso Bblia, que tem me obrigado a
discordar de forma to enftica daquela classe de
pensadores Arminianos que negam o pr-conhecimento
divino. [156]
Quanto ao pr-conhecimento, os Arminianos clssicos
tambm diferem do Calvinismo de duas maneiras distintas.
Primeiro, os Arminianos acreditam que muito do que Deus
predestina est em um sentido real baseado em seu prconhecimento de certas coisas. Isto especialmente
verdade de sua predestinao de alguns indivduos para o
cu e outros para o inferno. Porque ele pr-conheceu que
alguns livremente aceitariam a oferta livre da graa e reuniu
as condies para receb-la, Deus os predestinou para a
vida eterna (Rm 8:29). Em contraste com isso, o Calvinismo
consistentemente diz que o pr-conhecimento de Deus de
todas as coisas baseado em sua predestinao ou
predeterminao de todas as coisas atravs de seu decreto,
eficaz e incondicional. De fato, de acordo com essa viso, a
nica maneira em que Deus capaz de conhecer o futuro
porque ele o predestinou uma limitao sobre a
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oniscincia de Deus sobre o qual os calvinistas e os


telogos da abertura estranhamente concordam.
Calvinistas claramente afirmam esta alegada dependncia
do pr-conhecimento em relao predestinao. Shedd
diz, o decreto Divino a condio necessria do prconhecimento Divino. Se Deus no decide o que primeiro
deve acontecer, ele no pode saber o que vai acontecer.
[157] Strong, concorda: Nenhum evento no-decretado
pode ser previsto. Assim, Deus no pode pr-conhecer
realidades a menos que Ele tenha por seu decreto as
tornado em certezas do futuro Ele pr-conhece o futuro o
qual ele decretou, e ele o pr-conhece porque Ele o
decretou. [158] Pink diz enfaticamente: No est claro que
Deus pr-conhece o que ser porque Ele decretou o que
ser? O pr-conhecimento de eventos futuros, ento, est
fundamentado sobre os decretos de Deus, portanto, se
Deus pr-conhece tudo o que ser, porque Ele Prprio
determinou, desde toda a eternidade, tudo o que ser.
[159] Comentando sobre Atos 2:23, Baugh diz que Deus
tinha clara prescincia de tudo o que cercava a morte de
Cristo Porque Ele tinha determinado realizar. Alm
disso, era certo e pr-conhecido, porque Deus tinha
determinado realiz-lo. [160]
Dificilmente poderia haver um contraste maior entre
Calvinismo e Arminianismo do que este. Para o primeiro, a
predestinao sempre precede o pr-conhecimento; para
ltimo, pelo menos quanto ao destino e aos feitos
humanos, o pr-conhecimento precede a predestinao.
A segunda maneira na qual as vises Calvinista e Arminiana
do pr-conhecimento diferem na sua prpria definio.
Para os Arminianos pr-conhecimento quase sempre
entendido

em

um

sentido

cognitivo,

ou

seja,

principalmente prescincia, um conhecimento prvio real


ou a conscincia mental de eventos futuros. Os Calvinistas,
entretanto,

geralmente

insistem

em

que

pr-

conhecimento algo alm do que conhecimento como tal.


Em sentido geral, pr-conhecimento predestinao. O
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pr-conhecimento de Deus de uma natureza tal que o seu


objeto pr-conhecido, com absoluta certeza, e ento ele
idntico

predestinao.

Harris

com

perspiccia observa: A

doutrina calvinista do

pr-

conhecimento

no

de

Deus

[161]

Como

pr-conhecimento.

simplesmente pr-ordenao. [162]


Alm disso, em um sentido mais especfico, quando o prconhecimento dos seres humanos citado na Escritura
como base para a sua predestinao para a salvao (Rm
8:29; 1 Pe 1:1-2), o Calvinista quase sempre o redefine
como pr-amar ou pr-escolher (como vimos acima). Esta
reinterpretao forada do pr-conhecimento necessria
a fim de reconcili-la com o decreto incondicional e eficaz
do Calvinismo.
Uma das objees mais comum para o entendimento
Arminiano do pr-conhecimento de Deus como um prconhecimento real e simples das futuras escolhas oriundas
do livre-arbtrio humano que tal noo realmente
incompatvel com o livre-arbtrio. A alegao que, se Deus
pr-conheceu, desde a poca antes da criao, cada
escolha que cada um far, ento todas as escolhas humanas
so fixas ou determinadas e, portanto, no podem ser livre.
Pr-conhecimento, portanto, exclui o livre arbtrio.
Esta uma crtica Calvinista comum. Baugh lhe chama um
calcanhar de Aquiles para o Arminianismo. Se Deus
infalivelmente conhece as escolhas livres dos humanos,
ento, essas escolhas devem ser certas de uma maneira
que exclui a concepo (libertariana) [163] Arminiana do
livre-arbtrio.

[164]

conhecimento

infalvel

Como
de

Westblade
um

evento

coloca,

pr-

pressupe

necessidade daquele evento e, portanto, exclui a sua


liberdade real. [165] Telogos da Abertura costumam
construir o mesmo ponto. Richard Rice declara: Apesar
das afirmaes de que o pr-conhecimento absoluto no
elimina a liberdade, a intuio nos diz o contrrio. Se o prconhecimento de Deus infalvel, ento o que ele v no
pode deixar de acontecer E se o futuro inevitvel, ento
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a aparente experincia de livre escolha uma iluso. [166]


Como Hunt resume o problema: Se Deus sabe o que cada
pessoa vai pensar ou fazer, e se nada pode impedir o que
Deus pr-conhece de acontecer, ento como pode o
homem ser um agente moral livre? [167]
Arminianismo clssico sempre negou a validade desta
crtica, e sempre tomou muito cuidado para mostrar que o
pr-conhecimento, de modo algum nega a gratuidade ou
contingncia das escolhas oriundas do livre-arbtrio. Este
ponto de vista, afirma que o futuro perfeitamente prconhecido por Deus e ainda , em princpio e prtica,
aberto e indeterminado. [168] O pr-conhecimento no
causa ou determina qualquer dos eventos assim prconhecidos, no mais que um testemunho de eventos
presentes por um observador, que esto se revelando
diante dele teria qualquer influncia causal sobre esses
eventos. Pelo contrrio, so os eventos que causam o
conhecimento, seja ele o conhecimento presente ou prconhecimento.
Alm disso, uma vez que um evento ocorreu, ele torna-se
um acontecimento passado e, portanto, torna-se fixo ou
certo no sentido de que no pode ser mudado. Mas isso
no significa que todas as escolhas originadas do livrearbtrio, envolvidas neste caso, so de alguma forma,
roubadas de sua liberdade, s porque o evento assumiu a
caracterstica de certeza. Conforme Harris (citando Moiss
Stuart) corretamente pergunta: Ser que o conhecimento
certo que temos agora de um evento passado, destri a
livre agncia daqueles que estavam preocupados em
realizar esse evento? Ser que algum conhecimento prvio
do mesmo, necessariamente interfere com a sua livre
agncia? [169] A resposta , obviamente, no. Portanto,
como R. A. Torrey conclui, pr-conhecimento no mais
determina as aes de um homem do que o psconhecimento. O conhecimento determinado pelo fato;
no o fato pelo conhecimento. [170]
verdade, ento, que todos os eventos futuros, incluindo as
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escolhas originadas do livre-arbtrio, so certos de


acontecer quando pr-conhecidos; mas o pr-conhecimento
no o que os tornam certos. Raymond diz: Tudo o que o
pr-conhecimento faz provar a certeza dos eventos
futuros e que devem ser admitidos sem prova; todas as
coisas sero conforme elas sero, se conhecidas ou no, se
decretadas ou no; a histria futura do universo ser em um
nico caminho e no dois. [171] Mas se isso for verdade,
ento como que o pr-conhecimento diferente da
predestinao? Difere em relao quilo que torna certo, os
futuros atos do homem. O que os torna certo? O prprio
pr-conhecimento? No, isso no os torna certo; isso
somente significa que eles so certos. Ento, o que os torna
certo? Os prprios atos, tal como vistos por Deus, a partir
da sua perspectiva da eternidade. Todos concordam que os
acontecimentos passados so certos. O que os faz assim? O
simples fato de que eles j aconteceram da maneira como
aconteceram. Os prprios atos os tm feito assim certos.
Este mesmo princpio estabelece a certeza dos eventos
futuros pr-conhecidos.
Mas ainda assim o crtico pergunta, se as futuras escolhas
so certas, como elas podem ser livres? A origem da
confuso parece ser que tanto o Calvinismo quanto a
Teologia da Abertura esto lendo demais no conceito de
certeza;

erroneamente

igualando

necessidade.

Westblade e outros esto errados em pensar que o prconhecimento

infalvel

de

um

evento,

pressupe

necessidade daquele evento. [172] H muito tempo,


Agostinho argumentou que o pr-conhecimento no nega o
livre-arbtrio, chamando tal idia uma estranha loucura!
Que o pr-conhecimento torna nossas escolhas necessrias,
disse ele, uma afirmao monstruosa. [173] Armnio
tambm faz uma distino entre a certeza e a necessidade:
A certeza diz respeito ao pr-conhecimento de Deus; a
necessidade de um evento, vontade e ao decreto de
Deus. [174] Novamente ele diz: pois a palavra certeza
usada

em

relao

prescincia

divina,

mas

necessariamente em relao ao decreto de Deus. [175]


Harris diz: Com a grande massa de Arminianos eu
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prontamente admito que as aes previstas dos agentes


livres so absolutamente certas, no sentido de que elas vo
ocorrer como Deus as previu, mas isto no prova que elas
devem ocorrer assim foram decretas. [176]
A distino apropriada entre certamente ocorrer e
deve ocorrer. Como Forlines, corretamente, observa,
[177] Robert Picirilli tem um excelente tratamento sobre
este assunto, quando ele explica as relaes entre certeza,
contingncia e necessidade. Picirilli mostra que um evento
contingente pode ser certo, sem ser necessrio: Ser
(certeza) no o mesmo que deve ser (necessidade). A
certeza no necessidade, simplesmente futuridade
prescincia do futuro [178]
Em concluso, de acordo com os Arminianos, antes mesmo
da

criao

Deus

tinha

verdadeiro

pr-conhecimento

(conhecimento prvio, prescincia) de todos os eventos


futuros, incluindo todas as escolhas originadas do livre
arbtrio. Este pr-conhecimento no foi determinado pela,
nem equivalente predestinao, mas, pelo contrrio, em
muitos casos, foi a base desta (como em Rm 8:29). No
obstante, este pr-conhecimento signifique que cada
acontecimento futuro era, na verdade, evento certo de
acontecer quando pr-conhecido, em si mesmo, o prconhecimento no torna qualquer acontecimento futuro
necessrio e, portanto, no nega o livre-arbtrio.
E. Deus e o tempo
O prximo pressuposto teolgico da viso Arminiana da
predestinao, uma certa viso de como Deus est
relacionado como o tempo. Os Arminianos acreditam que a
predestinao baseia-se no verdadeiro pr-conhecimento.
Mas isto levanta a questo: como possvel o prconhecimento? Como possvel para Deus, em sua
existncia anterior criao, pr-conhecer um futuro que
nem mesmo ainda aconteceu? A resposta: possvel
porque ele infinito ou ilimitado em relao ao tempo, ele
o Deus eterno (Rm 16:26), o Rei eterno e imortal (1 Tm
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1:17). Como Deus eterno, Ele transcende as limitaes de


tempo em dois sentidos: quantitativo e qualitativo.
Embora alguns neguem, os dados bblicos apiam o
conceito de eternidade de Deus no sentido de durao
quantitativa sem princpio e sem fim: ele sempre existiu no
passado eterno e sempre existir no futuro eterno. Ele
existiu, desde a eternidade (Sl 93:2), e ele vive para
sempre (Is 57:15; ver Ap 4:9-10; 10:6; 15:7). Ele de
eternidade a eternidade (Sl 41:13). Antes que os montes
nascessem ou Tu formasses a terra e o mundo, mesmo de
eternidade a eternidade, tu s Deus (Sl 90:2; ver Salmo
102:25-27). Deus o que , que era e que h de vir (Ap
1:4, 8; 4:8). Ele o primeiro e o ltimo, o Alfa e o mega, o
princpio e o fim (Is 44:6, Ap 1:8, 21:6). por isso que para
o Senhor um dia como mil anos, e mil anos como um dia
(2 Pe 3:8; ver Salmo 90:4). Isso no significa que todos os
instantes de tempo so os mesmos ou simultneos para
Deus. Significa apenas que, para Aquele que eterno, um
perodo finito de tempo no mais significativo do que
qualquer outro perodo finito.
Nessa linha, no entanto, o sentido quantitativo da
eternidade de Deus no o ponto crucial para o prconhecimento. O que torna possvel o pr-conhecimento
que Deus tambm eterno em um sentido qualitativo. Ou
seja, de uma forma significativa, ele est fora do fluxo do
tempo e no est vinculado s suas limitaes. Isso no
significa que Deus est fora do fluxo do tempo em todos os
sentidos. Como indicado acima, Deus existe em uma
durao eterna de momentos sucessivos, o que significa
que, em certo sentido, a passagem do tempo parte na e
da prpria natureza Divina, totalmente parte de criao.
Isto , com efeito, a negao do conceito Testa clssico da
atemporalidade de Deus, ou a simultaneidade eterna da
natureza divina. Esta ltima a idia de que com Deus no
h sucesso de momentos ou at mesmo uma conscincia
da sucesso de momentos. O Ser de Deus, todos os seus
atos, e todo o seu conhecimento co-existem como um
eterno AGORA, em um simples e simultneo presente. No
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h passado nem futuro, nem antes ou depois, com Deus.


No obstante, seus atos apaream em um contnuo
histrico, a partir da nossa perspectiva, para o prprio
Deus, todos os seus atos, bem como o contedo de sua
conscincia, esto congelados em uma nica, invarivel e
eterna simultaneidade.
Em minha opinio, esta idia de eternidade de Deus uma
viso extrema, baseado em uma filosofia no-bblica,
contrria ao ensino bblico. Toda a Escritura nos fala de
Deus, como indicando que Ele experimenta a passagem do
tempo em uma eterna sucesso de momentos. Ele existe e
age no momento presente. Da perspectiva do prprio Deus
alguns de seus atos (como a criao) esto no passado
inaltervel, embora alguns (como o julgamento final) ainda
esto por vir e at mesmo Deus deve aguardar o seu
momento chegar.
O que significa, ento, dizer que Deus eterno em um
sentido qualitativo? Em que sentido ele est fora do fluxo
do tempo e, portanto, no vinculado s suas limitaes? O
ensino bblico mostra que isso verdade, no sentido de
que a sua conscincia (seu conhecimento) no est limitada
pelo tempo. Embora Ele exista e aja no presente em curso
(no em um nico e eterno presente), e embora Esteja
consciente de existir e de agir no presente em curso, em
sua conscincia, ele est acima do fluxo do tempo e v o
passado e o futuro das suas criaturas de forma to clara e
certa, que como se eles fossem presentes. Isto como
seu pr-conhecimento possvel.
importante ver que a realidade do pr-conhecimento no
exige a viso testa clssica da atemporalidade ou
simultaneidade divina. Isto contrrio aos telogos tais
como Geisler, cuja completa teologia baseada no tesmo
clssico e que defende o pr-conhecimento sobre as bases
da atemporalidade divina: nada o futuro a Deus. [179]
Geisler diz que esta viso clssica de Deus tem sido
sustentada por todos os Arminianos tradicionais, [180]
mas isso questionvel. Alguns Arminianos clssicos
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contemporneos aceitam tal viso. Hunt, por exemplo, diz


que Deus est pela prpria definio, fora do tempo e,
portanto, o tempo no est relacionado a ele, Deus,
sendo eterno, vive em um eterno agora; para Deus no h
tempo, tudo um eterno presente para ele. [181] Por
outro

lado,

nem

todos

os

Arminianos

clssicos

contemporneos aceitam este ponto de vista de Deus.


Forlines, por exemplo, diz que a consistente viso do
eterno agora no pode permanecer, sem mrito.
[182] Concordo com Forlines.
O Arminianismo clssico diz que a predestinao de Deus
de indivduos para a salvao baseada em seu prconhecimento (prescincia) das suas futuras escolhas
originadas pelo livre-arbtrio, ele diz que esse prconhecimento possvel porque o eterno conhecimento ou
conscincia de Deus no limitado pelo tempo, ele v o
futuro como se ele fosse presente. Mas como possvel
para Deus para ver o futuro, se ele no tem uma realidade
objetiva? Talvez nunca cheguemos a conhecer a resposta a
essa pergunta, simplesmente, por causa da diferena
qualitativa entre a natureza do transcendente e infinito
Criador e ns criaturas finitas. A verdadeira piedade h
muito tempo, afirmou que o finito no pode conter o
infinito; mentes finitas no podem apreender todas as
implicaes da existncia ilimitada de Deus. [183]
Dessa forma, Forlines est correto ao deixar o como do
pr-conhecimento no reino do imperscrutvel mistrio.
[184] No podemos negar o pr-conhecimento de Deus,
simplesmente porque no o entendemos. H muito tempo
atrs, John Kirk nos advertiu para no tentar reduzir o
conhecimento de Deus ao nosso nvel humano. Ele declara
que no tivesse o homem presumido limitar ou podar o
poder do conhecimento de Jeov ao nvel do padro do
nosso prprio conhecimento, ele jamais teria afirmado que
Deus no poderia pr-conhecer um evento que est na sua
natureza

perfeitamente

contingente.

[185]

Devemos

simplesmente aceitar o que Kirk chama de a glria divina


do pr-conhecimento, [186] sem declarar que ele deve ser
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explicado ou negado. Ns devemos aceit-lo como


verdadeiro, simplesmente, porque a Bblia o afirma. Como
diz Harris, a Bblia ensina claramente que Deus conhece as
futuras aes livres dos homens, sem explicar o modus
operandi. A incapacidade de compreender o como, no
nos d o direito de inventar uma teoria que est,
inequivocamente, em conflito com os ensinamentos simples
da Palavra; nem queremos ter um Deus que pode ser
plenamente compreendido. [187]
Na anlise final, Harris tem razo: dizer que ele no pode
ser verdadeiro, porque no podemos ver como Deus pode,
assim,

pr-conhecer,

substituir

ignorncia

pela

argumentao. [188]
F. O Plano de Deus para a Salvao
A viso Arminiana de predestinao pressupe tambm
certa viso da natureza da salvao. Isso verdade porque
todos os elementos do plano de salvao de Deus tinham
de estar no lugar a partir do momento em que Ele
determinou criar este mundo de seres com livre-arbtrio e,
conseqentemente, pr-conheceu que todos iriam cair no
pecado e necessitariam de redeno. Assim, mesmo antes
da criao de Deus j havia determinado como Ele
infalivelmente elaboraria seu plano de salvao no contexto
do nosso universo com livre-arbtrio. Este plano de
redeno o corao do eterno propsito ou vontade
intencional de Deus; tudo associado a ele foi desde o incio
predestinado

ocorrer.

Exatamente

que

Deus

predeterminou fazer?
1. Como a Salvao Seria Realizada?
A primeira coisa que Deus predestinou em relao
salvao foi a maneira ou mtodo pelo qual ela seria
realizada e disponibilizada aos pecadores. Aqui est um
elemento incondicional da predestinao: Deus props
realizar a salvao atravs da encarnao da segunda
pessoa da Trindade, como Jesus de Nazar, e atravs da
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morte expiatria e ressurreio do prprio Unignito


Encarnado. Ele props isto, em consonncia com o seu prconhecimento das aes dos participantes humanos no
drama, contudo, os eventos estavam certos de acontecer de
acordo com o plano predeterminado de Deus (Atos 2:23);
aqueles que crucificaram a Jesus, estavam apenas fazendo o
que a mo e propsito de Deus tinha predestinado a
ocorrer (Atos 4:28). Nesse sentido, Cristo, como nosso
sacrifcio redentor, foi pr-conhecido antes da fundao do
mundo (1 Pe 1:20), com um pr-conhecimento que estava,
na verdade, baseado na predestinao.
Ao predeterminar como a salvao seria realizada, o objeto
principal da predestinao foi o prprio Jesus Cristo. Mas, a
fim de realizar sua obra de salvao, era necessrio para
Deus,

secundariamente,

preordenar

todos

os

meios

essenciais de conseguir isso. Isto se refere principalmente


escolha (eleio) de certas naes e indivduos, para serem
usados como instrumentos para levar Cristo ao mundo e,
em seguida, iniciar o processo de aplicao dos resultados
salvficos da sua obra de redeno ao mundo. Esta a
predestinao para servio, no para a salvao.
O exemplo mais evidente desta predestinao para o
servio a escolha incondicional de Deus da nao de
Israel para ser o contexto e para trazer o Salvador ao
mundo. Para este propsito, Deus escolheu os judeus para
ser um povo para Sua prpria possesso dentre todos os
povos que h sobre a face da terra (Dt 7:7). Para este fim,
ele lhes disse: Tu s meu servo, eu te escolhi e no te
rejeitei (Isaas 41:9). Como resultado, a nao de Israel foi
abenoada

em

abundncia,

com

distribuio

de

privilgios especiais (Rm 3:2; 9:4-5). Tal predestinao para


servio no inclui, porm, uma eleio semelhante para
salvao. (Veja a prxima seo principal).
De maneira semelhante, Deus na pessoa de Jesus Cristo
escolheu certos indivduos para serem apstolos que o
ajudaria a estabelecer as bases para a igreja tambm um
papel de servio, que no garantia a salvao (Lucas 6:13,
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Joo 6:70, 13: 18; 15:16, 19). Como diz Olson, nenhum
desses textos, diz alguma coisa sobre a doutrina da
eleio para a salvao, [189] e o fato de que Judas estava
entre os escolhidos, mostra que o objetivo para esta
escolha no foi para a salvao (Joo 6:70).
Grande parte dos dados bblicos sobre predestinao e
eleio (por exemplo, Romanos 9) se referem a essa
predestinao utilitarista, que faz parte do propsito eterno
de Deus a respeito de como a salvao seria realizada, no
como seria aplicada aos indivduos. A principal fonte do
erro Calvinista sobre este assunto sua incapacidade de
distinguir corretamente entre a predestinao utilitria e a
redentora. Veja, por exemplo, a m aplicao de Romanos
9 e Joo 15:16 por Erickson. Surpreendentemente, ele aplica
o ltimo texto iniciativa de Jesus na seleo de seus
discpulos para a vida eterna. [190]
2. Como a Salvao ser Aplicada
O plano redentor predeterminado por Deus inclua no s a
sua predestinao da maneira pela qual a salvao seria
realizada, mas tambm a sua predestinao quanto forma
pela qual ela seria aplicada. Do incio ao fim o meio de
salvao decidido e especificado unicamente por Deus.
Isso preserva a soberania de Deus, na questo da salvao,
sem que Ele tenha que escolher, incondicionalmente, quais
indivduos iro, realmente, receb-la.
Primeiro de tudo, em seu eterno propsito, Deus prdeterminou aplicar a salvao condicionalmente. [191]
Como Miley explica, A verdadeira salvao da alma no
um benefcio imediato da expiao, nem atravs de uma
operao irresistvel da graa divina, mas atingvel
somente em um acordo com seus termos adequados. Ou
seja, a nossa salvao real um benefcio condicional da
expiao. [192] A essncia de tal condicionalidade,
claramente vista no lamento de Deus sobre Israel, em
Isaas 65: Eu Me permiti ser procurado por aqueles que
no perguntavam por mim; eu Me permiti ser encontrado
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por aqueles que no me procuravam. Eu disse: Aqui estou


eu, aqui estou eu, para uma nao que no pronunciava o
Meu nome. Estendi as minhas mos, todos os dias, a um
povo rebelde (vv. 1-2). Deus est to ansioso para receber
de volta os pecadores que ele, com efeito, pula em seus
caminhos, abre seus braos, e grita: Aqui estou! Mas o
povo o ignorou, assim Ele declara: Vou destinar-lhe
espada e todos vocs se curvaro para o abate. Porque Eu
chamei, mas vocs no responderam; Eu falei, mas vocs
no ouviram (verso 12, grifo nosso).
Essa maneira da salvao de Deus ser condicional
consistente com nossa natureza como seres com livrearbtrio. O livre-arbtrio humano e a condicionalidade da
salvao caminham juntos. Miley justamente salienta que
muitos textos Novo Testamento oferecem a salvao aos
pecadores na base de que certas condies devam ser
reunidas e, por outro lado, excluem da salvao aqueles
que se recusam a cumprir as condies. Ele cita Marcos
1:15; 16:15-16, Joo 3:16, 18, 36, e Atos 2:38. [193] O
prprio

fato

de

que

salvao

oferecida

condicionalmente presume que os indivduos, mesmo em


seu estado pecaminoso, tm a capacidade, pelo livrearbtrio, de atender a essas condies. Se nenhuma ao
livre e pessoal de ns prprios tem qualquer relao
condicional para nossa salvao, porque deve tal ao ser
imperiosamente necessria, como se tivesse a relao?
pergunta Miley. [194] O lamento de Jesus sobre Jerusalm
revela que os seus habitantes estavam perdidos por causa
de um ato de seu prprio livre-arbtrio, no por causa da
vontade seletiva de Deus: Jesus queria (thelo) receb-los,
mas eles no estavam dispostos ou querendo (ou thelo).
Essa maneira da salvao de Deus ser condicional tambm
consistente com a soberania de Deus, desde que o
prprio Deus o nico que determinou que devesse ser
assim e desde que o prprio Deus o nico que
determinou, quais so as condies. Ningum imps este
plano sobre Deus, foi sua prpria escolha soberana e
incondicional. Como Picirilli diz: Se o Deus soberano,
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incondicionalmente, estabeleceu a f como condio para a


salvao (e, portanto, para a eleio), ento sua soberania
no violada quando Ele exige a condio. [195]
Como isso se relaciona predestinao? O ponto principal
que, se a prpria salvao condicional, ento
predestinao e a eleio para a salvao, tambm deve
ser

condicional.

salvao

condicional

seria

completamente incompatvel com a eleio incondicional.


Os Arminianos vem condicionalidade em ambos os nveis:
a predestinao de Deus uns para a vida eterna est
condicionada ao seu pr-conhecimento que eles iro reunir
as condies especficas para receber a salvao.
Em segundo lugar, o plano predeterminado de Deus para a
aplicao da salvao inclua a sua deciso de outorg-la
aos indivduos apenas com base na graa. Ou seja, o seu
eterno propsito que o evento de receber a salvao ser
tanto condicional quanto gracioso. Alguns pensam que
estas duas caractersticas so incompatveis, eles supem
que a graa, pela sua prpria natureza deve ser
incondicional. John Murray diz: Se a graa , de algum
modo, condicionada pelo desempenho humano ou pela
vontade do homem que o impulsiona a agir, ento, a graa
deixa de ser graa. [196] Este um erro grave, por vezes
com base em uma equao falsa de incondicionalidade e
imerecimento. Entretanto, nem todas as condies so
meritrias. s vezes o erro de ver, condies e graa, como
incompatveis, est baseado em uma confuso, entre a
realizao da salvao e a sua aplicao. A realizao da
salvao por Deus, atravs de Jesus Cristo, realmente
incondicional, como so o amor e a graa que O motivaram
a fazer essa proviso em primeiro plano, mas a graciosa
aplicao ou outorga dessa salvao aos indivduos
condicional. s vezes, o erro , simplesmente, o produto da
viso de soberania do Calvinismo como tal, a qual no
permite que Deus faa qualquer coisa, condicionalmente.
Ou seja, se o decreto eterno necessariamente todoabrangente e incondicional, ento no h nenhuma maneira,
pela qual, a salvao pode ser considerada como
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condicional. [197] Mas, como ns vimos, esta uma falsa


viso de soberania.
Em ltima anlise, no h razo para pensar que a salvao
graciosa no pode ser uma salvao condicional. O prprio
fato de que a Bblia a apresenta como tanto condicional
quanto graciosa, mostra que essas caractersticas so
compatveis.
Que esse plano de Deus para a aplicao da salvao
tanto condicional e gracioso, significa que as condies
particulares que Ele especificou para receber a salvao so
consistentes com a graa. Isso verdadeiro, claro, da
condio principal, ou seja, a f. O prprio Paulo afirma
especificamente a complementaridade da graa e da f em
Romanos 4:16 e Efsios 2:8. [198] Como condio para a
salvao, nada poderia ser mais natural do que a f e mais
compatvel com a natureza da graa como um dom. Desde
que a nossa salvao realizada pelo trabalho de outra
pessoa (Jesus), e uma vez que nos oferecida como um
dom gratuito, a nica coisa que podemos fazer aceitar
(crer) a palavra de Deus que assim define, e estender a mo
vazia para receber o dom. A f freqentemente
identificada com esta mo vazia. exatamente o oposto do
mrito. [199]
Dizer que a f a condio essencial para a salvao, no
significa dizer que ela a nica condio, ao contrrio da
crena de muitos. [200] A maioria dos Arminianos no teria
nenhum problema em adicionar o arrependimento como
uma condio; e uma compreenso correta de Romanos
10:9-10 sugere que a confisso de f em Jesus Cristo
tambm uma condio, uma vez que no texto a confisso
paralela em todos os sentidos com a prpria f.[201]
Outros vem o batismo como uma condio para a
salvao, perfeitamente consistente com a graa.[202] Para
o nosso propsito presente, contudo, no necessrio
para os Arminianos chegar a um acordo sobre a lista
completa. Dado que a salvao tanto condicional quanto
graciosa, a nica questo aqui saber se as condies
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especificadas so consistentes com a graa.


Para dizer isso de outra forma, ns no podemos incluir
qualquer coisa nas condies para salvao, que uma
obra no sentido Paulino da palavra (Rm 3:20, 28; 11:6; Gl
2:16, Ef 2:8-9; Tito 3:5). Uma obra no sentido de Paulo, no
pode ser definida simplesmente como algo que voc faz,
j que Jesus chama a prpria f, uma obra neste sentido
genrico (Joo 6:28-29). Pelo contrrio, no sentido Paulino,
uma obra no graciosa ou meritria especificamente uma
obra da lei (Rm 3:28), isto , um ato de obedincia a uma
lei-mandamento dada por Deus, como o Criador, aos
homens, como criaturas. Tais obras da lei meritrias no
incluem as instrues graciosas do Redentor aos pecadores
sobre como receber a salvao (por exemplo, Lucas 3:3,
Joo 3:16, Atos 2:38, 16:31, Rm 10:9-10). Se um ato, como o
arrependimento ou confisso, fosse uma condio meritria
(uma obra da lei) que est em conflito com a graa,
podemos supor, em primeiro lugar, que Deus, nosso
Redentor, nunca o teria especificado como uma condio
para a salvao. Quaisquer condies que Deus tenha
soberanamente exigido so condies graciosas.
Estou enfatizando esse ponto mais contra os Calvinistas que
fazem uma caricatura da viso Arminiana da eleio
condicional, como uma predestinao baseada em obras
previstas ou mrito previsto, como se a predestinao
baseada no pr-conhecimento de quaisquer condies
reunidas pelos homens, mesmo a prpria f, seria contrria
graa. Essa a implicao dessa afirmao de Calvino:
Porm, ela um pedao de ftil astcia para a prenderem
ao termo pr-conhecimento, e, assim, usar isso para fixar a
eterna eleio de Deus sobre o mrito dos homens, qual
eleio o apstolo em toda parte atribui ao propsito nico
de Deus. [203] Berkouwer, da mesma forma, afirma que
eleio no encontra a sua base nas obras humanas e,
portanto, no na sua f prevista. [204] Tal crtica da viso
Arminiana da predestinao manifestamente injusta e
equivocada, tendo em vista o ensino bblico sobre as
condies da salvao e, portanto, da eleio.
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Em concluso, o plano predeterminado de Deus para a


realizao e aplicao de salvao, como descrito aqui
parte de seu eterno propsito; o propsito, segundo o qual
ele predestina, chama, justifica e glorifica queles a quem
Ele pr-conheceu que respondero ao seu apelo (Rm 8:2930).
G. A Pecaminosidade Humana
A pressuposio teolgica final para a doutrina Arminiana
da predestinao a viso da natureza do homem como
um pecador. A viso Calvinista da eleio incondicional,
necessariamente, decorre da doutrina da depravao total.
A essncia da depravao total que a natureza espiritual
do pecador to corrupta, que ele totalmente incapaz de
responder positivamente ao chamado geral evangelho.
por isso que Deus deve escolher quem ele vai salvar, o que
Ele faz incondicionalmente, como parte de seu eterno
decreto. Ento, em um tempo determinado por Deus, ele
seletivamente emite aos seus eleitos, uma chamada interna
especial do evangelho, que eficazmente e irresistivelmente,
regenera sua natureza pecaminosa e implanta dentro deles
o dom da f.
O Arminianismo clssico tem uma viso diferente da
natureza do homem como um pecador. Embora existam
variaes na explicao do por que isto assim, todos os
Arminianos acreditam que, no momento em que ouve a
chamada geral do evangelho, todo pecador tem o livrearbtrio ou para aceit-la ou rejeit-la. Esta , em essncia,
a negao da doutrina Calvinista da depravao total.
Alguns Arminianos acreditam que nenhum pecador nunca
totalmente depravado, outros acreditam que todas as
pessoas so inicialmente afetadas com a depravao total,
mas que Deus por meio

de uma graa universal

preparatria atenua a depravao e restaura uma medida


de liberdade. De qualquer forma o resultado o mesmo:
quando o momento da escolha vem, os pecadores tm uma
liberdade da vontade para reunir ou no reunir as
condies para a salvao. Este um pr-requisito para o
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conceito Arminiano de eleio condicional.


Assim, para os Calvinistas, a presena universal da
depravao total significa que nica chamada do evangelho
que algum pode responder deve ser seletiva e irresistvel.
Para os Arminianos, a ausncia da depravao total
universal (seja por natureza ou por graa) significa que a
nica chamada do evangelho, que Deus emite, universal e
resistvel. Para os Calvinistas, a depravao total determina
que a deciso final, de quem salvo e quem no , deve ser
feita por Deus. Para os Arminianos, a deciso final pertence
a cada indivduo.
No sistema Arminiano, no importa realmente se esta
capacidade de livre-arbtrio para aceitar ou rejeitar o
evangelho considerada natural (como no pelagianismo),
ou como restaurada para todos na concepo via graa
original, [205] ou como restaurado para todos em um
ltimo momento, atravs da interveno do Esprito Santo
em um ato de graa preveniente. [206] O que importa que
quando a mensagem do Evangelho alcana o pecador, ele
no est em um estado de total depravao irremedivel e,
portanto, de total incapacidade de crer em Jesus, sem um
ato incondicional, seletivo e irresistvel do Esprito Santo.
Ao contrrio, todo pecador capaz de fazer sua prpria
deciso de crer ou no. Erickson tem razo, de que um
grande dogma do Arminianismo que todas as pessoas
so capazes de crer ou reunir as condies de salvao
Mas h espao nesta teologia para o conceito de que todas
as

pessoas

so

capazes

de

crer?

Existe,

se

ns

modificarmos ou eliminarmos a idia da depravao total


dos pecadores. [207]
Alguns Arminianos basicamente aceitam a viso descrita
acima, mas ainda afirmam crer na depravao total. Por
exemplo, Fisk diz que acredita que o homem totalmente
depravado, mas que isso no acarreta a incapacidade total.
[208] Esta viso auto-contraditria, no entanto, j que a
ltima a essncia da primeira. Outro exemplo Picirilli,
que diz (como Calvino e Armnio) aceitar a depravao
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total, incluindo a incapacidade total. [209] Mas quando ele


acrescenta que essa depravao total universalmente
cancelada a tal ponto que todos os que ouvem o evangelho
tem a capacidade de resistir a ele; [210] ele, na verdade,
nega a principal conseqncia da depravao total, ela no
mais total. Embora, se autodenomine, um calvinista
moderado e afirme acreditar na depravao total, Norman
Geisler, da mesma forma, despe a doutrina de sua essncia
(incapacidade total). [211] Abordagens como estas, creio
eu, so confusas e enganosas. Reter o termo, enquanto se
nega o tradicional corao da doutrina que ela representa,
obscurece a distino entre Calvinismo e Arminianismo em
um ponto crucial.
IV. A PREDESTINAO EM ROMANOS 9
Esta seo apresenta uma interpretao Arminiana de
Romanos 9. Esta uma passagem fundamental para a nossa
discusso, j que normalmente ela serve como um
importante

texto-prova

para

viso

Calvinista

da

predestinao. o alicerce [212] e eixo [213] para o


conceito da eleio incondicional dos indivduos para a
salvao. Assim, fundamental mostrar que esta doutrina
no ensinada neste captulo. [214]
A. O Propsito Geral de Romanos 9.
H um considervel acordo de que a questo a ser
abordada em Romanos 9 a justia de Deus, tal como
indicado na pergunta levantada por Paulo em Romanos
9:14,

No

existe

injustia

com

Deus,

existe?

Especificamente, Deus tem sido injusto nas suas relaes


com Israel? Esta questo foi suscitada, nos dias de Paulo,
pela conjuno de trs estados, inter-relacionados, de
coisas. O primeiro o fato, inquestionvel, de que Deus
havia escolhido Israel como seu povo especial, comeando
com Abrao e os tinha regado com incomparveis bnos
sobrenaturais, a partir desse momento (Rm 9:4-5). O
segundo a suposio dos prprios judeus de que, a sua
relao especial com Deus, inclua uma promessa implcita
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de

salvao

para,

praticamente,

todo

israelita,

individualmente. Sua atitude parece ser: Deus nos escolheu


para ser o seu prprio povo especial, por isso ele
obrigado a nos salvar. Como Picirilli diz: Os judeus
afirmam que Deus tinha prometido incondicionalmente
salvar todo o Israel e, por conseguinte, seria injusto se Ele
falhasse em cumprir essa promessa. [215] O terceiro
estado de coisas o ensino enftico de Paulo em Romanos
1-8, de que a maioria dos judeus estava, de fato, perdida
(por exemplo, Romanos 3:9). Esse fato foi a fonte de
grande tristeza e incessante dor de Paulo (Rm 9:2), mas
para os prprios judeus tal afirmao implicava que Deus
estava tratando de forma injusta com eles. Se as massas de
judeus estavam perdidas, seguramente as promessas de
Deus para eles tinham falhado, e Ele , portanto, injusto.
Paulo sabe que, levando em conta estes trs fatos, surgir a
questo da justia de Deus em seu tratamento dos judeus.
Deus injusto quando Ele no salva automaticamente os
judeus? Como pode Deus rejeitar queles a quem ele
elegeu? Ser que a perdio dos judeus significa que ele
tenha quebrado o seu pacto prometido a eles? De maneira
nenhuma! diz Paulo enfaticamente (Rm 9:14). Na verdade,
no como se a palavra de Deus falhado (Rm 9:6).
Embora a maioria concorde que tudo o que Paulo est
fazendo em Romanos 9-11 projetado para estabelecer
este ponto, h forte discordncia a respeito de COMO esses
captulos mostram que as promessas de Deus a Israel no
falharam. Todos concordam que o tema da eleio divina
o ponto principal, mas a discordncia sobre a natureza
desta eleio. Especificamente, Paulo est falando sobre a
eleio para a salvao, ou eleio para o servio?
A abordagem Calvinista que em Romanos 9, Paulo est
ensinando a eleio incondicional de alguns indivduos para
a salvao (e para muitos, a reprovao incondicional de
todos os outros para o inferno). A questo enquadrada
assim: porque que alguns (Judeus) so salvos e outros
perdidos? A resposta que ela simplesmente uma
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questo de escolha incondicional e soberana de Deus. Um


exemplo disto John Piper, que pergunta: Ser que a
eleio em Rm 9:1-23 diz respeito a naes ou a indivduos?
E ser que ela diz respeito a papis histricos ou destinos
eternos? Sua resposta: A evidncia esmagadora em
favor da opinio de que a preocupao de Paulo com o
destino eterno daqueles dentro da nao de Israel, que so
salvos e daqueles que so amaldioados. [216] Thomas
Schreiner concorda: Os Calvinistas geralmente apelam para
Romanos 9, para apoiar a sua teologia da eleio divina.
Em particular, eles afirmam que Romanos 9 ensina que
Deus

elege

pessoas

incondicionalmente

para

salvao.[217]
Alguns Arminianos realmente concordam com essa viso
at certo ponto. Eles, tambm, compreendem que Paulo
est explicando por que alguns (Judeus) esto salvos e
alguns esto perdidos. Ou seja, eles vem Paulo falando de
eleio para a salvao. Por exemplo, diz Picirilli de
Romanos 9, O propsito dos versos 14-24 argumentar
que o Deus soberano aquele que determina quem ser
salvo Deus ainda salva quem Ele quer e condena quem
Ele quer, Judeus ou no-Judeus. [218] Como isso diferente
da viso Calvinista? diferente em que os Arminianos que
lem Romanos 9, em termos de eleio para a salvao,
supem e afirmam que esta eleio condicional, ou
corporativa, ou de acordo com o pr-conhecimento. Em
minha opinio, embora essas qualificaes sejam muito
difceis de sustentar, levando em conta o prprio ensino de
Romanos 9. Mas este no um problema, pois em ltima
anlise, no necessrio aos Arminianos tentar aplicar tais
qualificaes a esta eleio, desde que, ela, afinal, no
uma eleio para a salvao, mas uma eleio para servio.
Quer seja ela apresentada pelos Calvinistas ou Arminianos,
esta interpretao soteriolgica da eleio em Romanos 9
errada, porque ela realmente no aborda a questo da
justia de Deus; pelo contrrio, a intensifica. Ela no aborda
a questo, pois no lida com o papel de Israel tnico como
um todo, o que realmente o problema que est em foco.
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Na mente dos Judeus, o problema era simplesmente este:


Por que tantos judeus perdidos, quando Deus prometeu
salvar a todos?
Segundo a maioria dos Calvinistas, a resposta de Paulo a
esta questo algo assim: verdade que Deus fez uma
aliana com Abrao e com Israel, que inclui promessas de
salvao. Ento, porque todos os Judeus no so salvos?
Porque Deus nunca pretendeu dar esta salvao a todos os
judeus, em primeiro plano. Em todo o tempo, Ele tinha
planejado

fazer

uma

diviso

dentro

de

Israel,

incondicionalmente, outorgando a salvao a alguns e


incondicionalmente a retendo do restante.
Mas como isto responde acusao de que Deus injusto
ou desleal nas suas relaes com os Judeus? Em minha
opinio, isto, absolutamente, no responde pergunta
principal! Se isso tudo o Paulo pode dizer, ento Deus
revelado ainda mais perverso e injusto do que nunca.
A nica abordagem de Romanos 9 que realmente resolve o
problema da justia de Deus, no que se refere ao Israel
tnico, que a eleio falada nos versculos 7-18 a eleio
para servio. A tese de Paulo que a palavra da promessa
de Deus a Israel no falhou (Rm 9:6 a). Por que no? A
resposta esta em Rom. 9:6 b, Porque no so todos Israel
os que descendem de Israel. Aqui Paulo no est fazendo
a distino entre dois grupos dentro de Israel, os salvos e
os perdidos, com o debate que se seguiu focando em como
Deus incondicionalmente fez a distino. Em vez disso, o
contraste de um tipo completamente diferente. H dois
grupos, mas eles no so completamente distinto um do
outro. Um deles est realmente dentro do outro, como um
pequeno corpo dentro de um corpo maior. Ambos os
grupos so chamados de Israel, mas eles so diferentes
tipos de Israel. O grupo maior o Israel tnico, a nao
fsica como um todo; o grupo menor pertence a este grupo,
mas tambm distinguido como uma entidade separada,
ou

seja,

como

verdadeiro

Israel

espiritual,

remanescente dos verdadeiros crentes que apreciam as


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bnos da eterna salvao.


Mas o contraste entre esses dois Israis no que um est
salvo enquanto o outro est perdido. Isso no pode ser,
uma vez que o grupo menor (salvo) tambm uma parte do
corpo maior. Qual a diferena entre estes dois povos de
Israel, e porque que at Paulo a destaca aqui? A diferena
fundamental que as promessas da aliana de Deus a estes
dois grupos no so as mesmas. As promessas de Deus
feitas ao Israel tnico so diferentes das promessas que ele
fez ao Israel espiritual. Paulo est dizendo, com efeito,
Vocs pensam que Deus foi desleal para com o Israel
tnico, s por que todos os judeus no so salvos? Vocs
no sabem que existem DOIS Israis, cada um com um
conjunto diferente de promessas? Vocs realmente esto
confundindo esses dois Israel. Vocs esto tomando as
promessas de salvao que se aplicam apenas ao grupo
menor e esto tentando erroneamente aplic-las a Israel
como um todo.
Aqui est o ponto: h dois povos escolhidos, dois Israel,
mas somente o Israel remanescente foi escolhido para a
salvao. Contrariamente ao que os judeus comumente
pensavam, o Israel tnico como um todo no foi escolhido
para salvao, mas para servio. As promessas da aliana
de Deus ao Israel fsico, como tal, tinham a ver apenas com
o papel do pas no plano de redeno histrico de Deus.
Sua eleio foi utilitarista, no redentora. Deus os escolheu
para servir a um propsito. Os prprios Judeus pensavam
que esta eleio envolveu a promessa de salvao para os
indivduos, mas eles estavam simplesmente enganados.
Este mesmo erro permanece na raiz da viso Calvinista de
que a eleio em Romanos 9 a eleio para a salvao.
Este

erro

exegtico

de

Piper,

quando

ele

poderosamente fora para ler um contedo de salvao nas


bnos descritas em Romanos 9:4-5. [219] Ele conclui que
cada um dos benefcios enumerados em Romanos 9:4-5
tem implicaes escatolgicas e salvficas para Israel,
[220] e ento comea a tentar explicar por que esses
benefcios no foram desfrutados por todos os judeus. Sua
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resposta que Deus faz uma distino dentro de Israel,


incondicionalmente, a escolha de aplicar estes benefcios
salvficos apenas para salvar alguns judeus. Schreiner tem
uma abordagem semelhante, dizendo que a tese de Paulo
em Romanos 9-11, como declarou em Romanos 9:6 que a
palavra de Deus no falhou refere-se s promessas de
Deus para salvar seu povo de Israel. [221]
At Forlines, um Arminiano, interpreta as promessas da
aliana de Deus a Abrao e sua descendncia (como em
Gn 13:14-15; 17:8) como incluindo a promessa de vida
eterna. [222] Mas isso simplesmente no verdade. Os
termos da aliana que Deus fez com Abrao e mais tarde
com Israel como um todo no incluem uma promessa de
salvar ningum, simplesmente porque ele ou ela era um
membro do povo da aliana. A promessa chave que Deus
fez a Abrao e sua descendncia foi esta: Em ti todas as
famlias da terra sero abenoadas (Gn 12:3), uma
promessa que foi cumprida quando o Cristo segundo a
carne finalmente veio a Israel (Rm 9:5). Todas as outras
promessas e bnos eram subordinadas a esta e foram
concebidas para ajudar na sua realizao. Nenhuma
envolveu uma promessa de salvao eterna para os
membros individuais do povo da aliana. As bnos
enumeradas por Paulo em Romanos 9:4-5 no incluem
contedo de salvao. [223]
O principal ponto de discusso de Paulo em Romanos 9
que Deus tem o direito soberano de fazer essa distino
entre a eleio para servio e eleio para a salvao, e
para escolher os indivduos ou naes para preencher
determinadas funes no seu plano, sem tambm salv-los.
Isto exatamente o que Deus fez com o Israel tnico. Esta
nao foi escolhida para servio de forma incondicional,
mas esta eleio no outorgaria incondicionalmente, e ao
mesmo tempo, a salvao a todos os eleitos. A Escolha dos
doze apstolos por Jesus (Joo 15:16) quase um paralelo
exato, como a escolha do Fara (Rm 9:17-18). O fato de
que Deus usou Fara para seus propsitos redentores no
exige que este seja salvo, e o mesmo verdade para Israel.
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Se Deus quer usar os judeus em seu servio, e ainda negarlhes a salvao por causa da sua incredulidade, isso
perfeitamente consistente com sua natureza justa e suas
promessas decorrentes da aliana.
Onde que a salvao entra em cena? A salvao
outorgada unicamente ao Israel espiritual os vasos de
misericrdia (Rm 9:23) ou o remanescente (Rm 9:2729;11:5), aqueles Judeus que encontraram a f graciosa
condio para receb-la como descrita em Romanos de 1-8
e 9:30-10:21. Schreiner est seriamente errado quando ele
afirma que a viso eleio-para-servio de Romanos 9, no
aborda a questo da salvao de Israel. [224] A questo
com a qual Paulo est tratando a questo do porqu
todos os Israelitas no so salvos. Sua resposta no tem
nada a ver com uma suposta eleio incondicional para a
salvao, mas com o fato de que a promessa de salvao
nunca foi feita para a nao em primeiro plano. O ponto
inteiro de Romanos 9 que no se deve equiparar a eleio
para servio com a eleio para a salvao.
B. A Estrutura de Romanos 9 e 10
A interpretao acima de Romanos 9 claramente
corroborada pela estrutura geral de Romanos 9 e 10. Aps
o levantamento do problema e sua resposta bsica para ele
(9:1-6), Paulo discute primeiro a eleio incondicional para
servio (9:7-18), depois da eleio condicional para a
salvao (9:19-10:21).
1. Romanos 9:7-18
Nesta primeira seo, Paulo afirma o direito soberano de
Deus para escolher e usar (por servio) qualquer um que
lhe apraz em seus prprios termos. Ele livre para eleger
os indivduos ou grupos para servir a seus propsitos sem
salv-los. O ponto que Paulo estabelece nestes versos se
aplica ao Israel tnico, no ao Israel espiritual.
a) Versos 7-13
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A compreenso comum desses versos que eles mostram


como Deus escolheu incondicionalmente para salvar alguns
israelitas em detrimento de outros. Por exemplo, Baugh diz
que estes versos revelam que a graa salvadora depende
de predestinao. [225] Como Forlines v, assim como
Deus estabeleceu uma distino entre Isaque e Ismael, e
entre Esa e Jac, assim no h razo para crer que todos
do Pacto da Semente de Abrao (aqueles que descendem
de Abrao atravs de Jac) esto salvos. [226] Tal
explicao pressupe que estes versos so acerca da forma
como Deus escolhe o remanescente de Israel para a
salvao e rejeita o restante para a condenao, ou seja,
sobre como o grupo menor em Rm 9:6b est separado do
grupo maior. Meu entendimento, entretanto, que os
versculos 7-13 esto falando sobre o prprio grupo maior,
ou seja, Israel tnico como um todo, e como ele surgiu em
primeiro plano.
A progresso do pensamento assim: Nem todos os
membros do Israel fsico tambm so membros do Israel
espiritual (9:6 b), nem so chamados filhos de Abrao,
apenas porque eles so fisicamente descendentes de
Abrao (9:7 a). Assim, o verso 7 comea um pensamento
distinto. O pargrafo atravs do verso 13 se concentra
sobre a origem e o papel do Israel tnico como tal,
explicando a maneira pela qual Deus os chamou para o seu
servio. O ponto principal que isto diferente da forma
como ele chama os indivduos salvao. Somente quando
os dois so confundidos se questiona sobre a fidelidade de
Deus a Israel.
Os Calvinistas esto certos de que a eleio descrita em
9:7-13 incondicional; eles esto errados em supor que ela
uma eleio para a salvao, ao invs de eleio para
servio. A principal razo por que Paulo cita a distino
Divina entre Isaque e Ismael, e entre Esa e Jac, para
salientar a forma unilateral e soberana pela qual Deus
estabeleceu a nao de Israel e a alistou para o seu servio.
Isaac e Jac, assim, representam o Israel tnico como um
todo, e no os eleitos dentro da nao. O Israel tnico
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existiu apenas pela escolha e promessa graciosa de Deus.


Deus sozinho controla o processo e os termos da seleo.
Os no escolhidos (Ismael e Esa) no so, assim,
condenados ao inferno, so, simplesmente, excludos de ter
um papel na elaborao do plano redentor de Deus.
Tudo isso foi feito para que o propsito de Deus na
eleio (Rm 9:11, Nova Verso Internacional) no falhasse,
ou seja, o seu propsito de trazer o Cristo segundo a
carne (Rm 9:5) ao mundo. Deus deixou claro desde o incio
que ele realizaria este propsito atravs desta famlia em
particular,

independentemente

das

suas

decises

individuais e direcionamento da sua piedade pessoal. Ele


mostrou isso, da mesma forma, quando escolheu Isaac a
Ismael e Jac a Esa; e este o propsito, segundo o qual
ele escolheu e lida com a nao Israelita como um todo.
Assim, como o propsito de Deus na eleio no depende
do status espiritual do irmo gmeo que Ele escolheu
desde o ventre de Rebeca; do mesmo modo, no depende
do status de salvao dos Judeus nos dias de Paulo.
O ponto principal e global desta seo a liberdade
soberana de Deus para definir o seu plano de redeno
como ele escolhe. Ele pode escolher quem ele quiser, sejam
indivduos ou naes, para realizar seus propsitos
redentores, independentemente das suas prprias escolhas
ou cooperao, se necessrio. Seus servos escolhidos no
precisam fazer parte do Israel espiritual para servi-lo, e Ele
no est obrigado a recompens-los com a vida eterna, s
porque eles desempenharam o seu papel no drama
messinico. No h conexo inerente entre servio e
salvao.
b) Versos 14-16
Em seguida, Paulo explicitamente levanta a questo da
justia ou fidelidade de Deus e, implicitamente, refere-se ao
Seu tratamento de Israel tnico como um todo: Que
diremos, ento? No h nenhuma injustia com Deus,
existe? De modo nenhum! (v. 14). Deus tem o direito
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soberano de escolher para servio sem o acompanhamento


de uma promessa de salvao. Mas algum poderia
perguntar: como que sabemos que Deus tem esse direito?
Aqui est o ponto da citao de Paulo da declarao de
Deus a Moiss: Eu serei gracioso para quem hei de ser
gracioso, e mostrarei compaixo a quem eu mostrar
compaixo (xodo 33:19; cf. Rm 9:15). Ou seja, Paulo no
fornece qualquer defesa lgica ou racional do direito de
Deus para escolher para servio que lhe apraz, pelo
contrrio, ele estabelece esse direito pela simples citao
das palavras autorizativas de Deus como registradas nas
Escrituras inspiradas.
A compreenso comum desses dois versculos (Ex 33:19 e
Rm 9:15) que eles devem se referir salvao por causa
dos termos usados: graa, misericrdia, compaixo. Este
no o caso, no entanto. Os termos usados nestes versos
no

significam

inerentemente

graa

salvadora

misericrdia, no sentido de salvao eterna; na verdade,


eles so muitas vezes utilizados para graa ou favor nosoteriolgicos, e compaixo e misericrdia temporal. O
primeiro verbo utilizado em xodo 33:19 Chanan, que
muitas vezes se refere s bnos materiais de Deus.
Basicamente, isso significa fazer um favor a algum,
mostrar favor, ser misericordioso e bondoso, conceder
uma bno. Por exemplo, em Gn 33:11 Jac disse a Esa:
Deus tem sido bondoso comigo, isto , dando-lhe a
riqueza material. Alm disso, em 2 Sm 12:22 Davi diz: O
SENHOR seja gracioso comigo e que a criana possa viver.
Isto , Deus pode conceder o meu pedido para poupar a
vida do filho de Bate-Seba. Nos Salmos de David, muitas
vezes orou a Deus para ser gracioso para ele, dando-lhe a
fora para superar seus inimigos fsicos (por exemplo,
Salmo 31:9; 41:10; 56:1).
O segundo verbo usado em xodo. 33:19 racham, que
juntamente com seus cognatos, muitas vezes refere-se
atitude de compaixo, misericrdia, ou piedade sobre
algum em qualquer tipo de necessidade. Quando usado
como a compaixo de Deus, estas palavras geralmente se
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referem s suas bnos temporais sobre a nao de


Israel. Por exemplo, porque Deus misericordioso, ele no
vai destruir o seu povo (Dt 13:17; Ps. 78:38). Uma idia
comum que por causa de sua compaixo, Deus restaura o
seu povo do cativeiro. Ex.: Portanto, assim diz o SENHOR
DEUS, Agora eu restaurarei a sorte de Jac, e terei
misericrdia de toda a casa de Israel (Ez 39:25). Eu
terei compaixo dos seus locais de habitao (Jr 30:18).
Ver tambm Dt 30:3; Isa. 14:1; 49:10, 13; 54:7-8, 10; Jer
31:20, 33:26, Zc 10:6.
Como em xodo 33:19, estas duas palavras (chanan e
racham) e seus cognatos so muitas vezes combinados no
Antigo Testamento para descrever a natureza do trato de
Deus com seu povo como nao. Eles so a base para a
deciso de Deus para abenoar o seu povo, para poup-los,
para livr-los, mant-los intactos como o povo, atravs do
qual, Ele iria trabalhar o seu plano de redeno. Por
exemplo, o SENHOR foi bondoso com eles e teve
compaixo deles e no permitiu Sria destru-los (2 Reis
13:23). Ver tambm 2 Crnicas 30:9, Isaas 30:18, Salmo
102:13.
A citao de Paulo em xodo 33:19 em Romanos 9:15
tomada diretamente da Septuaginta, que usa as palavras
Gregas eleeo e oiktiro, que so muito prximas em
significado.

verbo

misericordioso,

eleeo

confira

(ter
o

misericrdia,

substantivo

ser

eleos,

misericrdia) usado em Romanos 9:15, bem como em


9:16 e 9:18. s vezes ele se refere misericrdia salvadora
de Deus (por exemplo, Rm 9:23; 1 Tm 1:13, 16; 1 Pe 2:10),
porm mais freqentemente usado no sentido temporal
de mostrar compaixo para com os pobres, doentes, ou
necessitados (Rm 12:8; Filemom 2:27). Assim, ele usado
como um preldio para um pedido de misericrdia, como:
Tem piedade de mim, e socorre-me (por exemplo, Mateus
9:27,

15:22,

17:15,

20:30-31,

Lucas

16:24

).

Mais

significativamente, s vezes usado para se referir


escolha ou chamada de Deus de algum para servio,
especificamente, a chamada de Paulo para ser apstolo: 1
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Corntios 7:25, 2 Corntios 4:1.


Em vista da ampla gama de significados para todas as
palavras aqui envolvidas, incluindo muitas que no esto
relacionados salvao, presunoso afirmar que Paulo
est usando-as em Romanos 9:15 para se referir eleio
para a salvao. Diante dos muitos usos dos termos
hebraicos para se referir preservao de Israel por Deus
como nao, e uso de eleeo por Paulo para se referir ao
seu chamado para ser apstolo, razovel interpretar os
termos aqui em Rom 9:15 como se referindo a escolha da
nao de Israel por Deus para desempenhar um papel
crucial em seus propsitos e aliana. As palavras implicam
que, quando Deus escolhe algum para servio, tal como
Israel, Ele est concedendo grande favor a essa pessoa ou
nao, seja essa pessoa ou nao, salva ou no.
At agora ns mostramos que as palavras misericrdia e
compaixo, em xodo 33:19 e Rm 9:15 no se refere
necessariamente misericrdia salvadora, desde que elas
tm outros usos legtimos compatveis com a eleio para
servio. Mas como sabemos que a ltima conotao
intencionada aqui? A nica maneira de decidir isso
analis-las em referncia a seus contextos, especialmente o
contexto de xodo 33:19 (conforme a narrativa de 32:9 a
34:10). Tal anlise mostra que, quando Deus diz no texto
que ele ser gracioso e mostrar compaixo sobre quem
ele escolhe, sua afirmao no tem nada a ver com a
escolha de algum para a salvao, temporal ou eterna. Ao
contrrio, ele est declarando o seu direito de fazer o que
ele decide com a nao de Israel. Nesse caso, ele est
exercendo o seu direito de escolher soberanamente pouplos como uma nao e continuar a us-los em seu plano
redentor. [227]
Paulo

est

aplicando

essa

declarao

de

maneira

semelhante em Romanos 9:15. Ou seja, uma questo de


misericrdia soberana de Deus, que Ele escolheu esta
nao para seus propsitos, em primeiro lugar e,
certamente, ainda mais que ele os tem poupado e os
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conservado at este tempo, permitindo-lhes finalmente ser


a fonte fsica da presena no mundo do Salvador (Rm 9:5).
Romanos 9:16, penso eu, expressa o conceito de eleio
incondicional; mas Paulo o est aplicando apenas a eleio
para servio e no a eleio para a salvao.
c) Versos 17-18
Como o exemplo de Fara se encaixa na progresso do
argumento de Paulo? O apstolo demonstrou que o
tratamento dos Judeus por Deus no injusto, porque ele
tem soberania completa na maneira como ele escolhe
aqueles que iro servir a seus propsitos. Por exemplo, a
maneira como ele escolheu Isaque e Jac demonstra isso e
confirmada pela citao do princpio geral de xodo
33:19. Tudo isto mostra que Deus livre para escolher
quem quer que lhe apraz para papis de servio.
Mas isso em si no resolve completamente a questo dos
Judeus. Especificamente a questo se Deus injusto,
porque ele chamou a nao de Israel para o seu servio e,
ao mesmo tempo, condena a muitos, se no a maioria dos
judeus individuais para o inferno. Se Deus vai us-los, no
ele, assim, obrigado a salv-los? Este o ponto abordado
nos versculos 17-18. Aqui Paulo mostra a partir do Velho
Testamento que a soberania de Deus na eleio para
servio inclui a prerrogativa de escolher e usar alguns sem
salv-los. Seu exemplo inicia com Fara. No somente foi
ele escolhido atravs da soberana misericrdia de Deus,
como tambm foi endurecido ou confirmado na sua
incredulidade.
comum tomar o verso 18 como se referindo a eleio
para a salvao e rejeio para o inferno, com a primeira se
aplicando a Moiss e a ltima se aplicando a Fara. Nada
poderia estar mais longe da verdade. Em primeiro lugar,
no existe nada neste verso sobre destinos eternos, ou cu
ou inferno. Misericrdia, aqui, significa o mesmo que a
misericrdia e a compaixo do verso 15, isto , o favor que
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Deus mostra quando ele concede a algum o privilgio de


desempenhar um papel no drama da redeno. Em
segundo lugar, no h nenhuma referncia a Moiss neste
versculo, absolutamente. Paulo nada disse especificamente
sobre Moiss, nesta passagem, exceto que Deus lhe revelou
o grande princpio em Rm 9:15. No mximo, esse princpio
aplicado a ele no contexto, tem o sentido de que Deus
escolheu responder a sua orao. Porm, ele (Moiss) no
declarado aqui como contrapartida de Fara, como o
objeto da misericrdia de Deus em contraste com o Fara,
como o objeto endurecimento da parte de Deus.
Em vez disso, o todo do versculo 18 refere-se ao Fara.
Neste contexto, Paulo deliberadamente escolheu apresentlo como um exemplo, porque ele (Fara) um paradigma
perfeito para o tratamento de Israel por Deus como algum
escolhido para significativo servio no plano redentor de
Deus. Neste sentido Deus teve misericrdia sobre Fara,
assim como teve misericrdia de Israel escolhendo Abrao,
Isaac, Jac e toda a nao para cumprir os propsitos de
sua aliana. Mas Deus no somente exerceu o seu direito
soberano de levantar Fara para um propsito especfico
(verso 17); ele tambm optou por us-lo para este
propsito, sem salv-lo. Neste sentido, o Fara um
paralelo exato com Israel no que diz respeito ao pontochave de todo este captulo: o direito de Deus de escolher
para servio (ter misericrdia), sem tambm escolher
para a salvao.
importante notar que o verso 18b (endurece a quem ele
quer) no significa que Deus endureceu o corao de Fara
de tal forma que ele estava, assim, destinado a ser um
incrdulo. Os relatos dos acontecimentos, no Velho
Testamento, que precederam o xodo do Egito, deixam
claro que o Fara j tinha endurecido o seu prprio
corao contra Deus. Os sentidos principais nos quais Deus
endureceu o corao do Fara foram em estender ou
prolongar o auto-endurecimento do prprio Fara e em
foc-lo sobre uma situao particular. Ao fazer isso, Deus
levou Fara a prolongar a sua ltima e inevitvel deciso de
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deixar o povo ir, at que todas as pragas pudessem ser


infligidas (cf. Ex 4:21, 7:3, Rm 9:17). Desta forma, Deus usou
Fara tanto a despeito de seu estado perdido quanto por
causa de seu estado de perdio, mas sem, de forma
alguma, provocar o seu estado perdido.
Esse o exato padro das relaes de Deus com Israel
tnico como um todo. Em sua misericrdia, ele os escolheu
para servio, e Ele os usou para seu propsito, tanto apesar
do fato de que muitos (a maioria) deles estavam perdidos,
quanto at mesmo porque eles estavam perdidos. Como no
caso do Fara, os Judeus que tinham endurecido seus
coraes a Deus, por sua vez foram endurecidos por Deus
no incio da era do Novo Pacto, de tal maneira, que Deus
realizou um propsito especfico atravs desse autoendurecimento (Rm 11:7-11 , 25).
O fundamental que o tratamento de Israel por Deus
perfeitamente

justo

equitativo.

Ele

os

escolheu

incondicionalmente e os usou para seus propsitos, mas


isso no significa, entretanto, que eles tinham qualquer
direito sobre a graa salvadora de Deus. Eles foram tanto
escolhidos quanto endurecidos ao mesmo tempo. Assim,
no existe nenhuma conexo inerente entre servio e a
salvao, como mostra o exemplo de Fara.
2. Romanos 9:19 10:21
Em Romanos 9:19 -10:21 Paulo volta-se para o assunto da
salvao,

quando

ele

discute

que

distingue

remanescente salvo dentro de Israel dos judeus no salvos.


Aqui fica claro que a escolha de Deus do remanescente
condicional,

em

conformidade

com

princpio

estabelecido da justificao pela f. Deus separa o Israel


espiritual da massa no-salva de Judeus (9:19-29), porm o
agente de separao a f, e no a eleio (9:30-10:21). Na
ltima

seo

no

nenhum

indcio

da

eleio

incondicional para a salvao ou condenao; pelo


contrrio, est claro que a separao entre os Israelitas
salvos e os Israelitas perdidos resultado das suas
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prprias escolhas, quais sejam crer ou no crer. Os judeus


que estavam perdidos no tinham a ningum para culpar,
seno a si mesmos e sua prpria teimosia. O prprio
Deus retratado, no como soberanamente decidindo em
sua prpria vontade secreta, quem ser salvo e quem se
perder, mas como um Deus amoroso, que convida a todos
a serem salvos: Mas, quanto a Israel Ele diz: TODOS OS
DIAS, EU ESTENDI AS MINHAS MOS A UM POVO REBELDE
E OBSTINADO (10:21).
Esta a forma como esta seo principal termina. O estado
perdido de Israel uma reflexo sobre o carter de Deus, a
prova de sua infidelidade, uma indicao de que Ele no
cumpriu sua palavra (9:6)? No, Deus tem mantido a sua
palavra a Israel em todos os sentidos. Ele manteve todas as
promessas que Ele fez nao, com relao aos propsitos
e privilgios do seu pacto (9:1-29). Ele enviou o Messias e
deu-lhes todas as oportunidades para confiar Nele para a
salvao pessoal (9:30 10:21). Sua recusa em aceit-lo
sua prpria culpa.
CONCLUSO
Em concluso, podemos notar duas maneiras em que uma
compreenso adequada da predestinao condicional
Arminiana deve nos afetar. Primeiro, ela deve nos dar um
senso de responsabilidade pessoal. Ela diz respeito ao
nosso livre-arbtrio dado por Deus e nossa capacidade de
chegar a nossa prpria deciso a respeito da f em Cristo.
Ele faz a culpa repousar somente sobre ns, se no reunirmos as condies graciosas para a eleio glria. Ela
alivia a Deus do estigma aparentemente terrvel de algum
Ser arbitrrio e injusto, o qual escolhe alguns e rejeita
outros. Ela obriga o incrdulo a enfrentar o problema do
seu prprio destino, diretamente e sem desculpa. Ele, o
incrdulo, no pode dizer, qual a sua utilidade? Meu
destino est selado de qualquer maneira. A eleio
condicional tambm adverte o crente, de que ele deve
procurar fazer cada vez mais firme a vossa vocao e
eleio (2 Pedro 1:10, corrigida, fiel ao texto original).
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Em segundo lugar, a doutrina da predestinao condicional


deve nos dar uma sensao de paz pessoal. Geralmente so
os Calvinistas que fazem tal afirmao. Saber, dizem eles,
que a nossa salvao em nada depende do nosso prprio
eu, pecaminoso e inconstante, mas depende inteiramente
da soberana graa de Deus, daria ao crente uma grande paz
de esprito. Mas, na realidade, a idia da eleio
incondicional tem sido fonte de grande angstia para
muitos. Desde que eu nada posso fazer, seno esperar,
dizem eles, Como posso saber se Deus me escolheu? Se a
razo para a escolha de uma pessoa e no de outra, jaz
totalmente dentro do conselho secreto de Deus, uma
pessoa pode sempre estar insegura quanto ao seu status.
Mesmo se ela conhece a si mesmo como um crente, ela
pode sempre perguntar se a sua f um genuno dom de
Deus ou uma imitao temporria e ineficaz confirmada por
sua prpria vontade enganosa (ver Mateus 13:5-7, 20-22).
A viso Arminiana clssica da eleio condicional, no
entanto, uma fonte de grande conforto. Como algum
pode estar certo de que ele est entre os eleitos de Deus?
Deus revelou as condies que ns devemos reunir para
receber esse status, e cada um pode saber se ele ou ela
reuniu as condies ou no. No h mistrio. Se uma
pessoa no reuniu as condies, ento ele deve ser
advertido de que a doutrina da predestinao no se
destina a ser um conforto para os incrdulos. Se ele ou ela
as reuniu e continua a reuni-las, ento ele pode cantar com
confiana, Bendita Segurana, Jesus meu; Oh que
antegozo da glria divina!
Traduo:Cloves Rocha dos Santos
Fonte: Perspectives on election: five views, pp. 70-134

Notas do editor do site


* Com a afirmao de que todas as variaes de
arminianismo

rejeitam

conceito

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da

verdadeira
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depravao total, Cottrell infelizmente cai no erro da


generalizao e despreza justamente a teologia que ele
pretende apresentar no texto. O arminianismo clssico
assina

em

baixo

as

mais

fortes

declaraes

agostinianas/calvinistas sobre a depravao total. No h


nenhuma diferena teolgica entre calvinistas e arminianos
clssicos nesse ponto. A diferena est no entendimento de
como Deus lida com essa depravao. Para maiores
detalhes, ver os seguintes artigos: LINK_1, LINK_2e LINK_3.
** Mais uma vez Cottrell despreza as convices da
teologia arminiana clssica. Afirmar a graa universal e
resistvel no implica em negar o significado prtico da
depravao. Em primeiro lugar, no est claro como a
extenso da graa pode afetar o significado prtico de
depravao. Se Deus resolver lidar com a depravao de
metade da humanidade, ou com a de toda humanidade, que
diferena prtica isso faria com respeito depravao? Em
segundo lugar, a resistibilidade da graa no tem nada a
ver com a depravao total em si, mas com a medida de
graa que Deus derrama sobre cada um. O fato dela ser
resistvel demonstra que Deus no quis coagir, mas no diz
nada sobre a gravidade prtica da depravao.
[1] Nota do tradutor: Este artigo uma exposio de Jack
Cottrell sobre a Eleio,

intitulado: THE

CLASSICAL

ARMINIAN VIEW OF ELECTION A VISO ARMINIANA


CLSSICA DA ELEIO, que se encontra no captulo 3
(pginas 70-134) do livro: PERSPECTIVES ON ELECTION:
FIVE VIEWS PERSPECTIVAS SOBRE A ELEIO: CINCO
PONTOS DE VISTA, B&H PUBLISHING GROUP, editado por
CHAD OWEN BRAND, para o qual o autor foi colaborador.
Este captulo foi originalmente escrito e submetido
editora sob um ttulo ligeiramente diferente: THE
CLASSICAL ARMINIAN VIEW OF PREDESTINATION A
VISO ARMINIANA CLSSICA DA PREDESTINAO, que no
momento da publicao e de acordo com o tema do livro,
foi alterado e adaptado para o ttulo constante do livro. Se
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o leitor observar, este ensaio, ora traduzido, tambm difere


um pouco do apresentado no livro, pois ele completo,
conforme foi entregue pelo autor, editora para publicao
e que, por motivo espao, no o publicou na ntegra.
[2] Nota do tradutor: Dr. Jack Warren Cottrell um
Kentuckyano de nascimento e de corao. Ele cresceu na
Igreja Crist de Minorsville, perto de Stamping Ground,
Kentucky. Seus primeiros anos de envolvimento na igreja,
duas semanas de reunies de avivamento e a Assemblia
Crist do Norte o colocaram em contato com pregadores
fiis como R.J. Kidwell, Wayne Smith, Bob Shannon e E. Ray
(Cotton) Jones. Aps autorizao para o servio vocacional
cristo, Dr. Cottrell recebeu os ttulos de Bacharel em Artes
(BA) e de Bacharel em Teologia (ThB) da Faculdade Bblica
de Cincinnati, seguido pelo ttulo de Bacharel em Artes (BA)
em Filosofia da Universidade de Cincinnati. Aps ser
recrutado para o cargo de professor de teologia na escola
de ps-graduao no Seminrio Bblico de Cincinatti (SBC),
ele recebeu do Seminrio Teolgico de Westminster o ttulo
de Mestre em Divindade (Mdiv). Isso lhe deu um
importante contato de primeira-mo com a estrita Teologia
Calvinista. Ele completou sua educao formal quando
recebeu o ttulo de Doutor em Filosofia (PhD) em histria
de doutrina do Seminrio Teolgico de Princeton em 1971;
prega quase todos os domingos, ao longo da carreira. Ele
ensina teologia na escola de ps-graduao do Seminrio
Bblico de Cincinnati (SBC) desde 1967. Durante este tempo
ele tambm escreveu 18 livros, o ltimo sendo Headship,
Submission, and the Bible Liderana, Submisso e a
Bblia (lanado no incio de 2008). Este livro sucede seu
importante estudo sobre o Esprito Santo, entitulado:
Power from on High What the Bible Say About Holy
Spirit Poder do Alto O que a Bblia diz sobre o Esprito
Santo; e a sua Teologia Sistemtica de 608 pginas,
entitulada: The Faith Once for All: Bible Doctrine for
Today A F de uma Vez por Todas: Doutrina Bblica para
Hoje.

Seus trabalhos anteriores incluem um grande

comentrio de dois volumes sobre Romans Romanos, e


sua trilogia: What the Bible Say About God The Creator
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O que a Bblia diz sobre Deus, o Criador; What the Bible


Say About God The Redeemer O que a Bblia diz sobre
Deus, o Redentor e What the Bible Say About God The
Ruler O que a Bblia diz sobre Deus, o Soberano. Dr.
Cottrell mora na cidade de Lawrenceburg, no estado de
Indiana e um membro ativo da Igreja Crist da cidade de
Bright, no estado de Indiana, onde ele atua como um
ministro de ensino de tempo parcial; ensina regularmente
aos domingos e quartas-feiras e prega ocasionalmente. Seu
tema favorito, seja escrevendo para publicao, seja
ensinando na igreja local ou ensinando em sala de aula no
Seminrio, a Graa de Deus. Ele casado com sua
adorvel esposa, Barbara Gordin, desde 1958 e tem trs
filhos

quatro

netos.

(fontes:http://mcconvention.org/2007/Jack.html;
http://copanews.org/index.php?
option=com_content&task=view&id=45;
http://www.facebook.

com/pages/Jack-

Cottrell/48880983223#/pages/Jack-Cottrell/48880983223?
v=info, acesso em 21/01/2010)
[3] Millard J. Erickson, Christian Theology, second edition
Teologia Crist , segunda edio (Grand Rapids: Baker,
1998), 931.
[4] Veja Roger T. Forster e V. Paul Marston, Gods Strategy in
Human History A Estratgia Divina na Histria Humana
(Wheaton: Tyndale House, 1974), 243-257.
[5] Veja Eugene Portalie, A Guide to the Thought of Saint
Augustine, traduo Ralph J. Bastian Um Guia para o
Pensamento de Santo Agostinho (Chicago: Henry Regnery
Co., 1960), 196-198; Norman Geisler, Chosen But Free
Eleitos, Mas Livres (Minneapolis: Bethany House, 150-151.
[6] Aurlio Agostinho, On the Spirit and the Letter Sobre
o Esprito e a Letra, 58, em The Works of Aurelius
Augustine As Obras de Aurlio Agostinho, edio Marcus
Dods, volume IV, Anti-Pelagian Works Obras AntiPelagianas, volume I, traduo Peter Holmes, (Edinburgh: T.
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& T. Clark, 1872), 219-220.


[7] Por exemplo. Desiderius Erasmus, Discourse on Free
Will Discurso sobre o Livre-arbtrio (New York: Ungar,
1961).
[8] Arminianismo tambm inclui o Catolicismo Romano
convencional (Erickson, 932).

Veja

The Canons and

Dogmatic Decrees of the Council of Trent, Os Canons e


os Decretos Dogmticos do Conclio de Trento em
Philip Schaff, The Creeds of Christendom Os Credos da
Cristandade, volume II (New York: Harper and Brothers,
1919), 92, 111.
[9] George H. Williams, The Radical Reformation A
Reforma Radical (Philadelphia: Westminster, 1962), 839;
Carl Bangs, Arminius: A Study in the Dutch Reformation
Arminio: Um Estudo na Reforma Holandesa (Nashville:
Abingdon, 1971), 169-170.
[10] Bangs, 138, 141.
[11] James Arminius, Public Disputations, Debates
Pblicos XI:7, em The Writings of James Arminius, 3
volumes Os Escritos de Tiago Armnio (Grand Rapids:
Baker, 1956), I:526.
[12] Armnio, A Declaration of the Sentiments of Arminius,
on Predestination, Uma Declarao dos Sentimentos de
Armnio sobre a Predestinao , IV, em Writings,
Escritos, I:253-254. Veja Bangs, 343.
[13] G. Gordon Olson, Beyond Calvinism and Arminianism:
An Inductive, Mediate Theology of Salvation Alm do
Calvinismo e Armianismo: Uma Teologia da Salvao
Mediata e Indutiva (Cedar Knolls, NJ:

Global Gospel

Publishers, 2002), 30; Robert E. Picirilli, Grace, Faith, Free


Will,

Contrasting

Views

of Salvation:

Calvinism

and

Arminianism Graa, F e Livre-Arbtrio, Contrastando


Vises da Salvao: Calvinismo e Arminianismo (Nashville:
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Randall House, 2002), i, ii; Stephen M. Ashby, A Reformed


Arminian View, Uma Viso Arminiana Reformada em
Four Views on Eternal Security Quatro Vises sobre a
Segurana Eterna, edio J. Matthew Pinson (Grand Rapids:
Zondervan, 2002), 137-143.
[14] F. Leroy Forlines, The Quest for Truth: Answering Lifes
Inescapable Questions

Em Busca

da

Verdade

Respondendo s Questes Inevitveis da Vida. (Nashville:


Randall House, 2001), xvii.
[15] Nota do tradutor: O socianismo ou socinianismo,
precursor do moderno Unitarianismo, foi um grupo radical
da reforma. Suas ideias se desenvolvem na Itlia. Ao iniciarse a Reforma Protestante no sculo XVI, numerosos
intelectuais comearam a publicar seus prprios pontos de
vista acerca da doutrina crist, sem esperar o beneplcito
de Roma, dentro do esprito protestante de livre exame da
Bblia. Um destes foi Miguel Serveto, mdico e telogo
espanhol. Em seus livros De Trinitatis Erroribus (1531),
Dialogorum de Trinitate (1532) e Christianismi Restitutio
(1553), questionou a base bblica e racional da doutrina
trinitria. Suas opinies heterodoxas e sua liberdade de
esprito, fizeram-no ser perseguido como herege pela
Inquisio. Em Genebra foi preso pelos seguidores de
Calvino e condenado a morrer na fogueira por negar a
Trindade e condenar o batismo infantil (em 27 de outubro
de 1553). Lelio Sozzini (Socinus) de Siena (1525-1562) foi
atrado ao anti-trinitarianismo atravs da morte de Miguel
Servetus (morto na fogueira por ordem de Calvino em
Genebra), ao afirmar que no encontrara a palavra Trindade
nas Sagradas Escrituras. Fausto Sozzini (1539-1604), seu
sobrinho, mudou-se para a Polnia em 1579 e permaneceu
l at a sua morte. Sozzini encontrou refgio na Polnia,
onde foi recebido pelos Irmos Poloneses, onde nunca
chegou a ser membro oficial do grupo, por negar-se a ser
batizado de novo. Na cidade de Rakow, prximo Cracvia,
os Irmos Poloneses desenvolveram um grande centro de
estudos que atraiu numerosos eruditos e intelectuais de
diferentes

pases.

Socinianismo

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desenvolveu-se
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rapidamente na Polnia, e Fausto deu o catecismo


Racoviano, que foi publicado em 1605, ao movimento. A
doutrina sociniana antitrinitria e considera que em Deus
h uma nica pessoa e que Jesus de Nazar um homem.
Os

socinianos

se

estabeleceram

principalmente

na

Transilvnia, Polnia e Pases Baixos. Suas crenas,


resumida no Catecismo Racoviano, so: A Bblia era a nica
autoridade, mas tem que ser interpretada pela razo;
Rejeio de mistrios; Unidade, eternidade, onipotncia,
justia e sabedoria de Deus;

A razo capaz de

compreender Deus para a salvao humana, mas sua


imensido, onipresena e ser infinito so alm da
compreenso humana, portanto desnecessrias salvao.
Rejeio da doutrina do pecado original; Celebrao do
batismo e da santa ceia como smbolos memorativos,
sem serem eficazes meios de graa. De acordo com os
socinianos, Cristo deve ser adorado como homem que
obteve a divindade por sua vida superior. Sua morte teria
sido simplesmente um exemplo de obedincia que Deus
deseja de seus seguidores. O pecado original, a deidade de
Cristo, a Trindade, a predestinao, foram negados. Os
Jesutas foram capazes de suprimir esse movimento na
Polnia, mas as ideias Socinianas expandiram-se para a
Holanda e Inglaterra e finalmente para a Amrica. A
moderna Igreja Unitariana descendente dos socinianos da
Polnia, que foram chamados unitarianos pela primeira vez
na Transilvnia em 1600, aproximadamente. (Fontes;
http://www.artigonal.com/religiaoartigos/desconhecimento-e-discriminacao-1697043.html;
http://pt.wikipedia.org/wiki/Unitarismo,

acesso

em

21/01/2010)
[16] Geoffrey F. Nuttall, The Influence of Arminianism in
England, em Mans Faith and Freedom: The Theological
Influence

of Jacobus

Arminius,

Arminianismo na Inglaterra

Influncia

do

em A F Humana e a

Liberdade: A Influncia Teolgica de Tiago Armnio edio


Gerald O. McCulloh (Nashville: Abingdon, 1962), 50.
[17] Nota do Tradutor: Nas idias e postulados o
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Unitarismo ou Unitarianismo o moderno sucessor do


Socinianismo. O Unitarismo (ou Unitarianismo) uma
corrente de pensamento teolgico que afirma a unidade
absoluta de Deus. H dois ramos principais do unitarismo,
os Unitrios Bblicos que consideram a Bblia como nica
regra de f e prtica, assemelhando as demais religies
crists evanglicas, exceto, claro, pela concepo unitria
de

Deus,

os

Unitrios

Universalistas,

surgido

recentemente nos Estados Unidos, que pregam a liberdade


de cada ser humano para buscar a sua prpria Verdade e a
necessidade de cada um buscar o crescimento espiritual
sem a necessidade de religies, dogmas e doutrinas. Os
Unitrios no devem ser confundidos com os Unicistas. Os
primeiros entendem que Deus um e nico, o Pai de Jesus
Cristo, I Co. 8:6, Jo. 17:3. Quanto ao Esprito Santo os
unitrios divergem. Alguns acreditam que ele um Esprito
criado atravs de Cristo, Jo. 1:3, e subordinado a este, I Co.
15:27, outros o consideram, apenas, um outro nome para
designar a pessoa do Pai, Jo. 4:24, por vezes reconhecido
como tal e por vezes reconhecido como o Dom de Deus, At.
2:38. J os Unicistas entendem que o Pai, o Filho e o
Esprito so apenas manifestaes diferentes do mesmo
Deus, I Tm. 3:16 (na verso Almeida Corrigida Fiel), At.
20:28. Apesar de sua origem em igrejas Crists,
geralmente identificado com as correntes de combate ao
Trinitarianismo, teve diversas manifestaes ao longo da
Histria, com apoio por vezes parcial ou total com outros
movimentos que compartilham seu comum desacordo com
o dogma da Trindade, como o subordinacionismo, o
arianismo, o serventismo ou o socianinismo. Desde o
sculo XIX, uma ala do unitarismo contemporneo,
conhecido atualmente nos Estados Unidos como unitarismo
universalista, deixou de impor credos ou de fazer provas de
doutrina como critrio de participao, enquanto a ala mais
antiga,

conhecido

como

unitarismo

bblico

ou

restauracionista procura seguir os preceitos cristos


conforme

ensinados

na

Bblia

Sagrada.

(fontes:http://pt.wikipedia.org/wiki/Socianismo;http://www.artigonal.com/religiaoartigos/desconhecimento-e-discriminacao-1697043.html;
http://pt.wikipedia.org/wiki/Unitarismo,
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A Viso Arminiana Clssica da Predestinao - Deus Amou o Mundo!

21/01/2010)
[18] Idem, 48.
[19] Nota do tradutor: Quaker o nome dado a um
membro de um grupo religioso de tradio protestante,
chamado Sociedade Religiosa dos Amigos (Religious Society
of Friends). Criada em 1652, pelo sapateiro ingls George
Fox, a Sociedade dos Amigos foi um grupo dessidente e que
reagiu contra os abusos da Igreja Anglicana da Inglaterra,
colocando-se sob a inspirao direta do Esprito Santo. Sua
criao foi inspirada no texto do evangelho de Joo 15.24:
Vs sois meus amigos, se fazeis o que vos mando. Os
membros desta sociedade, ridicularizados com o nome de
quakers: termo que derivado do verbo ingls to quake
estremecer ou tremer em aluso ao que ocorria com os
adeptos quando tocados pelo Esprito Santo em suas
reunies semelhana do que acontece hoje com os
modernos pentecostais rejeitam qualquer organizao
clerical, viviam em recolhimento e pregam a prtica do
pacifismo, da solidariedade e da filantropia. Com o
objetivo de garantir sua pureza moral, tambm
defendiam

atitudes,

digamos,

nada

moderadas:

recusavam-se a pagar dzimos igreja oficial, a prestar


juramento diante dos magistrados nas cortes ou a
homenagear autoridades, incluindo o rei. Negavam-se
ainda a prestar o servio militar e a tomar parte nas
guerras. Devido a esse posicionamento radical, os
quakers sofreram perseguies na Inglaterra por
Carlos II, e emigraram em massa para a Amrica do Norte,
principalmente aos Estados Unidos, onde, em 1681, criaram
sob a gide de William Penn a colnia da Pensilvnia (hoje,
estado americano). Os Quakers, apesar de rejeitarem um
credo formal, crem em: Sentir Deus um dos pilares da
f dos quakers a crena de que Cristo est presente
sempre que os amigos se renem em silncio todo
indivduo capaz de sentir Deus diretamente, sem
intermedirio algum. Todos tm uma Luz Interior: o Esprito
Santo, que guia o indivduo quando este se converte e aceita
essa voz.; Bblia tradicionalmente os quakers aceitaram
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Cristo como a Palavra (Logos) Divina e a Bblia seria o


testemunho dessa Palavra. Alguns quakers tm-na como
nica influncia.; Simplicidade os quakers adoptam
modos de vidas simples: sem valorizar roupas caras,
distino de classe social, ttulos honorficos ou gastos
desnecessrios; Igualdade existe um forte senso de
igualitarismo, evitando discriminao baseada em sexo ou
raa.

(Os

feministas).

quakers
As

foram

mulheres

notveis
tiveram

abolicionistas
direitos

iguais

e
e

participao dos cultos quakers desde o sculo XVIII;


Honestidade recusam jurar, conduzir negcios obscuros,
actividades anti ticas; Ao Social organizaes como o
Greenpeace e a Anistia Internacional foram fundadas pelos
quakers e so influenciadas pela ideologia da Sociedade
dos Amigos; Pacificismo os quakers se recusam a usar
armas e violncia, mesmo em defesa alheia. Em 1947, os
comits

ingleses

americanos

do

Auxlio

Quaker

Internacional receberam o Prmio Nobel da Paz.. Existem


duas formas de culto nas Reunies da Sociedade Religiosa
dos Amigos: O Culto Programado, que se assemelha a
qualquer outro culto protestante tradicional: conduzido por
um ministro, com hinos, oraes e leituras da Bblia; A
outra forma o tradicional Culto Silencioso ou noprogramado, em que os quakers se renem e esperam que
algum se sinta guiado pelo Esprito Santo para exortar, ler
a Bblia, dar um testemunho, orar, cantar. s vezes um culto
no-programado

pode passar sem ter manifestao

alguma, sendo uma hora de silncio e meditao.


Rejeitando qualquer forma exterior de religio, os quakers
no praticam o Batismo com guas nem a Santa Ceia,
diferentemente da maioria das denominaes crists.
Crem que o indivduo seja baptizado com fogo (pelo
Esprito Santo), falando na conscincia; e relembram a obra
de Cristo dando graas em toda refeio. Entre as
personalidades

histricas

ligadas

ao

movimento

encontramos Richard Nixon (ex-presidente dos Estados


Unidos) e Frederick Wislow Taylor (Engenheiro mecnico
americano, Terico e Pai da Administrao Cientfica).
(fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Quaker;

http://www.comunidadeespirita.com.br/curiosidades/o%20que%20sao%20quakers.h
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A Viso Arminiana Clssica da Predestinao - Deus Amou o Mundo!

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[20] Nota do Tradutor: A comunidade religiosa conhecida
por Testemunhas de Jeov assume-se como uma religio
crist no-trinitria. Segundo elas, adoram exclusivamente a
Jeov e so seguidores de Jesus Cristo. Crem que a religio
a restaurao do verdadeiro cristianismo, mas rejeitam a
classificao de serem fundamentalistas no sentido em que
o termo comumente usado.[3] Afirmam basear todas as
suas prticas e doutrinas no contedo da Bblia. Possuem
adeptos

em

236

pases

territrios

autnomos,

ascendendo a mais de sete milhes e trezentos mil


praticantes, apesar de reunirem um nmero muito superior
de simpatizantes. Segundo o Anurio das Testemunhas de
Jeov de 2010 e A Sentinela publicada no site Oficial, Nos
ltimos dez anos, mais de 2,7 milhes de pessoas foram
batizadas, uma mdia de cinco mil por dia. Alm disso, no
ano

de

2009,

18.168.323

pessoas

assistiram

Comemorao da Morte de Cristo (Ceia do Senhor) ,


constituindo um nmero bem superior aos dos membros
ativos, ou seja, cerca de outros onze milhes de
simpatizantes

tm assistido

suas

reunies

e/ou

participado de seus cursos bblicos gratuitos semanais. As


Testemunhas de Jeov so bem conhecidas pela sua
regularidade

grande

persistncia

na

obra

de

evangelizao de casa em casa e nas ruas. Possuem um dos


maiores parques grficos do mundo visando a impresso e
distribuio de centenas de milhes de exemplares da
Bblia e de publicaes baseadas nela. Como parte da sua
adorao a Deus, assistem semanalmente a reunies
congregacionais e a grandes eventos anuais, onde o estudo
da Bblia constitui a principal temtica. So ainda
conhecidas por recusarem muitas das doutrinas centrais
das demais religies crists, pelo apego a fortes valores
que afirmam ser baseados na Bblia, nomeadamente
quanto neutralidade poltica, moralidade sexual,
honestidade e recusa em aceitar transfuses de sangue.
Alguns as chamam de propagandistas cristos, de um novo
culto cristo, de uma seita crist influenciada pelo judasmo
ou de fanticos que rejeitam tratamento mdico. Todavia, a
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Associao Mundial das Testemunhas de Jeov refuta tais


afirmaes. Segundo as Testemunhas de Jeov, no importa
quanto lhes custe isso, dizem seguir risca os preceitos
bblicos. Afirmam que no inventaram uma nova religio,
mas apenas seguem o que est escrito na Bblia, e que no
importa qual seja a situao, ela contm as orientaes e
os conselhos para suas vidas. Afirmam que suas crenas,
ensinos e atividades so baseadas nela, e por isso
incentivam

sua

leitura

diria.[11]

Para

ajuda

ao

entendimento bblico, suas publicaes so produzidas e


distribudas em muitas campanhas missionrias ao redor
do

mundo.

Dentre

outras,

algumas

crenas

das

Testemunhas de Jeov so: H um nico Deus, em uma


pessoa, Make Sure of All Things Certifique-se de todas as
coisas, p 188; A Trindade no existe, Let God be True Seja
Deus verdadeiro, p. 101-100; Sua igreja auto-proclamada
profeta de Deus, The Watchtower A Sentinela, April 1,
1972, p. 197; Eles alegam ser o nico caminho para o Deus
verdadeiro, The Watchtower A Sentinela, Feb. 15, 1981, p.
19; Esprito Santo uma fora ativa impessoal de Deus,
The Watchtower A Sentinela, June 1, 1952, p. 24; Somente
os membros da sua igreja sero salvos, The Watchtower
A Sentinela, Feb, 15, 1979, p. 30; A primeira criao de
Jeov foi seu Filho primognito[ele] foi usado por Jeov
na criao de todas as outras coisas, Aid to Bible
Understanding Ajuda ao entendimento da Biblia, pp. 39039; Jesus foi um anjo que se tornou um homem, The
Watchtower A Sentinela, May 15, 1963, p. 307; Jesus foi o
nico homem perfeito, mas no Deus em carne, Reasoning
from the Scriptures Raciocnio base das Escrituras, 1985,
pp. 306; Jesus no voltou da morte em seu corpo fsico,
Awake!- Despertai! July 22, 1973, p. 4; Jesus foi ressuscitado
no como criatura humana, mas um esprito. Let God be
True Seja Deus verdadeiro, p. 276; Jesus no morreu em
uma cruz, mas em um poste, Reasoning from the Scriptures
Raciocnio base das Escrituras, 1985, pp. 89-90; Jesus
retornou terra, invisivelmente, em 1914, The Truth Shall
Make You Free A Verdade vos libertar, p. 300; Esprito
Santo uma fora, no viva, Reasoning from the Scriptures
Raciocnio base das Escrituras, 1985, pp. 406-407; Boas
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obras so necessrias para a salvao, Studies in the


Scriptures Estudos nas Escrituras, Vol. 1, pp. 150, 152.; A
alma cessa sua existncia na morte, Let God be True Seja
Deus verdadeiro, p. 59, 60, 67; No existe inferno de fogo
onde os mpios sero punidos, Let God be True Seja Deus
verdadeiro, p. 79, 80; Somente 144.000 Testemunhas de
Jeov iro para o cu, Reasoning from the Scriptures
Raciocnio base das Escrituras, 1985, pp. 166-167, 361; Let
God be True Seja Deus verdadeiro, p. 121; Somente
144.000 Testemunhas de Jeov nasceram de novo.
Reasoning from the Scriptures Raciocnio base das
Escrituras, 1985, p. 76.; Watchtower A Sentinela 11/15/54,
p. 681; Somente 144.000 Testemunhas de Jeov podem
tomar comunho (Ceia do Senhor); Transfuso de sangue
pecado, Reasoning from the Scriptures Raciocnio base
das Escrituras, 1985, pp. 72-73. A cruz um smbolo pago
e no deve ser usada, Reasoning from the Scriptures
Raciocnio base das Escrituras, 1985, pp. 90-92; O resgate
sacrificial de Jesus no incluiu Ado, Let God be True Seja
Deus verdadeiro, p. 119; A Cruz um smbolo pago e no
deve ser usado, Reasoning from the Scriptures Raciocnio
base das Escrituras, 1985, pp. 90-92; A salvao pela f
e pelo que voc fizer, Studies in the Scriptures, Vol. 1, p.
150,152; possvel perder a sua salvao, Reasoning from
the Scriptures Raciocnio base das Escrituras, 1985, pp.
358-359; O universo tem bilhes de anos de idade, Your
will Be Done on Earth Sua Vontade se cumprir sobre a
Terra, p. 43; Cada um dos seis dias criativos de Deus em
Gnesis 1, duraram 7.000 anos. Portanto, o homem foi
criado quando a terra tinha aproximadamente 42.000 anos,
Let God be True Seja Deus verdadeiro, p. 168; Foi
confiado a Satans a obrigao e o dever de fiscalizar a
criao da terra, Children Filhos , p 55; Eles tambm
rejeitam o voto, saudar a bandeira, cantar os hinos
nacionais ou celebrar o Natal e aniversrios. Tambm
recusam-se a servir s foras armadas. (The Watchtower

Sentinela

Awake!

Despertai!)

(fontes:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Testemunhas_de_Jeov%C3%A1;http://www.jesussite.com.
id=92;
http://www.monergismo.com/textos/seitas_heresias/tj_ensinam.htm,
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[21] Erickson, 931.
[22] Nota do Tradutor: O Metodismo foi um movimento de
avivamento espiritual cristo ocorrido na Inglaterra do
sculo XVIII que enfatizou a relao ntima do indivduo
com Deus, iniciando-se com uma converso pessoal e
seguindo uma vida de tica e moral crist. O metodismo foi
liderado por John Wesley, eclesistico da Igreja Anglicana,
e seu irmo Carlos Wesley, considerado um dos maiores
expoentes da msica sacra protestante. O metodismo teve
seu incio nos meados do sculo XVIII na Inglaterra. A vida
religiosa da Inglaterra, aps o Edito de Tolerncia de 1689,
apresentou um quadro triste de estagnao e de indiferena
generalizada por quase cinqenta anos. Muitos ministros
eram homens de pouco fervor, mundanos, egostas, simples
ocupantes do ofcio. Os deveres episcopais eram em
grande parte negligenciados. A pregao consistia em
discusses teolgicas, sem valor prtico. Por muitos anos,
igrejas no foram plantadas nem qualquer atividade
missionria foi realizada. As Igrejas Livres, porm, eram
mais vigorosas do que a Igreja da Inglaterra, mas, de uma
forma geral, o esprito religioso ingls estava formal e frio,
com formas exteriores de religiosidade acentuadas. Os
vcios dominavam a alta sociedade desde a Restaurao,
atingindo a todas as camadas sociais. No proletariado, a
embriaguez e a imoralidade tornaram-se comuns na
primeira metade do Sculo XVIII, seguindo-se a elas a
pobreza, que se espalhou ainda mais. Entre 1714 e 1750
triplicaram os impostos. Os crimes e as desordens
tornaram-se comuns nas cidades, apesar da severidade das
penas legais. A classe alta da sociedade se caracterizava
pela ignorncia e pela indiferena s classes menos
favorecidas. Como fruto dessa frieza espiritual, a Igreja
Presbiteriana

da

Inglaterra

desapareceu

totalmente,

enquanto que as outras Igrejas Livres se apegaram a uma


ortodoxia morta. Era uma poca em que a sociedade
inglesa passava por rpidas transformaes. Milhares de
pessoas saam da zona rural, que era controlada por
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grandes proprietrios, para procurar trabalho nas novas


indstrias das cidades. Nesse tempo o povo vivia na
misria trabalhando longas horas e s ganhando o mnimo
necessrio para sua sobrevivncia. As pessoas moravam
em cortios, sem as mnimas condies e no tinham
acesso a mdicos quando ficavam doentes. As crianas no
iam escola porque em geral trabalhavam para ajudar seus
pais. Havia grande nmero de alcolatras. O povo estava
frustrado e desiludido. Em 1730 Joo e Carlos Wesley,
William Morgan e Bob Kirkham comearam a reunir-se
em Oxford para estudar juntos, organizando uma pequena
sociedade, o chamado Clube Santo. Esforavam-se por
levar uma vida devocional disciplinada e regularmente se
dedicavam a ensinar os rfos, visitar os presos, cuidar dos
pobres e idosos. Ali, foram eles, pela primeira vez,
chamados metodistas. Esse nome foi decorrente do
rigor com que desenvolviam suas prticas de vida e de
cristianismo, com muita

disciplina

mtodo. Na

realidade, Joo Wesley no se props a fundar uma nova


Igreja ou denominao, mas grupos de renovao na Igreja
da

Inglaterra.

As

circunstncias

histricas,

como

independncia dos Estados Unidos, obrigou o Metodismo


a constituir-se finalmente em uma denominao ou Igreja,
tal fato sucedendo contra os desejos e propsitos originais
do reavivalista. Wesley sempre considerou a si mesmo
como um ministro da Igreja da Inglaterra (Igreja
Anglicana). No queria separar-se dela; queria, sim,
reform-la por dentro. Por isso o nome que deu aos
primeiros grupos metodistas foi o de sociedades. No de
Igrejas ou igrejas. Era a idia de classes ou bands (guarda
similaridade com as modernas clulas de hoje) que, por seu
intenso fervor e sua atividade renovadora, fossem dentro
do corpo da Igreja um novo e poderoso elemento de vida.
O avivamento espiritual promovido por Joo Wesley e seus
cooperadores visava a santidade de vida, a harmonizao
da vontade do homem com a vontade de Deus. o
Metodismo herdou muito da Reforma Inglesa, Wesley
baseou os 25 Artigos do Metodismo nos 39 Artigos de
Religio Anglicanos. Existem diferenas doutrinrias entre o
Metodismo e as doutrinas da Reforma: 1) Autoridade Ao
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invs do da idia calvinista de Sola Scriptura, o metodismo


segue o princpio do Quadriltero Wesleyano: Deve-se
imaginar um quadriltero com as Escrituras no centro, por
serem as principais fontes de Revelao sobre Deus; As
Escrituras devem ser interpretadas pela F, pela Razo,
Tradio e pela Experincia pessoal com Deus; Cada um
destes itens deve ser colocado em uma das extremidades
do quadriltero. As Escrituras so a suprema autoridade.
2) Arminianismo Deus elegeu toda a humanidade para a
Salvao, cabe ao indivduo converter-se reconhecendo a
Jesus como Salvador. Cristo no morreu somente para os
eleitos, mas para toda a humanidade. O Homem possui
Livre-Arbtrio para escolher entre o bem e o mal. O Cristo
pode cair da Graa e perder a Salvao. 3) Salvao
realizada em trs passos: Graa Preveniente, Graa
Justificadora, Graa Santificadora; o alvo a plena
santificao e a perfeio crist. Ser santificado no ser
como Deus, e sim tornar-se mais humano, ou seja,
obedecer ao plano original que Deus tinha para o Ser
Humano. Com o passar dos anos outros movimentos e
denominaes

emergiram

do

Metodismo:

Igreja

Metodista Unida dos Estados Unidos, (United Methodist


Church) segunda maior denominao protestante dos
Estados Unidos, organizada pela unio de vrios grupos
evanglicos pietistas e metodistas. A Igreja Metodista do
Brasil possui comunho com ela.; Igreja Metodista
Episcopal Africana ramo do metodisto americano
voltado comunidade negra.; Igreja Metodista Livre
ramo

evangelicalista;

Movimento

de

Santidade

(Holiness Churches), como a Igreja do Nazareno; Exrcito


de Salvao organizao que enfatiza a prtica as
doutrinas sociais e crena da converso pessoal do
metodismo;

concepo

ecumnica

do

metodismo

levaram a vrias denominaes a unirem em casos como a


Igreja Unida do Canad, Igreja Valdense-Metodista na
Itlia, Igreja Unida da Austrlia, Igreja Unida do Sul da
ndia; Igreja Evanglica Metodista Portuguesa . Apesar da
origem e nfase Arminiana no Metodismo, o movimento se
expandiu e at uma ala calvinista emergiu do movimento:
Os Metodistas Calvinistas que so historicamente um
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corpo de Cristos que formaram a Igreja Presbiteriana de


Gales

(tambm

Calvinista

conhecida

Galesa)

que

como

Igreja

Metodista

reivindicam ser

nica

denominao de Ordem Presbiteriana em Gales que


puramente de origem Galesa. Como fruto do trabalho e
esforos do Rev. Thomas Charles (17551814), em Em 1823,
a Confisso Metodista Calvinista foi publicada; ela
baseada na Confisso de F de Westminster como
Calvinisticamente construda, e contm 44 artigos. A Ao
Constitucional das Conexes foi oficialmente completada
em 1826. (Fontes: http://pt.wikipedia.org/wiki/Metodismo;
http://pt.wikipedia.org/wiki/Metodismo_Calvinista,

acesso

em 21/01/2010)
[23] Nota do Tradutor: Holiness o estado de ser santo,
santificado, separado ou consagrado.

O Movimento

Holiness santificao ou santidade no cristianismo


ensina que a natureza carnal da humanidade pode ser
purificada pela f e pelo poder do Esprito Santo se os
pecados foram perdoados atravs da f em Jesus Cristo. Os
benefcios professados incluem poder espiritual e uma
capacidade de manter a pureza do corao (ou seja,
pensamentos e motivos que so atingidos pelo pecado). A
doutrina normalmente referida nas igrejas Holiness como
inteira santificao ou perfeio crist, a qual uma
doutrina crist que sustenta que aps a converso, mas
antes da morte, uma alma crist pode ser santificada do
estado do pecado original. Perfeio pode ser tambm
chamada de total santificao. Isso est propriamente
associado com os seguidores de John Wesley, fundador do
Metodismo,

compreenso

de

Wesley

da

graa

santificadora. Perfeio pode ser definido tambm como,


jornada a perfeio ou o estado de perfeio. A perfeio
crist est geralmente classificada como caminho para a
perfeio. O movimento visa promover a santidade de um
cristianismo que pessoal, prtico, de mudana de vida, e
completamente reavivalstico. As crenas fundamentais do
Movimento Holiness so (1) regenerao pela graa
atravs da f, com a certeza da salvao pelo testemunho
do Esprito Santo; 2) Inteira santificao como uma
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segunda obra definitiva da graa, recebida pela f, pela


graa, e realizada atravs do batismo e do poder do
Esprito Santo, atravs da qual o crente habilitado a viver
uma vida santa. No contexto do Movimento Holiness, a
primeira obra da graa a salvao do pecado, e sem ela,
nenhuma poro de esforo humano pode alcanar a
santidade. As pessoas so salvas pela graa atravs da f
em Jesus Cristo, que fez a expiao dos pecados da
humanidade. A segunda obra da graa se refere a uma
experincia pessoal subseqente regenerao, na qual o
crente purificado da natureza carnal, e fortalecido pelo
Esprito Santo para levar uma vida santa. A maioria
Holiness ensina que ainda possvel para o santificado
pecar, e obter um novo crescimento na graa depois dessa
segunda experincia espiritual e que se deve lutar pela
perfeio. A experincia de santificao capacita o crente a
viver uma vida santa. A maioria dos Holiness interpreta isso
como viver uma vida livre do pecado voluntrio ou da
prtica do pecado. O objetivo viver uma vida tal como
Cristo viveu e ser conformado Sua imagem e no do
mundo. Desde que a santidade uma obra sobrenatural em
um corao transformado pelo Esprito Santo, a maioria
das igrejas Holiness tm o cuidado de seguir os princpios
morais e que eles percebem como a convico do Esprito
Santo. A maioria dos seguidores do Movimento Holiness
cr, como Cristo disse, que o amor cumpre toda a lei de
Deus. Grupos Pentecostais se identificam como parte do
movimento de santidade e acreditam que o poder
santificador do Esprito Santo evidenciado por sinais
visveis exteriormente, como falar em lnguas. Uma posio
que igrejas no movimento Holiness tradicional no aceitam.
Quando o movimento pentecostal comeou na Rua Azuza, a
prtica de falar em lnguas foi fortemente rejeitada por
muitas Igrejas Holiness. Alma White, o lder da Igreja
Coluna de Fogo, uma denominao Holiness, escreveu um
livro contra o movimento pentecostal, que foi publicado em
1936. O trabalho intitulado Demons and Tongues
Demnios e Lnguas, representou a rejeio inicial do novo
movimento pentecostal. White chamou os cristos que
falavam em lnguas de tralha satnica e s prticas
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pentecostais de o clmax da adorao demonaca. Grupos


de

Holiness

ou Santidade

tendem a

se

opor

ao

antinomianismo, que uma estrutura teolgica que afirma


que a lei de Deus est abolida. Grupos de Holiness ou
Santidade acreditam que os aspectos morais da lei de Deus
so pertinentes para hoje, na medida em que a lei foi
cumprida em Cristo. Esta posio atrai a oposio de
alguns evanglicos, que afirmam que tal atitude refuta ou
despreza

os

ensinos

da

Reforma

(particularmente

Calvinista) nos quais os crentes so justificados pela graa


atravs da f e no atravs de quaisquer esforos ou
estados de esprito da sua parte, e de que os efeitos da
pecado original permanecem at mesmo no mais fiel das
almas. Batistas e Presbiterianos esto entre os mais
fervorosos oponentes do conceito Holiness de santificao,
ao mesmo tempo grupos protestantes liberais modernos
(como a Igreja Metodista Unida) tendem a ignorar ou
minimizar a doutrina em favor de preocupaes sociais e
mais recentes expresses da teologia e prtica. (fonte:
http://en.wikipedia.org/wiki/Holiness_movement,

acesso

em 21/01/2010).
[24] Olson, 30; Paul K. Jewett, Election and Predestination
Eleio e Predestinao (Grand Rapids: Eerdmans, 1985),
17.
[25] Nota do tradutor: O Movimento de Restaurao
(tambm conhecido como Movimento de Restaurao
Americano

ou o

Movimento

Stone-Campbell)

um

movimento cristo que comeou na fronteira americana,


durante o Segundo Grande Despertar do incio do sculo 19
e que caracterizado e se identifica, preservando seus
quatro lemas histricos: No essencial, unidade; Nas
opinies, liberdade; Em todas as coisas, o amor; No
somos os nicos cristos, mas somos unicamente
cristos; Nenhum credo alm de Cristo; Nenhum livro
alm da Bblia; Onde a Bblia fala, ns falamos; Onde a
Bblia cala, ns calamos. O movimento pretendia
restaurar a igreja e a unificao de todos os cristos em
um nico corpo modelado de acordo com a igreja do Novo
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Testamento. O Movimento de Restaurao foi desenvolvido


a partir de vrios esforos independentes para se retornar
ao cristianismo apostlico, porm dois grupos, os quais
desenvolveram

independentemente

abordagens

semelhantes f crist, foram particularmente importantes


para o desenvolvimento do movimento. O primeiro,
liderado por Barton W. Stone, comeou em Cane Ridge,
Kentucky e chamavam-se mutuamente e simplesmente
cristos. O segundo comeou no oeste da Pensilvnia e
Virgnia (agora Virgnia Ocidental) e foi liderado por
Thomas Campbell e seu filho, Alexander Campbell, que
usou o nome Discpulos de Cristo. Ambos os grupos
tentaram restaurar toda a igreja crist sobre o padro
estabelecido no Novo Testamento, e ambos acreditavam
que os credos existentes mantinham o cristianismo
dividido. Em 1832, juntaram-se em comunho com solene
um aperto de mo entre os lideres de ento dos dois
movimentos. Entre outras coisas, eles estavam unidos na
crena de que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; que os
cristos deveriam celebrar a Ceia do Senhor no primeiro
dia de cada semana; e que o batismo de crentes adultos
por imerso em gua uma condio necessria para a
salvao. Por causa do desejo dos fundadores dos
movimentos

em

abandonar

todos

os

rtulos

denominacionais existentes, eles usaram os nomes bblicos


para os seguidores de Jesus (como Cristos, por exemplo).
Ambos os grupos promoveram um retorno aos propsitos
das igrejas do primeiro sculo como descrito no Novo
Testamento. Um historiador do movimento (Leroy Garrett,
The Stone-Campbell Movement: The Story of the American
Restoration Movement O Movimento Stone-Campbell: A
histria do Movimento de Restaurao Americano) alegou
que esse era essencialmente um movimento de unidade,
com o motivo de restaurao desempenhando um papel
subordinado. O Movimento de Restaurao, desde a sua
origem e com o passar dos anos, dividiu-se em vrios
grupos distintos. Existem trs ramos principais, nos Estados
Unidos: as Igrejas de Cristo, as Igrejas Crists/Igrejas
de Cristo Independentes e a Igreja Crist (Discpulos de
Cristo). Alguns vem as divises no movimento, como
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resultado da tenso entre os objetivos da restaurao e do


ecumenismo. Com as Igrejas de Cristo e as Igrejas
Crists/Igrejas de Cristo independentes resolvendo a
tenso, com nfase na restaurao; enquanto a Igreja Crist
(Discpulos de Cristo) resolvendo a tenso, enfatizando o
ecumenismo. Um certo nmero de grupos de fora dos
Estados Unidos tambm tm associaes histricas com
este movimento, como a Igreja Crist Evanglica do Canad
e as Igrejas de Cristo na Austrlia. Somente no fim da
dcada de 1920 houve uma primeira tentativa de iniciar
igrejas Movimento Stone-Campbell no Brasil. No entanto,
s a partir de 1948 com a chegada do pastor David Sanders
que o movimento conseguiu se estabelecer com xito.
Desde o princpio nos EUA, as igrejas locais so designadas
como Igrejas Crists e Igrejas de Cristo. No Brasil foi
adotado usualmente o nome Igrejas de Cristo. Dentre
outras crenas, pode-se observar o credo do movimento
aqui no Brasil e no Mundo, o qual ajudar a entender a
natureza desse movimento: 1) Somos Uma Igreja Crist
Nossa mensagem que Jesus o Cristo, o Filho do Deus
vivo. No exigimos nenhum outro credo alm deste: Jesus
o Senhor e Salvador;
2) Somos Uma Igreja de Cristo A Igreja pertence a
Jesus. No temos nenhum poder para mudar seus ensinos,
reescrever regras, propor novas condies para aceitar
algum como membro ou usurpar sua autoridade; 3)
Somos Uma Igreja que Busca a Unidade Assim como
Barton W. Stone, Thomas Campbell, Alexander Campbell,
Walter Scott, David S. Burnet, Isaac Errett e outros
pioneiros do Movimento de Restaurao no sculo XIX,
alm de milhares de crentes por toda a histria da Igreja,
procuramos ser um em Cristo com todos aqueles que
confessam Jesus como Senhor e Salvador; 4) Somos Uma
Igreja que Busca a Restaurao Queremos imitar o
mximo possvel os precedentes que temos no Novo
Testamento. Por isso o nosso batismo por imerso, a
Ceia do Senhor celebrada todo domingo e at os nomes
que nos identificam so uma maneira de imitar os
primeiros discpulos, que foram chamados cristos em
Antioquia (At 11:26) e cujas congregaes locais eram
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freqentemente denominadas como as Igrejas de Cristo


(Rm 16:16); 5) Somos Uma Igreja Apostlica Tudo o que
conhecemos acerca de Cristo e da Igreja temos aprendido
atravs dos ensinos e escritos dos companheiros mais
prximos

de

Jesus,

os

Apstolos.

Estudamos

cuidadosamente o Novo Testamento porque ele registra


seus testemunhos e queremos edificar a nossa Igreja sobre
este fundamento (Ef 2:19-20); 6) Somos Uma Igreja que
Pensa A f crist exige o melhor das nossas mentes (Ef
1:17-18), por isso queremos conhecer o que a Bblia ensina
e como podemos aplicar inteligentemente seus ensinos ao
mundo de hoje; 7) Somos Uma Igreja que Sente No
somos uma igreja fria e intelectual. Pelo contrrio, nos
regozijamos no Senhor, louvamos, oramos, amamos e
servimos

de

corao.

No

nos

envergonhamos

do

Evangelho nem de mostrar as nossas emoes ante os


demais. Somos uma igreja viva e o Esprito Santo tem
liberdade para mover-se entre ns, assim como nas igrejas
do Novo Testamento e do Movimento de Restaurao nas
suas primeiras dcadas; 8) Somos Uma Igreja que
Compartilha Devido a emoo que sentimos na presena
de Deus em Cristo, compartilhamos avidamente com os
outros as Boas Notcias acerca de Jesus. Desejamos ganhar
para ele o maior nmero possvel de pessoas. Assim
compartilhamos a nossa f. Tambm compartilhamos as
nossas posses. Nosso dinheiro, propriedades e vidas
pertencem ao Senhor. Queremos usar tudo que temos para
ajudar a sua causa e a todos quantos temos contato; 9)
Somos Uma Igreja Livre Como as igrejas bblicas somos
independentes. No temos papa, cardeais, arcebispos,
superintendentes denominacionais ou uma sede central
para determinar as polticas a seguir. Como congregao
autnoma, elegemos nossos lderes e decidimos para onde
ir nosso dinheiro. No entanto, no nos recusamos a
cooperar com outras igrejas e nos associamos livremente
com outras congregaes que compartilham as nossas
heranas e convices, para vivermos a mesma f,
promovermos

reino

de

Deus,

assumirmos

compromisso de fidelidade aos princpios do Movimento


de Restaurao e cooperarmos umas com as outras na
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execuo dos programas missionrios. Nossos Conclios e


Convenes tm um carter extremamente de comunho e
no tm nenhum poder deliberativo sobre as igrejas; 10)
Somos Uma Igreja que Cresce Queremos crescer
espiritualmente porque sabemos que ainda no alcanamos
tudo o que Cristo quer de ns. Acreditamos que o cristo
que no est crescendo no seu relacionamento pessoal com
Deus, no amor por Cristo e no est envolvido no servio
cristo perdeu o gozo da sua salvao. Queremos crescer
numericamente porque estamos debaixo da comisso de
Cristo para fazer discpulos em todas as naes. No
queremos perder a viso da Grande Comisso (Mt 28:1820). Jesus prometeu aos que verdadeiramente crem nele
que poderiam pedir o que quisessem e receberiam.
Queremos pedir muito e assim fazer muito e, por fim,
ajudar a fazer com que a vontade de Deus seja feita na terra
assim

como

no

cu

(Mt

6:10).

(fontes:http://en.wikipedia.org/wiki/Restoration_Movement;
http://www.movimentoderestauracao.com/index.php?
option=com_content&task=view&id=76&Itemid=65, acesso
em 21/01/2010)
[26] Forlines, x, xvii, xviii.
[27] Jewett, 68-69
[28] Nas minhas sees deste livro, salvo indicao em
contrrio, quando eu uso a expresso Arminiano e
Arminianismo elas se referem ao que estou chamando de
Arminianismo clssico, e quando eu uso a palavra
predestinao ela ir se referir viso arminiana clssica,
tal como definido aqui.
[29] Forlines, 394
[30] Olson (165) enfatiza isto e sugere que a palavra deva
ser traduzida como pr-apontar e no predestinar.
[31] Veja Picirilli, 48. O termo nunca realmente usado
neste ultimo sentido
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[32] Todas as citaes da Escritura, salvo indicao em


contrrio, so da New American Standard Bible Nova
Bblia Americana Padro (1995).
[33] Veja Jack Cottrell, The College Press NIV Commentary:
Romans Romanos, 2 vols. (Joplin, MO: College Press,
1996, 1998), II:73-97.
[34] Idem, II:97-106
[35] O principal ensinamento da Bblia sobre a eleio de
Israel para servio Romanos 9, que ser discutido em
detalhes na parte IV, abaixo.
[36] Em oposio a Dave Hunt, What Love Is This?
Calvinisms Misrepresentation of God Que Amor Este?
Uma Deturpao Calvinista de Deus (Sisters, OR: Loyal
Publishing, 2002), 126.
[37] John Miley, Systematic Theology Teologia Sistemtica,
volume 2 (Peabody, MA: Hendrickson, 1989 reimpresso da
edio de 1893), 263-266.
[38] Picirilli, 48, 59
[39] Cottrell, Romans Romanos, II:126
[40] A palavra prographo,escrito de antemo.
[41] Veja Cottrell, Romans Romanos, II: 150-154.
[42] H. Orton Wiley et al., The Debate over Divine Election,
O Debate sobre a Eleio Divina Christianity Today
Cristianismo Hoje (Out. 12, 1959), 4:3, 5.
[43] Robert Shank, Elect in the Son: A Study of the Doctrine of
Election Eleitos no Filho: Um Estudo da Doutrina da
Eleio (Springfield, MO: Westcott, 1970), 45, 48; veja 45-55,
131.

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[44] Idem, 154-155


[45] Olson, 38
[46] Idem, 182
[47] Idem, 193-195.
[48] Idem, 189.
[49] Alister E. McGrath, Christian Theology: An Introduction
2 edition Teologia Crist: Uma Introduo, 2a. edio
(Cambridge, MA: Blackwell, 1997), 454.
[50] Tiago Armnio, Declaration of Sentiments,
Declarao de Sentimentos I.5.iv, em Writings Escritos,
I:248.
[51] Richard Watson, Theological Institutes Institutas
Teolgicas (New York: J. & J. Harper, 1830), 337.
[52] Forlines, 400.
[53] Picirilli, 48, 51.
[54] Watson, 340, 344
[55] Forster e Marston, 101.
[56] Idem, 97.
[57] S. M. Baugh, The Meaning of Foreknowledge O
Significado do Pr-Conhecimento, em Still Sovereign:
Contemporary Perspectives on Election, Foreknowledge,
and Grace Ainda Soberano: Perspectivas Contemporneas
sobre a Eleio, Pr-Conhecimento e Graa, edio Thomas
R. Schreiner e Bruce A. Ware (Grand Rapids: Baker, 2000),
196.
[58] Por exemplo, veja Picirilli, 67; Forlines, 393-394.
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[59] Veja Cottrell, Romans Romanos, II:481, 487-488, 502503. Veja tambm Forster e Marston, 102.
[60] John Kirk, The Cloud Dispelled: or, the Doctrine of
Predestination Examined A Nuvem Dissipada: ou, a
Doutrina da Predestinao Examinada (New York: N. Tibbals
& Co., 1860), 253.
[61] Hunt, 190; Picirilli, 53.
[62] Veja Jack Cottrell, What the Bible Says About God the
Redeemer O Que A Bblia Diz Sobre Deus O Redentor
(Joplin, MO: College Press, 1987), 389-399.
[63] Embora a predestinao para a salvao seja sempre
condicional, a predestinao para determinadas funes de
servio no plano histrico da salvao de Deus pode ser
condicional ou incondicional.
[64]

semntica

da

relao

entre

prescincia

predestinao no uma questo fundamental (em


oposio a Geisler, 52-53, 68). aceitvel dizer que a
predestinao o resultado de, seja contingente ou
dependente, e baseia-se, ou est de acordo com o prconhecimento.
[65] Erickson, 933.
[66] Arminius, Declaration of Sentiments, Declarao de
Sentimentos I.5.iv, em Writings Escritos, I:248.
[67] Hunt, 197.
[68] Podemos identificar outras condies especificadas
para receber a salvao, mas esta questo no precisa ser
explorada aqui. Veja Cottrell, The Faith Once For All: Bible
Doctrine for Today A F de Uma Vez por Todas: Doutrina
da Bblia para hoje (Joplin, MO: College Press, 2002), 346374.

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[69] F. L. Godet, Commentary on the Epistle to the Romans


Comentrio sobre a Epstola aos Romanos, traduo: A.
Cusin e T. W. Chambers (Grand Rapids: Zondervan, 1956
reimpresso da edio de 1883), 325.
[70] Forlines, 374.
[71] Watson (344) destaca a conexo entre esses dois
versos e diz: Aqueles a quem Ele pr-conheceu so
manifestamente os crentes de quem ele fala no discurso, e
que so chamados no cap. VIII.28, aqueles que amam a
Deus.
[72] Compare Joo 14:21, Aquele que Me ama ser amado
por Meu Pai e eu o amarei.
[73] Veja Cottrell, What the Bible Says About God the
Creator O Que a Biblia Diz Sobre Deus o Criador (Joplin,
MO: College Press, 1983), 255-259, 279-289.
[74] Veja Baugh , The Meaning of Foreknowledge, O
Significado do Pr-conhecimento, 191-195. Ele sugere que
proginosko em Rm 8:29 pode ser traduzido: Aqueles a
quem ele amou previamente (194).
[75] John Murray, The Epistle to the Romans A Epstola aos
Romanos, vol. II (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 317.
[76] Idem, 318.
[77] Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans A Epstola
aos Romanos (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 533.
[78] William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English
Lexicon of the New Testament and Other Early Christian
Literature Um Lxico Grego-Ingls do Novo Testamento e
Outras Literaturas Crists Antigas , 3a. edio, revisada e
editada por Frederick William Danker (Chicago: University
of Chicago Press, 2000), 866.

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[79] Erickson, 383.


[80] F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans A
Epstola de Paulo aos Romanos (Grand Rapids: Eerdmans,
1963), 177.
[81] Baugh, The Meaning of Foreknowledge O
Significado do Pr-conhecimento, 191.
[82] Jewett, 38, 70.
[83] Ibid., 109.
[84] Baugh, The Meaning of Foreknowledge O
Significado do Pr-conhecimento, 191.
[85] Moo, 532.
[86] Conhecer envolvendo uma ou mais pessoas como seu
objeto ocorre neste sentido, pelo menos 80 vezes. Alguns
exemplos so Mat 11:27, 14:30, 17:12, 26:72, 74, Lucas 7:39,
10:22, 13:25, 27; 24:16, 31, Joo 1:10, 26 , 31, 33, 48; 7:27-28;
14:7, 9, 17, Atos 7:18, Rm 1:21; 1 Corntios 13:12, Hebreus
10:30, 1 Joo 4:2, 6.
[87] Os exemplos so Joo 17:3 e Filipenses 3:10, 2 Tm 1:12,
Tito 1:16; 1 Joo 2:3, 4, 13, 14.
[88] Olson, 464 (veja 464-470).
[89] Forster e Marston, 190.
[90] Olson, 170.

Veja argumentos similares em Miley,

II:261; e Hunt, 226.


[91] John MacArthur, Romans Romanos, volume 1
(Chicago: Moody, 1991), 496.
[92] Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament
for the English Reader Romanos no Grego do Novo
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Testamento para o Leitor Ingls (Grand Rapids: Eerdmans,


1955), 143-144.
[93] D. A. Carson, Exegetical Fallacies Falcias Exegticas
(Grand Rapids: Baker, 1984), 84-85.
[94] Richard Young, Intermediate New Testament Greek: A
Linguistic and Exegetical Approach O Grego Intermedirio
do Novo Testamento: Uma Abordagem Exegtica e
Lingustica (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 62.
[95] Como no pr-conhecimento afetivo de Forlines (399)
[96] Em oposio ao uso intercambivel de disposio
favorvel ou seleo (383) por Erickson.
[97] Hunt, 226.
[98] Picirilli, 56, 78.
[99] E. H. Johnson e H. G. Weston, An Outline of Systematic
Theology Um Esboo de Teologia Sistemtica, 2 edition
2a. edio (Philadelphia: American Baptist Publication
Society, 1895), 247.
[100]

Como

compreenso

sugerido
da

anteriormente,

relao

entre

uma

correta

pr-conhecimento

predestinao exclui completamente o conceito de eleio


corporativa como a nica ou at mesmo a principal forma
de predestinao. O virtual desemprego por Shank do prconhecimento como um fator na predestinao, em seu
esforo para defender a eleio corporativa, parece estar
baseado em uma confuso lamentvel entre eleio
baseada no pr-conhecimento e eleio incondicional. Veja
Shank, 153-155
[101] Philip Schaff, History of the Christian Church Histria
da Igreja Crist, volume III, Nicene and Post-Nicene
Christianity Cristianismo NIceno e Ps-Niceno (Grand
Rapids: Eerdmans, 1960), 852.
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[102] Veja An Ancient Christian Sermon Commonly Known


as Second Clement Um Antigo Sermo Cristo Geralmente
Conhecido como Segunda Clemente, 9:9, in The Apostolic
Fathers, 2nd edition em Os Pais Apostlicos, 2a edio,
traduo. J. B. Lightfoot e J. R. Harmer, edio e reviso
Michael W. Holmes (Grand Rapids: Baker, 1989), 72:
Porque Ele o nico que sabe tudo de antemo. A
mesma lnguagem encontrada em O Pastor de Hermas,
Mandato 4.3.4 (The Apostolic Fathers Os Pais Apostlicos,
219).
[103] The Shepherd of Hermas O Pastor de Hermas,
Similitude

8.6.2

(The

Apostolic

Fathers

Os

Pais

Apostlicos, 257).
[104] Justin Martyr, First Apology Primeira Apologia, 45,
em The Ante-Nicene Fathers Os Pais Anti-Nicenos , vol. I,
The Apostolic Fathers Os Pais Apostlicos, Justin Martyr, e
Irenaeus Justino Mrtir e Irineu, edio Alexander Roberts
e James Donaldson (New York: Charles Scribners Sons,
1913), 178.
[105] Justino Mrtir, Dialogue with Trypho Dilogo com
Trifo, 141 (The Ante-Nicene Fathers Os Pais AntiNicenos, I:270).
[106] Orgenes, Against Celsus Contra Celso, II.xx, em
The Ante-Nicene Fathers Os Pais Anti-Nicenos, vol. IV,
Fathers of the Third Century Pais do Terceiro Sculo,
edio Alexander Roberts e James Donaldson (New York:
Charles Scribners Sons, 1913), 440.
[107] Orgenes, Commentary on the Epistle to the Romans
Comentrio sobre a Epstola aos Romanos , Books 1-5
Livros de 1-5, traduo Thomas P. Scheck, vol. 103, The
Fathers of the Church Oa Pais da Igreja (Washington, D.C.:
Catholic University of America, 2001), 65-66.
[108] Ambrosiaster, Commentary on Pauls Epistles
Comentrio sobre as Epstolas de Paulo, citado em Ancient
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Christian Commentary on Scripture Comentrio Cristo


Antigo das Escrituras, New Testament Novo Testamento,
vol. IV, Romans Romanos, edio Gerald Bray (Downers
Grove: InterVarsity, 1998), 233.
[109] Nota do tradutor: Ambrosiaster o nome dado ao
escritor desse comentrio sobre as epstolas de So Paulo,
breve em palavras, mas profundo no assunto e valioso
para a crtica do texto latino do Novo Testamento. Este
comentrio foi erroneamente atribudo por um longo
tempo a Santo Ambrsio. Erasmo em 1527 lanou dvidas
sobre a exatido desta atribuio, e o autor geralmente
identificado como Ambrosiaster ou pseudo-Ambrsio.
(fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Ambrosiaster, acesso
em 21/01/2010).
[110] Idem, 250.
[111] Idem, 235.
[112] Diodoro, Pauline Commentary from the Greek Church
Comentrio Paulino da Igreja Grega, in Bray, 261.
[113] Harry Buis, Historic Protestantism and Predestination
Protestantismo Histrico e Predestinao (Philadelphia:
Presbiyterian and Reformed, 1958), 9.
[114] Pelgio, Pelagiuss Commentary on Romans
Comentrio Pelagiano sobre Romanos, em Bray, 237.
[115] Idem, 255.
[116] Schaff, History Histria, III:858.
[117] J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines 2nd edition
Doutrinas Crists Antigas, 2a. edio (New York: Harper
and Row, 1960), 371.
[118] Teodoreto de Ciro, Interpretation of the Letter to the
Romans Interpretao da Carta aos Romanos, em Bray,
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236-237.
[119] Buis, 16, 21, 29.
[120] Williams, 839-840.
[121] Armnio, Declaration of Sentiments Declarao de
Sentimentos, I.5.iv, em Writings Escritos, I:248.
[122] Idem, I:250.
[123] Armnio, A Friendly Discussion Between James
Arminius and Francis Junius, Concerning Predestination
Uma Discusso Amigvel Entre Tiago Armnio e Francis
Junius, a respeito da Predestinao, em Writings Escritos,
III:66.
[124] Armnio, An Examination of the Treatise of William
Perkins Um Exame do Tratado de William Perkins, em
Writings Escritos, III:283.
[125] Idem, III:479.
[126] Armnio, A Friendly Discussion Uma Discurso
Amigvel , em Writings Escritos, III:147.
[127] Armnio, The Apology or Defence A Apologia ou
Defesa, IV.i, em Writings Escritos, I:285.
[128] Bangs, 352.
[129] Veja Buis, 89-98
[130] John Wesley, Sermo LVIII, sobre a Predestinao,
em The Works of John Wesley As Obras de John Wesley, 10
volumes. (Grand Rapids: Zondervan, nd), VI :226-227, v. VI:
230.
[131] Idem, VI:227.

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[132] Idem, VI:229.


[133] John Wesley, Predestination Calmly Considered A
Predestinao Calmamente Considerada, 25, em Works
Obras, X:218. Itlicos adicionados.
[134] Veja Cottrell, What the Bible Says About God the Ruler
O Que a Bblia Diz Sobre Deus o Soberano (Joplin, MO:
College Press, 1984), 105-111; 191-195; Cottrell, The Faith
Once for Al A F de Uma Vez Por Todas, 115.
[135] Geisler, 44.
[136] Forlines, 322.
[137] John S. Feinberg, Deus Decreta Todas as Coisas em
Predestinao e Livre-arbtrio, edio David Basinger e
Randall Basinger (Downers Grove: InterVarsity, 1986), 21,
24.
[138] Veja Cottrell, God the Rule Deus o Soberano, 193.
[139] Erickson, 386.
[140] Veja Cottrell, God the Ruler Deus o Soberano,
captulo 8, The Will of God A Vontade de Deus, 299-329.
[141] Veja Cottrell, The Nature of the Divine Sovereignty A
Natureza da Soberania Divina, em The Grace of God, the
Will of Man A Graa de Deus, A Vontade do Homem,
edio Clark H. Pinnock (Grand Rapids: Zondervan, 1989),
105-106.
[142] Picirilli, 42.
[143] Veja Cottrell, God the Ruler Deus o Soberano, 187190.
[144] Veja explicao de Forlines do modelo da influncia e
resposta da soberania divina, como uma alternativa para o
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modelo de causa e efeito do Calvinismo (336-338). Veja


Cottrell, God the Ruler Deus, o Soberano, 187-217.
[145] Cottrell, God the Ruler Deus o Soberano, 244-261.
[146] A caricatura imperdovel de Baugh a respeito das
minhas declaraes sobre o assunto, alegando que eu fao
de Deus um tirano imprevisvel, que opera de acordo com
a excentricidade e capricho (O Significado do Prconhecimento, 197), mostra que ele deve ler o meu
tratamento completo do assunto em God the Ruler Deus,
o Soberano, 196-197.
[147] Archibald Alexander Hodge, Outlines of Theology
Esboos de Teologia (New York: Robert Carter, 1876), 168.
Veja Cottrell, The Nature of the Divine Sovereignty A
Natureza da Soberania Divina, 102-103.
[148] Erickson, 378, 381.
[149] Veja Cottrell, God the Ruler Deus, o Soberano, 219221; Cottrell, The Nature of the Divine Sovereignty A
Natureza da Soberania Divina, 105-106.
[150] Lewis S. Chafer, Systematic Theology Teologia
Sistemtica, volume I (Dallas: Dallas Theological Seminary,
1947), 230.
[151] Louis Berkhof, Systematic Theology Teologia
Sistemtica (London: Banner of Truth Trust, 1939), 67-68.
[152] Forlines, 335.
[153] Hunt, 229; veja 143.
[154] Idem, 144.
[155] D. Fisk Harris, Calvinism Contrary to Gods Word and
Mans Moral Nature Calvinismo, Contrrio Palavra de
Deus e Natureza Moral do Homem (N.p.: publicado pelo
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autor, 1890), 248.


[156] Idem, 291.
[157] William G. T. Shedd, Dogmatic Theology Teologia
Dogmtica, volume I (Grand Rapids: Zondervan, 1969
reprint of 1888 edition reimpresso da edio de 1888),
396-397.
[158] August H. Strong, Systematic Theology Teologia
Sistemtica, 3 volumes em 1 (Valley Forge: Judson, 1907),
357.
[159] A. W. Pink, The Sovereignty of God A Soberania de
Deus, edio revisada (London: Banner of Truth Trust,
1961), 74-75.
[160]

Baugh, The Meaning of Foreknowledge

Significado do Pr-conhecimento, 189, 191.


[161] Herman Bavinck, The Doctrine of God A Doutrina de
Deus, edio e traduo William Hendriksen (Grand Rapids:
Eerdmans, 1951), 377.
[162] Harris, 279.
[163] Nota do tradutor: O livre arbtrio Libertrio significa
que nossas escolhas esto livres da determinao ou
limitaes da natureza humana e livre de qualquer
predeterminao de Deus. All free will theists hold that
libertarian freedom is essential for moral responsibility, for
if our choice is determined or caused by anything, including
our own desires, they reason, it cannot properly be called a
free choice. Todos os testas do livre arbtrio sustentam
que

liberdade

libertria

essencial

para

responsabilidade moral, pois se a nossa escolha


determinada ou causada por qualquer coisa, incluindo
nossos prprios desejos, eles argumentam, ela no pode
ser propriamente chamada de livre escolha. Libertarian
freedom is, therefore, the freedom to act contrary to ones
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nature, predisposition and greatest desires. Liberdade


Libertria , portanto, a liberdade de agir contrariamente
nossa

natureza,

predisposio

maiores

desejos.

Responsibility, in this view, always means that one could


have done otherwise. A responsabilidade, nessa viso,
significa sempre que se poderia ter feito de maneira
diferente. A viso Compatibilista Essa viso afirma que o
homem escolhe livremente o que Deus determinou que ele
ir escolher. In this way, the idea that God is in charge, and
the idea that man can be held responsible for his actions are
compatible ideas. Desta forma, a idia de que Deus est no
comando, e a idia de que o homem pode ser
responsabilizado por seus atos so idias compatveis.
Free will is affected by human nature and man cannot
choose contrary to his nature and desires. O livre-arbtrio
afetado pela natureza humana e o homem no pode
escolher de forma contrria sua natureza e seus desejos.
This view acknowledges man as a free moral agent who
freely makes choices. Esta viso reconhece o homem como
um agente moral livre, que faz escolhas livremente. But due
to the effects of the fall, as contained in the doctrine of total
depravity , mans nature is corrupted such that he cannot
choose contrary to his fallen nature He cannot discern
spiritual things or turn to God in faith apart from divine
intervention. Mas, devido aos efeitos da queda, tal como
consta na doutrina da depravao total, a natureza do
homem est corrompida de tal forma que ele no pode
escolher de forma contrria sua natureza cada Ele no
pode discernir as coisas espirituais ou voltar-se para Deus
em f, a no ser mediante a interveno divina. O ponto de
vista libertrio De acordo com o Libertarianismo, a idia
de que Deus leva os homens a agir de uma determinada
maneira, porm ao mesmo tempo, o homem tem o livrearbtrio quando age dessa forma, logicamente falsa. Free
means uncaused. Livre significa no causado. Man has free
will, and his decisions are influenced, but not caused. O
homem tem livre arbtrio, e suas decises so influenciadas,
mas no so causadas. God limits the actions of men, but
not their mind or will. Deus limita as aes dos homens,
mas no a sua mente ou vontade. Man has the ability to turn
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to God in Christ and sincerely ask for help, selfishly perhaps,


apart from specific (special) divine enablement. O homem
tem a capacidade de voltar-se para Deus em Cristo e
sinceramente pedir socorro. According to Arminianism,
God, in his freedom, not only sets a condition on salvation
and wills only to save those who would ask Him to rescue
them. De acordo com o Arminianismo, Deus, na sua
liberdade, no apenas estabelece uma condio de
salvao como tambm deseja apenas salvar aqueles que
Lhe respondem em f na obra de Cristo. God, then,
predestines those who He foreknew to salvation. Deus,
ento, predestina queles que Ele pr-conheceu como
crentes em Cristo salvao. Or, according to Open Theism,
God is anxiously waiting to see what each person will do, for
he cannot know ahead of time what the choice might be.
Algumas objees ao ponto de vista Libertrio:1)
Causality If causes are understood as conditions prior to
an effect that guarantee an effect, and all events have causes,
then it follows that all events were preceded by conditions
that guaranteed those events. 1) Causalidade Se as causas
so entendidas como condies prvias para um efeito, s
quais garantem um efeito; e todos os eventos tm causas,
segue-se que todos os eventos foram precedidos por
condies que garantem esses eventos. But this is the same
as saying all events are determined. Porm, isto o mesmo
que dizer que todos os eventos so determinados. Since the
choices of humans are events, it follows that the choices of
humans are determined. Uma vez que as escolhas dos seres
humanos so eventos, segue-se que as escolhas dos seres
humanos so determinadas. 2) Responsibility Rather
than salvage human responsibility, some maintain that
libertarian freedom destroys it. 2) Responsabilidade Ao
invs

de salvar a responsabilidade humana,

alguns

sustentam que a Liberdade Libertria a destri. If our


choices have no causes, in what sense are they our choices?
Se nossas escolhas no tm causas, em que sentido so as
nossas escolhas? Is it any more agreeable to reason to hold
humans responsible for choices they didnt cause than to
hold them responsible for choices that were caused and
thus determined? mais agradvel razo manter os seres
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humanos responsveis por escolhas que eles no causaram


do que mant-los responsveis pelas escolhas que foram
causadas e, assim, determinadas? 3) A liberdade de Deus
Alguns tm mantido a Liberdade Libertria sob o
argumento de que todas as coisas feitas por necessidade
no so dignas de louvor ou de culpa. But what are we to
think of Gods actions? Mas o que devemos pensar das
aes de Deus? We believe that God does good, and that
God cannot do evil. Ns acreditamos que Deus bom, e
que Deus no pode fazer o mal. Does Gods moral inability
to do evil make His good actions unpraiseworthy? Ser que
a incapacidade moral de Deus para fazer o mal torna as
suas boas aes indignas de louvor? If God must do good,
is He then unpraiseworthy? Se Deus deve necessariamente
fazer o bem, Ele, ento, indigno de louvor? Some have
said that God must do good because Gods nature
determines His choices. Alguns tm dito que Deus tem de
fazer o bem porque a natureza de Deus determina suas
escolhas. God is still free, some say, because God can act in
accordance with His choices, but Gods choices are
determined by His nature. Deus ainda livre, alguns dizem,
porque Deus pode agir de acordo com suas escolhas;
porm as escolhas de Deus so determinadas pela Sua
natureza. If Gods choices are determined, and God is
worthy of praise, this is a clear case, some say, of actions
that are determined and thus necessary while also being
morally praiseworthy. Se as escolhas de Deus so
determinadas, e Deus digno de louvor, este um caso
claro,

portanto,

dizem

alguns,

de

aes

que

so

determinadas e necessrias, enquanto ao mesmo tempo,


moralmente louvveis. Alguns dizem que a extenso lgica
da liberdade libertria que o prprio Deus no livre. But
God is the freest being in the universe, and can only act in
accordance with his holy nature. Mas Deus o ser mais livre
no universo, e s pode agir em conformidade com a sua
natureza

santa.

Therefore,

true

freedom cannot

be

libertarian. Portanto, a verdadeira liberdade no pode ser


libertria. Uma

resposta

s objees: Essas

duas

objees (Causalidade e Responsabilidade) falham em no


observar que os incompatibilistas reconhecem que todo
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evento tem uma causa, bem como, em no considerar que a


causa das escolhas do seres humanos o prprio ser
humano, ou melhor, o livre-arbtrio humano e no algo
(dentro ou fora dele) ou algum (fora dele), seno ele
mesmo! O livre-arbtrio o que se decide (a deciso de
fazer ou no fazer) e no o resultado necessrio de uma
influncia ou coero dos desejos. a capacidade de fazer
de forma contrria ao que se confronta ou deseja. As aes
humanas tm uma causa, o prprio ser humano! Ele o ser
humano o nico responsvel por suas aes! Ningum
mais. Assim continua vlida a mxima: Todo evento tem
uma causa! A ltima objeo (A liberdade de Deus) erra
quando compara a liberdade humana com a Divina e
quando no define corretamente os tipos de liberdade. A
partir do instante que existem duas opes reais, a
liberdade envolvida libertria (Gn 13:10,11; Mt 7:1; Js
24:15; Dt 30:15;30:19), ou seja, o indivduo tem a liberdade
de escolher, sem coao. possvel classificar os vrios
aspectos de liberdade em dois tipos: A liberdade moral de
escolher entre os opostos (o bem e o mal) e a liberdade
temporal de escolher entre as infinidades de opes que
somos obrigados a fazer (ir ou no ao supermercado; fazer
ou no a faculdade etc.). Ambos os tipos de liberdade so
reais e tambm libertrias. Apesar de libertrias (tanto a
humana quanto a Divina) elas esto em dimenses
diferentes. Deus no pode escolher (Ele no pode nem vlo) o mal por que Ele SANTO (J 34:10; Hab 1:13). Ele o
Ser Santo por excelncia. Ele o padro de santidade. Esse
atributo Divino o que nos assegura que o mal o mal e o
bem o bem. Sem esse atributo, quem ia nos garantir que
matar pecado e ajudar o prximo uma coisa boa?
Ningum! Mas Deus o nosso padro de santidade. A
maioria esmagadora dos testas cristos crem no
Essencialismo Divino (Deus quer uma coisa por que certa
e est de acordo com a sua natureza) e no no
Voluntarismo Divino (uma coisa certa por que Deus quer
que seja certa; por exemplo: a dupla predestinao). Da a
razo Dele no possuir esse tipo de liberdade libertria
(moral). Porm, Ele tem o outro tipo de liberdade temporal
(as infinitas escolhas dentro do tempo que Ele pode
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fazer, ao lidar com o ser humano, assim como os seres


humanos tambm podem fazer) e essa tambm libertria.
As criaturas devem possuir os dois tipos de liberdade para
poder lidar com o pecado. Possivelmente, esse foi o caso
dos anjos e esse foi o caso do homem. Os anjos, assim
como o homem, fracassaram. Os anjos que pecaram foram
confirmados em sua impiedade (possuem liberdade apenas
no sentido compatibilista; apenas fazem o mal e no
possuem liberdade temporal, pois esto aprisionados e em
tormentos), pois as Escrituras no falam em redeno de
anjos (2 Pe 2:4) e os que permaneceram fiis foram
confirmados em sua santidade (1 Tm 5:21) e estes, j
possuem a liberdade similar do prprio Deus (so santos
e possuem liberdade libertria temporal e fazem as infinitas
opes em como agradar ao Criador). Mas e quanto ao
homem? A condio similar dos anjos. A liberdade
libertria (dois tipos) necessria nesse perodo de
provao terreno. Os que perseverarem at o fim, sero
confirmados em santidade (processo iniciado j na
converso) atravs do Esprito Santo e por fim na
glorificao (2 Cor 5:17; Hb 12:14; Hb 12:23; 1 Pe 1:16); os
que no se arrependerem sero confirmados na impiedade
e condenados danao eterna (Mt 25:41). Assim, no
futuro, o homem glorificado ter o mesmo tipo de
liberdade que Deus possui (libertria e temporal), contudo,
devido sua condio de criatura, no absoluta. Portanto,
se constitui um erro grave supor que no existe verdadeira
liberdade (no sentido libertrio) s por que Deus o ser
mais livre do universo. Pelo contrrio, a verdadeira
liberdade deve ser
compatibilista

libertria; liberdade no

na

condenao!

sentido
(Fontes:

http://www.theopedia.com/Libertarian_free_will, acesso em
21/01/2010,

http://www.facebook.com/note.php?

note_id=409307895616,

acesso

em

26/05/2010,

http://www.facebook.com/note.php?note_id=236648855616,
acesso em 27/12/2009).
[164]

Baugh, The Meaning of Foreknowledge

Significado do Pr-conhecimento, 189, 191.

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[165] Donald J. Westblade, Divine Election in the Pauline


Literature A Eleio Divina na Literatura Paulina, em Still
Sovereign Ainda Soberano, 71.
[166] Richard Rice, Divine Foreknowledge and Free-Will
Theism O Pr-conhecimento Divino e o Tesmo do LivreArbtrio, em The Grace of God, the Will of Man A Graa
de Deus, A Vontade do Homem, 127.
[167] Hunt, 160.
[168] Picirilli, 60.
[169] Harris, 309.
[170] R. A. Torrey, Practical and Perplexing Questions
Answered Questes Prticas e Perplexas Respondidas
(New York: Revell, 1898), 61.
[171] Miner Raymond, Systematic Theology Teologia
Sistemtica, volume I (Cincinnati: Walden and Stowe, 1877),
502.
[172] Westblade, 71. Itlicos adicionados
[173] Aurlio Agostinho, On Free Will Sobre o Livrearbtrio, III:8, em Augustine: Earlier Writings Agostinho:
Escritos

Anteriores,

traduo

John

H.

S.

Burleigh

(Philadelphia: Westminster Press, 1953), 175.


[174] Tiago Armnio, A Friendly Discussion Uma
Discusso Amigvel, em Writings Escritos, III:231.
[175] Armnio, An Examination of the Treatise of William
Perkins Um Exame do Tratado de William Perkins, em
Writings Escritos, III:402.
[176] Harris, 261.
[177] Forlines, 333.
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[178] Idem, 37, 39, 63.


[179] Geisler, 107; veja 50-53.
[180] Idem, 51, 54
[181] Hunt, 145, 160, 193.
[182] Forlines, 68, 330.
[183] Como Hunt diz, Ns somos finitos e Deus infinito e,
portanto, no poderamos possivelmente compreender
como ele sabe o futuro (145).
[184] Forlines, 332-333.
[185] Kirk, 34.
[186] Idem, 37.
[187] Harris, 277, 291.
[188] Idem, 264.
[189] Olson, 181.
[190] Erickson, 383, 929.
[191] Veja Cottrell, The Faith Once for All A F de uma Vez
por Todas, captulos 19-20 (pp. 346-374.)
[192] Miley, II:249.
[193] Idem, II:250-251.
[194] Idem, II:251.
[195] Picirilli, 57.
[196] Murray, II:70.
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[197] Veja Cottrell, God the Ruler Deus O Soberano, 184186, 226-227.
[198] Veja Shank, 125.
[199] Veja Samuel Fisk, Divine Sovereignty and Human
Freedom Soberania Divina e Liberdade Humana (Neptune,
NJ: Loizeaux Brothers, 1973), 26-29.
[200] Veja Cottrell, Romans Romanos, I:111-115, 268-271.
[201] Cottrell, The Faith Once for All A F de uma Vez por
Todas, 353-359; Cottrell, Romans Romanos, II:173-182.
[202] Cottrell, The Faith Once for All A F de uma Vez por
Todas, 360-374.
[203] Joo Calvino, A Treatise on the Eternal Predestination
of God Um Tratado sobre a Eterna Predestinao de
Deus, em Calvins Calvinism O Calvinismo de Calvino,
traduo Henry Cole (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 48.
[204] G. C. Berkouwer, Divine Election Eleio Divina,
traduo Hugo Bekker (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 42.
itlicos adicionados.
[205] Veja Cottrell, Commentary on Romans Comentrio
sobre Romanos, I:330-364, 468; Cottrell, The Faith Once for
All A F de uma Vez por Todas, 179-190, 197-200.
[206] Veja Picirilli, 153-159.
[207] Erickson, 932-933.
[208] Fisk, 30.
[209] Picirilli, i, 35-36, 41-42, 149-151.
[210] Idem, 153-158

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[211] Geisler, 56-58, 116.


[212] Forlines, 345.
[213] Olson, 72.
[214] Para uma exposio detalhada de Romanos 9-11, veja
Cottrell, Romans Romanos, II:23-203.
[215] Picirilli, 72.

Veja C.E.B. Cranfield, A Critical and

Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans Um


Comentrio Exegtico e Crtico sobre a Epstola aos
Romanos,

volumes,

The

International

Critical

Commentary O Comentrio Crtico Internacional, new


series novas sries (Edinburgh: T. & T. Clark, 1975;
correo impresso de 1990), 1:172, nota 1.
[216] John Piper, The Justification of God: An Exegetical and
Theological Study of Romans 9:1-23 A Justificao de Deus:
Um Estudo Teolgico e Exegtico de Romanos 9:1-23, 2a
edio (Grand Rapids: Baker, 1993), 15, 71.
[217] Thomas R. Schreiner, Does Romans 9 Teach
Individual Election unto Salvation? Ser que Romanos 9
Ensina a Eleio Individual para Salvao? em Still
Sovereign Ainda Soberano, 89.
[218] Picirilli, 72.
[219] Piper, 21-44.
[220] Idem, 49.
[221] Schreiner, 91.
[222] Forlines, 363.
[223] Veja Cottrell, Romans Romanos, II:49-59.
[224] Schreiner, 90-98.
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[225] Steven M. Baugh, Gods Purpose According to


Election: Pauls Argument in Romans 9 O Propsito de
Deus Segundo a Eleio: O Argumento de Paulo em
Romanos

9,

acessado

no

seguinte

endereo:

alliancenet.org/pub/mr/mr98/1998.06.NovDec/mr9806.smb.romans.html,
pgina 3.
[226] Forlines, 359. Picirilli, da mesma forma, resume estes
versos assim: Deus nunca prometeu, incondicionalmente,
salvar todos os descendentes carnais de Abraham, Isaac,
ou Israel (71).
[227] Veja Forster e Marston, 65-66.

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