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COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

1:

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

2:

Comunicao, cidadania e cultura [recurso eletrnico] / Jos Antnio


Ferreira Cirino, Claudomilson Fernandes Braga (orgs.). Goinia :
UFG/FIC/PPGCOM, 2015.
215 p. : il. ;

C741

ISBN: 978-85-914776-8-5

1.

1. Comunicao. 2. Cidadania. 3. Cultura. I. Cirino, Jos Antnio


Ferreira II. Braga, Claudomilson Ferreira.

2.
CDU: 316.77:341.215.4

>>> Sumrio
>>> Prefcio .......................................................................................................................5
Simone Antoniaci Tuzzo

>>> Introduo ..................................................................................................................7


Maria Francisca Magalhes Nogueira

Jornalismo de Servio na Perspectiva da Cidadania: Um gnero entre as fronteiras da


comunicao de massa, da cidadania e do consumo .......................................................9
Mayara Jordana Sousa Santana; Ana Carolina Rocha Pessa Temer

As caractersticas propostas por Otto Groth vistas no Ciberjornalismo .........................26


Lara Guerreiro

O bandido deve morrer: representaes de jovens pobres na mdia.............................43


Gardene Leo de Castro Mendes

Antropomorfizao, institucionalizao e heroificao: a mudana de enquadramento


e abordagem jornalstica sobre um hospital estadual de Gois .....................................59
Jos Antnio Ferreira Cirino; Simone Antoniaci Tuzzo

Representaes Sociais da Comunicao Poltica: Moscovici e Schwartzenberg na


Propaganda Eleitoral .......................................................................................................77
Marcos Marinho Martins de Queiroz; Claudomilson Fernandes Braga

O estigma da Aids e o preconceito contra homossexuais: O estudo da discriminao


contra homossexuais segundo a Teoria das Representaes Sociais .............................95
Marlia de Almeida e Almeida; Claudomilson Fernandes Braga

A comunicao pblica no contexto de uma TV controlada pelo Estado: Subsdios para


um estudo de caso da Televiso Brasil Central .............................................................106
Denyse Parreira de Deus Arajo Freitas; Magno Medeiros

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4:
Dos Direitos Humanos ao Direto Humano Comunicao na atualidade: Uma breve

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trajetria histrica de conceitos....................................................................................122


Michael Alessandro Figueira Valim; Goiamrico Felcio Carneiro dos Santos

A Comunicao Organizacional e a Pesquisa Qualitativa..............................................141


Adriane Geralda Alves do Nascimento

Comunicao na biblioteca: o modelo de comunicao do Sistema de Bibliotecas da


UFG ................................................................................................................................151
Rose Mendes da Silva; Maria Francisca Magalhes Nogueira

Anlise da articulao de saberes e prticas de poder segundo Foucault, explicitada no


caso do juiz federal Eugnio Rosa de Arajo.................................................................168
Elizabeth de Lima Venncio

Pode haver uma cidade esprita? A representao da cultura religiosa em Palmelo...184


Joo Damasio; Luiz Signates

As tecnologias, os dispositivos e a comunicao ..........................................................199


Augusto Flamaryon Cecchin Bozz; Suely Henrique de Aquino Gomes

Trnsitos Imagticos Urbanos: o Sujeito, o Lugar, o Espao e suas apropriaes ........215


Hertha Tatiely Silva; Goiamrico Felcio Carneiro dos Santos

Pixote, Marginalidade e Melodrama: Condicionamento da questo social no interior da


forma melodramtica ....................................................................................................230
Rafael Freitas

O videogame e seus aspectos como uma nova mdia...................................................248


Victor Felipe Barbosa Pessoa

>>> Prefcio
Prof. Dra. Simone Antoniaci Tuzzo

Comunicao, Cidadania e Cultura uma publicao que reafirma o esprito da


socializao do conhecimento como algo to importante quanto a sua descoberta.
Os trabalhos aqui publicados foram selecionados a partir da realizao do VIII
Seminrio de Mdia e Cidadania e do VI Seminrio de Mdia e Cultura (Semic), eventos
organizados pelo Programa de Ps Graduao em Comunicao da Universidade
Federal de Gois UFG, e que neste ano superaram todos os nmeros de sua
trajetria.
Os mais de 200 autores de 75 trabalhos tiveram a oportunidade de discutir
cincia e partilhar conhecimentos nos 7 GTs Grupos de Trabalho que compe o
SEMIC, quais sejam: GT1 Jornalismo e Cidadania; GT2a - Cidadania e Leitura Crtica da
Mdia; GT2b Comunicao e Representaes Sociais; GT3 Mdia, Cidadania e
Direitos Humanos do VIII Seminrio de Mdia e Cidadania e GT4 Comunicao,
cultura e imaginrio nas organizaes; GT5 Comunicao e Religiosidade; GT6
Corpo, Subjetividade, Mdia e Consumo; GT7 Narrativas, Entretenimento e
Tecnologia do VI Seminrio de Mdia e Cultura.
Deste universo, as mais representativas pesquisas de cada GT agora constituem
este e-book.
O tema do Seminrio 2014 foi Comunicao e manifestaes populares,
desta forma, importantes e instigantes trabalhos de distintas partes do Brasil reforam
este tema num cenrio social de constante transformao.
Esta uma publicao coletiva, organizada pelo Professor Claudomilson
Fernandes Braga e pelo Mestrando Jos Antnio Ferreira Cirino, mas que tambm
contou com os esforos de alunos e professores que organizaram os eventos, dos
participantes que construram suas apresentaes, dos avaliadores que chegaram a
este grupo de pesquisas que constitui este livro que tem aqui o seu incio, pois no seu
nascimento firma-se tambm a esperana de que nas mos de cada leitor a pesquisa

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se firme como um dos trips da Universidade que devolve para a sociedade a razo de

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existncia da cincia, ou seja, o desenvolvimento social.


Os estimulantes ttulos apresentados no sumrio so um convite para a leitura
e novas descobertas, novos olhares que certamente geraro novas descobertas e
assim a certeza de que cada pesquisa apenas mais um olhar que precisa de inquietos
pesquisadores para continuar esse processo infindvel, certos de que na pesquisa
que o conhecimento se consolida e o senso comum se transforma em cincia.
A vocs que agora tm em mos este rico material eu desejo uma boa leitura!

>>> Introduo
Prof. Dra. Maria Francisca Magalhes Nogueira

Este livro resultado de mais uma edio do evento organizado pelo Programa
de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Gois (UFG). O
Seminrio de Mdia e Cidadania j est em sua oitava edio, e o Seminrio de Mdia e
Cultura, na sexta. A cada ano v-se o SEMIC alcanando mais vigor e, para traduzir este
esprito, conta-se agora com a publicao de seu primeiro e-book.
O evento j se tornou um espao plural de discusso de temas importantes na
rea de comunicao, com a participao de docentes e alunos de ps-graduao da
UFG e de outras instituies de ensino superior, incluindo assduos participantes da
Universidade de Braslia (UnB) e da Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT).
Em 2014 foram 75 trabalhos aprovados, entre artigos, relatos de pesquisa e
ensaios, para serem apresentados nos sete Grupos de Trabalho (GTs) que compem o
SEMIC. Os mais representativos de cada GT foram selecionados para publicao neste
e-book.
Em mltiplos caminhos, os trabalhos aqui apresentados propem um modo
especfico de olhar a comunicao, embora destitudos de generalizaes
simplificadoras. Cada um dos temas se articula recuperando os objetos de investigao
que convergem para o mbito e abrangncia das duas linhas de pesquisa da PsGraduao: Mdia e Cultura e Mdia e Cidadania.
O que aqui se pretende apresentar a complexidade da comunicao em
muitas de suas vertentes, articuladas em variados e excitantes temas. O conjunto de
artigos representativo do carter amplo e interdisciplinar da comunicao.
Entretanto, a diversidade de temas mantm uma unidade terico-metodolgica que
espelha os interesses e projetos de pesquisa associados ao programa. Questes sobre
o consumo, a religio, as novas mdias, as narrativas transmiditicas e as redes sociais,
bem como televiso, cinema, cultura organizacional e polticas pblicas de
comunicao temas mais tradicionais, apresentam um debate de fundo sobre a

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epistemologia, as teorias e os rumos que a pesquisa na rea pode trilhar na

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universidade.
Neste sentido, a participao dos alunos na produo dos textos
fundamental. Seus problemas de pesquisa ganham formulao mais densa no debate
com outros alunos e suas intuies se abrem s crticas dos colegas. A experincia do
debate intelectual tem precedncia, neste e-book, unidade temtica, pois constitui a
essncia da produo de conhecimento no ambiente acadmico.
Este livro se prope a conjugar e articular saberes a partir de vises capazes de
fecundar novas perspectivas de pesquisa acerca da comunicao em suas mltiplas
faces. Afinal, abre espao para o que Prigogine (2001, p. 37) denomina fim das
certezas. Ora, dispor-se s incertezas requer o acolhimento de posturas investigativas
capazes de suscitar, ampliar e englobar o debate. Boa leitura.

Jornalismo de Servio na Perspectiva da Cidadania: Um gnero


entre as fronteiras da comunicao de massa, da cidadania e do
consumo1
Mayara Jordana Sousa SANTANA2
Ana Carolina Rocha Pessa TEMER3

Resumo
Esse estudo visa discorrer sobre o gnero jornalstico, o jornalismo de servio,
enquanto uma das narrativas do jornalismo brasileiro que tem por funo levar
informaes teis para os cidados-consumidores, colaborando para um melhor uso
de bens, servios e direitos na contemporaneidade. Entende-se que a cidadania
adquire novas formas de expresso dos direitos de cidadania, a partir da mediao
realizada pelos meios de comunicao entre Estado e cidados na sociedade
midiatizada. No campo das comunicaes de massa, o jornalismo estabelece sua
credibilidade a partir do princpio da responsabilidade social. A proposta relacionar
as expresses de cidadania com as caractersticas elementares do jornalismo de
servio, visando analisar o potencial desse gnero discursivo na promoo de uma
cidadania por meio dos meios noticiosos.
Palavras-chave: Cidadania; Jornalismo; Jornalismo de Servio.

Os direitos de cidadania transformaram-se ao longo da histria, desde o


surgimento dessa prerrogativa humana na Grcia e na Roma Antigas at as sociedades
contemporneas. O exerccio dos direitos e deveres de cidadania revela a
dinamicidade desse conceito e a sua vinculao ao ordenamento jurdico e poltico dos
Estados. As noes de cidadania so construes histricas e polticas resultantes
tanto das mudanas espao-temporais nas sociedades quanto em relao s lutas e s
modificaes socioculturais, que possibilitaram aos indivduos excludos de direitos a
conquista da cidadania ou o usufruto dessa benesse tutelada pelo Estado aos
reconhecidamente cidados. Dentre os avanos nas noes de cidadania pesaram
1

Trabalho apresentado no GT Jornalismo e Cidadania do VIII Seminrio de Mdia e Cidadania (SEMIC)


Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21 de outubro de 2014.
2
Mestranda em Comunicao na Faculdade de Informao e Comunicao da Universidade Federal de
Gois, na linha de Mdia e Cidadania. Jornalista no Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia
de Gois. E-mail: mayarajordana@gmail.com
3
Orientadora do trabalho. Coordenadora e Professora do Programa de Ps-Graduao Mestrado em
Comunicao
(UFG),
Profa.
Dra.
Ana
Carolina
Rocha
Pessa
Temer.
E-mail:
anacarolina.temer@gmail.com

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tambm as modificaes em relao s prprias garantias que foram includas entre os

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direitos do cidado ao longo da histria da civilizao humana no Ocidente, e,


especialmente, as transformaes que as novas tecnologias e os meios de
comunicao

proporcionaram

na

maneira

de

exercer

cidadania

na

contemporaneidade.
Nesse sentido, este artigo tem como objetivo discorrer sobre o exerccio da
cidadania na sociedade midiatizada, a partir do mbito do jornalismo, circunscrevendo
a abordagem ao jornalismo de servio, compreendendo-o como um gnero discursivo
jornalstico integrante das rotinas produtivas dos meios de comunicao noticiosos.
Gnero esse que valoriza a transmisso de informaes teis pela imprensa aos
pblicos, com a inteno de colaborar com os cidados, auxiliando-os com
informaes que possam contribuir na tomada de decises na vida cotidiana e ainda
informando-os sobre os saberes socialmente necessrios na contemporaneidade, seja
para um melhor aproveitamento e consumo de bens ou usufruto de direitos e de
servios pblicos e privados.
Visa-se, com este estudo, discutir a potencialidade do jornalismo de servio na
promoo de direitos para os cidados, por meio da grande imprensa. No estudo,
pretende-se tambm apresentar, teoricamente, as origens dos conceitos de cidadania
e distinguir direitos humanos dos direitos de cidadania, com objetivo de que esse
artigo possa servir como aporte terico para a dissertao de mestrado, em
andamento, que versar sobre jornalismo de servio, educao e cidadania. Sero
discutidas ainda as diversas expresses do conceito de cidadania.

Origens da cidadania
Dos primrdios da cidadania nas cidades-estados gregas e na Roma Antiga,
passando pelas revolues burguesas at chegarmos cidadania moderna, ocorreram
importantes processos histricos em pocas e em territrios distintos, que colaboram
na compreenso de que h distines na concepo da cidadania, o que, como explica
Guarinello (2008, p.29), evidenciam [...] os limites e as possibilidades da ao humana
no campo das relaes entre indivduos. Para Guarinello (2008, p. 31), a Histria
Antiga projetada como uma explicao em direo ao presente trata-se de um efeito

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Ocidente em relao ao mundo, a partir de uma tradio clssica greco-romana,
constituindo-a como a origem histrica da civilizao humana.
O autor considera os distintos processos de concepo da cidadania como
histrias localizadas e dependentes dos contextos existentes nas cidades-estados
gregas, e, posteriormente, na Roma Antiga, que colaboraram na construo da
cidadania possvel nesses espaos e perodos. Nas cidades-estados da Grcia Antiga,
prevaleciam os laos comunitrios reunidos nas polis (cidades-estados), que se
tratavam de territrios marcadamente agrcolas e cultivados por mdios e pequenos
proprietrios de terras, onde habitavam tambm demais indivduos. Nesses espaos,
as noes de comunidade e Estado se imbricavam.
Na Grcia Antiga, a participao ativa nos interesses coletivos e nas solues de
conflitos internos das cidades-estados era uma prerrogativa de alguns indivduos
legitimados enquanto polites (cidados), cidadania essa que era conferida pelos
vnculos de sangue ou por homenagem ou favor prestado pelo indivduo
comunidade. Coabitava, nas cidades-estados gregas, uma vasta populao de nocidados, como estrangeiros domiciliados e submetidos ao domnio dos polites,
escravos e tambm mulheres. Desse modo, como defende Guarinello (2008, p.36), no
[...] processo inclusivo de constituio das comunidades cidads forjou-se
simultaneamente a um brutal processo de excluso interna que se tornou cada vez
mais agudo, na medida em que em algumas dessas cidades cresceram [...].
As decises polticas da comunidade eram deliberadas de modo participativo
entre aqueles que eram reconhecidos e legitimados como cidados gregos, que
discutiam as questes comunitrias em praa pblica na gora estreando, na
Grcia Antiga, esse local como a representao pioneira do espao pblico, onde se
realizavam assembleias pblicas, concebendo, ento, as primeiras formas de
expresso da democracia participativa e deliberativa, mesmo que o acesso gora
fosse limitado a alguns cidados.
Noutra perspectiva, a cidadania na Roma Antiga constitui-se de modo distinto
s cidades-estados gregas, com a formao de um extenso imprio romano, em que
perderam foras os laos comunitrios, pois deixaram [...] de representar a

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ilusionista sentido pela Europa do sculo XIX, de buscar uma coerncia na definio do

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comunidade dos habitantes de um territrio circunscrito, para englobar os senhores

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de imprios, fossem ricos ou pobres, habitassem em Roma, na Itlia ou nos territrios


conquistados. (GUARINELLO, 2008, p.43). Porm, ainda na Roma Antiga, a cidadania
estrutura-se por meio de um processo de excluso, em que, assim como nas cidadesestados gregas, os patrcios formavam a oligarquia dos descendentes dos fundadores
de Roma e dos proprietrios de terras que detinham poder econmico, social e
religioso, ou seja, os reconhecidamente cidados constitudos sob a ordem moral de
pater-famlias expressa na figura da autoridade patriarcal no mbito familiar. Ainda
entre a populao romana, estavam os plebeus, clientes e escravos, que buscavam o
reconhecimento de seus direitos civis.
A dimenso da cidadania na Roma Antiga, na figura de um imperador,
configurou-se numa sociedade complexa, composta no mais por apenas cidadesestados de caractersticas comunitrias e agrrias, como na Grcia Antiga, porm,
como um imenso imprio formado por povos diversos, organizados em tribos e
aldeias. Na Roma Antiga, os interesses coletivos se esvaram, dando lugar
necessidade de acesso ao poder e ao desejo por vantagens e influncias socialmente
almejadas, as quais poderiam ser garantidas pela aproximao junto realeza romana.
Para Funari (2008, p. 49), a compreenso das noes modernas de cidadania,
com nfase nas liberdades, associa-se muito concepo romana, especialmente, a
origem da palavra cidadania, que advm do latim ciuitas, cujo significado ser livre e
o radical ciuis deu origem ciuita, que significa cidade, cidadania e Estado.
A experincia da Roma Antiga colaborou com importantes institutos
caractersticos da concepo do Direito Moderno, a exemplo, da luta pelos direitos
sociais e pela cidadania travada entre os que detinham os direitos civis e os que no se
beneficiavam desses, alm da concesso da cidadania como um dos elementos de
cooperao e lealdade entre os povos, da realizao de eleies e do estabelecimento
do voto secreto na repblica, da consolidao de instituies deliberativas como
Senado e Cmara, da liberdade como um conceito subjacente cidadania, heranas
histricas essas, que, segundo Funari (2008, p.74), tratam-se de caractersticas que
aliceraram os ideais das Revolues Inglesa, Americana e Francesa ocorridas

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direitos civis, polticos e sociais.
Percorrer o processo histrico da constituio dos direitos entender a
cidadania como uma construo coletiva, histrica, poltica, contnua e motivada pela
superao de diferenas sociais, econmicas, polticas e culturais dentro da conjuntura
espao-temporal de cada territrio e tambm pelas lutas entre grupos sociais
antagnicos, em que a lgica de incluso/excluso de direitos move os excludos para a
contestao e transformao do mundo socialmente dado. O legado das sociedades
greco-romanas antigas e das revolues burguesas relevante enquanto fundamento
para a ampliao e avano da cidadania nas minorias presentes nos sculos XIX, XX e
at a contemporaneidade.

Expresses da cidadania
Apesar da inter-relao entre direitos humanos e cidadania, h que se atentar
para as diferenas conceituais de cada um desses conceitos. Benevides (1998, p.41)
ressalta a importncia de situar as distines entre direitos humanos e direitos de
cidadania, pontuando naquilo que se aproximam e no que se diferem. A autora
distingue a cidadania ou direitos de cidadania como prerrogativas imbricadas
existncia de instituies permanentes no ordenamento jurdico e poltico de um
Estado, que legitimam os direitos e os deveres dos cidados em um determinado
espao geogrfico e perodo histrico. Em sntese, a cidadania uma vantagem
limitada existncia de um Estado, o que, consequentemente, tornam variadas as
noes de cidadania de um pas a outro, havendo cidados brasileiros, cidados
argentinos, cidados estadunidenses, etc.
Os direitos humanos distinguem-se da cidadania por serem universais, ou seja,
os direitos humanos no Brasil tero a mesma validade, exigncia e respeitabilidade
como em qualquer outro pas, sendo direitos transfronteiras, por no se referirem a
um indivduo de um determinado Estado, mas serem comuns a todos os homens.
Tambm se caracterizam por se referirem dignidade da natureza humana e por
serem direitos que no precisam estar amparados por leis para serem exigidos,
protegidos e garantidos. A autora atribui ao regime democrtico a coincidncia entre

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posteriormente, contextos esses em que se desenvolveram ainda mais as noes de

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os direitos de cidadania e os direitos humanos, mas, ressalta que [...] em nenhuma

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hiptese, direitos ou deveres do cidado podem ser invocados para justificar a violao
de direitos humanos fundamentais. (BENEVIDES, 1998, p.41).
A cidadania, portanto, funda-se numa multiplicidade de cidadanias existentes e,
desse modo, autores diversos delimitam, teoricamente, algumas expresses de
cidadania, formulando conceituaes distintas para o mesmo objeto. Para Benevides
(1994), a cidadania distingue-se em ativa e passiva. A cidadania ativa delimita o sujeito
como portador de direitos e deveres, mas, essencialmente, como criador de direitos e
capaz de abrir novos espaos de participao poltica. J a cidadania passiva aquela
que outorgada pelo Estado, com a ideia moral de favor e de tutela.
Carvalho (2003, p.9-10), ao discorrer sobre as dimenses da cidadania
propostas pioneiramente pelo historiador T. H. Marshall, explica que a cidadania
desdobra-se na titularidade de trs direitos: 1) Civis, que se referem aos direitos
fundamentais vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei; 2) Polticos,
que conferem participao do cidado no governo da sociedade; e, por fim, 3) Sociais,
que garantem a vida em sociedade e a participao na riqueza coletiva,
compreendendo o direito sade, educao, ao trabalho, aposentadoria, etc. De
acordo com Carvalho (2003, p. 9), o cidado pleno seria aquele indivduo titular dos
trs direitos; por outro lado, o cidado incompleto trata-se daquele que possui apenas
alguns desses direitos e o no-cidado aquele que no se beneficia de nenhum
desses trs direitos.
Semelhantemente ao conceito de no-cidado descrito por Carvalho, Souza
(2003) apresenta o conceito de subcidadania como sendo a formao de um padro
perifrico de cidadania nas sociedades modernas. Souza (2003) se apropria do termo
habitus da teoria de Bourdieu e tambm da ideologia do desempenho, conceito de
Kreckel, para discorrer sobre a formao de uma pluralidade de habitus dividida em
trs esferas de reconhecimento de dominao simblica subpoltica: o habitus
primrio, que entendido como um parmetro para um modelo de cidadania, o qual
permite o compartilhamento de uma noo de dignidade fundamental de cidadania
jurdico-social, predominando o iderio de uma igualdade homogeneizante e de um
desempenho adequado do cidado para o modelo meritocrtico numa estruturao

15:
compreender os limites de exerccio da cidadania.
Abaixo dos limites do habitus primrio, figura o habitus precrio, que se
trata de uma esfera naturalizadora das desigualdades sociais, formando um segmento
amplo de grupos sociais inadaptados e marcados por uma sobrevivncia social
precarizada. Por outro lado, acima dos limites do habitus primrio, Souza (2003,
p.171-172) define o habitus secundrio como um campo que legitima um
reconhecimento e um respeito social a determinados grupos privilegiados, devido
apropriao e ao uso que esses fazem de bens materiais e culturais, delimitando,
assim, distines sociais a partir do consumo de bens e de servios valorizados
socialmente.
Souza (2003, p.158-159) trata, em sua obra, dos obscuramentos das causas das
desigualdades entre os cidados como ideologias ora implcitas, outrora explcitas, em
que, no Brasil, para alm do racismo com a cor da pele, a marginalizao de negros,
mulatos, brancos pobres e classes de trabalhadores resultado, principalmente, da
combinao de abandono e inadaptao desses grupos sociais ao contexto dos
socialmente includos no modelo de produo socioeconmica capitalista e de
valorizao do desempenho individual, bem como a formao de esquemas cognitivos
incorporados no imaginrio coletivo ou nos arranjos familiares que perpetua uma
solidariedade e uma identificao com os grupos privilegiados. Por outro lado, esses
mesmos arranjos simblicos geram antipatia e preconceito com outros grupos sociais,
destinando-os s condies de uma permanente marginalidade.
Canclini (2006), por sua vez, prope uma leitura sobre a cidadania na
perspectiva do consumo, considerando que as transformaes na forma de consumir
servem para pensar as mudanas socioculturais e para exercer a cidadania de modo
mais criativo nos espaos pblicos. Ao associar a cidadania ao consumo, ele ressalta a
necessidade de haver uma desconstruo das concepes que ligam o consumo
irracionalidade e aos desejos desenfreados do consumismo. O autor pontua ainda que
a seleo e a apropriao de bens e servios no consumo tambm so processos
culturais de apropriao dos aspectos simblicos e estticos presentes numa
racionalidade consumidora, que colaboram na definio de identidades, de integrao

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socioeconmica, servindo esse habitus primrio como uma medida para se

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e diferenciao dos indivduos dentre o social, ordenando politicamente a sociedade

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contempornea.
As diversas expresses de cidadania apresentadas visam colaborar na discusso
sobre o jornalismo realizado no Brasil na contemporaneidade, compreendendo-o
enquanto uma prtica social que fundamenta sua legitimidade com base na ideologia
de ser uma prestao de servio ao pblico, consequentemente, promovendo a
cidadania. O aporte terico sobre a cidadania pode contribuir tambm nas anlises
sobre que tipo de cidadania o jornalismo brasileiro tem realizado em suas rotinas
produtivas.

Jornalismo: uma prtica social cidad?


Nas sociedades democrticas, a existncia de uma imprensa livre exigida
como uma premissa necessria para a ocorrncia de uma legtima democracia validada
na importncia que a informao possui enquanto matria-prima das liberdades de
expresso, de opinio, de culto, de reunio, etc. A informao tambm relevante
para as sociedades contemporneas como insumo de um novo direito social em
discusso - o direito comunicao, compreendido, em sntese, enquanto uma
prerrogativa

defensora

da

pluralidade

de

informaes,

da

promoo

da

bidirecionalidade na comunicao e da democratizao de acesso aos meios de


comunicao.
A legitimao do direito comunicao desponta-se como uma necessidade
pertinente s novas realidades das sociedades democrticas, movimento esse que
vislumbra a incorporao do direito comunicao entre os direitos humanos de
quarta gerao ou o prolongamento desse direito, por meio da aprovao de uma
Declarao Universal sobre os Direitos Comunicao, podendo se destacar como um
avano nas democracias internacionalmente, conforme Melo e Sathler (2005).
Alm de o jornalismo se basear nas premissas das liberdades individuais para
justificar a sua relevncia social, Traquina (2005) resume as mudanas fundamentais
ocorridas no jornalismo, no sculo XIX, que colaboraram na diviso do processo
jornalstico entre os polos econmico e ideolgico, esse ltimo associado viso da
teoria democrtica sobre a imprensa, em que [...] o jornalismo visto como um

17:
exercer os seus direitos democrticos. (TRAQUINA, 2005, p.126).
O jornalismo no Brasil resultante, em grande parte, da influncia do modelo
de produo jornalstica dos Estados Unidos, que se difundiu mundialmente no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, pesando no jornalismo brasileiro a importao de
discursos e de formatos do jornalismo estadunidense, que esto amparados nos
princpios da objetividade em oposio parcialidade, a adoo dos padres de
redao de notcias por meio do lead e a incorporao da ideologia econmica da
imprensa como empresa. Segundo Silva (2012), as frmulas do jornalismo
estadunidense pertencentes era da penny press (imprensa ou jornais de centavos),
nos anos de 1830, ainda hoje perpetuam-se no Brasil apropriando-se de elementos
ligados ao sensacionalismo e ao entretenimento, [...] haja vista a presena atual de
tablides por todas as capitais brasileiras, valendo-se da mesma receita, explorando os
mesmos ingredientes bsicos: violncia, fofoca, erotismo, esportes e passatempos.
(SILVA, 2012, p.12).
Mesmo assim, Silva (2012, p. 12-13) defende a existncia de um iderio
legitimador no jornalismo, que respalda a funo social desse campo como um
espao pblico contemporneo provedor da livre circulao de informaes, ideias e
polmicas..

Em termos de iderio regulador, o jornalismo ainda se constri


civicamente como a prpria alma-mater (literalmente, a me que
nutre) de uma tica discursiva em que, a todo momento, se avalia e
questiona o que melhor para todos, o que bem comum. O
jornalismo seria, ento, mais que uma atividade tcnica e econmica,
seria o prprio corao do espao pblico, nele exercendo uma
centralidade dinmica, centrpeta, ao prover, coletivamente, os
elementos para os juzos formadores de uma opinio pblica e de
uma sociedade auto-reflexiva e, consequentemente, autodeterminada. (SILVA, 2012, p. 13).

Apesar de o Brasil ser um pas de explcitas desigualdades socioeconmicas, o


que ressaltaria a necessidade de um jornalismo compromissado com princpios ticos
e cvicos em seus contedos, bem como uma atuao enquanto um servio pblico
tutelado pelo seu iderio legitimador, por vezes, o jornalismo contemporneo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

servio pblico em que as notcias so o alimento de que os cidados precisam para

18:
proporciona um desservio sociedade, segundo Medeiros (2013), ao desvirtuar-se de

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

seu papel social de diferentes formas, seja direta ou indiretamente, explcita ou


implicitamente, de maneira manifesta ou latente, podendo desrespeitar e at agredir
os direitos de cidadania e os direitos humanos.
Ao pesquisar a representao da cidadania nos meios de comunicao, a partir
de uma leitura crtica da mdia, incluso tambm nessa anlise o jornalismo, Tuzzo
(2014, p.176-177) revela que esses meios, ao apropriarem-se do termo cidadania, na
verdade, versam sobre a subcidadania em seus discursos, por meio da publicizao de
uma constante busca de direitos por parte do subcidado, e no a concretizao e/ou
o exerccio pleno da cidadania.
O jornalismo contemporneo, cada vez mais, se distancia em suas prticas de
seu iderio legitimador, que o valida como um campo profissional, institucional e de
conhecimento possuidor de uma responsabilidade social, ao apostar na reproduo de
discursos e modelos ancorados no sensacionalismo, no entretenimento vazio, na
banalizao da violncia midiatizada e no apelo pelo furo jornalstico. Tudo isso ocorre
em contraponto a uma sobrevalorizao da rapidez na transmisso da informao, o
que, quase sempre, leva ausncia de uma apurao precisa e de contextualizao das
informaes, proporcionando erros, boatos, informaes superficiais e at
condenaes injustas. Toda essa leviandade contra a tica jornalstica ocorre em
substituio ao valor da informao como um dos princpios para o exerccio
democrtico de direitos de cidadania. Desvirtuando-se, assim, o jornalismo de sua
responsabilidade social, o que lhe garante uma credibilidade social.

Jornalismo de servio: um gnero jornalstico mais cidado?


A prestao de servio inerente natureza do jornalismo por ser um campo
profissional de carter semelhante a um servio pblico. Nesse sentido, soa quase
como uma redundncia a existncia de um gnero como o jornalismo de servio.
Porm, as matrias consideradas como servios, to bem conhecidas pelos
jornalistas nas redaes de jornais impressos, telejornais, rdios e outros veculos de
comunicao no Brasil, possuem caractersticas que as delimitam enquanto
integrantes do gnero utilitrio na produo de contedos noticiosos. O jornalismo de

19:
estar ou de social, que foi classificada assim, a partir de 1980, por ser capaz de
atender as necessidades da sociedade, por ter um carter utilitarista para os pblicos
(DIAS et al., 1998, p.7).

[...] o jornalismo de servio ou utilitrio tem caractersticas distintas,


que inclui um contedo marcado pelo carter orientador ou
indicador, principalmente voltado para a formao de
comportamentos. Portanto, o jornalismo de servio possui grande
potencial didtico e at mesmo aspectos ideolgicos que vo alm do
uso simplista e imediato da informao. (TEMER, 2013, p. 312).

O jornalismo de servio integra os gneros jornalsticos, sendo que esses


ltimos esto inclusos numa categoria ainda mais abrangente, a dos gneros
miditicos, [...] cuja configurao determinada por suportes tecnolgicos (meios de
comunicao) que condicionam o uso dos cdigos de expresses lingusticas. (MELO;
ASSIS, 2013, p. 24). Os estudos sobre os gneros so importantes variveis nas
pesquisas das Cincias da Comunicao (RIBEIRO, Lavina Madeira apud DIAS et al.,
1998, p.2), pois delimitam as linhas [...] dos procedimentos analticos para a
compreenso da comunicao, sua natureza e suas dinmicas internas como campo
autnomo de conhecimento.
A presena do jornalismo de servio ou gnero utilitrio na produo
jornalstica brasileira tem sido recorrente no incio desse sculo XXI, tanto que na nova
classificao dos gneros jornalsticos no Brasil elaborada por Marques de Melo, a
partir de observaes empricas realizadas no jornalismo feito no final do sculo XX, o
autor considera que na passagem para o sculo XXI, aparecem outros gneros:
interpretativo, diversional e utilitrio, disputando espao com os gneros
precedentes. (MELO, 2010, p.25).
Desse modo, o jornalismo de servio se faz presente nas diversas plataformas
miditicas, orientando os pblicos com informaes teis para enfrentarem os
desafios do cotidiano. Por exemplo, por meio do radiojornalismo, que orienta e recebe
a colaborao imediata de ouvintes sobre as condies do trfego em ruas e avenidas
das capitais e das regies metropolitanas brasileiras. No telejornalismo, por exemplo,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

servio uma categoria discursiva tambm nomeada de jornalismo utilitrio, de bem-

20:
que realiza reportagens sobre economia domstica, dando dicas para os

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

telespectadores economizarem na aquisio de produtos da cesta bsica. Nos jornais


impressos, a exemplo, com suas notas sobre campanhas de vacinao,
complementando essa informao com dicas preventivas contra doenas. E, por fim, a
internet, que utilizada pelos jornais com o objetivo de disponibilizar contedos
complementares e especficos para os ambientes digitais e que so bastante atrativos,
devido possibilidade de se utilizar a linguagem hipertextual. Alm disso, o jornalismo
direcionado para os ambientes digitais permite uma maior contextualizao dos
contedos, por meio de hiperlinks, bem como facilita o acesso s informaes e s
notcias a qualquer tempo e tambm possibilita uma maior interatividade por meio da
colaborao de contedos e de comentrios feitos pelos internautas.
A contemporaneidade faz nos ater s transformaes socioculturais e a interrelacionar a sociabilidade com os avanos das tecnologias de informao e de
comunicao, destacando um novo modo de viver marcado pelo livre fluxo da
informao, pela rapidez e pela infinitude de dados disponibilizados nas diversas
mdias, bem como a possibilidade de uma maior interatividade que ocorre mais nas
redes sociais digitais do que na imprensa, impondo, desse modo, aos meios noticiosos
tradicionais a necessidade de se reinventarem.
Alm disso, a urbanizao da vida social, a relao entre cidadania e consumo e
a

manuteno

de

uma

realidade

brasileira

marcada

pelas desigualdades

socioeconmicas entre os cidados, nesse panorama que o jornalismo de servio


apresenta-se como uma aposta mais cidad e pertinente para o jornalismo brasileiro
ao faz-lo retomar ou aproximar-se mais de sua funo social como um elemento
essencial para a democracia, ao invs de reproduzir contedos superficiais,
sensacionalistas e para o entretenimento vazio.
Em nome de um avano na teoria democrtica brasileira, acredita-se, assim
como Silva (2012, p.12-13) defende como ps-jornalismo, que se passou o tempo em
que a simples difuso de notcias e reportagens era o suficiente para sacralizar o papel
institucional da imprensa em benefcio da sociedade. Hoje, a utilidade pblica nas
informaes jornalsticas uma necessidade a ser mais valorizada, devido s mudanas
estruturais no jornalismo e a necessidade de sobrevivncia da imprensa.

A correlao entre imprensa livre e democracia no deixou de existir,


mas, o prprio jornalismo passou a cobrar de si mais do que um valor
cvico e poltico, passou a querer incorporar algo mais aos fatos, e
que no nem a ficcionalizao dos mesmos e nem o acrscimo de
opinio aos mesmos. Esse algo a mais se traduz em servio. J no
basta ao jornalismo se contentar com a oferta de acontecimentos
transformados em notas, notcias e reportagens. [...] Nesse novo
paradigma, preciso ir alm dos fatos, preciso recobri-los de
contexto, de utilidade pblica, transformando-se a funo noticiosa
numa espcie de servio pblico. E embora seja uma atividade de
mercado, procura caracterizar-se como uma militncia de terceiro
setor, algo como: privado, porm pblico. (SILVA, 2012, p.13).

Ao se despontar como uma tendncia para o jornalismo brasileiro, o jornalismo


de servio tambm carrega em si contradies em relao sua potencialidade em
contribuir para a cidadania, especialmente, por sua relao delicada com o consumo, o
que, nas piores perspectivas, levaria promoo do consumismo. Nesse sentido, a
opo pelo jornalismo de servio no consenso entre os autores, a exemplo, de
Oliveira (1999), que, em sntese, refuta o jornalismo de servio como uma sada para a
imprensa brasileira, por sustentar-se numa concepo neoliberal, cujo princpio
ampara-se na constituio de uma sociedade em que o consumo seja elevado
categoria suprema de dignidade da cidadania. O jornalismo de servios, ao considerar
unicamente a condio de consumidor do leitor/interlocutor, exclui outras
possibilidades discursivas desse leitor. (OLIVEIRA, 1999, p. 50).
Noutro ponto de vista, o jornalismo de servio deve ser compreendido no s
como um orientador para o consumo de bens, mas, especialmente, para a orientao
dos pblicos no uso de servios pblicos e privados, atuando como uma instncia que
possa tambm ser formadora de saberes necessrios para a vida cotidiana. O
jornalismo de servio pode colaborar com a sociedade brasileira, na qual os cidados
que no possuem formao educacional e no so atendidos pelos rgos pblicos
sejam amparados em seus direitos pelas instituies jornalsticas, por meio de
informaes de utilidade pblica, pela concesso de voz e at mesmo por meio da
prestao de servios bsicos, como: matrias jornalsticas para ensinar os pblicos
sobre os lugares onde podem obter documentos importantes (carteira de identidade,

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21:

22:
certido de nascimento, carteira de trabalho, passaporte, etc.), mutires para corte de

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cabelo, de orientao judicial, etc., formas legais essas de insero do pblico numa
cidadania elementar, que se revelam mais por tratarem-se de uma preocupao
assistencialista da grande mdia do que uma perspectiva libertadora e de
transformao revolucionria encabeada pela grande imprensa.
Numa perspectiva assistencialista, o jornalismo de servio teria limitado o seu
potencial na construo de cidados plenos e conscientes de seus direitos. Temer
(2013, p. 324), em referncia ao jornalismo de servio realizado nos telejornais,
defende que, apesar da significativa presena do material utilitrio nos telejornais
nacionais, esse ainda [...] pouco valorizado pelos jornalistas, os quais no do a
devida importncia a sua funo didtica. O jornalismo de servio, ao atuar com uma
intencionalidade orientadora e possuidor de um elemento didtico em seus
contedos, se revela como uma linguagem promotora de uma educao no formal,
no sentido de que se trata de um ensino de saberes do e sobre o cotidiano realizado
por meio da grande imprensa ocorrendo, portanto, fora dos sistemas formais de
educao.
Nesse sentido, o jornalismo de servio formaria ao informar contedos de
utilidade pblica, com maiores possibilidades de ao por parte dos receptores,
colaborando com os pblicos para uma melhor qualidade de vida no cotidiano. Porm,
na perspectiva de uma educao libertadora, essa ao seria nada mais do que uma
prtica educativa mantenedora do status quo, assistencialista e difusionista de saberes
numa relao no dialogal entre um emissor que se coloca como detentor de
conhecimentos necessrios e receptores que so tidos como aqueles que pouco ou
nada sabem, mesmo que os contedos sejam progressistas, limitando, assim, a
capacidade do jornalismo de servio em formar cidados ativos e plenos.
Como ressalta Canclini (2006, p. 39), so os desiludidos com a burocracia
estatal que passam a procurar a imprensa no somente para representar uma opinio
pblica, mas na tentativa de desfrutar de uma certa qualidade de vida, no sendo
possvel ainda afirmar que os meios de comunicao sejam mais eficazes que os
rgos pblicos. Mesmo assim, o cidado recorre a esses meios noticiosos para
conseguir servios, justias, reparaes ou a simples ateno, pois fascinam, porque

23:
burocracias que adiam ou transferem as resolues.
Canclini (2006) defende que na aproximao entre cidadania, comunicao de
massa e consumo preciso reconhecer os novos cenrios das sociedades
contemporneas, em que o consumo eleva-se a uma racionalidade, concebendo novas
maneiras de informar e ser informado, de reconhecimento e de distino social. Alm
disso, segundo Vaz (2010, p.133), no jornalismo de servio, o compromisso tico entre
a separao dos interesses pblico e privado uma exigncia ainda maior para os
profissionais e para as instituies jornalsticas nesse tipo de jornalismo.

No entanto, se considerarmos os veculos de comunicao a partir da


sua responsabilidade social, justamente a relao que une
informao e formao de comportamentos sociais que torna o
jornalismo de servio to significativo para compreendermos a
relao do jornalismo com a cidadania. (TEMER, 2013, p.318-319).

Consideraes finais
O jornalismo de servio, no Brasil, no sendo um elemento novo dentre as
narrativas presentes nas rotinas produtivas jornalsticas, porm, de progressiva
manifestao na imprensa no incio deste sculo XXI, pode pontuar-se como um
canalizador dos anseios de uma reinveno do jornalismo para esse novo paradigma
tcnico-econmico chamado de Sociedade da Informao. Contexto esse em que se
prevalece a grande quantidade de informaes disponveis nas mais diversas
plataformas tecnolgicas e de comunicao, exigindo, portanto, uma maior
competncia e responsabilidade social da imprensa e de seus profissionais na seleo
e interpretao de informaes e na construo de representaes da realidade que
priorizem o contedo que forma o pblico, o orienta, colabora na sociabilidade e no
exerccio da cidadania.
Acreditamos que esse gnero jornalstico coloca-se entre as fronteiras da
comunicao de massa, da cidadania e do consumo, entremeando em suas narrativas
caractersticas de cada um desses trs campos, sendo a responsabilidade social do
jornalismo o fator que deve realar a nuance da cidadania nos contedos noticiosos
desse gnero, visando realmente colaborar e servir para a democracia e para o

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escutam e geram nas pessoas a sensao de que no preciso se ater a prazos e a

24:
usufruto de direitos pelos cidados. Por ter uma intencionalidade latente em ser um

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

gnero de carter orientador e possuidor de uma linguagem didtica para os pblicos,


o jornalismo de servio pode colaborar com a realidade brasileira contempornea, se
realmente for utilizado para escutar e atender as demandas sociais.

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COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

25:

26:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

As caractersticas propostas por Otto Groth vistas no


Ciberjornalismo4
Lara GUERREIRO5
Resumo
Entender o ciberjornalismo perpassa a compreenso histrica da comunicao e do
prprio jornalismo. Faz-se ento a retomada das caractersticas delineadas por Otto
Groth para o jornalismo a partir de seu estudo histrico. So elas: periodicidade,
universalidade, atualidade e publicidade. Autores renomados tomam estas
especificidades do que Groth chamou de Cincia dos Jornais e as coloca como sendo
do jornalismo. Este trabalho busca demonstrar como o ciberjornalismo eleva quase a
potencial ideal cada uma dessas caractersticas.
Palavras-chave: Jornalismo; ciberjornalismo; Otto Groth;

A produo noticiosa deve ser discutida, na maioria das vezes, a partir de uma
viso histrica para compreender-se sua essncia. A histria demonstra as
caractersticas que determinam uma atividade. Desta forma, entender o
ciberjornalismo perpassa a compreenso histrica da comunicao e do prprio
jornalismo. Um dos primeiros a estudar a histria para delinear as caractersticas
bsicas do jornalismo foi o pesquisador alemo Otto Groth. Um de seus trabalhos mais
importantes - O Poder Cultural Desconhecido, Fundamentos da Cincia dos Jornais
remonta a dcada de 60 do sculo XX, porm s chegou ao Brasil em 2011.
Antes da traduo para lngua portuguesa, o trabalho de Groth j era conhecido
de alguns pesquisadores por meio das tradues para o espanhol ou pelas referncias
a ele em trabalhos de pesquisadores renomados como Jos Marques de Melo. Este em
1985 j creditava a Groth a sistematizao das caractersticas do jornalismo e o usava
como referncia
Como o prprio ttulo do texto demonstra, Otto Groth no pensava no
jornalismo como um todo, mas sim na prtica percebida nos jornais e revistas. Para
4

Trabalho apresentado no GT Jornalismo e Cidadania do VIII Seminrio de Mdia e Cidadania (SEMIC)


Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21 de outubro de 2014.
5
Lara Guerreiro Pires. Jornalista e Analista em Propriedade Industrial. Mestranda em Comunicao na
Universidade Federal de Gois, onde tambm cursou a graduao em Jornalismo e especializao em
Assessoria de Imprensa. Professora da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
laraguerreirop@gmail.com

27:
impresso uma vez que esse foi o formato em que primeiro se deu a prtica
institucional de circulao de notcias na modernidade e haja vista a publicao do
primeiro jornal que se tem registro, o Einkommende Zeitung, de Leipzig em 1650
(KUCZIK, 2002, p.23). Melo (1970, p.72) afirma que Groth chegou verificao e
comprovao das leis que regem a comunicao de atualidades, e o eleva ao mesmo
patamar que Gallup, Lazarfeld, Kurt Lewin, Harold Lassawell e Wilbur Schramm.
As caractersticas delimitadas por Groth para a Cincia dos Jornais apropriadas
para a prtica jornalstica como um todo so: a periodicidade, a universalidade, a
atualidade e a publicidade. Podemos entender a periodicidade e a publicidade como
aspectos relativos forma, e a universalidade e atualidade relacionadas ao contedo.
Eduardo Medish, em seu prefcio edio brasileira da obra de Groth, afirma
que das caractersticas sistematizadas por aquele autor seriam extradas leis prprias
do jornalismo. Podemos entender, ento, que o trabalho de Groth transcende a
pesquisa sobre jornais e se coloca muito mais no campo da busca por uma teoria do
jornalismo.
Jos Marques de Melo (1985, p.14) prope a partir das reflexes de Groth que
o jornalismo um processo social que se articula a partir de uma relao peridica
entre as emissoras e os pblicos por meio de canais que assegurem a transmisso de
informaes atuais e de interesse. Quanto s caractersticas, Jos Marques de Melo
(1970) diz definir o jornalismo.

em funo de 4 caractersticas: atualidade (respaldado no


pensamento beltraniano), oportunidade (fundamentado em Dovifat),
universalidade (seguindo as pegadas de Otto Groth) e difuso (que
Groth denomina publicidade Publizitat no sentido de
acessibilidade). Mas, nesse caso, preferi buscar ancoragem nas idias
abrangentes de Marshall McLuhan, que extrapolavam o universo
gutenbergiano (aquele em que viveu Groth, nele moldando suas
concepes jornalsticas).

O pensamento beltraniano a que Jos Marques de Melo o de Luiz Beltro,


que em seu livro Iniciao Filosofia do Jornalismo, elenca como caractersticas do
jornalismo atualidade, a variedade, a interpretao, a periodicidade, a popularidade e

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Jos Marques de Melo (1985) natural que seus estudos tomassem como base o

28:
a promoo jornalsticas. No h citao do trabalho de Groth, mas pode-se ver a

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

similitude entre os dois pensadores ao falar de atualidade, variedade, periodicidade e


popularidade.
Michael Kunczik tambm admite as ideias de Groth sem cit-lo nominalmente.

Na realidade, os jornais manuscritos podiam driblar melhor a censura


e oferecer informao exclusiva, rpida e confidencial. Muito tempo
se passou antes de se chegar s quatro caractersticas dos jornais
modernos: 1. Publicidade; 2. Atualidade (ou seja, informao que se
relaciona com o presente e o influencia); 3. Universalidade (sem
excluir nenhum tema); 4. Periodicidade (distribuio regular).
(KUNCZIK, 2002, p.23)

Duas vertentes podem explicar a falta de citao de Groth com ideias to


semelhantes. Primeiro os autores poderiam no ter conhecimento sobre o autor (o
que bem possvel no caso de Beltro devido ao perodo de seu texto, mas no no
caso de Kunczik que tambm alemo) ou simplesmente porque as quatro
caractersticas definidas por ele j so de conhecimento geral e tem tal notoriedade
que prescindem a explicao de sua origem autoral. Desta forma vamos entender o
que Groth pensou sobre cada uma dessas caractersticas.

Periodicidade
Para Groth, a periodicidade a qualidade de um jornal ou revista retornar
periodicamente. Esse retorno no est ligado s edies materiais de um veculo de
comunicao, mas de toda a sua complexidade no fazer do jornal. Ela est explicita na
continuidade da obra, do seu sentido. A periodicidade uma caracterstica essencial
e sua medida espao de tempo e horas do dia em que os nmeros so publicados
determinada pelos propsitos de quem os faz e os consome. As necessidades e os
costumes humanos, todas as condies da vida e da produo econmica, cultural e
intelectual-cultural da sociedade se impe ao jornal ( revista) os passos a serem
dados (GROTH, 2011, p.151). Portanto a periodicidade demonstrada mais pelo
conjunto da obra e a construo do seu sentido a que se prope do que pela marcao
temporal com que so disponibilizadas suas edies. Desta forma possvel chamar de
jornalismo as folhas volantes que apareciam no sculo XVII de acordo com os

29:
periodicidade definida e marcada tempo, devemos relembrar a contribuio de
Cipriano Barata. Ele foi o redator de a Sentinela da Liberdade na Guarita de
Pernambuco. Sempre com o mesmo vigor crtico ao primeiro Reinado (Dom Pedro I),
foi preso inmeras vezes e continuou a publicar sua Sentinela da Liberdade das prises
onde esteve.
Groth coloca que os primeiros jornais a ter uma periodicidade marcada pelo
tempo foram os jornais semanais. Este fenmeno foi natural haja vista que dependiam
da correspondncia que recebiam semanalmente para produzir seus materiais. A
melhoria das condies de circulao de informaes com o aprimoramento dos
correios na virada do sculo XIX tornou comum publicao de jornais dirios, sua
maioria seis vezes por semana.
Sobre a periodicidade dos jornais nos sculos XVII e XVIII, Groth afirma

Os jornais dos sculos XVII e XVIII no podiam e tambm no


precisavam ser publicados em uma determinada hora exata. O ritmo
daquele tempo ainda no era regulado segundo horas e minutos a
serem observados precisamente. A partir da sociedade moderna de
hoje aglomerada, sobretudo, nas grandes cidades, que precisa
prestar-se ateno pontualidade em minutos, sem o qu seu
andamento poderia ser perturbado gravemente. a partir do sujeito
moderno que se tornou pontual sob a presso da concorrncia
capitalista. (GROTH, 2011, p.159)

A periodicidade do jornal pde tornar-se constante quando a tcnica e a


organizao da notcia possibilitaram o recebimento regular, seguro do material assim
como as tecnologias de impresso permitiram a reproduo gil, e correio e trem a
distribuio imediata (GROTH, 2011, p 161). A exigncia atual da periodicidade com
distncias mais curtas a sntese da perseguio impossvel da concomitncia entre o
acontecimento e publicao, que s se realiza na cobertura ao vivo. Mesmo assim
ainda h de se pensar que h um intervalo tcnico entre a captao ao vivo e a
chegada de informao ao receptor do pblico. Isto tambm s ocorrer nas mdias
eletrnicas, uma vez da impossibilidade material existente no caso dos veculos
impressos.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

acontecimentos dos fatos interessantes. No Brasil, como exemplo de jornal sem

30:
As

transformaes

da

periodicidade

so,

portanto,

marcadas

pelo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

desenvolvimento da sociedade que - aos poucos em uns perodos e mais rapidamente


em outros - se moderniza a partir da industrializao. O jornal assumiu tambm
caractersticas industriais e este ser um dos elementos chave para o estabelecimento
de uma periodicidade diria, e que mudou o modo de se fazer jornalismo.
Na passagem dos jornais semanais para dirios houve um crescimento na
quantidade de assuntos abordados, porm ocorre o desequilbrio entre o contedo
disponvel e o que era realmente noticivel (KUNCZIK, 2002, p.218-222). Jornais que
antes noticiavam fatos polticos e militares, com mais espao nas publicaes dirias,
passaram a noticiar fatos relativos ao comrcio, cultura, assuntos sociais, e
principalmente fatos ligados ao sensacional. Kunczik j coloca aqui uma reflexo sobre
os valores notcias presentes no perodo. Portanto podemos j sublinhar a relao
intrnseca entre periodicidade de noticiabilidade.
Outro dado salientado a ocorrncia da diminuio da continuidade das
reportagens. O trabalho de Wilke referenciado por Kunczik assume que antes os
leitores do jornal se informavam de menos assuntos, mas de maneira mais contnua
sobre eles. Percebemos ento que quanto maior o desenvolvimento das tcnicas
relacionadas produo jornalstica e o aumento dessa produo, mais fragmentao
da realidade ela provoca. Essa fragmentao pode ser vista como uma tentativa de
realar cada vez mais aspectos que os produtores de informao consideravam
relevantes, para aquele momento, porm podem provocar um esvaziamento.
Na internet isso fica ainda mais relevante uma vez que a imensido espacial
permite que um assunto se sobreponha a outro ininterruptamente, e nem sempre h
uma continuidade na cobertura de cada fato noticiado. O que nos leva a pensar nos
efeitos que a periodicidade tem sobre o leitor, de acordo com os apontamentos de
Groth.

A periodicidade torna possvel instruir o pblico continuamente e na


verdade em qualquer medida e no momento do tempo, que tanto
so exigidos pelos acontecimentos como tambm correspondem s
necessidades e aos costumes do leitor. Jornais e revistas conseguem
assim atar e manter o relacionamento ininterrupto, constante entre
si e o pblico, que se renova e com isso refora-se
permanentemente, da forma mais oportuna e prometedora. Com o

seu retorno peridico, jornais e revistas incitam e coagem os leitores


leitura, os acostumam a eles, ao seu pensar e querer e alcanam
por fim uma dependncia uns dos outros, uma ligao recproca, que
se intensifica at o tornar-se imprescindvel, no s no aspecto
comercial, poltico, de entretenimento e assim por diante, mas
tambm no emocional, psquico (GROTH, 2011, p 165-166).

A quantidade de informaes disponibilizadas no so aspectos importantes


apenas da periodicidade, mas tambm da prxima caracterstica apontada por Groth.

Universalidade
Esta caracterstica da cincia dos jornais de Groth, que aderiu ao jornalismo, diz
respeito necessidade que o ser humano tem de ter informaes sobre o mundo
diante de si, ou seja, da realidade circundante e que o toca de maneira sensvel. As
informaes que lhe chegam o ajudam a tomar decises e definir posies quanto a
esse mundo diante de si. Para Groth (2011, p.170) as decises do indivduo, por mais
singulares que possam ser, so contaminadas pela sua percepo do mundo diante de
si moldado em seu entendimento pelas informaes que possui sobre ele.
O desenvolvimento das sociedades e as oportunidades tecnolgicas que
surgem a cada dia levam os indivduos a precisarem de mais e mais informaes que
so oferecidas a ele por meio das tecnologias da informao, as quais os
empreendimentos jornalsticos se apoderam. A colocao de Groth sobre isto
valorosa.

Quando mais o mundo diante de si se estendeu e se enriqueceu,


quanto mais ele se complicou e se intensificou, quanto mais animada
e ativa se tornou a participao do indivduo nele, tanto mais
regulares, seguros, e completos, tanto mais urgentes e
consequentemente rpidos os meios se tornaram, que deveriam
ajudar as pessoas a tomar posio com relao ao mundo diante de
si, a se adaptar a ele e domin-lo, a manter as ligaes com os outros
e trocar experincias com eles, a satisfazer a si prprio e a fortalecer
o que h em comum. Entre estes meios, hoje o jornal e a
revista esto em primeiro lugar. (GROTH, 2011, p.171)

Groth referia-se apenas aos jornais e revistas mesmo j existindo o rdio e a


televiso. Hoje, sculo XXI, quem est em primeiro lugar a Internet, que faz com que

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31:

32:
as informaes estejam disponveis ainda em maior volume e mais rapidamente do

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que poca na qual ele viveu e pesquisou.


Retornando universalidade, podemos explic-la como a resposta social
necessidade de variados tipos de informao para que o cidado possa interagir com a
realidade circundante. Para Groth esse o fundamento do peridico, sobretudo o
fundamento da universalidade. Os jornais no surgiram de uma mera curiosidade ou
aproveitamento de tecnologias, mas sim de uma necessidade real de autopreservao
por parte dos homens. Pena (2005) coloca que o homem tem o desejo da ubiquidade
e o medo do desconhecido, o que leva a crer portanto que o trabalho dos
profissionais de comunicao atividade primordial para a sociedade que quer
conhecer seja para proteger, seja para dominar o mundo diante de si.
Deve-se entender a universalidade uma caracterstica ideal. No h jornal ou
qualquer veculo jornalstico no mundo que consiga atingi-la completamente. A
universalidade de cada um moldado pelo conjunto de leitores. As decises sobre
quais informaes so publicadas levam ou deveriam levar em conta os interesses
dos leitores.

Como qualquer manifestao da realidade, cada jornal individual e


com isso limitado, tem um contedo na verdade diversificado, mas
no universal. Assim como a mentalidade do indivduo, como a sua
imagem do mundo especfica e limitada, mas a mentalidade
humana com tal geral e ilimitada, assim ocorre com cada jornal e o
jornal como tal. Da mesma maneira, a universalidade um conceito
de tipo ideal, como a periodicidade e como a atualidade e a
publicidade tambm o so. (GROTH,2011, p.180)

Com a universalidade, o jornalismo busca mediar informaes de todas as reas


da natureza, da sociedade e da cultura, mas de acordo com o que o interessa, com o
que faz diferena, para seus leitores. Caso contrrio no encontraria respaldo. A
universalidade moldada pelo tempo histrico e social no qual a produo da
narrativa est associada. Vrios assuntos esto na pauta diria dos cidados e no
tudo que atrai a ateno jornalstica. Aquilo que comum e recorrente no tem
normalmente, a potencialidade para tornar-se notcia por no requer mediao.
Groth (2011, p.173) aponta que no apenas as notcias fazem parte dos
contedos potenciais dos jornais, mas tambm opinies e interpretaes, assim como

33:
para a formao e entendimento do mundo diante de si do leitor. Para ele, fechar-se
a isso no dar conta do mundo diante de si.
Jos Marques de Melo (1970, p.73) compartilha essa viso e afirma que a
universalidade no jornalismo nunca pode compreender a realidade objetiva, mas a
realidade dos mundos presentes tanto dos jornalistas (intenes) quanto dos leitores
(preferncias) em relao ao contedo.
Para demonstrar a abrangncia dos temas que podem vir a ser noticiveis,
Kunczik (2002, p.23) coloca que j no sculo XVI os assuntos maravilhosos e
assustadores atraiam o maior interesse, e os editores enfatizavam que eram
verdadeiras raridades. Vemos mais uma ver a noticiabilidade sendo delimitada por
uma das caractersticas do jornalismo apontada por Groth.
Desta forma,

Universalidade deve ser entendida a priori como potencial, o jornal


pode incorporar tudo o que ele sabe sobre o que h e acontece de
alguma maneira no mundo. Ela significa, na verdade, a capacidade e
disponibilidade do jornal de mediar para os seus leitores tudo de
todas as reas da vida e da produo humana, o que diz respeito
queles, mas que no pode, sem mais nem menos, ser alcanado por
eles, que no lhes conhecido, que existe deles alguma tomada
atitude. (Groth, 2011, p. 211)

Podemos ligar a universalidade variedade, caracterstica do jornalismo


colocada por Luiz Beltro. Ele aponta que um jornal moderno precisa trazer a mais
completa sntese dos acontecimentos, e ao mesmo tempo, apresentar-se
suficientemente segmentado para interessar aos leitores de toda uma famlia
(Hohlfedt, 2010, p.31). Outra categoria desta autorrelacionada universalidade a
interpretao, que para ele a mais importante filosoficamente. Beltro acredita ser
fundamental que o jornal apresente comentrios e projees para que o leitor se
oriente suas aes futuras. Este o carter teleolgico do jornalismo, tambm
apontado por Groth.
A universalidade possui limites. H determinados temas que j lhe so fechados
desde o comeo, seja por causas das suas caractersticas tcnicas, fatores externos ou

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material de entretenimento, visto que no apenas informaes factuais contribuem

34:
censura em determinados perodos histricos. H tambm assuntos que esto fora do

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crculo de vida dos leitor e que por isso no encontraria eco ao ser publicado. Para o
jornal, torna-se impossvel uma mediao daquilo que no pode ser alcanado por
algum tipo de embarao ou insuficincia ou quando uma mediao no permitida
(GROTH, 2011, p.192). Groth coloca que podem haver limites naturais, legais, sociais,
religiosos, cientficos e econmicos.
Fica fcil perceber, a partir das limitaes, que o jornalismo s pode apresentar
recortes e fraes descontextualizada e recontextualizadas da realidade. A
universalidade do jornal a sua potencialidade de mediar o que for importante
naquele momento, o que liga essa caracterstica intrinsecamente prxima que a
atualidade.

Atualidade
Esta caracterstica marcante influencia a definio da periodicidade e seus
limites so ditados pela universalidade. Ela atende necessidade bsica do ser
humano saber o que acontece para tomar decises e entender o seu presente. Assim,
a atualidade designa em si a caracterstica e a tarefa de oferecer, de mediar algo
atual, portanto, presente, em voga, novo (itlico do autor), diz Groth (2011, p,).
Chaparro (1994, p.117) complementa com definio interessante. Para ele, a
atualidade representada no apenas pelo que acontece, mas tambm, por aquilo
que as pessoas querem dizer e saber sobre o que acontece.E, podemos dizer, que as
pessoas querem saber o que h de mais novo sobre aquilo que as cerca, de forma
objetiva ou subjetiva.
Melo (1970, p.73) afirma que a atualidade a vivncia do presente, do
efmero, mesmo que a perenidade valha, apenas por alguns dias ou por algumas
horas. Mas devemos nos atentar para o fato de que algo atual no precisa ser
necessariamente novo. Como coloca Pena (2005, p.39) a novidade nem sempre
atual e a atualidade nem sempre nova (negrito do autor). Ele coloca ainda que h
de se diferenciar o novo do desconhecido, uma vez que o desconhecido para um
indivduo pode no o ser para os demais, e mesmo assim pode aguar a curiosidade e

35:
delineando a noticiabilidade.
Groth explica essa o elo entre atualidade e novidade como uma relao mental
do objeto com o sujeito. Segundo ele, o novo algo que at o momento era
desconhecido. Mas que isso s adquirir um significado atual para o sujeito se tiver
algum significado no mundo diante de si, ou seja que faa diferena, que o sensibilize.
Desta forma, Groth prope que uma matria prima essencial para o jornal o
novo-atual.

O novo-atual, por sua vez, tem um significado especial para mim,


agua meu interesse mais avivado, incita os sentimentos da maneira
mais forte. Por isso, o mago do contedo do jornal o atual-novo,
ele o mais valioso para o jornal. (...) ele no se poupada repetio
que confirma e fortalece. (...) o jornalista no repete s para
confirmar o que foi noticiado e dito anteriormente, mas sim
sobretudo para ratificar e fortalecer a impresso. (GROTH, 2011,
p.224)

A atualidade remete-nos tambm a um conceito ideal, assim como a


periodicidade e a universalidade. A atualidade como caracterstica de mediao do
presente, pode trazer em si um ideal de simultaneidade. Que, como j discutido,
aumenta com a evoluo das tecnologias de comunicao de massa e, podemos
acrescentar, com a busca desenfreada pela superao da concorrncia. O conceito
ideal pois no h tecnologia que consiga essa simultaneidade absoluta; at mesmo as
mdias eletrnicas em transmisses ao vivo levam um pequeno tempo entre a
gravao da informao e a disponibilizao ao pblico. Esta uma barreira fsica que
no foi transposta.
Os jornais querem sempre diminuir o tempo entre o acontecimento e a
publicao do relato sobre ele. J na dcada de 1970, quando divulgou seus estudos,
Groth via com preocupao o aumento na quantidade de informaes disponibilizadas
pelos jornais e alertou para a ocorrncia de uma notcia ficar obsoleta antes mesmo de
sua ampla divulgao por causa da publicao de outra sobre o mesmo assunto,
porm mais atual. Tanto ele como Pena (2005) relatam a diminuio do tempo em que
uma informao foi considerada atual ao longo da histria do jornalismo. Antes, uma

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ter os requisitos necessrios para tornar-se notcia. Outra vez as caractersticas

36:
informao que levava at anos para chegar continuava a ser considerada atual.

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Podemos nos remeter novamente histria do jornalismo. O Correio Braziliense de


Hiplito Jos da Costa Pereira tinha periodicidade mensal e ainda precisava vencer a
viagem da Europa at o Brasil para ento chegar, clandestinamente, aos leitores
brasileiros que tinham suas informaes como atualssimas.
Mesmo com as novas tecnologias digitais empregadas hoje na indstria da
notcia, o ideal de simultaneidade no foi alcanado. Entretanto, essas mesmas
tecnologias so responsveis por diminuir a atualidade de um fato h poucos minutos.
Groth explica que:

com a reduo da distncia de tempo entre acontecimento e possvel


consumo, as notcias totalmente efmeras tambm se mostram
como capazes e dignas de serem transmitidas, assim deve-se a sua
atualidade, a sua recepo como mercadoria fresca sobretudo s
tcnicas de comunicao, que ao mesmo tempo criaram novas
possibilidades de extenso da universalidade e multiplicaram a
quantidade de material dos jornais modernos. Como nos sculos XVII
e XVIII resta muito mais presente do que hoje, as notcias tambm se
mantinham por mais tempo frescas, elas viviam mais do que hoje
portanto ao contrrio do que as pessoas. (GROTH, 2011, p 239-240)

Mais coisas passam a pertencer ao presente do sujeito quanto maior o seu


entendimento da dimenso do mundo diante de si. A alm do presente imediato ele
tem necessidade tambm de ter informaes do que se passou, do que se passar e de
outros assuntos que no so necessariamente factuais. Fica claro, desta forma, que a
atualidade subjetiva e intrinsecamente ligada ao carter teleolgico a necessidade
de saber para preparar-se para o futuro dos jornais. Sobre a existncia de noatualidades nos jornais afirma Groth:

Ele tem que ter a pretenso de tambm trazer aquelas coisas cujo
contedo no pode ser extrado diretamente do presente, que no
so objetivamente atuais, mas que so subjetivamente atuais,
que pertencem ao mundo atual diante dos leitores, com relao s
quais uma tomada de atitude se coloca em questo, portanto
sobretudo tais coisas que descansam e entretm, instruem e
aconselham, elevam e edificam. (GROTH, 2011, p.246)

37:
contempornea quando ele menciona os perigos de falta de apurao e a ocorrncia
de publicao de informaes erradas em nome da atualizao.Para ele, os jornalistas
so, muitas vezes, vtima das prprias iluses, imaginam que seu pblico quer mais e
mais depressa as informaes e se descuida da apurao. O reprter apressado se
engana frequentemente sobre a compreenso e a aclamao que a sua pressa sobre o
globo terrestre encontra junto aos leitores do jornal (GROTH, 2011, p.261).
A potencialidade da internet de disponibilizar informaes no momento mais
oportuno para o produtor, faz com que se consiga ficar muito prximo da
simultaneidade e tambm d abertura para que se cometa os maiores erros. Uma vez
que com a ferramenta fica disponvel, em tese, 24 horas por dia, os nveis de
ansiedade para publicao tendam a aumentar e com isso tambm os erros cometidos
devido falta de apurao e a ambio pelo furo jornalstico.

Publicidade
A publicidade a caracterstica definidora da abrangncia espacial do
jornalismo; ou para Groth, dos jornais. O autor toma a caracterstica como essencial,
uma vez que o que d a acessibilidade a cada indivduo universalidade e atualidade
contidas na produo dos jornais.
A produo jornalstica,para ser classificada como tal, deve ter a possibilidade
de acesso a um pblico maior do que aquele crculo que o produziu. Para Groth,
quando os jornais chegam a pessoas predeterminadas, no so jornais, mas sim
mensagens secretas. preciso dar notoriedade aos seus contedos, seja pela venda de
exemplares, seja pela transmisso eletrnica, com distribuio gratuita ou no. Groth,
utiliza a publicidade no significado objetivo, tanto potencial, como acessibilidade
geral, quanto atualizado, como conhecimento geral (difuso).
O pesquisador brasileiro Jos Marques de Melo (1970) nomeia essa
caracterstica como difuso coletiva. Ele coloca a difuso coletiva como o elemento
que define a funo do jornalismo como instrumento pblico, ao alcance de todos.
Isso se processa atravs dos seus veculos a imprensa, o rdio, a televiso e o

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A discusso de Groth quanto atualidade mostra-se ainda mais

38:
cinema que podero ser utilizados, por quaisquer indivduos, para a recepo de

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informaes, explica.
Groth deixa claro que assim como as outras caractersticas, esta tambm
carrega em si um conceito potencial e uma existncia atual.

Se a universalidade diz que o jornal capaz de e deve empenhar-se


em buscar as coisas no mundo inteiro e compil-las nos seus espaos,
graas sua publicidade, o jornal se abre a todas as pessoas no
mundo e procura reuni-las em torno de si. A publicidade potencial
expressa o possvel, a publicidade atual expressa a proporo de fato,
em que o nmero e a distribuio espacial do consumidor (leitor) do
jornal est para o nmero e a distribuio espacial das pessoas de
determinada rea. (GROTH, 2011, p.272)

A publicidade enfrenta tambm limitaes tanto sociais, como polticas,


econmicas e tcnicas, alm de geogrficas. A abrangncia das primeiras publicaes
jornalsticas institucionais enfrentaram ambientes sociais nos quais o letramento era
limitado e ao longo de sua histria foram vrios os momentos em que enfrentou a
censura do Estado e da Igreja. Assim como podemos apontar hoje os limites impostos
pelos interesses comerciais. Novamente remetendo-nos histria, preciso
compreender que a falta de letramento um problema, mas no chega a ser uma
barreira intransponvel.
Segundo Santaella (2004), mesmo depois de fixado o hbito de ler-se
silenciosamente, continuaram existindo leituras em voz alta. O que ocorria com duas
funes comunicar o texto aos que no sabem decifrar, e cimentar as formas de
sociabilidade em espaos comunitrios. A internet no pode romper a barreira do
analfabetismo, ainda, porm as alarga e muito as fronteiras da publicidade.

As caractersticas de Groth no ciberjornalismo


As caractersticas descritas por Groth para o que ele chamou da Cincia dos
Jornais, e os demais autores colocam como do jornalismo, podem ser apreciadas em
cada modelo de jornalismo que surgiu com a evoluo tecnolgica da transmisso de
dados.
A histria da imprensa nos mostra que o jornalismo se desenvolveu apoiando
primeiramente no gnero opinativo, haja vista o uso de folhas de notcias e jornais que

39:
rdio e televiso no foram pensadas especificamente para o jornalismo. Porm cada
uma contribuiu a sua maneira para modificar a forma de se fazer jornalismo e at
mesmo para criao ou desenvolvimento de novos gneros. Este o caso por
exemplo do telgrafo e da fotografia que possibilitaram (junto com o contexto social)
o surgimento de uma imprensa mais voltada ao factual do que opinio. Para
conquistar seu espao o jornalismo incorporou e aprendeu a utilizar as caractersticas
de cada meio para dar continuidade fabricao de seu produto a narrativa noticiosa.
A cada passo nesse aprendizado os profissionais deram um nome ao novo jornalismo
fotojornalismo, radiojornalismo, telejornalismo, e agora ciberjornalismo.
Cada um em suas potencialidades tcnicas assumiu as caractersticas de
periodicidade, universalidade, atualidade e publicidade. Com a industrializao e as
tecnologias aplicadas produo e a difuso foi possvel aumentar a potncia de cada
uma destas caractersticas, que atingiram quase que o patamar ideal.
O ciberjornalismo a ltima expresso tecnolgica da comunicao noticiosa e
a primeira a conseguir quebrar quase todas as barreiras impostas s caractersticas
delineadas por Groth.

Para entender isto preciso relembrar quais so as

caractersticas da comunicao via internet que no se restringe ao ciberjornalismo.


Dentre as caractersticas esto: no-linearidade, instantaneidade, acessibilidade,
dirigibilidade, os custos de produo acessveis, interatividade; pessoalidade e
recepo ativa. Estas ento vo possibilitar as caractersticas, ento, do
ciberjornalismo:

hipertextualidade,

multimidialidade,

customizao,

memria,

atualizao contnua e instantaneidade, ubiquidade, flexibilizao do tempo e do


espao, ferramentas automatizadas e interatividade.
O ciberjornalismo potencializa as caractersticas apontadas por Groth. Promove
quase que uma aproximao com o ideal. Zamith (2013, p.26) coloca que o jornalismo
no tem que ser peridico. Porm, o que vemos no isso e sim a quebra da
marcao temporal da periodicidade. Ou seja, uma aproximao com o conceito ideal
que a aproximao da simultaneidade. Para Groth a periodicidade marcada pelo
conjunto da obra e a construo de sentido proposto por ela no pela publicao de
suas edies. A publicao jornalstica na rede que se mantenha e se atualize continua

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circularam nos perodos da Revoluo Francesa. As tecnologias que vieram a seguir

40:
tendo o carter de periodicidade proposto por Groth, ele apenas no ter a obrigao

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de manter seu sentido em uma sucesso de nmeros publicados uma vez que nunca
tem fim. As edies so na verdade uma atualizao contnua do primeiro exemplar, e
este est presente em potencial em todos os equipamentos acessados Internet, em
qualquer lugar do mundo. Isso nos leva a refletir que ento barreiras espaciais podem
ser quebradas pela internet quando publicidade.
O ciberjornalismo resultado da transformaes da sociedade e do
aproveitamento das tecnologias disponveis. Portanto a periodicidade da publicao na
internet que pode no estar ligada a marcaes temporais exata - apenas segue o
que o mercado buscou para atender s necessidades (criadas ou naturais) de seus
partcipes. Assim como o jornal um dia assumiu uma periodicidade diria, hoje h
publicaes ciberjornalsticas que disponibilizam contedos a qualquer hora do dia.
Mas preciso entender tambm que nem todas as publicaes online esto neste
patamar ideal de ciberjornalismo, mesmo utilizando a rede mundial.
Segunda caracterstica proposta por Groth, a universalidade potencializada ao
mximo, a partir da ubiquidade, da flexibilizao do tempo e espao na rede e da
hipertextualidade. Mas nem sempre sua potencialidade aproveitada. O mundo
globalizado colocou a frente de cada cidado muito mais do que ele tem a capacidade
de compreender e isso pode suscitar tanto angstia pela quantidade de informaes
como um desejo de saber mais. Desejo esse que pode ser saciado pela rede com sua
praticamente infinita capacidade de armazenamento e de ns associados de forma a
criar caminhos tambm infinitos.
O ciberjornalismo continua a apresentar recortes e fraes descontextualizadas
e recontextualizadas da realidade. Contudo as ligaes infinitas proporcionadas pelo
hipertexto,deixam nas mos do prprio leitor o trabalho de fazer a recontextualizao
dos fatos de acordo com os seus interesses e percepes. Ele no precisa parar em
uma opinio ou em uma narrativa, pode buscar quantas mais fontes achar necessrio
para, em sua leitura no linear, criar a sua prpria viso a partir das referncias
acessadas. Pode at mesmo manifestar-se por meio de espao proporcionados pelas
pginas de notcia nos campos de comentrios ou nas redes sociais.

41:
ciberjornalismo. Com as possibilidades de agilidade na publicao de contedo, a
atualidade na Internet se aproxima do ideal de simultaneidade quando no o alcana,
em caso de transmisses ao vivo (mas que j existiam em televiso e rdio). A
atualidade intimamente ligada periodicidade e universalidade, com a ampliao
de uma as outras so imediatamente aumentadas.
A rapidez com que as informaes podem ser publicadas na rede faz com que
elas tambm percam mais rpido sua atualidade. Isto fica muito claro em relatos
escritos de coberturas de eventos ao vivo, como uma partida de futebol, em
ambientes de ltimas notcias. O jogo pode estar um a zero para um dos lados e ser
noticiado, em menos de 10 minutos o outro time pode passar a frente com outros dois
gols. Entretanto h um lado da atualidade que no se altera. Continua sendo atual
para o ciberleitor aquilo que ele no sabe ainda, da mesma forma como sempre o foi
para o leitor de jornal. Se ele tiver acesso primeiro a uma notcia em um site que est
desatualizado em relao a outro, para ele a notcia continua sendo atual.
Por ltimo refiro-me novamente publicidade, ou difuso coletiva como
proposto por autores brasileiros. Essa caracterstica definida pela abrangncia
espacial do jornalismo e ele determina as demais caractersticas uma vez que todas
so relacionadas ao mundo diante de si de seus consumidores. Com a abrangncia
mundial da rede, percebemos que o ciberjornalismo enfrenta mais um desafio do que
uma benesse. A rede diminui barreiras espaciais no sentido subjetivo. Pode-se estar
mais perto do que nunca de situaes que ocorrem a quilmetros de distncia a partir
das informaes que se tem na Internet. As informaes noticiosas alcanam com a
internet um espao maior do que o jamais conseguido por qualquer outro meio.
Porm h de se pensar os critrios de noticiabilidade com mais rigor para que no se
obrigue o leitor ficar imerso em um mar revolto de informaes descontextualizadas
que ele no consegue encontrar um norte.

REFERNCIAS
GROTH, Otto; SPONHOLZ, Liriam. O poder cultural desconhecido fundamentos da

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J a atualidade parece ser a caracterstica de Groth mais acentuada pelo

42:
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Cincia dos Jornais Petrpolis: Vozes, 2011.


HOHLFELDT, Antnio. Cinquentenrio de publicao de iniciao filosofia do
jornalismo, de Luiz Beltro. Conexo (Caxias do Sul) comunicao e cultura Caxias do
Sul, RS.
KUNCZIK, Michael Conceitos de jornalismo Norte e Sul: manual de comunicao. 2 So
Paulo: EDUSP, 2002. 415
MELO, Jos Marques de. A opinio no jornalismo brasileiro. Petrpolis: Ed. Vozes,
1985.
MELO, Jose Marques de. Comunicao social teoria e pesquisa 2 Petrpolis: Vozes,
1971.
PENA, Felipe Teoria do jornalismo So Paulo: Contexto, 2005. 235il. Inclui bibliografia.
ZAMITH, Fernando. A contextualizao no Ciberjornalismo. Ed. Afrontamento. Porto.
2013.

O bandido deve morrer: representaes de jovens pobres na


mdia6
Gardene Leo de Castro MENDES7
Resumo
Este texto discute as representaes sobre juventude e criminalidade na mdia
impressa goiana, a partir da anlise de alguns enunciados presentes nessas matrias.
A fico miditica contribui para desenvolver na populao uma crescente crena na
estigmatizao do jovem pobre por meio do mito da periculosidade. A sociedade
passa, ento, a reproduzir este discurso, como apontam Souza e Rabelo (2011),
Fratarri (2011), Mendes (2013) e Porto (2009). A cristalizao desta representao
permite que tais interpretaes sejam tomadas como verdades, fazendo com que a
violncia seja considerada como algo comum e necessrio para controlar jovens.
Palavras-chave: Mdia; Representaes Sociais; Violncia; Juventude.

Representaes sociais: conhecimento socialmente praticado


As representaes sociais tiveram sua origem a partir do conceito de
representaes coletivas, de Durkheim (2001). Para definir o fato social, na obra As
regras do mtodo sociolgico, o autor aponta duas caractersticas distintivas deste
fenmeno: a sua exterioridade em relao s conscincias individuais e a ao
coercitiva que este exerce sobre os indivduos. Portanto, o fato social acontece e se
impe independente da vontade do ser social em relao s suas manifestaes
individuas.
O francs Serge Moscovici foi o criador da Teoria das Representaes Sociais
(TRS), em estudos oriundos da psicologia social, especificamente, em um trabalho
sobre a psicanlise na sociedade francesa. Moscovici (2012), em seu estudo pioneiro A
psicanlise, sua imagem e seu pblico, desejava compreender como a psicanlise era
entendida pela sociedade de sua poca. A partir da aplicao de questionrios e da

Trabalho apresentado no GT Cidadania e Leitura Crtica da Mdia do VIII Seminrio de Mdia e


Cidadania (SEMIC) - Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21
de outubro de 2014.
7
Professora da Faculdade de Comunicao e Informao da UFG, Doutoranda em Sociologia pela UFG;
Mestre em Educao; Ps-Graduada em Juventude; Ps-Graduada em Assessoria de Comunicao;
Graduada em Relaes Pblicas.

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43:

44:
leitura e da anlise das matrias de jornais franceses, ele buscou entender quais as

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representaes que circulavam sobre a psicanlise na mdia.


Para Moscovici (2009), as representaes sociais so um sistema de valores,
ideias e prticas que estabelecem uma ordem que faz com que as pessoas e grupos se
orientem no mundo social, possibilitando que a comunicao seja possvel entre os
membros de uma comunidade. As representaes sociais circulam, cristalizam-se e
transformam-se continuamente na sociedade, nas relaes sociais e no mundo
coletivo. Elas correspondem substncia simblica de sua elaborao e sua prtica
na realidade.
Segundo o autor, o indivduo tem acesso a informaes que so distorcidas por
representaes impostas que as fazem parcialmente imperceptveis, j que fazem
parte do cotidiano. A principal diferena das representaes coletivas, de Durkheim
(2000), para as representaes sociais que, na segunda, o indivduo participa do
processo de construo de novas representaes, no sendo totalmente passivo
diante das mesmas.
Moscovici (2009) explica que a TRS confere racionalidade crena coletiva e
sua significao, buscando entender as ideologias, os saberes populares e o senso
comum. Para o autor, impossvel pensar no dualismo no mundo individual e do
mundo social. Portanto, preciso incorporar o mundo social ao individual para
entender as construes coletivas das representaes que circundam a sociedade.
O ponto de partida dos estudos de Moscovici foi a insatisfao com os modelos
de influncia social que tratavam apenas da conformidade. O questionamento sobre
como poderiam ocorrer mudanas se o processo de submisso e sujeio do indivduo
fosse nico processo de influncia social. Logo, a teoria das representaes sociais
possui um sentido mais dinmico, referindo-se tanto ao processo pelo qual as
representaes so elaboradas como s estruturas de conhecimento que so
estabelecidas. A familiarizao um processo construtivo atravs do qual o no
familiar passa a ocupar um lugar como familiar.
As representaes sociais regem nossa realidade com o mundo, nos orientam e
organizam nossas condutas e comunicaes. Elas intervm na difuso de
conhecimentos, no desenvolvimento individual e coletivo, na expresso de grupos, na

45:
sntese ao conceito das Representaes Sociais como sendo: [...] uma forma de
conhecimento socialmente elaborada e compartilhada, que tem um objetivo prtico e
concorre para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (2001,
p.22).
Segundo Moscovici (2012), as representaes sociais possuem duas funes:
elas convencionalizam objetos, pessoas e acontecimentos, colocando-os como
modelo, distinto e partilhado por um grupo de pessoas. Assim, ns passamos a
afirmar que a terra redonda, associamos comunismo com a cor vermelha, inflao
com o decrscimo do valor do dinheiro (Moscovici, 2012, p. 34).
O autor afirma que as representaes sociais so constitudas atravs de dois
mecanismos - a ancoragem e a objetivao - que transformam palavras no familiares,
ideias ou seres, em palavras usuais, prximas e atuais. Estes processos do ao no
familiar uma feio familiar, sendo baseados na ativao da memria e da referncia a
concluses passadas.
Segundo Abric (2001), a representao um conjunto organizado de opinies,
de atitudes, crenas e informaes referentes a um objeto ou a uma situao. Ela
determinada pelo prprio sujeito, pelo sistema social e ideolgico no qual ele est
inserido e pela natureza dos vnculos que ele mantm com este sistema social.
Mesmo quando um objeto ou pessoa no se adequa exatamente ao modelo, o
indivduo o fora a assumir determinada forma, a se tornar idntico aos outros, sob
pena de no ser compreendido ou decodificado, atravs das representaes sociais.
Nenhuma mente est livre dos efeitos condicionantes anteriores que lhe so impostos.
Porto (2010) ressalta que as representaes sociais no so nem racionais,
nem irracionais. So ontolgicas e respondem por uma lgica que as constituem em
objeto do conhecimento a serem submetidas, enquanto objeto da anlise sociolgica,
ao crivo da cincia, para serem compreendidas, mais do que somente explicadas.
Portanto, a pesquisa centrada nas representaes sociais se constitui
enquanto conhecimento do social. As subjetividades presentes nas representaes
referem-se, direta ou indiretamente, aos processos de organizao e s relaes
sociais. Afirma-se a relevncia de centrar o foco da compreenso nos indivduos,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

definio das identidades e nas transformaes sociais. Jodelet (2001) produz uma

46:
sem desconhecer que eles no pairam no ar: movem-se e movem suas prticas

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

sociais em contextos especficos (PORTO, 2010, p.84)

Mdia e violncia simblica


Segundo Bourdieu (1997), em anlise que pode ser estendida aos meios de
comunicao de massa, a televiso expe um grande perigo s diferentes esferas da
produo cultural, vida poltica e democracia, por ser a principal propagadora de
uma violncia que age de forma invisvel e imperceptvel. Para o autor, a tela de
televiso se tornou hoje um lugar de exibio narcsica, j que h uma ausncia de
interrogao por parte de quem participa do processo de produo de contedo, com
o objetivo de se fazer ver e ser visto. Com os meios de comunicao de massa, pode-se
a atingir um grande pblico. Contudo, o autor questiona: o que merece ser dito neste
lugar?
Bourdieu (1997) afirma que nos meios de comunicao de massa,
especialmente na televiso, h uma grande perda de autonomia durante o processo de
produo da notcia, j que a limitao do tempo impe ao discurso restries que
pouco pode ser dito de forma aprofundada, alm das presses econmicas ligadas aos
proprietrios dos monoplios e anunciantes de publicidade.
Ao insistir em publicar notcias vazias, com nada ou quase nada que
realmente tenha interesse pblico, os meios de comunicao de massa afastam as
informaes pertinentes que o cidado deveria possuir para exercer seus direitos
democrticos. Segundo o autor, o princpio desta seleo a busca do sensacional, do
espetacular. A televiso convida dramatizao, no duplo sentido: pe em cena, em
imagens, um acontecimento e exagera-lhe a importncia, a gravidade, e o carter
dramtico, trgico... (Bourdieu, 1997, p.25).
Thompson (2007) confirma que vivemos hoje em um mundo em que a
circulao generalizada de formas simblicas, atravs da grande mdia, desempenha
um papel fundamental e sempre crescente. Para o autor, a ideologia est envolta em
uma srie de problemas que se referem s inter-relaes entre sentido e poder.
O socilogo afirma que hoje vivemos um processo de mediao da cultura
moderna. Portanto, o mundo atual atravessado por redes institucionalizadas de

47:
sistemas de produo simblica. Ele argumenta que a ideologia pode ser percebida
como o sentido mobilizado pelas formas simblicas que servem para estabelecer e
sustentar relaes de dominao. Logo, com o desenvolvimento da comunicao de
massa, os fenmenos ideolgicos de dominao podem tornar-se fenmenos de
massa, afetando, assim, um grande nmero de pessoas.

(...) Se a comunicao de massa se tornou o meio mais importante


para a operao da ideologia nas sociedades modernas, isso se deve
ao fato de ela se ter transformado num meio importante para a
produo e transmisso de formas simblicas, e porque as formas
simblicas assim produzidas so capazes de circular numa escala sem
precedentes, alcanando milhes de pessoas que compartilham
pouco em comum alm da capacidade de receber mensagens
mediadas pelos meios (...) (THOMPSON, 2007, p.31).

O autor relata que poucos conglomerados de comunicao detm todo o poder


de produzir contedos mundialmente. Ele ainda afirma que, com os meios de
comunicao de massa, o pblico vivencia um processo de quase inteirao: um tipo
de inteirao que se d quase que exclusivamente em uma s direo, dimensionada
pelos produtores de notcias, propiciando poucas chances de resposta ou de dilogo
com os receptores.
Ramonet (2001) observa que atravs dos meios de comunicao de massa, ao
invs de um poder autoritrio, hierrquico, conquistado anteriormente por meio do
uso da fora e da coero, passa-se a viver um poder consensual e disperso, muitas
vezes imperceptvel, que obtido atravs da aprovao da opinio pblica.
Nessa posio de destaque, os veculos de comunicao deveriam ser meios de
debate, se colocando como agentes de vigilncia e de controle dos poderes, servindo
como instrumentos de troca de informaes e de estmulo cidadania. Contudo, eles
so muitas vezes utilizados em funo de interesses particulares.
Sobre a produo da notcia, Bourdieu (1997) afirma que a o ndice de
audincia exerce um efeito particular: a presso da urgncia e a concorrncia pelo furo
da notcia, para ser o primeiro a noticiar um acontecimento. Assim, para ele, a
televiso no propcia expresso do pensamento. Souza (2000) confirma os

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

comunicao em que as experincias das pessoas est cada vez mais mediada por

48:
argumentos de Bourdieu. Convivendo com uma realidade de maior presso e de

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

competitividade, alguns veculos de comunicao passaram a retratar os fatos por


meio de enunciados superficiais para no perder o furo da notcia, isto , divulgar
um fato novo antes de outros veculos.
Portanto, como apontado, os veculos de comunicao de massa, pressionados
pelo tempo, pela concorrncia e pela busca da audincia acabam sendo produtores de
enunciados que no propiciam a reflexo. A construo destes contedos movida
por batalhas discursivas que so motivos de disputa e de controle por meio da
violncia simblica.

As representaes sociais de jovens pobres na mdia


Ao atuar no plano da representao social, a mdia se consolida como um dos
principais instrumentos de formao de opinio pblica, utilizando-se de recursos
discursivos para legitimar seus enunciados. Para Porto (2009), os meios de
comunicao de massa so um dos principais produtores de representaes sociais.
Independente se um contedo noticiado pela mdia falso ou verdadeiro, este passa a
fazer parte do imaginrio social, constituindo-se como verdades. Portanto, os meios
de comunicao acabam assumindo para si a tarefa de explicar o mundo, produzindo
significados sob a forma de representaes sociais.
Moscovici (2012) percebeu que uma das funes essenciais da propaganda
estabelecer a unidade mais rigorosa em todos os nveis: o da linguagem e a do
pensamento. Portanto, os meios de comunicao de massa tm o poder de construir
esteretipos e a homogeneizao de sentidos sobre um determinado assunto, sendo
capazes de formar a opinio e de construir uma barreira semntica, que dificulta, ou,
at mesmo impossibilita a percepo de outros significados e diferentes
interpretaes pelos sujeitos.
O autor ressalta que a estereotipia designa um estado de simplificao das
dimenses dos estmulos, de imediatismo e de rigidez. Essa noo exprime o grau de
generalidade de uma opinio, da aceitao ou rejeio de uma representao, de um
grupo ou de uma pessoa.

O desenvolvimento crescente por fenmenos da comunicao requer


uma anlise cada vez mais fina do papel que representam na
formao de condutas. Na maioria dos estudos, nos aplicamos em
constatar a existncia de ligao entre o contedo do que
comunicado e o da resposta de um auditrio determinado. Uma
avano, nesse domnio, convida a substituir o registro dos efeitos
globais pela anlise das interaes e dos processos especficos,
devidamente identificados (MOSCOVICI, 2012, p.446)

Diante destas reflexes sobre estereotipia, ao pensar como a mdia representa


a juventude, existe um paradoxo: se o jovem em nossa cultura naturalmente
concebido como um potencial consumidor e como um padro de beleza e de vigor a
ser seguido; caso no consiga fazer valer tais caractersticas, ele representado pelos
veculos de comunicao de forma estigmatizada.
Ao no atender s expectativas do mundo adulto e do mercado de trabalho,
caber ao jovem pobre pagar um preo muito alto, tornando-se, assim, aquele que
no deu certo, pois no conseguiu atender demanda ideal do que se espera dele
(aquele que consome, trabalha, estuda, saudvel etc.). Abramo e Leon (2005)
relatam como estes estigmas so construdos e reforados pelos meios de
comunicao:

De forma geral, e grosso modo, pode-se notar uma diviso nestes


dois diferentes modos de tematizao dos jovens nos meios de
comunicao. No caso dos produtos diretamente dirigidos a esse
pblico, os temas normalmente so cultura e comportamento:
msica, moda, estilo de vida e estilo de aparecimento, esporte, lazer.
Quando os jovens so assunto dos cadernos destinados aos
adultos, no noticirio, em matrias analticas e editoriais, os temas
mais comuns so aqueles relacionados aos problemas sociais,
como violncia, crime, explorao sexual, drogadio, ou as medidas
para dirimir ou combater tais problemas (p.25).

Porto (2009) afirma que, na democracia contempornea, as mdias se


constituem em um dos principais produtores de representaes sociais, com funo
prtica de orientao das condutas dos atores sociais. Segundo a autora,
independente se um contedo noticiado pela mdia falso ou verdadeiro, este passa a
fazer parte do imaginrio social, constituindo-se como verdades. Portanto, os meios

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

49:

50:
de comunicao acabam assumindo para si a tarefa de explicar o mundo, produzindo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

significados.
Almeida et al. (2008) concluem que, em uma sociedade onde a mdia assume
um papel central na vida das pessoas, ela se torna um veculo ideal para apreendermos
como h a efetivao de uma violncia simblica contra os jovens pobres. Ao analisar
os casos do jornal Correio Brasilense e trs jornais pernambucanos, as autoras afirmam
que h nestas publicaes uma representao associada ao jovem desfavorecido,
situando a pobreza como fator explicativo da violncia. Contudo, para elas, h uma
longa distncia entre o que noticiado pela mdia e o real registro de crimes
cometidos. A consequncia desta visibilidade espetacular da violncia o aumento da
sensao de insegurana entre a populao.
Em relao cobertura miditica sobre juventude e violncia, as autoras
afirmam que h uma recorrncia de anlises com clara referncia classe e origem
social, decorrente uma imediata ligao entre pobreza e violncia. Logo, uma
caracterstica seria consequncia imediata da outra. Contudo, elas ressaltam que, na
realidade, os dados comprovam que estes jovens e adolescentes so as principais
vtimas da violncia, e no o contrrio.
Ramos e Paiva (2007), em pesquisa feita com reprteres e jornalistas em todas
as regies do Brasil, afirmam que,ao construir uma rede de enunciados sobre os jovens
moradores das periferias, percebe-se que a mdia promove uma violncia simblica a
partir de um discurso que refora sua representao como principais agentes da
violncia. Esta cobertura d espao somente aos assuntos relacionados criminalidade
e violncia, sendo que temticas como a cultura, o esporte, a realidade cotidiana
destes jovens, entre outras, so quase nunca abordadas por estes veculos.
Outro fator que caracteriza a cobertura enviesada da mdia, principalmente dos
jornais sensacionalistas, o tratamento diferenciado para jovens suspeitos pobres e
ricos. Os depoimentos dos jornalistas entrevistados relatam que os jovens suspeitos de
classe baixa encontram menos oportunidades de defesa do que os jovens das classes
mdia e alta e chegam a ser obrigados a mostrar o rosto para os fotgrafos, sendo
sentenciados pela autoria do crime antes mesmo de seu julgamento.

51:
caracteriza o jovem pobre como violento, em Goinia, Gois, percebi, em pesquisas
anteriores (2007 e 2013), que a tendncia destes veculos a reproduo de um
sentido que refora a criminalizao da juventude das periferias.
No primeiro estudo, em 2007, analisei a cobertura feita pelo jornal O Popular
sobre os casos de violncia policial contra jovens goianienses. Diante da anlise das
informaes coletadas, percebi que as representaes apresentadas nas matrias do
O Popular apontavam para a criminalizao dos jovens pobres, com enfoque nos
depoimentos e laudos da Polcia Militar do Estado de Gois, sem dar espao de
resposta ou apresentar depoimentos das famlias das vtimas da violncia policial ou
do Comit Goiano Pelo Fim da Violncia Policial8. Em outra pesquisa, continuei
trabalhando com as representaes miditicas envolvendo a temtica: juventude,
criminalidade e violncia, analisando, especificamente, a cobertura do jornal Daqui.
Ao analisar as notcias deste jornal, pode-se perceber que os jovens
comparecereram diariamente no Daqui tendo suas mortes relatadas de forma
espetacular devido a alguma infrao cometida, ao envolvimento com o trfico de
drogas ou devido a um suposto confronto com policiais. Em todos os 78 nmeros
publicados durante trs meses, apareceram 241 chamadas e notcias sobre jovens
envolvidos em aes violentas ou criminosas. Ao reforar uma cobertura que prioriza
a criminalizao da juventude empobrecida nas manchetes estampadas em sua capa, o
Daqui parece repetir em seu discurso, por meio da parfrase, um sentido que passa a
ser sedimentado por seu pblico leitor: o esteretipo criminal da juventude das
periferias.
Ao vincular os termos adolescente e jovem aos sentidos reproduzidos pelo
termo bandido, os mesmos acabam se inscrevendo em uma representao
sedimentada pelas instituies socializadoras que criaram um ideal do que ser jovem
e, consequentemente, acabaram julgando, condenando e at mesmo autorizando
simbolicamente a excusso destes bandidos considerados perigosos. Para estas

Comit fundado no ano de 2006, em Goinia, GO, formado por famlias de jovens vtimas da violncia
policial, destinado a divulgar desaparecimentos e execues cometidas pela polcia e exigir a
investigao e punio dos responsveis.

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Para observar o funcionamento discursivo da violncia simblica que

52:
instituies, estes jovens esto margem da sociedade, por isto so descartveis.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Como explica Kehl (2008):

Antes de mais nada, como j se notou, existe o vis social. De um


lado existem jovens que ocasionalmente cometem atos
delinquentes... Tentamos compreender: o que aconteceu?
(psiclogos so chamados a justificar). E existem os outros, os que j
so bandidos antes de chegar (quando chegam) diante do juiz. A
execuo sumria confirma, a posteriori, o veredicto que a imprensa
divulga sem questionar: A polcia matou 18 suspeitos... em
confrontos com supostos bandidos... Ningum persegue o resultado
das investigaes sobre as tantas chacinas que caem no
esquecimento. O que distingue uns dos outros o nmero do CEP...
Qualquer delegado de bom senso percebe na hora a diferena. Se a
cor da pele confirmar o veredicto, melhor... (p.203).

Para Deleuze (1999), toda comunicao trata-se, em essncia, de emisso de


palavras de ordem. As palavras de ordem processadas e emitidas pela imprensa,
apesar de pautar a sociedade, respondem s demandas dessa mesma sociedade, em
especial em questes relacionadas violncia e segurana, num sistema punitivo que
se retroalimenta. O discurso miditico revela-se importante, portanto, em dois
aspectos: na criao de subjetividades sobre os jovens e no agendamento das medidas
e polticas pblicas destinadas a esses jovens.

Jovens pobres e o mito da periculosidade


Coimbra e Nascimento (2003) explicam que o aumento da taxa de homicdios
entre jovens pobres est vinculado violncia simblica que constri o mito da
periculosidade sobre os mesmos. Segundo as autoras, ao longo do sculo XX, o jovem
morador das periferias urbanas tem sido caracterizado como perigoso, associando a
ele elementos como a criminalidade e at mesmo a condio de no humanidade, o
que justifica seu extermnio fsico e simblico.
Para as autoras, ao longo do sculo, diferentes dispositivos sociais vm
produzindo subjetividades, onde o emprego fixo, uma famlia organizada e o poder
de consumo tornam-se padres de reconhecimento, legitimao social e aceitao de
jovens na sociedade. Ao fugir destes territrios modelares, o jovem pobre entra para a

53:
exterminado.
Porto (2010) afirma que um risco associar, com exclusividade, a violncia
pobreza, j que tal afirmativa exclui reflexes aprofundadas sobre as camadas
desfavorecidas e sobre os imaginrios sociais, que so produto e produtores de
representaes a violncia.

Em outras palavras, ainda que se possa admitir que a violncia venha


apresentando um componente difuso, no sentido de que penetra a
quase totalidade do tecido social, no vivel pens-la como
fenmeno singular, a ramificar-se anteriormente pelo conjunto
social. Ao contrrio, no existe violncia, no singular, mas violncias,
cujas razes so mltiplas e cuja identificao complexa, portanto,
qualquer tentativa explicativa e de conceituao tem que, de forma
compulsria considerar tal multiplicidade. No sendo singular, mas
plural, a violncia no pode ser sistematicamente identificada a uma
nica classe, segmento ou grupo social... Entretanto, associar, com
exclusividade, violncia pobreza, desigualdade, marginalidade,
segregao espacial, etc., pode levar a desvendar apenas uma
parte, importante, mas insuficiente, da explicao sociolgica do
fenmeno, j que exclui manifestaes de violncia, protagonizadas
e sofridas pelas camadas mais favorecidas da populao assim como
exclui, tambm, fenmenos que povoam o imaginrio social,
produtor e produto de representaes sociais da violncia (PORTO,
2010, p.14).

Souza (2011, p.9) relata que, em sua dimenso subjetiva, a violncia urbana
percebida por um sentimento de insegurana generalizado: as pessoas tomam cuidado
ao se movimentar pelas ruas, ao buscar a proteo de seus lares, tornando
desconfortvel a vida da cidade. Segundo a autora, o pnico faz com que as
diferenciaes sociais se transformem em separaes fsicas e simblicas, dificultando
a sociabilidade e a integrao, com argumento do aumento da represso e da punio.
Ao analisar a violncia urbana na regio metropolitana de Goinia, Souza e
Rabelo (2011) confirmam que h na populao da cidade, um sentimento generalizado
e difuso de insegurana, provocado pelos efeitos reais ou imaginrios da violncia
urbana. Este sentimento traz graves consequncias: uma mudana na configurao do
espao urbano da cidade, com condomnios e residncias que prezam pela segurana
como prioridade. Os autores tambm relatam que no existe relao direta entre o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

legio dos que so olhados com desconfiana, sendo evitado, afastado e at mesmo

54:
grau de vitimizao e o desenvolvimento do sentimento de insegurana. Segundo eles,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

a busca por segurana e o medo do crime, mais do que a violncia objetiva, cria o
diferente - uma classe baixa, que deve ser evitada. Portanto:

...o outro que deve ser evitado aquele que no vive no mesmo
bairro, que no tem acesso s mesmas instituies e que no exibe
os mesmos sinais exteriores de aparncia. Os resultados encontrados
nesta pesquisa confirmam essa tese. Ficou manifesta a tendncia de
atribuir a violncia a um outro imaginrio, estereotipado como
estranho, suspeito, perigoso, os mais pobres, os habitantes da
periferia. E na fala dos entrevistados, periferia nunca o lugar onde a
prpria pessoa mora: a periferia sempre um lugar mais distante...
(SOUZA e RABELO, 2011, p.26)

Vale lembrar, como argumenta Souza (2012), que as representaes da


violncia em Goinia trazem como consequncia uma segregao socioespacial onde o
poder pblico, articulado com os interesses do mercado imobilirio, remove as reas
pobres dos locais que possuem interesse de especulao imobiliria para alm da rea
urbanizada da cidade, contribuindo para a visvel separao espacial entre pobres e
ricos e para a extenso das reas perifricas.
Frattari (2011) confirma que o sentimento de insegurana em Goinia cria um
espao no qual as diferenas tendem a ser cada vez mais ameaadoras, o que
contribuiu para reforar os processos de segregao social. Segundo a autora, o medo
da violncia parece colaborar com a produo representaes estereotipadas de um
sujeito produtor da violncia. Assim, os jovens e moradores das reas pobres sofrem
as

consequncias

de

uma

violncia

simblica,

invisvel,

sendo

eleitos

indiscriminadamente como criminosos.


A autora relata que o discurso sobre a violncia tem desdobramentos prticos
quanto segregao espacial e social na cidade de Goinia, contribuindo para a
formao de um espao fragmentado e marcado pelo medo. Os lugares pblicos vo
ficando vazios, j que as pessoas das classes altas se escondem em condomnios
fechados, evitando o contato com os moradores das periferias, considerados
perigosos. Neste cenrio, aumentam as demandas por represso e intensificao da
punio a esta populao. A consequncia desta representao a adoo de medidas
punitivas contra estes jovens pobres. Souza e Rabelo (2008) relatam as consequncias

55:
trata do extermnio de jovens pobres, do sexo masculino, com idade entre 15 a 29
anos:

Essas concluses no podem deixar de considerar que faa parte da


estratgia policial que setores envolvidos com o policiamento
ostensivo e com o combate criminalidade violenta no pratiquem a
tolerncia zero. Mais do que isso, a polcia militar tem sido acusada
de formar grupos de extermnio de detentos do regime semi-aberto
do sistema prisional goiano e da morte de jovens usurios de drogas.
Levantamento feito por um jornal local registrou que nas duas varas
criminais da justia comum do Estado de Gois, no perodo de 2006
at setembro de 2008, 316 policiais militares foram acusados de
matar 178 pessoas em Goinia. Dos homicdios registrados na polcia
civil em 2007, 7% tm por motivao confronto com policiais
militares. A Ouvidoria-Geral da Polcia Militar encaminhou ao
Ministrio Pblico relatrio acatando a consistncia de 15 denncias
de execuo presos do regime semi-aberto por policiais militares em
2007. Informaes sobre mortalidade por homicdios do DATASUS
para 2005 mostram que em Goinia, 66% das vtimas estavam na
faixa etria de 15 a 29 anos. Durante o ano de 2007 181 jovens com
at 30 anos foram assassinados Goinia, 57% do total de vtimas de
homicdio. Nos primeiros seis meses de 2008, j morreram 131
jovens, mantendo-se o mesmo percentual (SOUZA e RABELO, 2008,
p.20).

A consequncia desta representao o extermnio de jovens pobres, atravs


da banalizao da violncia contra os mesmos. Esta violncia, legitimada pelo estado,
passa a no ser questionada pela sociedade que, ao ver na mdia notcias envolvendo
confrontos entre policiais e jovens, acaba por no questionar esta realidade. Todos os
dias estes jovens tm suas mortes estampadas nas manchetes dos jornais locais, sem
que haja um posicionamento ou cobrana por mudanas por grande parte da
sociedade.
Segundo Frattari (2011), em Goinia, na maioria das narrativas dos membros
da elite, os jovens pobres constituem personagens centrais da violncia fsica e
simblica e principal alvo de medidas repressivas. Concebidos como indivduos
incompletos, em formao, eles estariam mais suscetveis a cometer crimes. Assim,
sempre lembrada a questo da reduo da maioridade penal, percebida como
fundamental para a reduo da violncia.

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da demanda por maior represso entre policiais de Goinia, especialmente quando se

56:
Soares (2004) confirma que na sociedade brasileira o jovem pobre, negro e

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

morador das periferias urbanas um ser socialmente invisvel devido violncia


simblica, que gera preconceito e o mito da periculosidade. O preconceito provoca
invisibilidade na medida em que projeta sobre estes jovens um estigma que os anula e
os substitui por uma imagem caricata, que nada tem a ver com eles, mas que expressa
as vrias formas de invisibilidade vivenciadas pelos mesmos.
Segundo o autor, as instituies que dirigem a sociedade justificam a adoo do
aumento da violncia contra a juventude empobrecida atravs de medidas
preventivas que vitimizam ainda os jovens moradores das periferias urbanas. Para
ele, estas instituies erram brutalmente quando enviam os jovens infratores para
cumprirem medidas socioeducativas que, de fato, oferecem condies degradantes
para uma falsa reabilitao, condenando-os a uma morte simblica e moral.

Consideraes finais
Como possvel perceber, as representaes produzidas pela mdia e pelas
diversas instituies acabam por consolidar verdades sobre os jovens pobres, que
sofrem as consequncias de uma violncia fsica e simblica, aumentando sua
invisibilidade e os definindo como perigosos e autores da violncia. Cotidianamente o
mito da periculosidade que recai sobre estes jovens hiperdimensionalizado, inclusive
pela mdia, justificando aes cada vez mais duras e punitivas contra os mesmos.
Ao mesmo tempo em que a mdia sensacionalista produz uma violncia
simblica que refora o mito da periculosidade de jovens pobres, a realidade mostra
dados que atestam o contrrio do que divulgado pelos veculos de comunicao.
Conforme j apontado pela pesquisa Mapas da Violncia, coordenada por Waiselfisz
(2014), os jovens pobres, negros e moradores das periferias comparecem muito mais
como vtimas da violncia do que como autores de crimes. Estes jovens esto sendo
exterminados fisicamente e simbolicamente todos os dias e sua morte se torna comum
e rotineira aos olhos da sociedade.
Portanto, por meio da fico miditica, h na populao uma crescente crena
nesta violncia simblica que refora o esteretipo de jovens pobres como criminosos.
A populao passa, ento, a reproduzir este discurso, sendo, muitas vezes,

57:
periferias urbanas. A violncia simblica produzida pela mdia acaba cristalizando tais
concluses previamente construdas, estimulando o preconceito, a invisibilidade e a
caracterizao da juventude como problema e autora da violncia.

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Antropomorfizao, institucionalizao e heroificao: a


mudana de enquadramento e abordagem jornalstica sobre
um hospital estadual de Gois9
Jos Antnio Ferreira CIRINO10
Simone Antoniaci TUZZO11

Resumo
A partir de uma leitura crtica do discurso miditico da matria jornalstica publicada
no Jornal Dirio da Manh Hugo, o hospital que sarou objetiva-se compreender o
texto em relao s prticas discursivas e seus reflexos nas prticas sociais, conforme a
anlise tridimensional da Anlise Crtica de Discurso (ACD) proposta por Fairclough
(2001). Com a anlise verificam-se uma nova abordagem e enquadramento sobre o
Hugo, diferentes dos discursos anteriormente difundidos de uma matriz discursiva
mais ampla a da sade pblica estadual, quase sempre posicionada nos veculos
miditicos como ineficiente. A antropomorfizao, institucionalizao e heroificao
despontaram como elementos dessa mudana rumo ao novo Hugo.
Palavras-chave: leitura crtica da mdia; sade pblica; anlise crtica de discurso;

Introduo
Os discursos sobre sade pblica so construdos principalmente atravs do
olhar proposto pela mdia, em seus enquadramentos e abordagens jornalsticas.
Compreender qual o teor desses enquadramentos e abordagens um caminho para
entender quais vozes esto presentes na matria jornalstica e at mesmo o poder
simblico exercido sobre a sociedade.
Falar de sade pblica discutir a cidadania, e quase sempre se esbarra em
questes que se definem na sua prpria inexistncia. O que vemos sendo informado
9

Avanos do trabalho originalmente apresentado no GT Cidadania e Leitura Crtica da Mdia do VIII


Seminrio de Mdia e Cidadania (SEMIC) Faculdade de Informao e Comunicao Universidade
Federal de Gois. 20 e 21 de outubro de 2014.
10
Mestrando em Comunicao, linha de pesquisa Mdia e Cidadania na Faculdade de Informao e
Comunicao (FIC) da Universidade Federal de Gois (UFG). Aluno participante do Projeto de Pesquisa
Rupturas Metodolgicas para uma leitura crtica da Mdia entre os Programas de Ps-Graduao da UFG
e UFRJ, Casadinho/Procad. E-mail: tonny.mfc@gmail.com
11
Doutora em Comunicao pela UFRJ, Mestre e Graduada em Comunicao pela UMESP, Docente do
PPGCOM da Universidade Federal de Gois UFG. Coordenadora do Projeto de Pesquisa Rupturas
Metodolgicas para uma leitura crtica da Mdia entre os Programas de Ps-Graduao da UFG e UFRJ,
Casadinho/Procad. Trabalho desenvolvido na linha de pesquisa Mdia e Cidadania PPGCOM UFG. Email: simonetuzzo@hotmail.com

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

59:

60:
pelos veculos de comunicao? O que a cidadania a partir da tica da mdia e que

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

apropriada, ressignificada e utilizada por ns?

A mdia apresenta o conceito de cidadania como algo em busca, o


ideal de quem ainda no cidado e precisa chegar a essa categoria
existencial. No encontramos a palavra subcidadania nos discursos
miditicos, o que poderia nos levar num primeiro momento a
compreender que a mdia no considera a subcidadania. Mas isso
seria um erro, porque na verdade a mdia trabalha frequentemente
com subcidadania em seus discursos e no com cidadania. Na
verdade fala-se a palavra cidadania, mas sempre no sentido de tudo
que falta, de um objetivo a ser alcanado. Os conceitos de cidadania
so, na verdade, conceitos de subcidadania. O discurso feito para o
subcidado, sob o ttulo de busca pela cidadania, a subcidadania
encontrou um sinnimo capaz de no chocar os pertencentes a esta
categoria. (TUZZO, 2014, p. 176).

O conceito de subcidadania foi apresentado inicialmente no livro de Souza


(2003) A construo social da subcidadania. Esse termo pode ser evidenciado nos
discursos miditicos referente a sade, pois o que verificamos sempre algo que falta.
O cidado nunca pleno busca o atendimento, ou qualidade nesse atendimento, ou at
mesmo, que o prprio atendimento acontea. Encarar a subcidadania aceitar a
condio sub em que nossa sociedade est mergulhada.
O lado sub expressado nas diversas matrias revela tambm a dualidade do
fato e acontecimento onde uma realidade pode ser lida de formas diferentes.
passvel, ento, de entendimento, que o lugar de situao da populao que necessita
dos servios de sade dos [...] desprivilegiados economicamente que so
subcidados, categorizados no discurso miditico dos desejantes, buscadores da
cidadania, pedintes de uma doao do Estado [...] (TUZZO, 2014, p. 176).
Se para Luhmann (2005, p. 143) a mdia consegue com suas contnuas
construes de realidade destruir o entendimento de liberdade, poderia ela destruir
tambm nossa concepo adequada do que so nossos direitos dentro de todo o
sistema? Estariam os cidados acostumados a saberem que na sade eles no tm
nada e por isso continua-se a representao que se tem da sade pblica?

[...] a sade uma rea de cobertura jornalstica que gera muita


audincia, j que o tema sensvel e est, na maioria das vezes,

ligado ausncia de algum servio ou atendimento, sendo um


assunto apelativo para a populao e, consequentemente, gerando
mais audincia para os veculos de comunicao. (MENEZES,
WANDERLEY e BRAGA, 2012, p. 09)

Em Gois, a partir de 2012 o Hospital de Urgncias de Goinia passou a ser


administrado por uma Organizao Social entidade sem fins lucrativos que
compartilha a gesto da unidade com a Secretaria Estadual de Sade e fiscalizada por
intermdio de um contrato de gesto que regula repasses mensais de acordo com a
produtividade de atendimentos.
Um dos elementos mais importantes para compreender o motivo do novo
enquadramento em relao aos hospitais reside exatamente nessa mudana de gesto
sofrida nos ltimos dois anos na sade pblica estadual, ocasionada principalmente
pela crise nos hospitais, episdio que oportunizou a entrada das Organizaes Sociais
(OSs) em Gois:

O relatrio do Sistema Nacional de Auditoria do SUS mostra que o


Hospital de Urgncias de Goinia (Hugo) est em condies
precrias de funcionamento, com carncia de insumos e
equipamentos e falta de medicamentos. As instalaes fsicas,
equipamentos e mobilirios encontram-se em processo de
deteriorao, refletindo a ausncia de manuteno. Ainda segundo
o relatrio, o mesmo cenrio visto em outros hospitais de Gois (...)
(O POPULAR, 2012).

As matrias divulgadas em todos os veculos retratavam o caos na sade


pblica que justificou a proposta solucionadora divulgada pela Secretaria Estadual de
Sade (SES-GO) de uma Gesto Inteligente do SUS, qualificando-a como uma
administrao que obtm resultados satisfatrios para o atendimento da populao.
Esse trabalho fundamenta-se na anlise de um discurso miditico que
contrape o senso comum de crtica sade pblica e pode representar uma forma da
mdia reestruturar os pr-conceitos sobre os servios governamentais. Ao se trabalhar
com apenas um discurso positivo diante de uma sequncia histrica de discursos
negativos, o importante neste trabalho a verificao de uma lgica discursiva que
pode refletir uma nova sequncia ou agir de forma isolada.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

61:

62:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Discurso e a notcia
Diversos tericos e profissionais se debruaram a pesquisar e compreender as
faces de um discurso. Comumente vemos a palavra discurso ser empregada nas
atividades de pronuncia de oratria por pessoas em posio de autoridade,
geralmente polticos, e por isso tambm se tem a significao de algo como uma
falcia, quando categoriza-se como s discurso. Para Maingueneau (2011, p. 51)
discurso constantemente ambguo, pois pode designar tanto o sistema que
permite produzir um conjunto de textos, quanto o prprio conjunto de textos
produzidos [...].
Embora a multiplicidade de entendimentos, o discurso que gera inquietao
cientfica para a produo desta pesquisa, refere-se especificamente ao discurso
miditico. De acordo com Thompson (2011, p. 71, grifo do autor), ns estamos
ativamente nos modificando por meio de mensagens e de contedo significativo
oferecidos pelos produtos da mdia (entre outras coisas). O autor descreve ainda um
processo de apropriao ao qual a sociedade toma em relao aos produtos da mdia,
que nada mais so que discursos. Esses discursos so assimilados e introduzidos na
vida de cada indivduo.
Algumas questes que devem ser compreendidas acerca do discurso e que o
caracteriza como algo no ingnuo: ele organizado para alm da frase constitui-se
como existncia alm da prpria criao; orientado, pois construdo por um
remetente que prev um destinatrio, e localizado em espao-tempo; uma forma de
ao que exerce uma fora ao(s) outro(s), com o intuito de modificar uma situao;
interativo e dialgico, sendo por si s uma via de mo dupla, o qual tambm
modificado pela plataforma simblica e conjuntos de signos do interpretante/leitor;
contextualizado, nunca fica fora de uma prtica social e contexto histrico ao qual foi
concebido; assumido por um sujeito que lhe confere referncia; regido por normas, a
depender do gnero a que pertence; e por fim considerado parte de um
interdiscurso para que tenha significado a partir do tema proposto (MAINGUENEAU,
2011).

63:
exercida somente no mundo, mas principalmente nos indivduos que interagem na
mudana desse mundo. Fairclough (2001, p. 25) salienta que as mudanas sociais no
envolvem apenas a linguagem, mas so constitudas de modo significativo por
mudanas nas prticas de linguagem. O que na opinio do lingista britnico
demonstrado pela necessidade gerada na mudana da linguagem tentando mudar as
prticas sociais. Causar mudanas nas prticas discursivas como parte da engenharia
da mudana social e cultural (FAIRCLOUGH, 2001, p. 26).
O intuito principal quando de uma anlise do discurso miditico revelarmos
possveis caractersticas e peculiaridades dos textos produzidos pelos veculos de
comunicao. Textualmente Thompson (2011, p. 37) traz que [...] a anlise da
comunicao deve se basear, pelo menos em parte, na anlise da ao e na
considerao do seu carter socialmente contextualizado. Charaudeau (2014, p. 67)
afirma que [...] no se pode deixar de apresentar instrumentos de reflexo (e de
descrio) que permitam compreender (e analisar) melhor esses fenmenos.
A elaborao de uma notcia faz parte de um processo de seleo e excluso,
incluindo alguma informao ou angulao da verdade, deixando de fora o outro lado.
O fato de escolher fontes, dados e informaes, privilegiando em detrimento de
outras, demonstra o carter parcial e opinativo das matrias jornalsticas. O
problema, portanto, no est na verdade, mas na seletividade, que inevitvel, mas
tambm desejada e regulamentada (LUHMANN, 2005, p. 56).
De tal modo, o discurso no meramente informativo, mas tambm
autoconfirmativo, gerador de uma circularidade capaz de modificar os fatos que so
objeto da informao (SODR, 2009, p. 39). necessrio ter em mente que o mundo
tem sido desenhado a partir das cores e os tons dados pelo jornalismo. Os
acontecimentos sero a imagem que a prpria sociedade vai oferecer sobre si mesma,
e sobre as outras sociedades [...] (RODRIGO ALSINA, 2009, p. 131).

Teoria Crtica Social para uma Leitura Crtica da Mdia


Vivemos momentos difceis em que a emancipao ideolgica e de fala uma
questo crucial para a evoluo dos indivduos e da prpria sociedade. O controle e

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

vlido ressaltar que a ao da linguagem ou do prprio discurso no

64:
coero impostos pelos indivduos a si prprios ao replicar os discursos e as aes

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

orientadas como as mais adequadas, castram o ideal revolucionrio da busca


alternativa de solues. A crtica vem para romper com os prprios modelos
metodolgicos estabelecidos como padres dentro da pesquisa.
Teorias crticas so opostas s teorias cientficas, pois as cientficas exigem
confirmaes empricas a partir de experimentos e atividades totalmente positivistas e
s crticas se mantm conforme o grau de aceitao de suas reflexes e a
viabilidade/validade delas para aplicao no momento vigente. Uma meta bsica da
Escola de Frankfurt a crtica ao positivismo e a reabilitao da reflexo com uma
categoria de conhecimento vlido (GEUSS, 1988, p. 9). Alm disso, sua condio de
teoria social o outorgado graas a sua preocupao com a sociedade como um todo
e detentora de estrutura cognitiva reflexiva.

1 - Teorias crticas tm posio especial como guias para a ao


humana, visto que: a) elas visam produzir esclarecimento entre os
agentes que as defendem, isto , capacitando esses agentes a
estipular quais so seus verdadeiros interesses; b) elas so
inerentemente emancipatrias, isto , elas libertam os agentes de
um tipo de coero que , pelo menos parcialmente, auto-imposta, a
auto-frustrao da ao humana consciente. 2 - Teorias crticas tm
contedo cognitivo, isto , so formas de conhecimento. 3 Teorias
crticas diferem epistemologicamente de teorias em cincias
naturais, de maneira essencial. As teorias em cincia natural so
objetificantes; as teorias crticas so reflexivas. (GEUSS, 1988, p.
8)

De acordo com Guareschi (1991, p. 54), as teorias crticas do um passo atrs


e passam a examinar as configuraes de mundo que podem ser utilizadas para
legitimar instituies sociais repressivas. Na interpretao do autor, no haveria
libertao verdadeira enquanto no houvesse conscincia da figurao de mundo
ideolgica e enquanto essas instituies coercitivas bsicas estivessem imunes livre
discusso e crtica.
Sinteticamente, a teoria crtica prev uma desalienao ou iluminao dos
indivduos sobre sua caracterstica de controlado para que se possa obter a libertao
e outro caminho possvel por meio da reflexo. Diferente do que a maioria das pessoas
classificam a Escola de Frankfurt no pessimista para ser pessimista, mas sim tem

65:
possvel e no s o que est em vigncia. a prtica do pensar fora da caixa, to difcil
nos dias atuais. Talvez por isso seja uma escola de pensamento extremamente
criticada, a maioria das pessoas no conseguem se imaginar fora desse sistema e por
isso, quase no-crvel ver uma alternativa de sobreviver fora dele.
Com este ngulo, podemos trazer as contribuies contemporneas e atuais de
uma crtica social para analisar os diferentes aspectos da cidadania a partir da tica
dos dominados pelos aparelhos ideolgicos do Estado que sofrem diariamente com a
execuo de um poder simblico que violenta e agride os subcidados, usurios e
pedintes das benesses pblicas (educao, sade, segurana, transporte, etc.).
Rdiger (2007, p. 144) conclui que a a reflexo crtica, ao contrrio, no tem
por objetivo provar alguma tese mas, sim, nos fazer pensar e, por a, nos tornar mais
conscientes ao mesmo tempo dos limites e potenciais de mudana existentes na
realidade.
Essa base da teoria crtica prope uma viso contempornea, com aporte nos
latino-americanos. Para compreender esses processos miditicos de superexposio
de determinados assuntos e ocultao de outros, alm da clara distribuio de pacotes
ideolgicos nas entrelinhas das matrias/textos, valemo-nos da reinterpretao sobre
a mdia. A leitura crtica destes processos outrora jamais questionados.

A proposta de reinterpretao consiste na reviso terica e


metodolgica do histrico processo de Leitura Crtica da
Comunicao, desde sua implementao nos anos 1970. [] Nesta
proposta de pesquisa, portanto, o ponto de partida o
entendimento da crtica como possibilidade de re-descobrir o
lanar um novo olhar mais profundo, que permita desconstruir a
realidade e a partir da lance bases para propostas de transformao.
(TUZZO, 2014, p. 160)

Um dos grandes expoentes da Leitura Crtica no Brasil foi sem dvida o autor
Paulo Freire, apesar de no conter nominalmente tal pratica como metodologia ou
embasamento terico, percebe-se nitidamente a influncia frankfurtiana/adorniana
em seus escritos voltados emancipao dos oprimidos, conscientizando-os
principalmente para reconhecer seus opressores. O dilogo crtico e libertador, por

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

uma viso crtica da realidade social com o propsito de imaginar uma outra situao

66:
isto mesmo que supe a ao, tem de ser feito com os oprimidos, qualquer que seja o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

grau em que esteja a luta por sua libertao (FREIRE, 2005, p. 59).

[...] Os novos meios oferecem facilidade tcnica para a


publicao/circulao de informaes e, de vrias formas, colocam
em cheque a prpria prtica jornalstica, na medida em que abrem a
possibilidade para a produo de informantes autnomos, amadores
e experimentais. No meio dessa avalanche informacional, com
notcias e construes (retratos) da realidade que se sobrepem nas
mdias eletrnicas e digitais, o imperativo da crtica faz-se ainda mais
necessrio. (PAIVA e GABBAY, 2009, p. 8-9)

Com a exposio do cenrio contemporneo da produo jornalstica retratada


por Paiva e Gabbay (2009), possvel compreender a necessidade salientada desde a
poca do nascimento da Escola de Frankfurt de preocupar-se com a indstria
cultural, os conglomerados miditicos e mais especificamente com o que tem sido
divulgado aos indivduos. A leitura crtica vem ocupar nas pesquisas brasileiras o
espao e o campo terico-crtico que elucida e revela o lado humano do rdio, TV,
jornais, internet, etc. Humano, pois, assim como os seres que os concebem e
controlam, esto passveis de erros, conscientes ou inconscientes capazes de gerar
uma nova viso sobre a realidade, ou gerar uma prpria nova realidade.

Sejam quais forem as limitaes da obra dos tericos crticos, eles


estavam corretos, no meu ponto de vista, ao enfatizar a importncia
persistente da dominao no mundo moderno; estavam certos ao
realar que os indivduos so agentes auto-reflexivos que podem
aprofundar a compreenso de si mesmos e de outros e que podem, a
partir desta compreenso, agir para mudar as condies de suas
vidas; (THOMPSON, 1995, p. 426)

O que Thompson (1995) conclui em seu livro sobre a ideologia e cultura


moderna, refletindo quanto a teoria social crtica na era dos meios de comunicao de
massa, que independente de qualquer contraponto que a teoria tenha recebido, ela
tem sua validade como um pensamento que emerge como um suspiro na luta contra a
dominao. Freire (2005) corrobora trazendo o conceito do dilogo e o pensar crtico
para a emancipao dos indivduos, ao to almejada entre os frankfurtianos.

Finalmente, no h o dilogo verdadeiro se no h nos seus sujeitos


um pensar verdadeiro. Pensar crtico. Pensar que, no aceitando a
dicotomia mundo-homens, reconhece entre eles uma inquebrantvel
solidariedade. [...] Somente o dilogo, que implica um pensar crtico,
capaz tambm, de ger-lo. Sem ele no h comunicao e sem esta
no h a verdadeira educao. (FREIRE, 2005, p. 95-96)

O pensamento crtico preconizado por Freire (2005) atravs da Leitura Crtica


da Mdia o esteio e base singular para a concepo desta pesquisa para compreender a
metodologia aplicada.

Anlise Crtica de Discurso do hospital que sarou


Ciente da dificuldade em obter um mtodo totalmente eficiente para
compreender esse jogo de persuaso e ocultao ideolgica dos interesses nas
informaes difundidas optou-se nesta pesquisa por uma abordagem da Anlise Crtica
do Discurso (ACD), proposta por Fairclough (2001), atual e que se baseia nas relaes
do texto com as prticas discursivas e com as prticas sociais.
A ACD pertinente a esta pesquisa por tratar-se da anlise de um objeto
inserido em um contexto voltado s mudanas sociais no que tange sade pblica e
um de seus aparelhos mais notveis situados na cidade de Goinia, o Hugo Hospital
de Urgncias de Goinia, com foco especial em uma matria publicada a seu respeito
trazendo tona um enquadramento diferenciado sobre o mesmo.
Fairclough (2001) entende que o discurso transforma as prticas sociais, e que
as prprias prticas sociais alteram tambm o discurso. Sem o discurso no h
prticas sociais (FAIRCLOUGH, 2001, p. 285). A ACD retoma conceitos e abordagens
da anlise de discurso da linha francesa, mas no se atm lingustica tradicional,
perpassa pelo campo social, motivo pelo qual sofre crticas da academia que se dedica
exclusivamente aos estudos convencionais do discurso.
luz de Dijk (2010) faz-se necessrio salientar que a ACD no uma escola ou
linha para anlise de discurso, mas sim um modo ou perspectiva de anlise voltada
crtica, no possuindo um enfoque terico nico, e caracteriza-se como multidisciplinar
e com diversos mtodos de coleta e anlise. Isso significa que no somente aplica
outras teorias como tambm, por meio do rompimento de fronteiras epistemolgicas,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

67:

68:
operacionaliza e transforma tais teorias em favor da abordagem sociodiscursiva

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

(RESENDE, 2006, p. 14).


Diferente da maioria dos mtodos cientficos, a anlise crtica de discurso no
espera uma neutralidade de seus pesquisadores, pois isso seria utopia. A parcialidade,
ou em melhores termos, o aprofundamento de conhecimento da rea em que se est
analisando o discurso social, far com que a pesquisa seja aprofundada ao nvel
necessrio em que se exige o olhar crtico. Assim como o conhecimento social
inevitavelmente parcial, a anlise textual inevitavelmente seletiva [...] (RESENDE,
2006, 141). Assim tambm, no se espera saciar todos os anseios e inquietaes
dentro do texto analisado, so lanados olhares e apontamentos que mais se
destacam para a problemtica proposta pela pesquisa, mas longe de almejar o
esgotamento do objeto estudado.
A anlise primria da ACD refere-se compreenso dos nveis de interao do
discurso, chamado modelo tridimensional de anlise. Neste sentido, iniciamos a anlise
desta pesquisa compreendendo que um texto publicado em um jornal impresso
goiano que compe uma prtica discursiva do hospital pblico estadual administrado
por uma Organizao Social e que promove uma prtica social dentro do contexto da
sade pblica e da prpria cidadania. O que faz com que a interdisciplinaridade esteja
imbricada neste trabalho.
Nesse nterim, a matria analisada possui como ttulo Hugo, o hospital que
sarou12 (DM, 2014) e foi publicada no dia 17 de julho de 2014 na editoria Sade do
Jornal Dirio da Manh, peridico dirio de abrangncia estadual e um dos principais
do Estado. Alm de sua relevncia em termos de audincia, o jornal foi escolhido por
apresentar um formato e linguagem diferente dos outros jornais, pontualmente sobre
a realidade do Hospital de Urgncias de Goinia.
J a escolha do HUGO como objeto de estudo desta pesquisa, justifica-se
devido ao fato de ser um dos principais hospitais do Estado, com atendimentos de
urgncia e emergncia que recebe pacientes de todos os municpios de Gois.
Entendemos que a mudana do modo de administrar a gesto por Organizaes

12

A
matria
completa
est
disponvel
https://drive.google.com/file/d/0B_zsZ4s4lI5taW1WekJkUjkzUHc/edit?usp=sharing

no

link:

69:
pblica brasileira, merecendo, portanto, uma anlise especfica.
Para a presente anlise prope-se um olhar amplo em relao matria
jornalstica, partindo-se dos ideais de Fairclough (2001), mas com uma tematizao e
categorizao das crticas mais emergentes e que despontam do texto, ferramenta
utilizada na pesquisa de Cirino e Tuzzo (2014) para analisar uma reportagem de TV
com o mesmo assunto e abordagem semelhante desta matria de veculo impresso.
A matria desta pesquisa foi destaque de capa da edio 9.784 do jornal
apresentando a fachada do hospital e ocupou 95% do espao da pgina 03, uma das
pginas com maior visibilidade do jornal (a prxima a ser lida na perspectiva dos
quadrantes de visualizao ao abrir o impresso).
As imagens utilizadas foram: me feliz pela alta do filho recuperado sendo
ajudado por um profissional de sade; lavanderia reformada; leitos de internao em
reforma para receber pacientes; e a nova recepo do hospital, que foi reformada
recentemente. Todas possuem o ponto em comum central do sentido da mudana,
melhoria contnua e foco no paciente. Tambm foi demonstrada uma tabela com
nmeros de atendimentos de 2013 e uma parcial de 2014, mas sem um comparativo
das estatsticas dos anos anteriores que demonstrariam o aumento ou no dos
atendimentos, visto que o enfoque da matria a reforma e melhoria do hospital para
atender a demanda que crescente. crescente, mas o quanto disso o hospital
consegue atender atualmente?
A representao de vozes (RESENDE, 2006) que esto diretas na matria
atravs da citao de suas falas entre aspas so: a camareira/me de paciente com
alta; o prprio paciente com alta satisfeito; o comandante do navio Hugo, o diretorgeral (veja sobre isso no item heroificao/dramatizao); mdico-chefe da ortopedia
do hospital; profissionais da psicologia; mdico que recebe pacientes na entrada; e
mdica-chefe da UTI. Ao total foram ouvidos7 personagens nesta matria, sendo que
destes, 5 so funcionrios em cargos de liderana e estratgicos no hospital e apenas 2
so pacientes, que deveriam ser os representantes da sociedade neste texto. A palavra
representam pode ser inadequada, visto que menos de 30% das falas presentes no
texto so dos que mais poderiam falar do atendimento, os prprios pacientes e

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Sociais - configura-se como um dado novo no discurso sobre o hospital e a sade

70:
acompanhantes, alm do que estas duas falas nesta matria se tratam apenas de um

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

nico caso de atendimento bem sucedido que serviu para ilustrar toda a matria,
ento no podemos afirmar que realmente representam o universo de atendidos no
hospital. J a representao de vozes indiretas, so o olhar do jornalista, do jornal e
dos seus editores, do governo do Estado de Gois, da Organizao Social que
administra o hospital e o prprio hospital e da Sade Pblica Estadual. E o que
pensa a sociedade sobre isso? E quem no conseguiu ser atendido? Qual o outro lado
dessa histria? O enquadramento e a seleo de falas no foi, ento, crucial para
formar um texto positivo acerca do hospital?

Antropomorfizao
O ttulo uma das partes mais importantes para qualquer obra, seja uma pea
publicitria, um poema, uma narrao, ou at mesmo nas matrias jornalsticas. um
elemento crucial com a responsabilidade de ser sedutor e atrair os olhares dos leitores
quase sempre apressados. Alm disso, o ttulo consegue dar um tom matria, serve
de pano de fundo onde ser construdo todo o discurso.
No caso desta matria o ttulo com poucas palavras conseguiu demonstrar o
interesse principal da matria: mostrar um novo Hugo, agora curado. Ao trazer Hugo,
o hospital que sarou, tambm se afere um ato e uma tentativa de antropomorfizao
do hospital, visto que o ato de sarar uma caracterstica de um ser vivo (animal,
humano e planta). Ao colocar que o hospital sarou, ali est implcito, provavelmente, a
tentativa de humanizar, mostrar que todos passam por momentos difceis, mas que a
cura possvel, e que compreensvel que acontea isso.
O jogo de palavras que se encaixa facilmente com a rea da sade pde
demonstrar que a crise no mbito estadual, sofrida principalmente pelo Hugo, foi uma
virose, uma doena, e que agora sarou, foi curada. Para essa reabilitao do hospital
foi necessrio um remdio ou um tratamento que durante a matria explicitada: a
organizao social que assumiu a unidade em meio doena e conseguiu cur-la com
ferramentas da gesto inteligente do SUS slogan divulgado pela Secretaria Estadual
de Sade.

71:
O ponto mais frequente em toda a matria a autopromoo da unidade
hospitalar, aqui categorizada como institucionalizao, em que h uma exagerada
demonstrao de caractersticas e benefcios, outrora jamais demonstrada ou citada
pelas matrias jornalsticas nos veculos de comunicao, mas pelo contrrio, uma
hipercrtica aos pontos negativos que culminaram na crise da sade em meados de
2011 e 2012.
Dentre as citaes que mais denotam essa prtica podemos verificar nas falas
selecionadas da me e do paciente em alta: h muitos anos eu moro aqui,
antigamente o Hugo estava ruim, mas hoje est timo, maravilhoso, melhorou cem
por cento e o Hugo est de parabns pelo atendimento, fui muito bem atendido.
Podemos perceber novamente a necessidade da confirmao de um passado ruim,
doente, mas que hoje um presente saudvel e resolutivo, tambm evidenciada na
fala do diretor-geral do hospital: o hospital corria srio risco de interdio. No tinha
condies de infraestrutura, no tinha remdios. A dualidade do passado negativo
agora apagado com o presente/futuro positivo.
O espao de fala do jornalista tambm encontra muitas tendncias de
supervalorizao dos atributos desse hospital que sarou: muitas reas foram
reformadas e outras esto em processo de melhoria; informaes sobre a lavanderia
e terceiro andar reformados; a incluso da palavra gigantismo relacionado ao Hugo,
demonstrando sua grandiosidade e eficincia; a nfase para servios complementares
que tambm funcionam 24 horas na unidade, como o da psicologia que visitam todas
as unidades para amparar os pacientes e acompanhantes; o destaque para os
equipamentos modernos encontrados pelas salas e reas do hospital, sob a tica
apresentada ao jornalista redator da matria; e um dos mdicos entrevistados conclui
sobre o Hugo a capacidade de resoluo do Hugo muito grande, muito grande em
relao qu?; alm disso, mais dois pontos essenciais para serem analisados: a
humanizao e a multidisciplinaridade.
Dois carros fortes na divulgao de unidades hospitalares so a humanizao e
a equipe multidisciplinar, ambas convergem em aes propostas e exigidas pelo
prprio Sistema nico de Sade, mas que so abordadas como se fossem um benefcio

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Institucionalizao

72:
a mais para os pacientes e acompanhantes. A atuao de vrios profissionais no

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

atendimento aos pacientes, chamada tecnicamente de multidisciplinaridade, faz parte


da rotina do hospital, assim divulgado o atendimento multidisciplinar. Entremeio a
estes pontos tambm so discutidos a importncia da segurana no ambiente
hospitalar, outro objeto de normativa reguladora que obriga tais mtodos nos
hospitais em busca da qualidade no atendimento, no sendo um benefcio para a
populao, mas o mnimo que tal unidade deve oferecer para cumprir a lei.
encontrada uma forte tendncia a adjetivao do hospital e das
caractersticas em relao a ele, como: timo, maravilhoso, melhor, resolutivo, grande,
gigante, e outros termos que levam autopromoo do hospital e da prpria imagem
da Organizao Social ali imbricada nesta relao. E por que no falar que positivo
tambm para a imagem do prprio governo que implementou tal medida e que
acompanha e fiscaliza as aes realizadas.

Heroificao/Dramatizao
Nas matrias positivas em relao s unidades de sade quase sempre h a
tendncia para a heroificao e transformao dos profissionais envolvidos em
personagens hericos que esto em uma luta e na batalha pela vida (CIRINO e TUZZO,
2014). Neste texto em especfico pode ser evidenciada claramente esta prtica de
heroificao em relao figura do diretor-geral do Hugo, chamado no em um
subttulo de Comandante, parte do texto dedicada para supervalorizar a figura do
lder.

Castro est para o Hugo assim como um bom comandante est para
um grande navio. Com mais de 20 anos de atuao na unidade, o
mdico, cuja experincia denunciada pelos cabelos brancos, coloca
sua vivncia a favor da sade dos milhares que passam por seu navio
todos os meses. Paciente e muito atencioso, no descuida dos
detalhes e ainda consegue tempo para acompanhar os casos mais
complexos e demorados. Salvar vidas o estmulo ao trabalho do
diretor-geral da unidade, Cyro Ricardo de Castro. (DM, 2014, p. 3)

O texto chega a ser confundido com uma autopromoo, mas tambm o , pois
ao transformar o diretor em comandante de um grande navio, as vidas que ali so
cuidadas no apenas pelas mos dos profissionais de sade habituais, mas sim por

73:
Bourdieu (1997) salienta que devemos nos preocupar tambm no s com o que est
sendo dito, mas o que no est sendo dito nas matrias. Ao trazer tais informaes de
hipervalorizao ocupam um espao que poderiam dar momento voz da sociedade e
o que ela pensa sobre isso tudo. Dar voz ao paciente que no foi selecionado para
entrar neste navio, por no ser perfil da unidade. Dar voz aos que veem este navio
navegando por guas e mares diferentes das que se deu prioridade de fala nesta
matria. A dramatizao dos textos em sade tambm so uma tendncia quase
sempre utilizadas pela televiso ao dar enfoque aos dramas vividos pelos pacientes nas
unidades hospitalares, mas que tambm tem espao nas matrias de veculos
impressos. No texto analisado evidenciaram-se os seguintes pontos de dramatizao: o
ttulo da matria, alm de antropomorfizar tambm uma forma de buscar um nvel
sensvel e esttico para a discusso do tema e na frase: a gravidade dos casos expe a
fragilidade do ser humano, que muitas vezes precisa ser amparado, voltando busca
intensa da sensibilizao para a noo de que o ser humano ali presente est
debilitado, necessitando de total apoio do comandante e seus marujos, prontos para
entrar em combate.

A roda da mudana discursiva


Analisamos o que se dito sobre o objeto atravs da mdia, pois o intuito no
avaliar comparativamente se de fato o discurso apresenta a realidade. Veja, essa no
uma discusso sobre verdade ou inverdade, mas sim sobre o quanto desse discurso de
melhoria apresentado na matria do hospital que sarou de fato modifica ou muda a
perspectiva das pessoas que vivem a realidade do Hugo: os pacientes que procuram
atendimentos diariamente na unidade de sade.
Seria possvel atravs desta publicao no Jornal Dirio da Manh promover
uma mudana acerca do olhar das pessoas em relao ao Hugo, ou em relao a sade
pblica estadual como um todo? A mudana do discurso ou a mudana do
enquadramento dentro de um discurso suficiente para que haja ao menos o incio do
rompimento de uma imagem e percepo da sociedade cristalizada e solidificada ao

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

marinheiros seguindo normas que vo de encontro s estratgias de um lder maior.

74:
longo dos anos? Caso essa matria faa parte de uma estratgia maior para reorientar

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

e atribuir novos significados sade pblica de Gois, ela conseguiu ser eficiente?
De acordo com Resende (2006, p. 113) as vises particulares de mundo,
internalizadas em gneros, discursos e estilos, no apenas representam a realidade
mas tambm contribuem para criar a realidade que se noticia. De fato, ao trazer
novos apontamentos e discusses sobre o Hugo que outrora no tinham espao na
mdia, pode sim iniciar um movimento de circulao de informaes capazes de em
futuro mudar a imagem que as pessoas tm do hospital, mas que no refletem em
mudanas diretas e imediatas atualmente. As vozes diretas e indiretas presentes neste
texto coadunam e se complementam tecendo uma nova roupagem para um velho
objeto, uma velha imagem. Esse movimento circular de mudana social deve ser visto
como a prpria tridimensionalidade proposta por Fairclough (2001), em que um novo
texto poder criar uma nova prtica discursiva que por sua vez capaz refletir
diretamente na prtica social. Discursos alteram o social. E o social altera os discursos.
Com a apresentao desse novo Hugo nesta matria jornalstica - e visto tambm em
outra anlise similar (CIRINO e TUZZO, 2014) -, pode iniciar uma roda de mudanas
criando novas matrizes discursivas e qui novas percepes sobre o hospital.

REFERNCIAS
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Representaes Sociais da Comunicao Poltica: Moscovici e


Schwartzenberg na Propaganda Eleitoral13
Marcos Marinho Martins de QUEIROZ14
Claudomilson Fernandes Braga15
Resumo
Este artigo prope um dilogo entre dois autores: Schwartzenberg, que analisa a
comunicao poltica como mera representao de papeis capazes de atrair e
manipular o eleitor/pblico, e Serge Moscovici, que em sua teoria das representaes
sociais discorda que o indivduo seja mero receptor passivo diante da comunicao
recebida. Analisamos a propaganda eleitoral do candidato ao governo de Gois no
pleito 2014, ris Rezende, objetivando verificar a existncia de alguma representao
proposta por Schwartzenberg, em sua obra O Estado Espetculo, que enseje manipular
o eleitor. Ao final identificamos a presena do papel representado pelo candidato e
constatamos a necessidade de aprofundar este estudo em uma pesquisa emprica que
nos permita verificar se a significao da mensagem poltica, feita pelo receptor,
concernente ao que os candidatos e seus marketlogos objetivam quando da
elaborao da mesma.
Palavras-chave
Poltico; Comunicao; Representao Social; Imagem; Marketing Poltico-Eleitoral.

Introduo:
Dentre os procedimentos comunicacionais humanos, aqueles que envolvem
temas polticos fatalmente carregam per se uma necessidade de maior ateno em
suas significaes e disseminaes, pois alteram inequivocadamente as relaes
sociais. Processos polticos, como as eleies majoritrias, impactam os cidados e lhes
demandam algum nvel de ateno para as mensagens, discursos e midiatizaes dos
papis representados pelos candidatos que lhes desejam conquistar apoio e voto.
Durante a construo da relao eleitor-candidato, indispensvel para que
exista um processo de reconhecimento, significao e adeso do eleitor ao projeto do

13

Trabalho apresentado no GT Representaes Sociais e Comunicao do VIII Seminrio de Mdia e


Cidadania (SEMIC) Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21
de outubro de 2014.
14
Ps-graduado em Gesto de Marketing e Comunicao. Membro da ABCOP (Associao Brasileira de
Consultores Polticos). E-mail: marcos@mmarinhomkt.com.br.
15
Doutor em psicologia pela PUC Gois. Professor Efetivo do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Faculdade de Informao e Comunicao da Universidade Federal de Gois.
milsonprof@gmail.com

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

77:

78:
postulante, necessrio que ocorra uma projeo da imagem (papel) deste candidato

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

ao encontro da percepo do eleitor. A sobreposio do papel representado pelo


postulante, que ser distribudo pelos canais de divulgao da campanha, com as
representaes ancoradas pelo eleitor sobre o poltico, poder ocasionar, ou no, o
voto. A questo inicial que aqui aflora : qual papel ser representado pelo candidato
e como esse papel ser percebido pelo eleitor?
Nossa anlise percorre o trabalho de Rogr-Gerard Schwartzenberg (1978) que,
em sua obra O Estado Espetculo (1978), apresentou quatro papis possveis de
serem representados pelo poltico em sua relao com a sociedade. Foram nominados
pelo autor como: Nosso Pai, Heri, Homem comum (igual a todo mundo) e Lder
charmoso.
Considerando que o processo da comunicao perpassa a emisso e encontra
seu propsito na recepo das mensagens, pretendamos verificar, sob a luz da Teoria
das Representaes Sociais de Moscovici (1961), como se processa a significao pelo
eleitor do papel representado pelo candidato e como esta representao poderia
direcionar a relao de ambos.
Foi objetivo desta investigao o cruzamento da Teoria das Representaes
Sociais com as formulaes propostas por Roger-Grard Schwartzenberg (1978), a fim
de verificarmos se haveria por parte dos polticos uma busca pela representao de
papis que chamassem a ateno e conquistassem os eleitores, mas tambm, e
fundamentalmente, como os eleitores significariam estes papis. Partindo desta
verificao, pretendamos discutir a pertinncia ou no da utilizao das proposies
de Schwartzenberg (1978) na comunicao poltica das eleies 2014.
Talvez a principal ferramenta de comunicao poltico-eleitoral ainda seja o
programa televisivo, devido sua abrangncia e capacidade de carregar em suas
produes mltiplos significados. Assim sendo, decidimos relacionar as teorias
apresentadas com o material veiculado pelo candidato Iris Rezende (PMDB), durante o
pleito majoritrio de 2014, no Estado de Gois.
Ao final desta pesquisa pensvamos alcanar a hiptese de haver dissonncia
cognitiva por parte dos eleitores devido falta de sintonia entre o que projetado
pelo candidato e percebido pelos receptores, orientado por estratgias que fora

79:
concorrente em campanha.

O Estado Espetculo
A discusso sobre comunicao poltica nos atrai por ser sine qua non ao
amadurecimento da sociedade, da prpria poltica, de seus sistemas e mtodos, como
ao desenvolvimento dos meios e formas utilizados para a disseminao dos contedos
polticos.
Schwartzenberg (1978) que poca era professor de Direito em Paris (Paris II),
alm de editorialista em jornais como o Le Monde, trouxe em sua obra uma viso
bastante crtica sobre a forma e o uso das comunicaes polticas. Afirmando que a
poltica deixara de ser ideias e se tornara pessoas, ou melhor, personagens (1978, p.
1), apresentou-nos um racional preponderantemente maquiavlico como norteador
das relaes polticas, principalmente aquelas que so mediadas. O autor nos mostra
que o papel representado pelo ator poltico no de fato seu reflexo, mas uma
idealizao deliberada, que enseja encontrar recepo e significao coerentes ao seu
objetivo.
Relacionando a representao poltica, no sentido de encenao do papel
assumido pelo poltico em suas relaes sociais, com a conquista e manuteno do
poder, o autor nos diz que o homem poltico vem procurando cada vez mais impor
uma imagem de si mesmo que capte e fixe a ateno do pblico (1978, p. 3). Em um
ato de representao, aparentemente semelhante ao modus operandi da publicidade,
o homem poltico busca ofuscar defeitos e ressaltar qualidades, independente de
possu-las ou no, que so oportunas ostentar. Aparentemente trata-se de um grande
exerccio de representao, que cria uma relao simbitica entre o homem e a
imagem que representa. O autor afirma que:

O homem poltico deve, portanto, concordar em desempenhar de


uma maneira duradoura o personagem em cuja pele se meteu.
Precisa aceitar ajustar-se imagem de si mesmo divulgada pela
propaganda. Assim vive ele, aprisionado num emprego determinado,
como um ator, e escravo de seu prprio mito. (SCHWARTZENBERG,
1978, p.6)

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

delineadas pela assessoria de marketing, que tem o papel de auxiliar nas decises do

80:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

A mediao da imagem poltica ocorre desde a antiguidade, perpassando o


mise em scne dos discursos na gora, utilizao de efgies cunhadas em moedas que
disseminavam a imagem dos imperadores e reis, s veiculaes pela imprensa escrita
do sculo XIX, at chegar aos mass media: a grande imprensa, o rdio e a televiso,
alcanando indstria do espetculo poltico, animado pelos campaign managers.
(1978, p.125)
Apontando ter havido um abandono do discurso politizado em detrimento da
necessidade de superexposio de um papel capaz de atrair e conquistar o pblico, o
autor nos apresenta quatro papis que considera serem os usuais dentro do repertrio
poltico, e que no necessariamente evidenciam caractersticas pessoais de seu
intrprete.

HERI
Um dos papis reconhecidos pelo autor o de Heri. Sugerindo que este seria
o sonho de representao dos grandes polticos, Schwartzenberg o define como sendo
o homem excepcional, fadado ao triunfo, e depois apoteose. O homem das
faanhas, do entusiasmo e da glria. Em suma: o dolo proposto ao culto dos mortais.
o salvador, quase o messias. (1978, p. 11)
Com caractersticas que o elevam sobre os demais homens, o Heri surge
principalmente em momentos de grande desespero, como guerras e crises econmicas
e sociais. Sua principal funo resolver o problema. Envolto em uma mstica que lhe
confere poderes quase sobrenaturais, alm de um distanciamento do povo que passa
a admir-lo e segui-lo como a um general, este papel se funda no culto ao
personagem, no orgulho e distanciamento que impe aos seus seguidores, impedindoos de lhe perceberem fraquezas e humanidades.
O culto ao personagem que o torna poderoso. Podemos resgatar a imagem
de Adolf Hitler16, que potencializado pelas estratgias de comunicao elaboradas por
Joseph Goebbels17 assumiu uma aura sobre-humana capaz de conquistar apoio do
povo alemo para se por em guerra com o resto no mundo. O personagem adquire
16
17

Lder do partido Nazista


Ministro de comunicao no III Reich

81:
se ele mesmo a prpria causa pela qual as pessoas lutam.

Alm do esplendor e do sonho, o heri tambm fornece a certeza.


Tendo domnio da segurana, ele ajuda a vencer a angstia, a
incerteza dos perodos difceis e de mudana. Atrs de seu guia, o
povo se sente seguro. Porque o heri no pode errar. Ele sempre
enxerga mais longe, mais claro e mais certo. (1978, p.15)

Representar este papel demanda muita estratgia e elaborao em sua


comunicao, mas fundamentalmente tambm depende que seu intrprete rena
caractersticas prprias que o tornem capaz de encen-lo e, principalmente, sustentlo perante seu pblico.

O homem ordinrio
Antagonizando com o heri, o commom man, homem comum e banal, tambm
um papel cabvel de ser representado no cenrio poltico, segundo Schwartzenberg.
O autor explica seu personagem como um homem:

(..) sem brilhantismo, arrebatamento ou drama, o campeo da


normalidade. Nele, tudo banal, comum, convencional. Nada que o
distinga. apenas one of us, puro reflexo de nossas prprias pessoas,
o presidente-espelho. Como se o eleitorado o houvesse criado sua
prpria imagem. (1978, p. 43)

Como algum que emerge da massa para comand-la, esse homem comum
representa a ascenso do povo ao poder. Sem o brilhantismo e os feitos sobrehumanos do heri, esse personagem simples apresenta uma reaproximao do povo
com o poder, principalmente quando sucede ao primeiro. Adepto do igualitarismo,
este personagem representa a massa, se comportando e reproduzindo o senso
comum.
Aparentemente humilde, distanciando-se da segurana representada pelos
lderes charmosos, que veremos em breve, e da grande coragem e inteligncia do
heri, este homem se relaciona com seu pblico se apoiando nesta relao de
identificao, a fim de gui-lo.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

fora e representao tamanhas que se sobrepes a ideologias e bandeiras, tornando-

82:
Um papel que, talvez, exija menos requisitos do seu intrprete por se calcar na

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

mediocridade, apresenta-se vivel em momentos de paz ou para restabelecer as


relaes entre o povo e o poder que foram desgastadas pela figura do heri. Os povos
se cansam da autoridade herica, com seus dramas e tempestades. De modo que, de
incio, eles acolhem com satisfao a autoridade de rotina, que traz consigo a calma e a
tranquilizao. (1978, p. 61)

Lder charmoso
Da mesma forma que o pblico se cansa da imagem do heri, assim o faz com o
homem simples. Schwartzenberg afirma que:

O homem comum realmente comum acaba cansando tambm, j


que no pode servir de sustentculo para as projees. Identificandose com ele, o cidado mdio no consegue elevar-se. Um igual ao
outro. Realmente igual. Ele no o faz sonhar. Pelo contrrio: essa
anti-star provoca tdio. Com seu prosasmo e seu perfil baixo. Com
sua monotonia. De incio, a mediocridade atrai e transmite
segurana. Depois cansa, d nuseas. O eleitor-espectador se volta
ento para outro espetculo, mais gratificante, mais divertido: o do
lder charmoso. (1978, p.61)

Sendo assim apresentamos o Lder charmoso, um personagem que se


diferencia totalmente dos dois j apresentados. Sendo associado pelo autor a uma
imagem fraterna, de irmo, esse personagem se dedica a surpreender, cativar e
agradar seu pblico. Ele concebe a poltica como uma arte de seduo, se no como
ofcio teatral. (SCHWARTZENBERG, 1978, p. 62)
Adequado a momentos de estabilidade poltica e cenrios de paz, a imagem
fraterna do lder charmoso tem como caracterstica a solidariedade. Associa-se
democracia e luta contra o poder pessoal, contra os dirigentes opressores que
tutelam o povo. uma imagem ligada juventude.

Em primeiro lugar eles so carregados de diplomas, conferidos por


universidades famosas ou grandes escolas. [...] Em segundo lugar,
eles se ajustam aos mitos de seu tempo (a velocidade, a ao, o
sucesso), ideologia implcita veiculada pelos media e pela
publicidade. Acima de tudo, eles possuem mobilidade. Ativos,

dinmicos, sempre em movimento. Eles personificam uma poltica do


movimento da ao. (1978, p. 64)

Posicionando-se entre o heri, com sua superioridade e capacidade de


realizao, e o homem comum, passvel de gerar certo nvel de identificao com o
pblico, o lder charmoso precisa manter-se em viglia para no deixar que
sobressaia outra imagem que no a sua.

Nessa cultura do espetculo, onde se vive de olhos cravados em


algum ou alguma coisa, o lder ou a estrela servem de pontos de
apoio para a projeo dos sonhos e aspiraes do pblico. Eles
precisam, portanto, ao mesmo tempo, de simplicidade para que seja
possvel a identificao, e de superioridade distino, classe a
fim de permitir igualmente a valorizao. (1978, p.68)

Transparecendo jovialidade e estabelecendo uma relao fraternal com seu


pblico, o lder charmoso atrai para si certa condescendncia quando, devido a sua
impetuosidade e seduo, possivelmente protagonize episdios inslitos. Quebra de
protocolo, casos amorosos, descontrao e popularidade so aes perfeitamente
aceitveis quando realizadas por este personagem.

Nosso Pai
O passar do tempo e o prprio cansao do ator poltico que decidiu representar
o lder charmoso pode fazer com que essa imagem se distancie dos anseios do
pblico. Alm disso, mudanas no cenrio internacional ou interno, que desestabilizam
a segurana sentida pela populao que era guiada por esse lder pode acelerar o
desejo de troca dos eleitores. O autor nos diz que:

Sobretudo quando o clima econmico ou internacional comea a se


deteriorar. Sobretudo quando vai se delineando no horizonte alguma
crise grave. O pblico se afasta ento do irmo, considerando-o frgil
e pouco aguerrido. Para se voltar para uma figura paternal, cheia de
autoridade, muito mais tranquilizante. H quem no o enxergue? Em
tempos de crise, o futuro pertence aos sexagenrios. O lder
charmoso se desvanece em presena do pai. (1978, p. 82)

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

83:

84:
Como pudemos verificar na categorizao dos papis apresentados at aqui,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

cada contexto favorece uma representao especfica. Momentos de crise pedem uma
imagem que agregue segurana e proteo. A imagem do pai tradicionalmente
legitima o poder. (SCHWARTZENBERG, 1978. P.83).

Como medida de precauo contra angstias de presente, ns nos


voltamos para os que evocam um passado calmo e vitorioso. Ao se
sentir perdido, rfo, o povo se volta para o pai protetor, nico capaz
de tranquiliz-lo. [...] O velho o homem do passado, cheio de
sabedoria e razo, o homem tutelar que embala a tristeza de um
povo, sentado sobre seus joelhos. (1978, p.85)

O papel de pai imbudo de sabedoria, conhecimento, competncia e


capacidade de enfrentar dificuldades e circunstncias adversas com moderao e
prudncia. Servindo como referncia para seu pblico, a este pai cabe a tutela do seu
povo, o exerccio da autoridade, e como diz o autor: Ao pai cabe, antes de tudo,
trazer segurana. [...] ele deve tranquilizar graas a sua vontade poderosa, a sua
enrgica ascendncia (1978, p.87).
Schwartzenberg critica a espetacularizao da poltica e a teatralizao das
interaes entre o poltico e o povo. Considerando esta teatralizao da poltica e
percebendo seu pice nas campanhas eleitorais, onde o marketing elabora e veicula
imagens a fim de conquistar votos, decidimos trazer para este estudo um exemplo
capaz de materializar o que nos apresentou Schwartzenberg (1978). Apresentaremos
neste trabalho a anlise do programa de estria do candidato Iris Rezende (PMDB), no
horrio eleitoral de 2014.
Alm de verificar a aderncia do material veiculado pelo candidato a um dos
modelos de representao propostos Schwartzenberg (1978), ponderamos ser vlido
questionar quo passivo o pblico diante desta encenao. Motivados pelo prprio
autor, que afirma ser primordial descobrir como levar o eleitor-consumidor a comprar
o candidato-produto (1978, p. 216), pesou-nos a necessidade de investigar como a
recepo dessas mensagens por parte do eleitor. Decidimos pesquisar este fenmeno
atravs da Teoria das Representaes Sociais.

85:
Nosso estudo pertence ao campo da comunicao social, mais especificamente
da comunicao poltico-eleitoral, pois busca entender a relao entre a mensagem
poltica midiatizada no horrio eleitoral gratuito e sua recepo e significao por
parte do eleitor.
Optamos por analisar o fenmeno da comunicao poltica, em sua interao
com o pblico eleitor, pela lente da Teoria das Representaes Sociais, que
Moscovici18(1981) define:

Por representaes sociais, ns queremos dizer um conjunto de


conceitos, afirmaes e explicaes originadas no quotidiano, no
decurso de comunicaes interindividuais. Elas so equivalentes, em
nossa sociedade, aos mitos e sistemas de crenas nas sociedades
tradicionais; elas podem at mesmo serem vistas como uma verso
contempornea do senso comum. (MOSCOVICI, 1981, p. 1)

Estamos todos imersos em redes de transmisso de conhecimentos e


informaes, algumas com fundamentao cientfica, outras apropriadas pelo senso
comum, que o mesmo autor interpreta como aquela soma de conhecimentos que
constituem o substratum de imagens e significados sem os quais, nenhuma
coletividade pode operar. (p.3)
fundamental, para entendermos a comunicao poltica em sua
complexidade de formatao e disseminao em direo ao seu pblico-alvo, tambm
pesquisarmos como esse pblico perceber e significar a mensagem que lhe
direcionada. O eleitor, alvo da comunicao poltico-eleitoral, recebe essas mensagens
em um contexto social, o mesmo que lhe circunda em todas as suas relaes
cotidianas. Sendo assim no podemos desconsiderar as possveis interaes e
influncias que a relao eleitor grupos de pertena mensagem poltico-eleitoral
produzir. Ao longo de sua obra Serge Moscovici afirma, segundo Campos (2014), que:

Os indivduos e grupos so os sujeitos que elaboram representaes


sociais. Deixa claro que elas s existem na interao entre o indivduo
18

Professor na cole des Hautes tude sen Sciences Sociales. Diretor do Laboratrio Europeu de
Psicologia Social.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Teoria das Representaes Sociais (TRS)

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86:
e o grupo, na verdade o grupo mediador da relao entre o
indivduo e sociedade; deixa claro que o sujeito coletivo: de um
lado so representaes mentais ou psicolgicas porque esto no
indivduo, mas s se mantm porque esse indivduo est em um
grupo que tem sua experincia na vida social. Assim so
representaes ao mesmo tempo, psicolgicas (no sentido restrito) e
sociais. (CAMPOS, 2014, p.1)

Na obra de Moscovici fica clara a relao intrnseca entre o indivduo e seus


grupos de pertena quando falamos de produo de sentido sobre a comunicao por
ele recebida. O autor nos diz que a representao contribui exclusivamente aos
processos de formao das condutas e de orientaes das comunicaes sociais
(MOSCOVICI, 1976, p.75).
O autor iniciou seus estudos no campo da Psicologia Social, em Paris,
pesquisando a forma como os homens criam e compartilham suas percepes do
mundo, suas realidades. Sua obra se funda na negao de uma noo pertinente s
Cincias Sociais de que no existiria uma sociedade pensante. Moscovici (1981)
criticava tal teoria:

A outra forma de se negar que existe uma sociedade pensante


mantendo que grupos e indivduos esto sempre e completamente
sob a influncia de uma ideologia dominante que produzida e
imposta por uma classe social, pelo Estado, pela Igreja ou escola, e
que seus pensamentos e palavras refletem sua ideologia. Em outras
palavras, os indivduos por si mesmos no pensam e no criam nada
de novo: eles reproduzem e so reproduzidos. (MOSCOVICI, 1981,
p.2)

Convicto da autonomia do indivduo em relao significao das mensagens


que recebia, o autor afirma categoricamente que:

(...) indivduos e grupos so qualquer coisa, menos receptores


passivos, e que eles pensam de forma autnoma, constantemente
produzindo e comunicando representaes. [...] esto sempre
fazendo colocaes crticas, comentando e fermentando filosofias
no oficiais e espontneas que tem uma influncia decisiva sobre
suas relaes, suas escolhas, sua forma de educar suas crianas, fazer
planos e assim por diante. (MOSCOVICI, 1981, p.2)

87:
pertinente us-la na pesquisa que intentamos fazer quanto recepo e significao
da mensagem poltico-eleitoral que, segundo Schwartzenberg (1978), formatada
para ludibriar e manipular o pblico eleitor por meio dos papis representados pelos
candidatos, a fim de questionar se so mesmo os eleitores meros tteres nas mos de
marketeiros e polticos em campanha.

Metodologia
Se como diz Moscovici (1981, p.1) quando estudamos representaes sociais,
o que estamos estudando so seres humanos que pensam, e no apenas manipulam
informao ou agem de uma determinada maneira, podemos inferir que a mensagem
poltico-eleitoral recebida durante as campanhas no encontra uma caixa vazia
disposta a simplesmente aloj-la.
Mesmo que haja uma imagem poltica representada pelo candidato, elaborada
por sua equipe a fim de ser introjetada no eleitor, oportuno avaliarmos se h
barreiras aceitao desta. A construo das representaes que fazemos do mundo
que nos cerca perpassa processos dinmicos, sendo dois os mais importantes para
seguirmos em nossa pesquisa: ancoragem e objetificao.
Usando o termo ancoragem, o autor nos relata a necessidade que o homem
possui de tornar o desconhecido em conhecido, para isso usando formas de
comparao e categorizao que lhe permitam apreender o significado de tal objeto
e/ou ideia.
Ao descrever o processo de ancoragem, o autor subdivide este instrumento em
classificao e nomeao. Sobre o ato de classificao, diz: , pois, classificar e dar
nome a alguma coisa (MOSCOVICI, 1981, p.62). O autor ainda nos explica que:

Classificar algo significa que ns o confinamos a um conjunto de


comportamentos e regras que estipulam o que , ou no, permitido,
em relao a todos os indivduos pertencentes a essa classe. [...] ns
o confinamos a um conjunto de limites lingusticos, espaciais e
comportamentais e a certos hbitos. (MOSCOVICI, 1981, p.63)

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Ao considerar a exposio feita at aqui sobre a TRS, ponderamos ser

88:
Em relao nomeao, o autor nos diz ser impossvel classificar sem atribuir

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

nomes. Em busca de se relacionar com o que outrora era desconhecido, podendo


assim ancorar-lhe um significado, o indivduo e/ou grupo nomina esse objeto (pessoa,
coisa) e lhe atribui uma representao. Essa nomeao produz trs efeitos:

(...) (a) uma vez que um nome tenha sido imputado, o objeto ou
pessoa pode ser descrito e certas qualidades, intenes, etc, podem
ser imputadas a ele; (b) pode ser distinguido de outros objetos ou
pessoas pelas suas qualidades ou imputaes; (c) se torna sujeito a
uma conveno entre aqueles que o utilizam e dividem a mesma
conveno. (MOSCOVICI, 1981, p. 67)

Sobre objetivao, o autor nos diz ser uma forma de tangibilizao do que era
desconhecido e, portanto, inexistente. Apresenta ainda duas fases para este processo:

Na primeira fase, objetificar significa descobrir o aspecto icnico de


uma ideia ou ser mal definido, isto , fazer equivaler o conceito com
a imagem. [...] A segunda fase, durante a qual um conceito
verdadeiramente naturalizado, se d quando o percebido substitui o
concebido e se torna sua extenso lgica. (MOSCOVICI, 1981, p. 11)

Partindo dos pressupostos acima, podemos elaborar o seguinte raciocnio: todo


eleitor , antes de votante, um elemento participante do contexto social. Sendo assim,
possvel aludir que j h em seu referencial alguma classificao e objetificao sobre
polticos, poltica, candidato e eleio, o que empresta lentes que lhe faro enxergar e
se relacionar com toda a comunicao poltico-eleitoral recebida atravs delas.
Por ser nosso campo de estudo a comunicao social, neste caso especfico a
comunicao poltico-eleitoral, delimitou-se como universo deste trabalho o pleito
majoritrio no Estado de Gois em 2014. A fim de viabilizar a realizao desta
pesquisa, definimos como amostra o programa de abertura do candidato Iris Rezende
(PMDB) no horrio eleitoral gratuito, veiculado em 19 de Agosto do corrente ano.
Inicialmente a anlise foi na direo de identificar a presena ou no de
caractersticas que aproximassem a imagem representada pelo candidato a alguma das
propostas por Schwartzenberg (1978). Posteriormente intentamos confrontar essa
representao objetivada pelo candidato com a significao e as representaes

89:
goianienses, situados na faixa etria entre 18 e 25 anos.
Pretendamos com esse estudo levantar questionamentos sobre a consonncia
da imagem proposta por Schwartzenberg com a representada pelo candidato em seu
programa eleitoral, e, principalmente, com as representaes ancoradas e
objetificadas pelos eleitores selecionados.

Anlise da representao do candidato:


Para este estudo decidimos usar parte do material veiculado pelo candidato Iris
Rezende Machado19 que representava a coligao Amor por Gois, composta pelos
partidos: PMDB / DEM / SD / PC do B / PRTB / PTN / PPL.
Pelo histrico do candidato Iris Rezende, podemos supor, partindo da premissa
de ancoragem, que provavelmente j existia uma imagem consolidada na mente dos
eleitores goianos, pelo menos entre a maior parcela, sobre o mesmo. No caso de haver
alguma representao consolidada sobre o ator poltico em questo, seria esta
consonante com a imagem proposta pelo material de campanha veiculado no horrio
eleitoral no dia 19 de Agosto de 2014?
Analisando o primeiro programa eleitoral veiculado pelo candidato, na tv,
apresentamos imagens e transcries da narrao reproduzidas na pea, para ento
avaliar possveis semelhanas entre o esteretipo por ns aventado, o Pai, que seria
uma manifestao da objetificao trabalhada por Moscovici, e o que foi veiculado.
Segue:
O tempo de televiso do candidato Iris Rezende era de 04 minutos e 18
segundos, soma dos tempos regulares dos partidos que compunham a coligao
Amor por Gois, de acordo com suas bancadas no congresso nacional.
19

Iris Rezende candidato ao cargo de Governador de Gois pelo PMDB. Nascido em 1933, no
municpio de Cristianpolis em Gois, Iris Rezende Machado formado em Direito pela Universidade
Federal do Gois e iniciou sua carreira poltica como Vereador de Goinia, eleito em 1958. Em seguida
foi eleito Deputado Estadual em 1962, e Prefeito de Goinia em 1965. Voltou poltica em 1982 sendo
eleito Governador de Gois e em 1986 foi nomeado Ministro da Agricultura no Governo de Jos Sarney,
permanecendo no cargo at 1990, quando foi reeleito Governador do Estado. Em 1994 foi eleito
Senador e quatro anos depois se candidatou novamente ao cargo de Governador, mas desta vez
terminou derrotado. Foi eleito Prefeito de Goinia em 2004 com 56% dos votos vlidos no segundo
turno e na eleio seguinte foi reeleito.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

possivelmente pr-existentes na mente de um grupo de eleitores. Neste caso, eleitores

90:
O primeiro vdeo exibido no programa eleitoral do candidato Iris Rezende 15 foi

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

introduzido por uma animao grfica em formato de ptalas se abrindo, com a


seguinte narrao: Comea agora o programa de quem vai mudar Gois para melhor,
Iris Rezende Governador. O programa se inicia com o locutor (em off) apresentando o
candidato e ressaltando suas caractersticas.
O candidato introduzido como um homem de esprito jovem, disciplinado e
experiente, um homem simples que sabe cuidar de gente (sic), e que colocou Gois no
caminho do desenvolvimento. Aqui j podemos perceber uma estratgia para driblar
rejeies idade do candidato, um octogenrio, e uma busca por seus feitos passados
durante suas gestes estaduais e municipais.
O candidato tem atributos sentimentais ressaltados, como: Iris tem um bom
corao, gosta de tomar cafezinho na casa da gente, e de proporcionar uma vida cada
vez melhor para todos. Tal mensagem tenta aludir a uma relao de proximidade e
altrusmo, que tambm pode ser associada figura de um pai. O material toma
contornos bastante aproximados das elucubraes de Schwartzenberg (1978) em
relao imagem de pai, nos depoimentos das filhas do candidato, onde as mesmas
ressaltam caractersticas como: cuidador, doce, protetor, presente, carinhoso, entre
outros adjetivos. A fala da filha Ana Paula bastante emblemtica associando a
imagem do pai, enquanto cuidador, sua imagem de me na forma de cuidar dos
prprios filhos, o que torna o candidato, enquanto av, pai duas vezes.

Programa veiculado em 19/08/2014

A finalizao deste programa inaugural, precedida de uma fala do candidato


dizendo possuir um dom para a vida poltica - ressaltando suas conquistas e afirmando

91:
emoldurada pela imagem do senhor Iris Rezende levando duas crianas pelas mos tambm uma construo passvel de nos arremeter a cenas do imaginrio das relaes
paternais.

Programa veiculado em 19/08/201.

Nos programas subsequentes, ainda no ms de agosto, pudemos perceber a


tentativa de consolidar a imagem de cuidador, atribuda ao candidato, e
principalmente a afastar referncias negativas motivadas pela idade avanada,
reforando os adjetivos: vigor, disciplina e determinao. Nos prximos programas
tambm foram adicionadas cenas do candidato partilhando o caf da manh na
residncia de uma famlia humilde, na condio de homem merecedor de deferncia,
admirao e, talvez, certa devoo. Os programas passaram a contar com ataques ao
atual gestor estadual e em sequncia apresentao de fragmentos de propostas para
soluo das demandas destacadas.

Veiculado em 22/08/2014.

Veiculado em 30/08/2014.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

nunca ter usado o poder lhe conferido pelo povo e por Deus em benefcio prprio -

92:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Confrontando o material veiculado pelo candidato Iris Rezende com o modelo


idealizado por Schwartzenberg (1978) de pai, percebemos certa sobreposio de
papis, nos parecendo coerente pensar que a imagem pretendida pelo candidato,
provavelmente orientado por uma equipe de marketing eleitoral era, sim, paternal e
tinha como fim adequar sua histria ao momento atual e aos anseios dos eleitores.
Ao observar a comunicao poltico-eleitoral como estratgia de marketing
poltico, que aqui definimos como um conjunto de tcnicas e procedimentos que
procuram adequar um candidato ao seu eleitorado potencial, procurando torn-lo
conhecido do maior nmero de eleitores possvel, de acordo com Dilma Teixeira
(2006), somos direcionados a uma etapa inexorvel do planejamento de marketing: a
anlise do pblico-alvo.
Como j citado neste artigo, o pblico que nos interessava investigar,
inicialmente, era formado por jovens entre 18 e 25 anos, votantes no Estado de Gois,
e que vivenciaram o pleito 2014, tendo sido ou no impactados pela comunicao
eleitoral do candidato. Por questes atinentes ao tempo necessrio para realizao
desta pesquisa, e os prazos para submisso deste trabalho, no nos foi possvel
conclu-la.

Concluso
sobejamente importante avanarmos nas pesquisas em comunicao poltica
e marketing eleitoral, a fim de compreender o processo de elaborao das estratgias,
e a pertinncia destas, para cooptao do pblico eleitor.
Este tema concernente a dois assuntos que, efetivamente, condicionam a
vida em sociedade: comunicao e poltica. Pelo vis da comunicao, o
aprofundamento deste estudo pode representar uma maior compreenso dos
processos e percepes desencadeados pelo discurso poltico, e seu eco na sociedade.
Pelo vis do marketing poltico-eleitoral, compreender o que ocorre antes durante e
depois do momento em que o eleitor impactado pelas mensagens estrategicamente
elaboradas pode contribuir para melhorias no planejamento das campanhas e escolha
dos papis a serem representados pelos candidatos.

93:
Rezende encontrou a recepo pretendida, quando de sua definio pela imagem do
pai, de Schwartzenberg, pois isso demandaria uma investigao mais aprofundada,
emprica e estruturada.
A fim de contemplar todos os objetivos elencados no incio deste estudo,
propomos uma continuao desta pesquisa, prevista no projeto a ser apresentado
para admisso no mestrado em Comunicao da Universidade Federal de Gois, onde
poderemos receber as orientaes necessrias para sua realizao e dispor de tempo e
ferramentas adequadas para lev-la a campo e assim contribuir com os avanos da
comunicao poltica e eleitoral.

REFERNCIAS
CAMPOS, P. H. F. O dilema dos "herdeiros de Durkheim": classes, grupos ou
instituies? In E. M. Q. O. Chamon; P. A. Guareschi; & P. H. F. Campos (Orgs.), Textos
e debates em representaes sociais. Porto Alegre: ABRAPSO, 2014.
DUARTE, Jorge. Org. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Comunicao. So Paulo:
Editora Atlas S.A, 2010.
MANHANELLI, Carlos. Marketing eleitoral: o passo a passo do nascimento de um
candidato. So Paulo: Gerao Editorial. 2009.
__________________. Estratgias Eleitorais: marketing poltico. So Paulo: Summus,
1988.
MOSCOVICI, S. La psychanalyse son image, son public. Paris: PUF, 1976.
_____________. (1981). On social representation. In: Forgas, J. P. (ED.). Social
Cognition (pp. 181 209). London: European Association of Experimental Social
psychology/ Academic Press.Traduo Cilia Maria Nascimento-Schulze. Laccos, UFSC,
1985.
_____________. Por que estudar representaes sociais em psicologia? Traduo
Pedro Humberto F. Campos e Ana Raquel R. Torres. Em: Estudos Goinia v.30 n.1, p. 11
30, 2003.
SCHWARTZENBERG, Roger-Grard. O Estado Espetculo. Traduo Heloysa de Lima
Dantas. So Paulo: Difel Difuso Editora S. A., 1978.

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No nos foi possvel, neste artigo, concluir se a estratgia do candidato Iris

94:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

TEIXEIRA, Dilma. Marketing poltico e eleitoral: uma proposta com tica e eficincia.
Osasco (SP): Novo Sculo, 2006.
Site:
Biografia Iris Rezende Machado. Disponvel em http://www.eleicoes2014.com.br/irisrezende/.Acessado em 14/09/2014.
TRE Gois. Disponvel em http://www.justicaeleitoral.jus.br/arquivos/tre-godistribuicao-do-tempo-para-o-cargo-de-governador. Acessado em 16/09/2014
Vdeos da campanha do candidato Iris Rezende,
https://www.youtube.com/channel/UCr4Jit8x2jShP1Eaz77Wv6g.
16/09/2014

disponveis
Acessado

em:
em

O estigma da Aids e o preconceito contra homossexuais: O


estudo da discriminao contra homossexuais segundo a Teoria
das Representaes Sociais20
Marlia de Almeida e ALMEIDA21
Claudomilson Fernandes BRAGA22
Resumo
O presente artigo prope o estudo do preconceito contra homossexuais a partir da
Teoria das Representaes Sociais, proposta por Serge Moscovici. Acredita-se que esta
teoria possibilitar a identificao dos diferentes aspectos que formam a
representao social dos homossexuais e a compreenso da resistncia da sociedade
em aceit-los. Tem-se como hiptese principal que o preconceito contra homossexuais
em muito se deve ao estigma da Aids e vinculao difundida pela mdia na dcada de
1980 entre o vrus HIV e a homossexualidade.
Palavras-chave: Homossexualidade; Aids; Discriminao; Comunicao; Teoria das
Representaes Sociais.

Introduo
A proliferao do vrus HIV entre seres humanos no incio da dcada de 1980
trouxe tona a discusso sobre um dos maiores tabus da humanidade, a sexualidade.
A chegada de uma doena sexualmente transmissvel, assustadoramente contagiosa e
letal, trouxe pnico sociedade, que imaginava estar livre das grandes molstias que
assustaram o mundo em sculos anteriores.
A Aids ento assume a caracterstica de uma patologia moral, uma espcie de
castigo divino para comportamentos proibidos e vergonhosos, para o sexo sem fins
reprodutivos, apenas como busca de prazer. Como aponta Soares (2001, p. 86), a Aids
j havia se caracterizado como uma doena moral antes mesmo de ser mortal.

20

Trabalho apresentado no GT Representaes Sociais e Comunicao do VIII Seminrio de Mdia e


Cidadania (SEMIC) Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21
de outubro de 2014.
21
Jornalista, especialista em Assessoria de Comunicao e Marketing e aluna especial da disciplina
Estudos Avanados em Mdia e Cidadania do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
Faculdade de Informao e Comunicao da UFG.
22
Doutor em psicologia pela PUC Gois. Professor Efetivo do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Faculdade de Informao e Comunicao da Universidade Federal de Gois.
milsonprof@gmail.com

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95:

96:
O primeiro registro oficial da Aids data de 1981, nos Estados Unidos, quando se

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descobriu que o elevado nmero de casos de homens homossexuais com Sarcoma de


Kaposi23e pneumonia por Pneumocystiscarinii24 era causado por uma doena at ento
desconhecida pela cincia. O primeiro agente etiolgico, denominado vrus da
imunodeficincia humana ou HIV-1, s seria identificado dois anos aps essa
constatao, em 1983, seguido do HIV-2, o segundo agente etiolgico, isolado em
1986 (LIMA, 1996).
A cincia no explica ainda qual a origem precisa da Aids entre os seres
humanos. Sabe-se que os vrus HIV-1 e HIV-2 assemelham-se a uma famlia de
retrovrus presentes em primatas no-humanos da frica Sub-Sahariana. Segundo
Hansen (2004), provvel que a transmisso do HIV de macacos para humanos tenha
ocorrido entre 1920 e 1950 na frica pelo consumo de carne do animal, via relaes
sexuais entre humanos e macacos ou por ritos culturais que utilizavam sangue animal.
Antes mesmo de o retrovrus ser isolado, reportagens em todo o mundo, e
inclusive no Brasil, traziam informaes imprecisas sobre a doena, desconhecida
tanto pela sociedade quanto pela comunidade cientfica. A primeira delas foi publicada
pelo jornal norte-americano The New York Times, em julho de 1981, sob o ttulo
Cncer raro encontrado em 41 homossexuais 25 . O texto no menciona
especificamente a Aids, que ainda no havia sido descoberta, mas aponta que a
maioria dos casos registrados de Sacorma de Kaposi eram entre homens homossexuais
que haviam mantido relaes sexuais com grande frequncia e com diferentes
parceiros. O mdico entrevistado para a reportagem afirma ainda que no existia
perigo aparente de contaminao entre pessoas no-homossexuais.
O fato dos primeiros casos de Aids terem sido registrados em homossexuais, a
falta de informao existente na poca quanto contaminao e preveno, e a
necessidade da sociedade em apontar culpados, fizeram com que a doena fosse
imediatamente vinculada aos homossexuais e ao comportamento promscuo.

23

Tipo raro de cncer normalmente encontrado em pessoas com sistema imunolgico debilitado. Atinge
as camadas mais internas dos vasos sanguneos e apresenta como sintoma leses na pele e outros
rgos.
24
Fungo que causa pneumonias principalmente em pessoas com imunidade debilitada.
25
Disponvel em < http://www.nytimes.com/1981/07/03/us/rare-cancer-seen-in-41-homosexuals.html>

claro que a cincia logo se deu conta de que o surgimento do HIV


em pacientes homossexuais foi apenas uma coincidncia e
prontamente alertou para o fato de que todas as pessoas poderiam
ser atingidas pela doena se no tomassem alguns cuidados. Mas o
estrago j estava feito. (FERREIRA, 2003, p. 106-107)

A ligao entre Aids e homossexualidade, portanto, nasce nos primeiros anos


da dcada de 1980 e perdura at os dias atuais, como aponta Ferreira (2003). Ligao
esta que em muito se deve ao trabalho da imprensa, responsvel por reunir e traduzir
as informaes do mundo cientfico para que a populao pudesse se informar e se
prevenir contra o vrus HIV.
Como afirma FAUSTO NETO (1999), a mdia um dispositivo de construo da
realidade e contribuiu para a inteligibilidade da Aids junto sociedade. A partir do que
era publicado pela imprensa, a sociedade se informou sobre a Aids e formou a sua
opinio acerca daquela nova doena.

Uma caracterstica da AIDS no Brasil, ao contrrio dos Estados


Unidos, por exemplo, que a nova enfermidade se torna conhecida
antes que casos de AIDS fossem oficialmente reportados no pas.
Hebert Daniel (1991, p. 32) escreveu que a AIDS chegou ao Brasil
antes da AIDS, em aluso ao fato de que a mdia brasileira, em
meados de 1981, comeou a noticiar uma nova doena que estava
surgindo nos Estados Unidos sendo que, no pas, nenhum caso havia
sido reportado (CANCER, 1981). Ou, como to bem definiram Srgio
Carrata e Claudia Moraes (1985), ao descreverem a AIDS como um
mal de folhetim. (GALVO, 2002, p. 78)

Enquanto a imprensa norte-americana noticiou mortes em decorrncia da Aids


antes que a comunidade cientfica identificasse e isolasse o vrus HIV, a imprensa
brasileira noticiou as mortes que ocorriam em outros pases, reproduzindo matrias de
agncias de notcia internacionais, antes que o primeiro caso fosse registrado
oficialmente no pas. A primeira matria sobre o HIV em veculos brasileiros foi
publicada no Jornal do Brasil, em julho de 1981, e somente em 1982 foi registrado o
primeiro caso de Aids no territrio nacional.
Alm de noticiar os casos de contaminao e informaes oriundas da
comunidade cientfica, a imprensa criava termos para designar a doena e para que
seus leitores pudessem entender do que se tratava o vrus HIV. Termos que remetiam

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

97:

98:
a outros males que assolaram a humanidade em sculos anteriores foram adaptados

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

para a realidade atual. Jornais estampavam em suas capas e manchetes termos como
cncer gay, peste rosa, praga gay ou mal dos homossexuais, em uma clara
aluso ao cncer, sfilis e peste negra.
Sontag (2007, p. 120) afirma que a utilizao destas metforas procurava
vincular Aids a imagem de uma doena que no apenas era repulsiva e punitiva,
como tambm apresentava uma invaso. A palavra peste, por exemplo,
historicamente utilizada para se referir a doenas que alm de enfraquecer, so
motivo de vergonha para quem as possui. Desta forma, os termos peste gay ou
peste rosa fizeram com que a Aids fosse encarada ao mesmo tempo como um
castigo merecido por um grupo de outros vulnerveis e como uma doena que
potencialmente ameaa a todos (SONTAG, 2007, p. 127).

A associao da AIDS com homossexualidade e moral produziu uma


crena de que a aquisio da doena por parte dessas pessoas
consequncia de um ato deliberado e, portanto, so culpadas. J as
pessoas portadoras de cncer tiveram a m sorte de desenvolv-lo
sem terem cometido nenhum ato consciente que o justificasse.
Assim, em relao a essas duas doenas passa a existir um grupo de
culpados e outro de inocentes. Um que merece a prpria doena e
outro que vtima dela. Um que mobiliza sentimentos de raiva e
repulsa e outro que provoca pena e pesar. Claro que ambos os
grupos sofrero um processo de excluso, mas cada um com uma
trajetria diferente, com propores distintas de dor e preconceito.
Da mesma forma que no passado e muitas vezes ainda hoje a sfilis
estava associada com a prostituio, a AIDS, por um erro histrico,
vincula-se fortemente aos homossexuais masculinos. (FERREIRA,
2003, p. 107)

A Aids assumiu ento a caracterstica de uma patologia moral, uma espcie de


castigo divino para comportamentos proibidos e vergonhosos, para o sexo sem fins
reprodutivos, apenas como busca de prazer. A homossexualidade, personificao
destes comportamentos libidinosos, recebeu tambm o carter de doena, um mal
que precisava ser erradicado da sociedade.

Estigma e preconceito
Na busca por identificar e definir o que era o vrus HIV, logo aps o registro dos
primeiros casos da doena, a comunidade cientfica delimitou um grupo de risco de
contaminao que inclua usurios de drogas, prostitutas, hemoflicos e homossexuais.
Esta classificao era baseada na forma de contaminao do vrus HIV: troca de fludos
corporais que carregavam o vrus, como sangue e esperma.
Simbolicamente, o grupo de risco servia tanto para tranquilizar o restante da
populao, que se via livre da contaminao pelo HIV por no fazer uso de drogas ou
por no ter um comportamento sexual considerado imoral, quanto para proteg-la dos
pecadores que propagaram o mal da Aids em todo o mundo.

A doena expe uma identidade que poderia ter permanecido oculta


dos vizinhos, colegas de trabalho, familiares e amigos. Ao mesmo
tempo, confirma uma identidade, e, no grupo de risco mais atingido
nos Estados Unidos num primeiro momento, o dos homossexuais
masculinos, chegou a dar origem a uma comunidade bem como a
uma experincia que isola e expe os doentes a discriminaes e
perseguies. (SONTAG, 2007, p. 97)

Embora todos esses subgrupos tenham sido impactados negativamente pela


classificao do grupo de risco, os homossexuais parecem carregar ainda nos dias
atuais a maior carga por essa vinculao. At hoje um paciente com AIDS visto com
uma certa suspeita de tambm ser homossexual. (FERREIRA, 2003, p. 106-107)
Ainda que o grupo de risco tenha sido desmentido pela prpria cincia pouco
aps ser adotado, sua ampla difuso pela imprensa j havia vinculado o vrus HIV a
esse grupo de pessoas e marcado o imaginrio da sociedade at os dias atuais. Os
includos no grupo de risco da Aids, em especial os homossexuais, vivenciaram e alguns
ainda vivenciam o estigma, o preconceito e a discriminao.Como afirma Moscovici
(1981, p.8), mesmo que haja alguma conscincia de certa falta de substncia ou do
carter imperfeito da reconstruo, ela mantida enquanto ela preserva alguma
coerncia entre o que conhecido e o que no conhecido.
Segundo Goffman (1980), o estigma uma caracterstica ou atributo que torna
um indivduo diferente dos demais. A caracterstica em questo seria motivo de

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

99:

100:
grande descrdito junto aos demais, considerada como um defeito ou fraqueza. O

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

autor afirma que existem trs tipos diferentes de estigma: aqueles ligados ao corpo, os
que se referem s culpas de carter individual e aqueles chamados por ele de estigmas
tribais de raa, nao e religio. A homossexualidade carrega o estigma de culpas de
carter individual, quando h vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais,
crenas falsas e rgidas, dentre outros aspectos. (GOFFMAN, 1980, p. 7) Entram nesta
mesma categoria os distrbios mentais, tentativas de suicdio e criminalidade. J o
preconceito se trata de uma postura ou ideia pr-concebida em relao ao que foge do
padro. So conceitos prprios de cada pessoa, mas que podem ser construdos
segundo o que pensa a coletividade.
No caso da vinculao entre Aids e homossexualidade, temos o encontro de
dois estigmas: o estigma da doena mortal, transmitida sexualmente, que denigre e
humilha seu paciente diante da sociedade; e o estigma do comportamento sexual
imprprio, imoral, pecaminoso. Esses estigmas levam a preconceitos em vertentes
distintas, impactando tanto o homossexual que previamente classificado como
portador do vrus HIV quanto o portador que previamente considerado homossexual.

Aids e homossexualidade segundo a Teoria das Representaes Sociais


Proposta por Serge Moscovici na dcada de 1960, a Teoria das Representaes
Sociais estuda como conceitos e impresses se formam a partir de processos
comunicativos, seja por meio da mdia seja por meio da interao interpessoal. As
representaes sociais so a representao de algo ou algum em uma relao de
simbolizao, interpretao e, por fim, de significao. O sujeito identifica o nofamiliar, classifica, nomeia e objetiva; na objetivao que ele devolve ao mundo, por
meio de opinies ou aes, a representao social formada acerca do no-familiar.
A formao da representao social consiste na transformao do
desconhecido,

universo

reificado,

em

conhecido,

universo

consensual,

necessariamente por meio da comunicao. Com o surgimento de uma nova doena


altamente contagiosa e mortal, a Aids, a sociedade faz a ancoragem deste mal nofamiliar com base no que lhe familiar, os males que assolaram a humanidade
anteriormente e que causam humilhao a quem os portava, como a sfilis, por

101:
(ancoragem), os estigmas e preconceitos vinculados sfilis so transferidos para a
Aids.

Elaboradas como que se tem mo, essas representaes


inscrevem-se nos quadros de pensamento pr-existentes, engajam
uma moral social, faa-se ou no a amlgama entre o perigo fsico e o
moral. liberdade do sexo-seguro ope-se s virtudes da tradio
que a encontra um novo cavalo de batalha, sustentado pela
autoridade religiosa. Valores e modelos sociais carregam a palavra
AIDS de contedos diferentes, a doena e suas vtimas. (JODELET,
1989, p. 3)

Nota-se que a representao social da Aids, resultado da ancoragem e


objetivao, est vinculada promiscuidade, comportamentos sexuais considerados
inaceitveis, em especial a homossexualidade. Desta forma, as representaes sociais
da Aids e da homossexualidade, assim como o estigma e preconceito enfrentados por
portadores do HIV e por homossexuais, esto diretamente relacionados. Ambas so,
segundo a diviso de Moscovici, representaes sociais do tipo polmicas, pois so
geradas a partir do antagonismo entre grupos; o desfavorecimento de um grupo em
detrimento de outro. O grupo dos no-doentes se sente mais saudvel e protegido ao
denegrir o grupo dos doentes; enquanto o grupo dos no-homossexuais se sente mais
hetero ao denegrir o grupo dos homossexuais.
Jean-Claude Abric, tambm estudioso da Teoria das Representaes Sociais,
prope que as mesmas so formadas por um ncleo central imutvel e resistente,
responsvel por organizar a representao antes de devolv-la ao mundo, e pelo
sistema perifrico, mecanismo que tem a funo reguladora e protege o ncleo
central. Esta proteo evita que opinies consideradas politicamente incorretas
sejam verbalizadas de forma que o sujeito seja coagido a mudar sua opinio e alterar o
ncleo central de representao social. O sistema perifrico evita a mudana da
representao social ao proteger seu ncleo central. Por isso, representaes sociais
dificilmente so alteradas, pois so protegidas por mecanismos conscientes.
A zona muda das representaes, conceito tambm proposto por Abric,
tambm explica essa resistncia das representaes sociais mudanas. Em respeito

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

exemplo. Neste processo de internalizao, classificao e nomeao do objeto

102:
normatividade social, o sujeito oculta o seu pensamento acerca de algo ou algum.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Essa omisso se d conscientemente, como estratgia de defesa do sujeito quando sua


opinio pode no ser bem vista socialmente. Devido sua natureza, as representaes
sociais da Aids e da homossexualidade encontram-se na zona muda das
representaes, na qual o que verbalizado nem sempre corresponde realidade.
Desta forma, embora aparentemente estas sejam questes j superadas, ainda
que se afirme que homossexuais tm cada vez mais espao positivo na mdia e que
portadores do HIV no sofrem mais preconceito em seus locais de trabalho, a
existncia da zona muda das representaes sociais deve ser considerada ao estudar
ambos os casos.
O estudo da relao entre Aids e homossexualidade no imaginrio social passa
necessariamente pela mdia, responsvel por traduzir dados cientficos e informar a
sociedade sobre aquela doena at ento desconhecida. Se a sociedade construiu a
imagem da doena de acordo com o que recebeu de informao sobre ela, pode-se
dizer que a mdia atuou nesta significao. Ao dar voz s fontes, ao metaforizar a
doena, ao torn-la compreensvel, a mdia atuou na construo da representao
social da Aids.
Segundo Jodelet (1989), a comunicao o vetor da transmisso da linguagem
e portadora de representaes, pois incide sobre os processos de interao social.
Embora existam outras formas de comunicao alm daquela mediada por meios de
comunicao de massa, possivelmente na mdia que as representaes sociais
encontram a maior oportunidade de difuso. A mdia media as relaes entre sujeitos,
absorve as representaes sociais j existentes e as compartilha.

Metodologia
O presente artigo prope o estudo do preconceito contra homossexuais a partir
da Teoria das Representaes Sociais, partindo da hiptese de que o estigma da Aids
ainda causa influncia neste cenrio. Para isso, ser necessrio entender como foram
formadas as representaes sociais da homossexualidade e da Aids, como se do a
ancoragem e objetivao de ambas e como as zonas mudas das representaes
influenciam na percepo do preconceito existente. Prope-se analisar o papel da

103:
dos homossexuais e peste gay e como essa representao se reflete atualmente.
Para analisar a mdia, a metodologia utilizada ser a anlise de contedo a fim
de identificar como a mdia informou a sociedade sobre a Aids no incio da dcada de
1980. A tcnica de evocaes, metodologia de carter qualitativo proposta por Abric,
ser utilizada para identificar os elementos que constituem as representaes sociais
da homossexualidade e da Aids na sociedade assim como a existncia de uma zona
muda acerca de ambas. A tcnica de evocaes seria aplicada com dois grupos
distintos: de 45 a 60 anos, representando aqueles que vivenciaram os primeiros anos
da Aids no mundo; e de 15 a 30 anos, representando aqueles que no vivenciaram os
primeiros anos da doena.

Concluso
Ainda que j no fosse bem aceita pela sociedade crist contempornea, a
homossexualidade passou a sofrer maior preconceito e discriminao aps o advento
da Aids, no incio da dcada de 1980. Baseado no que liam nos jornais, que por sua vez
se baseavam em informaes cientficas divulgadas precipitadamente, a sociedade
vinculou a Aids aos homossexuais, culpando-lhes por ter espalhado este novo mal pelo
mundo com seu comportamento promscuo e imoral.
Nos dias atuais, o preconceito contra homossexuais no apenas lhes impede ou
dificulta o acesso a direitos, como responsvel pela morte simblica e fsica de um
nmero crescente de gays. Segundo dados do 2 Relatrio sobre Violncia Homofbica
no Brasil, da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica 26, referente
ao ano de 2011 e publicado em 2012, 4.851 pessoas foram vtimas da homofobia no
Brasil, nmero possivelmente inferior ao real, j que muitas ocorrncias no so
notificadas.
O combate homofobia pressupe um longo caminho, assim como o racismo
que at hoje, mais de 120 anos aps a abolio da escravatura, ainda no foi eliminado
da humanidade. Entretanto, preciso enfrentar o preconceito e garantir que os
26

Disponvel em: http://www.sdh.gov.br/assuntos/lgbt/pdf/relatorio-violencia-homofobica-ano-2012.


Acesso em 25 de setembro de 2014.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

mdia no incio da dcada de 1980 responsvel pela difuso de termos como mal

104:
homossexuais, assim como quaisquer outras minorias, no tenham seus direitos

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

humanos e civis negados.


Enfrenta-se a homofobia com leis que a criminalizem, mas tambm com o
estudo aprofundado de suas causas. Por meio da Teoria das Representaes Sociais
possvel conhecer os diferentes aspectos que formam a imagem da homossexualidade
e os motivos de a sociedade resistir em aceit-la e insistir em negar-lhes direitos
bsicos, como o direito vida. Esta teoria tambm pode auxiliar na comprovao da
hiptese de que o preconceito enfrentado pelos homossexuais em muito se deve sua
vinculao com a Aids, h mais de 30 anos.
Este artigo, portanto, prope o estudo do preconceito contra os homossexuais
a partir da Teoria das Representaes Sociais,contribuindo para o aprofundamento dos
estudos sobre a questo assim como para a criao de polticas de enfrentamento
homofobia que sejam mais eficazes e menos impositivas.

REFERNCIAS
FAUSTO NETO, Antnio. Comunicao e mdia impressa: estudo sobre a Aids. So
Paulo: Hacker, 1999.
FERREIRA, Cludio Vital de Lima. Aids e a excluso social: um estudo clnico com
pacientes com HIV. So Paulo: Lemos, 2003.
GALVO, Jane. A Aids na mdia: da cura ao mercado. In: Comisso de Cidadania e
Reproduo. Olhar sobre a mdia. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2002.
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4
Ed. Brasil: Zahar Editores, 1980.
HANSEN, Joo Henrique. Como entender a sade na comunicao? So Paulo: Paulus,
2004.
JODELET, Denise. Reprsentations sociales: un domaine en expansion. In: D. Jodelet
(Ed.) Les representations sociales. Paris: PUF, 1989, p. 31-61. Traduo: Tarso
BanilhaMazzotti. Reviso tcnica: Alda Judith Alves-Mazzotti. UFRJ Faculdade de
Educao, dez-1993.
LIMA, Ana Lcia Lei Munhoz. HIV/Aids: perguntas e respostas. So Paulo: Editora
Atheneu, 1996.

MOSCOVICI, Serge. On social representation. In: Forgas, J.P. (Ed.) Social Cognition.
London: European Association of Experimental Social Psychology/Academic Press.
Traduo: Cllia Maria Nascimento-Schulze. Laboratrio de Psicossociologia da
Comunicao e da Cognio Social. Departamento de Psicologia UFSC, 1985.
SOARES, Rosana de Lima. Imagens veladas: Aids, imprensa e linguagem. So Paulo:
Annablume, 2001.
SONTAG, Susan. Doena como metfora: Aids e suas metforas. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

105:

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

106:
A comunicao pblica no contexto de uma TV controlada pelo
Estado: Subsdios para um estudo de caso da Televiso Brasil
Central27
Denyse Parreira de Deus Arajo FREITAS28
Magno MEDEIROS29
Resumo
Este trabalho apresenta um breve panorama de pesquisas e estudos de autores
diversos que se dedicaram a investigar o conceito de comunicao pblica. Em um
segundo momento procurou-se diferenciar os conceitos de comunicao pblica e
comunicao poltica partindo da ideia de que a confuso ou assimilao dos dois
acaba por tornar ainda mais nebuloloso esse campo de estudo. Por fim, foram
apresentadas algumas questes referentes aos campos da mdia e da poltica, em
especial acerca da regulamentaodo sistema de radiodifuso de sons e imagens no
Brasil, a partir deste contexto foi apresentada uma descrio da Televiso Brasil
Central, tomada como objeto de estudo para uma pesquisa que se pretende
posteriormente a partir da discusso terica sobre a comunicao pblica.
Palavras-chave: Comunicao pblica; comunicao poltica; mdia; Televiso Brasil
Central.

Introduo
Depois de um longo perodo de governos ditatoriais, a sociedade brasileira
vivencia h poucas dcadas o regime democrtico. A volta da democracia implicou em
avanos nas questes de cidadania, com o restabelecimento dos direitos civis e
polticos. No que tange aos direitos sociais tambm houve melhorias. Sem os
elementos opressores da ditadura, organizaes e comunidades podem tornar
pblicas com mais facilidade suas demandas e reivindicar mudanas ou expanso dos
servios pblicos prestados, seja na rea de sade, educao ou transporte.
Essa condio mais favorvel na busca pelos direitos de cidadania acontece no
mesmo momento em que as sociedades experimentam grandes avanos nas

27

Trabalho apresentado no GT Mdia, Cidadania e Direitos Humanos do VIII Seminrio de Mdia e


Cidadania (SEMIC) Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21
de outubro de 2014.
28
Mestranda da linha de pesquisa Mdia e Cidadania do Programa de Ps-Graduao em Comunicao
da UFG-GO, email: deparreira@gmail.com.
29
Orientador. Doutor pela USP, professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e do
Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Direitos Humanos, ambos da Universidade Federal de
Gois (UFG).

107:
dispositivos mveis, como tablets e celulares, a melhoria na velocidade das conexes
de internet resultaram em alteraes significativas no processo de divulgao de
informaes. O monoplio da produo de contedo informativo e noticioso, que at
ento pertencia aos meios de comunicao de massa foi quebrado.
O maior acesso a fontes de informao e o avano nas questes de cidadania
implicaram em mudanas, inclusive, na relao entre os governos e a sociedade.
crescente a demanda por maior visibilidade das aes dos governantes e das
instituies pblicas. A exigncia da sociedade por uma prestao de contas mais
efetiva resultou em medidas como a Lei Complementar n 131/2009 ou Lei da
Transparncia que determina a disponibilizao, em tempo real, de informaes sobre
a execuo oramentria e financeira da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos
Municpios.
neste cenrio que se insere a discusso a respeito da comunicao pblica.
Sobre a presena do tema comunicao pblica (CP) nas pesquisas acadmicas
importante salientar que constitui objeto de estudo de certa forma recente, quando
comparado ao nmero de pesquisas e publicaes de outras reas da comunicao.
Segundo Duarte (2009), o interesse por pesquisar o assunto tem partido
principalmente de servidores pblicos que so comunicadores e que atuam ou
atuaram nas esferas do poder, seja ele Executivo, Judicirio ou Legislativo.
Por conta de certa novidade do tema e da escassez de referenciais tericos que
levem em conta o contexto nacional, a maioria das pesquisas se concentra na tentativa
de conceituar o termo CP e buscar parmetros para defini-lo. Os estudos brasileiros
tomam por base, principalmente, as ideias de pensadores europeus, como o francs
Pierre Zmor, considerado um marco decisivo na concepo de comunicao pblica
entre os pesquisadores, como apontado por Brando (2009). Outro trabalho publicado
recentemente fruto da tese de doutorado de Maringela Haswani (2013) que
recorreu a autores italianos para enriquecer a literatura sobre o tema no Brasil.
A inteno oferecer um breve panorama a respeito das problematizaes do
conceito e das teorias elaboradas por pesquisadores que se debruam sobre o tema h
alguns anos por meio de pesquisa bibliogrfica com o objetivo de subsidiar o estudo de

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

tecnologias de informao e comunicao. A popularizao dos computadores, dos

108:
caso da TV Brasil Central, emissora de televiso cuja concesso pertence ao governo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

do Estado de Gois. Faz-se necessrio ressaltar que o objetivo neste trabalho


fornecer elementos que serviro como norteadores do referido estudo de caso que
ser realizado posteriormente em pesquisa mais abrangente.

Comunicao pblica: conceito em construo


Brando (2009) aponta que a expresso comunicao pblica utilizada com
diferentes significados de acordo com o pas, autor ou contexto. A autora lista a partir
de pesquisas e levantamentos sobre o tema cinco entendimentos diversos para o
conceito.
Na Amrica do Norte, Amrica Central e em alguns pases da Amrica Latina, a
CP relacionada a tcnicas da rea de Comunicao Organizacional e Relaes
Pblicas. Segundo a autora, diz respeito comunicao no interior das organizaes e
entre elas e seus pblicos e tem como objetivo maior o mercado, visando atingir os
pblicos das corporaes com o intuito de vender (imagem, produto ou ideia).
Outro sentido para a expresso comunicao pblica sua associao com a
comunicao cientfica. Segundo Brando (2009) essa associao acontece por dois
aspectos principais: o desenvolvimento da divulgao cientfica de informaes
relacionadas rea da agricultura, no meio rural e da sade, para comunidades
necessitadas, em iniciativas fomentadas pelos governos. Outro aspecto o
crescimento, nos ltimos anos, da preocupao com o papel social da cincia criando a
necessidade de uma prestao de contas por parte das instituies de pesquisa,
visando uma legitimao perante a sociedade.
CP tambm entendida em certos contextos como comunicao governamental.
Para Brando (2009, p. 4) uma dimenso da comunicao pblica que entende ser
de responsabilidade do Estado e do Governo estabelecer um fluxo informativo e
comunicativo com seus cidados. Dessa forma constitui-se como instrumento de
construo da agenda pblica, prestao de contas, divulgao de projetos, aes,
atividades e polticas que necessitam do engajamento da populao. Podem ser
citadas como exemplo as campanhas de vacinao e alistamento militar.

109:
das tcnicas de comunicao para a defesa de ideias e posicionamentos polticos de
governos e partidos e tambm o campo da disputa entre os detentores dos veculos de
mdia e o direito da sociedade de ter acesso a esses veculos e tecnologias em seu
benefcio. De acordo com Brando (2009, p. 6) esse o sentido mais difundido de CP,
advinda de uma tradio de estudos que analisa a questo da comunicao
contraposta ao interesse pblico e o seu lugar de direito no espao pblico.
Por fim, CP tambm vem sendo associada a estratgias de comunicao da
sociedade civil organizada. Segundo Brando (2009, p.7), servem como exemplo as
prticas e formas de comunicao desenvolvidas pelas comunidades e membros do
terceiro setor e movimentos sociais e populares. Nesse entendimento, CP consiste na
prtica da comunicao a partir da conscincia de que responsabilidades pblicas no
so exclusivas dos governos, mas de toda a sociedade. Para a autora, o termo passa a
ser utilizado como referncia a uma prtica democrtica, sem compromissos com a
indstria miditica.
Em sua pesquisa, Haswani (2013) utiliza a classificao do italiano Paolo Mancini
que considera CP formada por trs dimenses: a comunicao da instituio pblica, a
comunicao poltica e a comunicao social.
A comunicao da instituio pblica ou comunicao institucional , segundo
Haswani (2013), apontada pela maioria dos autores italianos, cujos referenciais
tericos servem de base ao seu trabalho, como a comunicao promovida pela
administrao pblica e os servidores pblicos com o objetivo de informar aos
cidados dos atos e aes do governo ou pode ser entendida como publicidade oficial
do Estado. Nesta perspectiva estariam includas a publicidade institucional com a
publicao de editais de licitao; publicidade de servios como campanhas de
vacinao; publicidade de atividades ou funcionamento de reparties ou instituies
pblicas,essa ltima considerada rara na comunicao institucional brasileira, segundo
Haswani (2013). E ainda a publicidade de imagem e de promoo, referente a
promover a identidade, cultura ou turismo de determinada cidade, estado ou pas,
essa sim bem frequente no Brasil, como aponta a autora.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

O termo ainda identificado como comunicao poltica e associado utilizao

110:
Segundo Haswani (2013, p. 140), a concepo de comunicao poltica pode ser

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

entendida de duas formas de acordo com os autores pesquisados. Parte dos tericos
entende que a comunicao poltica est compreendida no mbito da CP, j que essa
seria mais ampla, por envolver todas as atividades de interesse pblico e que a
comunicao poltica, portanto, se refere em particular comunicao praticada pelos
partidos polticos. A outra concepo considera CP como um brao ou subrea da
comunicao poltica. Mesmo sem um consenso em relao definio do termo
acordo entre os pesquisadores, conforme ressalta a autora, que a comunicao
poltica se ocupa da relao entre o sistema poltico, com particular ateno aos
partidos polticos e competio eleitoral, e o sistema das mdias e os cidados
eleitores.
Em relao comunicao social, terceira dimenso da CP apontada por
Mancini, Haswani (2013) afirma que apresenta como principal caracterstica a
presena no s do Estado, mas tambm de atores sociais privados envolvidos em
questes que dizem respeito a toda a sociedade.

A comunicao social tem como hiptese tratar do mesmo mbito da


comunicao de solidariedade social da rea no lucrativa, ou seja,
os grandes temas sociais a respeito dos quais necessrio
sensibilizar a opinio pblica, a respeito do papel dos atores e aos
objetivos que se quer atingir (FACCIOLI, 2000 apud HASWANI, 2013,
p. 144).

A autora cita como exemplo de comunicao social, a veiculao de filmes


produzidos pelo governo federal para alertar a populao sobre a gravidade do roubo
de peas de arte e antiguidades nas Igrejas e ainda campanhas como as que convocam
a sociedade a denunciar a explorao sexual de crianas e adolescentes.
Duarte (2009, p. 64) inicia sua problematizao sobre o conceito de CP a partir
da concepo de comunicao utilizada por Paulo Freire. Para o educador, o processo
de comunicao supe reciprocidade e sujeitos que dialogam em termos de igualdade.
A comunicao implica a existncia de credibilidade, respeito e interesse pelo outro.
A partir dessas reflexes o autor afirma que CP no deve se restringir a fornecer
informao. Mais do que isso deve garantir ao cidado, meios de compreender o que
lhe diz respeito e de se expressar.

Deve incluir a possibilidade de o cidado ter pleno conhecimento da


informao que lhe diz respeito, inclusive aquela que no busca por
no saber que existe, possibilidade de expressar suas posies com
a certeza de que ser ouvido com interesse e a perspectiva de
participar ativamente, de obter orientao, educao e dilogo
(DUARTE, J.,2009, p. 64).

Para o autor, portanto, a CP deve se constituir por meio de uma relao dialgica
entre entes do Estado e cidados para que se torne verdadeiramente efetiva. O ato de
divulgar informaes seja para o cumprimento de leis ou por presso popular por si s
no estabelece condies de CP. preciso que as pessoas saibam encontrar e
interpretar essas informaes para ento question-las e utiliz-las em uma vivncia
mais cidad em um Estado democrtico de direito.

Diferenciando comunicao pblica e comunicao poltica


Apesar das mltiplas abordagens e da dificuldade em estabelecer consenso em
torno de uma nica definio do conceito de CP um caminho plausvel para auxiliar em
um maior esclarecimento do tema aponta para o estabelecimento de uma
diferenciao entre CP e comunicao poltica. Brando (2009) ao listar as cinco
definies mais utilizadas do termo CP afirma que o entendimento mais comum a
associao entre as duas prticas de comunicao. Para distingui-las, a autora aponta
duas caractersticas da comunicao poltica: a utilizao de meios de comunicao
para a defesa de interesses partidrios e a disputa entre os detentores do aparato
tcnico de comunicao e a sociedade enquanto receptora, alm da responsabilidade
do Estado na gesto das polticas pblicas de comunicaes e telecomunicaes.

[...] (1) a utilizao de instrumentos e tcnicas de comunicao para a


expresso pblica de ideias, crenas e posicionamentos polticos,
tanto dos governos quanto dos partidos; (2) as disputas perenes
entre os proprietrios de veculos e detentores das tecnologias de
comunicaes e o direito da sociedade de interferir e poder
determinar contedos e o acesso a esses veculos e tecnologias em
seu benefcio. Neste sentido, diz respeito tambm responsabilidade
do Estado para gerir as complexas questes sobre polticas pblicas
de comunicao e telecomunicaes. (BRANDO, 2009, p. 6)

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

111:

112:
Monteiro (2009) classifica a comunicao poltica como aquela praticada por

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

candidatos e por partidos polticos, e dirigida aos eleitores. Segundo a autora, nos
ltimos anos a expresso marketing poltico tem sido utilizada como sinnimo de
comunicao poltica. Mesmo com termos variados a prtica a mesma: o uso de
mtodos publicitrios no convencimento da opinio pblica. Ela abusa dos meios de
comunicao de massa como instrumento de competio eleitoral ou polticopartidrio, para influenciar e controlar as percepes do pblico a respeito dos temas
polticos (MATOS, 2003 apud MONTEIRO, 2009, p. 38-39).
A autora reconhece a existncia de uma fronteira muito tnue entre as
classificaes de comunicao poltica, comunicao governamental e pblica. E
prope dois pontos que devem ser levados em conta na problematizao do tema.
Primeiramente, o fato de que o tempo de durao de uma instituio pblica mais
longo do que o do exerccio do poder por quem ocupa um cargo poltico ou um
mandato eleitoral. Em segundo lugar, a perspectiva de que o cidado tambm
eleitor (MONTEIRO, 2009, p. 39).
Matos (2009) afirma que uma pesquisa a respeito do emprego da expresso
comunicao pblica no Brasil mostra que desde o incio do sculo XX o conceito era
relacionado ideia de comunicao estatal e a implantao da radiodifuso e mais
tarde da televiso pblica. O termo, segundo a autora, era utilizado em oposio
comunicao do setor privado. Matos (2009) ressalta que cabe ao Estado conceder por
tempo determinado o direito de utilizar uma determinada faixa do espectro
eletromagntico, desde que seu uso seja em benefcio pblico.
Duarte (2009) afirma que a CP objeto de estudo recente no pas, sendo que as
pesquisas so, em sua maior parte, de comuniclogos que atuam no servio pblico.
Para o autor, o tema no Brasil est alm de designar um conjunto de conhecimentos
ou uma rea especfica.

[...] uma expresso que no especifica um conjunto de


conhecimentos, reas, profisses ou estruturas, estando mais
prximo de se caracterizar como um etos, uma postura de perceber e
utilizar a comunicao como instrumento de interesse coletivo para
fortalecimento da cidadania. No setor pblico, em que tem maior
potencial de desenvolvimento, incorpora o pressuposto da
transparncia [...] (DUARTE, J. ,2009, p. 60).

O autor aponta que um caminho mais simples talvez seja o de tentar definir a CP
por meio do oposto, o que ela no . E lembra que no se trata de comunicao
pessoal, de mercado ou institucional, no se refere comunicao de um nico
pblico, caracterstica que caberia comunicao poltica. Para Duarte (2009, p. 61)
so caractersticas essenciais do processo de CP: a garantia do direito informao e
expresso, o dilogo e o estmulo participao. Praticar comunicao pblica implica
assumir esprito pblico e privilegiar o interesse coletivo em detrimento de
perspectivas pessoais e corporativas.
Nesta mesma perspectiva, Monteiro (2009, p. 40) afirma que a CP pode ser
distinguida da comunicao poltica por conta da natureza de sua mensagem. Segundo
ela, a informao que de interesse geral caracteriza a singularidade da CP. Nesse
contexto, no importa se a informao referente a servios de governos ou algum
tipo de ao realizada por agentes privados ou do terceiro setor. Importa que elas
sejam portadoras do interesse coletivo; que elas coloquem o interesse pblico frente
do interesse particular esteja este ltimo no mundo dos negcios ou no da poltica.
Importa que elas sejam fruto do debate pblico e propiciem o debate pblico.

Aspectos da relao entre mdia e poltica no Brasil e o caso da TV Brasil Central


Alguns autores analisam o papel desempenhado pela mdia nas sociedades
urbanas atuais, a partir da relevncia alcanada por ela com a popularizao dos meios
de comunicao. Lima (2009, p. 86), qualifica a maioria das sociedades
contemporneas como centrada na mdia, afirmando que as decises tomadas
cotidianamente por todos dependem da construo do conhecimento pblico,
propiciado pelos meios de comunicao. O autor ressalta como exemplo dessa
centralidade, a funo crescente da comunicao na socializao, em especial, na
socializao poltica. Segundo ele, instituies sociais como a famlia, igrejas, escola e
grupos de amigos, vm perdendo importncia, gradativamente, para os meios de
comunicao de massa em relao apreenso da realidade e a tomada de decises.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

113:

114:
Ao teorizar sobre o tema, Josenildo Guerra (1998) destaca a importncia que o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

jornalismo informativo produzido pelos meios de comunicao de massa adquiriu na


sociedade contempornea como mediao espao-temporal.

Instituio cuja funo bsica tornar conhecidos os fatos - que


existiram, que podem existir ou que passam a existir - dos quais o
indivduo no tem possibilidade de saber atravs de uma
participao direta deles, mas que lhe tocam enquanto pertencente
ao mundo que existe para alm da sua capacidade pessoal de
explor-lo. Embora no participe diretamente, tais fatos podem ter
implicaes, estas sim, diretas, na sua experincia particular do
mundo. O discurso do jornalismo, portanto, torna disponveis
informaes de fatos sobre os quais o indivduo, ao tornar-se ciente,
atualiza suas coordenadas em relao ao mundo (GUERRA, 1998, p.
2).

Outra demonstrao da abrangncia da mdia na vida social contempornea a


sua capacidade de pautar a opinio pblica, argumento explorado pela Teoria da
Agenda e que, segundo Temer e Nery (2004), demonstra que a compreenso que as
pessoas tm de grande parte da realidade social fornecida predominantemente
pelos meios de comunicao de massa.
Entretanto, Lima (2009, p. 86) afirma que o papel mais relevante desempenhado
pela mdia est na construo da realidade em longo prazo. Essa construo se daria a
partir da representao que faz dos diferentes aspectos da vida humana das etnias
(branco/preto), dos gneros (masculino/feminino), das geraes (novo/velho), da
esttica (feio/bonito) etc. - e, em particular, da poltica e dos polticos. Para o autor, a
poltica construda simbolicamente por meio da centralidade miditica.
Em relao ao cenrio poltico brasileiro, Lima (2009) aponta que o papel central
dos meios de comunicao e, em especial da televiso chamou a ateno,
primeiramente, dos militares que tomaram o poder no pas pouco mais de uma dcada
depois de a primeira transmisso de TV ter ido ao ar em 1950, pela emissora TV Tupi.

Foram os militares e seus aliados civis que por motivos, em


primeiro lugar, de segurana nacional, e de mercado, em segundo
criaram as condies de infraestrutura fsica indispensveis
consolidao de uma mdia nacional. E foram tambm eles que
primeiro fizeram uso poltico dela, no s com o recurso censura,
mas sobretudo com o apoio conquistado explcito em muitos

casos das principais redes impressas e eletrnicas, algumas


consolidadas durante o prprio perodo militar (LIMA, 2009, p. 86).

A reflexo sobre comunicao e poltica no Brasil no pode deixar de lado a


discusso sobre o Modelo de Organizao da Radiodifuso adotado no pas. Sobre esse
aspecto, Duarte (2009, p. 107) pontua que a Constituio Federal (CF) confere Unio
a competncia de explorar diretamente ou por autorizao, concesso ou permisso
os servios de radiodifuso sonora e de sons e imagens. Assim sendo, a radiodifuso
privada uma concesso pblica as empresas operadoras dos canais de TV so
propriedades privadas, mas os canais por elas utilizados so pblicos.
A mesma CF prev a complementaridade dos sistemas privado, pblico e estatal,
embora essa norma ainda aguarde regulamentao. Segundo De Lima (2001 apud
DUARTE, M., 2009) a opo pela consolidao do sistema privado sustentado pela
publicidade aconteceu ainda na dcada de 30, no governo de Getlio Vargas. A autora
ressalta que a deciso pelo modelo comercial foi feita s portas fechadas, sem debate,
sem participao da sociedade, sem que sequer houvesse a compreenso por parte da
sociedade civil do que estava sendo decidido. E a falta de conhecimento, de debate
pblico sobre o tema permanece at hoje entre a maior parte da populao brasileira.
Para Lima (2009, p. 93) a questo da regulao dos servios de radiodifuso a
mais relevante quando se trata de mdia e poltica por influir diretamente no processo
de democratizao da comunicao. O que se tem hoje a predominncia das
emissoras privadas, concentrao de propriedades, ligaes entre grandes grupos de
mdia com lideranas polticas, quando no so os prprios polticos a possurem a
concesso. Todos esses aspectos atuam contra a democratizao da comunicao e
sem ela no haver diversidade e pluralidade de informaes, vale dizer, opinio
pblica autnoma e, portanto, democracia plena.
Dessa forma, a maioria dos veculos de comunicao ou pelo menos os de maior
audincia no Brasil so empresas privadas, pertencentes a grupos empresariais, que
visam, antes de tudo, ao lucro para se manter em funcionamento. O contedo de uma
emissora de TV comercial produzido com o objetivo de angariar audincia. Nesse
sentido o primeiro objetivo ser o de atrair a ateno do pblico, muitas vezes
apelando para mecanismos de espetacularizao e de sensacionalismo na busca pela

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

115:

116:
audincia. A poltica editorial das emissoras privadas leva em conta ainda os interesses

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

comerciais e polticos daqueles que esto no comando.


Partindo dessa reflexo, queremos ampliar o debate para as emissoras mantidas
pelo Estado. possvel inferir que um veculo de comunicao que no necessite da
audincia como moeda de troca para se manter em funcionamento, que possua
recursos financeiros previamente definidos e reservados para a execuo de seus
programas possa priorizar temas de interesse pblico, que digam respeito
coletividade. esperado que veculos de comunicao com essa postura colaborem
para o desenvolvimento de uma conscincia crtica junto aos seus telespectadores.
Para Bucci (2010) a existncia de meios de comunicao pblicos que possam de
fato atuar de forma independente est ligada, diretamente, a no subordinao das
emissoras autoridade estatal.

Quando subordinada orientao da autoridade estatal, a emissora


pblica no pblica de fato; sua linha editorial, sua programao e
sua viso de mundo tendem a ser capturadas pela ptica estatal ou
governamental, o que a distancia irreversivelmente dos pontos de
vista prprios da sociedade civil. (BUCCI, 2010)

Mas o prprio autor enxerga uma possibilidade mais otimista para as emissoras
vinculadas diretamente ao Estado. Na publicao Indicadores de Qualidade nas
Emissoras Pblicas- Uma Avaliao Contempornea, Bucci, Chiaretti e Fiorini (2012)
constatam

possvel que uma emissora estatal conquiste, no curso de sua


tradio, um alto grau de autonomia editorial e administrativa,
contando para isso com o apoio da sociedade, que a legitima. Nesse
sentido, possvel que boas emissoras estatais desenvolvam uma
vocao pblica, buscando, no limite, emancipar-se inteiramente do
jugo estatal. Do mesmo modo, possvel que instituies cuja
natureza se aproxime das definies formais de uma emissora
pblica demonstrem, na sua programao e na sua gesto,
subservincia voluntria ou negociada em relao a governos ou
grupos de poder. (BUCCI; CHIARETTI; FIORINI, 2012, p. 24)

neste cenrio que pretendemos situar a discusso a respeito da Televiso Brasil


Central (TBC). A TBC foi o terceiro canal de televiso a entra no ar, em Gois. De

117:
Borges no incio da dcada de 60, decidiu que o governo precisava levar a sua imagem
para dentro das casas dos eleitores. Por conta do golpe militar, Borges acabou
deposto e a TBC saiu do papel em maio de 1975, graas disposio do ento
governador, indicado pelos militares, Leonino di Ramos Caiado.
Logo na primeira transmisso, a TBC enfrentou resistncia dentro do prprio
governo. Godinho (2008) relata que o secretrio de Segurana Pblica poca ligou na
emissora no dia marcado para o incio do seu funcionamento e disse a um dos
diretores que eles no poderiam transmitir nada. O problema, segundo o autor, foi
resolvido de maneira singela, a Brasil Central foi ao ar com um programa de
entrevistas, onde um dos participantes era o senhor secretrio.
Atualmente a TBC vinculada a Agncia Goiana de Comunicao, que por sua
vez subordinada Secretaria de Estado da Casa Civil de Gois e seus recursos so
provenientes do oramento pblico do Estado de Gois. A emissora retransmite a
programao da TV Cultura de So Paulo nos horrios em que no h programas
locais. Apesar de ser mantida pelo Estado e ter o quadro de funcionrios formado por
servidores estaduais, a TBC possui caractersticas inexistentes em emissoras pblicas,
como a venda de horrios na programao para terceiros, que podem ser ocupados
por programas e/ou publicidade.
Mesmo assim, a TBC est includa entre as 36 emissoras pblicas brasileiras
listadas pelo site Observatrio da Radiodifuso Pblica na Amrica Latina30. Entre as
informaes disponveis sobre a TBC no site, h o tpico Misso/valores institucionais
onde se l que o objetivo da emissora executar a poltica de comunicao do
governo de Gois de forma transparente e comprometida com o cidado. Pretende ser
um rgo de referncia para o pas na comunicao entre governo, sociedade
organizada e cidado. Aqui nota-se uma ambiguidade em relao ao funcionamento

30

O Observatrio da Radiodifuso Pblica na Amrica Latina foi criado em 2011 pelo Laboratrio de
Polticas de Comunicao da Universidade de Braslia (UnB) em parceria com o Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Segundo a descrio no site, se trata
de um espao pblico virtual, voltado para a promoo de debates e a elaborao de anlises e
diagnsticos (acadmicos e profissionais) sobre estrutura, legislao, sistemas e servios pblicos de
radiodifuso do Brasil e demais pases da Amrica Latina.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

acordo com Godinho (2008, p. 54) a ideia de criar o canal foi do governador Mauro

118:
da TV: a TBC se comporta como uma TV comercial e ao mesmo tempo adota um

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

discurso de prtica de servio pblico.


Outra situao que chama ateno em relao TBC a forma como os
profissionais de outras emissoras a reconhecem. No meio jornalstico, a emissora
conhecida como chapa branca, vista como um veculo de comunicao a servio do
chefe do governo estadual. J entre os telespectadores, a TBC lembrada pelos
programas esportivos (produzidos por terceiros) e raramente pelas produes
prprias.
Por outro lado, os profissionais da emissora vm se destacando na conquista de
prmios de jornalismo ofertados por diferentes entidades. o caso de uma
reportagem que abordou o tema Impunidade no Brasil e foi classificada em primeiro
lugar em um concurso promovido pela Ordem dos Advogados do Brasil, seccional
Gois, em novembro de 2013. Outro exemplo foi uma reportagem sobre a campanha
de reconhecimento de paternidade desenvolvida pelo Tribunal de Justia do Estado de
Gois com a finalidade de reduzir o quantitativo de pessoas que no possuem o nome
do pai no registro de nascimento. A matria ganhou o primeiro lugar em um concurso
de telejornalismo da Associao dos Magistrados do Estado de Gois.

Consideraes finais
Este trabalho tem a inteno de expor diferentes problematizaes e pontos de
vista acerca do conceito de CP com a inteno de explorar diferentes abordagens
sobre o assunto. O objetivo no , porm, avaliar quais reflexes esto mais corretas,
mais relevante observar os pontos em que so convergentes e aqueles em que se
diferenciam e como se complementam para uma discusso mais aprofundada a
respeito da questo da comunicao pblica.
Vrios autores associam CP com a comunicao promovida pelo ente pblico,
apontando como ponto de partida fundamental para a anlise o emissor, neste caso, o
Estado. Esse tipo de prtica comunicacional inclui a publicizao de informaes
oficiais obrigatrias como as veiculadas nos Dirios Oficiais, a divulgao de servios
pblicos e campanhas sobre assuntos que necessitam da participao popular e so de
interesse coletivo, como as campanhas contra a dengue e de vacinao, por exemplo.

119:
ampla no se detm a ideia de que CP precisa se referir exclusivamente quela que
tem origem no Estado. Esses autores entendem o termo a partir de seu elemento
base: a informao. Nessa perspectiva o contedo da informao fundamental, caso
remeta a algo que diz respeito coletividade, o tratamento dado a ela deve,
compulsoriamente, atender aos critrios da comunicao pblica.
Outro aspecto levantado por autores como Jorge Duarte o da CP como espao
dialgico e democrtico. Ele pondera que o ato de tornar as informaes pblicas,
divulg-las, por si s no implica que sero compreendidas, que sero absorvidas. Essa
questo ainda mais relevante se tomarmos por base informaes referentes a
servios pblicos de primeira necessidade, como sade e educao. Se no houver
esforo em oferecer uma informao que facilite o entendimento, o pblico que utiliza
esses servios pode ser prejudicado e o processo de comunicao ter falhado.
Em um segundo momento achou-se oportuno diferenciar o conceito de
comunicao pblica do conceito de comunicao poltica. A inteno estabelecer
limites, fronteiras entre as duas prticas, j que as concepes atuais de CP no
admitem mais o seu entendimento restrito s prticas de comunicao ligada a
governos ou partidos a partir de tcnicas de marketing e/ou publicitrias.
A partir do Modelo de Organizao da Radiodifuso no Brasil procuramos
mostrar de que forma se do alguns aspectos do entrelaamento entre as esferas
miditica e poltica no Brasil. A relao nebulosa entre mdia e poder fez com que no
passado, decises que dizem respeito coletividade fossem tomadas sem qualquer
participao popular. At hoje possvel verificar as consequncias de atos como esse,
na falta de um modelo de comunicao plural, que garanta e delimite o espao de
cada sistema, seja ele comercial ou pblico.
A apresentao dessas problemticas, dos conceitos de comunicao pblica e
comunicao poltica fizeram-se necessrios para a pesquisa que se pretende
empreender posteriormente. Os dois conceitos: comunicao pblica e comunicao
poltica, tomados como categorias sero norteadores do estudo de caso da TBC.
Pretende-se investigar a trajetria percorrida pela emissora desde a sua criao at os
dias atuais. O objetivo alcanar um panorama histrico amplo para a partir desses

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Por outro lado possvel notar que alguns pesquisadores em uma anlise mais

120:
dados e dos subsdios tericos entender a forma como se estabelecem as negociaes

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

entre os interesses dos controladores (Estado), interesses do pblico e o interesse


pblico na conduo da linha editorial da emissora.

REFERNCIAS
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n
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Disponvel
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TEMER, Ana Carolina Rocha Pessoa; NERY, Vanda Cunha Albieri. Para entender as
Teorias da Comunicao. Uberlndia: Asppectus, 2004.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

121:

122:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Dos Direitos Humanos ao Direto Humano Comunicao na


atualidade: Uma breve trajetria histrica de conceitos31
Michael Alessandro Figueira VALIM32
Goiamrico Felcio Carneiro dos SANTOS33
Resumo
O presente artigo objetiva apresentar uma breve trajetria histrica do conceito de
direitos humanos e demonstrar como o mesmo est ligado problemtica da
comunicao e da mdia no mundo contemporneo. O artigo busca tambm apontar
as bases conceituais para o reconhecimento da comunicao como um direito humano
fundamental e estratgico para o reconhecimento, defesa e promoo de direitos na
atualidade.
Palavras-chave: Direitos; Direitos Humanos; Comunicao; Mdia; Direito Humano
Comunicao;

Introduo
Os direitos humanos podem ser definidos, em linhas gerais, como um conjunto
de condies subjetivas e materiais de garantia, proteo e promoo da dignidade
humana; que vo desde preservao fsica, psicolgica e social do indivduo, contra
toda e qualquer forma de violncia e arbtrio, at o acesso aos bens naturais,
tecnolgicos, culturais e cientficos necessrios ao pleno desenvolvimento humano. O
reconhecimento dessas condies como um direito de todas as pessoas tem se dado
em um processo lento e gradual de contnuas lutas que comeou h muito tempo e
que prossegue empreendendo novos embates a fim superar os desafios impostos
pelo mundo contemporneo.
Dentre esses desafios, destaca-se a luta pelo acesso equitativo aos meios
tecnolgicos de produo e difuso de informao e de comunicao que, na
atualidade, tornaram-se essenciais para o sucesso das lutas por reconhecimento de
direitos, promoo da cidadania e proteo da democracia e dos demais direitos
31

Trabalho apresentado no GT 3 Mdia, Cidadania e Direitos Humanos do VIII Seminrio de Mdia e


Cidadania (SEMIC) Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21
de outubro de 2014.
32
Mestrando do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Direitos Humanos da Universidade
Federal de Gois.
33
Orientador. Professor Associado III da UFG- Universidade Federal de Gois; integra o curso de
Publicidade e Propaganda e os PPGs de Comunicao (UFG) e Direitos Humanos (UFG).

123:
transformou-se no principal local de disputas simblicas e polticas, exigindo uma
presena miditica de pessoas, grupos, organizaes e causas que queiram existir
simbolicamente e ter visibilidade nos atuais tempos de digitalizao da vida.
Historicamente, o fenmeno da comunicao humana, mediada ou no por
tecnologia, sempre esteve intimamente ligado trajetria dos direitos humanos, como
nas lutas por liberdade de expresso e imprensa; sendo que para alguns autores a
prpria dignidade humana residiria justamente na garantia, proteo e legitimidade da
interlocuo entre as diferentes e diversas pessoas e grupos que compem a
sociedade e suas organizaes sociais, sem distines e/ou privilgios.
Desse modo, busca-se aqui apresentar uma breve trajetria histrica do
conceito de direitos humanos e demonstrar a relevncia da comunicao e da mdia
para a luta por reconhecimento, garantia e proteo de direitos. Busca-se tambm
levantar possveis bases para se considerar a comunicao como um direito humano
fundamental e estratgico para o reconhecimento de novos direitos, promoo da
cidadania e proteo da democracia e dos demais direitos humanos no mundo
contemporneo.

Origem do conceito de direitos humanos: direitos naturais


Os direitos humanos encontram sua genealogia ligada aos conceitos de
dignidade e direito que ao longo da histria emprestaram seus sentidos e significaes
e conformaram o atual conceito de direitos humanos. Para Dalmo de Abreu Dallari
(2004), a noo de dignidade encontra uma de suas primeiras referncias histricas em
Antgona, uma tragdia grega do sculo V a.C., escrita por Sfocles, em que a
protagonista desafia a determinao real de no poder enterrar o corpo do irmo, que
foi acusado de conspirao contra o rei, argumentando que o falecido possua um
direito anterior s leis e prpria sociedade: o direito dignidade (DALLARI, 2004,
p.26).
Originalmente, o termo direito (right em ingls) era utilizado somente em um
sentido geomtrico derivado da palavra latina rectus (reto), ou seja, aquilo que no era
torto ou curvo. Com o tempo, adquiriu tambm um sentido abstrato e passou a

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

humanos. Uma vez que, no mundo contemporneo, a arena eletrnica e digital

124:
designar, de maneira objetiva, uma conduta social moralmente aceita, correta.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Somente muito tempo depois, a palavra adquiriu tambm um segundo sentido


abstrato, porm agora subjetivo, de posse ou propriedade particular de um indivduo
que o autoriza a realizar ou evitar determina coisa de acordo com sua vontade
(DAGGER, 1995, p.294).
Richard Dagger (1995) aponta essa mudana de significado da palavra direito
de um sentido objetivo (no qual algo era bom, por isso o indivduo poderia faz-lo)
para um sentido subjetivo (no qual o indivduo pode fazer ou evitar determinada coisa
porque tem o direito de faz-lo) como sendo o ponto de origem do atual
entendimento acerca do conceito de direitos humanos. Segundo o autor, essa
alterao ocorreu, provavelmente, em algum momento indefinido entre a metade e o
final da Idade Mdia, perodo em que o termo latino para direito, ius, passa a ser
utilizado no sentido subjetivo (de qualidade, privilgio, liberdade, possibilidade de agir)
por pensadores da poca, tais como: Accursius (sculo XII), Toms de Aquino (sculo
XIII), William of Ockham (sculo XIV), Hugo Grotius (sculo XV), entre outros. Dagger
ressalta tambm que foi Thomas Hobbes (sculo XVII) quem estabeleceu de maneira
mais clara a diferena entre os termos latinos ius e lex, ou em ingls right e law; sendo
right (direito) uma liberdade para fazer algo, ou mesmo evit-lo, e law (lei) um dever,
uma obrigao; o que contribuiu para distinguir os sentidos objetivo e subjetivo
presentes, ao mesmo tempo, na palavra direito (DAGGER, 1995, p.294-298).
Dagger acredita no ser possvel encontrar plenamente o conceito de direitos,
no sentido subjetivo, antes da metade da Idade Mdia; uma vez que a ideia de status,
de estratificao social, encontrava-se muito arraigada ao pensamento poltico e
jurdico dos perodos anteriores, e acabava desempenhando o papel que o conceito de
direitos possui hoje. Nesse sentido, por exemplo, um cidado grego, romano ou um
nobre feudal possua certos direitos, e possivelmente deveres, pela posio social que
ocupava na sociedade. Para Dagger, mesmo existindo outra corrente de pensamento
que busca identificar noes e prticas do que atualmente entendemos por direitos no
pensamento medieval, no Direito Romano, na Filosofia Grega, no Cdigo de Hamurabi,
no Cilindro de Ciro, no Velho Testamento e em outras formas de pensamento da
Antiguidade (ainda que no houvesse um termo especfico para definir termo) essas

125:
conceito de direitos da atualidade. Portanto, segundo o autor, foi preciso que o
conceito de status perdesse fora para que a ideia de direitos subjetivos ganhasse
destaque (DAGGER, 1995, p. 294-299).
Esse processo de enfraquecimento do conceito de status foi impulsionado por
uma srie de fenmenos histricos ocorridos na Europa entre o final da Idade Mdia e
o incio da Moderna (Renascimento - sculo XIV, Grandes Navegaes e Inveno da
Prensa - sculo XV, Revoluo Copernicana e Reforma Protestante - sculo XVI) que
promoveram profundas mudanas econmicas, polticas, cientficas e filosficas na
sociedade ocidental e contriburam fortemente para a construo de uma nova
tradio (Moderna); na qual o homem passa a ser o centro de todas as coisas e dotado
de razo, dignidade e direitos.
Dallari (2004), em sua anlise do processo histrico dos direitos humanos nesse
perodo, d destaque especial para o surgimento e ascenso da classe burguesa na
Europa do final da Idade Mdia; fenmeno que, segundo o autor, marcou
profundamente a trajetria do atual conceito de direitos humanos e do prprio mundo
ocidental. Segundo o autor, com o fim das chamadas invases brbaras (a partir do
sculo X), os ncleos urbanos, burgos, passaram a ser cada vez mais procurados por
pessoas que no suportavam mais os desmandos dos senhores feudais; e que
buscavam nesses lugares oportunidades de trabalho, principalmente na construo
das grandes catedrais gticas que se erguiam por essa poca. Com isso, esses ncleos
urbanos cresceram rapidamente e passaram a demandar grandes quantidades de
alimentos que comearam a ser vendidos por comerciantes nas vilas e aldeias. Esses
indivduos no possuam terras ou ttulos de nobreza e eram intermedirios que
obtinham lucros comprando alimentos na zona rural, ou em outras partes da Europa e
do Oriente, e vendendo-os nos centros urbanos. Um negcio que se revelou to
prspero que muitos desses comerciantes rapidamente enriqueceram a ponto de
poderem emprestar dinheiro aos nobres e aos reis (DALLARI, 2004, p.27).
No entanto, o poder econmico dos comerciantes burgueses no se refletia na
participao dos mesmos no poder poltico da poca; uma vez que, em um mundo no
qual o nascimento dividia os indivduos entre nobre e plebeu, no importando a

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

conjecturas so somente possveis em retrospectiva, a partir dos pressupostos do

126:
riqueza, o poder poltico era exclusividade do rei e da nobreza que, com frequncia, o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

exerciam de maneira arbitrria e injusta contra o restante da populao,


especialmente contra os burgueses, seus credores. E tudo isso era promovido com a
conivncia da Igreja Catlica que tambm exercia um poder arbitrrio na poca,
mesmo com o frade dominicano Toms de Aquino tendo proclamando, no sculo XIII,
que os homens recebiam de Deus direitos naturais por serem a Sua imagem e
semelhana (DALLARI, 2004, p.29).
Desse modo, com o crescente poder econmico dos burgueses; as constantes
injustias e arbitrariedades da realeza; os frequentes desmandos da Igreja Catlica; e a
ausncia de participao da populao nas decises polticas, a Europa passou
vivenciar uma srie de revoltas e revolues (Reforma Religiosa - sculo XVI, Revoluo
Inglesa - sculo XVII, Revoluo Americana e Revoluo Francesa - sculo XVIII) que
acabaram alterando profundamente toda a sociedade do perodo e promovendo,
entre outras coisas, a quebra do monoplio catlico do cristianismo (protestantismo);
a retirada de Deus do centro de todas as coisas e a colocao da razo humana em Seu
lugar (racionalismo); a retirada do poder absoluto do rei e o estabelecimento da figura
do povo como legtimo soberano (democracia); e a consagrao da ideia de que todos
os homens nascem livres e dotados de direitos naturais, inalienveis e universais
(direitos fundamentais). Dentre estes: o direito vida e no opresso; a livre
iniciativa; o direito propriedade; a liberdade religiosa; a liberdade de expresso,
opinio e pensamento; e a liberdade de imprensa. justamente nesse conturbado
perodo histrico que se estabeleceu de maneira mais clara a conexo histrica entre
direitos humanos, comunicao e mdia; pois as lutas por liberdade de expresso, e
mais tarde de imprensa, desempenharam, desde o incio, um papel fundamental nas
batalhas por outros direitos e nas lutas contra o arbtrio, a opresso e a violncia.
Prova disso foi a inveno da prensa de tipos mveis (1450) que possibilitou a
circulao de informaes em grande escala em toda a Europa por meio de livros,
almanaques, folhetos e, posteriormente, jornais e revistas; o que passou a representar
um enorme risco para o poder poltico e religioso da poca, j que facilitava o acesso
da populao ao conhecimento e tambm aos meandros desses poderes. Assim, desde
ento, essas instituies passaram a estabelecer uma relao ambivalente com a

127:
funcionamento na mo de opositores (THOMPSON, 2011, p.84). O temor e o cuidado
com essa novidade no era infundado, pois a difuso das tcnicas de impresso para
vrios pases europeus contribuiu fortemente para a Reforma Protestante (1517) ao
retirar da Igreja Catlica o controle absoluto sobre a palavra de Deus e possibilitar a
circulao das ideias reformadoras de Martinho Lutero (1483-1546) (THOMPSON,
2011, p.89-90).
Alm disso, com as novas possibilidades de reproduo, o acesso aos textos
clssicos da Antiguidade Grega e Romana foi facilitado; o que acabou contribuindo
para o surgimento do Humanismo e, posteriormente, de toda a corrente filosfica
ligada ao Racionalismo que, por sua vez, levou alterao da fundamentao da
dignidade humana do divino (direitos naturais em Toms de Aquino no sculo XIII)
para o racional (direito natural em Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques
Rousseau nos sculo XVII e XVIII). E foram essas ideias que, por sua vez, influenciaram
os ideais revolucionrios americanos e franceses (sculo XVIII) e acabaram
consagrando os direitos naturais, com nfase na liberdade, na Declarao de Direitos
da Virgnia (1776) e na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789).
No entanto, como havia um componente muito forte de luta social da classe
trabalhadora,

camponesa

urbana,

nesses

movimentos

revolucionrios,

principalmente no francs, um outro importante princpio foi tambm consagrado, a


igualdade, que estabelecia a aplicao igualitria da lei para todas as pessoas e a
obrigao do poder poltico-administrativo de abrir-se participao dos cidados
(direitos civis e polticos). Contudo, para boa parte da populao, essa participao na
vida pblica limitava-se, quando muito, ao voto em representantes eleitos dentre os
homens de posses da sociedade, ou seja, os burgueses. Assim, os outrora oprimidos
comerciantes burgueses passaram a constituir uma nova aristocracia em substituio
antiga nobreza. E para terem seus direitos, e seus novos privilgios garantidos, a
aristocracia burguesa inventou a figura do Estado-Nao, a quem foi concedido a
administrao do bem comum e o uso exclusivo da fora para manter a ordem e a
segurana toda vez que o conflito entre o indivduo e seus pares ou contra o prprio
Estado no pudesse ser remediado pela via do Judicirio.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

recm-criada mdia, ora utilizando-a com fins estratgicos, ora impedindo o seu

128:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

A construo do conceito de direitos humanos universais


Embora seja inegvel a importncia histrica dos ideais revolucionrios
franceses (liberdade, igualdade e fraternidade) na alterao da ordem feudal e
absolutista e na prpria noo atual de direitos humanos; na prtica, esses ideais
mostraram-se pouco eficazes na garantia, promoo e proteo dos direitos humanos.
Quer seja pela mera formalidade dos conceitos de liberdade e igualdade na ordem
capitalista burguesa, que no se preocupa em diminuir as desigualdades sociais. Quer
seja pela opo feita pela aristocracia burguesa em construir a unidade e a identidade
do trinmio Ptria-Nao-Territrio a partir do apagamento das diferenas tnicas,
culturais e lingusticas locais. Desse modo, a inveno do Estado Moderno mostrou-se
bastante ineficaz na proteo da dignidade humana, principalmente dos menos
favorecidos e, especialmente, daqueles que no se enquadravam no formato
idealizado de ptria-nao por cada povo; pois a garantia de direitos era, e na prtica
ainda , de responsabilidade do Estado-Nao, no havendo, at a ocorrncia da
Primeira Guerra Mundial, nenhum sistema de proteo internacional para os direitos
individuais ou de grupos.
A autora Hannah Arendt (ARENDT, 1989) critica com veemncia a ideia de
direitos do homem consagrada nas declaraes americanas e francesas. Para a autora,
ao emancipar a dignidade do homem de um sistema de valores sociais, espirituais e
religiosos e proclamar o homem como o nico soberano em questes de lei e o povo
(nao) em questes de governo, a sociedade criou um ser humano abstrato, separado
da histria e da natureza; no se preocupao em garantir, efetivamente, a dignidade
para aqueles povos ou indivduos que, porventura, deixassem de ter um territrio,
uma nao ou um governo prprio, uma vez que com isso perderiam, ao mesmo
tempo, o direito de opinar e a relevncia de sua fala (ARENDT, 1998, p. 335).
Arendt, portanto, estabelece uma relevante conexo entre direitos humanos e
comunicao, pois, para a autora, o homem s digno de ser considerado como um
ser humano dotado de direitos, se ele se torna uma outra coisa diferente de um
simples exemplar da espcie humana; se ele se torna um outro com capacidade e
legitimidade de falar, agir e ser reconhecido em sua comunidade por seus pares

129:
arbitrariedades impetrado pelo totalitarismo nazista contra o povo judeu, e tambm
outras etnias e grupos, iniciou-se com a retirada da legitimidade de fala dos mesmos
(retirada da cidadania alem) e continuou gradualmente com a retirada da
possibilidade que tinham de falar com os outros (confinamento em guetos) e culminou
na retirada da prpria capacidade que possuam de falar (envio para os campos de
extermnio) (ARENDT, 1998, p. 329). Desse modo, para a autora:

... aquilo que hoje devemos chamar de direito humano teria sido
concebido como caracterstica geral da condio humana que
nenhuma tirania poderia subtrair. Sua perda envolve a perda da
relevncia da fala (e o homem, desde Aristteles, tem sido definido
como um ser que comanda o poder da fala e do pensamento) e a
perda de todo relacionamento humano (e o homem, de novo desde
Aristteles, tem sido concebido como o animal poltico, isto , que
por definio vive em comunidade), isto , a perda, em outras
palavras das mais essenciais caractersticas da vida humana.
(ARENDT, 1998, p.330)

Segundo Celso Lafer (2006), o mundo passou a conviver com o agravamento da


problemtica dos refugiados e das minorias a partir da dissoluo de Estados
multinacionais, como o austro-hngaro, o otomano e o czarista, aps o fim da Primeira
Guerra Mundial (1914 1918). Contriburam para esse agravamento, segundo o autor,
as restries livre circulao de pessoas, por motivaes econmicas (a crise de
1929) ou xenofbicas, e as decises sovitica e nazista de cancelarem em massa as
nacionalidades de pessoas que pertenciam a minorias lingusticas, tnicas ou
religiosas. Fatores que reunidos aumentaram significativamente o nmero de
refugiados e aptridas em toda a Europa, ou seja, milhares de pessoas que
repentinamente passaram a no mais contar com a proteo da trindade EstadoNao-Territrio e que, por isso, deixaram de possuir qualquer garantia legal de seus
direitos e de sua dignidade (LAFER, 2006, p.22-24). O autor chama ateno para a
importncia no pensamento de Hannah Arendt da noo de cidadania, considerada
pela autora como a condio de possibilidade do direito a ter direitos e que, para ela,
precisaria possuir uma proteo supranacional para que fosse garantida, de fato, a
dignidade humana a todas as pessoas (LAFER, 2006, p.22-24).

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

(ARENDT, 1998, p. 330). Como prova disso, Arendt lembra que todo o processo de

130:
Lafer, por sua vez, identifica no pensamento de Immanuel Kant (sculo XVIII) o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

fundamento filosfico que justificaria a tutela internacional dos direitos humanos; pois
o filsofo alemo, segundo Lafer, considerava a existncia de trs instncias jurdicas
distintas: o jus civitatis (o direitos interno), ligado nacionalidade; o jus gentium (o
direito internacional pblico), ligado s relaes dos estados entre si; e o jus
cosmopoliticum (o direito cosmopolita), ligado ideia de que os seres humanos so
cidados de um Estado universal que compreende toda a humanidade. Para Lafer, esse
conceito de direito cosmopolita de Kant era bastante inovador e carregava em si a
noo de hospitalidade universal entre todos os povos e indivduos, o que justificaria a
tutela internacional dos direitos humanos (LAFER, 2006, p.17-19).
Lafer observa que, mesmo no observando totalmente o princpio kantiano
acima exposto, aps a Primeira Guerra Mundial, houve uma tentativa inicial de tutela
internacional de direitos com a criao da Sociedade das Naes (1919), entidade que
tinha por objetivo tentar promover a paz nas relaes internacionais. Para isso, o
organismo estabeleceu um acordo internacional: o Pacto da Sociedade das Naes, no
qual se encontra, timidamente na viso de Lafer, algumas proposies relativas aos
direitos humanos, tais como: direito diversidade, combate a crimes como o trfico de
mulheres e crianas, proibio do trfico de pio e outras drogas, e controle e
fiscalizao do comrcio de armas e munies no mundo. Outro desdobramento ainda
desse perodo, bem mais duradouro, foi a criao da Organizao Internacional do
Trabalho, organismo internacional que tinha como objetivo padronizar e harmonizar as
relaes de trabalho no mundo e que acabou promovendo a positivao de direitos
econmicos e sociais antes mesmo dos direitos civis e polticos no plano internacional.
A ao desse organismo, segundo Lafer, foi uma tentativa de resposta dos pases
capitalistas aos temores comunistas gerados pela Revoluo Russa (1917) e s
inquietaes operrias vividas em todo mundo desde a Revoluo Industrial (17601840) (LAFER, 2006, p.19-21).
Entretanto, esses esforos iniciais de proteo internacional de direitos foram
solapados pela exploso da Segunda Guerra Mundial. Evento que chocou o mundo
pelo ineditismo do mal infligido nos campos de concentrao contra judeus, ciganos,
homossexuais, dentre outros grupos e etnias, nos quais esses seres humanos foram

131:
entre os direitos dos povos (cidadania) e os direitos humanos uma das causas que
levaram ao desastre do Holocausto e aponta que esse horror acabou provocando a
necessidade de reconhecimento, garantia e proteo universal de direitos todas as
pessoas, independentemente da tutela do Estado-Nao (LAFER, 2006, p.27-29).
Essa necessidade levou os pases, principalmente do mundo ocidental e seus
aliados, a criarem a Organizao das Naes Unidas, uma nova entidade que ficou
responsvel pela mediao das relaes internacionais e pela proteo e garantia dos
direitos humanos em todo o mundo, em substituio ao fracasso da Sociedade das
Naes. Esse organismo, de fato, foi mais bem sucedido que o anterior, pois conseguiu
promulgar importantes documentos que ainda so as referncias mais importantes
para os direitos humanos no mundo, so eles: a Carta da ONU (1945) e a clebre
Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948).
Mais tarde, outros dois documentos promulgados pela ONU tiveram tambm
aplicao prtica relevante para os direitos humanos na atualidade. O primeiro deles
foi o Pacto de Direitos Civis e Polticos (1966) que estabeleceu, entre outras coisas, o
respeito ao direito vida, integridade fsica e psquica, intimidade, liberdade de
expresso e os direitos da cidadania (participao no processo de decises dos
governos e eleies livres). O segundo foi o Pacto dos Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais (1966) que estabeleceu o compromisso de promoo, por parte dos Estados,
do direito educao, sade e ao trabalho (LAFER, 2006, p.29-30). Mais
recentemente foram reconhecidos, no mbito da ONU, direitos no centrados
somente no indivduo, os chamados direitos de titularidade coletiva ou difusos
(direitos de terceira dimenso) e que se aplicam coletividade humana, tais como:
direito paz, autodeterminao dos povos, ao desenvolvimento, ao meio ambiente,
conservao e utilizao do patrimnio histrico, cientfico e cultural da humanidade
(SOARES, 2004, p.61).
Todos esses documentos representaram a abertura para a positivao dos
direitos humanos no mbito do Direito Pblico Internacional e possibilitaram a
construo de um sistema internacional de proteo dos direitos humanos, o Sistema
ONU, composto pelo Conselho de Direitos Humanos, Tribunal Penal Internacional,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

descartados como um material suprfluo e dispensvel. Lafer identifica na dissociao

132:
Tribunal Internacional de Justia, Corte Interamericana de Direitos Humanos, entre

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

outros rgos internacionais. Esses documentos tambm exerceram grande influncia


na formulao das Constituies dos pases-membros da ONU, inclusive na
Constituio Brasileira de 1988, considerada a Constituio Cidad, na qual esto
positivados tantos os direitos civis e polticos (artigos 1, 4 e 5) quanto os direitos
econmico, sociais e culturais (artigos do 6 ao 11) (DALLARI, 2004, p.40-41). No
entanto, a luta por reconhecimento de novos direitos no parou e, uma vez que o
mundo contemporneo impe novos desafios ao homem e sociedade, outras
demandas de direitos esto em processo de reconhecimento, tais como os direitos
ligados biotica: o direito a uma morte digna, contra a manipulao gentica, a favor
da mudana de sexo; e os direitos ligados comunicao, informao e informtica,
tais como o direito a privacidade e a neutralidade na rede de computadores, o direito
ao acesso aos meios tcnicos e tecnolgicos de produo de notcias e informaes,
entre outros (direitos de quarta e quinta dimenses).
Como vimos, os direitos humanos percorreram um longo e sinuoso percurso
que se entrecruzou com os caminhos da comunicao e da mdia; e chegam
atualidade podendo comemorar importantes conquistas, sem deixar de se preocupar,
porm, com os grandes desafios e perigos que o mundo contemporneo os reserva. A
maior conquista, talvez, seja o fato de nunca ter havido tantos direitos assegurados e
tantos organismos, governos, entidades, grupos e pessoas to engajadas na garantia e
promoo dos direitos humanos como atualmente. O maior perigo, com certeza,
reside na possibilidade do uso do discurso dos direitos humanos como arma simblica
de legitimao de intervenes militares que objetivam, to somente, atender aos
interesses polticos, econmicos e comerciais das grandes potncias ocidentais,
principalmente dos Estados Unidos da Amrica. E o maior desafio o de continuar a
luta pelo reconhecimento de novos direitos, sem negligenciar a efetivao daqueles j
positivados para todas as pessoas, em todos os lugares, respeitando a diferena do
outro e combatendo as desigualdades e opresses.
A partir de agora, busca-se com o presente texto apresentar possveis bases
para se considerar a comunicao como um direito humano fundamental e estratgico

133:
democracia e dos demais direitos humanos na atualidade.

Comunicao como um direito humano fundamental


Jean-Franoais Lyotard (1993) afirma que o homem um animal que se
diferencia dos demais por possuir a capacidade de comunicar-se com os seus pares por
meio da fala. Essa faculdade, embora latente na espcie, s adquirida durante o
processo civilizatrio que, ao mesmo tempo, legitima o indivduo a exerc-la de
maneira qualificada em sua comunidade. Para o autor, a comunicao humana
caracteriza-se pela alternncia da posio de fala entre o eu e o tu no tempo;
assim, o eu que fala em breve ser o tu que ouve e voltar a ser o eu
novamente; no existindo, portanto, posies fixas para essas duas figuras e, menos
ainda, espao para as figuras do ele ou do eles (aquele ou aqueles de quem se
fala); uma vez que somente por meio do processo de interlocuo entre o eu e tu
que se forma o ns (social e coletivo). Lyotard considera que o "eu" est contido
no "outro" e, por isso, todas as pessoas carregam a figura do outro em si, construindo
a semelhana pela diferena, ou seja, todos so diferentes e por isso so iguais; e
afirma que a dignidade humana estaria fundada na garantia da interlocuo com o
outro e no reconhecimento do outro como sujeito falante e digno em trs instncias
necessrias e complementares que se interligam, a saber: 1) a capacidade fsica para
falar; 2) a possibilidade de dizer algo novo, diferente e estranho a quem queira; 3) e o
reconhecimento da legitimidade do que diz (LYOTARD, 1993, p. 135-147).
Assim, de modo semelhante Arendt, Lyotard busca estabelecer um
fundamento terico-prtico para a dignidade humana a partir da abertura para a
interlocuo com o outro, o estranho, o diferente, com tudo aquilo que no somos
ns, mas que, ao mesmo tempo, nos define (LYOTARD, 1993). Entretanto, tanto a
proposta de Lyotard com a de Arendt de difcil aplicao na sociedade atual; marcada
pelo individualismo, pela competio entre os indivduos, pela intolerncia com o
outro; e na qual as possibilidades de fala, as relaes sociais e as dispostas do poder
simblico e poltico esto cada vez mais dependentes das complexas possibilidades de
comunicao mediada por tecnologias desenvolvidas a partir da modernidade.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

para o reconhecimento de novos direitos, promoo da cidadania e proteo da

134:
Jhon Thompson (2011) afirma que a visibilidade pblica e as disputas simblicas

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

e polticas na sociedade atual necessitam, fundamentalmente, de uma existncia na


mdia para obterem sucesso em suas intenes; pois, no mundo contemporneo,
cada vez mais na arena eletrnica e digital que se encontra o front principal das lutas
pela defesa, promoo e afirmao de temticas como: alteridade, diversidade,
igualdade, sexualidade, meio ambiente, cultura, memria, autodeterminao dos
povos e dignidade humana. Sobre isso Thompson afirma que:

Desde o advento da imprensa e especialmente da mdia eletrnica,


lutas por reconhecimento se tornaram cada vez mais lutas pela
visibilidade dentro de espaos no localizados de publicidade
mediada. A luta por se fazer ouvir e ver (e impedir que outros o
faam) no um aspecto perifrico das turbulncias sociopolticas do
mundo moderno; pelo contrrio, est no centro dele. O
desenvolvimento dos movimentos sociais, como o movimento das
mulheres e o movimento dos direitos civis, fornecem amplo
testemunho de que as reivindicaes de grupos at ento
subordinados ou marginalizados s se conquistam atravs de lutas
pela visibilidade na mdia. (THOMPSON, 2011, p. 310)

Thompson (2011) explica at o sculo XV, devido dificuldade de acesso a


textos escritos e pouca difuso da escrita e da leitura, as pessoas comuns s podiam
acessar contedos e informaes por meio da interao face a face com o
compartilhamento do mesmo espao-tempo. No entanto, os desenvolvimentos da
mdia (meios, veculos e dispositivos de comunicao) possibilitaram a criao de duas
novas formas de interao no mais submetidas s exigncias de compartilhamento do
mesmo espao-tempo e que poderiam ser exercidas distncia e em momentos
distintos pela mediao tecnolgica. A partir de ento, segundo o autor, as relaes
sociais passaram a estenderem-se para alm das fronteiras locais e comunitrias, o
que contribuiu para a compresso do tempo e do espao e para uma profunda
mudana na visibilidade pblica que se tinha at ento (THOMPSON, 2011). Essa
mudana criou novos campos de ao e interao com caractersticas de visibilidade
especficas de cada meio, nos quais as relaes simblicas de poder passaram a ser
alteradas rapidamente e de maneira imprevisvel, uma vez que possibilitaram a
interao com acontecimentos passados no tempo presente e com eventos e
indivduos distantes no agora (ao vivo e/ou em tempo real) (THOMPSON, 2011, p.12).

135:
so meros transmissores neutros de informaes e contedos entre indivduos ou
grupos; ao contrrio, essas tecnologias criam nos indivduos novas formas de interrelao com os outros34 e consigo mesmos (THOMPSON, 2011, p. 9-10) que no,
necessariamente, trabalham a favor do reconhecimento do direito do outro ou da
proteo da dignidade humana.
Como foi dito anteriormente, a luta por liberdade de expresso e de impresso
sempre esteve presente nas batalhas contra o arbtrio. No entanto, o desenvolvimento
da mdia ao longo a modernidade transformou a mesma em um poder concentrado
nas mos de poucas corporaes aliadas dos poderes polticos e econmicos
internacionais, nacionais e regionais; que com isso passaram a exercer um forte
controle sobre a produo, a circulao e a interpretao das informaes e notcias e
a pautar a agenda da sociedade em nvel mundial, nacional e local. Desse modo, os
discursos de paz, direitos humanos, liberdade de imprensa e expresso foram, e so,
utilizados de maneira ideolgica em favor dos interesses poltico-econmicos desses
grupos hegemnicos e de seus aliados. A prova disso pde ser comprovada com a
revelao do apoio estratgico que os grupos de mdia brasileiros deram ao golpe civilmilitar de 1968 no Brasil, na oportunidade dos 50 anos do golpe35, ou na blindagem
promovida pelos grupos globais de mdia no caso da interveno militar de Israel em
Gaza no ano de 2014 que matou mais de 1.800 civis, sendo cerca de 400 crianas36,
para ficar somente com dois exemplos.
Portanto, diante do exposto por Lyotard, Arendt, Thompson e pela prpria
trajetria histrica dos direitos humanos aqui brevemente relatada, chega-se
concluso da premente necessidade de se considerar a comunicao como um direito
34

Em sua anlise, Thompson (2001) faz uma importante diferenciao entre duas novas formas de interrelao com o outro: a interao mediada e a quase-interao mediada. Segundo ele, a interao
mediada estabelece uma troca de informaes em mo-dupla e possibilita a interlocuo com um outro
definido (exemplos: carta, telefone, e-mail, skype, gtalk, whatsapp). Por outro lado, a chamada quaseinterao mediada estabelece um fluxo de informao em sentido nico para uma audincia indefinida
de indivduos (exemplos: livro, jornal, revista, cinema, rdio, televiso, youtube, streaming).
35
Disponvel em: <http://memoriaglobo.globo.com/acusacoes-falsas/concessoes-de-canais.htm>.
Acessado em: 8 de agosto de 2014.
36
Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2014/08/05/ofensivaisraelense-em-gaza-deixa-408-criancas-mortas-segundo-unicef.htm>. Acessado em: 8 de agosto de
2014.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Desse modo, para Thompson, os meios, veculos e dispositivos de comunicao no

136:
humano fundamental e estratgico para o reconhecimento de outros direitos,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

promoo da cidadania e proteo da democracia e dos demais direitos humanos na


atualidade. Pois, em um mundo no qual cada vez mais a digitalizao da vida social
obriga os indivduos, grupos e organizaes a manterem uma existncia virtual para
existirem simbolicamente e em que h um forte controle da informao por parte de
poucas corporaes da mdia, urgente a ao de governos e da sociedade na
promoo de acesso mais equitativo aos meios tecnolgicos e de financiamento da
produo e difuso de contedos e notcias toda a populao; bem como a regulao
dos meios de comunicao com vistas democratizao dos mesmos e a criao e
implantao de polticas de incentivo ao desenvolvimento e consolidao de mdias
pblicas locais e regionais. Em resumo: a sociedade contempornea necessita do
reconhecimento, promoo e garantia do direito humano comunicao e
informao; somente assim poderemos ver grupos minoritrios e mais frgeis da
sociedade apresentarem suas demandas e reivindicaes de maneira qualificada para
a disputa poltica que travada na arena eletrnica e digital do mundo
contemporneo.

Direito humano comunicao e informao


Para Murilo Csar Ramos (2005), o direito comunicao e informao
tributrio das noes de liberdade de opinio, expresso e imprensa nascidas das lutas
contra o arbtrio monrquico e religioso empreendidas a partir do sculo XV. Segundo
o autor, na atual fase do desenvolvimento das sociedades capitalistas ps-industriais,
essas liberdades puramente negativas no so mais suficientes para garantir que a
comunicao, enquanto atividade humana, seja de fato democrtica, dialgica e
acessvel a todos. Decorre da, segundo autor, a necessidade de formulao de um
direito humano comunicao no qual estariam contidas alm das liberdades citadas
os conceitos de participao, diversidade, proteo da intimidade e acesso aos meios
tcnicos e tecnolgicos de produo da informao e de comunicao (RAMOS, 2005).
Ramos (2005) entende o direito comunicao como um direito social de
quarta gerao que nasceu, como conceito autnomo, das discusses sobre o papel da
comunicao no fortalecimento das democracias no mbito da UNESCO, rgo da ONU

137:
sculo passado. Segundo o autor, uma comisso presidida pelo jurista e jornalista Sean
MacBride apresentou, em 1980, um extenso relatrio, intitulado: Um mundo e muitas
vozes comunicao e informao em nossa poca, no qual pode ser encontrado o
mais importante diagnstico j realizado sobre a importncia da comunicao e da
informao no mundo atual (RAMOS, 2005). Embora polmico e contraditrio,
segundo Ramos, o Relatrio MacBride, como ficou conhecido, foi o primeiro
documento oficial da ONU que reconheceu a comunicao como um direito humano
fundamental para alm das noes herdadas dos direitos civis de primeira gerao
(liberdade de opinio, expresso e imprensa) e que nas democracias representativas
modernas converteu-se no direito restritivo de ser informado. No escopo do relatrio,
esse novo direito humano estabelece que a comunicao deve ser uma atividade
dialgica em que cada sujeito de direito, individual ou coletivo, tenha o direito de
informar-se e comunicar-se, no somente o de receber informaes de maneira
monolgica (RAMOS, 2005).
No entanto, esse direito fundamental ainda no foi plenamente reconhecido,
nem em mbito nacional ou internacional, e carece ainda de uma definio mais clara
quanto ao seu objetivo, alcance e limite. Para Ramos, a necessidade de
democratizao da comunicao notria e compreende, alm do incentivo
diversificao de meios de comunicao e informao, o acesso equitativo aos meios
de produo e difuso da comunicao e da informao a todas as pessoas, grupos,
entidades, organizaes, foras polticas e naes (RAMOS, 2005, p. 249). O que,
segundo Ramos, implica no s em aumento da quantidade de veculos, emissoras,
stios e canais de comunicao, mas, fundamentalmente, na abertura dos mesmos a
procedimentos dialgicos e democrticos de produo e difuso de informaes,
notcias e contedos. Assim, para Ramos:

Sem a circulao de duplo sentido entre os participantes, sem a


existncia de vrias fontes de informao que permitam maior
seleo, sem o desenvolvimento das oportunidades de cada
individuo para tomar determinadas decises baseadas no
conhecimento completo de fatos heterclitos e de pontos de vista
divergentes, sem a participao dos leitores, espectadores e dos

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

que trata de educao, cincia e cultura (RAMOS, 2005), entre os anos 60 e 70 do

138:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

ouvintes na adoo de decises e na constituio dos programas dos


meios de comunicao social, a verdadeira democratizao no
chegar a ser uma realidade. (RAMOS, 2005, p. 250).

Portanto, o desafio proposto por RAMOS enorme, tanto pelos conflitos com
aqueles que detm o controle da mdia quanto porque implica em uma completa
alterao na histrica relao entre o pblico e a mdia. O que o autor prope passa,
substancialmente, por uma postura menos passiva e contemplativa do pblico, que
deve estar disposto a participar da elaborao, produo e financiamento dos
produtos da mdia. Em geral, as pessoas esto acostumadas a receber as informaes e
contedos da miditicos sem muito esforo e por essa lgica proposta por Ramos isso
no poderia se dar mais assim, ao contrrio, necessitaria de uma boa disposio das
pessoas para a construo das notcias e dos contedos. Da parte das empresas e
organizaes da mdia seria uma mudana radical e de complexa execuo, pois
necessita de uma total reestruturao dos processos de produo e de metodologias
de trabalho completamente novos e diferentes do tradicional; o que, claro,
necessitaria de investimentos financeiros em pesquisas, equipamentos e capacitao
profissional. Todo esse ideal, no entanto, poderia ter incio com polticas pblicas que
incentivassem a formao de ncleos de produo de contedos miditicos em
comunidades e escolas; pesquisas e estudos focados em novas formas, compartilhadas
e democrticas, de produo e difuso de contedos; e o surgimento e consolidao
de mdias pblicas e comunitrias comprometidas com o direito humano
comunicao.

Consideraes finais
Como vimos, os direitos humanos nasceram dos conceitos de direitos e
dignidade humana que, num primeiro momento, fundiram-se no conceito de direitos
naturais, de fundo religioso, mas que, com as revolues burguesas, passaram a ser
fundados na razo e no indivduo; contudo, devido a Segunda Guerra, os mesmos
ganharam as caractersticas que possuem hoje de proteo da dignidade humana e de
desenvolvimento do indivduo.
No entanto, o forte individualismo presente no conceito de direitos humanos,
herdado da raiz liberal da luta por direitos no ocidente, gerou questes controversas

139:
dentro da concepo liberal de direitos humanos, os mesmos so utilizados, na maioria
das vezes, como um direito do indivduo contra o outro e a coletividade; e, no mundo
atual, cada vez mais urgente a alterao do sentido de direitos do indivduo para
uma concepo de direitos do coletivo, sem que isso represente a supresso ou a
opresso da pessoa. Talvez o grande desafio que se impe para os direitos humanos
no sculo XXI seja, justamente, o reconhecimento e a garantia do direito do outro, de
um direito que seja para o outro, com o outro, em relao ao outro; sendo que dentro
desse outro no pode estar contido somente pessoas, grupos ou minorias, mas,
tambm, a natureza, o planeta e as geraes passadas e futuras; enfim, tudo aquilo
que no se encerra na identidade do eu.
Contudo, na contemporaneidade, essa abertura para o outro passa,
necessariamente, pelo acesso qualificado desse outro aos meios de comunicao de
massa e s mdias digitais. Assim, o direito humano comunicao e informao tornase estratgico e fundamental para a superao do desafio aqui apontado, bem como
para o reconhecimento de novos direitos, promoo da cidadania e proteo da
democracia e dos demais direitos humanos no mundo contemporneo.

REFERNCIAS
ARENDT, Hannah. As perplexidades dos Direitos do Homem. In: IDEM. Origens do
totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 324336.
DAGGER, Richard. Rights. In: BALL, Terence; FARR, James; HANSON, Russell L. (Org.).
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1995, p. 292-308.
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Jos Srgio (org). Educao, cidadania e direitos humanos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004,
p. 19 42.
LAFER, Celso. A internacionalizao dos direitos humanos: o desafio do direito a ter
direitos. In: AGUIAR, Odlio Alves; PINHEIRO, Celso de Moraes; FRANKLIN, Karen
(Orgs.). Filosofia e direitos humanos. Fortaleza: Editora UFC, 2006, p. 13-32.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

que desafiam a efetivao dos mesmos no mundo contemporneo; um vez que,

140:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

LYOTARD, Jean-Franois. The Others Rights. In: SHUTE, Stephen; HURLEY, Susan
(Org.). On Human Rights: The Oxford Amnesty Lectures 1993. New York: Basic Books,
1993, p. 135-147.
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MELO, J.; SATHLER, L. Direitos Comunicao na Sociedade da Informao. So
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Srgio (org). Educao, cidadania e direitos humanos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004, p. 43
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THOMPSON, John. B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. 4 ed.
Traduo de Wagner de Oliviera Brando. Petrpolis: Vozes, 1998.

A Comunicao Organizacional e a Pesquisa Qualitativa37


Adriane Geralda Alves do Nascimento38
Resumo
Neste paper discute-se a importncia da pesquisa qualitativa para o campo da
comunicao organizacional, levando-se em considerao que no existem tcnicas
melhores ou piores, mas sim, tcnicas mais viveis. A escolha deste tipo de pesquisa
relaciona-se com os objetivos e com o problema a ser investigado pelo pesquisador.
Nesse sentido, para a construo dessa reflexo terica, foram abordadas, questes
relativas ao conceito, s possibilidades, os desafios e a legitimidade da pesquisa
qualitativa. Na reviso de literatura, foram utilizados autores que destacam sua
relevncia e a caracterizam como uma abordagem que se aproxima da experincia da
vida cotidiana e do campo de agir de atores sociais.
Palavras-chave: Comunicao organizacional; trabalho; pesquisa qualitativa.

Introduo
A definio do tema, a construo do objeto de pesquisa e sua
problematizao, so fatores importantes na definio da tcnica e do instrumento de
coleta de dados a ser utilizado para a conduo de uma investigao. Tal fato, est
tambm, intrinsecamente relacionado a clareza da comunicao do conhecimento
produzido, a tica e relevncia dos dados e sua anlise criteriosa, bem como
reconhecimento de que no existe um nico caminho, mas possibilidades no percurso
a ser empreendido. Demo (2012, p. 11), inclusive, esclarece que:

reconhecendo o carter problematizante da metodologia, decorre


ser mister aceitar que tudo em cincia discutvel, sobretudo nas
cincias sociais. No h teoria final, prova cabal, prtica intocvel,
dado evidente. Isto uma caracterstica, no uma fraqueza, o que
funda, ademais, necessidade inacabvel da pesquisa, seja porque
nunca esgotamos a realidade, seja porque as maneiras como a
tratamos podem sempre ser questionadas.

37

Trabalho apresentado no GT Comunicao, Cultura e Imaginrio nas organizaes, do VI Seminrio de


Mdia e Cultura (SEMIC) Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20
e 21 de outubro de 2014.
38
Doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal de Gois e docente do curso de Relaes
Pblicas da Faculdade de Informao e Comunicao da Universidade Federal de Gois.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

141:

142:
Nesse sentido, o objetivo desse paper refletir acerca das contribuies da

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

pesquisa qualitativa na compreenso de determinados fenmenos,em especial no


campo das cincias sociais e aplicadas, considerando-se o contexto do trabalho no
campo das organizaes.
A escolha desse objeto est relacionado ao fato,de que, a centralidade da
dinmica do trabalho enquanto motor da vida social e individual,recebe hoje, novos
olhares investigativos conforme as rpidas transformaes dos fatores que o
compem. Assim como proposto por Marx (1983), no mtodo da economia poltica, a
caracterstica social estaria pautada em um modelo que vai se reconfigurando a partir
da dinmica do capitalismo e da sociedade, que se modifica o tempo todo. Ou seja:
todo aspecto da vida social transformado constantemente, como a cultura, a
economia, tecnologia, poltica, o prprio trabalho etc., conforme momento histrico e
conjuntura que o representa.
A partir dessa ideia, percebemos que na sociedade contempornea, assistimos
de forma acelerada, a uma reestruturao dos fluxos de informao e dos processos
de comunicao, fazendo deles um dos componentes mais estratgicos das
organizaes e das questes que norteiam o pensamento acerca do trabalho. Desta
forma, percebe-se, de forma cada vez mais acelerada, que a informao enquanto
matria-prima da comunicao se constitui em um sistema digitalizado e intangvel,
que surge diante das telas das redes de computadores e dos dispositivos mveis de
colaboradores de uma organizao, sem restries de fronteiras, de geografia e de
culturas. H uma reconfigurao nas formas de trabalho e de relaes estabelecidas no
ambiente profissional e social. Nessa mesma rapidez, assistimos a quebra dos limites
entre espaos organizacionais e espaos individuais, refletindo outra transformao
recorrente: a diluio do limite entre a esfera pblica e privada.
Castells (1999) afirma que o fenmeno de conexo social por meio de redes
no privilgio da sociedade do sculo XXI, mas que, em razo das inovaes
tecnolgicas com que lidamos, a presena da rede determinante nas relaes sociais,
especialmente nos processos de comunicao. Sendo assim, se faz importante, nesse
contexto de mudanas, impactadas pela dinmica do capital, compreender a relao
estabelecida entre trabalho e tecnologia. No sem razo, que o tempo de trabalho,

143:
atual conjuntura capitalista, reproduzindo novas formas de controle.
At certo ponto, natural associar a intensificao do trabalho s mudanas
tecnolgicas e organizacionais. Os recursos tecnolgicos so utilizados, muitas vezes,
como meio para manter o trabalhador ligado em tempo, quase integral empresa,
fazendo de seu ambiente familiar, uma extenso de seu trabalho, por meio da adeso
e da interiorizao das regras que lhe foram condicionadas, com o objetivo de
reproduzir os objetivos da organizao. At mesmo o lazer tempo destinado ao no
trabalho, pode ser, de alguma forma, apropriado pelas organizaes.
Percebe-se que, tambm, atravs das inovaes tecnolgicas que o capital
redefine os processos, o tempo e a intensificao do trabalho. Assim, toda tecnologia
cria gradualmente um ambiente totalmente novo, seja no contexto do trabalho ou no
prprio contexto das relaes sociais. McLuhan (1971, p.11) j dizia hoje, o jovem
estudante cresce num mundo eletronicamente estruturado. No um mundo de
rodas, mas de circuitos, no um mundo de fragmentos, mas de configuraes e
estruturas. Isso demonstra que a preocupao com a influncia das tecnologias j
existe, antes mesmo, desse jovem ingressar no mercado de trabalho ou escolher uma
profisso.
Considerando-se o exposto, acredita-se que a pesquisa qualitativa, enquanto
tcnica que se coloca mais prxima do campo de agir dos atores sociais, seja um
importante recurso para auxiliar na compreenso dos fenmenos relativos s
mudanas tecnolgicas e organizacionais e seus impactos na vida cotidiana dos
trabalhadores e trabalhadoras no campo das organizaes, pois conforme, afirma
Melucci (2005, p.30), uma das definies para escolha da pesquisa qualitativa, a
implcita e latente busca de relaes. Nela est embutida as motivaes, percepes
e uma anlise profunda da experincia de atores sociais.

Pesquisa qualitativa: possibilidades e desafios.


Diversos autores tm buscado credibilidade cientfica da pesquisa qualitativa
e por sua vez, a sua legitimidade no campo das cincias sociais e aplicadas. O grande
desafio da comunidade cientfica que trabalha com esse tipo de pesquisa mostrar

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

preocupao inicial dos modelos tayloristas e fordistas de produo, intensificam-se na

144:
que nenhuma tcnica, particularmente, se sobrepe a outra, mas que, a escolha da

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

mesma, esta intrinsecamente associada ao tipo de problema que se deseja investigar


e,particularmente, aos objetivos da pesquisa. A prpria escolha da tcnica, diz muito
acerca do sistema de ideias que ser adotado e da prpria viso de mundo do
pesquisador.
No h como negar que, h, de fato, um debate a respeito do uso da pesquisa
qualitativa. Todavia, ela no tem sido alvo somente de crticas, mas tambm de um
debate terico e epistemolgico para afirmar a sua relevncia enquanto tcnica, bem
como, para caracterizao dos seus principais pressupostos. No h metodologias
boas ou ms em si, mas metodologias adequadas ou inadequadas para tratar de
um determinado problema. Toda metodologia supe uma concepo da realidade.
(GRESSLER, 2004, p.75).

Enfrentamos um problema semelhante ao dos terapeutas ou


mdicos, que tm que decidir quais dos mtodos ou intervenes
que aprenderam e que esto disponveis eles deveriam usar em um
caso especfico de interveno. Nesses contextos, esse problema
discutido como a indicao dos tratamentos. Na medicina ou na
psicoterapia, os profissionais verificam a adequao de um certo
tratamento para problemas e grupos de pessoas especficos. Os
resultados dessa verificao so a indicao ou no (isto ,
adequao) de um tratamento para um determinado problema em
um caso concreto. (FLICK, 2009, p. 166).

Flick (2009, p.16) afirma que a pesquisa qualitativa chegou idade adulta. H
um nmero cada vez mais crescente de livros, publicaes, bem como uma ampliao
dessa prtica em vrias disciplinas. Para o autor, um dos maiores desafios desse tipo
de pesquisa remete particularmente a credibilidade dos resultados obtidos. Diferente
das pesquisas quantitativas, que trabalham, particularmente, com testes de validade,
confiabilidade etc, que permitem uma verificao de credibilidade em relao aos
resultados, as tcnicas qualitativas, ainda enfrentam, de certo modo, essa dificuldade.
Estas, por vez, tentariam cumprir tal interesse, a partir de critrios criados por
consideraes levantadas por pesquisadores de diferentes tradies qualitativas.
Melucci (2005) tambm concorda com Flick (2009) ao afirmar a respeito do
crescimento que vem obtendo esse tipo de pesquisa. Para o autor ocorreu nas ltimas

145:
concerne, simultaneamente, teoria e prtica, afetando, tambm, de forma direta
as tcnicas de pesquisa.
Nesse aspecto Gressler (2004) refora o posicionamento de Flick (2009),
ressaltando que, a importncia do estudo qualitativo, consiste em questes que
esclaream por que a pesquisa deve ser conduzida, partindo do pressuposto de sua
relevncia para a produo do conhecimento, alm de buscar o preenchimento de
lacunas e inconsistncias de determinado problema a ser explorado, de forma mais
profunda e no mensurvel. Estes elementos devem ser integrados em um
documento coerente, que convena os leitores do projeto, agncias financiadoras,
comisses examinadoras de que a pesquisa deve ser feita (necessidade), pode ser feita
(viabilidade) e ser feita (cronograma). (GRESSLER, 2004, p.94).

Conceito, pressupostos e legitimidade da pesquisa qualitativa.


De acordo com Creswell (2007) a pesquisa qualitativa um estudo no
estatstico que identifica e analisa profundamente dados no mensurveis como
sentimentos, percepes, pensamentos, intenes, comportamentos passados,
entendimentos de razes, significados e motivaes de um determinado grupo de
indivduos em relao a um problema em especfico. Para o autor, o uso do estudo
qualitativo recomendado quando no se dispe de mapeamento anterior em relao
a um determinado problema e quando necessrio gerar hipteses sobre usos,
costumes, imagens, aceitao de produtos, percepes, crenas, experincias, estilo
de vida, comportamentos passados e presentes. "A pesquisa qualitativa feita em
cenrios naturais, onde ocorrem o comportamento humano e os fatos." (CRESWELL,
2007, p.202).
Segundo Gressler (2004) os mtodos da pesquisa qualitativa so interativos,
humansticos

participativos,

alm

de

ser,

tambm,

fundamentalmente

interpretativos, tendo como base a descrio de um fenmeno em um contexto. A


autora aponta que o pesquisador qualitativo parte de uma viso holstica do fenmeno
social e busca compreender suas inter-relaes. Ele historicamente posicionado
como um observador da condio humana que , acima de tudo, humano.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

trs dcadas uma grande mudana na prpria pesquisa social, principalmente ao que

146:
A autora trabalha com um quadro explicativo, que destaca os principais

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

pressupostos do paradigma qualitativo:

Quadro 1. Principais pressupostos do paradigma qualitativo.


Pressupostos

Pergunta

Pressuposto

Qual

epistemolgico

relacionamento

Qualitativo
o O pesquisador interage com quem est
sendo pesquisado.

entre o pesquisador
e o pesquisado?
Pressuposto axiolgico

Qual o papel dos Valorativo e tendencioso.


valores?

Pressuposto retrico

Qual a linguagem Informal; definies evoluem com o


da pesquisa?

estudo;

pessoal;

usa

terminologia

qualitativa padro.
Pressuposto

Qual o processo de Processo

metodolgico

pesquisa?

indutivo,

simultneo;

as

categorias so identificadas durante o


processo da pesquisa; contextualizado.

Fonte: Adaptado pela autora de GRESSLER, Lori Alice. Introduo pesquisa projetos e relatrios, 2004.

Segundo Gressler (2004) a abordagem qualitativa da pesquisa teve incio no


final do sculo XIX, quando os cientistas sociais comearam a questionar se o mtodo
das cincias naturais deveria servir como nico modelo para os estudos dos
fenmenos humanos e sociais, j que os mesmos baseavam-se numa perspectiva,
particularmente, positivista de conhecimento.

A realidade, no fundo, uma s, devendo ser tratada de modo


unitrio, mas o divisor das guas poderia ser a ideologia: enquanto as
cincias sociais so intrinsecamente ideolgicas, visto que o homem
sujeito e objeto de pesquisa, as cincias naturais no tem
conscincia prpria, portanto no so intrinsecamente ideolgicas. A
realidade social histrica, feita e, consequentemente, menos
objetiva e neutra que a realidade natural. (2004, p. 75).

147:
pesquisas positivistas, que privilegiavam a estrutura fixa das relaes e a ordem
permanente dos vnculos sociais, foi questionada pelas pesquisas que se empenharam
em mostrar a complexidade e as contradies de fenmenos singulares e, sobretudo
das relaes interpessoais e sociais. Para o autor, a pesquisa qualitativa uma
designao que abriga correntes de pesquisa muito diferentes, que em sntese, se
fundamentam em alguns pressupostos contrrios ao modelo experimental que
defende um padro nico de pesquisa para todas as cincias, calcada no modelo de
estudo das cincias da natureza. Este autor enfatiza que:

A abordagem qualitativa parte do fundamento de que h uma


relao dinmica entre o mundo real e o sujeito, um vnculo
indissocivel entre o mundo objetivo e a subjetividade do sujeito. O
conhecimento no se reduz a um rol de dados isolados, conectados
por uma teoria explicativa; o sujeito-observador parte integrante
do processo de conhecimento e interpreta os fenmenos, atribuindolhes um significado. O objeto no um dado inerte e neutro; est
possudo de significados e relaes que sujeitos concretos criam em
suas aes. (CHIZZOTTI, 2010, p.79)

Gressler (2004) aponta diferenas significativas entre a pesquisa qualitativa e a


quantitativa, colocando que a pesquisa quantitativa est muito mais relacionada com o
vis positivista, experimental e emprico, baseado em autores como Comte, Mill,
Durkheim, Newton e Locke, enquanto que a pesquisa qualitativa est mais direcionada
a uma abordagem interpretativa e ps-positivista de autores como Dilthey, Weber e
Kant. Para a autora a pesquisa qualitativa comeou a se destacar e a ganhar fora na
dcada de 1970, em formas de modelos alternativos que depois foram chamados de
paradigmas qualitativos.

Seus objetos de estudo apoiam-se em fatos, dados e acontecimentos


sociais, como, por exemplo, as guerras, os hbitos culturais, as
organizaes da sociedade. J as cincias naturais assentam-se na
realidade da natureza: quando se estuda a composio das plantas,
do solo, a origem das chuvas, no se esta trabalhando com
elementos impregnados de ideologias, portanto intrinsecamente no
so ideolgicas, mas o uso que se far dos resultados poder ser
considerada extrinsecamente ideolgico. (GRESSLER, 2004, p.32).

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Para Chizzotti (2010) nas cincias humanas e sociais, a hegemonia das

148:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Redefinio epistemolgica da pesquisa social


Melucci (2005) destaca uma redefinio de todo o campo da pesquisa social,
cujos novos parmetros se aplicam s teorias e as prticas de pesquisa. Nesta enorme
redefinio, perde significado a oposio entre qualidade e quantidade, e,
particularmente, entre pesquisa qualitativa e quantitativa. Assim, essa oposio seria
cada vez mais obsoleta, principalmente a partir do momento em que a contribuio
das cincias cognitivas comearam a fazer parte da bagagem normal da comunidade
cientifica.
A esse respeito Gressler (2004, p.16) aponta que muitos pesquisadores
perceberam que muitas informaes sobre a vida dos povos no podem ser
quantificadas e precisam ser interpretadas de forma mais ampla que a circunscrita ao
simples dado objetivo. Concordando com Gressler (2004) e Melucci (2005), Chizzotti
(2010, p.78) refora:

Os pesquisadores que adotaram essa orientao se subtraram


verificao das regularidades para se dedicarem anlise dos
significados que os indivduos do s suas relaes, no meio
ecolgico em que constroem suas vidas e suas relaes,
compreenso do sentido dos atos e das decises dos atores sociais
ou, ento dos vnculos indissociveis das aes particulares com o
contexto social em que estas se do.

Segundo Melucci (2005), o interesse pela pesquisa qualitativa relaciona-se,


inicialmente, aos processos de individualizao das sociedades complexas que tendem
a criar autonomia para os indivduos agirem como sujeitos da ao. Outro fator
apontado, diz respeito, a importncia da vida cotidiana como espao no qual os
sujeitos constroem o sentido do seu agir, o que, estende o foco, sobre a
particularidade dos detalhes e a unidade dos acontecimentos que dificilmente servem
para ser observados, contidos e organizados dentro dos modelos de anlise
unicamente quantitativos. Por fim, o autor aponta uma dimenso de diferenciao que
envolve diferenas culturais, individuais e territoriais e que a pesquisa qualitativa, seria
nesse sentido, mais importante para captar estes aspectos e dimenses do que,
particularmente, outras tcnicas e mtodos.

149:
virada epistemolgica, que diz respeito no somente aos mtodos qualitativos, mas
que abrange todo o campo da pesquisa social:

como se as prticas de tipo qualitativo tivessem aberto estrada


para uma redefinio do campo no seu conjunto e comeassem a
produzir uma mudana dos velhos limites que separavam quantidade
e qualidade; como se tivessem comeado a superar a herana
dualstica da modernidade e operassem como fatores de inovao
por todo o campo da pesquisa social (p.32).

O autor coloca que no se trata de produzir conhecimentos absolutos, mas sim,


interpretaes plausveis. Nesse sentido, os atores sociais buscam dar sentido s suas
aes e a pesquisa, por sua vez, produzir interpretaes dessas aes. Trata-se de
relatos de sentidos, ou, se queremos, de narraes de narraes. (MELUCCI, 2005,
p.33).

Consideraes (no) finais


Por meio dessa reflexo terica, percebe-se que a pesquisa qualitativa tem
crescido enormemente no campo das cincias sociais e aplicadas, afirmado dessa
forma seu posicionamento. Estamos diante de um processo no qual se combinam
questes tericas e problemas prticos, e nesse sentido, o conhecimento como
empreendimento humano, se torna essencial em sociedades que intervm de modo
crescente sobre si mesmas. Nessa interveno, no h como deixar de lado as relaes
sociais e os atores sociais que dela fazem parte, bem como a importncia da
comunicao.
Muitos so os desafios, mas tambm grandes so as possibilidades. A pesquisa
quantitativa, baseada em tcnicas consolidadas e instrumentos matemticos precisos,
mantiveram facilmente a sua legitimao e por vez, sua explicao objetiva da
realidade. Por outro lado, a pesquisa qualitativa, apesar de sua fragilidade institucional
e consequente necessidade de legitimao, marcou um novo emergir de discusso,
baseado na dimenso relacional e subjetiva, que se faz to necessria e importante,
principalmente no campo da comunicao.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Todos esses processos, segundo Melucci (2005) produzem uma verdadeira

150:
Neste trabalho no se teve, obviamente, a ambio de captar todo o universo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

de abordagem do estudo qualitativo de pesquisa para uso no ambiente das


organizaes. Selecionaram-se alguns autores a partir dos quais foram levantadas
algumas ideias acerca da importncia e relevncia, cada vez maior, desta tcnica de
pesquisa. No se tem respostas nem concluses fechadas, mas sim uma abertura no
aprofundamento da temtica ora discutida.

REFERNCIAS
CASTELLS, Manuel. A era da informao: economia, sociedade e cultura. So Paulo: Paz
e Terra, 1999.
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ed. Porto Alegre: Artmed, 2007.
DEMO, Pedro. Metodologia cientfica em cincias sociais. 3ed. So Paulo: Atlas, 2012.
FLICK, Uwe. Qualidade na pesquisa qualitativa. Trad. de Roberto Cataldo Costa. Porto
Alegre: Artmed, 2009.
GRESSLER, Lori Alice. Introduo pesquisa: projetos e relatrios. 2ed. So Paulo:
Loyola, 2004.
MARX, Karl. Mtodo da economia poltica. In.: Marx, K. Contribuio Critica da
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MCLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao como Extenses do Homem.So Paulo:
Cultrix, 1971.
MELUCCI, Alberto. Por uma sociologia reflexiva; pesquisa qualitativa e cultura,
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2005.

Comunicao na biblioteca: o modelo de comunicao do


Sistema de Bibliotecas da UFG39
Rose Mendes da SILVA40
Maria Francisca Magalhes NOGUEIRA41
Resumo
Relato acerca da pesquisa que est em curso no mestrado em Comunicao na
Universidade Federal de Gois (UFG). O objeto terico da pesquisa a anlise da
comunicao emitida pelo Sistema de Bibliotecas (Sibi) da UFG para o pblico interno
instituio, tendo trs setores como parmetro e representao: a Gerncia de
Circulao, a Seo de Referncia e o Setor de Comunicao, todos instalados na
Biblioteca Central. Nesta pesquisa a biblioteca e a comunicao emitida por ela esto
sendo vistas de forma multidimensional, partilhando do pensamento sobre
complexidade de Edgar Morin, um dos autores-base para este estudo. Pretende-se,
como resultados, projetar ngulos e facetas da comunicao do Sibi/UFG com seus
pblicos a partir da dimenso institucional da comunicao administrativa, interna e
institucional.
Palavras-chave: Comunicao; Biblioteca; Biblioteca universitria.

Introduo
Este artigo apresenta um resumo da pesquisa Comunicao, cultura e
biblioteca: uma reflexo sobre o processo de comunicao do Sistema de Bibliotecas
da Universidade Federal de Gois, que est em curso na linha Mdia e Cultura, do
mestrado em Comunicao, da Universidade Federal de Gois (UFG). A pesquisa em
questo est fundamentada em alguns conceitos, entre eles os de comunicao,
comunicao organizacional, cultura e cultura das organizaes. Trata-se de um estudo
de caso e a organizao enfocada a Biblioteca Central (BC) do Sistema de Bibliotecas
da UFG (Sibi/UFG), que se constitui no objeto emprico da pesquisa.

39

Trabalho apresentado no GT Comunicao, cultura e imaginrio das organizaes, do VI Seminrio de


Mdia e Cultura Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21 de
outubro de 2014.
40
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Gois (UFG).
Bibliotecria (2013). Especialista em Assessoria em Comunicao pela UFG (2005) e em Marketing
Poltico pela UFG (2004). Jornalista (1995). Membro do Grupo de Pesquisa Complexidade e
Comunicao da UFG/CNPq. E-mail: rosemsilva38@gmail.com.
41
Doutora em Cincias Sociais pela PUC/SP. Mestre em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Docente
do Mestrado em Comunicao da Universidade Federal de Gois (UFG). Coordenadora do Grupo de
Pesquisa Complexidade e Comunicao da UFG/CNPq.E-mail: mfrancisnogueira@gmail.com.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

151:

152:
Para alcanar os objetivos propostos para esta pesquisa foram selecionados

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

trs departamentos que esto instalados na Biblioteca Central. So eles: a Gerncia de


Circulao, a Seo de Referncia e o Setor de Comunicao. Estes departamentos so
de grande relevncia no mbito do Sibi/UFG por serem emissores diretos de
informaes de interesse da comunidade UFG. Alm do mais, as sees de Referncia
e de Circulao atendem as principais necessidades do pblico que busca a biblioteca.
So o que se pode chamar de centro nervoso da mesma. Ambas so diretamente
assessoradas pelo Setor de Comunicao, que atua na mediao da emisso da
comunicao formal para os usurios compreendendo estudantes e servidores da
UFG, em todos os nveis, e tambm a comunidade em geral que utiliza as bibliotecas.
Os trs departamentos atuam de forma interligada.
Ressalta-se que, para a pesquisa emprica, neste momento, optou-se por
trabalhar somente com o pblico interno UFG, aproveitando-se do fato de a
pesquisadora ser servidora do Sibi/UFG. Assim, em momento mais apropriado, podese dar continuidade a esta pesquisa, alcanando os demais pblicos.
Nesta pesquisa parte-se do princpio de que no h organizao sem
comunicao; seja formal ou informal, a comunicao acontece. Wolton (2010)
considera que a comunicao permeia toda a relao social e institucional. Sendo
assim, comunicar exige padres de conduta e polticas que expressem a filosofia da
instituio em variados modos e tipos para atender a diferentes pblicos.
Para Rego (2003), a comunicao est no centro dos problemas de
relacionamento entre setores de uma organizao, assim como tambm est na raiz
das solues de integrao. Este autor sugere que a organizao deve criar
mecanismos de comunicao que lhe capacitem conhecer o ambiente onde atua, o
mercado onde dever competir e o prprio ambiente interno que congrega sua
estrutura. Isto sem se esquecer de que a comunicao um processo simblico que
mexe com os sentimentos das pessoas na organizao, mas que pode proporcionar a
reunio das partes distintas da mesma.
certo que a comunicao no se desvincula do meio em que est inserida. Ou
seja: sua cultura. Por isso mesmo o campo desta investigao a comunicao do
Sibi/UFG est sendo analisado de um ponto de vista multidimensional,

153:
e concebe. As nossas percepes esto sob controle, no apenas de constantes
fisiolgicas e psicolgicas, mas tambm de variveis culturais e histricas. (MORIN,
2002, p. 25). Neste sentido, comunga-se da definio de Morin (2000) para cultura, o
qual diz que ela um [...] patrimnio de saberes, know-how, crenas, mitos
adquiridos e transmissveis de gerao a gerao. (MORIN, 2000, p. 39). Para este
autor a cultura que fornece os conhecimentos, valores, smbolos que orientam e
guiam as vidas humanas.
Assim, neste contexto que se props, como problema para a pesquisa,
analisar a comunicao emitida pelo Sibi/UFG para o pblico interno UFG, tendo
como parmetro e representao os trs citados setores selecionados na Biblioteca
Central. Ressaltando que o recorte terico desta pesquisa centrado na emisso.
Ao longo de minha trajetria profissional e acadmica sempre me preocupei
com o campo da comunicao nas instituies, em especial na instituio pblica na
qual trabalho: a Biblioteca Central, onde atuo desde 1999. Nestes anos fui percebendo
a importncia da biblioteca como organizao social e pblica diante dos contextos
educacional, cientfico e cultural. No entanto, ao observar a realidade de muitas
bibliotecas, inclusive a da UFG, foi possvel constatar que ainda h falhas no processo
de comunicao nestes ambientes, em particular na biblioteca do Sibi/UFG lugar de
onde falo. As inquietaes surgidas da minha atuao no Setor de Comunicao do
Sibi/UFG deram origem pesquisa em questo.

Comunicao e bibliotecas universitrias


No comum uma biblioteca, no Brasil, seja ela de qualquer tipo, possuir um
departamento especfico para cuidar do planejamento da comunicao. Tampouco h
estudos, publicados, disponveis e com acesso fcil acerca do processo de comunicao
em bibliotecas no Brasil. Tais afirmaes so baseadas em buscas e observaes que
vm sendo empreendidas por esta pesquisadora desde 2005, quando ocorreu o
desperta para a temtica que liga comunicao e biblioteca. At este momento da
pesquisa foram encontrados alguns artigos que tocam no assunto sem aprofund-lo,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

considerando-se que a cultura [...] co-produtora da realidade que cada um percebe

154:
especialmente na base de dados SciELO 42 e em anais de eventos da rea de

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Biblioteconomia. E, em menos quantidade, tambm foram encontrados alguns


trabalhos acadmicos que tangem o assunto43.
Em 2005 realizei a pesquisa44: A comunicao na biblioteca: um estudo de
como realizada a comunicao nas bibliotecas das universidades federais das capitais
brasileiras com os diversos pblicos. O objeto deste estudo foi o conjunto das
bibliotecas das Instituies Federais de Ensino Superior (IFES) instaladas nas capitais
dos 26 Estados brasileiros naquela poca. A proposta era verificar como era realizada a
comunicao nas bibliotecas e buscar dados em outras experincias para melhorar o
que j vinha sendo realizado no Sibi/UFG. No entanto, os resultados encontrados
mostraram que as bibliotecas pesquisadas no possuam um departamento especfico
para responder pelo processo de comunicao. As atividades competentes a este setor
eram atribudas a outros departamentos, principalmente Seo de Referncia e
Assistncia da Direo (SILVA, 2005).
A partir daquela pesquisa venho observando os anais de eventos da rea e
tenho verificado que as palavras-chave comunicao e biblioteca, quando aparecem
juntas, em geral, esto relacionadas a trabalhos que versam sobre novas tecnologias,
tecnologia da informao e comunicao (TIC) e comunicao cientfica. Em um
levantamento recente45 observei que a base SciELO possua apenas dois artigos cujas
temticas apenas tangem os dois assuntos, comunicao no sentido do processo de
comunicao e biblioteca.
Realizei a mesma busca tambm nos anais das trs ltimas edies dos dois
eventos de maior repercusso na rea de Biblioteconomia: o Congresso Brasileiro de

42

A Scientific Electronic Library Online (SciELO) uma biblioteca eletrnica de referncia que abrange
uma coleo selecionada de peridicos cientficos brasileiros com o apoio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
43
Buscas realizadas entre maro e maio de 2014 na Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes (BDTD) do
Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT), disponvel em: <www.bdtd.ibict.br>,
e no Portal Capes, disponvel em: <http://periodicos.capes.gov.br>.
44
A pesquisa completa pode ser encontrada em Silva (2005). A mesma foi realizada como trabalho final
do curso de Especializao em Assessoria em Comunicao, cursado na Faculdade de Comunicao e
Biblioteconomia da UFG (FACOMB/UFG), entre 2004 e 2005.
45
Realizado durante os meses de maro, abril e maio de 2014 na base SciELO, disponvel no endereo:
<www.scielo.br>.

155:
Universitrias (SNBU)47. A busca foi feita na lista de ttulos dos trabalhados aprovados
para apresentao oral utilizando-se o termo comunicao como palavra-chave
principal. Nos anais das trs ltimas edies do CBBD, realizados respectivamente em
2009, 2011 e 2013, foram encontrados 34 trabalhos cujos ttulos contm a palavrachave selecionada. Deste nmero, apenas quatro trabalhos se aproximam da
perspectiva que se estuda na pesquisa ora em curso comunicao como processo na
biblioteca. J nos anais das trs ltimas edies do SNBU, realizados respectivamente
em 2008, 2010 e 2012, foram encontrados 24 trabalhos cujos ttulos contm a palavrachave selecionada. Destes, apenas trs se enquadram na perspectiva estudada.
Durante as pesquisas, localizei, de forma no intencional, artigos que indicam
que em Portugal existem trabalhos de assessoria de comunicao nas bibliotecas
locais. Particularmente em Aveiro, cidade de onde falam os autores dos artigos
encontrados. Tambm localizei um livro em ingls que fala a respeito da
temticacomunicao na biblioteca a partir da tica norte-americana. Ao que tudo
indica o mesmo no tem traduo para outra lngua, mas, se traduzido para o
portugus, teria como ttulo: O desenvolvimento da comunicao na biblioteca48.
De acordo com uma recenso encontrada sobre esta obra (RAMOS, 1989), as
autoras decidiram abordar o tema deste livro aps identificar que h escassez de
literatura disponvel sobre o assunto e que h necessidade de os bibliotecrios
saberem mais sobre a temtica comunicao organizacional. O livro dividido em
trs partes: a primeira delas trata da comunicao organizacional em bibliotecas; a
segunda parte se preocupa com a comunicao interpessoal e intergrupal; e a terceira
chama a ateno para as transformaes por que esto passando as bibliotecas hoje e
46

Os anais eletrnicos das edies pesquisadas do CBBD, 2009, 2011 e 2013, podem ser encontrados no
site da Federao Brasileira de Associaes de Bibliotecrios, Cientistas da Informao e Instituies
(FEBAB), responsvel pela sua organizao, disponvel em: <http://febab.org.br/?page_id=557>. Acesso
em: 6 jun. 2014.
47
O SNBU, a cada edio, realizado por uma instituio de ensino superior no Pas, e os anais ficam a
cargo de cada organizadora. Assim, os mesmos esto dispersos na rede ou disponveis em suportes
eletrnicos, como pen drive. Os anais da edio de 2012 esto disponveis em:
<http://www.snbu2012.com.br/anais/index.php>. Os da edio 2010 esto em pen drive. E os da edio
2008 podem ser encontrados em: <http://www.sbu.unicamp.br/snbu2008/anais/site/index.php>. Todas
as buscas foram realizadas em 6 jun. 2014.
48
CONROY, Barbara; JONES, Barbara Schindler. Improving communication in the library. Phoenix, USA,
Oryx Press, 1986. 195 p.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Biblioteconomia e Documentao (CBBD)46 e o Seminrio Nacional de Bibliotecas

156:
a importncia crucial da comunicao organizacional nessa mudana. Nos dois

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

captulos que compem esta parte as autoras propem estratgias especficas de


comunicao para auxiliar o bibliotecrio. Enfim, uma obra de grande valia se estivesse
ao alcance de todos, principalmente com traduo para o portugus.
Tais buscas acabaram por reforar o que j se tinha encontrado na base SciELO.
Desta forma, infere-se que a temtica comunicao na biblioteca, referindo-se ao
processo de comunicao desenvolvido na biblioteca, ainda no despertou grande
interesse nos estudiosos da rea de Comunicao e/ou de Biblioteconomia.
Como profissional atuante em biblioteca, e tambm como recm-graduada em
Biblioteconomia49, tenho verificado que, no que tange ao ensino formal, a orientao
dada pelos estudiosos da rea de Cincias da Informao no incio da dcada de 1980
foi adotada, porm sem grandes novidades no sentido de explorar mais a temtica.
Continua-se seguindo o que preconizam os autores tradicionais da literatura
biblioteconmica que tratam do tema comunicao na biblioteca, reduzindo-o ao
marketing termo que no tem traduo literal para o portugus, mas que muito
utilizado no sentido apenas de divulgao.
A literatura da rea de Biblioteconomia no Brasil inclui o processo de
comunicao entre as funes da Seo de Referncia. O processo, no entanto,
reduzido s atividades referentes divulgao da prpria biblioteca e dos produtos e
servios oferecidos aos seus usurios, como se v em Maciel e Mendona (2000). E
para efetivar tais atividades os autores da literatura voltada para Biblioteconomia
indicam que os profissionais utilizem as ferramentas do marketing.
Silveira (1987, 1993) e Amaral (1996, 2007) so duas autoras clssicas quando o
assunto aplicao das ferramentas do marketing em bibliotecas. Segundo Silveira
(1987), no que diz respeito ao ensino, j em 1982 havia recomendao, por parte da
Associao Brasileira de Ensino de Biblioteconomia e Documentao (ABEBD), para a
incluso de uma disciplina que tratasse da comunicao nas bibliotecas. Tal sugesto
foi acatada nas escolas e o marketing aparece como disciplina na maior parte dos

49

Graduao realizada na UFG entre 2010 e 2012, tendo ingressado como portadora de diploma de
graduao em Comunicao Social habilitao em Jornalismo, concluda em 1994.

157:
algum bastante prximo, como mercadologia e divulgao50.
A ideia, ao se recomendar a incluso de uma disciplina que trate da
comunicao nas bibliotecas, era buscar melhorias na relao com os usurios, diz
Silveira (1987).No entanto, acredita-se com base na experincia que vendo sendo
acumulada ao longo dos anos lidando com o processo de comunicao em uma
biblioteca universitria, bem como nos estudos que vm sendo realizados dentro da
temtica que apenas o marketing, sozinho, no d conta da complexidade do
processo de comunicao, que inclui a relao com usurios e vai muito alm da
atividade de divulgao.
Como bem diz Wels (2008, p. 90), A comunicao [...] consiste em um
processo complexo e sistmico, cujos elementos obedecem a um encadeamento
seqencial

dinmico,

retroalimentando-se

atravs

de

conhecimento,

reconhecimento e percepo das respostas recebidas. Assim, entende-se que a


comunicao na biblioteca um processo complexo que envolve a comunicao em
todos os seus aspectos, em particular a comunicao organizacional, considerando
aqui a biblioteca como um tipo de organizao.
Assim, neste processo, esto envolvidos: a relao com os pblicos-alvo; a
comunicao interna, entre colaboradores e gesto e interpessoal; a comunicao
formal e a informal; a comunicao descendente, ascendente e multidirecional; a
comunicao visual; as novas tecnologias de comunicao podendo ser entendidas
aqui como os novos meios de comunicao por meio da tecnologia; a divulgao ou o
marketing dos produtos e servios; o marketing bibliotecrio; os eventos na biblioteca,
culturais ou no; a presena da biblioteca em eventos institucionais e
extrainstitucionais como os eventos da rea de Biblioteconomia; as campanhas
educativas, entre outros.

50

Como se pde observar em levantamento realizado em 2011 para a pesquisa empreendida durante a
disciplina TCC 2, do curso de graduao em Biblioteconomia. Para ver mais sobre o assunto, consultar
Silva (2011).

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

cursos de graduao em Biblioteconomia no Brasil se no com este nome, com

158:
Os objetivos, o mtodo e as tcnicas

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Na pesquisa em questo, inicialmente foi feita uma incurso na histria a partir


do surgimento do Sibi com o objetivo de melhor situ-lo no contexto da UFG. Alm
disto, teve-se o cuidado de conhecer sua estrutura para, a partir da, analisar a
comunicao emitida pela biblioteca a seus pblicos com foco no pblico interno
UFG. Os objetivos empreendidos esto indo no sentido de verificar se a filosofia, os
valores, a poltica, os objetivos inerentes instituio esto realmente sendo
expressos atravs da comunicao que ela emite. Alm disto, esto sendo levantados
os meios e verificados quais, dentre os utilizados, so mais eficazes no quesito alcance
dos pblicos do Sibi/UFG e, ainda, verificadas se a linguagem e as estratgias utilizadas
para emitir a comunicao esto adequadas a seus pblicos, tendo como parmetros
os setores selecionados.
Quanto metodologia, escolheu-se um caminho que se faz enquanto se
caminha, no processo de produo do conhecimento que se deseja. As tcnicas de
pesquisa selecionadas so instrumentos de coleta de dados em consonncia com o
mtodo, a metodologia, o problema em foco e os resultados que se deseja alcanar.
Tendo em vista esta concepo, a escolha do mtodo se deu pelo estudo de caso.
Neste mtodo os dados so coletados a partir de mltiplas fontes e o foco temporal
bastante amplo, pois se pode estudar o fenmeno com base em situaes
contemporneas ou passadas, mas que sejam importantes para a compreenso das
questes colocadas.
Assim, o que se props realizar nesta pesquisa, que de natureza qualitativa,
envolve grande variedade de materiais empricos que, de certa forma, descrevem a
rotina e os significados da comunicao dentro do Sibi/UFG. A caminhada est
estruturada em partes que s se separam por uma questo metodolgica. So elas: a)
reviso bibliogrfica; b) dirio de campo; c) pesquisa documental; d) pesquisa
institucional ou administrativa; e) entrevista.
O dirio de campo uma ferramenta til para no se perder de vista o que
acontece no dia-a-dia do rgo a Biblioteca Central, no caso, que o objeto emprico
deste trabalho. Este permitiu fazer anotaes, observaes e levantar questes no
cotidiano da pesquisa, ou seja, na vivncia da instituio. No se pretende, com isto,

159:
prope DaMatta (1987); so anotaes informais, porm valiosas percepes de
valores e ideias da realidade do Sibi/UFG que esto sendo utilizadas na redao da
dissertao.
A pesquisa institucional ou administrativa a [...] compilao de dados
resultantes de atos administrativos ou opinies de diretores, chefes e funcionrios,
bem assim a sua interpretao e apresentao inteligente [...]. (ANDRADE, 1988, p. 52
apud FORTES, 1990, p. 20). Esta tem permitido conhecer mais sobre o Sibi/UFG: sua
histria, estrutura fsica, estrutura de funcionamento, relacionamento entre as
pessoas, produtos e servios oferecidos, bem como informaes acerca dos setores
selecionados especificamente para esta pesquisa.
J a pesquisa documental est permitindo estudar documentos que fazem
parte da comunicao administrativa de modo geral e, em particular, dos setores
selecionados. Bem como documentos que fazem parte da comunicao institucional
(interna) dividida em mdias do tipo tecnolgicas, escrita dirigida, visuais e outras. Nas
mdias escritas se est buscando materiais tais como: folders, panfletos, memorandos
e outros pertinentes. Tendo claro que a comunicao do Sibi/UFG est sendo
observada do ponto de vista do emissor.
Outra etapa dentro da pesquisa documental a anlise do site do Sibi e
tambm o da UFG, este gerenciado pela Ascom/UFG. Para a anlise de ambos os
sites, em particular, buscar-se- autores que versam sobre a temtica avaliao de
fontes de informao na internet, tais como Tomal et al (2004), que propem
critrios de avaliao para este tipo de fonte por entenderem que os sites devem
permitir que a recuperao das informaes seja de qualidade.
A ltima etapa metodolgica prevista so as entrevistas, as quais sero
realizadas com dois grupos: a)os colaboradores que atuam nos setores selecionados,
entre servidores efetivos e terceirizados; b)uma amostra dos usurios dos mesmos
setores, com foco na comunidade UFG, estudantes e servidores da UFG que tm por
hbito utilizar a Biblioteca Central e que foram selecionados atravs do software
gerenciador que o Sibi/UFG utiliza. Pretende-se levantar o que os dois grupos pensam
sobre os referidos setores a partir da comunicao que emitida pela Biblioteca

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

nenhuma pesquisa etnogrfica com informantes previamente selecionados, como

160:
Central. Esta pesquisa j passou pelo Comit de tica da UFG, tendo sido aprovada.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Bem como tambm j foram realizados os pr-testes com os questionrios para a


pesquisa emprica e sua execuo est em curso.
Ressalta-se que esta uma pesquisa que prescinde de autores das reas de
Cincia da Informao/Biblioteconomia e da rea de Comunicao, pois h uma
convergncia das mesmas no trabalho realizado no Setor de Comunicao do Sibi/UFG.

Pesquisando o processo de comunicao no Sibi/UFG: resultados iniciais


A partir da pesquisa documental levantou-se a histria no s do Sibi/UFG
como tambm do Setor de Comunicao, que o ponto de partida do projeto que deu
origem pesquisa em curso. As duas narrativas esto entrelaadas no primeiro
captulo da dissertao, concludo e apresentado na qualificao desta pesquisadora
em maro deste ano.
Criado em 1992 a partir de um projeto experimental de alunos do curso de
Relaes Pblicas da UFG, o Setor de Comunicao hoje um departamento
consolidado na estrutura do Sibi/UFG. O setor funcionou, durante seus primeiros anos,
como parte da Seo de Referncia e sob a coordenao de uma bibliotecria. A partir
de 1997 uma profissional de jornalismo, lotada na Biblioteca Central, assumiu a funo
de gerir o processo de comunicao nas bibliotecas e o setor foi desmembrado,
tomando corpo prprio.
No entanto, isto no significa que o setor atue de forma independente uma
das constataes j possveis na pesquisa. Pelo contrrio, a maior parte de suas
atividades interligada Seo de Referncia e Gerncia de Circulao, por estes
serem os dois setores que oferecem a maioria dos produtos e servios da biblioteca e
tudo corroborado, claro, pela direo do Sibi/UFG. perceptvel tambm que h
um modelo de comunicao do Sibi/UFG e que este est impregnado do modelo de
gesto da biblioteca, o qual baseado na participao, nas decises colegiadas e na
corresponsabilidade. De modo que as decises inerentes ao Setor de Comunicao, e
ao processo de comunicao em si, tambm so tomadas de forma colegiada, com
participao e corresponsabilidade da direo do Sibi. Mesmo porque, no faria

161:
e vises da gesto da biblioteca.
Tambm entre os dados inicialmente levantados na pesquisa em curso, tem-se
que o Setor de Comunicao do Sibi/UFG cuja implantao completa 22 anos em
2014, atualmente rene e executa 38 atividades, entre permanentes e espordicas.
Tais atividades so previamente definidas em um plano anual de comunicao que
construdo em conjunto com a direo do sistema e as gerncias das sees. Este
plano rene desde as atividades mais simples como elaborar a lista de
aniversariantes e o envio de agradecimentos por doaes recebidas, at as mais
complexas como a produo do vdeo institucional da biblioteca, do roteiro
finalizao; a manuteno do site do Sibi/UFG, incluindo a o contato com os usurios
pelo Fale Conosco; entre outros.
Est claro que a responsabilidade principal do Setor de Comunicao do
Sibi/UFG a de gerir a comunicao das bibliotecas com seus pblicos, facilitando o
dilogo entre um lado e outro. Para tanto, utilizando-se das ferramentas disponveis,
tais como as mdias tradicionais boletim informativo, cartaz, panfleto e folder; bem
como as mdias mais recentes: website, intranet, rede social e e-mail.
No caso do Sibi/UFG, os pblicos com os quais o Setor de Comunicao
trabalha est separado em trs categorias bem definidas: a) pblico interno ao Sibi
composto pelos colaboradores das bibliotecas, que inclui servidores do quadro
permanente, terceirizados, bolsistas, estagirios, pessoal da limpeza e da segurana; b)
pblico misto composto pelos funcionrios da UFG do quadro permanente,
terceirizados e visitantes, e pelos estudantes da instituio de todos os nveis, da
creche at a ps-graduao, passando pelos intercambistas e oriundos de projetos; e
c) pblico externo todo aquele que no tem vnculo algum com a UFG, denominado
comunidade em geral. Ressalta-se que, por questes metodolgicas, o pblico
externo no ser considerado para efeito da pesquisa emprica.
A partir do levantamento j realizado para a pesquisa em questo utilizandose da pesquisa institucional, compreendida em entrevistas com ex-diretores e
servidores mais antigos de casa que atuam na Biblioteca Central foi possvel inferir
que a insero do trabalho de comunicao, desde o princpio foi bem aceita pelo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

sentido algum o planejamento de comunicao no estar alinhado s propostas, ideias

162:
grupo de colaboradores. Ou seja, havia uma lacuna a ser preenchida. E, talvez por isso,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

conseguiu-se firmar sua necessidade na estrutura da biblioteca, de forma que as


equipes j no veem a organizao sem o Setor de Comunicao. Tambm foi possvel
concluir que, apesar de o setor no existir oficialmente no organograma do Sibi/UFG,
cujo desenho utilizado ainda baseado no primeiro regimento, que de 1980, no h
conflitos acerca de sua necessidade e de sua atuao, seja dentro do Sistema de
Bibliotecas, seja na instituio maior, a UFG.
Pelo

contrrio,

Setor

de

Comunicao

do

Sibi

reconhecido

institucionalmente e, inclusive, atua em parceria com a Assessoria de Comunicao da


universidade a Ascom/UFG. Assim, no demais afirmar que a comunicao na
biblioteca se constitui em um processo no qual todo o Sibi/UFG participa, de forma
direta ou indireta, e que foi sendo constitudo e consolidado ao longo destes anos na
cultura 51 da organizao como um setor que imprescindvel para o bom
desenvolvimento de suas atividades.
Outro aspecto j identificado a partir da pesquisa documental, utilizando-se de
relatrios gerais e das sees e das entrevistas, que a implantao de um novo
software gerenciador nas bibliotecas do Sibi/UFG em 2004 contribuiu para o
fortalecimento do Setor de Comunicao em sua estrutura, de forma direta e indireta.
Conforme os relatos coletados entre os servidores, a partir daquele ano o setor passou
a atuar de forma mais integrada s demais sees da biblioteca, em particular no que
diz respeito divulgao de produtos e servios novos propiciados pelo software
recentemente implantado. Percebe-se que, por um lado, tal integrao aumentou
significativamente o montante de servio do setor; por outro, acabou por reforar sua
importncia na estrutura da biblioteca.
Da se pode inferir que o setor foi fortalecido com a mudana de software, pois
teve sua importncia ampliada, alcanando todas as instncias do rgo biblioteca,
ao ponto de algumas das outras unidades do Sibi/UFG terem a preocupao de ter um

51

Est-se usando a definio de Morin (2002) para a cultura, o qual diz que esta [...] caracteriza as
sociedades humanas organizada/organizadora via o veculo cognitivo da linguagem, a partir do capital
cognitivo coletivo dos conhecimentos adquiridos, das competncias aprendidas, das experincias
vividas, da memria histrica, das crenas mticas de uma sociedade. [...] E, dispondo de seu capital
cognitivo, a cultura institui as regras/normas que organizam a sociedade e governam os
comportamentos individuais. (MORIN, 2002, p. 19, grifo do autor).

163:
atualmente o setor est fisicamente instalado na Biblioteca Central e realiza suas
atividades com o apoio das gestes locais de cada biblioteca.
O que, alis, um dado encontrado e que pode ser considerado um ponto fraco
a ausncia de um setor, ou de uma pessoa dedicada, para gerenciar o processo de
comunicao em cada uma das bibliotecas de acordo com suas necessidades locais,
visto que a quantidade de servio tem aumentado e que as bibliotecas setoriais tm
sentido a necessidade de ter um apoio mais prximo para suas atividades de
comunicao. At 2005 o Sibi/UFG era composto por trs bibliotecas, todas em
Goinia, hoje j so oito, com previso de mais duas serem construdas em curto
prazo. O novo software gerenciador permitiu a incorporao das unidades setoriais ao
sistema, o que levou ao aumento do raio de atuao tanto do Sibi/UFG quando do
prprio Setor de Comunicao, alcanando tambm o interior do Estado.
Outro aspecto j detectado do fortalecimento do Setor de Comunicao na
estrutura do Sibi/UFG que o setor integra a proposta de novo regimento do rgo,
que est em fase de aprovao na instituio, a UFG. O documento traz uma proposta
de organograma que inclui, de forma definitiva, o Setor de Comunicao como uma
instncia de assessoria para todo o sistema, vinculado direo do Sistema
institucionalizando uma prtica j existente, na verdade. A aprovao institucional
deste documento, com o novo desenho de organograma proposto, trar a
possibilidade de a biblioteca pleitear, para seu quadro de pessoal efetivo, profissionais
da rea de comunicao, bem como tambm de vagas para estagirios da rea.
Possibilidades que hoje no existem.
Na pesquisa at agora empreendida se pode considerar que o fato de a
comunicao, como processo de mediao, interao e integrao para melhor servir
o usurio, ser bem aceita pelos colaboradores e gestores das bibliotecas da UFG em
muito facilita qualquer atividade de comunicao. No entanto, isto no o suficiente.
Quanto mais a biblioteca como emissora de comunicao tiver conscincia das causas
que pesam sobre um ato seu, ou, sobretudo, sobre a identificao de seus pblicos
com sua filosofia, polticas e objetivos, mais adequado ser o processo de comunicao
s necessidades de seus usurios. E este o sentido de comunicao proposto por

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Setor de Comunicao presente em suas estruturas para assessor-las. Como j dito,

164:
Wolton (2010), que considera que a comunicao s acontece na relao com o outro,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

ou seja, implica dizer que sempre h um emissor e pelo menos um receptor que no
caso da biblioteca so seus usurios, e um receptor que est cada vez menos passivo
mediante as novas tecnologias de informao e comunicao.

As perspectivas da pesquisa sob o olhar do paradigma da complexidade


Nesta pesquisa a biblioteca est sendo compreendida no quadro formalizado,
ou, como diz Castoriadis (1986), no imaginrio institudo. Isto quer dizer: no ambiente
onde ela est inserida, que a UFG, e ela prpria em sua cultura, onde se manifestam
e presentificam um conjunto de elementos e de fenmenos passveis de descrio e de
investigao nos fatos da vida cotidiana da instituio, nas formas de organizao do
sistema e da prpria biblioteca, nas rotinas de trabalho, na maneira de os funcionrios
se vestirem, comportar-se e se produzir nas mdias utilizadas. O que significa que a
biblioteca e a comunicao emitida por ela esto sendo vistas de forma
multidimensional, partilhando da ideia de paradigma da complexidade de Edgar Morin
um dos autores-guia deste estudo.
O paradigma da complexidade, segundo Morin (2005a), reassocia o que est
dissociado, comunica o que est incomunicvel, bem como religa o que est separado.
O que significa, ento, que acontecimentos, fatos e organizaes devem ser estudados
a partir do intercmbio dos fenmenos, fugindo da simplificao de entend-los em
separado e sem neles se aprofundar. Ou seja, ao se estudar as organizaes se deve
fugir do paradigma oposto, o da simplificao, pois as organizaes se desenvolvem
mediante interaes complexas, tanto endgenas (dentro delas mesmas) quanto
exgenas (com o meio ambiente). Todo o conhecimento gerado e adquirido nestas
interaes incorporado pela cultura organizacional, um processo atravs do qual o
conhecimento individual se converte em conhecimento de toda a organizao.
Neste estudo se est partindo da ideia de que a biblioteca uma organizao
complexa. Considera-se ela complexa em si mesma, como organizao, pois rene e
realiza todas as funes administrativas de planejamento, organizao, direo,
coordenao e controle. E tambm mantm relaes de complexidade quando se
observa o ambiente do qual faz parte, que, no caso, a UFG.

165:
interagem com o meio-ambiente, estabelecendo relaes de causalidade linear,
circular e retroativa. As organizaes, ao serem vistas a partir da lente deste
paradigma, esto em constante processo de ordem e desordem, de juno e disjuno,
de certeza e incerteza, provocando e estimulando movimentos simultneos de autoorganizao e autoproduo. o caso, por exemplo, das bibliotecas, que esto em
contnuo processo de organizar e reorganizar acervos; de unir e separar atividades
conforme as necessidades; de produzir de acordo com as demandas ou previamente a
elas, entre outras aes dirias.
A compreenso destes movimentos simultneos requer uma viso complexa,
multidimensional, pois h, entre os componentes de um sistema complexo, uma
interdependncia. O que refora o que diz o princpio hologramtico52, que diz que o
todo est gravado na parte que est includa no todo, sem, no entanto, significar que a
soma das partes seja igual ao todo. [...] assim, a complexidade organizacional do todo
necessita da complexidade das partes, a qual necessita retroativamente da
complexidade organizacional do todo. (MORIN, 2005b, p. 114).Trazendo para a
pesquisa, observa-se que a biblioteca tem uma cultura prpria, que afeta e afetada
pelo meio em que ela est inserida, ou seja, pela cultura da UFG; e, se ampliarmos o
olhar, a biblioteca tambm afetada pela cultura da sociedade goiana enfim. A
cultura da biblioteca diz muito sobre o modelo de comunicao vigente
considerando-se aqui que a cultura produz a comunicao, que tambm produtora
de cultura, ainda conforme orienta Morin (2002). Ao focar no sistema de significaes
que j esto formalizadas se acredita que ser possvel responder questes acerca do

52

Segundo Morin (2005a), trs princpios servem de base para o paradigma da complexidade:
hologramtico, dialgico e de recurso organizacional. O princpio dialgico [...] nos permite manter a
dualidade no seio da unidade. Ele associa dois termos ao mesmo tempo complementares e
antagnicos. (MORIN, 2005a, p. 74). Ou, ainda, A dialgica permite assumir racionalmente a
inseparabilidade de noes contraditrias para conceber um mesmo fenmeno complexo. (MORIN,
2000, p. 96). O princpio da recurso organizacional um processo onde [...] os produtos e os efeitos
so ao mesmo tempo causas e produtores do que os produz. [...] a sociedade produzida pelas
interaes entre os indivduos, mas a sociedade, uma vez produzida, retroage sobre os indivduos e os
produz. (MORIN, 2005a, p. 74). E continua: A idia recursiva , pois, uma idia em ruptura com a idia
linear de causa/efeito, de produto/produtor, estrutura/superestrutura, j que tudo o que produzido
volta-se sobre o que o produz, num ciclo ele mesmo autoconstitutivo, auto-organizador e
autoprodutor. (MORIN, 2005a, p. 74).

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Neste paradigma as organizaes so vistas como sistemas vivos, que

166:
modelo de comunicao da biblioteca, ou seja, sobre as formas de conceber, construir,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

estabelecer objetivos e estratgias, selecionar seus pblicos e suas mdias.


Refletir sobre a comunicao do Sibi/UFG permite observar, entre outras
coisas, se a filosofia da instituio est realmente sendo expressa atravs da
comunicao que ela emite e se est atendendo aos diversos pblicos ou, quem sabe,
se no est. E, ainda, se a cultura da biblioteca efetivamente se reflete no processo de
comunicao, olhando a partir da emisso. Ao final, como resultados, pretende-se
projetar ngulos e facetas da comunicao do Sibi/UFG com seus pblicos, valendo-se
da dimenso institucional da comunicao administrativa, interna e institucional. E,
quem sabe, apontar para uma poltica de comunicao mais voltada para o esprito do
tempo dinmico, tcnico e tecnolgico, no meramente tecnicista, que exprima o
perfil da UFG e do estado das coisas no Sistema de Bibliotecas desta universidade.

REFERNCIAS
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Universidade
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COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

167:

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

168:
Anlise da articulao de saberes e prticas de poder segundo
Foucault, explicitada no caso do juiz federal Eugnio Rosa de
Arajo53
Elizabeth de Lima VENNCIO54
Resumo
Este texto analisa duas questes, a intolerncia religiosa e o exerccio do direito
liberdade de expresso distinguida em um episdio que se tornou miditico. Preocupanos o fato de no ter encontrado estudos que assinalem os mecanismos dentro do
Sistema Judicirio que coba e previna a intolerncia religiosa por seus membros. A
metodologia utilizada neste breve estudo consiste no estudo exploratrio, pesquisa
bibliogrfica, com abordagem qualitativa, tendo como base terica a relao de poder
pensada a partir das obras de Michel Foucault e Pierre Bourdieu, bem como na noo
de sistema-comunicao, tema de Niklas Luhmann.
Palavras-chave: Intolerncia religiosa; Liberdade de expresso; Comunicao.

Introduo
Segundo Foucault (1979) pode-se afirmar que para se desenvolver a capacidade
de percepo e compreenso do agir humano, nas formas em que ele aparece como
potncia j realizada, imprescindvel entender que o poder se manifesta como
prtica cotidiana, por isso, torna-se premente analisar e compreender sua
historicidade.
Este texto avalia os aspectos envolvidos na sentena, desfavorvel ao
Ministrio Pblico Federal, proferida pelo juiz federal Eugnio Rosa de Arajo, do Rio
de Janeiro, Brasil, no primeiro semestre de 2014.
Trata-se de uma ao requerendo a retirada da internet de 14 vdeos postados
no Google Brasil Internet Ltda. e considerados ofensivos pelos representantes das
religies: candombl (afro-brasileira) e umbanda (brasileira). Este caso est relatado

53

Trabalho apresentado no GT Comunicao e Religiosidade, do VI Seminrio de Mdia e Cultura


Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21 de outubro de 2014.
54
Bacharel em filosofia e membro do grupo de pesquisas em comunicao e religiosidade, orientao
Luiz Signates, graduado em Comunicao Social Jornalismo pela Universidade Federal de Gois (1983),
especializao em Polticas Pblicas pela Universidade Federal de Gois (2006), mestrado em
Comunicao pela Universidade de Braslia (1998) doutorado em Cincias da Comunicao pela
Universidade de So Paulo (2001) e Ps-Doutorado em Epistemologia da Comunicao pela Unisinos
(2009).

169:
de televiso, no s no modelo jornalstico, mas, tambm, talk show e religioso.
Na sentena o juiz Eugnio no determina a retirada dos vdeos, baseado no
argumento de que a umbanda e o candombl no se constituem como religio.
Enredados contra est argumentao encontra-se a Associao Nacional de Mdia Afro
(ANMA), o Ministrio Pblico Federal, a Associao Brasileira de Imprensa (ABI), e
diversas denominaes religiosas. Com repercusso do conflito nas agncias de
notcias e respeitveis meios de comunicao, como a Central Globo de Jornalismo.
Todas as divulgaes iluminaram a questo da intolerncia religiosa, menos a
divulgao realizada pela Associao dos Juzes Federais do Rio de Janeiro e do Esprito
Santo (Ajuferjes) que afirmou tratar-se o caso noticiado de vil tentativa de
intimidao da independncia judicial.
A premissa de que existe a articulao de um conjunto heterogneo de
saberes e prticas, numa estratgia de poder cuja inteno precisa ser desvelada para
que o valor significado deste episdio histrico seja compreendido em sua totalidade.

Anlise do caso
Realizada esta explanao inicial, este estudo buscar compreender o que h
de novo na questo da intolerncia religiosa e na liberdade de expresso, a partir do
caso em comento, tendo como contexto um pas laico de origem catlica, onde h, em
curso, um processo de ascenso dos evanglicos, propiciada, entre vrios fatores, pela
intensificao da utilizao de tecnologias de comunicao. H neste momento a
obrigao de entender o fenmeno de comunicao em seu processo ativo de reduo
de complexidade da informao e mediao dos acontecimentos. Assim, transcreverse- na ntegra a publicao noticiosa em mdia televisiva, sobre a polmica deciso do
juiz Eugnio, de modo a servir de base para o desenvolvimento desta anlise:

O Primeiro Dossi
Jornal Nacional - Juiz no reconhece manifestaes afro-brasileiras como
religies 17/5/2014 http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2014/05/juiz-naoreconhece-manifestacoes-afro-brasileiras-como-religioes.html

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em mais de 100 publicaes de internet e foi destaque em rede nacional por emissoras

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170:
A deciso gerou polmica e surpreendeu lderes do candombl e da
umbanda e o Ministrio Pblico Federal.
A deciso de um juiz federal do Rio de Janeiro gerou polmica. Ele
manteve vdeos de cultos evanglicos, considerados ofensivos por
lideranas do candombl e da umbanda, que foram postados na
internet. Um dos argumentos usados que as manifestaes afrobrasileiras no podem ser consideradas religies.
A Associao Nacional de Mdia Afro procurou a ajuda do Ministrio
Pblico Federal para retirar os vdeos da internet. Em um documento,
o juiz federal Eugnio Rosa de Arajo no concede a liminar. Afirma
que os vdeos so manifestaes de livre expresso de opinio.
E diz ainda que as manifestaes religiosas afro-brasileiras no se
constituem em religies, porque no contm os traos necessrios
de uma religio como um texto base, uma estrutura hierrquica e um
Deus a ser venerado".
A deciso surpreendeu lderes do candombl e da umbanda e o
Ministrio Pblico Federal. Para o procurador do caso, o juiz no
poderia determinar o que religio, nem ignorar os princpios da
oralidade, ancestralidade, as tradies das religies afro-brasileiras.
Para Ivanir dos Santos, da Comisso de Combate Intolerncia
Religiosa, a deciso do juiz estimula a discriminao. Ele
funcionrio de um estado laico que est submetido Constituio
brasileira e s leis. E no fundo ele violou inclusive a lei da
discriminao, ele viola a Constituio e viola a prpria lei que diz que
tem que coibir o preconceito e a discriminao no pas.
A Procuradoria da Repblica j entrou com um recurso. O texto
destaca que "a deciso maltrata a conscincia, a honra e a dignidade
de milhes de brasileiros que se reconhecem nessas religies. A
Constituio diz que inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos.
Direitos que segundo o jurista Alexandre Arago no foram
respeitados pela deciso do juiz.
Ao reduzir o conceito de religio a apenas trs religies, que so as
trs grandes religies monotestas, ela deixa desprotegida uma
grande parcela de expresses religiosas que a Constituio protege
sim.
At o momento, no h uma deciso sobre o recurso do Ministrio
Pblico Federal. A TV Globo ainda no conseguiu contato com o juiz
Eugnio Rosa de Arajo.

No dia 17 de maio de 2014, o Jornal Nacional, da TV Globo, divulgou a matria


Juiz no reconhece manifestaes afro-brasileiras como religies observa-se ento
que o comportamento colocado em debate e o enunciado proferido so de um juiz, ou
seja, um agente pblico que enuncia em nome do Estado.

171:
civilizaes; tendo em vista que conflitos surgem naturalmente, a idia de um terceiro,
tido como neutro, essencial para compor uma viso livre de parcialidade.
A maioria dos Estados at a Idade Mdia constitua-se em Estados totalitrios.
O poder era absolutista, mas a realeza delegava a atividade jurisdicional para os
magistrados que no possuam independncia, nem se submetiam ao dever de
imparcialidade. O favorecimento dos senhores de terras, ento, era a regra; a justia, a
exceo.
Segundo o Conselho Nacional de Justia (CNJ), na contemporaneidade o juiz,
como rgo (agente) poltico do Estado, precisa ter liberdade para gerir o processo,
mas o interesse do juiz no processo no pessoal, mas do Estado em solucionar, com
justia, os conflitos de interesses.
No Cdigo de tica da Magistratura, diz o Art. 8 que o magistrado imparcial
aquele que busca nas provas a verdade dos fatos, com objetividade e fundamento,
mantendo ao longo de todo o processo uma distncia equivalente das partes, de modo
a evitar todo o tipo de comportamento que possa refletir favoritismo, predisposio
ou preconceito.
No caso em questo pode-se pensar que houve favoritismo, uma vez que a
prova apresentada pelo Ministrio Pblico Federal ao Estado perdeu seu valor quando
o juiz Eugnio negou a legitimidade da religio afro-brasileira, em outras palavras: se
no h religio, no h ofensa.
Investiga-se que elementos relevantes so detectados na frase as
manifestaes religiosas afro-brasileiras no se constituem em religies. Salvo melhor
juzo, o primeiro elemento que no se tratar de falta de informao por parte do juiz
Eugnio, pois se pode facilmente acess-la em diversas fontes, inclusive teses de
mestrado e doutorado acerca da umbanda e do candombl disponvel na internet. O
segundo elemento parece ser a cegueira voluntria, ocorre quando a pessoa, de forma
consciente ou em um nvel subconsciente, mente para si mesma e para os outros
sobre a realidade por ela prpria testemunhada, ou seja, sob certas circunstncias
existe um silncio e uma cegueira competente. Afinal, no tem como se ignorar que no
Rio de Janeiro h 847 terreiros de matriz afro-brasileira, conforme revela o

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A figura institucionalizada do juiz tem relao com o nascimento das

172:
Mapeamento das Casas de Religies de Matriz Africana do Rio de Janeiro, realizado

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por pesquisadores da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) em


2013. J o terceiro elemento cultural, um espao de luta e diferena, que inclui trs
premissas principais:

A primeira que os processos culturais esto intimamente vinculados


com as relaes sociais, especialmente com as relaes e as
formaes de classe, com as divises sexuais, com a estruturao
racial das relaes sociais e com as opresses. A segunda que
cultura envolve poder, contribuindo para produzir assimetrias nas
capacidades dos indivduos e dos grupos sociais para definir e
satisfazer suas necessidades. E a terceira, que se deduz das outras
duas, que a cultura no um campo autnomo nem externamente
determinado, mas um local de diferenas e de lutas sociais.
(ESCOSTEGUY, 2010, p.13):

Para enriquecer este estudo utilizar-se- a percepo de poder na obra de


Foucault (1979), pois se acredita que a religio deva ser captada na extremidade,
assim, trabalha-se com a hiptese de que a religio seja um catalisador de foras. No
importa qual seja a religio, ela ser positiva e detentora de uma argumentao
particular, cuja ordenao e organizao ao longo de seu desenvolvimento desguam
no coletivo. Neste estudo a extremidade da religio so os elementos de composio
da identidade religiosa no individuo, ou seja, a fora motriz de sua atuao em todas
as esferas sociais.
Historicamente, no Brasil, a igreja catlica dominou por todo o perodo colonial.
No sendo permitida neste perodo outra manifestao religiosa, o que provocou
marcas profundas na cultura, na educao, na arte, na poltica, ou seja, em quase toda
a sociedade.
A liberdade religiosa no Brasil ocorreu com a Independncia, na Constituio de
1824, mas com a restrio de que as reunies no-catlicas acontecessem em locais
que no tivessem aparncia exterior de templo. Este dado interessante por que
coloca um limite para a tolerncia da religio alheia e determina o espao onde ela no
poderia ocorrer. No mesmo ano, alemes fundaram a primeira comunidade luterana
do Brasil. Logo depois chegaram as correntes missionrias, como os metodistas,

173:
religiosas foi to perseguida quanto s de origem indgena e africana.
Atualmente, a temtica da religio tornou-se noticia constante na mdia
brasileira. De acordo com os dados do Censo 2010 sobre religio no Brasil, podem-se
confirmar mudanas no perfil religioso da populao brasileira. Tem diminudo o
nmero de pessoas que se declaram catlicas, ao mesmo tempo em que tem crescido
aqueles que se declaram evanglicos. Pode-se afirmar que no Brasil tanto o
crescimento quanto uma maior visibilidade dos evanglicos nos meios de comunicao
ocorreram com mais fora nas ltimas trs dcadas do sculo 20, com o fim do
perodo da ditadura militar, seguido do processo de redemocratizao do pas.
As mudanas sucedidas a partir de 1985 influenciaram diretamente a expanso
e a visibilidade da f evanglica. Com isso, este grupo social pde inserir-se
politicamente no contexto social mais efetivo e reconhecido, facilitado pela aquisio
de concesso de rdio e TV por parte de seus representantes no Congresso Nacional, e
tambm pela compra de horrios na mdia televisiva, e ainda, pelo uso da internet.
Dotadas assim de tecnologias de informao e de comunicao, as igrejas
potencializaram a produo e ampliao discursiva, aumentando seu poder dentro do
Campo religioso.
Utiliza-se neste estudo o conceito de campo, caro a Bourdieu (2001), para ele, o
campo o espao estruturado onde agentes sociais interagem, concorrem entre si,
marcam posies, dominam ou so dominados. Nesta perspectiva pensa-se a conexo
estabelecida entre o Campo religioso e o Campo comunicacional como uma ampliao
da comunicabilidade do fenmeno religioso em toda a sua complexidade. A religio
compete de forma cada vez mais eficiente pelo agendamento da mdia.
Segundo McCombs55, a mdia realiza um agendamento ao redor do mundo.
Desse modo, aquilo que a agenda miditica informa termina influenciando a agenda
pblica, ao mesmo tempo em que constri uma homogeneidade da notcia.
As notcias publicadas permitem perceber a origem da agenda da mdia. Dessa
maneira, ficam perceptveis tambm as diversas influncias que formam essa agenda
miditica, principalmente, em virtude da presso imposta pela necessidade de sua
55

Intercom Revista Brasileira de Cincias da Comunicao 204 So Paulo, v.31, n.2, jul./dez. 2008

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dispostos a pregar nas ruas para salvar almas. Nenhuma destas manifestaes

174:
atualizao contnua, como tambm da prpria concorrncia entre os veculos de

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comunicao.
Nas palavras do professor do Departamento de Jornalismo e do Programa de
Ps-Graduao em Jornalismo da Universidade Federal de Santa Catarina, Rogrio
Christofoletti.

O papel da mdia documentar, registrar, noticiar os fatos. Fiscalizar


os poderes, denunciar abusos e permitir populao uma
compreenso mais ampla da realidade que nos cerca. Os meios de
comunicao tm limites e precisam ter limites, como quaisquer
outros atores numa sociedade complexa. (MARINI, 2010)56:

Quando a mdia produz o que lemos, ouvimos e vemos, realiza a seleo de


alguns fragmentos da realidade. Mesmo assim, isto feito apenas por uma parte
minscula dos observadores dessa realidade miditica, se for considerado que no
Brasil temos uma populao de quase 200 milhes de observadores desta realidade
enquanto que, conforme estimativa da Federao Nacional dos Jornalistas (FENAJ), a
soma de todas as redaes jornalsticas dificilmente chega a 50 mil profissionais.
Segundo o socilogo alemo Niklas Luhmann (1990), a totalidade dos possveis
acontecimentos, das circunstancias e das relaes que ocorrem no mundo algo
extremamente complexo para a compreenso humana. Assim, entre a extrema
complexidade do mundo e a conscincia humana existe uma lacuna. E neste ponto
que os sistemas sociais desempenham a sua funo. Estes assumem a tarefa de
reduo dessa complexidade. Pode-se afirmar que os meios de comunicao reduzem
a complexidade do mundo no apenas para poder compreend-lo, mas, sobretudo
para comunic-lo.
Ainda, na esteira da compreenso do fenmeno comunicacional, a teoria de
Luhmann tem como elemento central o sistema-comunicao. Segundo ele, a
comunicao o dispositivo fundamental da dinmica evolutiva dos sistemas
sociais. Assim, um sistema definido pela fronteira entre ele mesmo e o ambiente,
separando-o de um exterior infinitamente complexo. O interior do sistema uma zona
de reduo de complexidade: a comunicao no interior do sistema opera
56

Ana Rita Marini e Candice Cresqui em 30/03/2010 na edio n 583 observatoriodaimprensa.


com.br/news/view/grande_imprensa_assume_que_nao_e_isenta

175:
Em decorrncia disso, a comunicao vista como um processo eminentemente
seletivo, j que a prpria comunicao um processo de selees que se desenvolve a
trs nveis: a produo de um contedo informativo, sua difuso e tambm a aceitao
desse mesmo contedo. Assim, considerar que a visibilidade da noticia decorre da
reduo de complexidade e tambm da seleo do que ser tema nos meios de
comunicao compreender a necessidade de um conjunto heterogneo e poderoso
de foras desencadeadoras desse fenmeno. Em outras palavras, quo influente
precisa ser o dispositivo de poder para realizar o agendamento da mdia.
O candombl e a umbanda ocupam pouco espao nos meios de comunicao,
mesmo tendo se desenvolvido num processo cultural rico e conturbado. Fazendo parte
do sincretismo religioso do Brasil, ou seja, a mistura de concepes, fundamentos,
preceitos, ritualsticas e divindades que se processou num qudruplo aspecto: negro,
ndio, catlico e esprita.
Essas religies so um fenmeno relativamente recente na biografia religiosa
do Brasil, mas vem ganhando expresso. Por exemplo, segundo o mapeamento dos
terreiros de Salvador, realizado pela Universidade Federal da Bahia, o primeiro terreiro
de candombl no Brasil data de 1830. Somente em Salvador, no ano de 2013, foram
cadastrados 1.155 terreiros.
O primeiro terreiro apareceu na periferia urbana brasileira, onde viviam os
escravos e onde puderam expressar sua religiosidade. No entanto, desde seu
surgimento, comearam as perseguies, numa evidente demonstrao de que
religio poder. Em outras palavras, a religio de ento j se constitua como fora
para um grupo que se encontrava longe das disputas e das relaes sociais de poder.
A umbanda foi fundada em 1917 na cidade de Niteri, mas s alcanou
visibilidade a partir de 1945. A mudana democrtica daquele momento histrico
capacitou a umbanda a se espalhar, tornando-se assim mais visvel no Sudeste
brasileiro por meio de programas de rdio, jornais e ainda, por meio da fundao de
vrias federaes de umbanda, porm sem a mesma intensidade peculiar aos
evanglicos.

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selecionando apenas uma quantidade limitada de informao disponvel no exterior.

176:
No incio dos anos 80, j no havia mais a perseguio governamental, mas a

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

religio

afro-brasileira

encontrou

uma

nova

oposio

nas

denominaes

Pentecostalistas e Neopentecostalistas.
Conforme ORO (2006) h um vinculo entre a construo da identidade da
religio neopentecostal e a luta contra o mal, que identificada nas religies afrobrasileiras. Assim, estas religies so definidas como demonacas pelos evanglicos,
que tambm as associam cultura negra. Com efeito, o candombl e a umbanda
passaram ento a denominaes consideradas inimigas. Por exemplo, se for
acessado o site da igreja universal e nele digitar a palavra umbanda, o texto que
surge Espritos enganadores - Cuidado para no cair nas ciladas do mal.

Atualmente, h no Brasil um profundo antagonismo, sem


praticamente nenhum canal de comunicao, entre o movimento
negro organizado e o movimento pentecostal. Do lado do movimento
negro, o pentecostalismo visto como inimigo porque est
impregnado da tradio religiosa europia e porque declarou guerra
religio afro. Enquanto isso, os pentecostais solidrios com a luta
contra o racismo sentem-se alienados do movimento negro por
causa, entre outras razes, do compromisso deste ltimo com as
religies afro. Trata-se, sem dvida, de gigantescas barreiras
ideolgicas colaborao entre os dois movimentos. (BURDICK,
2002, p. 207)

Quando duas manifestaes religiosas se confrontam e o Estado laico


chamado a intervir, nota-se em movimento regras que, segundo Foucault (1979),
denuncia que se excedeu o limite em que o discurso permitia ser combatido com mais
discurso, pois passou a acarretar danos diretos e imediatos. O Estado, nesta situao,
significa a razo em andamento, autnoma, que, mesmo com limitaes, possui um
potencial critico capaz de fazer um balano entre custos e benefcios do que dever ou
no ser permitido.
Para nos ajudar a pensar acerca deste assunto buscamos subsdios no trabalho
de Pierre Bourdieu (2001), principalmente, em sua investigao explicitadora das
relaes de poder desenhadas no campo social. Para este estudioso, a noo de
campo social representa um campo de foras imposto aos agentes que nele se
encontram, como tambm um campo de lutas, no qual esses agentes lutam com meios
e fins diferenciados conforme sua posio na estrutura desse campo. Nesse caso, o

177:
socialmente estruturado cujos limites s podem ser determinados em cada situao.
Assim, o objetivo de Bourdieu (2001) revelar as formas implcitas de dominao de
classes nas sociedades capitalistas, defendendo a tese, segundo a qual, a classe
dominante no domina completamente e no fora seus dominados a se conformarem
com a dominao. Esta defende, de fato, a existncia de um poder simblico,
mediante o qual, as classes dominantes (ou campos dominantes) so beneficirias de
um capital simblico, reproduzido e disseminado por meio de instituies e prticas
sociais, que lhes possibilita exercer o poder. Para o autor, esses smbolos so
instrumentos por excelncia da integrao social que tornam possvel a obteno do
consenso acerca do sentido do mundo social, que contribui fundamentalmente para a
reproduo da ordem social dominante.
Assim, nota-se claramente, na analise do presente caso, que, diante de uma
divergncia do campo religioso, a interferncia do campo jurdico s fez acirrar ainda
mais a questo, tida por alguns segmentos como intolerncia religiosa. Uma vez que a
atitude do juiz Eugnio configurou-se em uma reafirmao da perseguio e anulao
de um grupo minoritrio cuja religiosidade difere da concepo homognea de cultura
europia imposta ao Brasil, nota-se, a despeito dessas foras contrrias, um grupo
capaz de resistir ao ponto de fazer um agente do Estado retroceder, conforme
noticiado abaixo:

O Segundo Dossi
Juiz federal volta atrs e afirma que cultos afro-brasileiros so religies
Indeferimento de liminar, no entanto, foi mantido por liberdade de expresso.
Magistrado reviu fundamentos de deciso aps polmica.

http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2014/05/juiz-federal-volta-atras-e-afirmaque-cultos-afro-brasileiros-sao-religioes.html

O juiz federal titular da 17 Vara Federal do Rio de Janeiro, Eugnio


Rosa de Arajo, reconheceu nesta tera-feira (20) que as
manifestaes religiosas afro-brasileiras constituem, de fato, uma
religio. O magistrado foi criticado aps dizer que os cultos como

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

campo consiste em uma estrutura de relaes sociais, num espao tambm

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178:
candombl e umbanda no seriam religies. A frase foi usada na
justificativa para indeferir um pedido do Ministrio Pblico Federal
(MPF) para a retirada, por motivos de preconceito religioso, de
vdeos postados pela Igreja Universal na internet.
"Destaco que o forte apoio dado pela mdia e pela sociedade civil,
demonstra, por si s, e de forma inquestionvel, a crena no culto de
tais religies, da porque fao a devida adequao argumentativa
para registrar a percepo deste Juzo de se tratarem os cultos afrobrasileiros de religies, eis que suas liturgias, deidade e texto base
so elementos que podem se cristalizar, de forma nem sempre
homognea", declarou Eugnio Arajo em sua sentena.
Vdeos seguem no ar
A deciso pela no retirada dos vdeos, no entanto, foi mantida: "A
liminar indeferida para a retirada dos vdeos no Google teve como
fundamento a liberdade de expresso de uma parte (Igreja Universal)
e de reunio e expresso de outra (religies representadas pelo
MPF), tendo sido afirmado que tais vdeos so de mau gosto, como
ficou expressamente assentado na deciso recorrida, porm refletem
exerccio regular da referida liberdade", explicou.
O Ministrio Pblico Federal do Rio havia recorrido no Tribunal
Regional Federal da 2 Regio da deciso do juiz Eugnio Rosa, que
no aceitou o pedido do MPF para retirar vdeos do Youtube que
continham mensagens de intolerncia contra religies afro-brasileiras
candombl e umbanda. O recurso foi feito no dia 9 de maio.
'No se constituem religio', dizia texto
Na justificativa, a deciso em primeira instncia, publicada no dia 1
de abril, dizia que "manifestaes religiosas afro-brasileiros no se
constituem religio, porque elas no conteriam traos necessrios
de uma religio, de acordo com um texto-base", tais como a Bblia
para os cristos ou o Alcoro para os islmicos. O juiz ainda citou
"ausncia de estrutura hierrquica e ausncia de um Deus a ser
venerado".
Leia a ntegra do novo texto da deciso do juiz:
"Cumpre esclarecer que a liminar indeferida para a retirada dos
vdeos no Google teve como fundamento a liberdade de expresso
de uma parte (Igreja Universal) e de reunio e expresso de outra
(religies representadas pelo MPF), tendo sido afirmado que tais
vdeos so de mau gosto, como ficou expressamente assentado na
deciso recorrida, porm refletem exerccio regular da referida
liberdade.
Fica visto que tais liberdades fundamentais (expresso e reunio)
esto sendo plenamente exercidas como manifestao coletiva dos
fiis dos cultos afro-brasileiros.
Destaco que o forte apoio dado pela mdia e pela sociedade civil,
demonstra, por si s, e de forma inquestionvel, a crena no culto de
tais religies, da porque fao a devida adequao argumentativa
para registrar a percepo deste Juzo de se tratarem os cultos afrobrasileiros de religies, eis que suas liturgias, deidade e texto base
so elementos que podem se cristalizar, de forma nem sempre
homognea.
A deciso recorrida, ademais provisria e, de fato, inexiste perigo

de perecimento das crenas religiosas afrobrasileiras e a inexistncia


da fumaa do bom direito diz respeito liberdade de expresso e no

liberdade
de
religio
ou
de
culto.
Assim, com acrscimo destes esclarecimentos, mantenho a deciso
recorrida em seus demais termos."

Ao avaliar as relaes que envolvem o objeto deste estudo, possvel


depreender desta as noes defendidas por Foucault (1979, 1995), assegura-se que o
aspecto que est em jogo o do exerccio do poder.
O poder funciona e exercido em rede. No mais de forma hegemnica, muito
menos com a preocupao de obteno e deteno do poder, mas sim concebido
como um conjunto de prticas sociais e de discursos construdos historicamente. Estes
discursos disciplinam o corpo e a mente de indivduos e grupos, numa perspectiva em
que se acredita conter dois elementos: o conflito, parte inerente convivncia
humana e que pressupem o convencimento do outro; e tambm o confronto, que a
tentativa de anular o outro, vencer, aniquilar. Neste caso, o juiz atuou de forma
negativa ao tentar anular no s a legitimidade da ofensa, mas o prprio ofendido.
Foucault interpretou o que ele designou de estratgias do poder, desviando o
foco de quem possui o poder, para os efeitos de seu exerccio, obscurecendo as
realizaes globais em favor das prticas locais e contingenciais; destacando as
alianas inconstantes e instveis que se alteram invariavelmente ao longo dos
momentos; no acreditando em qualquer centro de poder nico, originrio e decisivo,
mas sim no carter dinmico e capilar das relaes de poder, que perpassam todas as
esferas sociais, construdo por meio da participao de cada individuo. No caso do juiz
Eugnio, lderes de diversas religies repudiaram o seu discurso, num embate de
foras que s foi possvel pela publicidade do acontecido, propiciada pelos meios de
comunicao.
Pode-se distinguir que o papel exercido pelo juiz Eugnio excedeu a delimitao
do campo jurdico, uma vez fora do domnio a que pertence seu discurso perdeu fora
e legitimidade e pode ser combatido com aparente efetividade. Contudo inverte o jogo
quando recua de sua argumentao utilizando a idia de liberdade de expresso.
Ressalta-se um dado na fala do juiz que indica a no interferncia institucional
para mudana de sua posio, conforme disse: "Destaco que o forte apoio dado pela

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

179:

180:
mdia e pela sociedade civil, demonstra, por si s, e de forma inquestionvel, a crena

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

no culto de tais religies... percebe-se que o ato de comunicar permitiu estabelecer


um acordo intersubjetivo, pois o juiz passa a se referir a umbanda e o candombl como
...tais religies.
A idia do papel da Mdia neste episdio parece ser o de promover e
intermediar trocas discursivas, viabilizando aes e entendimentos.

Contudo que

desdobramentos tiveram a questo da intolerncia religiosa e a liberdade de


expresso? Ora, o juiz manteve intacta sua deciso quanto a retiradas dos vdeos, ou
seja, o conflito nada alterou de substancial sua deciso, parecendo mero simulacro
destinado a aparentar uma concordncia que na realidade no existe.
Quando o juiz deu a sentena o que cintilou aos olhos na argumentao foi a
sua percepo pessoal sobre religio, Deus, etc. No direito existe o chamado fator
decido-conforme-minha-conscincia. Contudo o juiz no deve decidir conforme seus
humores, pendores, desejos, crenas etc. conforme nos ensina o filsofo do Direito
norte americano Ronald Dworkin (1999) que diz que no importa o que pensam os
juzes sobre impostos, jogos etc. Importa que seu ato de responsabilidade poltica.
No segundo momento o juiz mantm sua deciso baseado na liberdade de
expresso, que est historicamente ligada a intolerncia religiosa.
A Constituio Federal brasileira prescreve, no inciso VI do art. 5., a
inviolabilidade da liberdade de expresso de conscincia e de crena. O escopo maior
deste dispositivo proteger a livre expresso do pensamento no campo religioso e,
portanto, constitui uma especificao da liberdade de expresso genrica do
pensamento. Nota-se que a liberdade de crena e a liberdade de culto encontram-se
no cerne da formao histrica dos direitos humanos, pois a liberdade de professar
livremente a prpria crena religiosa foi uma das conquistas que abriram a senda para
a proteo jurdica do valor da pessoa humana por meio de seus direitos
fundamentais.
As provas apresentadas no caso em analise foram 14 vdeos, conforme
endereos eletrnicos: 1) http://www.youtube.com/watch?y=Z2ndCtck-c; Bispo
Macedo

Livro

caboclos

guias

Orixs

2)

http://www.youtube.com/watch?v=e2fOoRIjhu8 ; Bispo Macedo entrevista o ex-pai

181:
Felipe

Santana

Jesus

revelou

Pr.

Wellington

filho

do

fogo.

4)

http://www.youtube.com/watch?v=4V8rBpbieL8; Demnio desafiado por pessoas


que

duvidavam

que

ele

estivesse

manifestado.

5)

http://www.youtube.com/watch?v=ugLfekyldSw; Entrevista com encosto demnio


na criana sexta-feira forte. 6) http://www.youtube.com/watch?v=fHscE1p-AvA; exmacumbeira;

7)

macumbeiro,

http://www.youtube.com/watch?v=mgAAX53Di6m;

hoje

liberto

pelo

poder

de

deus

parte

ex1.

8)

http://www.youtube.com/watch?v=VMXDxeYJ3yo; Ex-pai de santo se converte e


aprende

sacrificar

para

deus

vivo

Amigos

da

Universal.

9)

http://www.youtube.com/watch?v=CpG5ZM3aY6A; Ex-mae de santo Sara Capeta


Testemunho. 10) http://www.youtube.com/watch?v=0X1MKTbshw10; Exu Caveira
explica

como

Lcifer

se

tornou

Diabo.

11)

http://www.youtube.com/watch?v=zAacdHtkrp4; Jovem ex-pai de santo manifesta um


demnio

na

hora

da

Reconciliao.

Pastor

Eliseu

Lustosa.

12)

http://www.youtube.com/watch?v=FPjO2s-CZDk; Pomba gira rainha e Oxossi


Mutalamb

na

Igreja

Universal.

13)

http://www.youtube.com/watch?v=pSWOaCQCh1e; PR Melvin A minha famlia de


Jeov. 14) http://www.youtube.com/watch?v=5LYBySdpjog; PR. Wellington Silva
Testemunho ex-bruxo.
Para verificar os contedos destes vdeos parte-se das seguintes questes: qual
a forma, o contedo e a finalidade das declaraes? Em qual contexto elas foram
manifestadas? No Estado Democrtico de Direito, quais so os valores ticos atingidos
por elas?
Nos vdeos encontra-se difundida a idia de que todo o mal que acomete as
pessoas est relacionado influncia das religies em que orixs, caboclos e guias se
manifestam. Por exemplo, em um dos vdeos uma suposta manifestao demonaca
diz eu falo em dois dialetos africanos, Ketu e Angola; que no existe como algum ser
de bruxaria e de magia negra, ou ter sido e no falar em africano; ento vou falar em
africano ...os demnios a quem serve na casa de umbanda...; ...jogava bzios...
...mentira do capeta. ela deixou de ser uma filha de deus e foi bater cabea para o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

de santo que o desafiou 3) http://www.youtube.com/watch?v=6cUITFcd41l; Cantor

182:
diabo ...olha s que desgraa, ele fala em linguagem, em dialeto do candombl. os

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

males que acometem famlia vem dos cultos dos orixs ou entidades de umbanda.
Nota-se que existe um espao miditico onde os smbolos de uma crena
religiosa so atacados e ofendidos sem direito defesa. O que viola os direitos
humanos, conforme garantido no art. 18 da Declarao Universal dos Direitos
Humanos e nos Art. 2, 3 e 4 da Declarao Sobre a Eliminao de Todas as Formas
de Intolerncia e Discriminao Fundadas na Religio ou nas Convices.
Em levantamento bibliogrfico constatou-se que existe uma ampla publicao
acerca do discurso da igreja Universal sobre as religies afro-brasileira e brasileira,
reforando a idia de que elas so do mal. Por outro lado, a Igreja Universal adota
como ttica o negar-aceitando; nega os bens simblicos dessas religies, ao mesmo
tempo em que utiliza seus smbolos, tais como, o sal grosso, sesses de descarrego, o
uso de velas, cnticos, leos, uno dos fiis, entre outros. Esses so alguns dos
elementos que muito aproximam a igreja universal das religies combatidas por ela.
Com efeito, o discurso que se propaga nos vdeos , de fato, uma tentativa de
alastrar o medo, em que o demnio como smbolo do mal precisa ser destrudo,
propiciando assim um solo frtil para a intolerncia.

Concluso
O conceito defendido pelo juiz Eugnio Rosa de Arajo reafirma atos de
perseguio e anulao e num segundo momento se disfara atrs da liberdade de
expresso para perpetuar a intolerncia.
As democracias vivem a partir da domesticao da intolerncia, pois
democracia significa incluso, regra em comum, reconhecimento do outro,
fragmentao do poder. Assim, deve haver um esforo constante para elaborar
argumentos capazes de distinguir entre quais discursos devem e quais no devem ser
protegidos de qualquer interferncia, e esta argumentao s pode ocorrer no exato
momento em que est em andamento a ao. Um passo neste sentido foi que entrou
em vigor em junho de 2014 o Marco Cvel da Internet, momento em que a
operacionalizao do cumprimento da deciso de excluso de contedo indesejado
tambm muda: agora, isto s pode ser solicitado com amparo de ordem judicial. No

183:
notcias polmicas, o que confere mais poder ao judicirio para dirimir o que seja vdeo
ou texto ofensivo. Nesta perspectiva, a sociedade precisa estar atenta, pois no jogo
das definies e interpretaes podem ocorrer situaes como a do julgamento
realizado pelo juiz Eugnio, caso em comento.

REFERNCIAS
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BURDICK, John.: Pentecostalismo e identidade negra no Brasil: mistura impossvel? Rio
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FOUCAULT, Michel.: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal,1979.
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Procpio, Mnica dos Santos Melo, Intercom Revista Brasileira de Cincias da
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ORO, Ari Pedro. O Neopentecostalismo Macumbeiro. In: ISAIA, A. C. (org). Orixs e
Espritos, o debate interdisciplinar na pesquisa contempornea. Uberlndia: EDUFU,
2006. http://www.terreiros.ceao.ufba.br/pdf/evolucao/evolucao_ate_1890.pdf

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

mais fica a cargo dos provedores a deciso de manter ou retirar do ar informaes e

184:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Pode haver uma cidade esprita? A representao da cultura


religiosa em Palmelo57
Joo DAMASIO58
Luiz SIGNATES59
Resumo
A inquietao expressa neste artigo saber at que ponto a categoria sociolgica de
cidade diferenciada funcionalmente como sociedade pode se aliar ideia de uma
cultura especfica, no caso, a religiosidade esprita em Palmelo, pequeno municpio
goiano. Lanar notas iniciais para seu estudo como representao social, com foco na
ideia de cultura, o empreendimento deste artigo. As referncias neste artigo buscam
a crtica cultura e aos estudos culturais para abordar a representao social da
cultura religiosa e suas possveis identidades.
Palavras-chave: Cultura, cidade, religio, Palmelo.

Introduo
Cidade esprita o modo como conhecido o municpio de Palmelo, no
interior goiano. Lanar notas iniciais para seu estudo como representao social, com
foco na ideia de cultura, o empreendimento deste artigo, como parte das primeiras
discusses para a pesquisa de mestrado do autor.

O municpio de Palmelo tem suas razes diferenciadas da maioria dos


municpios brasileiros que se formaram em torno de uma igreja
catlica e um coreto. Palmelo foi criado a partir de um centro
esprita, razo de ser o municpio com o maior percentual de
espritas, 42,1%. Palmelo surgiu em 9 de fevereiro de 1929, em
decorrncia da fundao de um centro esprita denominado Luz da
Verdade60.

Considerando que cidade uma noo sociolgica e geogrfica, enquanto


esprita remete ao campo cultural e religioso, que se delimita o questionamento
57

Trabalho apresentado no GT Comunicao e Religiosidade do VI Seminrio de Mdia e Cultura (SEMIC)


Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21 de outubro de
2014.
58
Jornalista e mestrando em Comunicao (UFG), na linha de pesquisa mdia e cultura. E-mail:
joaodamasio16@gmail.com
59
Orientador do trabalho. Ps-doutor em Epistemologia da Comunicao (UNISINOS), Doutor em
Cincias da Comunicao (USP). Professor dos PPGs Comunicao (UFG) e Cincias da Religio (PUC
Gois). Coordenador do Grupo de Pesquisas em Comunicao e Religiosidade (GP-Cor).
60
Disponvel em: <http://palmelo.net/historia/>.

185:
representao social: Pode haver uma cidade esprita?
A ideia que se tem de cultura, em sua relao com a formao das cidades ao
longo da histria, fundamental para esse entendimento. Portanto, de modo mais
analtico, a pergunta que aqui se ensaia sob o vis da cultura pretende explorar: At
que ponto a noo (sociolgica) de cidade compatvel com o vnculo a uma
identidade cultural especfica, no caso, a religiosidade esprita?

Cultura e estudos culturais


O ponto de partida deste artigo a compreenso da crtica aos estudos
culturais e ideia de cultura, respectivamente com Armand Mattelart (2004) e Terry
Eagleton (2005), para um consecutivo olhar sobre as mediaes culturais no trabalho
da representao, em Stuart Hall (1997 e 2003).
Cultura - como conceito, ideia ou corrente de pesquisa - uma noo
abrangente, mas essa abrangncia varivel de acordo com as metamorfoses do
pensamento social, ligado diretamente formao de cidades e sociedades. A questo
central, conforme Mattelart (2004, p. 14), compreender em que a cultura de um
grupo, e inicialmente a das classes populares, funciona como contestao da ordem
social ou, contrariamente, como modo de adeso s relaes de poder.
Geralmente, as crticas dirigidas aos estudos culturais remetem a sub ou super
valorizaes do papel da cultura nessas relaes com a ordem social e o poder.
Mattelart (2004) introduz o pensamento cultural com uma leitura genealgica,
considerada consensual por Martino (2012) e verificada nos autores citados no
presente artigo. Enquanto crtica cultural da sociedade burguesa no sculo XIX, o
conceito de cultura se torna a pedra de toque de uma filosofia poltica e moral
(MATTELART, 2004, p. 19). Essa primeira noo fundadora surge sob a demanda de
anlises romnticas da cultura com papel de civilizao, principalmente por meio da
literatura.
Da ligao com o materialismo histrico e o trabalho com a categorizao de
classes sociais a partir de certa juno de estudiosos de reas diversas na Universidade
de Birmingham (1964-1980), emerge a poca de ouro dos estudos culturais,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

central deste artigo entre o objeto material e o simblico na formulao da

186:
aprimorando a questo das classes populares para novas alteridades, como as

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

questes de gnero e de raa (MATTELART, 2004).


O advento dos estudos de mdia, quando encontrados pelos estudos culturais,
promove nestes uma virada epistemolgica e poltica. Ganha importncia o sujeito e
sua recepo em detrimento dos produtores da informao. Trata-se da identidade
como contestao ou adeso ordem social, corporificada nas representaes da
mdia. O incmodo aqui registrado pela crtica foi sobre a tomada da recepo apenas
como resistncia, quando a identidade cultural poderia ser uma produo positiva
(MATTELART, 2004).
A vertente dos estudos de recepo ganha uma contribuio especfica na
Amrica Latina. A interrogao sobre as culturas populares e as identidades culturais
na Amrica Latina rica de uma vasta memria poltica, vide os trabalhos de Paulo
Freire, Jesus Martin-Barbero, Nestor Garcia Canclini, Renato Ortiz e Jorge Gonzles,
cada um apropriando-se de diferentes tericos da cultura (MATTELART, 2004, p. 142).
Em sua crise de tamanho, ou melhor, de influncia e incidncia social, os
estudos culturais apresentam uma conjuntura que no dissimula sua fundao. Com a
integrao de pesquisadores provindos de vrias reas, mais predispostos a exegeses
textuais que a pesquisas de campo ou familiaridade com o raciocnio sociolgico, j
calcados pelo dilema anterior entre militncia e trabalho intelectual, respaldados em
um construtivismo/estruturalismo com excessiva centralidade da cultura, os estudos
culturais precisariam saber onde se situam hoje as conexes interdisciplinares
produtivas como condio de sua renovao (MATTELART, 2004, p. 165).
A margem incerta - hora fragmentria, hora universalizante - dos estudos
culturais reflete sua origem entre a premissa de identidade local e as perspectivas
sociais que hoje tem dimenso global, o que torna profundamente ambgua toda
abordagem da cultura, das culturas e de sua diversidade (MATTELART, 2004, p. 195).

A ateno dimenso cultural do processo de integrao mundial e


dos fenmenos de dissociao que so o seu inverso um feito de
agentes to diversos que a significao da cultura como instrumento
de pensamento livre, como tcnica de defesa contra todas as formas
de presso e de abuso de poder simblicos, se tornou aqui, se no
marginal, secundria (MATTELART, 2004, p. 195).

187:
com papel crtico, mesmo que seja considerada como resistncia (e no ao positiva)
ordem social. Sob censuras por no se constituir uma disciplina e pela caracterstica
imanente de militncia em seus autores e escritos, esses estudos perdem a noo de
sua dimenso e se tornam instrumentais.
Mattelart (2004) se ocupa com o consenso genealgico para uma introduo
aos estudos culturais. Na anlise de Martino (2012), encontra-se a confirmao dessa
genealogia, acrescida da crtica indefinio epistemolgica que, para este autor,
prpria e coerente com os princpios que nortearam a criao dos estudos culturais.

Seria possvel pensar em termos de uma disseminao de algumas


concepes bsicas dos Estudos Culturais em todo o tecido das
cincias humanas, influenciados no por um conjunto de premissas
epistemolgicas ou por um conceito especfico, mas como uma
maneira de pesquisar o social de dentro, mas, ao mesmo tempo, com
um olhar crtico e questionador das prprias atividades. Se essa
premissa pode ser defendida, a dissoluo dos Estudos Culturais
pode ser entendida no duplo sentido da palavra ... como algo que
no mais discernvel porquanto est incorporado ao contexto
(MARTINO, 2012, p. 99).

A (in)disciplina da cultura manteria, assim, por caracterstica prpria, sua linha


tnue, medida e criticada em termos de dissimulao das fragmentaes de
identidades culturais e a noo universal de cultura, reforada pelo fenmeno da
globalizao. Essa diferenciao feita graficamente entre cultura (minsculo) e
Cultura (maisculo) por Terry Eagleton, autor que foca uma aprofundada anlise sobre
a ideia de cultura, para alm do percurso dos estudos culturais.
Eagleton (2005) comea por relacionar verses de cultura dialeticamente, para
o que recorre, antes, base etimolgica. A ambiguidade do termo nos estudos
culturais j de pronto reconhecida nos diversos sentidos originrios entre habitar,
colonizar, cultuar ou ser culto; o que serve a uma infinidade de objetivos.

A cultura, ento, herda o manto imponente da autoridade religiosa,


mas tambm tem afinidades desconfortveis com ocupao e
invaso; e entre esses dois plos, positivo e negativo, que o
conceito, nos dias de hoje, est localizado. Cultura uma dessas

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Concebe-se, portanto, que a noo de cultura nasce de modo interdisciplinar e

188:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

raras ideias que tm sido to essenciais para a esquerda poltica


quanto so vitais para a direita, o que torna sua histria social
excepcionalmente confusa e ambivalente (EAGLETON, 2005, p. 11).

Explica Eagleton (2005, p. 10) que cultura denotava de incio um processo


completamente material, que foi depois metaforicamente transferido para questes
do esprito. Para ele, essa passagem indica a falncia tanto da cultura como regras
puramente aleatrias como da cultura como regras rigidamente determinadas. o
embate entre cultura e natureza, que no de todo construtivista e relativo nem prfixado naturalmente, mas dialtico.

Se cultura originalmente significa lavoura, cultivo agrcola, ela sugere


tanto regulao como crescimento espontneo. O cultural o que
podemos mudar, mas o material a ser alterado tem sua prpria
existncia autnoma, a qual ento lhe empresta algo de
recalcitrncia da natureza (EAGLETON, 2005, p. 13).

O surgimento da cultura na agricultura no visto apenas na etimologia. O


personagem anticristo B faz a seguinte narrativa ao padre laurenciano Jared
Osborne, na obra do escritor Daniel Quinn61:

H cerca de dez mil anos, as pessoas que haviam vivido no Crescente


Frtil durante dezenas de milhares de anos comearam a viver de
uma outra forma, a forma que chamamos o modo de vida do
Pegador. (...)
Elas no comearam a viver de uma outra forma porque estavam
morrendo de fome [como a explicao padro forja], porque pessoas
que esto morrendo de fome no inventam modos de vida, assim
como pessoas que esto caindo de um avio no fabricam praquedas. E sua nova maneira de viver no foi adotada por ser to
maravilhosa e por representar apenas um prximo passo inevitvel
a ser dado. O que esses fundadores de nossa cultura inventaram
basicamente para ns foi a noo de trabalho. Criaram um modo
trabalhoso de viver mais trabalhoso jamais visto neste planeta
(QUINN, 2000, p. 101).

O ato de plantar e colher, para Quinn (2000), indicaria o desenvolvimento da


possibilidade do homem em dar sentido, interpretar, compreender. Isso ele chama de

61

QUINN, Daniel. A histria de B: uma aventura da mente e do esprito. Trad. Dinah de Abreu Azevedo.
So Paulo: Peirpolis, 2000.

189:
tipo de animal passou por ali, para onde vai e se corre o risco de estar por perto,
podendo planejar a caa ou a fuga. Assim, torna-se possvel ao homem a capacidade
civilizadora de dominao da natureza, sem o que no teria chance perante a fora e a
velocidade da maioria dos animais.
Contudo, o desenvolvimento da agricultura denunciaria muito mais que um
modo de ser baseado no ato de plantar e colher. O forte argumento de que a vida do
homem precede agricultura serve para explicar que a cultura, conforme entendida
etimologicamente, uma cultura particular de carter civilizatrio, existente dentre
outras, e no o fim cabalstico da humanidade. A agricultura ganha um adjetivo
obrigatrio para o escritor: ela totalitria. A revoluo no foi por causa de
alimento, foi pelo poder. por isso que se mantm at hoje (QUINN, 2000, p. 102).
Para Quinn (2000), o que os fundadores dessa cultura estavam fazendo fazia
sentido para eles e faz sentido para ns, seus continuadores. O que cada cultura faz
no precisa fazer sentido para a outra cultura, mas para si mesmos. Contudo, a
agricultura totalitria, que resultou em toda a cultura de que se fala nos dias atuais,
desponta na ambio de ter sentido para todos, dominando-os, transformando-os e
civilizando-os. Esse rano o gerador de toda problemtica da globalizao e a
supresso das representaes locais.
O personagem B quer libertar (salvar?) o mundo do salvacionismo a partir de
ciclos fechados de palestras, em que procura desfazer o aprendizado histrico sobre a
verso oficial de cultura, com o argumento de que a cultura do agricultor, assumida
com mais representatividade no termo de ocidentalizao, s uma dentre vrias
formas de vida, que no precisavam dominar o mundo.
A visada ecolgica de Quinn amplia o alcance do relativismo cultural, que pode
ser identificado em Eagleton como pendor romntico anticolonialista.

A origem da ideia de cultura como um modo de vida caracterstico


est estreitamente ligada a um pendor romntico anticolonialista por
sociedades exticas subjugadas. O exotismo ressurgir no sculo XX
nos aspectos primitivistas do modernismo, um primitivismo que
segue de mos dadas com o crescimento da moderna antropologia
cultural (EAGLETON, 2005, p. 24).

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

capacidade para prever o futuro: em uma pegada no cho, o homem percebe que

190:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

B denuncia que, diante dos rumos da civilizao atualmente alardeada por


uma crise ambiental e sistmica, a salvao prometida para outro mundo pelas
religies ocidentais porque esta cultura no pode salvar o mundo material, sendo seu
mito fundador o poder e a dominao do outro. o que Eagleton chama de
pluralizao da verso de cultura e um modo de vida total. A pedra de toque, contudo,
no a (des)importncia de algumas identidades tribais, mas a discusso sobre as
possibilidades de continuao da vida no planeta Terra.
O exotismo ressurge numa roupagem ps-moderna, numa romantizao da
cultura popular, que agora assume o papel expressivo, espontneo e quase utpico
que tinham desempenhado anteriormente as culturas primitivas (EAGLETON, 2005,
p. 25).
Para Eagleton (2005, p. 29), h trs variantes da palavra cultura: Se a
primeira

crtica

anticapitalista,

segunda

um

estreitamento

e,

concomitantemente, uma pluralizao da noo a um modo de vida total, a terceira


a sua gradual especializao s artes. Importante na anlise das verses de cultura
saber o que que liga a cultura como crtica utpica, cultura como modo de vida e
cultura como criao artstica? A resposta certamente uma resposta negativa: todas
as trs so, de diferentes maneiras, reaes ao fracasso da cultura como civilizao
real (EAGLETON, 2005, p. 35).
Se h verses de cultura, h tambm variveis da relao entre cultura e
cidade. Precisamente, o que Eagleton aponta que as verses de cultura no apenas
se relacionam com a sociedade, mas so leituras (de resistncia, de modo de vida ou
de esttica) a partir dela.
A posio de Eagleton (2005, p. 184), afinal, a de colocar a cultura de volta em
seu lugar. Em seus termos, sem cartas de direitos humanos ou tratados de comrcio,
representando

as

variantes

socialista

capitalista

que

se

apropriam

instrumentalmente da cultura. Conclui-se que quaisquer questes materiais tm um


lado cultural, associado a crenas e identidades, normalmente inconscientes.

191:
Os estudos culturais se ocupam, entre o idealismo e o reducionismo, de
encontrar sua dinmica terica. Conforme os autores aqui citados, o pensamento
sobre a cultura , em si, cultural. Parte dessa dinmica ser tratada neste subtpico
sobre o trabalho das representaes sociais, com base em Stuart Hall que, escapando
da crtica comum a estes estudos, trata do assunto a partir das pesquisas sobre
linguagem.
O consenso genealgico e a indefinio epistemolgica dos estudos culturais
so vistos tambm por Hall, um dos mais representativos tericos contemporneos
desses estudos. D-se a entender que a crise da cultura e seus estudos contnua
porque imanente histria humana.

Mudanas em uma problemtica transformam significativamente a


natureza das questes propostas, as formas como so propostas e a
maneira como podem ser adequadamente respondidas. Tais
mudanas de perspectiva refletem no s os resultados do prprio
trabalho intelectual, mas tambm a maneira como os
desenvolvimentos e as verdadeiras transformaes histricas so
apropriados no pensamento e fornecem ao Pensamento, no sua
garantia de conexo, mas suas orientaes fundamentais, suas
condies de existncia (HALL, 2003, p. 131).

O pensamento e a ao cultural tm como fator central a significao dos


diversos campos sociais.

O entendimento, portanto, da cultura com nfase no significado, na


importncia da formao de um senso comum, a partir de um
conjunto de prticas estruturado pela produo e intercmbio de
significados, ser central para o exame do conceito de representao
(SANTI e SANTI, 2008, p. 2).

A produo do significado social se d por meio das representaes e,


concomitantemente, depende ontologicamente da linguagem para que haja
comunicao. A representao o que liga o significado cultura. Construcionista, Hall
(1997) separa trs abordagens da representao: a) reflexiva, como espelho do

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Representao social

192:
mundo; b) intencional, com o significado sendo imposto pelo emissor do discurso e; c)

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

construcionista, quando a linguagem, como produto social, constri as representaes.


Para Hall (1997), os significados no so efeitos mentais, mas tm efeitos
materiais e regulam as prticas sociais. A linguagem colocada como eixo, guardadas
as dimenses discursiva e semitica. Apesar da relevncia do pensamento sobre signo,
significante e significado, Hall faz sua crtica a partir do cultural e prioriza o aspecto
discursivo para o trabalho da representao, justamente por no se tratar de questo
objetiva com resposta nica, correta ou errada. No h uma s maneira de interpretar
e essa a base dos estudos de recepo, onde importa o sujeito e sua cultura.

Ao iniciar a investigao sobre o sujeito, Hall (1997) primeiro situa as


concepes de Saussure que preferiu priorizar a lngua. Depois de
Foucault que, apesar de tambm buscar entender o que o discurso
como produtor de conhecimento, dedicou-se ao aprofundamento da
noo de sujeito, mesmo no o considerando central para o trabalho
de representao (SANTI e SANTI, 2008, p. 11).

Um importante argumento conclusivo de Hall (1997, p. 42) sobre o trabalho da


representao remete aceitao de certo relativismo cultural de uma cultura outra,
pois que nada garante a universalidade do significado entre elas. Isso fica claro na sua
definio do conceito de representao: processo pelo qual os membros de uma
cultura usam a linguagem para produzir sentido.

Somos nosotros - dentro de las culturas humanas - los que hacemos


que las cosas signifiquen, los que significamos. Los sentidos, en
consecuencia, siempre cambiarn, entre culturas y entre perodos.
No hay garanta de que un objeto de una cultura tenga un sentido
equivalente en otra, precisamente porque las culturas difieren, a
veces radicalmente, una de otra en sus cdigos - la manera como
ellas inventan, clasifican y asignan sentido al mundo (HALL, 1997, p.
42).

O fato de a linguagem estar na base do conceito de representao em Hall


(1997) reflete no problema entre cultura especfica e cidade neste trabalho, pois
denota que a representao social pertence ao simblico, assim como e por causa da
cultura, lembrando sua relao com o inconsciente. Enquanto isso, a cidade pode
estar relacionada aos sistemas sociais, produtos da modernidade. Sem cair no duo

193:
entre a cultura especfica de uma comunidade e a sociedade, prefigurando-se, de
acordo com Hall, em mediao cultural. Sendo este o fato a ser investigado nas
estruturas de percepo sobre a representao social.

Cultura religiosa e o comunicacional


Este item ressalta o campo de estudo da sociologia das religies e, a partir de
seus indicativos, tenta selecionar o aspecto comunicacional, ou seja, o estudo que
cabe cincia da comunicao. Sabe-se que os estudos de comunicao e religio
referenciam-se no que se conhece por modernidade, especificamente no fenmeno da
secularizao62 e nas formas de existncia/resistncia da instituio religiosa enquanto
sistema simblico, apelando cada vez mais ao processo denominado por midiatizao
(MARTINO, 2012).
A sociologia da religio adquire campo vasto como fruto e parte integrante da
modernidade.

A sociologia, com sua proposta de anlise da sociedade e de sua


evoluo do modo mais sistemtico e objetivo possvel, nasceu da
mudana social que conduziu ao advento da sociedade moderna.
Podemos afirmar que o desenvolvimento da sociologia um
elemento integrante da prpria modernidade e que seu indissocivel
questionamento quanto ao futuro do religioso nas sociedades
industriais tambm se impe como elemento constitutivo
(WILLAIME, 2012 apud BASAGLIA, 2013, p. 256).

Vnculos culturais especficos como o exerccio de uma religiosidade so


registrados na fundao de cidades. A sociologia, enquanto cincia moderna, estuda a
formao das sociedades e dos sistemas sociais, diferenciados funcionalmente. Por
isso, paradoxal a articulao das noes de cultura religiosa e sociedade. No por
acaso, todos os fundadores da sociologia tem importantes escritos sobre religio,
destacando-se Weber, que discute o problema da tica religiosa com as inferncias da
fragmentao e da cidade, frutos da modernidade.
62

Deslocamento da religio para a esfera das preocupaes individuais, no pblicas, a partir de uma
intensa valorizao da razo como valor fundamental da modernidade (MARTINO, 2012).

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

marxista entre base e superestrutura, a representao social pode, entretanto, estar

194:
Weber , tambm, a referncia central para Willaime (apud BASAGLIA, 2013).

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

So destacadas duas rupturas do pensamento weberiano desmistificadoras da religio


como transcendental medida que mostra como ela racional, materialista e, nesta
medida, tambm fundadora da modernidade.

A primeira que, para Weber, as formas de comportamento


motivadas por fatores religiosos dizem respeito vida na terra. A
segunda ruptura diz respeito ao fato de ter se recusado em associar o
religioso ao irracional uma vez que para ele a racionalizao da
prpria religio exerceu um papel essencial no surgimento da
modernidade, o que referenciado na obra Economia e Sociedade
onde se pode ler que [...] atos motivados pela religio ou pela magia
so atos, ao menos relativamente, racionais. (WILLAIME, 2012 apud
BASAGLIA, 2013, p. ).

Atual, Willaime (apud BASAGLIA, 2013, p. 258) afirma os radicalismos e os


pluralismos (tendo, neste ltimo caso, o Brasil como exemplo) como principais temas
da sociologia da religio, abrindo o leque, contudo, medida que fala das mutaes
contemporneas do crer nas sociedades ocidentais, quando preciso atentar aos
dados empricos ao invs de enquadrar a realidade com aparato terico que pede
atualizao. Neste sentido, o autor considera a diferenciao funcional dos sistemas
sociais e a individualizao como os pontos-chave de influncia da modernidade na
religio.

Atualmente, a religio ou se tornou um segmento da vida social,


dentre outros, ou compe um universo cada vez mais estranho a um
grande nmero de pessoas, o que de modo algum significa um
declnio da religio ou o desaparecimento dos fenmenos da crena,
mas, que remete a dois processos caractersticos da modernidade:
diferenciao funcional das instituies e individualizao crescente
dos atores sociais (BASAGLIA, 2013, p. 259).

Moreira (2008) confirma o dado de que a religio no acabou, ela se


deslocou. Para onde?

A experincia religiosa contempornea, tanto subjetiva como


institucionalizada, deslocou-se do que se costuma chamar campo
religioso (religies, templos e igrejas) para outras reas ou
dimenses da vida social que no so caracterizadas como religiosas,

como o complexo miditico-cultural, a economia, o turismo, o lazer,


as terapias, o culto ao corpo e outras. Tais mudanas deslocam e
redimensionam o(s) lugar(es) e o(s) papel(is) social(is) da religio nos
horizontes da sociedade em processo acelerado de globalizao
(MOREIRA, 2008, p. 70).

Este autor afiana que a religio e o campo religioso j se tornaram cobertor


curto para cobrir a experincia religiosa no quadro da modernidade tardia, apesar do
esforo tanto das instituies religiosas quando dos tericos que, pluridisciplinares,
lanam apenas olhares regionalizados quando o problema religio.
Moreira (2008) destaca as formas mais evidentes de deslocamento do religioso:
Midiatizao do religioso, migrao e flutuao das comunidades religiosas,
hibridizao de prticas religiosas e pluralismo religioso, crise dos intermedirios e
surgimento dos novos especialistas do sagrado, disputa pela interpretao, religio
como tarefa individual e interpenetrao da religio com a ordem global.
Com o deslocamento, a religio no desaparece, o que at extemporneo
dizer, conforme o autor.

A religio permaneceria, portanto, como inspirao cultural, talvez a


maior fonte de valores e quadros de referncia que entram na
construo das identidades e da percepo das unidades no campo
da interao global. (...) Para R. Robertson (1991, p. 282), a religio
como um gnero de expresso, comunicao, legitimao e consumo
continuaria sua persistncia como fonte de inspirao cultural e
axiolgica (MOREIRA, 2008, p. 77).

O deslocamento ocorre devido globalizao e modernidade. Como se trata


de uma mudana observada na ordem social, h necessidade de estudos empricos
que avaliem ou contestem a validade deste deslocamento para alm do que j
observvel. Para isso, j foram estudados vrios casos que compe o fenmeno da
midiatizao. Dificilmente h comunidades isoladas no contexto da cultura globalizada.
O religioso que depende da formao de comunidade religiosa tem se adaptado
criando novas formas de pertencimento ou se deslocando indeterminadamente. Com
Hall (1997), sabe-se que a representao social, como o caso da cidade esprita,
precisa ser avaliada em seus termos especficos. A dificuldade habita realmente em

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

195:

196:
identificar o que especfico no contexto to amplo, complexo e interdisciplinar da

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

cultura religiosa como representao social de uma cidade.

Palmelo e a representao social cidade esprita


Apela-se, por fim, a uma breve referncia sobre a histria de Palmelo e o que
se tem no senso comum que referenda sua representao como cidade esprita.

Palmelo, nos primrdios dos anos 1940, j se apresentava povoado


de porte a figurar entre os milhares de vilas brasileiras, reunindo seus
habitantes em torno de um centro esprita criado por volta de 1929.
Tanto que, pela Lei n 908, de 13 de novembro de 1953, foi elevado
categoria de municpio do Estado de Gois (SIQUEIRA, 2006, p. 74).

Apesar de ser um jovem municpio goiano, Siqueira (2006) registra como a


juventude da cidade fora afetada por enganos da histria oral. Conta-se nas escolas
que Palmelo surgiu da Fazenda Palmela, pertencente ao Baro de Palmela, guarda-mor
do imperador Dom Pedro. Fato j desmentido por historiadores da regio. O erro se
perpetuara principalmente por ter sido inserido na Enciclopdia dos Municpios
Brasileiros, elaborada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).

provvel que antigos moradores, de fato a ainda h pouco


chegados, desconhecedores da histria mesmo a oral da regio,
tenham relatado, deturpadamente, a presena ali de um Baro de
Palmela, tal e qual diz o povo: Ouviu o galo cantar, mas no sabe
onde, porque os antigos do lugar falavam da Fazenda Palmela e,
velhos registros, de Engenho Palmela (SIQUEIRA, 2006, p. 75).

As nebulosidades, mas tambm claridades, em torno da histria de Palmelo se


devem em grande parte proximidade de apenas cinco quilmetros com a antiga
Santa Cruz de Gois, pelo que nota-se que a regio onde hoje Palmelo no era
inexplorada ou despovoada antes do que se narra na histria oficial.
Siqueira (2006, p. 83) conclui que nunca existiu, no Brasil, um Baro de
Palmela, proprietrio de terras nas proximidades de Santa Cruz de Gois, mas, sim, um
duque portugus com esse ttulo, que jamais esteve em Gois. A cidade de Palmelo
nasceu de um centro esprita, assim como a maioria das cidades brasileiras nasceu a
cresceu sombra de uma capela catlica e, poucas delas, de um templo protestante.

197:
comandante militar do distrito de Santa Cruz, Capito Caetano Teixeira de Sampaio,
tambm dono do Engenho Palmela. Assim o topnimo passou do engenho para a
cidade.
Em 1936, chega ao povoado um homem chamado Jeronymo Candido Gomide
acompanhado de sua esposa Francisca Gomide. Este homem marcou e dividiu a
histria de Palmelo, atuando nos mais diversos segmentos da sociedade (SANTOS,
2014, p. 45).
As inscries em uma placa na entrada do Centro Esprita Luz da Verdade
mostra a ligao da religio com a poltica e a lei na cidade.

PALMELO. Estncia de Reequilbrio Fsico, Mental e Espiritual.


Conforme Art. 93 da Lei Orgnica do Municpio. a nica cidade do
mundo fundada em funo do Espiritismo. Ela teve incio no ano de
1929, com a fundao do Centro Esprita Luz da Verdade. O Lema
da Doutrina Esprita : Dar de Graa o que de Graa Receber.
Palmelo procura ser um lugar de Paz e Amor. Seja Bem Vindo
(SANTOS, 2014, P. 44).

Alm de cidade esprita, Palmelo leva o cognome cidade da paz, como em


recente - dentre diversas outras - reportagem sobre a cidade63. O questionamento
persiste: Pode-se, no contexto atual, dizer que Palmelo uma cidade esprita ou
trata-se de aspecto ligado somente sua fundao?

Consideraes finais
Perguntou-se at que ponto a noo de cidade compatvel com a vinculao
religiosa. A questo-problema permanece em aberto, porm, j possvel observar
que o simples fato de Palmelo ser um municpio conhecido como cidade esprita no
suficiente para afirmar tal representao. preciso ainda trabalhar na definio de
cidade e elaborar a convergncia com o pensamento sociolgico. Consta neste artigo a
discusso crtica da noo de cultura que nos encaminha para os conceitos de
identidade cultural e representao, to caros a Stuart Hall, e que podem ser
63

Disponvel em: <http://g1.globo.com/globo-reporter/noticia/2013/11/cidade-do-interior-de-goiastem-um-medium-para-cada-sete-pessoas.html>. Acessado em: <10 jun. 2014>.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Santos (2014, p. 45) registra que a origem do nome Palmelo faz referncia ao

198:
verificados empiricamente no contato com os moradores de Palmelo e sua percepo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

sobre a identidade palmelina.

REFERNCIAS

BASAGLIA, Claudete C. P. Sociologia das religies: um campo de estudos, uma


pluralidade de olhares. Estudos sociolgicos. Araraquara, v. 18, n. 34, p. 255-260.
jan./jun., 2013.
EAGLETON, Terry. A ideia de cultura. So Paulo: UNESP, 2005.
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG,
2003.
______. El trabajo de la representacin. IN: ______. Representation: Cultural
representations and Signifying Practices. London, Sage Publications, cap. 1, p. 13-74.
1997.
MARTINO, L. M. S. A rea dos estudos culturais: consenso genealgico e indefinio
epistemolgica. Comunicao & Sociedade. Ano 33, n. 57, p. 79-101, jan./jun. 2012.
______. A religio midiatizada nas fronteiras entre o pblico e o privado: uma
abordagem terico-crtica. Ciberlegenda, Niteri, RJ, v.1, n.26, 2012. p. 111-122.
MATTELART, Armand. Introduo aos estudos culturais. So Paulo: Parbola, 2004.
MOREIRA, Alberto da Silva. O deslocamento do religioso na sociedade contempornea.
Estudos de Religio. Ano XXII, n. 34, p. 70-83, jan./jun. 2008.
SANTI, H. C.; SANTI, V. J. C. Stuart Hall e o trabalho das representaes. Revista
Anagrama. Ano 2. set./nov. 2008.
SIQUEIRA, Jacy. Um contrato singular: e outros ensaios de histria de Gois. Goinia:
Kelps, 2006.

As tecnologias, os dispositivos e a comunicao64


Augusto Flamaryon Cecchin BOZZ65
Suely Henrique de Aquino GOMES66
Resumo
Os objetivos deste artigo so I) definir o termo dispositivo tal como Foucault o
trabalhou em suas obras; II) o termo tecnologia tal como os comentadores e os
estudiosos do nosso referencial terico o definem; III) apontar contribuies de ambos
para a tarefa de descrever os processos de subjetivao; IV) e, ao fim, esclarecer
provisoriamente que tais conceitos so contrrios a certa compreenso da
comunicao.
Palavras-chave: Comunicao; Dispositivo; Tecnologia; Subjetivao.

Este artigo parte da percepo de que 1) a comunicao tm deslocado (em


partes, talvez pequena!) seu campo problemtico ou, ao menos, retirado do centro a
figura do Homem que a sustentava como Natural. Com esse deslocamento, os aportes
tericos tambm tm sido varridos ou jogados margem pelas novas formas de ver e
enunciar a comunicao melhor, o campo problemtico. Mas nos parece que este
movimento retm consigo 2) uma grande produo de conceitos a partir de um nico
e mesmo termo. Sabe-se, por exemplo, a variedade de sentido que tem a palavra
tecnologia e dispositivo. Diante dessa percepo e de nossas pesquisas67, nos
perguntamos o que dispositivo? O que tecnologia? Quais as implicaes desses
conceitos para a comunicao? Para a descrio da produo dos corpos, dos
agenciamentos, dos acontecimentos?
Portanto, o nosso objetivo neste artigo leitor definir tais termos dentro do
aparato terico que temos trabalhado, a saber: a genealogia, a esquizoanlise ou

64

Trabalho apresentado no GT Corpo, Subjetividade, Mdia e Consumo, do VI Seminrio de Mdia e


Cultura Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21 de outubro
de 2014.
65
Aluno do Programa do Mestrado em Comunicao da Faculdade de Informao e Comunicao
Universidade Federal de Gois. E-mail: augusto_bozz@hotmail.com
66
Professora do Mestrado em Comunicao da Faculdade de Informao e Comunicao Universidade
Federal de Gois. E-mail: suelyhenriquegomes@gmail.com
67
Em sntese: a descrio dos processos e modos de subjetivao, dos agenciamentos tcnicos,
corporais, materiais, textuais, imagticos e das relaes de foras que perpassam a sociedade.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

199:

200:
estratoanlise e a sociologia das associaes68. J deve ter ficado claro que faremos o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

seguinte percurso: conceituar o termo dispositivo tal como Foucault o trabalhou em


suas obras; conceituar o termo tecnologia tal como os comentadores e os estudiosos
do referencial terico acima o definem; apontar contribuies de ambos para a tarefa
de descrever os processos de subjetivao; e, ao fim, esclarecer provisoriamente que
tais conceitos so contrrios a certa compreenso da comunicao. Vale ilustrarmos
um ponto antes de nos lanarmos em nossa tarefa: para ns os conceitos no so
seno ferramentas operatrias (GUATTARI, 2007) e o mundo uma mirade de
acontecimentos entrelaados e perdidos (FOUCAULT, 2005), puro movimento
associativo (LATOUR, 2012).
Queremos dizer com isso apenas que no trataremos de buscar uma essncia
perdida de tais termos. clarssimo mas caro que conceitos so desapropriados e
reapropriados em terrenos outros que no so aqueles que o permitiram aparecer
historicamente. Um devir conceito, seria. Em todos os casos, as ferramentas nos
permitem abrir as palavras e rachar as coisas (DELEUZE, 1992), mas mudam de
natureza conforme a urgncia de sua mobilizao. E no seria nossa a reapropriao
dos termos tendo em vista 1) os problemas contemporneos que nos aambarcam e 2)
as prticas comunicativas que atravessam, como malha fina, o corpo social de um lado
a outro? Certamente. Por isso escolhemos precisar os conceitos e depois apontar
contribuies para a comunicao, que , em si mesmo, reapropriao.
Mas no seria apenas isso. Se fosse, ficaramos centrados apenas no
determinismo instrumental dos termos. Ora, eles no participariam da constituio de
um olhar e de uma fala? Se permitem abrir as palavras e rachar as coisas porque
so tambm palavras e coisas, digamos, uma perspectiva. dessa perspectiva que
partimos para apontarmos os problemas contemporneos e definirmos um espao de
estudos chamado comunicao. H uma reapropriao dos conceitos, mas tambm do
saber que define uma rea de investigao; ambos participam do mesmo movimento
associativo, do mesmo agenciamento. Ou seja, ao nos valermos de terminologias, no
estamos apontamos uma mudana em nosso prprio saber?

68

Em termos de autores, se trata dos franceses Michel Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Bruno
Latour e entre outros.

201:
determinismo ocular dos conceitos. E quanto ao mundo, no teria ele com seus
problemas, controvrsias e acontecimentos implicaes no prprio agenciamento de
conceitos e comunicao? Os problemas que ele nos coloca a queima-roupa exige do
pesquisador um deslocamento alis, ele mesmo desloca o pesquisador! As velhas
ferramentas conceituais, em si mesmas, no servem para as novas questes, pois elas
pressupem resolverem os problemas que as deram condies de serem formuladas
(DELEUZE; GUATTARI, 1997). Eis que os problemas so tambm agenciamentos,
permitindo a desapropriao e reapropriao dos conceitos, a descodificao e
recodificao de um saber especfico. Em outras palavras, -se interpelado pelas
singularidades das prticas possveis em nossa atualidade compreendo a atualidade
no como aquilo que simplesmente acontece hoje, mas que mobiliza a ateno e o
pensamento.
Para que falamos isso? Para esclarecermos ao leitor que este artigo 1)
participa daquilo mesmo de que fala; 2) j pressupe a perspectiva de que fala; 3)
implica problemas que o d condies de existncia; 4) enfim, provisrio e instvel,
no sendo seno um devir. Como aponta Fernanda Bruno (2013), sempre seremos de
algum modo ultrapassados pelo fluxo dos acontecimentos e dinmicas que desejamos
apreender (BRUNO, 2013, p. 17). Pausemos por aqui esta parte. Interessa-nos
prosseguir com as definies de dispositivo e tecnologia.

Prembulo
Como poderamos comear as demarcaes sem resgatarmos a Literatura?
No haveria de ser ela mesma um afecto e um prospecto que produz rasges no
guarda-sol da doxa (DELEUZE; GUATTARI, 1997)? Ou seja, uma percepo que nos
impele a ir alm do que j vemos? Deixemos de lado a literatura com certo teor de
nietzschesmo como a de Maurice Blanchot e George Bataille. No final, se falssemos
deles, ficaria bvio. Tomemos de emprstimo uma autora brasileira da legio
estrangeira. Clarice Lispector comea seu conto Evoluo de uma miopia com uma
descrio belssima de um jogo produtivo. Pedimos desculpas se a citao extensa e
gostaramos colocar de lado questes do significado ou moral da histria do conto.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Mas tambm no seria apenas isso. Se fosse, ficaramos centrados no

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

202:
Se era inteligente, no sabia. Ser ou no inteligente dependia da
instabilidade de outros. s vezes o que ele dizia despertava de
repente nos adultos um olhar satisfeito e astuto. Satisfeito, por
guardarem em segredo o fato de acharem-no inteligente e no o
mimarem; astuto, por participarem mais do que ele prprio daquilo
que ele dissera. Assim, pois, quando era considerado inteligente,
tinha ao mesmo tempo a inquieta sensao de inconscincia: alguma
coisa lhe escapava. Pois s vezes, procurando imitar a si mesmo, dizia
coisas que iriam certamente provocar de novo o rpido movimento
no tabuleiro de damas, pois era esta a impresso de mecanismo
automtico que ele tinha dos membros de sua famlia: ao dizer
alguma coisa inteligente, cada adulto olharia rapidamente o outro,
com um sorriso claramente suprimido dos lbios, um sorriso apenas
indicado com os olhos, como ns sorramos agora, se no fssemos
bons educadores e, como numa quadrilha de dana de filme farwest, cada um teria de algum modo trocado de par e lugar. Em suma,
eles se entendiam, os membros de sua famlia; e entendiam-se sua
custa. Fora de se entenderem sua custa, desentendiam-se
permanentemente, mas como nova forma de danar uma quadrilha:
mesmo quando se desentendiam, sentia que eles estavam submissos
s regras de um jogo, como se tivessem concordado em se
desentenderem. (LISPECTOR, 1991, p. 75-76)

Que estranho esse que faz com que sua famlia se entenda? E, sem ele, se
desentendam submissos s regras de um jogo? Quem produz a unio provisoriamente
estvel estvel enquanto aquilo que os unem estiver ativo? O que escapa a ele? No
conto da Clarice Lispector o garoto no perceptvel no fragmento citado, mas
presente nas pginas seguinte do conto. Ao lermos o trecho, temos a estranha
sensao de que foi preciso que a autora colocasse esse garoto como verbo em ao
(garotizao) para que a famlia troque de par e de lugar com olhar satisfeito e
sorriso tranqueado nos lbios. Mas o que significa colocar um personagem em ao?
Movimento de constituies. Em outras palavras, significa trs coisas:
primeiro, o garoto de alguma forma podia ser ou no inteligente na cena. Esta indica
somente a articulao das palavras (dizvel) com os pais (visvel). Portanto, a
articulao um movimento: ela dava ao garoto, diante dos adultos, uma inteligncia.
Dir-se-ia que esta articulao se chama Linguagem, mas ela s pde ser o primeiro
elemento, as palavras. As coisas que o garoto avistava eram distintas das palavras, mas
de alguma forma se conjugavam com o que era dito produzindo uma inteligncia

203:
O movimento de associao produz outro movimento.
Segundo, vejamos que a sua inteligncia dependia da instabilidade. Seria esta
o desnvel necessrio que permite ao garoto articular as palavras e as coisas vistas
produzindo a sua inteligncia? No conto, no haveria de ser as diferenas entre o
menino e os adultos as foras que impelem e empuxam esse movimento associativo?
Certamente sim. Mas instabilidade de quem? Ora, no dos adultos muito menos do
menino, mas da relao. Ou seja, do prprio meio em que estava. E esta instabilidade,
que permite a inteligncia aparecer, gera outra instabilidade a partir da prpria
inteligncia no caso do conto, a imitao como atualizao da inteligncia num
meio instvel.
Terceiro enfim, toda essa inteligncia especfica possvel pelo meio dava
condies a ele de ser garoto e dos pais de serem pais. No que no fossem antes!
Mas o que ele dizia aos pais s podia ser dito como um garotinho; e os outros s
podiam atestar sua inteligncia como educadores. Deste modo, a inteligncia tinha o
seu sujeito, assim como os sorrisos astutos os seus. Movimento de tornar-se sujeito.
Mas fora de cena, os sujeitos se apagam; fora de cena, a inteligncia no existe; fora
de cena, a instabilidade era outra: a de se desentenderem. Entretanto, a cena s pde
ser narrada e consumada na imbricao desses trs movimentos constitutivos. So
interdependentes, mas distintos.
Clarice usa um termo pra isso: quadrilha. O que seria a quadrilha seno a
dana, a msica, os danarinos, os pares, as trocas, a fantasia etc.? E o que eles seriam
seno a quadrilha? Pois bem, o mais interessante a autora deixa para o final do trecho.
Se os sujeitos se entendem na cena, danam uma quadrilha. Mas se eles se
desentendem, danam outra quadrilha. Cada uma tem sua especificidade, seu modo
de agregar os danarinos em pares, de executar a dana e fantasiar. Em outros termos,
cada quadrilha tem seu modo de se compor e de funcionar. Certamente o leitor
poderia nos contestar argumentando que a autora coloca o garoto como ncleo
aglutinador, aquilo que permite a cena uma quadrilha, e no o contrrio! verdade, o
garoto o duplo problema do trecho. Duplo porque a partir dele (como problema)
que a cena se desenrola como quadrilha, mas tambm porque a prpria cena que o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

especfica. Alm disso, esta inteligncia movia de alguma forma o tabuleiro de damas.

204:
condiciona como problematizao. Cairamos num determinismo do sujeito se o

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colocssemos como a causa, assim como cairamos num determinismo do contexto se


colocssemos a cena como a causa. Nem um nem outro, mas ambos: o duplo. Ou a
mnada.
Acreditamos que aqui j esgotamos o trecho. E para qu? Esttica, mas
tambm para anteciparmos com uma linguagem diferente o que vir. A noo de
quadrilha no trecho de Evoluo de uma miopia o que entendemos por dispositivo. E
o funcionamento de uma quadrilha (as peas que a compe), ou melhor, seu
mecanismo, o que entendemos por tecnologia. Desta feita, pontuaremos o conceito
de dispositivo, em Michel Foucault, e de tecnologia em outros autores.

A rede de saber-poder-subjetivao
O que um dispositivo? Em uma entrevista publicada no livro Microfsica do
poder (1981), Michel Foucault definiu o dispositivo como tendo trs caractersticas.
Segundo ele, a primeira diz respeito sua composio. O conceito no abriga ou
compreende apenas aparato tcnico, tal como poderamos entender num primeiro
contato com o termo

69

. Compreende tambm regulamentos, instituies,

comportamentos, hbitos, disposies arquitetnicas, leis, cincias, filosofia, artes etc.


Mas exatamente por esse primeiro carter, o leitor poderia fazer uma objeo: ora,
ento os aparatos tcnicos so dispositivos! Sim e no. Por si s, nenhum aparato
tcnico, regulamento e nenhuma instituio, lei, artes etc. dispositivo. Haveria outra
razo para Foucault considerar uma multiplicidade de elementos seno aquela de
mostrar que um dispositivo se compe na relao dessa mesma multiplicidade e no
no elemento em si?
simplesmente esta relao a sua segunda caracterstica. Os elementos esto
dispostos em rede, de forma tal que coexistem e no podem ser tratados
isoladamente alis, se o leitor olhar ao seu redor, dificilmente encontrar objeto
isolado. A rede, imanente aos elementos heterogneos, constitui uma espcie de jogo,
mobilidade e varivel entre os prprios elementos. O que significa argumentar que o
dispositivo nunca fixo, mas deslocamento. Para voltarmos questo do aparato
69

No podemos confundir o conceito com aquilo que se chama, na informtica, de dispositivos mveis
(pendrive, por exemplo).

205:
(conceito) no importa tanto o nome que se d: dispositivos computacionais,
informacional, binrios etc. , desde que: 1) no se reduza ao computador em si e 2)
descreva ou aponte para a rede que envolve o nosso comportamento diante do
computador, das regulamentaes, as leis, as instituies etc. com esse cuidado que
Giorgio Agamben chama o cigarro, a caneta, os telefones celulares de dispositivo
(AGAMBEN, 2005). E no foi com essa astcia que o prprio Foucault falava em
dispositivos de petio (FOUCAULT, 2003)?
A terceira caracterstica do dispositivo sua urgncia. Ele pressupe resolver
um problema, mas no na forma de conceito, e sim na forma, digamos, de uma
espcie de governo da ao. que o dispositivo faz funcionar alguma coisa na
direo de um objetivo, em seu prprio movimento estratgico e ttico. Segundo
Agamben (2005), se trata de uma oikonomia, isto , a um conjunto de prxis, de
saberes, de medidas, de instituies cujo objetivo de administrar, governar, controlar
e orientar, em sentido em que se supe til, os comportamentos, os gestos e os
pensamentos dos homens (AGAMBEN, 2005, p. 12). Poderamos resumir da seguinte
maneira: todo dispositivo est ligado a uma 1) formao de saberes e nas 2) relaes
de poder; esta captura recproca de saber-poder possveis em determinados
momentos histricos, implica 3) na resoluo de um problema ou urgncia
orientado a um objetivo.
Segundo Deleuze (1996), todo dispositivo um novelo, um emaranhado de
linhas que comporta: linhas de visibilidade e de enunciao (saber), linhas de foras
(poder) e linhas de fissuras, de fugas (subjetivao). As linhas no podem ser
confundidas umas com as outras; ora, se so linhas no plural porque no so jamais
linhas no singular! O que seria cada uma delas? Primeiro, o saber. As linhas de
visibilidade formam os objetos como reverberaes, cintilaes (DELEUZE, 2005).
Nenhuma populao de doentes mentais poderia ser vista sem um regime ptico que
a d condies de existncia. Mas da mesma forma, estas mesmas populaes no
poderiam ser designadas sem as linhas de enunciao, que formam os regimes
possveis das palavras. Os regimes ticos e dizveis no so, portanto, nem as coisa e

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

tcnico, poderamos falar, com muito cuidado, que um computador dispositivo

206:
nem as palavras, mas o que permite a existncia das prprias coisas e palavras num

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

determinado momento histrico.


Entretanto, tais linhas esto sujeitas a articulaes e variaes porque uma
terceira se faz presente. Trata-se das linhas de foras. So elas que permitem as duas
linhas anteriores se cruzarem, se dividirem, bifurcarem; so mudas e cegas, mas
possibilitam e cruzam as visibilidades e os enunciados. Como pontuou o prprio
Foucault (2010a), essa relao entre saber e poder pode muito bem ser chamada de
regra de imanncia, pois no h algo que preceda as linhas como uma origem do qual
tudo se sucederia. Por exemplo,

Se a sexualidade se constituiu como domnio a conhecer, foi a partir


de relaes de poder que a instituram como objeto possvel; e em
troca, se o poder pde tom-la como alvo, foi porque se tornou
possvel investir sobre ela atravs de tcnicas de saber e
procedimentos discursivos (FOUCAULT, 2010a, p. 109).

No seriam essas trs linhas ou trs dimenses do dispositivo, diria Deleuze


(1996) as duas primeiras caractersticas que Foucault pontuou sobre o dispositivo?
Certamente. Mas Deleuze acrescenta ainda uma quarta linha, a da fissura ou da fuga
sem a qual nos sufocaramos apenas no determinismo do saber-poder. Ela transpe as
demais linhas em direo a um Si, a um escapa-se que ainda no est codificado em
saber e nem poder. Seria uma linha do possvel aberta e necessria nos dispositivos?
Em nosso Prembulo, argumentamos que o dispositivo era a quadrilha. Agora
podemos nos mover em direo a uma explicao mais sensata. A cena de Evoluo de
uma miopia e seu desenrolar so puras linhas de visibilidade, enunciao, foras e
subjetivao. Cartografar o trecho do conto portanto, todo dispositivo desenhar
o mapa dessas linhas: o momento em que se tocam, se cruzam, se desfazem, dividem,
intensificam, rompem, desaparecem e reaparecem... O leitor poder certamente
objetar: se o dispositivo essa rede, onde se encontra o homem para manuse-la?;
sem o homem no h nada no mundo, nem mesmo rede! Ora, essa a beleza de certo
nietzschesmo: recusar todos os Universais e Transcendentais. Logo, o Homem.
Porm, isso no significa dizer jamais que o Homem no existe. Apenas que,
enquanto coisa vista e enunciada, aparece em determinado momento histrico. Foi

207:
como objeto de saber que pde ser investidos em relaes de foras. imanente ao
prprio campo que o coloca como Transcendental. Em todos os casos, o efeito das
relaes de saber-poder (FOUCAULT, 2010b). No seria, portanto, o efeito de
dispositivos especficos? Ironia destes: serem to eficazes a ponto de acreditarmos que
somos racionais e comunicativos por Natureza. Prossigamos em nossa tarefa. Ento, se
tudo isso o dispositivo, em que consistiria a tecnologia? O que sobrou a ela?
No h definio precisa do termo tecnologia. Por exemplo, Foucault (2010b)
fala em Tecnologia de Si e Tecnologia Poltica dos Indivduos, Nikolas Rose (2001) em
Tecnologia do eu, muitos pesquisadores (BRUNO, 2013; 2012; LEMOS, 2013; SIBILIA,
2008; 2002; FERRAZ, 2005; VAZ, 1999) em tecnologias de comunicao e informao.
Existem, alis, tantas definies de tecnologias quanto de dispositivo, o que torna esta
parte do artigo mais difcil e arriscada. Em nosso Prembulo, argumentamos que
tecnologia seria certo mecanismo do dispositivo. Comecemos por esta distino
precria. Entendemos que, quando Foucault fala em Tecnologia de Si e Rose em
Tecnologia do eu, no se trata especificamente de uma rede instvel e mvel que
responde a uma urgncia histrica. Portanto, desconsideramos, a priori, o carter
problemtico e de governo imanente aos dispositivos para considerarmos apenas o
saber o que poder parecer extremamente contraditrio.
As tecnologias nos parecem designar as relaes entre as coisas e as palavras
e a rede que se estabelece entre elas. Em outras palavras, seriam mais ou menos os
agenciamentos entre as matrias visveis e os regimes de enunciao. Logo, remete ao
saber. Mas o leitor poder contestar: todo saber no est inscrito em relaes de
poder? Sim, certamente. Por isso difcil precisar o termo. Queremos dizer apenas que
as tecnologias remetem a toda e qualquer montagem (agenciamento, assemblage):
desde corpo, passando pelos instrumentos, leis e regulamentos, at os espaos
edificados e esquadrinhados; e no somente os instrumentos ou aparelhinhos
eletrnicos. Como pontua Deleuze (2005),

as mquinas so scias antes de serem tcnicas. Ou melhor, h uma


tecnologia humana antes de haver uma tecnologia material. Os
efeitos desta atingem, certo, todo o campo social. Mas para que ela

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

por meio das relaes de foras que ele se tornou um objeto de saber e, em troca, foi

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

208:
mesma seja possvel, preciso que os instrumentos, preciso que as
mquinas materiais tenham sido primeiramente selecionadas por
diagramas, assumidas por agenciamentos. (...) por exemplo, a priso
pode ter existncia apenas marginal na sociedade de soberania (...),
ela s existe como dispositivo quando um novo diagrama, o diagrama
disciplinar, a faz ultrapassar o limiar tecnolgico (DELEUZE, 2005, p.
49).

O Humano no uma tecnologia porque se movimenta seja por qual for a


energia, mas porque procede por montagens hbridas de saber, instrumentos,
pessoas, sistemas de julgamento, edifcios e espaos (ROSE, 2001, p. 38). Em todos os
casos, a mecnica do saber com suas tcnicas. Evidentemente, tal mecnica estar
orientada ao governo das condutas, mas no se reduzir jamais ao governo.
Acreditamos que esta seja a distino entre tecnologia e dispositivo.
Seguindo a proposio de Deleuze (2005), uma tecnologia de coleta de dados
pode funcionar discretamente em um dado momento histrico. Mas quando os dados
se tornarem verdadeiramente um problema, tal tecnologia poder ultrapassar o limiar
tecnolgico como dispositivo, mas sempre operando em campo tecnolgico que liga as
palavras e as coisas. As tecnologias humanas produzem e enquadram os humanos
como certos tipos de seres cuja existncia simultaneamente capacitada e governada
por sua organizao no interior de um campo tecnolgico (ROSE, 2001, p. 38).
Ressaltamos ainda que as distines no procedem por tamanho: micro e macro, local
e global. Mas pela natureza da associao, da rede.

O que se escapa, o que se dobra


Quais as implicaes das noes acima esboadas para a descrio dos
processos de subjetivao? A pergunta deste tpico est mais do que evidente ao
leitor. Mesmo assim, nos cabe destacar aquilo importante para a apropriao do
conceito de dispositivo e tecnologia. Vamos esclarecer algumas coisas: 1) no existe
Sujeito que seja invarivel, apenas sujeitos com contornos rasos, facultativos e
temporrios tendo uma abertura a bifurcaes, a variaes (TEDESCO, 2007); 2) as
subjetivaes so imanentes aos dispositivos, o seu duplo, pois toda captura
envolver uma dobra e uma fuga; 3) as subjetivaes no so negativas (sujeio,

209:
mas resultados e, como resultados, nos guia a determinado tipo de trabalho descritivo.
Comecemos com o quarto ponto, que mais simples: tais conceitos no so
apenas analticos, mas sobretudo metodolgicos. So methodos ou, como falamos na
introduo, so ferramentas de explorao e entendimento. Deste modo, nos permite
interrogar as condies em que determinado artefato, estado de coisa, enunciados,
estratgias de poder e modos de ser sujeito aparecem em seus prprios nveis de
formao. Envolve uma perspectiva sobre a histria, sobre os acontecimentos que
povoam o mundo.
Explicamos no tpico anterior que o dispositivo possui trs caractersticas,
segundo a argumentao de Foucault (1981): um conjunto de elementos
heterogneos; esse conjunto constitui uma rede e uma espcie de jogo em si mesmo;
a formao dessa rede responde a uma urgncia histrica que a d condies de
existncia. Se optarmos por descrever os dispositivos, no teramos que observar esses
trs elementos? Percorr-los como cartgrafos? Em outras palavras, os conceitos nos
permitem decompor as prprias linhas de ver e falar, de poder e de fuga de que
tratam; permitem-nos rastrear a captura recproca de saber-poder, mas tambm a
subjetivao imanente a tais capturas.
Pontos um e dois. Ao nos referirmos subjetividade, estamos sempre se
referindo s relaes, rede de conexes que a constituem em processo varivel e
histrico (TEDESCO, 2007). O que quer dizer constituio histrica? Por um lado,
significa afirmar que cada articulao de saber-poder possui a sua subjetivao e
resistncia. Como colocou Foucault (2012; 2010c), o saber sobre a loucura constituiu
modos de ser para os sujeitos normais, da mesma forma que permitiu uma margem de
resistncias para os sujeitos considerados loucos. Por outro lado, se os dispositivos
emergem na resoluo de uma urgncia determinada e os modos de ser sujeito so
imanentes a tais dispositivos, logo os processos de subjetivao s podem ser variveis
de acordo com a urgncia. Ou seja, variam conforme as problematizaes. Impossvel
dissociar esses trs eixos: saber-poder-subjetivao.
Resumindo, devido a esta relao recproca entre as linhas do dispositivo,
estudar as subjetivaes implica em observarmos os dispositivos em que este processo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

castrao...), mas dobras; 4) tais conceitos no so categorias de anlises fechadas,

210:
de constituio do sujeito ocorre: os dispositivos e as tecnologias histricas. Deste

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

modo preciso colocar que a subjetivao, a relao consigo, no deixa de se fazer,


mas metamorfoseando, mudando de modo (DELEUZE, 2005, p. 111). E a descrio
abarcar a cartografia das linhas, das capturas e fugas. um movimento conjunto
indispensvel ao pesquisador. Portanto, as caractersticas do dispositivo nos coloca
uma forma de observar os modos de ser sujeito.
No est expresso nessa argumentao metodolgica que no existe jamais
Sujeito, mas apenas modos de ser, sujeies, subjetivaes? um gesto radicalmente
nietzschiano onde sujeito e mundo no so categorias estveis pelo qual partimos,
mas so, incessantemente, j efeito de associaes, efeitos de um conjunto de prticas
que formam problematizaes atravs das quais o ser se d como podendo e
devendo ser pensado (FOUCUALT, 2010b, p. 199). No se parte do sujeito porque ele
no prvio as formaes de saber e as relaes de poder. Da mesma maneira, no se
parte do poder ou do saber, como se algum desses elementos fosse a causa e o resto o
efeito. Eles so a tripla raiz do mesmo problema, da mesma problematizao!
Terceiro ponto. Acreditamos que as tecnologias e os dispositivos nos
permitem descrever as vrias formas, nos diferentes momentos histricos, em que os
sujeitos so levados a relacionar-se consigo mesmo levando em considerao: o
privilgio de uma parte de si mesmo a ser trabalhada; o tipo de saber necessrio para
este trabalho; e, por fim, as formas de comportamento aceito e proposto. Segundo
Deleuze (2005), a frmula geral do processo de subjetivao possui ao menos quatro
dobras e no quatro castraes ou submisses, tal como se poderia pensar num
primeiro olhar. A primeira concerne a parte material de ns mesmo que ser investida
na dobra; a segunda a fora vergada que torna-se relao consigo; a terceira o
saber que constitui uma ligao do que verdadeiro com ns mesmo; a quarta, enfim,
a causa final, o que se espera ao relacionar-se consigo (DELEUZE, 2005).
A subjetivao sempre corporificada em determinadas tcnicas particulares.
Pode ser um ascetismo para um religioso, a franqueza para um poltico, a fidelidade
para um casal, a confisso para um cristo. Essas tcnicas so exercidas sob um
sistema de verdade e a partir de um indivduo considerado autorizado. Nas palavras de

211:
a verdade, ser esclarecido pela verdade, dizer a verdade (FOUCAULT, 2010b, p. 95).
O processo de subjetivao heterogneo, constitudo por diversas
tecnologias e tcnicas particulares de se relacionar consigo. Um modo de constituio
de Si o cuidado, podendo estar localizado no outro ou em si mesmo, primando o
corpo ou a alma, para obter a salvao ou a sade, por meio da escrita ou da solido.
Ou seja, no plano sempre varivel de produo da subjetividade, localiza-se sempre
um modo especfico em que algum se relaciona consigo mesmo, em que a fora
vergada. Esta forma de pensar nos conduz a uma ontologia histrica de ns mesmos.
Atualmente a genealogia da subjetivao tem privilegiado tambm as
tecnologias e dispositivos de comunicao como espaos em que se rabiscam sujeitos
e mundos. Neste caso, vale lembrar que tecnologias de comunicao se referem aos
agenciamentos de ver, falar, escrever, procedimentos textuais e imagticos, olhos e
cordas vocais etc. Enfim, toda montagem hbrida que torna possvel a comunicao e
instaura espaos de ao. Por exemplo, as tecnologias de vigilncia (BRUNO, 2013).
Mas tais tecnologias se articulam s tecnologias humanas, constituindo o prprio
homem, e no somente expandindo-o (LEMOS, 2013).
Quanto aos dispositivos de comunicao, alm de abarcarem suas
tecnologias, respondem a um problema contemporneo, que pode ser a democracia, a
interao, a regulao, normalizao, previso de riscos etc. Tambm determinam as
posies para sujeitos possveis ocuparem provisoriamente. E esses sujeitos no
ocupam as posies sem antes dobrarem o saber-poder, no resistem sem antes
transpor as linhas. Entendemos que, desde o momento em que a comunicao foi
percebida enquanto problema (coletivo e individual), os dispositivos no cessaram de
diagramar os planos de subjetivao; as tecnologias no cessaram de organizar as
palavras e as coisas.
Ora, o leitor certamente colocar questes complexas: quer dizer ento que a
comunicao histrica? Quer dizer que no h Homem Comunicativo? Que os
sujeitos se constituem na prpria comunicao? So agenciamentos? A comunicao
enquanto fenmeno s pde ser apreendido por que se constituiu como problema?
No temos a menor pretenso de respond-las! Alguns j tentaram, por exemplo, o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Foucault (2010b), se trata de uma srie de obrigaes de verdade: preciso descobrir

212:
professor Martino (2001) a partir do vis da organizao social e do desenvolvimento

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

dos meios de comunicao:

Em suma, a partir da anlise da Sociedade enquanto tipo de


organizao coletiva que podemos entender, de um lado, a
necessidade de comunicao do indivduo moderno em seu af de
engajamento coletivo; e, de outro lado, a presena notria e
crescente que adquirem os meios de comunicao em nossa
sociedade de massa, como parte importante no processo de
instrumentalizao da atividade individual face ao seu desafio de
engajamento numa coletividade complexa (MARTINO, 2001, p. 85).

Caberia a ns outra perspectiva e outra questo. Se a comunicao pde ser


organizada e tomada como saber, foi a partir das relaes de poder que a instituiu
como objeto possvel. Da mesma forma, que foram as formaes de saber que deram
condies de possibilidade de investimento e governo nas relaes de poder.

Consideraes finais
O que se passou neste artigo foi a necessidade de articular os conceitos de
dispositivo e tecnologia para a rdua tarefa de descrever os processos e modos de
subjetivao, mesmo que isso implique em problemticas epistemolgicas. Esperamos
ao menos ter tangenciado o objetivo. Por agora, razovel resumirmos alguns pontos:
1) os dispositivos no so aparatos ou artefatos; 2) as tecnologias no so aparelhos
eletrnicos e nem sistemas informatizados; 3) descrever os processos de subjetivao
a partir dos dispositivos e tecnologias requer olhar o mundo enquanto formao de
saber e relaes de fora que se capturam um ao outro; 4) as formas de ser sujeito so
instveis e histricas; 5) tais ferramentas analticas e metodolgicas se distanciam de
uma compreenso da comunicao como algo natural do Homem.

REFERNCIAS

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contemporneo? e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009
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213:

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Trnsitos Imagticos Urbanos: o Sujeito, o Lugar, o Espao e


suas apropriaes70
Hertha Tatiely SILVA71
Goiamrico Felcio Carneiro dos SANTOS72
Resumo:
O sujeito pode inserir-se no mundo atravs da linguagem, das prticas
comunicacionais ou caminhando pelas ruas de uma cidade. A rua uma via de
circulao. Trnsito. Quase geralmente um espao pblico que configura itinerrios.
Destina-se a no permanncia. O que se move pode passar. Para Michel de Certeau
espao um cruzamento de mveis (1998, p.202). O que nos leva, junto com ele, a
diferenciar espao de lugar e a pensar a rua como um lugar praticado. Ao diferenciar
esses termos, no pretendemos op-los, mas discutir aspectos de um nico tema, a
organizao dinmica de uma sociedade. A diferenciao entre lugar e espao
produzida a partir da apropriao pelo sujeito. Essas interaes entre o sujeito e o
mundo produzem significados e discursos. O aspecto que pretendemos explorar so as
redes de significados tecidos na rua praticada. O recorte so os cartazes de rua.
Palavras-chave: Rua; apropriao; cartaz urbano.

Introduo
A rua uma via de circulao. Trnsito. Quase geralmente um espao pblico
que configura itinerrios. local de passagem. Destina-se a no permanncia. O que se
move pode passar. Para Michel de Certeau espao um cruzamento de mveis (1998,
p.202). O que nos leva, junto com ele, a diferenciar espao de lugar e a pensar a rua
como um lugar praticado. Ao diferenciar esses termos, no pretendemos op-los, mas
discutir aspectos de um nico tema, a organizao dinmica de uma sociedade.
O sujeito pode inserir-se no mundo atravs da linguagem, das prticas
comunicacionais ou caminhando pelas ruas de uma cidade. A diferenciao entre lugar
e espao produzida a partir da apropriao pelo sujeito. Essas interaes entre o
sujeito e o mundo produzem significados e discursos. O aspecto que pretendemos

70

Trabalho apresentado no GT Corpo, Subjetividade, Mdia e Consumo do VI Seminrio de Mdia e


Cultura Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21 de outubro
de 2014.
71
Discente do PPG-Comunicao da Universidade Federal de Gois
72
Orientador. Orientador. Professor Associado III da UFG- Universidade Federal de Gois; integra o
curso de Publicidade e Propaganda e os PPGs de Comunicao (UFG) e Direitos Humanos (UFG).

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

215:

216:
explorar so as redes de significados tecidos na rua praticada. O recorte so os

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

cartazes de rua.
Para o desenvolvimento do tema buscarei dialogar com as abordagens das
categorias tempo e espao formuladas por Michel Foucault no texto Outros Espaos
(2005). A questo de partida : Um espao pode se tornar uma heterotopia a partir de
uma diferenciao (desvio) na forma de pratic-lo?
Tempo e espao so categorias elementares da experincia humana. Na maioria
das vezes so percebidas como possuidoras de essncia e objetividade. Mas no bem
assim, tempo e espao no so categorias naturais, so construtos sociais que podem
variar geogrfica e historicamente. a partir dessa noo, que pensamos, juntamente
com Harvey (2009), tempo e espao como dependente da ao social. Assim
consideramos que o processo de produo do espao liga-se diretamente ao processo
de (re)produo da vida.
Michel Foucault, em Outros Espaos73, demonstra as vicissitudes na forma de
conceber/perceber o espao ao longo do tempo. O espao concebido antes a partir de
uma noo de localizao, que substituda pela extenso, sobreposta pelo
posicionamento.Mas o que causa os deslocamentos na percepo e interpretao
dessas categorias? Primeiramente, no h como atribuir significados objetivos
aotempo e espao sem levar em conta os processos materiais.
Muitos so os intelectuais que tem como seu objeto de investigao as
profundas transformaes da sociedade contempornea. Metforas temporais e
espaciais como transformaes, rupturas, deslocamentos, continuidades e etc., so
recorrentes quando se busca entendimentos sobre a trama e a dinmica da nova
organizao social. Quando Lewis Munford diz em A cidade na Histria (1991)74,
inicia-se esse livro com uma cidade que era, simbolicamente, um mundo: encerra-se
com um mundo que tornou, em muitos aspectos, uma cidade podemos apreender,
entre tantas outras coisas, as mudanas na maneira de experienciar o tempo e o
espao.

73

Texto escrito por Foucault em 1967, mas s foi autorizada a publicao em 1984.
Lewis Munford deixa claro que sua pesquisa limitou civilizao ocidental, e mesmo nesse caso, no
alcanou regies como Espanha, Amrica Latina, Palestina, Europa Oriental e Unio Sovitica.
74

217:
no primeiro pargrafo de Outros Espaos, Foucault fala que a histria foi a grande
obstinao do sculo XIX.Isso permite fazer relaes com uma concepo historicista e,
por que no, uma teleologia e buscar conexes com as prticas e conceitos de tempo e
espao daquele perodo. Se assim considerarmos que, o campo terico e conceitual no
sculo XIX buscava compreender sua atualidade como resultado de processos
histricos de formao.

Para logo conjecturar quais foram os movimentos que

contriburam para uma apreenso de tempo cada vez mais acelerado, e de espao
cada vez mais flexibilizado da trama atual.
Karl Marx, por exemplo, ao refletir sobre a luta de classes, buscou
encadeamentos na histria, supondo uma ordem social preexistente. Marx localiza a
dicotomia entre dominador e dominado em todas as etapas da histria. A oposio
entre oprimidos e opressores no Imprio Romano, representados pelos patrcios e
plebeus,a disputa entre senhores e servos no Feudalismo, chegando ao certame
moderno entre burgueses e proletariados. Uma concepo linear, determinista e
progressista que caminha para a construo inexorvel de uma sociedade melhor75. No
caso de Marx o destino manifesto seria a grande revoluo comunista.
Marx era um homem do seu tempo, essencialmente do sculo XIX. Buscamos
atravs dele, nesse fragmento (um pouco arbitrrio, talvez),demonstrar o modelo de
estrutura de pensamento que busca relacionar os fatos do passado com o presente,
traando um destino inevitvel.Uma concepo em que no o homem que faz a
histria e sim a histria que faz o homem. Quando Foucault fala que no segundo
princpio de termodinmica que o sculo XIX encontrou o essencial de seus recursos
mitolgicos (FOUCAULT, 2005, p.411) penso que ele se refere a essa ideia de
incrementao com o tempo, evolucionista. O tempo como categoria fundamental,
dialtico, contnuo invlucro do espao localizado, fixo e pr-histrico.
Pode parecer irnico, mas no despropositado, pensar em um teleologismo.
Certamente a teleologia tem mais haver com teologia do que com a cincia, mas essa

75

Essas reflexes partiram de videoaulas, do canal no Youtube Cantinho da Histria, profa. Anna Gicelle
Garcia Alaniz In https://www.youtube.com/watch?v=HPoPcNiRv04. Acessado em 01/07/14.

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Aludindo sobre os contnuos deslocamentos de sentido dessas categorias, logo

218:
concepo da histria como constituda de etapas lineares, em constante progresso

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orientado a um fim, se aproxima da doutrina crist.


Seguindo com Foucault, a percepo de espao no sculo XIX relacionava-se com
a noo de extenso. Que uma noo que privilegia o tempo sobre o espao. Como
vimos em Marx o tempo substancial (outras tradies tericas do perodo privilegiam
tipicamente em suas formulaes o tempo, como Weber, Adam Smith e Marshall76),
tendo o espao um aspecto contingente. Segundo David Harvey,

A teoria social sempre teve como foco processos de mudana social,


de modernizao e de revoluo (tcnica, social, poltica). O
progresso seu objeto terico, e o tempo histrico, sua dimenso
primria. Com efeito, o progresso implica a conquista do espao, a
derrubada de todas as barreiras espaciais e a aniquilao [ltima] do
espao atravs do tempo. A reduo do espao a uma categoria
contingente est implcita na prpria noo de progresso. Como a
modernidade trata da experincia do progresso atravs da
modernizao, os textos acerca dela tendem a enfatizar a
temporalidade, o progresso de vir-a-ser, em vez de ser, no espao e
no lugar (HARVEY, 2009, p.190).

Voltamos para o presente, que nosso campo de anlise. Para Frederic Jameson
(2004) a caracterstica basilar da contemporaneidade uma crise na experinci(ao)
do espao e do tempo, onde categorias espaciais sobrepem s categorias temporais
uma espcie de domnio do espao sobre o tempo. Mas como isso se efetiva nos
modos de viver? Antes de consultar qualquer embasamento terico, busquei refletir
sobre a minha relao cotidiana com tempo e o espao: O tempo para mim sempre
ausncia de tempo. E a busca pelo tempo perdido interfere na minha experienciao
do espao. Mas o tempo o instante, o presente, o momento. O espao uma
categoria mais difcil de assimilar, apesar de ser apreendido a partir de categorias mais
objetivas do que o tempo: como direo, forma, rea, padro, volume, etc. Talvez seja
por isso a dificuldade de pensar o espao de forma abstrada. De toda forma, o espao
se apresenta para mim a partir da relao com o tempo-instante, por exemplo, o
tempo que gasto para me deslocar de casa ao trabalho... Assim ficou difcil diferenciar
o que tempo e o que espao!

76

HARVEY, 2009, p.190.

219:
de perceber, conceituar e experienciar o tempo e o espao est em crise. As novas
tecnologias de informao e transporte, os novos modos de produo, a gesto e
organizao do trabalho, as novas prticas relacionais da sociedade, tudo isso afeta o
modo de experienciar o tempo e o espao.
O espao na contemporaneidade, seguindo Foucault, concebido a partir de
relaes de posicionamento. Estamos na poca do simultneo, estamos na poca da
justaposio, do prximo e do longnquo, do lado a lado, do disperso. A poca atual
tida mais prxima de uma rede que interliga pontos e que entrecruza sua trama do
que de uma via que se desenvolver atravs dos tempos(FOUCAULT, 2005, p.411412). O ponto que queremos destacar nessa anlise foucaultiana que ela se aproxima
da concepo de espao como lugar praticado.

Foi com Bergson, ou mesmo antes, que isso comeou. O espao o


que estava morto, fixo, no dialtico, imvel. Em compensao, o
tempo era rico, fecundo, vivo, dialtico. A utilizao de termos
espaciais tem um qu de antihistria para todos que confundem a
histria com as velhas formas da evoluo, da continuidade viva, do
desenvolvimento orgnico, do progresso da conscincia ou do
projeto da existncia. Se algum falasse em termos de espao,
porque era contra o tempo. E porque "negava a histria", como
diziam os tolos, porque era "tecnocrata". Eles no compreendem
que, na demarcao das implantaes, das delimitaes, dos recortes
de objetos, das classificaes, das organizaes de domnios, o que se
fazia aflorar eram processos histricos certamente de poder. A
descrio espacializante dos fatos discursivos desemboca na anlise
dos efeitos de poder que lhe esto ligados (FOUCAULT, 1998, p.212).

A abordagem de Foucault sobre o espao corrobora com sua estratgia de


elaborao terica denominada em outros momentos como genealogia sobre a qual
irei explorar logo mais. Ao acentuar que a inquietao de hoje se refere
fundamentalmente ao espao, Foucault privilegia uma leitura dos acontecimentos, no
atravs de uma linearidade temporal, mas nos limites e possibilidades das relaes
que se pode estabelecer. Assim o problema do lugar ou do posicionamento se
apresenta em termos de demografia.

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De forma bem superficial, a nica constatao que, com certeza, o meu modo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

220:
(...) no simplesmente questo de saber se haver lugar suficiente
para o homem no mundo problema que , afinal de contas, muito
importante tambm o problema de saber que relaes de
vizinhana, que tipo de estocagem, de circulao, de localizao, de
classificao dos elementos humanos devem ser mantidos de
preferncia em tal ou tal situao para chegar a tal ou tal fim.
Estamos em uma poca em que o espao se oferece a ns sob forma
de relaes de posicionamento (FOUCAULT, 2005, p.413).

Isto posto, chegamos ao centro da tenso do pensamento sociolgico


contemporneo, a dicotomia epistemolgica estrutura e ao as relaes entre
individuo e sociedade. Na sociedade atual padres de sociabilidade, h muito
sedimentado (ou talvez pouco problematizados), esto em indiscutvel modificao.
Esses fenmenos sociais, inditos, causam certos embaraos s cincias sociais,
acostumada a precipitar eventos. Em busca de nomear o desconhecido, surgiram os
mais variados rtulos intentando captar a nova realidade social, podemos citar alguns
exemplos: Revoluo das tecnologias da informao (CASTELLS, 2000), psmodernidade ou ps-modernismo (LYOTARD, 1979; VATTIMO, 1985; JAMESON, 1991,
BAUMAN, 1998, 2001; HARVEY, 1989; EAGLETON, 1996), modernidade lquida
(BAUMAN, 2001), capitalismo tardio (JAMESON, 1991), capitalismo flexvel (SENNET,
1998; BAUMAN, 2001), etc.77
Evitando cair nesse mosaico de terminologias (mesmo porque, acredito que
cada um se refere a uma particularidade da nova dinmica, e no tenho domnio sobre
isso), o que nos importa que estamos imersos em novas formas de sociabilidade.
Segundo Jean Baechler (1996), sociabilidade a capacidade humana de estabelecer
redes, atravs das quais as unidades de atividades, individuais ou coletivas, fazem
circular gostos, paixes, opinies, etc. Tendo em vista que so, sobretudo, os
processos comunicacionais os mediadores das dinmicas sociais, as novas tecnologias
da comunicao tem fundamental importncia nas novas formas de sociabilidade.
Segundo Muniz Sodr (2002) a sociedade contempornea est inserida em um
espao midiatizado, o que significa dizer que a comunicao, regida pelas novas
tecnologias e moldada pelo virtual, passa a ser produtora de sentidos sociais. Nas

77

Esses exemplos foram retirados da forma que foram citados, integralmente, do artigo A Passagem
Interna da Modernidade para a Ps-Modernidade de Ana Maria Nicolai-da-Costa, In PSICOLOGIA
CINCIA E PROFISSO, 2004, 24 (1), 82-93.

221:
sociais com a mdia. Essas novas tecnologias altera a nossa percepo espaotemporal, uma vez que a instantaneidade, simultaneidade e globalidade78, geram
novas formas de perceber, cogitar e registrar o mundo.
Consideramos as tecnologias de comunicao e informao como redes de
poderes, que como diz J. Paulo Serra assumiram nas nossas sociedades, um papel to
decisivo que praticamente impossvel passar (e pensar) sem elas79. Mas importante
ressaltar que o que existe so relaes de poder. Segundo Roberto Machado o poder
no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como tal, constituda
historicamente (MACHADO, 1998, p.X). As relaes de poder apresentam-se em
formas dspares, heterogneas, em constante transformao.
Voltando ao projeto genealgico de Foucault, este busca demonstrar que no
existe sociedade livres de relaes de poder, e que as individualidades so construdas
por um intenso processo entre poderes e saberes para se tornar uma relao consigo
(self). Citando Jurandir Costa, no texto Foucault e teraputica dos prazeres (1999) o
sujeito alm de formado pela ao dos dispositivos disciplinares, tambm aprende a se
constituir sexualmente [acrescento as demais formas de sociabilidade] agindo sobre si
por meio das tecnologias do self.
Notamos a uma transfigurao da noo de poder da apresentada em Marx, por
exemplo. O poder era concebido como algo que uns tem, e outros no. Geralmente
atribuda a grandes foras, como a Igreja ou o Estado. Nas anlises foucaultianas
notrio a existncia de uma rede de micropoderes que atravessam toda a estrutura
social. O poder tido como uma prtica social manifesta por um conjunto de relaes.
Assim se exerce como uma relao que opera entre os pares, h sempre uma
negociao entre as foras, pois, como argumenta Foucault, nenhum poder que fosse
somente repressor poderia se sustentar por muito tempo, as pessoas se rebelariam
em algum momento. Segundo ele,

78

Expresso de Muniz Sodr, SIG (simultaneidade, instantaneidade, globalidade).


SERRA, J. Paulo. Manual de Teoria da Comunicao. Covilh: Universidade Beira do Interior, 2007,
p.1.
79

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palavras de Sodr midiatizao (...) a articulao do funcionamento das instituies

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

222:
Trata-se [...] de captar o poder em suas extremidades, l onde ele se
torna capilar; captar o poder nas suas formas e instituies mais
regionais e locais, principalmente no ponto em que, ultrapassando as
regras de direito que organizam e delimitam, ele se prolonga,
penetra em instituies, corporifica-se em tcnicas e se mune de
instrumentos de interveno material, eventualmente violentos
(FOUCAULT, 1998, p.182).

o fim das vises totalizantes. O poder se pulveriza em micropoderes. Em


termos de espao, as resistncias passam a ser localizadas, e as aes cada vez mais
regionalizadas. Isso significa que o poder se exerce em uma srie de mecanismos,
muitas vezes passando despercebidos por ns.

MAICKNUCLEAR. In http://www.pinterest.com/pin/91338698664123116/ acesso em


01/07/14.

Tenha um bom dia ou foda-se. Uma rpida pesquisa no Google basta para
encontrar vrias imagens de lambe-lambes contendo esta frase. Na maioria dos casos
aparecem fixado em postes e muros espalhados por ruas de So Paulo. Esse tipo de
manifestao pode ser considerado uma diferenciao (desvio) na forma de ocupao
do espao urbano.Ou seria apenas uma interveno? Na busca de refletir sobre essas
questes recorro a Michel Foucault. Para ele vivemos no interior de um conjunto de
relaes que definem posicionamentos irredutveis uns aos outros e absolutamente
impossveis de serem sobrepostos (FOUCAULT, 2005, p.414). No entanto

(...) entre todos esses posicionamentos, alguns entre eles tem a


curiosa propriedade de estar em relao com todos os outros
posicionamentos, mas de um tal modo que eles suspendem,
neutralizam ou invertem o conjunto de relaes que se encontram
por eles designadas, refletidas ou pensadas (FOUCAULT, 2005,
p.414).

Esses posicionamentos seriam de dois tipos: utopias e heterotopias. O primeiro


so espaos essencialmente irreais, o segundo

(...) so espcies de contraposicionamentos, espcies de utopias


efetivamente realizadas nas quais os posicionamentos reais, todos os
outros posicionamentos reais que se podem encontrar no interior da
cultura esto ao mesmo tempo representados, contestados e
invertidos, espcies de lugares que esto fora de todos os lugares,
embora eles sejam efetivamente localizveis. Esses lugares, por
serem absolutamente diferente de todos os posicionamentos que
eles refletem e dos quais eles falam, eu os chamarei, em oposio s
utopias, de heterotopia (FOUCAULT, 2005, p.415).

Nesse sentido uma heterotopia um lugar, uma delimitao espacial, onde se


efetuam prticas desviantes em relao a outros posicionamentos. Uma heterotopia
s possvel por estabelecer relaes de subverso com um referencial. Foucault nos
provoca com uma descrio sistemtica desses outros espaos, uma espcie de
heterotopologia.

Ele

descreve

alguns

princpios

caractersticas

que

os

representariam. Buscando relaes de posicionamento, onde funciona como o


contrrio, o desvio, o ideal jamais alcanado fora da heterotopia.
A questo : Um espao pode ser considerado uma heterotopia a partir de uma
diferenciao (desvio) na forma de pratic-lo? Ou seja, a nossa questo se desloca da
delimitao espacial para as formas de apropriao. Tenha um bom dia ou fada-se
uma apropriao do espao, e no uma delimitao. No entanto podemos consider-la
uma heterotopia, apesar de no ser um lugar, e sim um espao no sentido de Michel
de Certeau, espao o lugar praticado.
As grandes cidades contemporneas apresentam uma diversidade de signos, que
simultaneamente ordenam e direcionam fluxos, localizam lugares e tambm
impulsionam desejos atravs da publicidade exposta (BEDRAN, s/d, p.2).Caminhando
pelas ruas, transitando em uma conduo, no importa, as visualidades urbanas nos

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223:

224:
alcana, e de alguma forma, provoca-nos. O movimento o modus operandi do espao

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urbano contemporneo. E as mensagens expostas nesse itinerrio tem potencial


estratgico.
O cartaz urbano origina como uma ferramenta de anncio, como diz Marcus
Verghagen, de aspecto tosco, preto-e-branco com uma imagem altamente
esquemtica ou sem nenhuma imagem (VERHAGEN, 2004, p.127). Com o tempo e o
desenvolvimento de tcnicas, o cartaz foi se sofisticando, tornando no fim do sculo
XIX uma poderosa estratgia de publicidade, somado a um status artstico, que o fez
um produto cobiado por estetas colecionadores. atribudo a Jules Chert o
aperfeioamento e promoo do cartaz. Os desenhos da chrette80que figurava os
cartazes produzidos para casas de espetculos, como Moulin Rouge, ultrapassaram a
prpria figura da danarina, se tornando um cone de irreverncia, alegria e
libertinagem.

(...) as figuras de Chret combinavam os atributos de sensibilidade


com um anonimato pessoal, localizando sua funo fora da
personalidade, em uma mscara, digamos, e em seu riso. No
possuindo almas, elas serviam de vetores para sentimentos que eram
despertados alhures. Seu contentamento ligava-se ao lugar ou
evento com o qual estavam associadas, nesse caso, o Moulin Rouge:
elas simplesmente transmitiam alegria para o consumidor ou para a
plateia para a qual os gracejos eram dirigidos. Sem o espectador, a
cena no tinha comeo nem fim. As chrettes antecipavam os
prazeres de consumo e os temperaram com fantasias e seduo
(VERHAGEN, 2004, p.128-131).

O cartaz a partir de Chret passa a ter uma funo promocional. As imagens se


tornam um convite ao consumo, no com fim no produto, e sim nas sensaes que se
pode alcanar atravs dele. Algo bem prximo das publicidades de carro ou margarina
dos dias de hoje. O cartaz foi, segundo Verhagen, tanto uma expresso do surgimento
da cultura de massa na Frana quanto um catalisador no desenvolvimento de novas
formas de cultura (2004, p.132).
Os cartazes urbanos evoluram e se multiplicaram juntamente com a indstria do
entretenimento, causando contendas. Para DAvenel, tornou-se uma presena intrusa
80

Segundo Marcus Verghagen (2004, p.127-132) chrette foi a danarina com ares de ninfa que
dominou os desenhos de Jules Chret.

225:
de ausncia de bom gosto, esta publicidade buscava atingir todos os pblicos, do rico
ao menos abonado, todos poderiam ser potenciais consumidores. No entanto, o
grande trunfo do cartaz urbano, foi justamente o que os mais conservadores
atacavam: a potencialidade de alcanar todas as classes. Os defensores dos cartazes
dos escritores de esquerda a imprensa anarquista, enalteciam esse contragosto que os
cartazes estampavam, chegando ao ponto de Flix Fnon recomendar aos seus
leitores que arrancassem os anncios dos muros onde estavam fixados para us-los na
decorao de suas casas82.
Como visto, os cartazes desde sua origem estiveram no (entre), ora tidos como
publicidades, ora como arte, ora oblquo. Muitos propsitos foram atribudos aos
cartazes, no entanto seu objetivo manifesto sempre foi comercial. As outras
atribuies foram a posteriori.
No caso da imagem Tenha um bom dia, ou fada-se, no se trata de uma pea
publicitria, mas tambm no seria uma obra de arte nos cnones estabelecidos.
Penso em uma nova forma de manifestao, artstica no sentido contemporneo, sem
valor de venda, efmera, desinstitucionalizada. A denominao arte contempornea,
alm de ser uma assinalao temporal, arte produzida na atualidade, corresponde a
um rompimento em relao a categorias modernas de se produzir e conceber arte.
Conceber essas produes com base no valor visual anacronismo, pois a arte
contempornea extrapola

a prpria arte, abrindo-se para experincias e

experimentaes dspares.
A arte sempre foi produzida com os meios de seu tempo. E nessa assero de
Arlindo Machado (2010, p.09) podemos conceber meios no apenas como
instrumentos, mas tambm como estado de ser e estar no mundo. As novas
tecnologias de comunicao dinamizou a experincia humana na totalidade das
prticas que a constitui: prtica representativa, prtica social e prtica produtiva. Para
Anne Cauquelin passamos do regime do consumo comunicao (2005, p.56).
Conjecturando que essas prticas e os elementos que as compem, so trs faces de
81
82

Apud VERHAGEN, 2004, p.133.


Flix Fnon foi um anarquista e crtico de arte francs (1861-1940) Apud VERHAGEN, 2004, p.133.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

na cena pblica, estimulando a vaidade do homem e incitando os sentidos 81. Acusada

226:
uma nica realidade, lanar reflexes sobre as expresses simblicas demanda

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

considerar os elementos materiais e as relaes sociais sincrnicas.


Por conseguinte, a arte contempornea apresenta-se to singular em referncia
a modelos anteriores. No contexto em que produzida h uma reconfigurao das
relaes sociais, transformao dos processos produtivos e a emergncia de novas
prticas representativas. Tudo isso mediado pelas novas tecnologias da comunicao,
alterando e ampliando as formas de interao.
Nicolas Bourriaud no livro Ps-Produo: Como a arte reprograma o mundo
(2009) discorre sobre como a arte no trata mais de criao, como nos modelos e
escolas artsticas do passado, sempre em busca de inovaes e superaes. Hoje o
objetivo e inscrever a obra em uma rede de signos e significaes j existentes.
Partimos da premissa de que no a arte que reprograma o mundo, e sim a nova
configurao do mundo que est reprogramando a arte.

Dito em outros termos: como produzir singularidades, como elaborar


sentidos a partir dessa massa catica de objetos, de nomes prprios
e de referncias que constituem o cotidiano? Assim os artistas atuais
no compem, mas reprogramam formas: em vez de transfigurar um
elemento bruto (a tela em branco, a argila), eles utilizam o dado
(BOURRIAUD, 2009, p.13).

Reconhecemos que as produes contemporneas de arte so sintomticas do


contexto mais amplo, respondem as mudanas que estamos vivendo na totalidade das
nossas experincias. O rompimento com a ideia de criao, autenticidade, autoria nos
remete a aumento do fluxo de informaes a que temos acesso. O excesso de ofertas
nos instiga muito mais a apropriar e reconfigurar do que criar. Trata-se de tomar todos
os cdigos da cultura, todas as formas concretas de vida cotidiana, e coloca-as em
funcionamento.
Estamos suplantando a ideia de espectador passivo. As tecnologias de
comunicao esto cada vez mais apostando na interao, um sujeito ativo
ressignificador. A transio do consumo comunicao apresenta-se, entre outros
aspectos, pelo estado de liberdade conferido a linguagem, superando os objetivos do
modelo de consumo que presume uma relao passiva do sujeito com o produto. A
rede produz uma descentralizao da informao e a maior facilidade de acesso.

227:
causando uma (des)hierarquizao e relativizao dos saberes.
Esse movimento de ruptura com as metanarrativas leva-nos a uma mudana em
direo ao conhecimento local, valorizao de um autoconhecimento e a
considerao de que h vrias interpretaes para a realidade. E a arte tende a dirigirse as coisas do mundo a partir de signos e smbolos oriundos do cotidiano e da cultura
de massa. Nessa nova configurao, no cabe mais a ideia de um artista gnio, com
total domnio das questes formais da arte. Hoje vivemos a democratizao do fazer
artstico, segundo Luciano Trigo qualquer pessoa que seja designada artista artista,
qualquer pessoa que queira se sentir em sintonia com a arte contempornea basta
aderir a ela: ningum lhe cobrar reflexo, anlise, sequer compreenso (TRIGO,
2009, p.34). Essa a lgica da rede.

Consequncia: uma extrema labilidade, uma estruturao


permanente, mais prxima da topologia do que do organograma,
quer seja piramidal, linear, em rvore, quer em estrela. Dentro dessa
topologia, a importncia no concedida a um centro, a uma origem
da informao em circulao, mas ao movimento que permite a
conexo. Significa que a noo de sujeito comunicante apaga-se em
favor de uma produo global de comunicaes. o que designa
tambm como interatividade. (...) Um exemplo: as informaes das
quais diferentes mdias nos fazem beneficirios no tem autor. Elas
provm de redes interconectadas que se auto-organizam,
repercutindo umas nas outras. A autoria uma metarrede
(CAUQUELIN, 2005, p.59-60, grifo meu).

Afasta a ideia de obra de arte como produto acabado e registro da viso do


artista, pronto para ser apreciado. Abdica-se da matria-prima, produto bruto, tela em
branco. Inscreve-se as apropriaes, reconfiguraes e programaes de formas j
existentes. O que fazer com isso?83, a pergunta que rege o fazer artstico.
A arte no mais se coloca como forma de expresso da subjetividade do artista,
como comunicao direta de um dado da realidade ou como trmino do processo
criativo, mas como um local de manobras, um portal, um gerador de atividades84. H

83
84

TRIGO, 2009, p.13.


BOURRIAUD, 2009, p.16.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Tambm h uma desterritorializao do conhecimento, citando Pierre Lvy (2004),

228:
uma aproximao entre o artista, obra e o pblico, pois a arte no se realiza como

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

produto e sim como processo. Mesmo essa sendo uma noo ilusria e utpica85.

(...) o que importa introduzir uma espcie de igualdade, supor


que, entre mim que estou na origem de um dispositivo, de um
sistema e o outro, as mesmas capacidades e a possibilidade de uma
relao igualitria vo lhe permitir organizar sua prpria histria em
resposta histria que acaba de ver, com suas prprias referencias
(FOERSTER apud BOURRIAUD, 2005, p.16).

Nesse sentido, estamos diante da circularidade total do dispositivo: veem-se


expostas vista do pblico no tanto as obras singulares, produzidas por autores, mas
uma imagem da rede propriamente dita (CAUQUELIN, 2009, p.74). No h como
desprender a obra da rede de comunicao que a carrega. O objeto artstico fora do
contexto institucionalizado para a exposio artstica, desconfigura-se como arte.
Alheia aos elementos formais da linguagem visual, o que o legitima como arte o
prprio sistema da arte.
Destarte a essa configurao, a arte afasta-se das qualidades que antes lhe
conferia autonomia e legitimao, para se subordinar a imagem que a comunicao
pode fazer circular (CAUQUELIN, 2005, p.74). Para Marcel Duchamp a arte um jogo
entre todos os homens de todas as pocas86. E foi o prprio Duchamp, que no incio do
sculo XX transcendeu a ideia de aura na obra de arte, ao se apropriar de objetos do
cotidiano e exp-los como obras de arte em museus e galerias. Esse foi um dos
primeiros acenos em direo a nova configurao do campo artstico. O domnio
artstico na atualidade converge com a prpria sociedade, pois como fala Cauquelin,
tem mecanismos de atribuio de valores idnticos (2005, p.83). E como acenou
Duchamp, o modo contemporneo de jogar esse jogo sucumbir ao regime da
comunicao.

REFERNCIAS
BAECHLER, Jean. Grupos e Sociabilidade, In: (org.) BOUDON, Raymond. Tratado de
Sociologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, cap. 02.

85

FOERSTER apud BOURRIAUD, 2009, p.16.


Apud BOURRIAUD, 2009, p.15

86

229:
a

arte

reprograma

mundo

CARLOS, Ana Fani Alessandri. A cidade. So Paulo: Contexto, 1992.


CAUQUELIN, Anne. Arte Contempornea: Uma introduo. So Paulo: Martins, 2005.
CERTEAU, Michel de. Inveno do Cotidiano: Artes de Fazer. Petrpolis: Editora Vozes,
1998.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Editora Graal: Rio de Janeiro, 1998.
FOUCAULT, Michel. Outros Espaos. In: FOUCAULT, Michel. Ditos & Escritos. (vols. II)
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, p. 411-422.
HARVEY, David. A Condio Ps-Moderna: Uma pesquisa sobre as Origens da
Mudana Cultural. So Paulo: Edies Loyola, 1992.
JAMESON, Frederic. Ps-Modernismo: A lgica cultural do capitalismo tardio. So
Paulo: Editora tica, 2004.
LEVY, Pierre. As tecnologias da Inteligncia: O futuro do pensamento na era da
informtica. So Paulo: Editora 34, 2004.
MACHADO, Arlindo. Arte e Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010.
MACHADO, Roberto. Por uma Genealogia do Poder. In: FOUCAULT, Michel.
Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1998.
MUNFORD, Lewis. A cidade e a histria. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
SODR, Muniz. Antropolgica do Espelho. Por uma teoria da comunicao linear e em
rede. Petrpolis, Rio de Janeiro : Vozes, 2002.
TRIGO, Luciano. A grande feira: Uma reao ao vale-tudo na arte contempornea. Rio
de Janeiro: Record, 2009.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

BOURRIAUD, Nicolas. Ps-produo: Como


contemporneo. So Paulo: Martins, 2009.

230:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

Pixote, Marginalidade e Melodrama: Condicionamento da


questo social no interior da forma melodramtica87
Rafael FREITAS88
Resumo
O melodrama aqui tomado para alm de uma definio como gnero teatral ou
cinematogrfico. A partir do conceito de imaginao melodramtica, de Peter Brooks,
faz-se uma discusso sobre a forma do melodrama que, longe de ter uma existncia
marcada no tempo, permanece na atualidade, ora sofisticado e sutil, ora ironizado e ao
avesso, ora to melodramtico quanto a cem anos atrs. Sua fora e adaptabilidade
solicitam investigao, o que se torna ainda mais importante quando ele utilizado na
representao de problemas patentes da realidade brasileira: a marginalidade, a
misria e a criminalidade. A anlise do filme Pixote a lei do mais fraco quer avaliar os
modos de representao da questo social a partir da matriz melodramtica e as
consequncias formais e polticas dessa operao.
Palavras-chave: cinema; melodrama; marginalidade; pixote.

O Modo Melodramtico
Peter Brooks, em seu livro The Melodramatic Imagination, de 1975, expe o
modo como a forma dramtica do melodrama, que se originou na Frana no sculo
XVIII, aps a revoluo, deixa de ser apenas um gnero para alcanar o status de um
sistema esttico e de uma sensibilidade moderna. O melodramtico se torna uma
categoria que permite analisar os modos imaginativos nos quais as formas culturais
expressam preocupaes sociais e psicolgicas dominantes de um dado contexto
histrico. Para Brooks, a categoria do melodramtico aponta para um complexo de
obsesses e escolhas estticas centrais na modernidade.
Brooks localiza o melodrama numa era ps-sagrada, no perodo posterior
revoluo francesa, a qual ps fim definitivo velha ordem tradicional e ao poder das
instituies que a representavam, a igreja e a monarquia (Brooks, p. 15). Ele aponta
que o melodramtico representou a reao esttica da modernidade ao abismo criado
pela dessacralizao ao mesmo tempo em que refletia a impossibilidade de conceber o
sagrado seno em termos pessoais, individuais, pois que uma ordem superior estava
87

Trabalho apresentado no GT Narrativas, Entretenimento e Tecnologia do VI Seminrio de Mdia e


Cultura (SEMIC) Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21 de
outubro de 2014.
88
Mestrando em Comunicao pela UFG. Email: rafaelffreitas@gmail.com.

231:
parte na tentativa de preencher esse vazio, postulando significados e sistemas morais
sem suporte teolgico, na busca de aplacar a "vertiginosa sensao de estar sobre o
abismo criado quando o necessrio centro das coisas foi evacuado e disperso" (Brooks,
p. 21).
Assim, a imaginao melodramtica pode ser entendida como uma forma de
ver o mundo que busca de alguma forma lhe restituir, atravs da realidade das coisas e
do cotidiano, um sentido, significados e uma moralidade. A matria do melodrama,
para Brooks, seria trazer tona, fazer visvel essa moralidade, uma gama de valores
fundamentais, de escolhas e modos de ser no mundo, ressaltar aquilo que
importante e essencial na vida; tornar evidente algo oculto, de cunho moral, que
molda nossa imaginao, nossa forma de olhar para o mundo. Brooks cunha o conceito
de oculto moral, um domnio de valores espirituais que tanto indicado quanto
mascarado pela realidade. Ele no consiste num sistema metafsico, mas antes num
repositrio dos resqucios fragmentados e dessacralizados do mito sagrado. Por ser
uma espcie de inconsciente social, de cunho moral, ele se relaciona e se fundamenta
muitas vezes em papis humanos primrios como pai, me e filho, e em instncia
polares como a verdade e a mentira, o amor e o dio, o bem e o mal. A arte, o drama
e as narrativas, para localizar e articular o oculto moral, recorrem a um modo
melodramtico de representao.
Brooks define o modo melodramtico como um sistema coerente de escolhas
estticas, com um repertrio de recursos expressivos. Em seu melhor, esse modo de
concepo e representao aparenta ser o prprio processo de atingir um drama
fundamental da vida moral e uma busca pelos meios de express-lo. Segundo Brooks,
a esttica moderna demonstra o esforo de fazer o real, o ordinrio e a vida privada
interessantes atravs de enunciaes e gestos de elevado apelo dramtico que
desnudam as balizas morais do nosso mundo, que do luz ao senso moral dos gestos
cotidianos. O modo melodramtico se caracteriza pela polarizao, pelo excesso, por
uma elevada dramatizao intimamente ligada ao esforo de significar algo, de dar
sentido ao mundo.

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definitivamente destruda. Segundo o autor, a arte moderna se construiu em grande

232:
A polarizao no melodrama estabelece um campo semntico de foras, um

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

conflito valorativo fundamental. Brooks aponta que autores melodramticos colocam


suas personagens em pontos de interseo de foras ticas primrias e lhes conferem,
pelas suas aes, significados referentes ao conflito dessas foras, no qual assumem
papis psquicos primrios como pai, me e criana e expressam condies psquicas
elementares. Da mesma forma, o melodrama, desde o princpio, tem como
preocupao e razo de ser a localizao, expresso e imposio de verdades ticas e
psquicas bsicas (Brooks, 1995, p. 15).
A polarizao caracterstica fundamental do modo melodramtico e tanto
horizontal quanto vertical, as personagens representam extremos e vo a extremos,
indo do cu ao inferno quase instantaneamente. Boas ou ms, as personagens so
notveis pela sua integridade, pela completa explorao de um modo de ser ou de
uma conjuntura crtica. Elas existem num momento de crise como destinos
exemplares. (Brooks, 1995, p. 36). Essa dinmica estrutura o melodrama e essencial
para que condies ticas puras se tornem claras e operativas, condies opostas cujo
jogo dramtico caminha num crescente rumo a uma resoluo que dramatize de forma
espetacular e contundente o reconhecimento da virtude. Ou seja, o conflito
resolvido; um polo reconhecido e o outro rejeitado. Ou, no caso extremo da
impossibilidade dramtica de uma soluo, a ordem social purgada e um conjunto de
valores ticos evidenciado.
O melodrama fora a realidade representada, hiperdramatiza os conflitos e
situaes para atingir um drama alm daquele secular e objetivo da diegese. Por isso
Brooks destaca que a relao do melodrama com o realismo sempre oblqua. As
funes e o carter integral e polarizado das personagens, seus confrontos
histrinicos, a visualidade dada a esses conflitos, o exagero verbal e gestual, a
dinmica de perseguio-resistncia que se transforma em reconhecimento-castigo, os
altos e baixos das personagens, recursos caractersticos dos enredos melodramticos,
operam no sentido de devolver realidade alguma magia ou sentido superior,
abstraindo das personagens para um conflito acima delas.

233:
Pixote, a lei do mais fraco, de 1980, foi dirigido por Hector Babenco, tambm
co-roteirista, e baseado no livro A infncia dos mortos, de Jos Louzeiro. O filme nos
apresenta a um garoto de dez anos que levado a um reformatrio aps uma "coleta"
de meninos de rua feita pela polcia no esforo de encontrar o culpado da morte de
um desembargador na cidade de So Paulo. Com cerca de duas horas de durao, o
filme pode ser dividido, quase ao meio, em dois. Na primeira parte, vemos Pixote
constituir vnculos de amizade com colegas do internato com os quais passa pelas
humilhaes e injustias que assolam a vida dos reformandos daquela instituio,
dirigida com descaso, violncia e improbidade por seus servidores e que sofre
constantes interferncias policiais. As covardias e as mortes que se sucedem levam
revolta e ao medo crescente entre os jovens, muitos dos quais acabam por fugir. Na
segunda parte, o filme segue os passos da vacilante quadrilha formada por Pixote e
trs amigos, numa escalada de crimes que vo do roubo de rua cafetinagem e ao
trfico de drogas. Os conflitos entre eles se aprofundam com a chegada da prostituta
Sueli e testemunhamos as brigas e o desmembramento do grupo.
A abertura de Pixote uma cena no ficcional, na qual o diretor fala em tom
documental. "Isto aqui um bairro de So Paulo, grande polo industrial da Amrica
Latina, responsvel por 60 ou 70% do produto nacional bruto desse pas". A pujana da
frase em tom superlativo estabelece logo um contraste com o que se v na tela. O
pronome "isto" que no identifica, mas objetifica, e at supe estranhamento, se
refere favela da periferia de So Paulo que lhe serve de cenrio e que se ope ideia
de desenvolvimento e riqueza que a frase, sozinha, geraria.
Com a oposio de sentidos do verbo e da imagem, institui-se no apenas um
contraste, mas uma contradio, numa relao frustrante de expectativa e realidade,
com a qual o espectador brasileiro de pronto se identifica. Desse modo, o filme ope
desenvolvimento e pobreza. Aponta para a contradio entre o crescimento
econmico, a industrializao e a produo da riqueza e a criao paralela da misria,
da desigualdade e da excluso social. Porm, na fico, pelo mergulho no universo
marginal e pelo desejo de restituir aos tipos sociais que se transformam em

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Polarizao e marginalidade

234:
personagens sua individualidade e seus desejos, o filme abandona, de sada, a

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

discusso que o prlogo suscita.


Aps o prlogo e os crditos, h uma sequncia de cinco planos que focam o
rosto de alguns adolescentes que, como o som nos indica, assistem a alguma coisa, uns
com vidrada ateno, outros com fatigado desinteresse. O plano seguinte foca a
imagem televisiva que transmite uma cena de luta, abre e se desloca pelo espao do
que passamos a reconhecer como uma delegacia de menores. A cmera caminha pelo
ambiente e pra enquadrando um agente da delegacia sentado sua mesa, frente da
qual uma mulher aguarda ser atendida (fig. 01).
O agente est ao telefone, pela sua fala entende-se que conversa com sua
mulher, a quem chama de meu amor e responde s suas reclamaes com uma
pergunta: O que voc quer que eu faa? Que eu deixe o servio? Um sorriso ora ou
outra denota o tom casual e ntimo da conversa. Este telefonema um momento de
quebra de tenso, tanto para a personagem que tem um fugaz contato com sua vida
particular quanto para o espectador, pois um contraponto ao clima e materialidade
visual da cena. O plano se encerra junto com o telefonema.

Figura 01 00:03:43

No plano seguinte, o agente encarna a secura e a indiferena caractersticas


das personagens que desempenham funes pblicas no filme. O agente o nico
naquele ambiente que demonstra, com o telefonema, ter a vida privada resguardada,
sem que ela se misture vida pblica. Para as demais personagens, as crianas, os
adolescentes e a mulher que procura pelo filho desaparecido, essa separao no

235:
do quadro referido (fig. 01) corrobora a ideia de que o agente est preservado,
protegido. Atrs de si, uma grade o separa de um grupo de jovens; frente a mesa
cheia de papis e documentos, alm do telefone, o distanciam da me e de outros
garotos atrs dela. Nas laterais, um armrio-arquivo de um lado, e uma mquina de
escrever com a qual vai registrar a reclamao da me, do outro. Com efeito, a
mquina de escrever media a relao e o dilogo das duas personagens; o agente
deixa o telefone, dirige-se mquina e faz perguntas sem dirigir um olhar sequer
me. Ela j reclamara que estava ali h mais de uma hora e, quando do fim do
telefonema, diz, debruando-se sobre a mesa com o brao estendido ao agente, que
seu filho est desaparecido h mais de um ms, ao que ele responde: Isso um outro
problema, minha senhora. Por enquanto eu s quero saber o nome do seu filho.
Se o desaparecimento de um ms do filho outro problema e o que importa
agora o nome do garoto, que o agente comea a datilografar, essa fala, junto com a
composio da cena, vem mostrar uma situao na qual o fato jurdico se abstrai no
protocolo judicial e na qual a justificativa para sua insero nos cdigos de lei nacionais
perde sua motivao essencial, civil e democrtica, seu apelo humano, para se resumir
necessidade da instrumentalizao tcnico-burocrtica que constitui materialmente
o Estado. O filme vai refletir em sua narrativa a corrupo dos ideais do estado de
direito no Brasil no qual o aparato burocrtico existe na prtica, ou funciona, para
proteger a si mesmo, mantendo privilgios, resguardando pessoas e mantendo a
ordem para uma parcela da sociedade apenas. O agente, ao mesmo tempo em que
integra o servio pblico, exibe sua vida privada, transformando-se num representante
tanto do Estado quanto da sociedade estabelecida. Ali, circunscrito pelos arquivos,
documentos, pelo telefone e pela mquina de escrever que materializam o estado
nacional, ele se protege e se distancia de toda uma outra parcela da sociedade
brasileira, aqueles milhes de crianas, jovens e famlias dos quais o diretor do filme
nos informa no prlogo.
Essa dualidade figurativa da desigualdade social brasileira, que separa a
sociedade de um lado, e os pobres do outro, como se estes no lhe fizessem parte e
estivessem sua margem, tampouco problematizada. As conexes intrnsecas da

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existe, a vida domstica levada a pblico e se esclarece na delegacia. A mise-en-scne

236:
marginalidade com a estrutura social, com as instituies e com as decises polticas e

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econmicas que se processam na sociedade, no se evocam no filme. Resta dessa


partio do todo social uma relao que coloca os dois universos como espectadores
um do outro.
A condio da sociedade como espectador dos marginais se coloca no filme
atravs da introduo de personagens que vem investigar os menores, numa clara
separao entre sujeito do olhar e objeto de observao. Isso adquire materialidade
visual e cnica na cena de identificao do culpado pela morte do desembargador (fig.
02) e se repete com as personagens do jornalista e do juiz de menores que se engajam
em apurar os fatos obscuros que rondam o reformatrio.
Os marginais se tornam espectadores atravs dos meios de comunicao,
principalmente a televiso, muito presente no filme e que j se encontrava na maioria
das casas brasileiras na dcada de 80. Tm acesso, portanto, a uma concepo e a uma
imagem da sociedade filtrada pela mdia, que se encontrava poca sujeita ao
controle e censura do Estado. A contingente relao de espectatorialidade se
desequilibra quando os garotos assistem a uma transmisso de tv dentro do
reformatrio, que exibe um relato jornalstico que lhes diz respeito, mas que no se
dirige a eles. O contato com a mentira oficial, na qual se tornam os responsveis pelas
prprias mazelas e culpados dos crimes policiais, provoca a revolta dos internos, que
leva morte de um dos menores e rebelio.
A sociedade assiste a um teatro do mal que as instituies e os meios de
comunicao montam tendo como contedo a misria e como forma dominante a
delinquncia, donde resulta inevitavelmente um drama que responsabiliza o pobre
pela pobreza e o crime pela criminalidade. O sujeito se confunde com sua condio e o
fato com seu fenmeno. A pobreza e o crime existem por si e so seus nicos
condicionantes. Essa metonmia social estigmatiza o pobre, e a forma melodramtica
em que se coloca a questo identifica no indivduo a presena dessas foras do mal.
J para o marginal o espetculo se transforma em teatro do bem, no qual ele
se referencia nos valores vigentes, da ordem, da propriedade, do dinheiro e do
consumo, igualmente difundidos a todos, mas, pela posio que lhe cabe, se identifica

237:
conseguir o poder, o status e o reconhecimento que no consegue pelas vias legais.
Os pontos de encontro trgicos entre sociedade e marginais, a despeito das
demais conexes que estabelecem, se tornam a medida da relao e o mote das
narrativas, ficcionais ou no, que envolvem esses dois universos. Tais encontros fatais
do dimenso violncia social e relevo a uma noo de segurana pblica que
convoca o Estado como mediador.
Dessa forma a polcia se torna instrumento da sociedade para controle dos
marginais. Essa dinmica, Pixote sucede em mostrar sem reproduzir. O filme no
constri a relao entre os dois universos nos termos da criminalizao e
culpabilizao que se verifica em outros filmes e em muito dos formatos jornalsticos.
Pela abrangncia que alcana na primeira parte do filme, Babenco consegue expor
com mais complexidade, contemplando mais variveis, a equao que resulta no
menor delinquente. No entanto, sem levar as denncias s ultimas consequncias e
abrindo mo de abarcar a sociedade em seu todo, no alcana as conexes estruturais
que determinam a existncia dos marginais, limitando-se a justificar suas atitudes num
processo em que, vitimizando tanto estes quanto a sociedade, o Estado se torna o
grande culpado.
O filme comea com a morte do desembargador, portanto, uma vtima.
Quando a viva e seu filho, de dentro de uma sala escura e atravs de um vidro pelo
qual no podem ser vistos, observam os garotos na outra sala, esta muito iluminada,
na tentativa de identificar o culpado dentre vrios garotos apresentados pela polcia,
ela diz que no sabe dizer quem foi (fig. 02). Eles so todos iguais, como que eu posso
afirmar? A composio da cena caracteriza a inteno do filme de focar o drama do
marginal, de dar luz a sua condio e s injustias que sofrem e so mantidas na
obscuridade, camufladas pela polcia.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

com seus contrrios, a pobreza, a violncia e o crime, meios pelos quais anseia

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238:

Figura 02 00:35:45

Figura 03 00:36:26

A fala da mulher caracteriza o olhar da sociedade para o marginal, de


indiferena e no reconhecimento, e embora ressalte esse preconceito, a cena abre
espao para demonstrar tanto alguma moralidade por parte da viva quanto sua
condio de vtima. Ela resiste em concordar com o policial que a pressiona para
reconhecer um garoto que ele julga ser ou quer t-lo como culpado, discusso que o
filho encerra em tom melanclico ao sugerir que parem com aquilo: Me, vamos
embora, isso no vai trazer o pai de volta.
A viva e o filho demonstram a capacidade, que os garotos no tm, de
separar o pblico do privado. Ao desligarem as conexes da investigao policial, da
hierarquia institucional e do cargo do pai, com a vida privada, me e filho levam
consigo as dores da perda na vida domstica e deixam tanto a delegacia quanto a cena
e o filme como vtimas de um ciclo vicioso, diante do qual cabe a conformao com a
fatalidade e o afastamento de uma realidade trgica e irremedivel. Aps a sada de
me e filho, o policial Almir se posta de costas para as crianas, de frente para a

239:
impedir o avano daqueles garotos, de mant-los no seu devido lugar (fig. 03).
Dessa forma, a atitude criminosa dos marginais justificada pela violncia que
sofrem e a sociedade ao mesmo tempo agente da marginalizao e vtima dos
marginais. Portanto, o conflito entre esses dois universos se dissolve. Quando a viva
do desembargador resiste em incriminar qualquer garoto sem a certeza da culpa ou
quando o jornalista que investiga o reformatrio ludibriado a respeito das mortes e
do menino desaparecido, assim como o juiz da infncia nada consegue descobrir sobre
a rebelio dos internos, pois a verdade no pode chegar sociedade, a, esta sublima
sua culpa. polcia cabe o trabalho de conteno e represso que a sociedade no
pode assumir. Ademais, medida que se envolvem na criminalidade e agravam seus
delitos, as vtimas da quadrilha de Pixote se tornam, cada vez mais, pessoas
questionveis pela prpria sociedade, pois so aquelas que procuram a marginalidade
para satisfao individual, seja nas drogas ou na prostituio.
Nesse processo, tanto a sociedade quanto os marginais se tornam vtimas de
um ciclo vicioso, no qual a polcia e o reformatrio, ou seja, o aparato repressor do
Estado caminha para se tornar o grande culpado. No perodo de realizao do filme,
em plena abertura poltica, ao final da ditadura militar - na qual o governo muito se
utilizou da violncia no apenas contra os pobres e os marginais, mas tambm contra
os intelectuais e os movimentos polticos - o Estado prefigurava o inimigo comum. A
relativizao da oposio entre marginais e sociedade aponta para a contradio da
qual falamos anteriormente, existente na relao entre bem estar social e
marginalidade. Em Pixote, no entanto, a culpabilizao da polcia ou do poder pblico
como um todo contorna essa discusso ao personificar no Estado a figura materna que
abandona os filhos prpria sorte, metfora que o filme constri a partir do drama
individual narrado em paralelo com o retrato social.

Questo social x oculto moral


O diretor, em entrevista, declarou que quis dar questo dos menores de rua
um tratamento focado em suas individualidades. [...] Tratava de tirar dos meninos a
etiqueta social "menor carente" que escondia um ser humano com nome, famlia e

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cmera, assumindo o papel de intermedirio, a funo que o Estado lhe compete de

240:
desejos. Fui motivado pela indignao de ver o problema do menor, essa coisa

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pungente, no ser levado a srio (Babenco in Odeon, 2003). O filme, com efeito,
consegue extrair da realidade representada um drama de individualidades, mas faz
isso s custas de simplificar ou escamotear os mecanismos e as foras sociais
relacionadas marginalidade. Ao buscar, como declarou o diretor, devolver aos
marginais sua humanidade, o filme abstrai a condio marginal numa srie de conflitos
e valores que elege como essencialmente humanos.
A dupla ambio do filme determina seu ancoramento na personagem
individual, com quem o filme vai construir seu significado moral e por meio da qual vai
fazer um retrato das relaes de poder, da sociabilidade entre os jovens marginais e da
relao entre os moradores de rua e a polcia. Para tanto, o filme recorre a situaes
de apresentao que, embora includas na diegese, sem ferir o ideal da narrao
ausente, so construdas fazendo de Pixote aquele a quem a apresentao se dirige.
Isso ocorre na cena em que Pixote e Fumaa veem pela janela um interrogatrio que o
policial Almir faz a alguns menores (fig. 04).
A cena, entretanto, nada acrescenta ao desenvolvimento da personagem,
uma vez que tem por concluso o ensinamento de Fumaa a Pixote: Bico calado, falou,
fica na sua que uma mo lava a outra. A cena denuncia o abuso e o clientelismo que
domina nossas polcias e demonstra a lei do silncio que vigora entre os menores, mas
essa lio Pixote j conhece, como mostra na sequncia posterior ao estupro no
reformatrio, negando ao inspetor que tenha visto alguma coisa embora a tudo tenha
assistido de muito perto. O verdadeiro espectador da cena que Pixote e Fumaa esto
vendo o espectador cinematogrfico.

Figura 04 00:15:30

241:
espectador os modos da relao entre os menores e a polcia e as relaes de
influncia que determinam o trabalho policial, prefiguradas na personagem do agente
Almir, que expe a violncia e a presena das preocupaes individuais no exerccio da
funo pblica. A presena de Pixote a se faz necessria no para que a personagem
seja apresentada a uma realidade na qual ela j vive, mas para servir, como em outros
momentos, de filtro do olhar que o espectador lana obra. preciso, para que o
filme prossiga em sua caminhada rumo ao desvelamento do oculto moral, que os
significados que ele constri e que as denncias que realiza sejam absorvidas tendo
Pixote em perspectiva e como ponto de inflexo. por meio dele que o oculto moral
vai se articular e em torno dele que os valores em jogo no filme precisam orbitar.
Pixote, mudo, desinformado, ingnuo e carente, carece de personalidade, de traos
psicolgicos individuais; suas caractersticas configuram um esteretipo de infncia,
um sujeito vazio, repositrio do meio; e o filme elege Pixote como a personificao da
infncia.
O filme opta por tornar a marginalidade cenrio de um drama humano, no
qual os valores em jogo no dizem respeito desigualdade e violncia social, mas aos
afetos, s carncias e aos estados emocionais e psicolgicos das personagens. Desse
modo, Pixote se torna exemplar da dinmica que Peter Brooks (1975) identifica no
melodrama de alternar consecutivamente entre o fato e sua intepretao, entre o
dado e seu significado, entre uma situao mundana e suas implicaes morais. Modo
pelo qual a narrativa, indo de um extremo a outro, elabora a pertinncia do
inverossmil e a causalidade do improvvel, que tm por objetivo tornar evidente o
drama moral que subjaz aos conflitos da realidade; que visa, enfim, pela contundncia
de suas demonstraes, estabelecer e evidenciar o oculto moral.
Embora se torne um drama de motivaes psicolgicas, o filme adere s
configuraes que fazem do melodrama um drama da personificao. Pixote quase
mudo, pouco fala e, quando o faz, relata fatos ou impresses bsicas. Ele adquire
conscincia de si apenas enquanto tipo social, seu desenvolvimento se d nesse
mbito apenas, no qual vai demonstrando cada vez mais perspiccia para lidar com as

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nele que a cena precisa se fazer significante. Seu objetivo introduzir no

242:
situaes. Ele evolui enquanto pea do contexto, engrenagem, personagem objetiva: o

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menor delinquente; mas sem domnio e cincia da sua subjetividade.


Pixote, portanto, no verbaliza sua carncia, ela constri-se medida que
uma narrativa mais objetiva desloca elementos que a compem gradualmente, num
processo do qual a personagem em si no tem conscincia. quase como se o conflito
de Pixote com a maternidade, embora dele, lhe fosse externo. A mudez de Pixote, seu
ar catatnico diante das frustraes e decepes, sua lentido em assimilar a rejeio,
requerem a contundncia da fala alheia e da atuao do narrador em mostrar e
marcar os pontos de evidncia e vazamento do seu conflito pessoal, o que se opera
principalmente com o uso do close e da msica. Assim, sua presena significante. Sua
presena enquanto personificao da infncia que o filme constri.
O aborto de Sueli, do qual Pixote encontra os restos e as provas no banheiro
de sua casa, ignorando o que seja aquilo e confrontado por ela com agressividade
exemplifica a dinmica que vai do fato moral subjacente. Longe de ser tratada com
os panos quentes que a situao sugere, pelo crime que configura e pela polmica
moral que levanta, ela assumida por Sueli, em sua angstia, com escrnio e pouco
caso. Atitude que contrasta com a ingenuidade e a boa inteno de Pixote. A presena
do garoto naquele banheiro, diante de Sueli e do produto do aborto, materializa o
conflito moral que ela tenta ignorar e anular, o que motiva sua agresso e impacincia
com o menino. A cena o primeiro encontro das duas personagens e reverbera no
ltimo, na penltima cena do filme, em que se vislumbra a possibilidade de um
restituir sua infncia e o outro sua maternidade, quando ento o peso das condies
externas e as marcas da histria de ambos justificam tanto a compaixo quando
Pixote busca e Sueli d-lhe o peito quanto o horror quando Sueli se nega quela
entrega e escorraa o garoto para fora de casa.
Alternando entre o fato e o conflito moral ali implicado, que eclode a partir
das personagens e dos valores que elas representam, o filme constri a trajetria de
identificao e reconhecimento do oculto moral. medida que a narrativa avana e os
conflitos se tencionam, as personagens expem suas questes individuais e
distanciam-se da sua caracterizao objetiva para dar vazo subjetividade,
assumindo os papis primrios de me e filho que a condio social lhes negava, numa

243:
filme. A questo social e os papis objetivos das personagens, prostituta e menor de
rua, voltam como valor negativo, anulando a possibilidade do conclio entre a mulher e
a criana, mas reforando ainda mais, pela negao prtica, a dimenso dos valores
em jogo e a existncia de uma moralidade oculta.
Para que a infncia se evidencie como valor supremo, preciso que entre no
filme uma fora que a condicione, a qual se materializa em Sueli, na negao da
maternidade. A infncia se situa entre dois plos, duas formas de tratamento.
Primeiramente, o abandono e suas consequncias, a violncia, a revolta e o desajuste,
que reverberam em mbito social na criminalidade, onde o marginal (abandonado)
reage violentamente contra a sociedade (que o abandonou). Num segundo plano, h o
percurso da maternidade em se restabelecer e restabelecer, portanto, a infncia. Mas,
como o filme demonstra desde o princpio, na escala social essa recuperao est
corrompida. Socialmente, a contrapartida do abandono se daria pelas instituies de
reeducao, onde a inteno de promover o bem estar da criana e do adolescente
naufraga ante a corrupo do Estado de direito. Situao que ressoa no mbito
individual quando Sueli, no impulso de restituir a Pixote sua infncia, falha em restituir
sua prpria maternidade, possibilidade corrompida pela objetificao que sofrera ao
longo da vida e pelo aborto, seno abortos, que praticara.
O filme aponta para a caminhada da infncia abandonada rumo a sua
coisificao em menor delinquente, sem, no entanto, retratar esse processo. Pixote,
no fim do filme, permanece o mesmo, sua caracterizao estereotipada da infncia
absoluta, e assim tem de ser para que ela possa adquirir a contundncia e fazer-se
evidente enquanto oculto moral. O melodrama no afeito a retratar processos e
dualidades, trabalha em termos de valores absolutos. Assim, embora seja um filme
sobre a corrupo da infncia, Pixote no deixa jamais de ser uma criana. A
contemplao ao tema se d com a colocao no filme de seu contrrio e a
dramatizao dessas foras polares. E embora o filme decida por um fim esttico, no
qual se perpetua o abandono da infncia e a negao da maternidade, a evidncia dos
valores de um e outro resta inegvel. Se o final triste e pessimista, impossvel
discordar, porque o filme alcana com preciso os termos de uma imaginao na

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situao e de um modo to contundente que no deixam dvidas sobre do que trata o

244:
qual a organizao do mundo estabelece claramente os limites entre o que bom e o

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que ruim, e os papis elementares das relaes humanas.


A cena numa cadeia, aps a tentativa de identificao do culpado pela viva
do desembargador, na qual os jovens passam em frente a celas lotadas de prisioneiros
figurativa da dinmica de polarizao melodramtica. Deslocada do desenvolvimento
factual da narrativa, a cena existe pelo seu peso simblico. Quando os garotos passam
diante dos encarcerados, uns se tornam objeto do olhar do outro. A cena constri um
clima de tenso com ajuda da luz, com as feies agitadas e muitas vezes hostis dos
prisioneiros em oposio situao de opresso dos garotos, que desde as cenas
anteriores, esto sob as ordens dos policiais, e que caminham em fila diante dos
presos. Essa tenso quebrada quando um deles chama a Pixote, e apesar da
aparncia truculenta, pergunta-lhe o nome, do qual diz ter gostado pacas.

Figura 05 00:37:09

Figura 06 00:37:10

A neutralizao da ameaa abre a brecha para a significao simblica da

245:
simpatizante de Pixote levam a infncia para dentro da cela e projetam Pixote e seus
colegas para aquela realidade - o que no escapa composio visual quando do
enquadramento de Pixote ao responder seu nome, no qual aparece em plonge,
sufocado de todos os lados pelos presidirios e as grades que os retm (figuras 05 e 06
campo e conta-campo). O presente dos presos se torna o futuro dos meninos, e a
infncia corrompida, essa traio natureza, se faz visvel na negao da esperana
que lhe caracterstica. Esse sentido alcanado por uma cena que no tem nenhum
encadeamento narrativo, mas que encaminha a construo do sentido subjacente
ao, o drama moral e os valores implicados nas situaes dramatizadas. Isso se
processa para o espectador, a ele que dado ver esse significado oculto, que se faz
evidente revelia das personagens; estas esto ali como a personificao objetiva da
infncia e da sua violao.

Concluso
Em 1980, Pixote, em seu pessimismo, anuncia a dcada perdida, herdeira dos
vinte anos de ditadura militar, que aos poucos se abria para a redemocratizao, mas
cujo legado era um pas endividado, desigual e violento. O filme vem expor com crueza
e acidez, num naturalismo ctico, a condio da criana e do adolescente pobre nas
grandes cidades aps os fluxos de migrao que acompanharam a industrializao das
dcadas anteriores; vem registrar a desestruturao da famlia frente situao de
misria; a falncia do Estado em promover o bem estar social; a prevalncia do
interesse individual acima da tica e a corrupo de valores em todas as esferas da
vida, do Estado famlia. No caso especfico da violncia urbana e da criminalidade
juvenil, o filme aponta para uma situao germinal, que pioraria durante aquela
dcada, na qual a crise econmica, o aumento do trafico internacional de drogas e a
crise de valores das populaes migrantes de segunda gerao, entre outros fatores,
transformariam o crime e a contraveno em grandes empreendimentos mercantis
montados com base num exrcito de empregados que so simultaneamente soldados
de uma guerra sem fim pelo controle dos mercados (Zaluar, 1996, p. 100).
Ao se utilizar da esttica do exagero e extrapolar a superfcie de um drama

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

cena: o abrandamento dos marginais de carreira e a expresso abobada do

246:
social para trazer tona um drama elementar no qual se definem os papis primrios

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

de me e filho, o mundo social representado em Pixote, com seu gestus, a


delinquncia juvenil, o abandono, o aborto e a prostituio, se torna, como aponta
Brooks (1995), veculo de uma metfora. Partindo da condio social de desamparo e
violncia para o conflito humano da negao da maternidade, o filme frustra as
expectativas de uma discusso mais afeita anlise da realidade social brasileira, uma
vez que a representao da violncia no filme a converte em linguagem, em expresso
de um conflito no qual se encontram preceitos ticos e humanos essenciais.
Por sua polarizao, que trabalha o significado um nvel acima da
materialidade dramtica, o melodrama tende a simplificar as questes, aplicando a
realidades complexas maniquesmos reducionistas. Como se lembrar da cena inicial,
em tom de documentrio, que fala da realidade das crianas no Brasil ao ver Pixote ser
acolhido nos braos de Sueli e em seguida enxotado para fora de casa, ao final do
filme? Isso possvel, com algum esforo, atravs da metfora, j citada, que
transcende do drama realidade do pas, configurando o estado brasileiro como uma
me que abandonou os filhos prpria sorte. Como dito, essa metfora enubla a
discusso sobre a origem das mazelas sociais, embora possibilite ao filme realizar
diversas denncias.
Pixote se sai muito melhor na articulao do drama humano que apresenta,
em resgatar em meio barbrie da violncia e da injustia social a questo primria da
maternidade e da infncia; o filme assaz eficiente em nos comover, quase aos modos
trgicos, com horror e compaixo. Na cena final, aps a rejeio de Sueli, Pixote
aparece, com a msica tema tocando, caminhando sobre os trilhos de um trem, figura
que durante todo o filme aparece simbolizando as mudanas de fase da personagem.
No drama, o horror aplacado, o trem leva a um final que no conhecemos, resta
esperana. Mas se no sabemos o fim de Pixote, bem sabemos qual foi o do ator que o
interpretou. E no h neorrealismo mais contundente do que a realidade para expor o
trgico de um contexto social que o melodrama vem dicotomizar.

247:
Pixote a lei do mais fraco. BABENCO, Hector. Brasil: 1980. 121 minutos.
..................
BROOKS, Peter. The Melodramatic Imagination Balzac, Henry James, melodrama and
the mode of excess. New Haven, Inglaterra: Yale University Press, 1995.
ODEON. Pixote, a lei do mais fraco de Hector Babenco. In: Sesso Cineclube, Rio de
Janeiro, Edio n. 13, 26 de abril de 2003.
ZALUAR, Alba. Da revolta ao crime S.A. So Paulo: Editora Moderna, 1996.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

REFERNCIAS

248:
COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

O videogame e seus aspectos como uma nova mdia89


Victor Felipe Barbosa PESSOA90
Resumo
Neste trabalho, traam-se certas concepes de mdia e de videogame a fim de
encontrar um ponto comum entre elas, visando integrar o videogame aos estudos do
campo da comunicao. Busca-se, ao relacionar o videogame com a ideia de mdia,
destacar seu potencial e refletir sobre suas peculiaridades e potencialidades enquanto
meio de comunicao, assim como traar possibilidades de estudos e discusses sobre
o tema.
Palavras-chave: videogame; comunicao; mdia; novas tecnologias.

Introduo
As pesquisas no campo da comunicao se mostram diversificadas e com a
capacidade de dialogar com outras reas do conhecimento. Dentro da comunicao,
muitos autores se dedicaram a pesquisar a relao das tecnologias com a
comunicao, pesquisar os meios de comunicao e a mdia em si, partindo da ideia de
que para compreender o processo comunicacional fundamental compreender a
tcnica ou o meio pelo qual esse processo possvel, sendo que esses fatores j
implicam em certas especificidades, seja na modelagem da mensagem, seja em seu
significado, entre outros. Todavia, a grande maioria das pesquisas e dos debates
elaborados sobre o tema foram desenvolvidos tendo como objetos de estudo a
televiso, o rdio, o telefone, entre outras tecnologias da comunicao que, para fins
de melhor compreenso, podemos considerar clssicos ou antigos. Muitas das
chamadas novas tecnologias, em especial o videogame, possuem um amplo cenrio
para discusses e estudos e que, cada vez mais, esto se mostrando recorrentes em
novos trabalhos publicados, principalmente por pesquisadores mais novos.
Neste texto, busca-se discutir o potencial do videogame como uma mdia de
comunicao em massa. No se procura aqui estipular critrios rgidos ou verdades
sobre o comportamento dessa tecnologia como mdia, uma vez que no h material
89

Trabalho apresentado no GT Narrativas, Entretenimento e Tecnologia do VI Seminrio de Mdia e


Cultura (SEMIC) Faculdade de Informao e Comunicao Universidade Federal de Gois. 20 e 21 de
outubro de 2014.
90
Mestrando do Programa de Ps Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Gois
(FIC/UFG) E-mail: victorfbp@gmail.com

249:
de gerar um dilogo e um material de auxlio para discusses mais aprofundadas em
trabalhos posteriores e com outros colegas da rea.

Conceitos de mdia e videogame


Como esse texto procura observar o videogame como uma nova mdia,
necessrio que estejam bem claras ambas as ideias de mdia e de videogame para,
aps isso, traarmos o paralelo entre elas. Da mesma forma, como esse tipo de estudo
parte de uma anlise tanto emprica como terica, muitos conceitos e posies
tomadas podem adquirir um carter pessoal, mas repito, no se trata aqui de ditar
regras ou estabelecer verdades, mas de levantar um dilogo crtico sobre o tema.
Para trabalharmos o conceito de mdia, nos utilizaremos dos estudos
trabalhados por Marshall McLuhan (1996), que apresenta uma ideia sobre os meios de
comunicao (no qual adotaremos aqui os meios de que o autor trata como
mdias, mesmo sabendo que o meio em McLuhan possui um significado maior) em
que os meios ultrapassam a simples funo de canal onde ocorre a comunicao e a
troca de mensagens, sendo esses meios transformadores e moldadores da prpria
mensagem, uma vez que eles j antecipam e delimitam a forma de tais mensagens. Em
McLuhan, vemos um empoderamento da mdia, onde a mdia acaba sendo a prpria
mensagem.

[...] o meio que configura e controla a proporo e a forma das


aes e associaes humanas. O contedo ou usos desses meios so
to diversos quo ineficazes na estruturao da forma das
associaes humanas. Na verdade no deixa de ser bastante tpico
que o contedo de qualquer meio nos cegue para a natureza desse
mesmo meio. (McLuhan, 1996, p. 23)

Tambm iremos observar o estudo que John B. Thompson (2008) realizou sobre
a mdia. Em sua obra A mdia e a modernidade, o autor faz uma anlise minuciosa da
histria da mdia e de seu desenvolvimento, detalhando no s a origem e
disseminao das mdias, mas tambm como o prprio desenvolvimento da mdia
possua uma relao direta com o desenvolvimento e a estruturao da sociedade.

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

suficiente para esse tipo de abordagem, mas sim a reflexo sobre o tema com o intuito

250:
Faz-se de grande apoio a transcrio de um pargrafo dessa obra, cujo contedo

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

permeia a ideia de mdia trabalhada aqui neste artigo.

O raciocnio central deste livro que ns s poderemos entender o


impacto social do desenvolvimento das novas redes de comunicao
e do fluxo de informao, se pusermos de lado a ideia intuitivamente
plausvel de que os meios de comunicao servem para transmitir
informao e contedo simblico a indivduos cujas relaes com os
outros permanecem fundamentalmente inalteradas. Ns iremos ver,
ao invs, que o uso dos meios de comunicao implica a criao de
novas formas de ao e de interao no mundo social, novos tipos de
relaes sociais e novas maneiras de relacionamento do indivduo
com os outros e consigo mesmo. [...] De um modo fundamental, o
uso dos meios de comunicao transforma a organizao espacial e
temporal da vida social, criando novas formas de ao e interao, e
novas maneiras de exercer o poder, que no est mais ligado ao
compartilhamento local comum. (THOMPSON, 2008, p. 13)

Com isso, podemos tirar uma ideia geral do conceito de mdia empregado neste
texto. A mdia aqui de fato, tendo em mente as mdias de comunicao em massa,
todos os aparatos e tecnologias que permitem a troca de mensagens e informaes
entre os indivduos a despeito das territorialidades desses mesmos, mas que, e devese ter isso sempre em mente, essas mdias j implicam por si mesmas certas formas e
prticas que no s a mensagem, mas o prprio agir e pensar do indivduo.
Devemos aqui ento fazer um exerccio de imaginao, a fim de exemplificar
melhor essa ideia de mdia. Imaginemos uma ponte que liga duas ilhas. Os indivduos
que pretendem ir de uma ilha a outra devem utilizar a ponte. Eles podem fazer essa
travessia da maneira que mais lhes convierem, de carro, de moto, de bicicleta, de
manh, de noite, sozinhos, juntos, da maneira como for, mas sempre limitados ao
espao da ponte. Pensando ento no contexto comunicacional, substituamos os
indivduos por mensagens ou contedo e a ponte por um veculo de comunicao,
uma mdia. No nos preocupemos, em primeira instncia, com o contedo que
transmitido, da mesma forma que os indivduos que atravessam a ponte o podem
fazer de diferentes maneiras, o contedo e as mensagens que passam por uma mdia
so extremamente variveis e dinmicos, o que devemos nos ater que a mdia, assim
como aponte, funciona como um direcional, uma forma, um modo de processamento
que guiar as mensagens. Da mesma forma, os indivduos que pretendem cruzar a

251:
prpria ideia de travessia j vem da existncia da ponte, e essas decises esto
entrelaadas ponte na limitao do individuo de ir de carro, moto, etc., e no de
nadar ou voar, onde outros meios de cruzamento como navio ou avies a prpria ideia
de travessia. Com a mdia, esses novos modos de cruzamento resultariam em novas
formas de pensar e transmitir a informao, ou seja, estaramos falando de novas
mdias, cada qual permitindo, como toda mdia, a transmisso de contedo e
mensagens, mas j os moldando e os alterando com base nas prprias potencialidades
de cada uma.
A noo de mdia aqui parte ento de algo que poderia se assemelhar as teorias
de gatekeeper ou de agendamento, com a diferena de que a limitao e o molde do
contedo e das mensagens parte da prpria mdia, e no dos profissionais de
comunicao. Estamos aqui mais atrelados ao que o pensador Lucien Goldman (1977)
chama de conscincia possvel. Goldman usa essa expresso em um sentido mais
particular, em oposio a certos conceitos marxistas do qual o autor inspirado.
Devemos ento nos restringir ao seu sentido mais geral, onde essa dita conscincia
possvel nada mais do que aquilo que possvel racionalizar, pensar, com base no
conhecimento do indivduo. Por exemplo, se uma pessoa pretende reportar um
acontecimento, ela optar em uma forma de transmiti-lo, e ao fazer essa opo, todo
o contedo do que ela pretende passar se tornar modificado e apropriado ao meio
pela qual ela utilizar. Se essa pessoa domina a fala, todo um raciocnio de como
reportar o acontecimento pela fala chega at a pessoa, da mesma forma, se ela
domina a imprensa, outra forma de raciocnio chega at ela, se ela domina o rdio, a
televiso, se ela domina todos juntos, ou nenhum, cada um desses meios ou mdias
est implicando numa possvel forma de racionalizao e transmisso da mensagem e
do contedo, e ter esse pensamento em mente ao evocarmos a ideia de mdia
essencial.
Pelo outro lado, tratando agora da questo do videogame, tambm devemos
delimitar as ideias sobre o tema que so utilizadas nesse texto. Como j dito
anteriormente, ainda se trata de um objeto de estudo pouco discutido e,

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

ponte, j tomaram suas decises de como o fazer pressupondo a existncia da ponte, a

252:
consequentemente, ainda h uma escassez de material e autores a qual podemos

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

recorrer.
Para esse texto, podemos tomar como referncias os estudos de Espen Aarseth
e Gonzalo Frasca, que nos auxiliam no apenas com pensamentos e ideias sobre a
mdia do videogame, mas que tambm desenvolvem um trabalho crtico sobre o
desenvolvimento da rea de pesquisa dos jogos e dos videogames. Em Aarseth, vemos
um questionamento mais prtico do que um videogame, qual sua estrutura, do que
pode e do que no pode ser considerado um videogame. O autor faz uma diviso do
que ele chama ser dimenses do videogame, sendo elas trs: Game-world,
Gameplay, e Game-rules. Cada uma dessas dimenses engloba certas caractersticas
do videogame, que atraem distintas reas especificas do conhecimento. Sendo a ideia
geral a de que o videogame se apresenta como uma tecnologia dinmica e com a
capacidade de sofisticao para ser diferenciado do status de brinquedo ou de
passatempo, merecendo ateno e estudos.
Em Frasca, o autor desenvolve uma linha de pensamento para o videogame que
ele relaciona com um raciocnio na origem dos jogos e de como os indivduos se
relacionam com o jogo, traando uma relao e uma importao de significados para a
nova tecnologia do videogame. H tambm um ponto muito interessante no trabalho
de Frasca, no qual o autor d destaque ao de jogar o videogame. H uma noo de
que a mdia do videogame uma mdia que s existe por meio da ao, da
performance, pelo jogar, e que ao discutir o videogame deve-se sempre levar em
conta esse jogar.
Vale ressaltar tambm que, no s nesses autores, mas em outros textos e
tambm na mdia especializada sobre o tema, ao se falar de videogame estamos
sempre evocando uma ideia hibrida da palavra, onde o videogame representa tanto a
sua parte fsica, seu hardware, quanto a sua parte virtual, seu software, que
corresponde emulao do jogo, ou seu cdigo fonte. Isso importante, pois se em
anlise nos afastarmos muito do hardware, estamos indo para um campo mais de
anlise de jogos, e nos afastamos da ideia de mdia do videogame e de um potencial
estudo de comunicao, assim como, se nos afastarmos muito do software, acabamos
focando em uma relao muito mecnica, dissociada do sujeito, que como ressaltamos

253:
necessita do jogar como modo operante de ser.

A comunicao presente no videogame


Pensemos ento sobre o videogame na contemporaneidade. Como ele se
mostra para os indivduos? Qual o seu alcance? Onde ele est presente? De modo
geral, percebemos que o videogame se tornou um produto mundial, presente na
grande maioria das sociedades, sendo usufrudo por pessoas de diferentes gneros,
idades ou estilo. Com isso, podemos conceber a ideia de que a tecnologia do
videogame j no uma tecnologia estranha ou que, ao menos, no uma tecnologia
desconhecida.
Esse contato e essa familiaridade com o videogame de vital importncia, pois
por meio disso que a forma de raciocnio e os modos de linguagem do videogame
passam a se difundir. No basta haver a tecnologia, estagnada, mas uma vez que ela
exista e que permeie o dia-a-dia dos indivduos que ela passar, por si s, a fomentar
novos modos operantes.
No caso do videogame, quais so esses novos modos de raciocnio e de ao?
Dentre observaes e enfoques diversos, podemos destacar trs aspectos prprios
dessa tecnologia. O primeiro aspecto o uso do controle ou do joystick, que
estabelece uma ligao mecnica, um link entre o indivduo e a mdia. O segundo
aspecto o da tomada de decises ou o jogar, onde a transmisso do contedo da
mdia no depende apenas do indivduo se posicionar diante dela, mas depende da sua
participao, do seu jogar e do seu desempenho, onde as tomadas de decises do
indivduo possuem consequncias e respostas imediatas. O terceiro e ltimo aspecto
o da auto-observao, onde o indivduo diante da mdia do videogame no assiste
apenas ao contedo presente ali, mas tambm est permanentemente se auto
assistindo, observando suas aes e decises.
Esses aspectos, em maior ou menor grau, tambm podem ser encontrados nos
computadores. No por mero acaso, a grande expanso do mercado de
computadores auxiliou em muito a expanso do prprio videogame que, em fato,
possui a parte fsica, o seu hardware como j dissemos, permanecendo como um

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

no paragrafo anterior, no corresponde realidade da mdia do videogame, que

254:
computador no quesito de seus componentes. O grande mrito do videogame foi

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

remodelar esses aspectos em uma forma nova de interao com o contedo, com os
softwares.
Com uma capacidade de processamento cada vez mais apurada e potente, os
videogames conseguiram em poucas dcadas, saltar da produo de simples games
2Dsem cor e sem udio para a produo de games 3D, com variaes de textura,
cores, som, com capacidade de espao para armazenamento de dados que permitiram
a implementao e ampliao de dilogos, narrativas, personagens, entre outros
elementos, que colocaram os videogames hoje como uma capacidade comunicacional
e representacional muito forte.
Muitos indivduos ainda negam ou no compreendem esse avano na
capacidade comunicacional dos videogames. Um dos problemas para a assimilao
desse salto talvez seja o prprio salto. Como dito, em menos de trs dcadas, os
videogames que no passavam de quadrados rebatendo uma bola, simulando um jogo
de tnis, como em Pongou peas aleatrias caindo para se montar um quebra-cabea
como em Tetris, comearam a apresentar grandes cenrios, personagens elaborados,
histrias, e a tratar de assuntos complexos como morte e traio, como em Final
Fantasy7ou GTA V. Aliado ao fato de que, diferente de outras mdias, como o cinema,
onde o avano tecnolgico de certa forma extinguiu a forma de produo anterior (o
fim do cinema mudo e em preto e branco, por exemplo), a produo de jogos e
videogames continua fornecendo jogos de vrios estilos, desde os mesmos jogos
lanados em seus primrdios at esses jogos mais elaborados, o que pode causar a um
observador desatento ou no familiarizado com o tema a no perceber esse avano.
Ento, quando nos colocamos diante de um videogame, estamos frente a
frente com uma tecnologia capaz de representar paisagens, personagens, narrar,
emular, que est difundida globalmente e que acessvel. Esse tipo de objeto est em
um nvel de sofisticao equivalente ao das tecnologias da comunicao que j
conhecemos e devemos perceber sua importncia.
Assim como em outras mdias, onde a constncia e o contato como o formato
que as mensagens e os contedos podem ter vo fomentando e elaborando a
conscincia e o modo de raciocnio possvel, da mesma que McLuhan descreve a

255:
cartazes, o videogame se insere como um modo de raciocnio, a comunicao possvel
j se baseia na existncia dessa nova mdia.
Pensemos ento nos aspectos mencionados anteriormente. A ligao mecnica
que o videogame implementou entre o contedo e o indivduo foi uma implementao
muito mais revolucionria do que aparatos similares como os botes do rdio ou o
controle remoto da televiso. Vemos cada vez mais o desenvolvimento de interfaces
interativas onde a essncia desse link estabelecido pelo videogame se manifesta, o
caso, por exemplo, dos tablets e dos smartphones que temos atualmente. Esses
aparelhos se popularizaram de uma maneira to rpida, pois, entre outros fatores, a
ideia do manejamento dinmico do contedo j existia no videogame, no por menos,
muitos dos jogos produzidos atualmente so para esses dispositivos, o aspecto e o
modo como utiliz-lo j esto interiorizados l.
Essa prpria questo da ligao mais acentuada entre o indivduo e a mdia do
videogame no remete ao segundo aspecto, o do jogar. A mdia do videogame por
excelncia uma mdia interativa, mas no no sentido raso de participao, afinal, ao
folear um livro, ao mudar de canais, essas atividades tambm so interativas. Ento
onde o videogame se diferencia? A interao do videogame uma interao
participativa, onde o jogador e suas decises influenciam no contedo dos jogos e de
como ele absorvido, ou seja, no estando limitado apenas a uma interao mecnica
ou sem importncia. por meio do jogar que o indivduo consegue se desbravar na
mdia, caso ele tome uma postura passiva diante do videogame ele simplesmente no
receber informao, o jogo no acontece, no flui, ou seja, o jogo acontece apenas
enquanto jogo, enquanto atividade engajada dos indivduos.
Nesse mesmo sentido, tambm vamos de encontro ao terceiro aspecto do
videogame, o do auto assistir-se. Nos dispositivos citados anteriormente assim como
na grande maioria dos dispositivos digitais atuais, os indivduos tem que lidar com
interfaces, logins, avatares, entre outras ferramentas que buscam representar ou
indicar o indivduo naquele dispositivo. O videogame amplia esse ponto, onde ele
deixa de ser apenas uma questo de identificao do indivduo e passa a significar a
capacidade e a habilidade do indivduo. Em outras mdias, como o cinema por

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

eletricidade ou da mesma forma que Thompson descreve os catlogos de venda e os

256:
exemplo, mesmo um indivduo que no possua um estudo critico sobre cinema pode

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

assistir ao filme que bem pretender sem que haja alguma intromisso em relao a
capacidade dele de compreender ou no o filme. No videogame, o jogador
constantemente lembrado de sua habilidade, seja por meio de pontuaes presentes
na tela, seja por conquistas ou ttulos que o jogador recebe, seja pela comparao com
outros jogadores, o indivduo que est diante de um videogame est sempre a
observar sua capacidade e a refletir sobre ela, ele no s responsvel pelo sucesso
ou avano do game, como ele est sempre assistindo o seu sucesso ou fracasso. Dessa
forma, o contedo presente no videogame no est limitado ideia que o produtor
quer transmitir ao receptor, mas ela passa pela critica do auto assistir-se do jogador e
de como ele avalia o jogar dele em meio a esse contedo.
Tendo essas definies e esses aspectos em mente, podemos fazer um
exerccio de imaginao e tentarmos criar uma imagem de um indivduo frente ao
videogame. Peguemos um jogo de guerra como Medal of Honor ou Battlefield, por
exemplo. O jogador colocado na pele de um personagem, em um ambiente gerado
digitalmente, junto a outros personagens. Ele introduzido nesse ambiente por meio
de uma histria ou dilogo, e logo se v tendo que tomar decises e agir para seguir
em frente. Se o jogador no fizer nada, o jogo ficar estagnado, nada acontecer. Uma
vez que o jogador resolve agir, ele ento tem que absorver as informaes que o jogo
esta transmitindo ao mesmo tempo em que deve cumprir os objetivos e desafios que
lhe so impostos. No caso do jogo de guerra, o jogador dever decidir entrar saltar,
correr, ir para um lado ou para o outro, atirar, se esconder, entre outras aes, tendo
cada uma dessas aes uma repercusso no jogo, e dai que vem o senso de
participao e de interao, o jogador, por meio do link estabelecido pelo controle, v
suas aes acontecendo, ele observa como jogo responde as suas decises, e tambm
v se suas aes foram corretas ou no.
Alm disso, trabalhando o exemplo de um jogo de guerra ainda, o jogador est,
entre aes e desafios, recebendo vrias informaes, como onde se passam os
acontecimentos, se ele tem inimigos, quem so eles, porque eles so os inimigos, ou
seja, os indivduos ao jogarem um videogame esto sempre recebendo informao e
desempenhando ao. Dessa forma, o videogame procurar sempre alinhar o contedo

257:
de transmisso de informao e contedo. Em um jogo de guerra, onde o objetivo
destruir um inimigo, o videogame criar um contexto que envolve tiros, combate,
inimigos, entre outros. Da mesma forma que, se um mesmo jogo de guerra, quisesse
passar uma ideia de conscientizao, ele criaria outro contexto em que as aes e a
histria do jogo buscariam esse objetivo.
Assim vemos que o videogame, no nvel de avano tecnolgico e
representacional que ele atingiu, consegue guiar os indivduos em uma espcie de
comunicao-ao. Ao delimitar aes possveis, ele cria caminhos possveis, esses
caminhos possveis sero as informaes e os tipos de contedo que cada videogame
pretende passar ao indivduo. Os alcances e efeitos desse tipo de comunicao ainda
devem ser discutidos e pesquisados, mas a ideia geral de que o videogame apresenta
essa nova forma de comunicao e de que essa nova forma de pensar est se tornando
mais difundida latente.

Concluso
Temos que ter em mente que o reconhecimento do videogame como uma nova
mdia presente na sociedade irrefutvel. A grande questo que fica dessa ideia a
compreenso dos efeitos e das influncias do videogame na sociedade e no indivduo.
Devemos procurar entender como o videogame utilizado, quem o utiliza, quem o
desenvolve, assim como o que de fato um videogame e o que no o .
Neste trabalho, procura-se estabelecer a conexo com a ideia e o potencial do
videogame com aquilo que conhecemos como mdia. Aqui, revela-se no s que o
videogame possui os aparatos para transmitir mensagens e contedos, mas busca-se
tambm a ideia de mdia como uma moldadora da prpria mensagem e da forma de
pensar dos indivduos, o que, ao se ter como pressuposto em uma anlise como essa,
torna a reflexo sobre o videogame como uma mdia de comunicao em massa mais
importante.
Aqui, alm dessa tentativa de relacionar o videogame com a ideia de mdia,
tambm se desenvolve uma reflexo sobre os aspectos prprios do videogame e de
como esses aspectos revelam a natureza do mesmo e de como as informaes e o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

que ele pretende transmitir aos modos de agir do jogador, o que gera uma forma nica

258:
contedo podem e so trabalhados nesse tipo de mdia, afim de no enquadrarmos o

COMUNICAO, CIDADANIA E CULTURA

videogame como uma mdia pelo simples fato de ele servir como meio de
comunicao, mas destacando como ele altera a prpria comunicao.
Esses dois pontos so apenas a ponta de questes muito mais complexas, mas
que, sem sombra de dvidas, fornecem um excelente material de reflexo e podem ser
utilizados como ponta p para discusses a cerca da estrutura da mdia, da relevncia
cultural do videogame, dos novos modos de comunicao e socializao, sobre a
influncia dos videogames nos jovens, entre centenas de outros tpicos de um tema
to recente e que carece e merece mais ateno.

REFERNCIAS

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259:

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260: