GEOCULTURA POLTICA PS-MODERNA:

Limites e Fronteiras em Questo

Alcindo Jos de S

Autor
Alcindo Jos de S

GEOCULTURA POLTICA PSMODERNA: Limites e Fronteiras

em Questo

Recife, 2017
E-book

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS. Proibida a reproduo total ou

parcial, por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas
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de qualquer parte da obra em programas jusciberntico. Essas
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Capa: Carlos Alberto Duarte de Souza

Diagramao: Daniel Rodrigues de Lira
Reviso O autor

GEOCULTURA POLTICA PS-MODERNA: Limites e

Fronteiras em Questo/ Autor Alcindo Jos de S
1.ed Recife. Ebook, 2017. 189p.; il.; 23cm.
ISBN 978-85-922247-0-7

SUMRIO

APRESENTAO ...................................................................6
1. INTRODUO: IDENTIFICAO DA PROPOSTA ..........8
2. QUALIFICAO DO PRINCIPAL PROBLEMA A SER
ABORDADO ..........................................................................10
3. PRINCIPAIS CONTRIBUIES CIENTFICAS DAS
PROPOSTA ...........................................................................20
4.
REFERENCIAL
TERICO:
ALGUMAS
CONSIDERAES CONCEI-TUAIS QUE EMBASAM A
ANLISE TEMTICA ............................................................22
4.1. Espao, Modernidade, Estado-Nao, Identidade:
Uma Procura .........................................................................22
5. CONFLITOS TERRITORIAIS TAMBM COMO TICA
MODERNA E PS-MODERNA .........................................31
5.1 tica: Perspectivas Geogrficas Cambiantes ............37
5.2 - Da tica Wetware Hardware .................................40
5.3 - Da tica Hardware Software ...................................51

6. LUTAS SOCIOTERRITORIAIS E IDENTITRIAS NA

RESERVA
INDGENA
PANKARARU
(TACARATU/PETROLNDIA/JATOB-PE/BR) .................65
6.1 Economia, Nao, Identidade, Estado-Nao: Bases
Conflitantes...........................................................................65
6.2 Terra indgena Pankararu e Sobreposio de
Recortes Territoriais no/do Mundo ....................................69
6.3 - Escala Nacional e Fragmentao Territorial ............73
6.4 Territrios Indgenas no Brasil e os Pankararus ....75
INFORMAES COMPLEMENTARES: ..............................81
6.5 Territrio Pankararu: Espao de vida psmoderno? ............................................................................88
7. ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A DINMICA
SCIO-TERRITORIAL NA RESERVA BIOLGICA SERRA
NEGRA (TACARATU / IBIMIRIM / FLORESTA-PE,
BRASIL) ...............................................................................139
8. CONFLITOS SOCIOTERRITORIAIS NO PARQUE
NACIONAL VALE DO CATIMBAU (BUQUE-PE).............163
8.1 Pequenas Consideraes Tericas ........................163
9. UMA REFLEXO INACABADA .....................................179
10. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................183
5

APRESENTAO
Esse livro fruto de algumas pesquisas e seus
respectivos relatrios. No decorrer dos estudos, suscitou-me a
idia de intitul-lo Geocultura Poltica Ps-Moderna: limites e
fronteiras em questo. Mas, porque uma geocultura com as
referidas dimenses? Lendo diversos autores elencados ao
longo dessa prosa, em particular Santos, Bauman e George,
bem como em um acurado trabalho de campo, sobressai-se que
o homem, ao fixar-se na terra, a Geografia entra em ao (P.
George, 1993), ou seja, homens socialmente organizados, suas
aes e as materialidades tornam-se indissociveis, seja em um
plano mais emotivo, seja em um patamar mais racional,
cartesiano, propiciando, aos lugares, fazeres e viveres, enfim,
geoculturas, por intermdio de smbolos e signos visveis e
vivveis.
Signos materiais/produtivos e simblicos que os
moldam(ram) tanto nas escalas micro quanto nas escalas mais
macros. Digamos que, nas culturas pr-modernas, fechadas,
predominava uma massa cinzenta de singularidades
comunicacionais, de produo e de smbolos abstratos (mitos,
ritos, deuses) como suporte espiritual/corporal, mas sem muita
disperso. Todavia, com o porvir da modernidade, ou seja, do
Estado, do mercado, do dinheiro e da razo instrumental, muitos
dos espaos micros foram de forma antropomica e/ou
antropofgica segregados e devorados pelo telos, pelo destino
inalienvel da cultura do progresso produtivista, pautada no
mundo matemtico cartesiano. Geoculturalmente sedimentouse, fora, novos semiforos (carregamento de signos e
smbolos, abstratos e concretos, impostos pelas emergentes
elites), como nos destaca Chau, (2000) fomentadoras de novas
linguagens, novas tcnicas e tecnocincias informacionais.
Neste contexto, uma nova geocultura poltica busca
centralizar ainda mais os localismos atravs do moderno
Estado-nao, blocos econmicos, unies aduaneiras, etc.
6

Todavia, tambm nesse contexto ressurgem ou surgem as

resistncias dos lugares com os seus saberes e viveres avessos
s foras vorazes globalistas, ou, por que no dizer, a geocultura
ps-moderna fragmentadora. Sabemos que o projeto moderno,
em certa medida, nunca passou de projeto; de projetar e
executar o seu ideal de progresso integrador de pessoas e
lugares sob o lastro da igualdade, liberdade e fraternidade. O
fracasso do referido ideal vem se acirrado, ainda mais, com a
globalizao pautada cada vez mais na mo de obra cincia, na
desvalorizao do trabalho desqualificado, que induzem de
forma feroz aos processos scio-territoriais de segregao e
auto-segregao, nas escalas micro e meso, alm dos
separatismos nas escalas macro, ou seja, a busca de
autonomias geoculturais lastreadas nos Estados-naes.
Sobressai-se no caos da modernidade ps-moderna (grifo
nosso),
pautada
no
individualismo,
competio
e
competitividade entre os homens e os seus respectivos lugares,
a busca, pelos excludos, de alteridades, afirmaes dos seus
processos geoculturais no to afinados ao relgio maqunico
globalista.
Este fenmeno pe em questo as to propaladas
firmezas de limites e fronteiras da modernidade. nesse
contexto que enquadramos, no Brasil, os conflitos demarcatrios
de terras indgenas, quilombolas, parques nacionais, reservas
biolgicas. Afinal como nos assinala Bauman (2008), no
vivemos o fim da histria, talvez o comeo de novos eventos que
dinamizam o tempo/espao do homem fazendo histria. um
pouco de tudo isso que buscamos desanuviar ao longo desse
nosso texto.
Por fim, quero destacar que este trabalho no seria
possvel execut-lo sem o apoio da Pr-Reitoria de Pesquisa da
UFPE, da CAPES e da FACEPE, instituies de valores
inexorveis.

1. INTRODUO: Identificao da Proposta

A unidade do Estado-nao brasileiro e a unidade
federada Pernambucana, em particular, parecem dar indcios de
conflitos scio-territoriais fragmentadores, no bojo do perodo
histrico atual, calcado nos processos econmicos e culturais
globalistas. Como bem cita Lyotard (apud Bauman, 2011, p.47),
a humanidade est dividida em duas partes. Uma enfrenta o
desafio da complexidade, a outra enfrenta o antigo e terrvel
desafio da sobrevivncia. Esse talvez seja o aspecto principal do
fracasso do projeto moderno... No foi a ausncia de progresso,
mas, pelo contrrio, o desenvolvimento tcnico-cientfico,
artstico, econmico, poltico que tornou possveis as guerras
totais, os totalitarismos, o crescente abismo entre a riqueza do
Norte e a pobreza do Sul, o desemprego e os novos pobres.
Assim, entre o desafio da complexidade, da pobreza e
do desemprego que podemos acentuar com vigor os fenmenos
de demarcao de terras indgenas, quilombolas, de parques e
reservas nacionais. No caso especfico do Brasil, delimitaes
de terras indgenas, quilombolas, parques nacionais de
preservao ambiental e outros recortes tm trazido lume
muitas discusses sobre a legitimidade de tais recortes
territoriais, bem como de conflitos de, digamos, naes contra
naes (grifo nosso). Nesse sentido, o presente livro, resultante
de pesquisas tericas e empricas, tem em mira analisar os
conflitos que se delineiam, levando em conta as delimitaes
judiciais das terras indgenas do povo Pankararu, nos
municpios de Tacaratu, Petrolndia e Jatob-PE, a constituio
do Parque Nacional da Serra do Catimbau, no Municpio de
Buque, Ibimirim e Venturosa-PE, e a Reserva Florestal da Serra
Negra, nos municpios de Floresta, Tacaratu e Ibimirim, tambm
no Estado de Pernambuco (ver imagem 1 abaixo). Ao
analisarmos esses fenmenos, pretendemos tambm fazer
alguns
estudos
comparativos
com
as
realidades

fragmentrias/territoriais em outros territrios no Brasil e em

outros pases, Latino-americanos.
Seguramente a anlise desses fenmenos scioespaciais requer uma digresso histrica, pois em paralelo
ascenso da Modernidade, ou o que Ernesto Sbato (1993)
atribui ao casamento indissocivel do dinheiro e da razo! , ou
seja, do capital mercantil, nos albores, em especial do Sculo
XV, o espao terrestre passou a ser cobiado e dominado com
vistas explorao das suas materialidades em recursos
mercantis cambiveis, mercadolgicos, tendo como lastro a
busca de mais dinheiro. Esta nova Economia Poltica estava
atrelada Geografia Poltica do Estado-nao, gestado na
Europa e espraiada como modelo para o mundo,
particularmente no final do Sculo XIX e incio do Sculo XX.
Suas premissas embasavam-se, em certa medida, em
smbolos e signos imagticos sensveis ou no, econmicos,
jurdicos, polticos e nos quais os seres nascidos juntos dos
limites/fronteiras de um territrio, sob o domnio dos mesmos e
organizados politicamente e soberanamente, fruiriam de
linguagem comum, smbolos (bandeiras, hinos nacionais,
moedas), cultos, acesso a trabalho, bens e servios, enfim, a um
Estado de Direito relativamente homogneo. Isto porque o
grande objetivo do projeto moderno capitalista foi e a
homogeneidade econmica/cultural, muito embora nas suas
entranhas funcionais o desenvolvimento sempre se d de
forma desigual e combinada, dentro de um prisma de um
universo (uno e diverso), fonte da extrao da mais-valia
fundamental dinamicidade dos conglomerados comerciais,
produtivos e financeiros.
Este panorama geogrfico se acirra com o que
chamamos, hoje, de economia globalizada, considerando que,
atravs do meio-tcnico-cientfico e informacional (SANTOS,
1996)
h,
concretamente,
uma
homogeneidade
tcnica/financeira/virtual, a reboque de uma unicidade dos
motores produtivos e de um relgio maqunico nico.

Todavia, longe de uma homogeneidade territorial e

consumista dos cidados, presenciamos o que Ortega y Gasset
(2002) denominou a rebelio das massas, pois, apesar do
papel significativo que o Estado-nao ainda desempenha, a
economia mundializada no tem contemplado a contento os
cidados consumidores. Desponta um horizonte no qual o
Estado parece incapaz de atender s demandas dos desvalidos
e o mercado portentoso firma-se indiferente aos refugos
humanos (BAUMAN, 2006). Neste nterim, as massas vm se
estruturando em novas tribos, ou comunidades, ou mesmo
naes separatistas dentro de Estados-naes, com vistas a
usufrurem, minimamente, da messe dos bares globais,
muitas
vezes,
contraditoriamente,
incentivada
demagogicamente ou no, por ONGs e pelos prprios Estados
tradicionais. Da, hoje, como hiptese, o despontar de inmeros
conflitos localistas, inclusive em Pernambuco, que merecem ser
estudados como fenmenos scio-espaciais de grande monta,
com vistas estruturao de polticas verdadeiramente
civilizacionais, cidads.
2. QUALIFICAO DO PRINCIPAL PROBLEMA A SER
ABORDADO
As guerras identitrias esto aflorando em todos os
quadrantes do mundo, inclusive no Brasil, pas sem muito
histrico nesses confrontos radicais, pelo menos no perodo
histrico mais recente. A propsito, em viagem pelo interior
pernambucano, nos deparamos com uma paisagem singular:
em um territrio demarcado pela FUNAI (Fundao Nacional do
ndio), no municpio de Tacaratu-PE (Figura 01), para usufruto
da comunidade indgena Pankararu, visualizamos uma placa
com os seguintes dizeres: rea de reserva, proibida a entrada
de estranhos. Outra placa (ver figura 2) encontramos no vizinho
territrio do Parque Nacional Vale do Catimbau, pertencente
comunidade indgena Kapinaw que, segundo relatos dos

10

moradores do distrito Vila do Catimbau, vive em grandes

contendas com o IBAMA (Instituto Brasileiro do Mio Ambiente),
pois demanda terras situadas no supracitado parque,
monitorado pelo Instituto Chico Mendes de Conservao da
Biodiversidde (ICMBio).
Figura 1 Mapa de Localizao das reas de estudo: territrio
indgena Pankararu, Parque nacional do Vale do Catimbau e Reserva
Biolgica Serra Negra.

Fonte: Ministrio do Meio Ambiente

Figura 2 - Placa estampada no Povoado Campos que d acesso
Aldeia Kapinaw Pedra Preta e Tinideira - Apesar de a placa ser mal
elaborada, so marcantes os dizeres: proibido branco entrar rea
indgena (sic)

11

Foto: Alcindo S.

Eis um dos nossos dilemas: quem ou poderia ser esse

estranho? O estrangeiro europeu? O nativo brasileiro no-ndio,
a exemplo do branco, ou negro? O ndio no-Kapinaw? Cremos
que este um ponto muito importante discusso sobre
identidade no Brasil e seu rebatimento territorial, aspecto a ser
somado aos veios nativistas de colonos migrantes europeus no
Sul do pas, descendentes destes que migraram, mais
recentemente, para reas de fronteiras agrcolas no Brasil
(principalmente monitoradas por Gachos) e que no se
misturam com os nativos; como tambm o aflorar de
preconceitos localistas e regiona listas, inclusive fomentados
com grande virulncia na ltima campanha eleitoral do ExPresidente Lula, quando do realce dos grotes de atraso e
misria no Norte e Nordeste do Brasil como base e sustentculo
12

para polticos iletrados que guiam o pas, mas, tambm dos

sbios estabelecidos, em especial, no Centro-Sul. So pontos
importantes, na medida em que nos levam indagao: a quem
interessa, no presente estgio histrico brasileiro, esse
despertar de mltiplas identidades? Essa exigncia de
comunidades territoriais rejeitarem aquilo que outros desejam
que elas sejam? Porque o veneno da discrdia separatista
parece j nos contaminar com mais profuso? Seguramente
essas questes envolvem as promessas no cumpridas pelo
Estado e pela nao brasileiros e o processo voraz da
globalizao.
Um pequeno olhar em qualquer paisagem do espao
rural/urbano brasileiro nos d um desalentador cenrio de
excluso e segregao e, ao mesmo tempo, o valor de uma
sociedade preconceituosa e discricionria, desde os seus
primrdios. Segundo a nossa primeira Constituio, outorgada
por D. Pedro I em 1824, eram considerados cidados todos os
homens livres nascidos no Brasil ou naturalizados e tambm os
portugueses que tivessem aderido causa da Independncia.
Nela, os escravos eram excludos da cidadania, que era vetada
ainda aos libertos, mesmo que preenchessem as exigncias de
renda mnima. Tambm estavam fora os indgenas (Nossa
Histria, 2006, pp.46-47). Nossa identidade nacional se forjou
(por que no dizer, se forja) sobre o preceito de incluir brancos
nativos, mestios de brancos com outras raas e portugueses
aderentes causa do nascente Estado-nao, mas, misturada,
ou melhor, complementada por intenes de segregar, isentar e
excluir negros e ndios. Essa identidade ficcional gestada por
uma oligarquia fortemente arraigada na posse privada do
territrio e um incipiente Estado burocrtico, isto , por classes
sociais que comeam a ditar tarefas que os indivduos tinham
que desempenhar como brasileiros, porm, sem pertencerem a
uma verdadeira nao de brasileiros.
Ou melhor, na dependncia mtua do Estado e da nao
nascentes, o emergente Estado brasileiro buscou a obedincia
de seus indivduos (no foram poucas as lutas travadas entre o
poder central, os localismos no Imprio, na Regncia e na
Repblica), assumindo o papel de agente portador do futuro da
13

nao e fiador da sua continuidade (BAUMAN, 2005). Mas,

esse projeto de modernidade j se inicia de forma distorcida,
pois, apesar da conclamao do Estado em prol de uma
sociedade como a maior totalidade da coabitao humana igual
vizinhana adjacente (Idem, 2005), o mesmo no quis (e no
quer) conhecer ou mesmo reconhecer a natividade do
nascimento de todas as pessoas em um plano de igualdade,
como patamar inicial edificao de um Estado-nao
verdadeiramente Moderno, isto , cidado. O Brasil tem se
estruturado como um Estado no qual a sua nao imbui-se de
insegurana sobre o seu passado, de incertezas sobre o seu
presente e dvidas sobre o seu futuro.
Essa marca, vale ressaltar, no se atavia a uma
sociedade em abstrato, porm se territorializa com toda crueza.
Diferentemente da ascenso dos estados nacionais europeus,
no Brasil no se fez necessria a dissoluo do poder
aglutinador das vizinhanas (a exceo, claro, dos nativos
indgenas), pois a colonizao portuguesa, pautada, em
especial, no latifndio, j era por si dispersora de poderes
localistas. Esse poder da elite de jri reforado, no Brasil
Imprio e Republicano, atravs da construo de um sistema
territorial de objetos lastreado na grande propriedade agrcola,
na concentrao industrial/financeira capitalista e na
especulao urbana. Esse, sim, foi o nosso grande poder
aglutinador. Aos relegados do nosso projeto de modernidade,
sempre inacabado, pequenssimos territrios quilombos para os
fugidios descendentes de negros; nesgas de terras s intrusas
tribos de ndios, constitudas de nativos relativamente
incapazes, como eram denominados os originrios dessas
etnias; aos pobres urbanos das capitais, fiapos de espaos em
alagados, morros, favelas e conjuntos habitacionais mesquinhos
e insalubres.
Aos pobres rurais, pequenssimas propriedades
privadas ou no, submetidas a relaes semi-capitalistas. Em
suma, um esquadrinhamento territorial monitorado pelo Estado,
tambm dentro de um contexto dialtico pautado no
agregar/segregar, incluir e excluir, mirando uma universalidade,
uma totalidade social maior que a soma de suas partes, porm,
14

com um diferencial em relao ao contexto europeu: ao invs de

um incentivo, uma imposio; uma imposio auto-definio e
auto-afirmao de pessoas em seus grupos como
naturalmente, em grande medida, predestinadas a serem
cidads
de
segunda
categoria.
A
elite
oligrquica/industrial/financeira,
no
Brasil,
impe-se,
devorando a perspectiva de criao de uma identidade, de um
esprito de nao segura sobre o seu passado, certa sobre o seu
presente e convicta sobre o seu futuro. E resolutamente fez e faz
isso com receio de ser devorada por um territrio muito alm do
que a soma de suas partes, ou seja, uno e diverso, porm denso
em economia, histria, poltica e cultura, enfim, em cidadania.
Nesta incerteza se estabelece, no Brasil, um poder de
Estado e poderes paralelos que definem, classificam, segregam,
separam, selecionam agregados de tradies, dialetos, leis
consuetudinrias e modos de vida locais, remodelando
territrios com vistas ao estabelecimento de unidades e coeso
da comunidade nacional (BAUMAN, 2005). Distritos so
transformados em municpios, territrios em Estados e regies
so traadas, parques, reservas indgenas so esquadrinhados,
assim como espaos de proteo ambiental. Todos esses
recortes so, hoje, definidos e classificados (Regies Sul,
Sudeste, Centro-Oeste, Nordeste, Norte, centrais, perifricas,
industrializadas, agrcolas, semirida, de proteo etc.) no
mbito de estratgias desenvolvimentistas na alada de um
frgil Estado planejador, investidor e regulador; de um
capitalismo nacional globalizado que fomenta a guerra
fiscal/localista para os seus investimentos; e modos de vida
locais, como pequenas unidades de coeso social que modelam
territrios embasados em tradies, a exemplo de velhas e
novas oligarquias que demandam a criao de novas
municipalidades, ou mesmo novos Estados Federados (a
diviso do Estado de Gois em Gois e Tocantins, do Estado de
Mato Grosso em Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, alm da
mais recente tentativa, atravs de um plebiscito, de dividirem o
Estado do Par em mais trs unidades federadas: Santarm,
Tucuru e parcela do Par, porm derrotado, so bons
exemplos), como forma de se manterem no poder. Ao mesmo
15

tempo, atravs da mobilizao de conscincias nativistas, seja

por movimentos sociais autnticos, aparelhos ideolgicos do
Estado, de ONGS (Organizaes No Governamentais), ou
presses institucionais externas, grupos indgenas e
quilombolas tm reivindicado e, em certa medida, conseguido a
delimitao dos seus territrios, assim como a delimitao de
reas de preservao ambiental.
Em suma, parece-nos, so sobreposies de escalas
jurdicas/polticas porosas investida da unidade da identidade
nacional no seu sentido mais amplo, como a busca de uma
natividade cultural/territorial calcada em signos e smbolos
nacionais de pertencimento a uma grande famlia mestia,
fadada a ser grande e desigual, isto , sem incertezas e dvidas
sobre o seu futuro. Todavia, tambm porosa s consequncias
nefastas de um Estado-nao irrealizado e duvidoso, incapaz de
integrar as suas pessoas num plano mnimo de equidade
econmica, fato acirrado pela globalizao. So delimitaes
estabelecidas, no contexto de uma dialtica ps-moderna,
entre
superestrutura
jurdico/poltico/cultural
versus
infraestrutura econmico/territorial, na qual essa base,
intencionalmente desorganizada, porm poderosa pelas
emergentes foras do capitalismo nacional/internacional, vem
acirrando processos de segregao e excluso de pessoas que,
de forma organizada ou no, de maneira consciente ou no, so
foradas a se agregarem espacialmente nas comunidades
pequenas dos guetos tribais, muitos deles sob a gide do
Estado, criando artificialmente um clima de pertencimento, um
sentimento de vizinhana mesquinho carregado de rancores e
conflitos (Figura 3). Afinal, como nos assinala Bauman (2011,
pp.195-196), a diferena entre o espao controlado e o no
controlado aquela entre civilidade e barbrie. Na terra da
civilidade, nenhuma coero (idealmente) chega de surpresa e
de regies inesperadas; ela pode ser racionalmente calculada,
tornar-se uma necessidade conhecida que pode at, seguindo
Hegel, ser celebrada como liberdade... Na terra da barbrie, a
coero (aqui chamada violncia) difusa, dispersa, errtica
e, portanto, imprevisvel e incapacitante. Mas na terra da
barbrie as regras de civilidade no pegam. um territrio custe16

o-que-custar, vale tudo. Por serem por definio violentos, os

brbaros so objetos legtimos da violncia. Civilidade para o
civil, barbrie para os brbaros. No caso em foco, na
comunidade civilizacional tacaratuense parece despontar uma
coero racionalmente calculada, lastreada no esprito de uma
identidade nacional, enquanto a pseudo identidade pankararu
fabricada ou idealizada pauta-se em um territrio custe-oque-custar, terra de barbrie e, portanto, objeto de violncia e
coero difusas, errticas e dispersas, todavia, maquinadas pela
terra da civilidade nacional.
Ou seja, o mesmo Estado que integra nacionalmente as
foras do mercado neoliberal excludente, atravs de um sistema
de objetos em rede e de um sistema de aes normativas
calcadas na flexibilizao do trabalho, contempla grupos ainda
mais excludos com fatias territoriais autnomas, com vistas a
minimizar conflitos, com o falso discurso do respeito alteridade.
Porm, em nosso ver, esses eventos podem acirrar ainda mais
o conflito, sem apontar um destino manifesto sobre uma
possvel construo geogrfica cidad.
A propsito, o filsofo Julian Baggini, em matria
publicada no site (uol, 10/03/2007)) alerta: o novo conflito
entre universalismo liberal e um comunitarismo que afirma a
necessidade das culturas de manter seus prprios valores e
tradies. Ser este ltimo apenas um freio temporrio do
primeiro, ou o sonho universalista morrer? J para Philip
Obbitt, no mesmo texto e autor de poltica, afirma: partidos
polticos da nao-Estado viam a lei como meio de alcanar seus
objetivos morais. Partidos do mercado-Estado tentam maximizar
as escolhas dos cidados, seja desregulamentando indstrias
ou a reproduo das mulheres, sem assumir nada no sentido de
concordar com objetivos comuns. Entre outras consequncias,
essa nova ordem constitucional vai gerar uma nova forma de
terrorismo. E para Robert Cooper, membro do governo na UE,
a histria, disse Hegel, a noo crescente de liberdade. No
Sculo 19, a liberdade veio com o Estado de Direito e o Estado.
Nesse sculo, a liberdade vir da lei internacional, mas no h
estado Internacional. A grande questo como organizar este
mundo no qual a poltica e a identidade so nacionais, mas s
17

conseguimos
sobreviver
e
prosperar
se
agirmos
internacionalmente. Tudo bem falar de comunidade
internacional, mas quem , e como pode funcionar? .
Figura 3 - Manifestao da populao da cidade de
Tacaratu/Pernambuco, em 28/AGO/2010, contra a demarcao de
fronteiras definidas pela FUNAI, das terras indgenas Pankararu que
cortam, inclusive, uma grande parte urbana da cidade.

Fonte: Tacaratu.com

18

Infelizmente, considerando as manifestaes scioterritoriais no espao brasileiro, presenciamos um afloramento

comunitarista instrumentalizado pelas firmas nacionais e
globais que freiam, mais do que fomentam, valores universais
sedimentados na democracia, na equidade social e respeito a
valores e tradies em princpios tolerveis. Vivenciamos a
ascenso de um mercado-Estado que no assume um sentido
social de concrdia com objetivos comuns, pois tanto o mercado
quanto o Estado firmam acordos tcitos (silenciosos), com vistas
iseno de compromissos, alm da pura maximizao das
escolhas dos cidados, ou seja, iseno de compromissos com
os cidados sem escolha neste contexto de mundo globalizado
de mltiplas escolhas. Da, hoje, o terror reinante, em especial
no Brasil, uma nao-Estado carente de lei como meio de
alcanar seus objetivos morais, pois camos nas garras do nico
caminho imposto pela nova cultura do capitalismo, qual seja,
estamos organizando um territrio no qual tendemos a enxergar
a
nossa
prosperidade
e
sobrevivncia,
agindo
internacionalmente, mas sob o guarda-chuva de uma capenga
poltica e identidade nacional.
Se, como ressalta Cooper, fica muito difcil falar em
comunidade internacional, o mesmo acontece com os novos
espaos regionais comunitrios internos e suas respectivas
identidades, j que calcados, em certa medida, por valores de
competitividade e eficincia meramente produtivistas, muito
embora se encontrem lcus resgatando valores nativos; enfim,
a velha estratgia do dividir para reinar. Para Bauman (2005,
pp.95-96), as foras globais descontroladas e destrutivas se
nutrem da fragmentao do palco poltico e da ciso de uma
poltica potencialmente global num conjunto de egosmos locais
numa disputa sem fim, barganhando por uma fatia maior das
migalhas que caem da mesa festiva dos bares assaltantes
globais. Qualquer um que defenda identidades locais como um
antdoto contra os malefcios dos globalizadores est jogando o
jogo deles e est nas mos deles.
Ainda segundo o supracitado autor, diferentemente de
outros pensadores, no estamos distantes do fim da histria,
alis, nem mesmo o limiar do final. O que est acontecendo o
19

incio de grandes cmbios, j que a ganncia dos poderes

globais descontrolados e seus catastrficos efeitos sociais
dolorosos devem ser postos sob o controle popular democrtico
e forados a respeitar e observar os princpios ticos da
coabitao humana e da justia social. Que formas institucionais
essa transformao produzir, ainda difcil de conjecturar: a
histria no pode ser objeto de uma aposta antecipada. Mas,
podemos estar razoavelmente seguros de que o teste pelo qual
essas formas tero de passar para poderem cumprir o papel
pretendido ser onde levar nossas identidades ao nvel mundial
ao nvel da humanidade (IDEM, p.96).
3. PRINCIPAIS CONTRIBUIES CIENTFICAS DAS
PROPOSTA
Seguramente a nossa principal contribuio cientfica no
desenvolvimento desse trabalho cientfico mapear e dissecar,
de forma consistente, as novas geografias dos conflitos no
territrio pernambucano, oriundos do que podemos chamar da
ps-modernidade; ou seja, essa era em que os localismos, as
alteridades, as diferenas so cada vez mais relevadas.
Todavia, no escopo do Estado ainda moderno em que a sua
nao (o seu povo significativo de um nascer juntos), no contexto
de um universo (uno e diverso), partilha de identidades afins,
porm vulnerveis s aes fragmentadoras
Incrementadas pelo estado e o mercado, o interno e o
externo, o novo e o velho, como bem destacou M. Santos (1996).
Assim, evidencia-se que a lei posicionou-se entre a ordem e o
caos, a existncia humana e o vale-tudo animal, o mundo
habitvel e o inabitvel, o sentido e a falta de sentido. A lei era
para todos e para tudo: e tambm para tudo que qualquer
pessoa pode fazer a qualquer outra (BAUMAN, 2011, p.96)
Neste cadinho, cata de elementos ticos se constitua
a base inexorvel da constituio festiva de um legislativo e, a
reboque, todas as pessoas eram obrigadas a se formar e
informar sobre seus deveres de discernir o bem do mal; ao
mesmo tempo assimilando a bondade com os seus deveres. E
ao serem coagidas, ensinadas e instigadas as pessoas
20

submetiam-se aos deveres positivos. Assim, a modernidade foi

e teve de ser a Era da tica no seria a modernidade se fosse
de outra forma. Assim, como a lei precedia toda a ordem, a tica
deve preceder toda a moralidade. A moralidade um produto da
tica; princpios ticos eram os meios de produo; a filosofia
moral foi a tecnologia, e a pregao tica foi a pragmtica da
indstria moral (BAUMAN, 2011, p.54)
Portanto, a modernidade atina-se a ordenao, ao bem,
ao planejamento rentvel. O mal, um estorvo a ser posto de lado,
pois despadronizado. Essas so as bandeiras do mundo
moderno. J a desregulamentao e a reciclagem tornaram-se
as palavras de ordem da ps-modernidade... O novo
meramente uma reciclagem do antigo, e o antigo est espera
de ressurreio e da volta ao uso para se renovar...as coisas
acontecem em vez de seguirem e se vincularem... No espaotempo de episdios e localidades, a phronesis, o know-how
prtico, a habilidade para resolver as coisas ao alcance,
assumem a primazia ante a verdade objetiva e os princpios
consistentes (BAUMAN, 2011, p.55).
Talvez, ou seguramente, o que est acontecendo nas
localidades em tela que nos propomos a estudar, pois nelas a
busca de solues parece ter fugido a verdades histricas
objetivas; as temporalizaes humanas se fazendo territrio em
princpios consistentes, a favor de um pseudo know-how prtico
e demaggico de algumas instituies.

21

4. REFERENCIAL TERICO: ALGUMAS CONSIDERAES

CONCEI-TUAIS QUE EMBASAM A ANLISE TEMTICA
4.1. Espao, Modernidade, Estado-Nao, Identidade: uma
procura
Numa assertiva provocante pelo menos deveria ser
para ns gegrafos Bauman (2006) diz que uma inslita
aventura aconteceu com o espao rumo globalizao: ele
perdeu sua importncia, mas ganhou significao. Ou seja,
mesmo deixando de ser essencial, necessrio, de apreo s
foras hegemnicas produtivas e especulativas do capital
dominante, o espao (e suas coisas) passa a significar mais;
dizer mais. Ou melhor, por no ser valorizado na sua plenitude
no mundo das trocas (ele ainda carrega o privilgio de ser ente
de mero valor de uso e tambm de troca), pelo escorregadio e
lquido mundo da economia software globalizada (BAUMAN,
2001). O espao banal, geogrfico, adquire, ascende em
significncia, justamente porque abarca outros valores, pois
como as instituies cambiantes da economia diminuem a
experincia de pertencer a algum lugar especial... Os
compromissos das pessoas com os lugares geogrficos como
naes, cidades e localidades, aumentam...O sentido de lugar
se baseia na necessidade de pertencer no a uma sociedade
em abstrato, mas a algum lugar em particular; satisfazendo essa
necessidade, as pessoas desenvolvem o compromisso e a
lealdade (BAUMAN, 2001). Como a sociedade se torna um
dado cada vez mais abstrato nesta era do semiocapitalismo
([BIFO], 2008) sem lgica espacial, os territrios situados
locacionalmente, de maneira dialtica, parecem convidar a
referida sociedade a um exerccio constante de resgate de uma
razo histrica/concreta (onde estou, quem sou e para onde
vou?)
Entendermos, portanto, essa razo significa dissec-la
nas suas entranhas; nas suas sobreposies temporais que
infiltram o territrio, minando ou solidificando tempos
tradutores de culturas mais ou menos consistentes; cultura, no
dizer de Sennet (2006, p.13) com sentido mais antropolgico que
22

artstico, ou seja, com valores prticos capazes de manter as

pessoas unidas no momento em que as instituies em que
vivem se fragmentam, a exemplo de certos embates em prol do
pertencimento a um a um Estado-nao cada vez mais frgil
pelas foras globalistas, ou a outro recorte regional tambm
cambiante. Se, como nos assinala Bachelard (1993), espao
tempo comprimido, devido ao processo veloz de globalizao,
Harvey (1992) destaca que h uma agressiva compresso
espao/temporal, ou seja, o espao no mais comunga, no
mais comprime o tempo, e sim esmagado, aniquilado pela
fora da temporalidade cultural do relgio ultra tcnico-cientficoinformacional do mundo, com lastro na sociedade dos
consumidores em rede. Ou seja, o tempo csmico mais do que
um estpido a ser extirpado, como j advogava Ortega y Gasset
(2002) ou, seno, monitorado pela economia do lazer e do ter.
Este tempo traduz uma cultura produtiva/produtivista e
consumista pautada em valores extraterritoriais, na qual o
espao e tudo que o molda como a tcnica, a cincia, os
smbolos e signos, normas jurdicas e polticas devem ser to
fugazes quanto as informaes que transitam pelos seus
diversos meios comunicacionais.
Diferentemente, porm, do que essa nova cultura
ideolgica propaga, a vivncia consumista do espao apenas
para os seres includos na sociedade global, e no a realidade
social do todo geogrfico, pois nesta transitam tambm os
excludos que se firmam em sociedades e se fixam atentos em
lugares particulares em busca de satisfao de necessidades
bsicas que demandam pertencimento, compromisso e lealdade
territoriais. Como nos alerta Bauman (2005, p.46), no presente
estgio planetrio, o problema do capitalismo, a disfuno mais
gritante e potencialmente explosiva da economia capitalista,
est mudando da explorao para a excluso. essa excluso,
mais do que a explorao apontada por Marx um sculo e meio
atrs, que hoje est na base dos casos mais evidentes de
polarizao social, de aprofundamento da desigualdade e de
aumento do volume de pobreza, misria e humilhao.
Portanto, abaixo de uma escala identitria/geogrfica global dos
includos, podemos situar as escalas nacionais, regionais, locais
23

demasiadamente afinados no a uma sociedade em abstrato,

mas concretamente atenta s suas potencialidades totais.
E por isso que Sennet (2006, p.13) advoga que, neste
contexto histrico de condies sociais instveis e
fragmentrias, a cultura do novo capitalismo molda
territorialmente, em certa medida, homens e mulheres na
espreita de trs grandes, grandes desafios: um diz respeito ao
tempo, ou seja, os indivduos so obrigados a cuidar das
relaes de curto prazo e de si mesmos, ao mesmo tempo que
precisam migrar de um emprego para outro, de um lugar para
outro. Quanto as instituies j no proporcionarem um
contexto de longo prazo, o indivduo pode ser obrigado a
improvisar a narrativa de sua prpria vida, e mesmo a se virar
sem um sentimento constante de si mesmo (IDEM, p.14). Outro
desafio refere-se ao talento, pois medida que vo mudando
as exigncias da realidade, por conta do desenvolvimento
tcnico-cientfico-informacional, os indivduos so forados a
se reciclarem, descobrirem novas capacitaes. O terceiro
atrela-se cultura da renncia, permitindo que o passado fique
para trs, pois como ningum tm um emprego garantido em
qualquer organizao, precisa desenvolver um trao de carter,
uma personalidade disposta a destacar-se das experincias j
vividas (IDEM, p.14) Essa a cultura dos menos ou mais
humanos includos na economia espacial globalista; a cultura do
lixo, do descartvel, da instantaneidade (BAUMAN, 2005)
Na busca de significao das potencialidades do espao,
no mundo da ideologia da valorizao do consumo de massa
fluido e da insignificncia de valores humanos, cabe
indagarmos: o que identidade, ou comunidade em um prisma
geogrfico? Qual o sentido dessas categorias societais em
abstrao nas estratgias de manipulao territorial com vistas
edificao de uma geografia verdadeiramente humana?
Ancorando-me em Z. Bauman (2005, pp.82-85), a identidade
uma ideia inescapavelmente ambgua, uma faca de dois gumes.
Pode ser um grito de guerra de indivduos ou das comunidades
que desejam ser por estes imaginadas. Num momento o gume
da identidade utilizado contra as presses coletivas por
indivduos que se ressentem da conformidade e se apegam a
24

suas prprias crenas...A identidade sejamos claros sobre isso

um conceito altamente contestado. Em suma, um
subterfgio alienador, considerando um mundo opaco de
relaes verdadeiramente comunitrias prenhes de identidade.
Para o autor acima referido, onde quer que ouvirmos a
palavra identidade, seguramente estaremos nos deparando
com um campo de batalha, j que a mesma se traduz numa luta
simultnea contra a dissoluo e a fragmentao; a identidade
intenta devorar, mas, contraditoriamente, no permite ser
devorada. Neste contexto existem profundas disparidades entre
as lutas por identidades territoriais e seus reais prticas em
execuo, ficando distante das teorizaes sobre o tema e das
ambies polticas. um mix de exigncias liberais por
liberdade de autodefinio e autoafirmao versus demandas
comunitrias, ou seja, a uma totalidade maior do que a soma
das partes, bem como prioridade sobre os impulsos destrutivos
de cada uma das partes, por outro...Creio que diferentes
significados associados ao uso do termo identidade contribuem
para minar as bases do pensamento universalista. As batalhas
de identidade no podem realizar a sua tarefa de identificao
sem dividir tanto quanto, ou mais do que, unir. Seus intenses
includentes se misturam com (ou melhor, so complementadas
por) seus intenses de segregar, isentar e excluir (Z. BAUMAN,
2005, p.45)
Para Frich in Bauman (2005, p.45), identidade a
rejeio daquilo que os outros desejam que voc seja. Portanto,
transparece que no mundo liberal h, como nos cita o prprio
Bauman, uma eterna aporia, uma perptua dialtica entre tese e
anttese, mas sem nunca se chegar a uma sntese; um conflito
perene entre demandas liberais de autodefinio, versus apelos
comunitrios em busca de uma totalidade maior que a soma das
partes, mas supressora das autoafirmaes. Da o eterno beco
sem sada: a carncia de uma sntese de um pensamento
universalista includente e no segregador, de mistura e no de
excluso. Afinal, a modernidade antes de mais nada uma
civilizao de fronteira. Ela s pode sobreviver enquanto ainda
houver alguma fronteira como local para um recomeo
prometido e esperado; ou melhor, enquanto o mundo se permite
25

ser percebido e, acima de tudo, tratado como fronteira

(BAUMAN, 2011, p.38).
Nesta dialtica agregar/segregar, incluir e excluir, mirar a
universalidade social atravs de apelos comunitrios em busca
de uma totalidade maior que a soma de suas partes, ao mesmo
tempo incentivando a autodefinio e autoafirmao de pessoas
em seus grupos, imbui-se a razo histrica do capitalismo
reinante, no qual o tempo cronolgico passa a ter uma histria e
cultura espacialmente definidas; um espao significativo de
absoro temporal em que se fixam densidades
tcnicas/produtivas no mais atreladas ao calendrio csmico,
mas a velocidade da razo instrumental, do relgio maqunico,
monitorado pela mo invisvel dos abstrato mercado mediado
pelo dinheiro, no concreto dos fixos e dos fluxos
geogrficos/mercantis dos espaos de produo, circulao,
distribuio e consumo (SANTOS, 1992).
Um espao com base numa nova diviso territorial e
social do trabalho, inclusive de uma extenso geogrfica mais
abrangente no que tange valorizao nos seus usos e nas
suas trocas (o planeta terra), dentro de um universo (uno e
diverso) esquadrinhado em diferenciais de recursos fsicos,
tcnicos, polticos, culturais, ou seja, espaos identitrios com
seus diversos gneros de vida, em que as suas comunidades,
munidas dos citados diferenciais, passam a rejeitar ou assimilar
o que os outros desejam que elas sejam.
Lembra-nos Phillippe Robert (apud Bauman, 2005, pp.
24-25) de que durante a maior parte da histria das sociedades,
as relaes sociais tm se mantido firmemente concentradas
nos domnios das proximidades. Viajar de Roma a Turim no
Sculo XVIII demorava tempo tanto quanto no perodo do
Imprio Romano. Para grande nmero de pessoas, a
sociedade traduzida como a maior totalidade da coabitao
humana era igual a vizinhana adjacente; seus membros
conheciam-se mutuamente, tecendo redes de familiaridade do
bero ao tmulo e o lugar de cada pessoa era evidente demais
para ser avaliado, que dir negociado; ou seja, nos lugares
geogrficos dos Estados pr-modernos as identidades eram
tecida pelo nascimento, costumes, tradies, autoridades
26

imutveis, rotinas pr-estabelecidas, adeses inequvocas,

fidelidades exclusivas, verdades inquestionveis e, assim,
surgiam poucas oportunidades para que despertasse a questo
do quem eu sou?. J no perodo Moderno as identidades so
gestadas pelas burguesias dominantes e as mesmas se
tornaram tarefas que os indivduos tinham que desempenhar.
Para tanto, foram necessrias uma paulatina
desintegrao e reduo do poder aglutinador das vizinhanas,
complementadas [por que no dizer, geograficamente
lastreadas] pela revoluo dos transportes para limpar a rea,
possibilitando o nascimento da identidade com problema e,
acima de tudo, como tarefa (BAUMAN, 2005, p. 26). Ainda para
o referido autor, a identidade s poderia ingressar no cotidiano
das pessoas como uma tarefa uma tarefa ainda no realizada,
incompleta, um estmulo, um dever e um mpeto ao (Idem,
p. 26). E o incipiente Estado moderno compeliu a que todas as
pessoas cumprissem esse dever no interior de sua soberania
territorial. Gestada e nascida como fico, a identidade
precisava de muita coero e convencimento para se consolidar
e se concretizar numa realidade (mais corretamente: na nica
realidade imaginvel) e a histria do nascimento e da
maturao do Estado moderno foi permeada por ambos (IDEM,
p. 26)
Neste prisma, a natividade do nascimento, o sentido de
nao como nascer junto em um grupo social das culturas prmodernas, como verdade inquestionvel e distante de ser mote
de barganha por alteridade, como nos tempos atuais, passa a
ser instrumento principal na maquinaria do nascente Estado
moderno, com vistas a legitimar a exigncia de subordinao
incondicional de seus indivduos. Na dependncia mtua do
Estado e da nao, o Estado buscava a obedincia de seus
indivduos, assumindo o papel de agente portador do futuro da
nao e fiador da sua continuidade.
J uma nao sem Estado estaria fadada a ser insegura
sobre o seu passado, incerta sobre o seu presente e duvidosa
sobre o seu futuro, e assim destinada a uma existncia
precria. No fosse o poder do Estado de definir, classificar,
segregar, separar e selecionar, o agregado de tradies,
27

dialetos, leis consuetudinrias, e modos de vida locais,

dificilmente seria remodelado em algo como os requisitos de
unidade e coeso da comunidade nacional. Se o estado era a
concretizao do futuro da nao, era tambm uma condio
necessria para haver uma nao proclamada em voz alta,
confiante e de modo eficaz um destino compartilhado. A regra
cuius regio, eius natio (quem governa decide a nacionalidade)
de mo dupla (BAUMAN, 2005, p. 25). A identidade nacional
tem como objetivo o direito monopolista de traar a fronteira
entre o ns e o eles e, na carncia desse monoplio, os
estados sempre tentaram a inconteste posio de supremas
cortes com vistas a passar sentenas vinculantes e sem
apelao sobre as reivindicaes de identidades litigantes
(IDEM, p.25).
A referida identidade s toleraria outras identidades, se
as mesmas no colidissem com a irrestrita prioridade da
lealdade nacional. Pertencer como indivduo a um Estado era o
nico papel aceito pelas autoridades para ser confirmado nas
carteiras de identidade e nos passaportes. Outros papis
identitrios menores eram cooptados a buscar o endossoseguido-de-proteo dos rgos autorizados pelo Estado,
confirmando indiretamente a supremacia da identidade nacional,
pois a ele cabia emitir decretos, diplomas e certificados
endossados pelo Estado imperial ou republicano (IDEM, p.26).
Este cenrio, como j vislumbrado, est mudando
radicalmente no Brasil e no mundo, pois o Estado-nao e sua
identidade esto porosos investida de outras identidades.
Ortega y Gasset (2002), com sua consistente viso premonitria,
falando a respeito da necessidade de uma Europa unida, na
primeira metade do Sculo XX, advogava ser o Estado nacional
uma escala em constante feitura, podendo, no caso europeu, ser
ampliada, atravs da fuso de Estados com histrias e culturas
comuns, apesar das diversidades tnicas. Aos europeus, cabia
a construo de uma identidade territorial significativa da maior
totalidade de coabitao humana igual vizinhana adjacente,
j que em todas elas haviam, em maior ou menor intensidade,
nas suas razes histricas profundas, ideais de democracia e
liberdade.
28

Ora, corroborando esse destino histrico manifesto, a

Europa vem se unificando com mais arrojo neste incio de novo
milnio (apesar dos imensos percalos financeiros, polticos e
culturais na atualidade) para alguns, sob o peso maior da
poltica, enquanto para outros, um evento engendrado pelas
foras da economia global. Independentemente, porm, das
correntes unificadoras, presenciamos, no fazer cotidiano do
territrio da Unio Europeia, a constante dialtica
agregar/segregar, incluir/excluir, isto , a busca de um ideal de
solidificao de uma universalidade social atravs de apelos
comunitrios com base numa totalidade maior que a soma de
suas partes, mas que, infelizmente, no tem passado, em
grande medida, de uma totalidade como somatrio de partes
desiguais, criadora de uma universalidade pautada em
conflitos comunitrios, agora no apenas entre comunidades de
Estados nacionais, mas, tambm, entre comunidades
identitrias intra, dentro dos prprios Estados nacionais.
neste contexto que podemos entender melhor a
identidade europeia e outras, j que as batalhas por identidade
realmente travadas e as prticas identitrias realmente
executadas no chegam nem perto da pureza das teorias e
plataformas polticas declaradas. So, e no podem deixar de
ser, misturas das demandas liberais pela liberdade de
autoafirmao, por um lado, e dos apelos comunitrios a uma
totalidade maior que a soma das partes (BAUMAN, 2005). Por
isso, ao mesmo tempo que as plataformas polticas da Unio
Europeia so declaradas em prol de um territrio unificado
economicamente, politicamente e culturalmente, as batalhas por
identidade realmente travadas e as prticas identitrias
realmente executadas tm se fixado, em certa medida, em
xenofobismos e separatismos, nas quais parece aflorar
princpios medievais de pertencimento aos lugares com base em
nascimento, costumes, tradies, adeses inequvocas,
fidelidade exclusiva, etc., com o diferencial de que, agora, todos
esses lugares, lastreados num desenvolvimento desigual e
combinado, arvoram-se no direito de bradar, em voz alta,
perante os outros: eu sou melhor e mais forte porque sou mais
rico. Eu sou melhor e mais forte porque o sangue de nossa raa
29

 mais puro e nossos costumes e tradies so culturalmente

mais evoludos (grifo nosso).
Nesse cadinho no incomum o acirramento de conflitos
de nacionalidades no corao da Unio Europeia, a exemplo do
vivenciado entre catals e espanhis, escoceses e ingleses,
italianos do Norte e do Sul etc., alm do dio e furor por
imigrantes de outros pases, muitos deles ex-colnias. Tambm
no est sendo to incomum o acirramento de certos localismos
no prprio seio do Estado de Pernambuco-Brasil. Buscar
entender esses novos fenmenos parece-nos ser algo de
grande importncia, no intento de evitarmos a barbrie,
circunstncias que demandam tambm uma discusso sobre
uma tica territorial.

30

5. CONFLITOS TERRITORIAIS TAMBM COMO TICA

MODERNA E PS-MODERNA
Em um pequeno e brilhante artigo, Ana Samboal (LA
GACETA, nmero 6996,17/10/2011), com base no livro Mitos del
pensamiento dominante, de Jos Manuel Otero Neves, diz que
a lo largo de la histria se suceden periodos apolneos y
dionisiacos. Ambos con luces y sombras. Las pocas en la que
reina Apolo se caracterizan por la democracia, la libertad
individual, la igualdad, la tolerancia o la paz. Pero, por defecto o
abuso, tambin por el hedonismo, la indiferencia, el relativismo,
la mediocridad o la corrupcin. En las que se impone el esprito
de Dionisios, se fomenta la jerarqua, el mrito, el esfuerzo o los
valores, aunque los riesgos son el autoritarismo, la
subordinacin dela persona a los coletivos o el belicismo.
Nos transpondo ao mundo real, podemos associar o
reinado de Apolo ao mundo moderno do ps Segunda Guerra,
atravs da profuso do consumo de massa, de um Estado de
bem-estar (em especial na Europa), democracia (ao modo
Ocidental Greco/Romano, pelo menos nos EUA e alguns pases
europeus), igualdade, tolerncia e paz (apesar da guerra fria).
Isto tambm associado a uma certa indiferena, resultante da
cultura do individualismo, frente a mediocridade e corrupo de
governos perifricos, ditaduras autoritrias a servio dos
pases apolneos imersos em um hedonismo que o capitalismo
fordista/keynesiao permitia.
Mas, o referido boom entra em crise nos finais dos anos
1960 e incio dos anos 1970 e o brao forte de Dionsio passa a
comandar o novo processo, pois o capitalismo imbui-se
espiritualmente, eticamente dos referidos Deuses. Sendo
assim, a crise do deficit pblico da Prefeitura de Nova Iorque, a
crise do petrleo, a derrocada do acordo de Brettom Woods, a
inveno do ship, revolucionador de todos os padres
tecnolgicos existentes (HARVEY, 1992), fizeram Dioniso se
impor e, doravante, o capital tinha que ser enxuto, competitivo,
neoliberal, globalizado, calcado numa hierarquia pulverizada no
mrito, em esforo e valores individuais e individualistas
competitivos, sob a tutela e subordinao tecnologia. Enfim,
31

como frisa Milton Santos (1996), o despontar de um novo

meio-tcnico-cientfico e informacional, a novos sistemas
relacionais de poder territorialmente fragmentados, sob a gide
de novos coletivos blicos visveis e invisveis a
ordenar/desordenar territrios.
Como j deslindado inicialmente, o territrio como
usufruto peculiar do espao geogrfico, no seu processo
dinmico, se traduz ou traduz as diversas espcies de relaes
de poder representadas por malhas, redes e centralidades,
invariveis como categorias obrigatrias de anlise espacial,
muito
embora
variveis
temporalmente
nas
suas
funcionalidades concretas, j que o homem faz histria
temporalizando os espaos (FREIRE, 1887), atravs das
estruturas sociais e geogrficas, os seus processos, formas e
funes dinmicas. Significa tambm um produto consumido
ou vivenciado por aqueles mesmos personagens que, sem
haverem participado de sua elaborao, o utilizam como meio.
Portanto, dado o cmbio de utilizao espacial, viceja toda a
problemtica da territorialidade, da dinmica territorial que
intervm, permitindo verificar o carter simtrico ou dissimtrico
das relaes de poder; dos sistemas relacionais de produo
desiguais. A territorialidade reflete, com muita segurana, o
poder que se d ao consumo por intermdio dos seus
produtos[concretos e abstratos] (RAFFESTIN, 1993, p. 7-8).
Nesse prisma, o espao uma forma/contedo; um
territrio dissimetricamente funcional econmica e politicamente.
No um objeto prosopopico que fale por si, mas um meio
dotado de estruturas, processos, formas e funes, sinnimo de
imbricao entre sistema de objetos e de aes sociais
(SANTOS, 1992,1996), instrumentalizado de acordo com as
suas
intencionalidades
econmicas,
histricas,
polticas/jurdicas e culturais. Da as diversas configuraes
territoriais permeadas por sobreposies de contedos sociais
de maior ou menor valor universal, a exemplo do seu contedo
poltico/jurdico, geopoltico, geoeconmico e geocultural. Estes,
dos albores do capital mercantil at o presente, vm redefinindo
limites e fronteiras concretas e abstratas, justas e injustas,
boas e ruins, em suma, territrios menos ou mais ticos, visto
32

serem passveis de injunes ajuizadas de valores

objetivamente histricos e subjetivamente condicionados, como
o do territrio nacional, suas simbologias, fronteiras e
laicicidade; territrio nacional ou no, limites, fronteiras e
teocracidade.
Enfim, um espao geogrfico poroso s aes sociais
morais e imorais. Afinal, como afirma Bauman (1997, p.82), a
dessubstancializao do argumento moral em favor do
processualismo contribuiu muito para a subordinao do agente
moral a agncia legisladora externa, mas pouco ou
absolutamente nada para o aumento da soma total de bem; no
final de conta, ela desarma as foras de resistncia moral a
comandos imorais quase que a nica proteo que o eu pode
ter contra participar da desumanidade, ou seja, na comunidade
moral desse mundo mercadolgico, o que se deseja uma
paridade forada dos eus morais em prol da conservao do
grupo vivo e vido por acumulao. Aos que tentam fugir, resta
o desarme humano aos comandos imorais, enfim, ser moral
acatar silencioso os ditames das leis e normas da
superestrutura jurdica e poltica do liberalismo Ocidental
democrtico como verdade finda.
No estgio atual ps-moderno, por um entorno calcado
no meio tcnico-cientfico e informacional formatador de um
motor tcnico/econmico nico; de uma moeda nica virtual
teleguiada pelos cartes magnticos; de simbologias nicas que
embasam os marketings e todos as imagens virtuais nessa
sociedade do espetculo; de discursos ideolgicos nicos,
como o da sociedade global auto-realizada e de uma histria
finda; de uma sociedade de seres nicos e autnomos,
absolutos auto-teleguiados, mesmo situados em lugares cheios
de desigualdades e injustias scio-espaciais. Neste prisma,
comungamos com a assertiva de que o que se chegou a
associar-se com a noo ps-moderna da moralidade muitas
vezes a celebrao da morte do tico, da substituio da tica
pela esttica, e da emancipao ltima que se segue. A prpria
tica denegrida e escarnecida como uma das constries
tipicamente modernas agora quebradas e destinadas ao cesto
de lixo da histria; grilhes, uma vez considerados necessrios,
33

agora estimados claramente suprfluos: outra iluso que

homens e mulheres ps-modernos podem muito bem dispensar
(BAUMAN, 1997, p.6).
Dispensar,
ressalte-se,
com
argumentos tambm geogrficos bem contundentes, j que,
como ressaltamos, as formas, a esttica espacial, tambm faz
parte do espao social na sua totalidade e, portanto, dotadas de
tica; de intencionalidade moral na sua estruturao. E o espao
esteticamente ps-moderno est cheio de conflitos morais e
imorais, ticos e antiticos, considerando as suas
discrepantes fragmentaes scioespaciais, agora sombreadas
pelo discurso da economia globalizada de que o cu o limite
para os cidados consumidores vidos pelo novidadeiro. O
referido autor, em outro livro (2011, p.139), ressalta: todas as
estratgias ps-modernas j listadas [como a de um jogador, de
um turista, a incapacidade poltica dos homens e mulheres psmodernos provm da mesma fonte de sua incapacidade moral.
O ordenamento espacial, de forma esttica, preferido por ou
andarilho] e dominante em todas elas difere de outros tipos
de espao social (assim como de espao moral ou cognitivo): ele
no escolhe como pontos de referncia e orientao os traos e
qualidades possudas por (ou atribudos a) os objetos do espao,
e sim os atributos do sujeito do espao (como interesse,
entusiasmo, satisfao ou prazer. Todavia, para ns gegrafos,
os atributos do sujeito do espao se transladam em formas e
contedos e, portanto, se reciclam em novos objetos do espao,
mesmo sendo reciclveis, fortuitos e de eternos espetculos.
Para alguns apologistas do entorno e discurso psmodernos, h uma deslegitimao da idia de auto-sacrifcio,
algo bem marcante no mundo hardware, visto que as pessoas
so desestimuladas ao desejo de busca de idias morais, ou
cultivar valores morais; as utopias esfumaaram-se, bem como
os bons guias polticas; o pragmatismo substituiu os idealistas
de ontem. Enfim, o mais universal dos nossos slogans
Nenhum excesso! A nossa era era de individualismo no
adulterado e de busca de boa vida, limitada s pela exigncia de
tolerncia (quando casada com individualismo autocelebrativo e
livre de escrpulos, a tolerncia s se pode expressar como
indiferena). A era que vem depois do dever s pode admitir
34

uma moralidade muito minimalista e em declnio: uma situao

totalmente nova... Uma poca ps- deontolgica, em que se
libertou nossa conduta dos ltimos vestgios de opressivos
deveres infinitos, mandamentos, e obrigaes absolutas
(BAUMAN,1997, p.7). Uma poca, enfim, de uma vida social
desprovida de preocupaes morais, na qual o puro no se
embasa mais por qualquer deve, onde h um divrcio entre
obrigao e direito no intercurso social. Para Morin (2005,
pp.28-29), os pulsares ticos esto fenecidos; o pulsar individual
bloqueado pelo egocentrismo; o pulsar comunitrio asfixiado
pela degenerescncia das solidariedades; o pulsar social
enfraquecido pela pulverizao, fragmentao e burocratizao
da realidade social, enfim, a fonte bioantropolgica
enfraquecida pelo primado do indivduo sobre a espcie.
Nessa nova circunstncia histrica, concordamos com
Bauman (1997, p.7): necessitamos, mais do nunca, despertar o
nosso senso crtico, pois a tarefa do socilogo (podemos
acrescentar gegrafos, juristas, filsofos etc...) inferir como
determinado contexto histrico propiciou que dada
regulamentao moral tenha sido descarregada do arsenal de
armas outrora desenvolvido nas lutas auto-reprodutivas da
sociedade. Questionar a aceitao de que algo est certo, de
que o vazio da tica ps-moderna est correto simplesmente por
existir. No tomar como concedido o fato de que o que os
homens fazem no nada mais do que o que eles pensam que
esto fazendo ou como narram o que fizeram, ou seja, nunca
esquecer os diversos contextos histricos com seus sistemas
normativos e correspondentes formas territoriais como frutos de
intencionalidades de estruturas sociais vigentes. Resgatar,
como nos convida Innerarity (2006.p.9) o espao pblico como
mbito no qual se organiza a experincia social; uma instncia
de observao reflexiva mediante a qual os membros de uma
sociedade produzem uma realidade comum, mais alm da sua
condio de consumidores, eleitores, crentes, peritos etc., e
ensaiem uma integrao em termos de compatibilidade, j que
a relevncia do espao pblico depende da capacidade de
organizar socialmente uma esfera de mediao de
subjetividade, experincia, implicao e generalidade.
35

Por isso, ainda segundo Bauman (1997, p.8), o que deve

haver primeiramente de novo na abordagem ps-moderna da
tica, o no abandono de conceitos morais remanescentes
do contexto moderno, porm a rejeio de maneiras
tipicamente modernas na abordagem de seus problemas
morais, por exemplo, a resposta a desafios morais por
intermdio do estabelecimento de regulamentaes normativas
coercitivas na prtica poltica, bem como a busca filosfica de
absolutos, universais e fundamentaes na teoria.
O espao no est vazio de tica, pois as suas temticas,
como direitos humanos, justia social, equilbrio entre
cooperao pacfica e autoafirmao pessoal, sincronizao da
conduta individual e do bem-estar coletivo esto na ordem do dia
dos ordenamentos territoriais e bem atuais, apenas precisam
ser vistos e tratados de maneira nova (Idem,p.8). Nessa linha,
e de uma forma propositiva, Morin (2005, p.28) nos alerta que o
individualismo extremado nos induz ao niilismo que, por sua
vez, nos leva ao sofrimento. A vida desprovida de sentido,
saudosa de uma comunidade que no existe mais e carente de
fundamentos morais, pode se encaminhar de volta aos antigos
fundamentos comunitrios nacionais, tnicos e/ou religiosos que
trazem segurana psquica e religao tica, fato
geograficamente marcante nos nossos dias.
Para o supracitado autor, muitos intelectuais inturam a
derrocada do comunismo como naufrgio em uma angstia
niilista, visto ter se tornado uma religio de salvao terrestre
que comportava uma integrao da tica na finalidade suprema:
tudo o que serve revoluo moral. Muitas pessoas de
esprito crtico aderiram a esta certeza tica totalitria e
nacionalista que permeou parte do Sculo XX, sculo do
individualismo.
Em outro sentido, parte da adolescncia, na
circunstncia da histria presente de deteriorao do tecido
social, carente de uma verdadeira solidariedade global e de um
Superego cvico, busca recriar uma microcomunidade de tipo
arcaico num bando ou numa gangue comportando uma tica
envolvente (a defesa do territrio, a honra, a lei de Talio).
Assim, uma tica comunitria reconstitui-se na ausncia de uma
36

tica cvica. O fosso niilista, fruto da individualizao extrema e

a deteriorao do tecido social, originada s margens da
civilizao presente, so determinantes reintegrao no seio
de uma comunidade de restauraes ticas de carter
regressivo (Idem, p.29).
5.1 tica: perspectivas geogrficas cambiantes
Como j destacamos, a abordagem da temtica
Identidade territorial no uma tarefa fcil, pois envolve
inmeras facetas sociais, a exemplo das engrenagens
econmicas, polticas/jurdicas, culturais progressivas e
regressivas, laicas e religiosas que ditam comportamentos,
estticas, falas em determinadas escalas, como a do Estadonao moderno. Engrenagens possveis e passveis de formar
identidades que definem e redefinem destinos, ontologias scioespacias. O mesmo vem a ocorrer com a tica, visto que nela
tambm se embutem as referidas facetas, pois no processo
fsico-bio-antropo-social (Morin, 2005) pr-moderno, moderno,
e ps-moderno o que se presencia e se presenciou so regras,
normas, comportamentos, enfim, razo e emoo, num
processo de emulao e competio, que preenche o espao
geogrfico, nas suas mltiplas hierarquias, de formas sempre
em mutao, inclusive a do corpo.
Em Modernidade Lquida, Bauman (2001) nos fala em
trs relaes espao/temporais monitoradas, ou melhor,
embasadas por aes normativas/ticas distintas: o perodo
Wetware,
feudal,
constitudo
por
um
espao
agropecurio/arteso que deita seu peso no tempo csmico do
relgio natural e a vida monitorada religiosamente destino. As
relaes sociais produtivas e simblicas so monitoradas pelos
dogmas da f crist senhorial catlica, ou seja, as
fundamentaes dos comportamentos dos indivduos eram
buscadas na revelao crist e na tradio local particularista
com base nos princpios morais cristos que se referiam a
mandamentos divinos. Mas, nesse estgio pr-moderno, os
sacerdotes da cincia substituram os sacerdotes de Deus; a
sociedade orientada para o progresso estava destinada a
37

conseguir o que a sociedade preordenada no conseguiu.

Dvidas quanto ao derradeiro sucesso foram reformuladas como
crtica ao passado imperfeito. As fragilidades e os erros de
ontem seriam desfeitos sob a nova gesto e os sacerdotes do
movimento progressista diferem dos sacerdotes de Deus eterno
em sua contnua interrogao (BAUMAN, 2011, p. 35-36).
O perodo Hardware de um capitalismo pesado,
constitudo de um meio tcnico-cientfico (SANTOS, 1996),
monitorado por uma razo instrumental abstrata, matemtica e
pautado tambm por uma tica do trabalho, enfim, de um
mundo monitorado por princpios laicos, muito embora
dogmaticamente cientfico. E justamente por contemplar a
razo, a mercadoria e o dinheiro em um estgio mais avanado,
ou seja, mais abstrato, elege tambm o homogneo e o universal
como parmetros a guiar normas e formas jurdicas/territoriais,
afinal, na era moderna por consenso quase unnime, o futuro
pertencia aos administradores; o futuro devia ser uma sociedade
administrada e assim anomalias que no cabiam nas imagens
do progresso lutaram em vo para ter seu lugar legtimo dentro
da viso sociolgica do mundo. Se fosse admitida, s poderia
ser na capacidade a priori criminalizada (BAUMAN,1997 p.138).
J o perodo Software, lquido, se traduz tambm na
hiper-abstrao da cincia, da tcnica e da informao, base,
para o que Santos (1996) denominou de um territrio global,
firmado produtivamente em um motor nico (o mundo tcnicoinformacional do software), em uma moeda virtual nica (os
cartes de crdito globais), em smbolos consumistas nicos
(grifes). Todavia, dado o peso do espao, da compresso do
espao sobre o tempo veloz da globalizao, traduzido nos
diversos custos territoriais indispensveis competitividade dos
lugares, em associao com a cata instantnea da mais-valia
pelas empresas, tambm globais, ou seja, a to propalada
diviso espacial e social do trabalho dissimtricos, o mesmo
brecou a concretizao do projeto moderno de progresso
embasado na homogeneidade. Nesse contexto software psmoderno, manter o jogo breve significa tomar cuidado com
comprometimentos de longo prazo, recusar-se a ser fixado de
uma forma ou de outra. No ficar amarrado a um nico lugar, por
38

mais agradvel que possa soar a atual escala. No casar a vida

com uma s vocao. No jurar coerncia e lealdade a nada e a
ningum. No controlar o futuro, mas se recusar a hipotec-lo:
cuidar para que as consequncias do jogo no sobrevivam ao
prprio jogo e renunciar responsabilidade por tais
consequncias, medida que o faa. Proibir o passado de incidir
sobre o presente. Em resumo, cortar o presente em ambas as
pontas, separar o presente da histria. Abolir o tempo de
qualquer outra forma que no uma coleo ou sequncia
arbitrria de momentos presentes, achar o fluxo do tempo num
presente contnuo (BAUMAN, 2011, p.122).
O que vemos e vivemos um mundo cada vez mais
virtualmente universal, porm, socioespacialmente fragmentado
nas suas escalas macro e micro; o que vemos e vivemos so os
explorados e excludos, seres com as suas vidas
desperdiadas (BAUMAN, 2005) da messe do capital global
buscar refgio nas diversas espcies de comunidades, sejam as
imbudas de valores primitivos tnicos/religiosos, sejam as
mais racionais, ps-modernas, a exemplo dos condomnios
fechados auto-segregados. Neste sentido, fazendo aluso a um
relato metafrico do dramaturgo alemo Botho Strauss,
Innerarity (2006, p.7) destaca uma peculiaridade do mundo em
que vivemos: a contradio entre o universal convite
participao num espao pblico e a fragmentao dos
discursos e dos interesses, a coexistncia em todos os nveis da
vida coletiva, de processos que nos vinculam e nos tornam
interdependentes juntamente com o enquistamento de
diferenas que parecem insuperveis.
So as referidas contradies que tornam as temticas,
hoje, da moral, da moralidade e da tica, extremante difceis de
uma preciso conceitual, muito embora demandadas em todas
as esferas da vida subjetiva e objetivamente histrica; difceis
porque constituem-se em aporias; dialticas constantes sem
snteses, j que a moralidade dada, ainda que dada
precariamente, numa postura que resiste sntese, que no
sobrevive sntese, que se dissipa e desaparece no ponto em
que se realiza a sntese... Moralidade antes da ontologia; o por
(algum) antes do com (algum), pois estar com significa estar
39

separado. J o estar por um face-a-face dos humanos, na

socialidade, em sua significao moral (BAUMAN, 1997, p.8).
Todavia, como parece se impor o mundo do estar com, da razo
instrumental, preciso ter lei. Ou ento, se precisa de tica, que
s se mascar de moralidade enquanto macaqueia a lei. Lei
com seu poder heternimo e coercitivo o nico ponto a que
podemos chegar quando partimos do estar com de seres
ontologicamente separados (Idem, p.8) . Mas nos indagamos:
porque houve e h essas fissuras radicais entre o eu e o outro
no processo interativo, a ponto de se estabelecer a mediao
coercitiva da lei como parmetro tico/ontolgico de
comportamentos humanos/sociais, apesar de o mundo ser
dotado de eus potenciais e outros armados de face-a-face,
socialidades com significao moral harmnicas e civilizadas?
Parece-nos que uma resposta, minimamente razovel, nos
demanda mais digresses histricas.
5.2 - Da tica wetware Hardware
Como j esboado, no mundo lento do medievo,
teleguiado pelo relgio natural da geografia humana,
territorialmente pulverizada em feudos, a religio era politizada
pelo catolicismo, ou seja, a poltica era sacralizada, visando
organizar religiosamente a sociedade, atravs de uma ideologia
indutora de propriedades funcionais adequadas ordem social.
O catolicismo era a religio estruturante da sociedade como
fora incumbida de definir e legitimar a ordem coletiva das
comunas, possuindo um estatuto de oficialidade, um signo de
autoridade, com pretenses e aes normativas interventoras
no debate e organizao social com fora vinculante; uma parte
do espao pblico com princpio de autoridade pblica calcada
na tradio local particularista (INNERARITY, 2006, pp.45-46).
Mas, nessa forma territorial embutia-se a sociedade, fazendo
histria e temporalizando o espao geogrfico (FREIRE, 1987),
j que os locais particularistas dos feudos vo se dilatando nas
novas configuraes dos Estados-naes, tendo como lastro as
emergentes foras do capital mercantil, a ideologia da tica
protestante, a cronologizao maqunica do relgio e a
40

consequente busca de uma produo, distribuio e consumo

abstratos, desataviados do peso territorial. Esse, ento, no
mais destino, mas um ente racional, normatizado por aes
jurdicas/polticas gestadas por sbios, a servio de uma
megamtica burocrtica feitora de eus (subjetividades) e outros
(coletivos) sem moralidades desviantes. Dentre esses
iluminados, esto os filsofos humanistas do Renascimento que,
segundo Carrol (apud. BAUMAN, 1997, p.30), tentaram
substituir Deus pelo Homem, pr o homem no centro do
universo, deific-lo, ou seja, buscar um novo ordenamento
terreno completamente pautado no humano e uma ordem
erigida apenas com a ajuda das capacidades e recursos
humanos. A investida dos emergentes pensadores contra a
Revelao tinha o fito de obter dois efeitos: deslegitimar a
autoridade clerical com base em sua ignorncia (ou, numa
supresso direta) dos atributos humanos universais; e justificar
o preenchimento do vazio assim criado pelos iluminados portavozes do Universal, agora com o encargo de promover e guardar
a moralidade das naes (Idem, p.30), pois era papel da elite
ilustrada revelar s naes os fundamentos sobre os quais
construir a moralidade, instruir as naes nos princpios da
conduta moral. A tica dos filsofos devia substituir a Revelao
da Igreja com a pretenso ainda mais radical e inflexvel de
validao universal (BAUMAN,1997, p.33).
Assim, cabia emergente elite filosfica substituir o clero
como elite legisladora e guardi das naes; e o novo cdigo de
tica devia embasar-se na natureza do homem. Mas, no na
natureza dos homens e mulheres empricos, concretamente
existentes e dotados de impulsos rudes e no processados
(emoes, instintos), tais como revelados nas escolhas que as
pessoas realmente fazem na busca de seus fins e em seus
intercursos recprocos, e sim na natureza humana como
potencial; potencial no realizado, mas o que mais
importante irrealizvel por conta prpria, sem ajuda da razo e
dos portadores da razo (IDEM, p.34). Para dAlembert (APUD
BAUMAN, p.34) a vida seria vil, embrutecida e rude, sem
razo, j que a multido era ignorante e estpida ...incapaz de
ao forte e generosa. Por ser ignara, sem razo, cruel e dotada
41

de selvagens paixes, les philosophes despendiam pouco

apreo para com as mulheres e homens empricos, mas era
um grande problema que demandava soluo, visto que era na
natureza desses homens e mulheres que buscavam encontrar
o cdigo tico que por sua vez devia legitimar o papel dos
iluministas legisladores ticos e guardies morais (BAUMAN,
1997, p.34).
Nessa perspectiva, as pessoas carentes de padres
morais e incapazes de os encontrar sem ajuda, precisavam
(precisam) de um ambiente cuidadosamente planejado para
favorecer e recompensar verdadeiramente a conduta moral, ou
favorecer a escolha racional para a pessoa que deseja vida boa
em virtude das recompensas que traz. Isto demanda
primeiramente mestres e legisladores capazes de difundir e
praticar o conhecimento e o conhecvel ao posto de suprema
autoridade, pois se faz necessrio dizer para as pessoas o que
verdadeiramente lhes interessa. Nesta perspectiva, o destino
de refazer a realidade humana em harmonia com a natureza
humana dependia de suas mentes e de seus atos (IDEM. p.35),
patenteando-se que a to propalada natureza humana, no a
humana natureza na sua real potencialidade de realizao, mas
um enquadramento ideolgico de viso normativa e classista de
mundo; de um mundo, como nos alerta Sbato (1993), pautado
no casamento indissocivel do dinheiro e da razo privados; de
uma razo cada vez mais instrumental e descartada de emoo.
Na realidade, para os iluminados, o cdigo moral apelava
aos homens preceitos heternomos, ou seja, juzo moral
autnomo, potencialidades de escolha moral e ser destinatria
de exigncia moral. Todavia, como verdadeira heteronmia, seja
pela carga partilhada e hereditria do pecado de Ado, seja pela
ignorncia do prprio interesse, ou pelas paixes teimosas do
animal no homem, muitos ou a maioria das pessoas, ao
escolher, no escolhem o que moralmente bom. Assim ,
paradoxalmente, a prpria liberdade de julgar e escolher que
necessita de fora externa que compila a pessoa a fazer o bem
para sua prpria salvaco, para o seu prprio bem-estar, ou
em seu prprio interesse (BAUMAN, 1997, p.37).

42

Ou seja, nas encruzilhadas do labirinto da heteronmia do

cdigo moral burgus despontam inmeros tneis de sada,
pois este cdigo se pauta na liberdade humana de escolha, mas
devido as suas pulses animalescas, suas emoes pueris, as
escolhas se afunilam numa nica escolha: acatar a fora externa
que compila a pessoa a fazer o bem prprio moralmente
teleguiado pela lei e, assim, aos que caem nas paixes
teimosas do animal homem, as coeres cabveis.
Da Bauman (1997, p.37) frisar que todas as instituies
sociais apoiadas por sanes coercitivas foram e so fundadas
na admisso de que no se pode confiar que o indivduo faa
boas escolhas (quer se interprete boas como boas para o
indivduo ou boas para a comunidade, ou ambas ao mesmo
tempo) entregar aquela liberdade aos padres heternomos
estabelecidos; ceder s exigncias socialmente aprovadas o
direito de decidir o que bom e sujeitar-se a seus veredictos,
fato que significa substituir a moralidade pelo cdigo legal, e
modelar a tica segundo o padro da leide fato, autonomia e
heteronomia, liberdade e independncia (e a imputaco de
confiabilidade moral que tende a ser teorizado ex post facto
como a raiz da sua autonomia) esto entre os principais fatores
de estratificaco social (IDEM, p.37).
Esse parece ser o grande dilema da famosa democracia
Ocidental burguesa e o seu portentoso Estado de Direito, pois,
por natureza no natural, autonomia, hetoronomia, liberdade e
independncia so ex post facto ditados, como ressalta Raffestin
(1993, pp.56-57), pelos sistemas relacionais de poder,
especificamente o poder econmico capitalista e seus pilares
institucionais, tambm, por natureza, no natural, dissimtricos.
Para ele, o poder se enraza no trabalho. O trabalho seria esse
vetor mnimo original, definido por duas dimenses: a energia e
a informao. O trabalho a energia informadaapropriar-se do
trabalho significa destru-lo ou, mais exatamente, submet-lo a
uma dicotomia e separar a energia da informao: apropriar-se
de uma e/ou outra As organizaes, ao separarem a energia
da informao, no nvel do trabalho, realizam a primeira fissura
social As organizaes podem, em seguida, controlar mais
facilmente os fluxos de energia e os fluxos de informao.
43

Portanto, a partir da, podem reparti-los, distribu-los, faz-los

circular, aplic-los em pontos preciosos para obter um ou outro
resultado. Em resumo, pode-se afirmar que, por esses
mecanismos, os homens perderam sua capacidade original de
transformao, que passou para as organizaes.
Nesse sentido, e resgatando o esprito moral dos
iluminados, a natureza humana seu prprio potencial,
todavia, no emergente e vigente sistema capitalista, seria
impossvel desabrochar o trabalho na sua total potencialidade.
Isto porque o referido sistema cria, intencionalmente e
potencionalmente, um tapume, um divisor artificial na unicidade
energia/informaco (o homem com as suas teimosas paixes
animalescas, emotivo, mesmo com potenciais laboriosos), j
que a energia sempre continua como potencialidade, mas a
informao, digamos, como maneira de se dar uma forma a
energia, de modular, de formatar e manipular o trabalho
energtico, uma imputaco de confiabilidade moral que tende
a ser teorizado ex post facto pelos filsofos, juristas, executivos,
mestres e demagogos, em favor de um mercado-Estado e de um
Estado-mercado, cada vez mais tcnico-cientfico e
informacional privado, e tornado fato atravs da diviso social e
espacial do trabalho, crescentemente embasado na mo-deobra cincia com regras, normas e formas acatadas como telos,
destino inquestionvel.
o que o velho/novo Marx chama de alienao do
trabalho, via abstrao financeira, na troca de mercadorias,
traduzida no cmbio de valores desiguais por iguais (ou seja,
trabalhos com formas e contedos desiguais, especializaes
diferenciadas, mas forosamente cambiados como valores
financeiros homogneos e fontes do que Marx denominava
mais-valia, base do lucro). Foi e isso que finca a natureza da
cultura capitalista, embasada na estratificao e fissuras
sociais, como sua fora jurdica e poltica naturais. Foras
ditadas pelos iluminados juristas e filsofos, como telos, destino
de um sistema scio-espacial historicamente feito, em se
fazendo e a ser feito por homens no-brbaros, com potenciais
totais, mas teleguiados por foras externas com preceitos morais
impositivos de comportamentos, medianamente aceitveis.
44

Como j alertavam Ellul e Arendt (apud BAUMAN, 1997), um

trabalho desacoplado de compromissos socialmente solidrios,
um trabalho que se desenvolve exatamente porque se
desenvolve, sem articular as coisas que somos capazes de
entender. Radicalizando, um sistema pronto, acabado e
impassvel de desmoronamento, muito embora vivencie as suas
crises dirias de instabilidade nos sistemas financeiros,
produtivos e morais/ticos. No por acaso tem sido tica a
palavra talvez mais propalada, mais falada e demandada em
todos os rinces do mundo, por seres carentes de uma mdia
comportamental minimamente aceitvel.
Corroborando as assertivas acima aludidas, Bauman
(1997, p.40) frisa: no fim do caminho que a sociedade moderna
atravessou em sua busca do cdigo jurdico de normas ticas
universalmente vinculantes, est o indivduo moderno
bombardeado por exigncias morais, opes e ansiedades,
todos conflitantes, com responsabilidades por aes que
acabam recaindo em seus ombros. O que nos faz moderno,
escreve Alan Wolfe, o fato de sermos capazes de agir como
nossos prprios agentes morais. Mas, sejamos ou no
modernos, vivemos numa sociedade moderna que nos deixa
pouca escolha de sermos nossos prprios agentes morais
mesmo se (ou antes porque) no h nenhuma falta de ofertas
para fazer a tarefa por ns (em troca de dinheiro, de liberdade,
ou de ambos) No outro extremo da era moderna, estamos,
por assim dizer, de volta ao ponto zero. Os indivduos deveriam
ser poupados da angstia da incerteza numa sociedade
racionalmente organizada transparente -, na qual a Razo, e
s a razo, tivesse o supremo domnio. Isso sabemos agora,
nunca esteve nos mapas, e no poderia estar. A proposta de
tornar os indivduos universalmente morais atravs da
transferncia de suas responsabilidades morais para os
legisladores falhou, assim como a promessa de fazer todos livres
no processo. Sabemos agora que vamos enfrentar para sempre
dilemas morais sem solues boas, sem nenhuma ambiguidade
(ou seja, universalmente acordadas e incontestadas), e que
nunca vamos ter certeza onde se podem encontrar essas
solues; nem sequer se seria bom encontr-las.
45

H os defensores de que vivemos o melhor dos mundos

da razo instrumental, pautado no consumo novidadeiro,
diverso e diversificado, veloz e quase instantneo de coisas e
informaes, atravs das vias concretas e infovias abstratas,
criando um esprito e ambiente democrticos, no qual tanto um
indivduo favelado brasileiro quanto um milionrio executivo
espanhol, primam dos mesmos gostos (pelo menos
virtualmente) de um Ipphone, iped, notbook, internet, etc. Uma
sociedade pautada em dilemas morais sem soluo e
universalmente acordadas (BAUMAN, 1997). Ortega y Gasset
(2002), no incio do Sculo passado, j alertava para essa
mentira, quando destacava que os iluminados cientistas,
elitistas, conscientes ou no, a servio do capital, trabalhando
em laboratrios privados e Universidades, fabricavam objetos
inovadores abarcados/consumidos pelas massas, dotando-as
de um poder e tambm de falsos poderes, j que lhes outorgava
uma capacidade de manipulao igualitria aos idealizadores
dos objetos. Esse fato, inclusive, poderia descambar para um
reacionarismo, como de fato hoje est acontecendo com os
novos ricos ou no, visto que o importante para os mesmos
ter e manipular objetos inteligentes e caros, no importando
quem idealizou ou fabricou. Ter e manipular objetos
inteligentes poder.
Todavia, essa apenas uma face do que podemos ainda
chamar de modernidade, pois a outra, como Bauman (1997,
p.40) acima destacou, est no fracasso de um cdigo jurdico
de normas ticas universalmente vinculantes, ficando o
indivduo bombardeado por exigncias morais, opes e
ansiedades, todos conflitantes, com responsabilidades por
aes que acabam recaindo em seus ombros. Em artigo
instigarte do Jornal El Pas Semanal (06/11/2011), Maras
destaca: hay que dejar un margen para que la gente se salte de
las reglas, ms an en una poca en la que todo est cada vez
ms regulado y las libertades ms minguadas y en que se
consideran delitos o infracciones casi todas las cosas.
Portanto, a outra face do mundo da razo tem sido o
totalitarismo mercadolgico imposto pela cincia, tcnica e
informao velozes, a servio de um capitalismo parasitrio,
46

como bem traduziu Bauman (2011), mas com cdigos jurdicos

mltiplos e normas ticas desvinculantes. Essa a
universalidade perversa das novas normas ticas, como a
exigncia moral de um ser que deve se pautar na competio e
competitividade laboriosa, igual a um primitivo animal; incutindo
o seu sucesso ou fracasso no a uma estrutura produtiva, na
qual o mercado cada vez mais seletivo e insensvel aos
clamores dos desvalidos e o Estado indiferente aos mesmos,
j que deve ser mnimo, mas numa moral individualista
embasada nas suas potencialidades e limitaes. Enfim, e
retomando Bauman (1997), proposta de tornar os indivduos
universalmente morais atravs da transferncia de suas
responsabilidades morais para os legisladores falhou, assim
como a promessa de fazer todos livres no processo.
Falhou porque os legisladores sempre foram parciais,
preconceituosos ao no reconhecerem, repetimos, a natureza
humana dotada do seu potencial pleno; para eles potencial no
realizado, mas o que mais importante irrealizvel por conta
prpria, sem ajuda da razo e dos portadores da razo (IDEM,
1997) legisladora, a servio do rei capital e seu colorrio dinheiro
e razo instrumental. Por isso, temos, como nos conclama
Maras (2011), que resgatar a natureza humana com seu total
potencial, quebrando os grilhes de crescentes regulaes
intencionalmente sobrepostas e confusas, oportunistas e
lucrativas, em prol da acumulao capitalista ampliada; temos
que ampliar as nossas cada vez mais minguadas liberdades,
hoje no mais monitoradas somente por panpticos, eletrnicos
ou no, mas sinpticos, indivduos com olhares delatores que
faturam monitorando e denunciando indivduos. Maras (2011)
comenta que en la democrtica Corea del Sur se paga por
delatar, y que el pas se ha llenado de cazar recompensas con
cmara, los cuales pueden llegar a embolsarse 85.000 dlares
el ano por denunciar a sus prximos Pero si adems nuestros
vecinos se dedican a lo mismo, entonces estamos ya en una
sociedad policial en la que no pueden uno fiar-se de nadie. Rase
de la Stasi, la temible y ubicua polica secreta de la Repblica
Democrtica Alemana.

47

Estamos, sim, e de forma paulatina, estruturando um

territrio cada vez mais policial e totalitrio a servio de um
capitalismo onisciente e onipresente, pautado em redes,
tessituras e ns (grandes cetros financeiros/especulativos,
comerciais e produtivos) onde um ningum, como assinala
Kastoriadis (1987-1992), comanda. Essse, todavia teleguiado,
como nos albores do iluminismo, com a ajuda da razo e dos
portadores da razo, na feitura de um novo ordenamento
territorial completamente calcado no (de)humano e numa ordem
erigida apenas com a ajuda das capacidades e recursos
humanos forjadores de liberdade de julgar e escolher, porm
necessitando de fora externa que compile a pessoa a fazer o
bem para sua prpria salvao, para o seu prprio bem-estar,
ou em seu prprio interesse (BAMAN,1997). Mas, ao
mirarmos a crise mundial capitalista, em especial a rea
europeia do Euro, atolada nas suas dvidas soberanas e sob
ataque especulativo de toda sorte na rolagem de suas dvidas
internas, evidencia-se uma fora externa compiladora de
pessoas para a debacle, para um mal-estar, indutora de um
profundo desinteresse, em um nvel sem precedente.
O totalitarismo to gritante que a fora externa est
prescindindo, inclusive, dos planejadores teleguiados por
representantes polticos democraticamente eleitos, a exemplo
do que se passou recentemente na Blgica, com um perodo de
mais de um ano sem presidente e, agora, na Itlia, dirigida por
tecnocrata (s), sob presso da banca, para que enxuguem o
perdulrio Estado do bem/mal-estar. a prova cabal da
ascenso de dinheiro e da razo ao seu extremo. Como bem
assinala Ana Samboal (LA GACETA, nmero 6996,17/11/2011),
hoy, afortunadamente las batallas son otras. Desde hace aos,
asistimos a la guerra de liderazgo entre Estados Unidos, la EU y
a pujante China. Guerra por el poder incluso en el mismo seno
de Europa. Alemania lleva la delantera, no hay ms que ver por
quin apuesta el mercado. Las armas: las divisas, los crditos,
las deudas o los intercambios comerciales. Al mando, como en
cualquier conflicto, los generales. No hay ms que examinar al
Gobierno de Mario Monti para confirmalo. Para bien o para mal,
que todo tiene sus pros y sus contras, los tecnocratas, que en
48

absoluto tienen por qu ser apolticos el nuevo primer ministro

italiano no lo toman el mando.
Nesse entorno, repetindo Bauman (1997), as pessoas
no so estimuladas ou desejosas de se lanar na busca de
ideais morais e cultivar valores morais; os polticos depuseram
as utopias. Ou melhor, foram depostos pelo mercado-estado,
restando ao Estado-mercado o seu poder policialesco e
judicialista, que considera delito qualquer tipo de infrao; no
mais de um mnimo bem-estar social. Mas, no nos enganemos:
esse mundo universalmente de aparncia disforme na
economia, na poltica, na cultura, etc. so, repetimos, uma forma
regulada, intencional, com facetas fragmentadas e disformes
por um capital que, como outrora, necessita dividir e camuflar
para reinar. Sejam os conflitos no Afeganisto e no Iraque sob
interveno do Ocidente democrtico, os conflitos localistas na
Europa, localistas/econmicos/religiosos na frica e os
emergentes na Amrica Latina e do Norte, ou mesmo os micros
atritos nos espaos auto-segregados dos condomnios urbanos
e de guetos, todos so frutos de relaes de poder dissimtricas,
desmascaradas pelas diversas escalas geogrficas de normas
como formas territoriais, intencionalmente perversas.
Da Raffestin (1993) destacar que as imagens territoriais
revelam as relaes de produo e, consequentemente, as
relaes de poder, e decifrando-as que se chega estrutura
profunda. Do Estado ao indivduo, passando por todas as
organizaes pequenas ou grandes, encontram-se atores
sintagmticos [capazes de realizar um programa] que produzem
o territrio. De fato, o Estado est sempre organizando o
territrio nacional por intermdio de novos recortes, de novas
implantaes e de novas ligaes. O mesmo se passa com as
empresas ou outras organizaes, para as quais o sistema
precedente constitui um conjunto de fatores favorveis e
limitantes. O mesmo acontece com um indivduo que constri
uma casa ou, mais modestamente ainda, para aquele que
arruma um apartamento...Em graus diversos, em momentos
diferentes e em lugares variados, somos atores sintagmticos
que produzem territrios. Essa produo de territrio se
inscreve perfeitamente no campo de nossa problemtica
49

relacional. Todos ns combinamos energia, que estruturamos

em cdigos em funo de certos objetivos. Todos ns
elaboramos estratgias de produo, que se chocam com outras
estratgias em diversas relaes de poder todo perodo de
crise, toda insurreio, todas revolues se traduzem por
modificaes mais ou menos fortes nos sistemas de limites. Isso
se torna a nova quadriculao, na qual se instaura, por bem ou
por mal, uma nova territorialidade. Toda mudana de malha
implica uma nova estrutura de poder.
Eis o nosso grande desafio: as mudanas bruscas,
velozes, fsicas e humanas em todos os quadrantes de mundo
perpassam
verticalmente
e
horizontalmente
atores
sintagmticos, feitores de sinais, signos transformados em
cdigos econmicos, jurdicos que produzem territrio:
empresas nacionais e globais, o Estado-nao e os indivduos.
Todos combinam energia em cdigos em funo de objetivos
estratgicos/produtivos que se chocam, dadas as relaes
dissimtricas de poder dos grandes agentes envolvidos. Assim,
como j ressaltamos em outros trabalhos, vivemos uma
globalizao negativa que releva a mo de obra cincia, como
trabalho trunfo de poder e relega os desqualificados como
foras sombrias, venenosas e cancergemas a viverem
margem social e territorial dos espaos geogrficos. Reforando
nossa assertiva, o Poeta Jos Manuel Caballero Bonald, em
entrevista ao jornalista Ruan Cruz (El Pais, 19/10/2011),
assinala a sua perplexidade diante do poderio econmico em
manipular os seres e as coisas, ou, geograficamente falando: o
espao como territrio usado (SANTOS, 1996), quando fala que
estamos asistiendo a un desplazamiento de lo que se entiende
por poltica. El Politikos de los griegos, o sea, el ciudadano, est
entrando en una zona de desconcierto, una vez que la poltica
ha sido substituida por la economa. Es el fin de las ideologas,
se ha borrado la ideologa de los partidos, los gobernantes estn
siendo sustituidos por tecncratas, ha ocurrido en Grecia, ha
ocurrido en Italia y va a ocurrir en muchos otros pases: Los
polticos de lo nico que hablan ya es de economia, de la crisis
de la deuda, de la prima de riesgo, de los recortes, de los
eurobonos. Qu s yo?, de todos esses debarajustes que
50

provocaran hace 30 aos ms Thatcher e el senhor Reagan, ese

capitalismo desaforado que ha trado como consecuencia unos
desequilibrios escandalosos. H, segundo ele, uma guerra
sem canhes, como j assinalara o escritor Emilio Lled (in
RUAN CRUZ, 2011), una especie de dominio absoluto de la
oligarqua financiera en el mundo. El nuevo orden mundial del
que se hablaba antes va a consistir realmente en una nueva era
del capitalismo. Y en una era sobradamente peligrosa, porque
nadie duda ya de que los grandes ncleos de poder econmico
son los que dominan el mundo y van a dominarlo cada vez ms.
El ciudadano como tal, en sentido clsico, ya no va a existir
subordinados a ese capitalismo. Essas falas enriquecem o teor
das propaladas pela jornalista Ana Samboal. Vivemos, estamos
aprisionados, quase de maneira totalitria, a uma ferrenha
regulao normativa de um capitalismo parasitrio que cria
fissuras sociais, hierarquias socialmente gritantes, excluses e
fragmentaes scio-territoriais visveis e vivveis, fato que nos
leva a questionar as assertivas Baumanianas de que nos resta
a assimilar tal entorno como telos, destino acabado, j que
sabemos agora que vamos enfrentar para sempre dilemas
morais sem solues boas sem nenhuma ambiguidade (ou seja,
universalmente acordadas e incontestadas), e que nunca vamos
ter certeza onde se podem encontrar essas solues; nem
sequer se seria bom encontr-las Bauman, 1997). Esse parece
ser o beco sem sada da modernidade, ou os muitos becos de
sada da ps-modernidade? O desafio no est em encontr-los,
muito embora haja incertezas?
5.3 Da tica Hardware Software
Reforando a nossa proposio de que a psmodernidade cambiou a tica pela esttica, porm,
dialeticamente, a esttica como forma territorial , tambm,
tica, Arnaldo Jabor em um artigo no Jornal do Comrcio
(Recife,11/09/2011, Caderno C), provoca-nos com a seguinte
assertiva: para Marx o capital no cria apenas objetos para os
sujeitos consumirem, mas cria tambm sujeitos para os
objetos de consumo. E, neste mundo de objetos inteligentes,
51

informados e informantes, nunca na histria os sujeitos foram e

so formatados pelos mesmos de maneira intencional.
Resgatando Raffestin (1993), a territorialidade (a dinmica
espacial de sujeitos e objetos) reflete, com muita segurana, o
poder que se d ao consumo por intermdio dos seus produtos
[concretos e abstratos].
Da ressaltarmos, mais uma vez, as formas como normas
imbudas de tica. Arnaldo Jabor, no citado artigo, fazendo
uma apologia tica/esttica ps-moderna, a propsito da morte
de Steve Jobs, alude ao Prof. Neal Garbler, quando este afirma:
no acreditamos mais em grandes ideias como antes. No
temos mais celebridades culturais que sejam pensadores, gente
como Reinhold Niebuhr, Daniel Bell, Betty Friedan, Carl Sagan
e Stephen Jay Gould, s para mencionar alguns, mesmo
menores. As ideias em si mesmas j ficavam famosas, como o
fim da ideologia, o meio a mensagem, a mstica feminina,
a teoria do Big Bang, ou o fim da histria. Vivemos em um
mundo ps-idias, um mundo onde grandes idias iluministas
que no sejam imediatamente monetizadas so cada vez mais
raras. Marx mostrou a relao entre os meios de produo e
nossos sistemas polticos, Freud revelou-nos o inconsciente,
Einstein reescreveu a fsica. Procurvamos no apenas
apreender o mundo, mas compreend-lo. claro, especialmente
na Amrica, que vivemos numa poca ps-iluminista na qual
racionalidade, evidncia, argumentos lgicos e debate perderam
a batalha para superstio, f, opinio e ortodoxia. Hoje o que o
futuro nos aponta mais e mais informao. Saberemos tudo,
mas no haver ningum pensando nisso (JABOR, 2011).
Esse mundo ps-moderno, retomando Bauman (1997),
casa-se com a ideia de uma moralidade minimalista liberta de
opressivos deveres infinitos, mandamentos e obrigaes
absolutas da era moderna; um minimalismo de uma tica
pautada em uma moralidade lastreada no individualismo no
adulterado, vido por uma vida sempre boa materialmente,
somente limitada pela exigncia de tolerncia. Todavia, essa
tolerncia, quando casada com individualismo autocelebrativo
e sem escrpulo (j mencionamos o mundo do sinptico coreano
e alhures), tende a redundar na indiferena. Uma poca, enfim,
52

de uma vida social desprovida de preocupaes morais, na

qual o puro no se embasa mais por qualquer deve, onde
h um divrcio entre obrigao e direito no intercurso social.
Mas ser que no h ningum pensando e vivendo esse entorno
geogrfico, seja pr, contra ou mesmo indiferente?
O prprio Arnaldo Jabor (2011), de maneira ufanista, ao
tratar dos feitos tcnicos-cientifcos e informacionais de Steve
Jobs, acrescenta que o mesmo restaurou a ideia de sujeito
para ns, objetos de uma marcha insensata de
incompreenses. De certa forma, ele nos devolveu uma utopia,
sim, atravs da viso de uma tecno-cincia dominvel, fcil,
brincalhona. Como queriam os arquitetos do sculo 20, forma e
funo foram palavras idnticas na cabea de Jobs, que
claramente no era um ps-moderno, mas um modernista
renascido. Ele provou que, na mutao digital, instrumentos
podem ser ideias concretas, impregnadas nos aparelhos,
contedos, na forma. Chips so conceitos. E verdade, pois
esto mudando o mundo at politicamente, como nas
manifestaes por democracia, como vemos no mundo rabe e
nas recentes marchas nos EUA, onde h um (ainda leve) revival
dos movimentos dos anos 60...Os instrumentos-ideia da web j
nos alertam para a decadente poltica tradicional, excludente,
autocentrada, que est sendo desmoralizada no mundo todo. H
uma busca de transparncia e de luta acima dos partidosa
ideologia que se desenha no ar a de uma informao
democratizada. Muitas revolues derivam para o totalitarismo,
mas o que Jobs fez uma mutao sem rumo, misteriosa como
a vida, sempre se reinventando. O sculo 21 comeou com
decepes e tragdias. O futuro era negro. Pode at continuar
assim, mas Jobs foi um dos que nos fizeram acreditar que no
seremos mais robs sem alma ou desejo, mas que podemos agir
no mundo, que o humano se revigora, se vira, renasce para
alm das distopias que os metafsicos predizem para nos
amedrontar ... Meu filho tem um iPod do tamanho de um relgio
de pulso, que custou cem dlares e que armazena 10 mil
msicas e no est nem um pouco preocupado com o futuro
terrvel, nem tem medo de ser fetichizado como mercadoria.

53

Quem tem medo do futuro so os coroas como eu (ele) ou tristes

hegelianos sem assunto.
As assertivas acima aludidas se traduzem como uma
verdadeira ode ao mundo ps-moderno com seu discurso de
uma tica substituda meramente pela esttica, na qual os
objetos, os instrumentos podem ser/ter ideias concretas
facilmente manipulveis e dominveis, simulacros, fugazes,
instantneos. Em um outro artigo, no qual referencivamos
tambm Arnaldo Jabor, destacvamos a virtude do ser humano
com o seu inesgotvel potencial de criar mundos,
especificamente atravs da manipulao racional matematicista,
incluindo o mundo tcnico-cientfico-informacional sem limites.
Todavia, com a ressalva de que esse mundo no o mundo
geogrfico na sua totalidade, mas um elemento acrescido ao
espao; uma geografia concreta e os seus objetos codificados e
decodificados em nmeros, tabelas, imagens, sons, etc.,
tornada real ou simulacro, de acordo com as demandas dos
atores sociais hegemnicos ou no.
Nesse sentido, tem razo Jabor ao afirmar que forma e
funo so idnticas e que E. Jobs um modernista renascido
(ser?). Milton Santos, em inmeras obras, outrora j falava em
forma/contedo, visto que toda forma geogrfica uma
empiricizao histrica, ou a histria se fazendo espao. Da ele
falar numa universalizao emprica (1996), atravs da
crescente imposio do meio tncico-cientfico informacional.
Mas, alertava que esse novo mundo libertador (um velho
hegeliano?) Somente existia como potncia, no como ato,
dadas as tremendas discrepncias scio-espaciais.
Quando nos deparamos com o mundo real dos sem
trabalho, dos sem-terra, dos sem teto, dos desempregados
estruturais, dos jovens sem perspectiva em virtude, em certa
medida, da revoluo do Chip, vislumbramos que chips no
so conceitos, mas uma mediao tcnica/cientfica racional e
intencionalmente elaborada para que, atravs da mutao
digital, instrumentos possam ser/ter ideias concretas,
impregnadas nos aparelhos, contedos matemticos/cientficos,
na forma. Nesse sentido, no podemos, historicamente,
considerar o meio como fim, mas uma estrutura no contexto de
54

um processo histrico imbudo, sim, de ideologia. Informao

como ato de se dar uma forma, seja concreta ou abstrata, um
signo, um sinal, smbolo que carrega valores morais e ticos que
somente o ser social pode instituir; nunca os objetos em si. Da,
como nos frisa Santos (1996), a indissociabilidade de sistemas
de objetos e aes sociais. As colocaes de A. Jabor so
instigantes na medida em podemos inferir o quanto a verdadeira
ideologia no mundo ps-ideias (verdadeira fbula) est
renegando o seu contedo histrico classista (est provado que
em todos os pases do mundo a concentrao de renda
crescente e as disparidades sociais mais gritantes que digam
as situaes scio-territoriais, hoje, da Grcia, Espanha,
Portugal, Irlanda, Itlia, sem falar dos EUA, Brasil, etc.) e que o
mero acesso democrtico informao, tambm
ideologicamente manipulvel. E, Sbato (1993), nos idos dos
anos 40 e 50 do sculo passado, j nos alertava para o advento
e opresso da sociedade instrumental, mecanicista e
informacional, advogando que seramos pea de uma grande
engrenagem totalitria e totalizadora monitorada por
corporaes e grandes Estados. Todavia, A. Jabor (2011)
acredita que com o advento das novas tecnologias no seremos
mais robs sem alma ou desejo, mas que podemos agir no
mundo, que o humano se revigora, se vira, renasce para alm
das distopias que os metafsicos predizem para nos
amedrontar, muito embora a gravssima crise econmica que
se abate h quase meia dcada na maior parte do mundo
capitalista parasitrio e os milhares de vidas desperdiadas.
Da a importncia de tentarmos demonstrar a esttica
tambm como tica; seja a esttica dos instrumentos portadores
de ideias: uma tica do vazio; seja a esttica das suas
consequncias sociais, territorialmente fragmentrias e
excludentes; uma tica ps-moderna do mal. Retomando mais
uma vez Bauman (1997), no podemos aceitar que o que os
homens fazem no nada mais do que o que eles pensam que
esto fazendo ou como narram o que fizeram; os homens no
so apenas subjetividades; pssaros que constroem os seus
ninhos, ou aranhas que tecem suas teias numa eterna
reproduo mecnica, mas seres encaixados numa objetividade
55

histrica que pensam e narram, de maneira alienada ou no, as

suas circunstncias, os seus entornos histricos.
Poderamos relevar, tambm, uma outra maneira de
encarar uma narrativa da boa ps-modernidade de uma tica
como esttica, todavia se desviando do mundo tcnico, cientfico
e informacional. Nesta linha, poderamos encaixar Bauman,
Sanchez Rubio, D. Innyreraty etc. S. Rubio (2011, p.7), fazendo
aluso a uma fala de um militante do MST (Movimento dos Sem
Terra-Brasil), na qual se pode inferir a busca de um outro
parmetro de produo e de vida que no o do modelo
globalista, assevera: de esta manera mostraba algo
fundamental en la idea de derechos humanos: la capcidad
individual y coletiva de dotar de carcter y de otorgar sentido a
las propias produciones, en funcin del tiempo, los ritmos y los
significados de cada uno, en entornos que nunca se controlan
en su totalidad. E na busca de entendimento desse novo
fenmeno, ou fenmenos, advoga reflexes profundas no
imaginrio
jurdico
moderno,
propugnando
cambios
epistemolgicos, axiolgicos e culturais, e apontando quatro
caminhos: 1 - asumir um pensamiento complejo, relacional e
interdisciplinario; 2 - adoptar una racionalidad y una tica de la
vida y de lo vivo (entendida como uma tica reproductiva y de
resistencia que sea sensible al sufrimiento humano y com
conciencia ambiental); 3- utilizar un paradgma pluralista del
Derecho; y 4 incorporar la pluralidad e la interculturalidad del
mundo a los estudios jurdicos. Finalmente, se oferece una
concepcin intercultural y pluriversal del fenmeno jurdico que
debe confrontar un paradigma excesivamente simplista (idem,
p.14).
Privilegiando a natureza humana na sua plenitude, o
referido autor advoga uma contra-racionalidade plural do
fenmeno jurdico e no somente aquele imposto pelos novos e
velhos iluminados que ainda se atinam ao lado animalesco,
sensvel, emotivo do homem, como feras a serem domadas, ou
seja, Rubio advoga incorporar um mundo plural, um universo
(uno e diverso) no qual a razo normativa global pseudouniversalista no sufoque uma tica da vida e do vivo encravada
nos lugares plurais. Lews Munford, em seu clssico livro A
56

Cidade na Histria, advoga o Direito como a cincia do

previsvel, imerso na imprevisibilidade da histria.
Ortega y Gasset (2002, p.108), de maneira irnica,
assevera: trmites, normas, cortesias, usos intermedirios,
justia, razo! Para que serve inventar tudo isso, criar tanta
complicao? Tudo isso se resume na palavra civilizao que
atravs de ideias de civis, cidado, mostra sua prpria origem.
Com tudo isso procura-se tornar possvel a cidade, a
comunidade, a convivncia. Somos incivis e brbaros na medida
em que no contamos com os demais. A Barbrie a tendncia
a dissoluo. E, assim, todas as pocas brbaras foram tempos
de desregramento humano, onde pulularam os pequenos grupos
separados e hostis.
Seguramente a nossa barbrie hoje se fixa, em parte, na
falta de incorporao da pluralidade e interculturalidade do
mundo nos estudos jurdicos, bem como na carncia de uma
concepo intercultural plural do fenmeno jurdico que deva
combater um paradigma demasiado simplista, homogeneizante,
universalista, moderno, que regula e sufoca outras
espacialidades e temporalidades. Afinal, queiramos ou no, na
horizontalidade territorial do mundo e sob o manto do relgio
maqunico capitalista, existem lcus com saberes e fazeres
teleguiados, como assevera Ortega y Gasset (2002), ainda pelo
tempo csmico; o tempo natural. No vivemos somente numa
aldeia global, como propugnou Herbert Marshal McLuhan, nos
idos dos anos 60 do sculo XX, monitorada pelos ns (por
exemplo: megalpoles), redes (todos os tipos de espaos de
fluxos visveis e invisveis) e tessituras (funcionalidade de ns e
redes) do(s) capital(is) produtivo e financeiro teleguiados pelo
ship, pela virtualidade, mas, tambm, em um globo de muitas
aldeias, tanto as originais (no Brasil ainda h dezenas de povos
na Amaznia que nunca contataram com a cultura Ocidental),
quanto as criadas pelo mundo moderno ou ps-moderno. Enfim,
h que adoptar una racionalidad y una tica de la vida y de lo
vivo (entendida como uma tica reproductiva y de resistencia
que sea sensible al sufrimiento humano y com conciencia
ambiental (RUBIO, 2011) e no somente a da razo
instrumental.
57

Numa vertente mais poltica da boa ps-modernidade,

destacamos Daniel Innerarity (2006, p.75-80). Segundo ele, os
polticos fazem mal o que ningum faz melhor que eles. O
problema conseguir que o faam menos mal ou que,
simplesmente, faam qualquer coisa; mud-los, eleger outros,
mas nunca substitu-los por um povo que fora de inquritos
ou de consultas nos poderia lanar definitivamente numa poca
sem mediaes polticaso povo tanto o sujeito central como
o grande ausente da poltica aquele que Pierre Rosanvallon
designou, at, por introuvable (1989), que ningum pode possuir
nem encarnar plenamente, que por meio das eleies adquire
uma forma to concreta como evanescente, que nunca est
pronto de todo e ao dispor de todos, que s pode ser definido
mediante uma representao mltipla...Os liberais do XIX
apoiavam-se nesta relativizao sociolgica para limitar a
soberania do povo, mas o que a consequncia democrtica do
reconhecimento da complexidade do povo exige que seus
modelos de expresso se multipliquem, que nenhum deles se
totalize. Precisamente por isso to conveniente a pluralizao
das temporalidades da democracia, de modo que o espao
pblico seja o lugar onde se articulam os diversos tempos
sociais: o tempo vigilante da memria, o tempo longo das
constituies, o tempo varivel das instituies, o tempo breve
da opinio. A vida poltica feita do enriquecimento e da
coliso dessas temporalidades. A diviso dos poderes, em
sentido amplo, tambm se manifesta na diversidade dos
cenrios temporais. As sociedades no se devem deixar
dominar por um s critrio. A democracia degradar-se-ia se
sacrificssemos esta diversidade no altar nico de um
calendrio, fosse ele o ritmo frentico da opinio pblica com as
suas pulsaes instantneas, a preguia da tradio que os
conservadores defendem ou a celebrao revolucionria das
mudanas constituinteso grande desafio do mundo atual
consiste em como articular a convivncia em sociedades
profundamente plurais evitando ao mesmo tempo o modelo
comunitarista e o modelo da privatizao das identidades.
Profunda assertiva, pois no mundo do ps-ideias,
propugnado pela tica ps-moderna negativa, a poltica e os
58

polticos so desnecessrios, j que no existem mais utopias e

idealismos, labutas democrticas pela construo de um
verdadeiro espao pblico. O que hoje se demanda so apenas,
golpismos, pragmatismos de tecnocratas estatais e privados que
embasem o bom funcionamento das contas pblicas e privadas
para o mercado. A. Jabor, como j aludido, chega a afirmar que
os instrumentos-ideia da web nos indicam uma poltica
decadente, tradicional, excludente, autocentrada, com
tendncia desmoralizante em todo o mundo. Ora, como nos
afirma G Bachelard (1993), espao tempo comprimido e as
diversas escalas polticas/territoriais do mundo esto longe de
uma privatizao das identidades atravs dos instrumentosideia.
Nesse sentido, o resgate e a firmeza das mediaes
polticas e dos polticos se fazem necessrias nas suas inmeras
complexidades, para no cairmos em modelos comunitaristas
absolutos ou em identidades privatistas. Por isso, repetimos,
to conveniente a pluralizao das temporalidades da
democracia, de modo que o espao pblico seja o lugar onde se
articulam os diversos tempos sociais: o tempo vigilante da
memria, o tempo longo das constituies, o tempo varivel das
instituies, o tempo breve da opinio. A vida poltica feita do
enriquecimento e da coliso dessas temporalidades
(INNERARITY, 2006) e no somente o tempo breve da opinio
manipulada pelo marketing poltico para a eleio de grupos
partidrios globalistas ou localistas xenfobos. O filsofo
Cornelius Castoriadis (1987-1992) j advogava a volta da
poltica para o cerne dos processos sociais, assim como na
Grcia clssica, pois s ela pode articular os diversos tempos
sociais e a pluralizao da democracia, enfim, resgatar o espao
pblico e participao cidad. Para ele, a economia deve ser
posta no seu devido lugar: um oikus a servio da gora.
J o filsofo/socilogo Z. Bauman (1997), numa
linguagem complexa, releva, digamos, uma crtica ps-moderna
de modernas ambies, resgatando o eu, o ser como partcipe
ativo nos cmbios do mundo presente. De incio, o referido autor
(1997,pp.15-21), aludindo s limitaes da modernidade, frisa
que o cdigo tico a toda prova universal e fundado
59

inabalavelmente nunca vai ser encontradoque uma

moralidade no aportica e no ambivalente, uma tica que seja
universal
e
objetivamente
fundamentada,
constitui
impossibilidade prtica; talvez tambm um oximorom, uma
contradio nos termos.
Sendo assim, sugere algumas marcas da condio moral
surgidas desde a perspectiva moderna: por exemplo: a) os
humanos so moralmente ambivalentes: a ambivalncia reside
no corao da primeira cena da humana face a face. Todos os
subsequentes arranjos sociais instituies amparadas pelo
poder, assim como as regras e os deveres racionalmente
articulados e ponderados desenvolvem essa ambivalncia
como seu material de construo, dando o melhor de si para
purifica-lo de seu pecado original de ser ambivalente; b)
fenmenos morais so intrinsecamente no racionais...muda
os problemas morais do campo da autonomia moral para o
campo de heteronomia amparada pelo poder. Substitui o
conhecimento, que se pode aprender, das regras, pelo eu moral
constitudo pela responsabilidade: c) a moralidade
incuravelmente aportica...a maior parte das escolhas morais
so feitas entre impulsos contraditrios. O eu moral move-se,
sente e age em contexto de ambivalncia e acometido pela
incerteza...a incerteza acompanhar necessariamente para
sempre a condio do eu moral...Pode-se, com certeza,
reconhecer o eu moral por sua incerteza se tudo o que devia ser
feito foi feito; d) a moralidade no universal, mas para o autor
referido, em um sentido diferente, ope-se a uma verso
concreta do universalismo moral, que na poca moderna serviu
apenas como declarao mal disfarada da inteno de
embarcar Gleichschatung, numa rdua campanha para
amaciar as diferenas e, sobretudo, para eliminar todas as
fontes selvagens - autnomos, desregrados e incontrolados
de juzo moral. Assim, ele propugna o reconhecimento da
diversidade presente de crenas morais e, assim, no podem
tomar outra forma seno a de propor regras ticas heternimas,
foradas desde fora, no lugar da responsabilidade autnoma do
eu moral (o que significa nada menos que a incapacitao, e
mesmo a destruio, do eu moral. Assim, seu efeito global no
60

 tanto a universalizao da moralidade como o silncio do

impulso moral e a canalizao de capacidades morais para alvos
socialmente planejados que podem incluir e incluem propsitos
imorais; e) desde a perspectiva da ordem racional, destina-se
a moralidade a permanecer irracional. Isso porque toda
totalidade social se inclina uniformidade e a procurar ao
disciplinada e coordenada, a autonomia teimosa e elstica do eu
moral constitui escndalo ...a administrao social da
moralidade constitui operao complexa e delicada que s pode
precipitar mais ambivalncia do que consegue eliminar: f)
desde o impacto ambguo dos esforos societrios no campo
da legislao tica, deve-se reter que a responsabilidade moral
sendo para o Outro antes de ser com o Outro a primeira
realidade do eu, ponto de partida antes que produto da
sociedade...sendo
a
ao
moral
acaracteristimente
desinteressada o elemento cedido o auto-interesse; o que
aqui pressuposto que ser significativo de ser-para-o Outro
antes que que para si mesmo. Isto se torna contrrio natureza
(iluminada) e que duas modalidades de ser esto em oposio.
g) aunidade moral, ampla como a humanidade, pensvel, se
que o , no como produto final de globalizao do domnio de
poderes polticos com pretenses ticas, mas como horizontes
utpicos de desconstruo das pretenses do tipo de sem ns
o dilvio de naes-estados, naes em busca de se tornarem
estado, comunidades tradicionais e comunidades em busca de
tradio, tribos e neotribos, assim como seus porta-vozes e
profetas nomeados e autonomeados; como a remota (e sendo
assim, utpica) perspectiva de emancipao do eu moral que
emerge, sem ter tentado escapar da inerente e incurvel
ambivalncia na qual aquela ambivalncia, aquela
responsabilidade o lana e que j a sua sorte, ainda esperando
para ser relanado ao seu destino.
As proposies Baumanianas so por demais
pertinentes, mas na busca de aclarar as suas ideias nos
embasamos em de D. Innerarity (1996), quando este afirma que
o tom moralizador de muitas filosofias, a sua aparncia de
bienfaisant simplicit devido ao desconhecimento da
problemtica de outras relaes com a realidade. A moral que
61

prega a sola filosofia de uma facilidade inaudita que suscita

o ridculo e, por vezes, a compaixo. Se a moral era algo que
tendia a complicar a vida ou que procurava aceitar a
complexidade, o filsofo moralizador converte-a na grande
simplificadora.
Transformar os problemas morais numa coisa moral
significa torn-los manipulveis. Por isso no estranho que
quem no se entender com alguma coisa inicie uma fuga para a
moral. A complexa cadeia de ligaes causais torna-se assim
abarcvel. traduzida para um esquema que corresponde a um
terreno conhecido. O filsofo respira aliviado quando verifica que
se livrou da angstia de penetrar numa cincia difcil, por isso
advoga ser importante no s ter filosofia, como tambm
distncia face a filosofia (isto : curiosidade, paixo, deveres,
pressa, fome). S bom filsofo aquele que no unicamente
filsofo (IDEM, 2006). E alega que essa distncia um
elemento mnimo do cepticismo que convm a qualquer
filsofo, entendendo cepticismo como uma atitude a que
pertence tambm um pouco de confiana na racionalidade das
actividades que esto fora da filosofia e nas quais possvel
aprender muito, nem que seja a relatividade da prpria
ocupao (IDEM, 2006).
Das assertivas acima aludidas, podemos compreender,
ento, que o cdigo tico a toda prova, universalmente
inabalvel, nunca vai ser encontrado, pois os humanos so, por
natureza, ambivalentes. Portanto, no existe uma s filosofia
simplificadora a servio de um arranjo social especfico, ainda
mais enxergando o ser humano tambm dotado de curiosidade,
paixo, deveres, fome, ou seja, o eu moral que sente, se move,
em contexto de ambivalncia; em uma circunstncia tambm
selvagem, emotiva, e passvel de um juzo moral pautado na
autonomia, desregramento, incontrole. Responsabilidade de eu
moral, no como supresso do impulso moral, mas autonomia
teimosa e elstica que fuja de uma totalidade social uniforme e
disciplinada. Um ser para o outro antes de um ser com o
outro; eu, ponto de partida, antes que produto da sociedade;
um ser que possa afirmar o eu na gora para os outros em prol
de um oikos mais civilizado; um eu que peleie contra uma
62

unidade moral pr-estabelecida pelo domnio de poderes

polticos, a exemplo de naes-estado, naes em busca de se
tornarem estado, comunidades tradicionais e comunidades em
busca de tradio, tribos e neotribos. Por fim, mesmo sendo
uma perspectiva remota e, assim, utpica, Bauman (1997)
advoga no posies heternomas, mas uma perspectiva do eu
moral autnomo e a vindicao de sua responsabilidade moral
como base de uma tica menos impositiva, menos autoritria.
Nessa linha, e talvez de uma maneira premonitria,
Ortega y Gasset, na primeira metade do sculo passado, j
frisava: convivncia e sociedade so termos equivalentes.
Sociedade o que se produz automaticamente pelo simples fato
da convivncia. Espontnea e inexoravelmente origina
costumes, usos, lngua, direito, poder pblico. Um dos maiores
erros do pensamento moderno, cujos efeitos ainda sentimos,
foi confundir a sociedade com a associao, que ,
aproximadamente, o contrrio daquela. Uma sociedade no se
constitui por acordos das vontades. Ao contrrio, todo acordo de
vontade pressupe a existncia de uma sociedade, de pessoas
que convivem, e o acordo s pode consistir em definir uma outra
forma dessa convivncia, dessa sociedade preexistente...A idia
de sociedade como unio contratual, portanto, jurdica, a mais
insensata tentativa j feita de se colocar o carro na frente dos
bois. Porque o direito, a realidade direito no as ideias que o
filsofo, o jurista ou o demagogo fazem dele , se permitem a
expresso barroca, secreo espontnea da sociedade e no
pode ser outra. Querer que o direito reja as relaes entre seres
que no vivem previamente em efectiva sociedade parece-me e
perdoe-me a insolncia uma idia bastante confusa e ridcula
sobre o direito, porque uma das maiores infelicidades desta
poca que, os povos do ocidente se encontraram munidos de
instrumentos arcaicos e pobres de noes sobre o que
sociedade, colectividade, indivduo, usos, lei, justia,
incongruncia entre a perfeio de nossas ideias sobre os
fenmenos fsicos e o atraso escandaloso das cincias morais.
O ministro, o professor, o fsico ilustre e o novelista costumam
ter dessas ideias conceitos dignos de um barbeiro suburbano.

63

No perfeitamente natural que seja o barbeiro suburbano

quem d o tom ao tempo?
A supracitada assertiva condensa, em nosso entender,
interpretaes inestimveis sobre os inmeros dilemas do nosso
tempo/espao, no que toca, em especial, a feituras de espaos
cidados, moralmente ticos, que estamos tentando desanuviar
ao longo desse texto, com o suporte de inmeros autores.
Vejamos: assim como outrora, uma das maiores infelicidades do
perodo histrico atual que, diante dos terrveis conflitos
pblicos e privados, os povos do ocidente (hoje com a
globalizao tambm de parcelas do oriente) se encontram
munidos de instrumentos arcaicos e podres de noes sobre o
que sociedade, colectividade, indivduo, usos, lei, justia,
revoluo, etc. Hoje ainda mais pobres e podres, porque
ideologicamente mais confusos.
No que toca sociedade, se a mesma convivncia,
atualmente os dois termos no parecem ser equivalentes. Se a
sociedade inexoravelmente convvio propulsor de costumes,
usos, lngua, direito, poder pblico, em preceitos civilizados,
talvez estejamos vivenciando uma anti-sociedade, espacial e
historicamente delimitada. Retomando Bauman (1997, 2001), o
peso do capital globalizado tem desvirtuado todos esses
parmetros, pois a sociedade se traduz em associaes,
comunidades, como grupos pr-moldados, pois os acordos das
vontades normativas das elites globais, em conluio com as
nacionais, so acordos de unio contratual em que, infelizmente,
pe-se o carro (as vontades jurdicas/normativas) na frente dos
bois (a sociedade); a criao de uma sociedade como prtese,
simulacro. Todavia, esse novo acordo de vontades entre elites e
comunidades, pressupe, lembra-nos Castoriadis (2002), a
existncia de uma sociedade fragmentria que, infelizmente,
comunga com o egocentrismo. Falando sobre o aumento
exacerbado do consumo e sua consequente degradao
ambiental, ele acrescenta: a tragdia da nossa poca que a
humanidade Ocidental (tambm Oriental) est longe de se
preocupar com elas (IDEM, 2002). Essa comunho plasma o
fragmento; a comunidade como simulacro.

64

Como j delineado ao longo do texto, as supracitadas

assertivas vm nos embasar teoricamente a propsito do
fenmeno (ou fenmenos) emprico que desejamos estudar com
mais acuidade: os recortes territoriais, ou fragmentaes
socioespaciais ditados pelo Estado-nao brasileiro, Aldeia
Indgena Pankararu, Reserva Biolgica Serra Negra e o Parque
Nacional Serra do Catimbau, todos situados no Estado de
Pernambuco-BR, e o afloramento de conflitos sociais
consequentes, os quais estamos denominando de psmodernos.
Nos mesmos, permeiam questes culturais de
identidade, tanto nacional como local, polticas/jurdicas, ou seja,
as normas como formas, atravs de delimitaes fronteirias e
de propriedade, econmicas, a exemplo da pequena produo
agro-pecuria e da assistncia financeira do Estado brasileiro.
Enfim, vislumbramos compreender at que ponto podemos, nos
referidos espaos, deslindar espaos civilizados, espaos de
vida, de afirmaes dos eus para os outros, e no apenas
associaes, escalas territoriais teleguiadas pelo externo, pelas
significaes imaginrias e sociais (CASTORIADIS, 2002)) do
Estado-nao.
6. LUTAS SOCIOTERRITORIAIS E IDENTITRIAS NA
RESERVA
INDGENA
PANKARARU
(TACARATU/PETROLNDIA/JATOB-PE/BR)
6.1 Economia, Nao, Identidade, Estado-Nao: bases
conflitantes
Ao abordarmos os conflitos territoriais como fenmeno
socioespacial, hoje, no Estado de Pernambuco, faz-se
necessrio uma pequena digresso histrica. Assim, seja no
perodo Moderno ou Ps-Moderno, o capitalismo dilata o seu
raio de ao na esfera territorial, pois no mais lhe cabia o
restrito mbito dos feudos europeus, nem as escalas limitantes
dos Estados-naes posteriormente gestadas. Isso porque, de
um lado, a fase moderna busca a homogeneidade nos padres
de consumo, o que significa homogeneidade nos tipos de renda,
65

de cultura, comportamentos, de espao/tempo, de tcnica,

cincia e informao.
De outra parte, considerando a prpria heterogeneidade
do espao, o capitalismo ps-moderno ambiciona o seu
usufruto nos diferenciais de aspectos fsicos, culturais, tnicos e
econmicos, pois a extrao da mais-valia absoluta e relativa,
base do lucro a ser acumulado, d-se, assim como no perodo
moderno, tanto em cima do trabalho socialmente vivo, quanto no
trabalho morto/vivo (a tecnocincia), tendo como lastro os
desnveis sociais (que so regionais e locais). Esse dilema nos
faz lembrar Chau (2000, p.11), ao se reportar ao Estado-Nao
moderno como Semeiophoros, palavra grega composta de
duas outras, semeion (signo) e phoros (expor, carregar, trazer
frente), que podem tanto assinalar coisas abstratas, como
concretas.
Portanto, embora um semiforo seja algo retirado do
circuito da utilidade e esteja encarregado de simbolizar o
invisvel espacial e temporal e celebrar a unidade indivisa dos
que compartilham uma crena comum ou um passado comum,
ele tambm possui e propriedade daqueles que detm o poder
para produzir e conservar um sistema de crenas ou de
instituies que lhes permite dominar o social. Chefias religiosas
ou igrejas, detentoras do saber sobre o sagrado, e chefias
poltico-militares, detentoras do saber sobre o profano, so os
detentores iniciais dos semiforos (Idem, p.12). nesse
contexto que a entrada da mercadoria e do dinheiro como
mercadoria universal pode acontecer sem destruir os semiforos
e, mais do que isso, com a capacidade para fazer crescer a
quantidade desses objetos espaciais. Ascenso e Queda do
Semiforo da Natio e da Cidadania (Idem, p.12).
Das supracitadas assertivas, vemos aqui um luminoso
caminho para compreendermos, ainda melhor, o confuso
mnage trois, territrio, Estado e nao, e seus instrumentos
pobres e arcaicos a respeito do que seja sociedade, coletividade,
indivduo, usos, lei, justia, revoluo etc. Reportando-se a
Hobsbawn, Chau (2000, p.17) destaca que o sistema liberal
conflitua com a presena do Estado Nacional, pois sua ideologia
contempla a realidade sintetizada em duas referncias
66

econmicas: uma unidade mnima, o indivduo, e uma unidade

mxima a empresa, de sorte que no parece haver necessidade
de construir uma unidade superior a esta. Mas, paradoxalmente,
a economia liberal prescindia da economia nacional, j que o
Estado detinha (detm) o monoplio da moeda, das finanas
pblicas, das atividades fiscais, alm de manter o controle do
aparato de segurana, visando assegurar a propriedade privada
e o aparato militar de represso s classes populares. Ainda
para a supracitada autora, os economistas liberais afirmavam
por isso que a riqueza das naes dependia de estarem elas
sob governos regulares e que a fragmentao nacional, ou os
Estados nacionais, era favorvel competitividade econmica e
ao progresso.
Esta
fragmentao
nacional
dialtica
e
contraditoriamente tinha que ser ungida por valores sociais que,
como j esboado, permitissem atravs dos semiforos, uma
comunho de unidade entre os indivduos, afinal, nao,
retomando Chau (2000, pp.14-16), vem do verbo latim narcor
(nascer) e de um substantivo decorrente desse verbo, natio,
significativo de um parto de animais ou ninhadas, e que, por
extenso, passou a traduzir indivduos nascidos num mesmo
lugar e de uma mesma me. No final da antiguidade e incio da
Idade Mdia, a Igreja Romana assimila o latim como lngua usual
e utiliza o plural nationes (naes) para se referir aos pagos e
distingui-los do populos Dei, o povo de Deus. A partir de ento
a palavra povo passou a ser sinnimo de grupos de indivduos
organizados institucionalmente, que obedeciam a normas,
regras e leis comuns, a palavra nao significava apenas um
grupo de descendncia comumPovo, portanto, era o conceito
jurdico/poltico, enquanto nao era um conceito biolgico.
Todavia, anteriormente ao nascer histrico da nao e do
Estado-nao como instncias polticas, empregavam os termos
povo e ptria, sendo esta ltima derivada do latim pater (pai),
no no mero sentido de genitor, mas uma figura jurdica, definida
pelo antigo direito romano. Pater o senhor, o chefe, que tem a
propriedade privada absoluta e incondicional da terra e de tudo
o que nela existe. Neste prisma, o pai o dono do patrmonium,
e o senhor, cuja vontade pessoal lei, tendo o poder de vida e
67

morte sobre todos os que formam seu domnio (casa em latim

se diz domus, e o poder do pai sobre a casa dominium) . Ainda
segundo a citada autora, patrimnio o que pertence ao pai,
patrcio o que possui um pai nobre e livre, e patriarcal a
sociedade estruturada segundo o poder do pai. Essas
denominaes traduzem a diviso de classe reinante em Roma,
sendo os patrcios e seus representantes no senado os donos
das terras e dos escravos e o povo traduzido nos homens livres
e plebeus, representado no senado pela plebe, tendo no tribuno
da plebe sua representao no senado. Os patrcios eram os
pais da ptria, enquanto os plebeus eram os protegidos da
ptria (CHAU, 2002, p. 16).
Por que mais essa digresso histrica? Porque,
queiramos ou no, estamos e vivemos no seio de naes e
povos regidos por Estados Nacionais, e aqueles que se vem
desprovidos dessas heranas, razes, bases territoriais, tornamse ainda mais exclusivos, fora dos processos scio-histricos do
tempo presente. Sim, a entrada da mercadoria e do dinheiro,
hoje, como mediaes em bases globais, lastreados por uma
tecnocincia global, fragilizou, mas no destruiu a trade
territrio, Estado e nao; ainda mais: reforou e criou uma srie
de objetos que redimensionaram para mais e para menos os
referidos semiforos, pois quem no se estabelece como
cidado consumidor, empreendedor individualista, de
preferncia com vinculao estreita no seio de um EstadoNao, corre o srio risco de se tornar um pria sem ptria,
enfim, sem nao, sem territrio, sem Estado, sem pai
protetor. Vivemos o estratgico imbrglio territorial/geopoltico
de uma unio contratual e, portanto, jurdica, no como secreo
espontnea da sociedade, mas de uma pequena parcela da
mesma na qual o pater, o pai, dono do patrimnio
produtivo/comercial/financeiro nacional, em certa medida,
representado pelos conglomerados globais difusos. A vontade
desse pai ningum, onisciente e onipresente tornada lei, ou
seja, tica, a ser executada pelas escalas nacionais com todos
os seus semiforos traduzidos nos smbolos modernos ou no
(bandeiras, hinos, linguagem, marketing etc.) representativos
dos natio, nationes, populus, porm como fragmentos territoriais
68

frgeis, instveis, tendo em vista que as vrias paternidades

(ptrias) assumem vrias faces, pois j no querem ter
responsabilidades de paternidade slidas.
Como nos acrescenta Bauman (2011, p.40-41), com a
ps-modernidade a cronologia substitui a histria, o
desenvolvimento toma o lugar do progresso, a contingncia
assume o lugar da lgica do progresso que nunca chegou a se
realizar. No foram os filsofos que no conseguiram colocar o
ser contingente e sem fundamento sobre bases seguras; os
equipamentos de construo que foram arrancados de suas
mos. Mas no para serem dados a outros, menos merecedores
e menos dignos de confiana, mas para se juntarem ao sonho
da razo universal na lata de lixo das esperanas frustradas e
das promessas no cumpridas O advento da modernidade,
confundido com um progresso na direo de uma racionalidade
(universal) coordenada e/ou guiada, deu luz uma multido de
racionalidades
(locais/paroquiais)
descoordenadas
e
autoguiadas que se transformou no principal obstculo ordem
racional universal. nesse contexto que podemos situar os
conflitos sociais nas terras indgenas Pankararu, Pernambuco,
Brasil.
6.2 Terra Indgena Pankararu e sobreposio de recortes
territoriais no/do mundo
Os fenmenos conflituais no territrio em foco so
singulares e no representam uma generalizao para todos os
territrios indgenas do pas. No mais, se assemelham aos
conflitos nos resqucios espaciais indgenas nordestinos. Para
entend-los melhor, temos que resgatar a imposio crescente
do capital mercantil espanhol e portugus no territrio
AMERICANO na aurora da MODERNIDADE. Como nos frisa
Becker (2010, p.32), na ausncia de um direito internacional
que regulasse a situao, coube a autoridade papal garantir o
direito posse. Os primeiros limites das grandes fronteiras
foram, assim, as bulas papais e o tratado de Tordesilhas,
assinado em 1494, resultado de uma longa srie de bulas que
tentavam conciliar os interesses das duas coroas. Todavia, para
69

Santos (2011, p.43), o que se atribui por modernidade europeia,

de Descartes a Kant, em realidade tratou-se de uma segunda
modernidade ibrica, a da Europa Central, que se alimentou da
modernidade ibrica, que no foi relevada com a devida
importncia, j que protagonizada por pases (Portugal e
Espanha) que logo entraram em decadncia. Uma das
demonstraes mais dramticas desta perda e da
subalternizao que ela acarretou foi a Conferncia de Berlim
sobre a partilha da frica (1884-1885) e o ultimato ingls (1890)
contra a pretenso portuguesa de manter sob sua jurisdio os
vastos territrios da frica Austral entre Angola e Moambique
(IDEM, p.43). Enfim, com a imposio da segunda modernidade
europeia, nos albores da Revoluo Industrial, teleguiada, em
especial, pela Inglaterra, vislumbra-se um novo sistema
relacional de poder com a centralidade poltica na Europa
Central e do Norte.
Doravante, podemos asseverar que as feituras territoriais
(territorialidades) europeias, africanas e latino americanas se
atrelam num sistema relacional de poder monitorado por
organizaes que canalizam, bloqueiam, controlam, ou seja,
domesticam as foras sociais. Elas canalizam, quer dizer que
obrigam a tomada de linhas de funo determinadas, quer se
trate do espao concreto, geogrfico, quer do espao abstrato,
social; bloqueiam significa que agem sobre as disjunes, para
isolar e dominar; controlam, ou seja tm tudo ou procuram ter
tudo sob seu olhar, criam um espao de visibilidade no qual o
poder v sem ser vistoAs organizaes codificam,
quadriculam, centralizam. Essa apropriao, pela organizao,
da existncia sob todas as formas no realizada sem
destruio, sem desintegrao. A organizao s se implanta
quebrando as resistncias que freiam sua expansoa
organizao apoia-se no espao por meio do tempo. Mas a
organizao, tambm nessas condies, criadora de relaes
dissimtricas sensveisas relaes mantidas por
(dois
Estados), duas organizaes econmicas, duas empresas, dois
sistemas industriais s so econmicas pelo seu contedo; na
realidade, so profundamente polticas na condio de choque
ou de conflito entre dois poderes que engajam direta ou
70

indiretamente toda a sociedade ou parte dela O Estado um

ator sintagmtico (que realiza um programa) por excelncia
quando empreende uma reforma agrria, organiza o territrio,
constri uma rede rodoviria etc. A empresa um ator
sintagmtico quando realiza um programa de produo. Isso
significa que o ator sintagmtico articula momentos diferentes da
realizao do seu programa pela integrao de capacidades
mltiplas e variadas. Esses atores sintagmticos so, portanto,
constitudos por atores-indivduos que se integram ou so
integrados num processo programado (RAFFESTIN,1993,
p.40)
E, nessa programao articulada pelo Estado e pelo
Mercado, ou, hoje, pelo mercado/Estado, dos albores da
ascenso do capital mercantil at a organizao do territrio pelo
moderno Estado, destacam-se estratgias de canalizaes,
bloqueios e controles, ou seja, de refazimento territorial,
esquadrinhamento do espao, atravs de relaes sociais
dissimtricas. Todavia com o preo de destruies e
desintegraes de culturas e identidades locais. nessa
circunstncia que afloram as incongruncias do capitalismo
wetwere, hardwere e softwere e o fosso cada vez maior entre os
indivduos e comunidades. Bauman (2001, p118), retomando
Claude Lvy-Strauss, assevera que a estratgia da lgica do
consumo mercadolgico embasa-se, dialeticamente, na
manipulao de duas culturas: uma antropomica e outra
antropofgica.
A primeira consiste em vomitar, cuspir e expulsar os
alheios incuravelmente estranhos; proibir qualquer tipo de
interao social, contato, do fsico ao dialgico; essa estratgia
mica bem representada pelo encarceramento, assassinato e
deportao. Para o supracitado autor (Idem, p.118), as formas
elevadas, refinadas (modernizadas) da estratgia mica so a
separao espacial, os guetos urbanos, o acesso seletivo a
espaos e o impedimento coletivo ao seu uso. J no que toca a
segunda, a mesma traduz-se numa desalienao das
substncias alheias e que consiste em devorar culturas
estranhas dominante, atravs de cruzadas culturais e outros
mecanismos de fora, tendo em vista afugentar preconceitos e
71

supersties de costumes locais. Para o supracitado autor, se

a primeira estratgia visava ao exlio e ou ao aniquilamento dos
outros, a segunda visava suspenso ou aniquilamento da sua
alteridade. Ora, como asseverava os idelo gos do Estado
Moderno, do capitalismo, ou seja, do Estado de Direito, seu novo
cdigo de tica, tornado lei, devia lastrear-se, repetimos, na
natureza do homem, mas no em homens e mulheres
empricos dotados de emoo e razo, pois, repetindo, como
afirmava dAlembert (apud Bauman, p.34), a vida seria vil,
embrutecida e rude, ou seja, ignara e estpidaincapaz de
ao forte e generosa. Por ser ignara, sem razo, cruel e dotada
de selvagens paixes, les philosophes despendiam pouco
apreo para homens e mulhres empricos, porm era um grande
problema que demandava soluo, haja visto que era na
natureza desses homens e mulheres que buscavam encontrar
o cdigo tico que, por sua vez, devia legitimar o papel dos
iluministas legisladores ticos e guardies morais
(BAUMAN,1997p.34) do Estado moderno.
Vislumbrando o espao/tempo histrico do capitalismo,
do capital mercantil ao tcnico-cientfico-informacional
(SANTOS, 1996), inferimos o quanto essa tica foi uma fbula
pragmaticamente implementada, do Oriente ao Ocidente pelos
Estados nacionais nascentes na Europa. Isso porque, enquanto
os pases gestores dessa nova ideologia se digladiavam em
guerras cruis e desumanas no continente europeu e alhures,
impunham-se, no continente americano, a pretensa
homogeneidade do iderio universalizador e homogeneizador
do Estado de Direito capitalista moderno civilizatrio e
embusteiro; o Estado da lei como comportamento moral
supremo, pois se os europeus detinham instintos animalescos,
mesmo sob o peso da cruz, os amerndios eram animais
selvagens em puro estado, j que nunca haviam absorvido a f
crist. Astecas, Maias, Incas (na Amrica Espanhola) e
civizaes indgenas mais ou menos sedentrias e nmades, no
Brasil, como os Tupinambs, tupiniquins, guaranis etc.,
sofreram, sem piedade, tanto o processo antropofgico como
antropomico, em especial as duas primeiras etnias, dizimadas
por completo. Lembrando-nos da Exposio Brasil 500 anos, o
72

nico resqucio dos Tupinambs no Nordeste um cocar de

penas de papagaio, hoje exposto em um museu da Dinamarca.
Triste resumo material para um espao de vida societal nomercantil e cheio de vida. Todavia, outros grupos indgenas
resistiram e permaneceram, incluindo os Pankararus, no novo
contexto do Estado Nacional como organizao de poder e de
esquadrinhamento.
6.3 - Escala Nacional e fragmentao territorial
Observando a Figura 04, podemos inferir o poder da
organizao do Estado-Nao brasileiro, em especial na sua
forma moderna, quando demarcada a escala nacional, como
primeira organizao, e outras, como os Estados e municpios
tradutores de subescalas sua dinmica, e comparativos de
Estados Federados.
No caso brasileiro, ressaltamos que a federao
compe-se de entidades territoriais relativamente autnomas e
dotadas de governos prprios; governos estaduais e municipais,
muito embora submetidos ao poder central, federal. No
devemos esquecer que o federalismo origina-se do latim
foedus, foedera, isto , aliana, parte,contrato.
(https://pt.wikipedia.org/wiki/Federa%C3%A7%C3%A3o).
Muito embora o seu poder de juno, o federalismo no
est imune aos conflitos jurdicos e polticos pela coexistncia
de muitas esferas autnomas cujos limites nem sempre podem
ser claramente delimitados. Destacamos que o Brasil constituise territorialmente de 27 unidades federadas, sendo 26 Estados
e um Distrito federal e 5.565 municpios. O termo municpio,
assim como federao, tem origem latina, e vem de municipium,
pretrita denominao romana de concelho; uma diviso
territorial e administrativa; ou melhor, um territrio dotado de
personalidade jurdica e uma certa autonomia administrativa
constitudo
por
certos
rgos
polticos
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Munic%C3%ADpio).
Figura 4 - Localizao dos municpios pesquisados (Petrolndia,
Tacaratu e Jatob)

73

Fonte: Adaptado de ZAPE

neste esquadrinhamento, diviso, classificao, que se

enquadra no Estado de Pernambuco o Municpio de Tacaratu e
o territrio indgena Pankararu. Afinal, como j aludido, hoje, a
elite oligrquica agrria/industrial e financeira, no Brasil, impese devorando a perspectiva de criao de um identidade
nacional plena, de um esprito de nao segura sobre o seu
passado, certa sobre o seu presente e convicta sobre o seu
futuro. E resolutamente faz isso com receio de ser devorada por
um territrio muito alm do que a soma de suas partes, ou seja,
uno e diverso, porm denso em economia, histria, poltica e
culturas, enfim, em cidadania. Nesta incerteza se estabelece, no
Brasil, um poder de estado e poderes paralelos que definem,
classificam, segregam, separam, seleccionam agregados de
tradies, dialectos, leis consuetudinrias e modos de vida
locais, remodelando territrios com vistas ao estabelecimento de
unidades e coeso da comunidade nacional.
Distritos so transformados em municpios, territrios em
Estados e regies so delimitadas, parques, reservas biolgicas
74

e indgenas so traadas, assim como espaos de proteo

ambiental. Todos esses recortes so, hoje, definidos e
classificados (Sul, Sudeste, Centro Oeste, centrais, perifricos,
industrializados, agrcolas, semi-ridos, de proteo etc.) no
mbito de estratgias desenvolvimentistas na alada de um
frgil Estado planejador, investidor e regulador; de um
capitalismo nacional globalizado que fomenta a guerra
fiscal/localista para os seus investimentos e modos de vida
locais, como pequenas unidades de coeso social, que
modelam territrios embasados em tradies, a exemplo de
velhas e novas oligarquias que demandam a criao de novas
municipalidades, ou mesmo Estados federados (a diviso do
Estado de Gois em Gois e Tocantins, do Estado de Mato
Grosso em Mato Grosso e Mato grosso do Sul, e o mais recente
plebiscito sobre a diviso do Estado do Par em Carajs, Par e
Araguaia, felizmente rechaado pela maioria da populao do
Par, so bons exemplos), como forma de se manterem no
poder.
Ao mesmo tempo, atravs da mobilizao de
conscincias nativistas, seja por movimentos comunitrtios
autnticos, aparelhos ideolgicos do Estado, de ONGS, ou
presses institucionais externas, grupos indgenas e
quilombolas tm reivindicado e, em certa medida, conseguido a
delimitao dos seus territrios, assim como a demarcao de
reas de preservao ambiental.
6.4 Territrios Indgenas no Brasil e os Pankararus
Com uma extenso territorial da ordem de 8.511.965 km
quadrados, o Brasil possui 670 reas indgenas, ocupando uma
rea dimensionada de 1.125.469 km quadrados, isto , 13,2%
do espao NACIONAL. Vale a ressalva de que 98,61% dessas
terras se concentram na amaznia legal brasileira,
representando 21,67% do territrio amaznico. Apenas 1,39%
restante se espraia pelas regies Sudeste, Sul, Nordeste e
Estado do Mato Grosso do Sul. Essa situao de flagrante
contraste pode ser explicada pelo fato de a colonizao ter sido
iniciada pelo litoral, o que levou a embates diretos contra as
75

populaes indgenas que a viviam, causando enorme

depopulao e desocupao das terras, que hoje esto em
mos da propriedade privada. Aos ndios restaram terras
diminutas, conquistadas a duras penas. Por exemplo, em So
Paulo, a terra Guarani Aldeia Jaragu tem apenas dois hectares
de extenso, o que impossibilita que vivam da terra
(http://pib.socioambiental.org/pt/c/terrasindigenas/demarcacoes
/ localizacao-e-extensao-das-tis).
Inegavelmente, parece-nos que os Pankararus tiveram
melhor sorte e buscam legitimamente ampliar o seu territrio
em mais de 6.000 ha, conforme ditames histricos. Situados no
serto pernambucano, e de maneira antropognica e
antropofgica, sua demarcao homologada da ordem de
8.100ha, datada de 1940 e identificados 6.194ha, totalizando
14.294ha. Os Pankararus, segundo estudo elaborado pelo
NEPE/UFPE
(http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/pankararu.htm), so
membros de um grande grupo indgena situado no serto,
denominado Tapuia.
Segundo dados histricos, firmaram-se em oposio aos
Tupis, moradores da regio costeira e o grupo J, situado a
oeste. Segundo o estudo supracitado, um grupo pouco
estudado etnograficamente e linguisticamente, apenas se
evidenciando que foram expulsos do litoral pela expanso no
sentido Norte/Sul dos Tupis e, encontrando resistncia para o
avano Oeste, pela presena do grupo J, fato indutor da
fixao no espao geogrfico do submdio So Francisco. Sua
assimilao antropomica e antropofgica com os colonos
portugueses deu-se atravs da ao de missionrios catlicos,
no incio do sculo XVII, que, a partir de Santo Antnio da
Glria/BA, avanaram em busca de novas converses. Ao
chegarem a Pernambuco, os citados missionrios fixaram um
aldeamento s margens do Rio So Francisco, agregando
particularmente os ndios Pankararus, vindos das ilhas de
Surubabel, Acar e Vrzea e da localidade de Cana-Brava, atual
ncleo urbano de Tacaratu; hoje esse stio, aldeamento,
conhecido como Brejo dos Padres (Figura 05 e 06).

76

Figura 05 - Entrada da Aldeia Brejo dos Padres Tacaratu/PE

Foto: Diogo Cavalcanti Galvo novembro 2012

Na figura 05, possvel observar um terreno

extremamente ngreme, quando da sada de Tacaratu e
chegada ao pedimento habitado pelos nativos agregados ao
territrio. Na Figura 06, possvel encontrarmos casas ainda
bastante rsticas, feitas de taipa e com cobertura de tijolos e
palhas de licuri. Em outros stios esse padro tem passado por
algumas melhoras, como ser visto adiante.

Figura 06 - Entrada da Aldeia Brejo dos Padres Tacaratu/PE

77

Foto: Alcindo S janeiro/2013

Deste perodo despontam os primeiros registros que

indicam a territorialidade do grupo, constituda por dois
marcos geogrficos tomados como sagrados: a cachoeira de
Paulo Afonso, local onde seus ancestrais teriam sucumbido a
um dilvio e a cachoeira de Itaparica, tradicional local de
sepultamento de seus mortos, logo transformado em cemitrio
cristo
pelos
missionrios
(http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/pankararu.htm)
Ainda segundo o referido estudo do NEPE, verses pautadas
em tradies orais do grupo e relatrios de rgos oficiais
indigenistas, a aldeia Pankararu fruto da cesso de quatro
lguas-em-quadra de terra pelo Imperador Pedro II ao grupo,
cuja demarcao toma a igreja do aldeamento como centro e
dela projeta em cruz quatro linhas de uma lgua de sesmaria
(6600 m), o que resulta numa rea total de 14.294 ha. No
entanto, ao se estabelecer pela primeira vez no local (1937) com
o reconhecimento do grupo, a implantao de um posto indgena
e a demarcao das terras (1941), o SPI (Servio de Proteo
ao ndio) no respeitou a pretenso do grupo s tradicionais
quatro lguas quadradas e reduziu do quadrado assim
78

delimitado 3 km a leste e 3 km ao Norte, trazendo a rea total a

8100 ha. Oito anos depois desta primeira demarcao (1949),
um grupo de trabalhadores rurais, encabeados na ao judicial
por Miguel G. Maurcio e j instalados nas terras demarcadas
pelo SPI, contesta a demarcao, perdendo a ao num
processo
que
durou
seis
anos
(1955)
.
(http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/pankararu.htm).
Ainda resgatando o contedo do trabalho do NEPE, cabe
frisarmos que em 1960, aberto um novo processo encabeado
pela mesma pessoa, agora de uso-capio, que favoreceu os
posseiros numa primeira instncia (1964), sentena da qual o
SPI recorre. Esta primeira vitria e a demora do processo de
recurso levam a um acirramento das tenses na rea, com
conflitos localizados em 1966 Em 1967, a justia d ganho ao
SPI, mas responde negativamente ao pedido de restituio de
posse ao grupo, mantendo a situao no mesmo estado de
precrio equilbrio at 1979, quando um novo elemento vem
agravar a situao.
Isto porque, a construo da hidroeltrica de Itaparica
desaloja dezenas de famlias camponesas prximas rea
Indgena Pankararu, e no cumprindo a CHESF os acordos de
reassentamento, estas famlias se somaram quelas de convvio
j tradicional dentro da rea, dando situao um contorno
dramtico. Ainda no resolvida esta questo, o rgo indigenista
oficial Implanta no final da dcada de 60 at o incio da dcada
de 80 uma srie de projetos de infraestrutura e desenvolvimento
agrcola e cultural para a rea, comeando em 1969 com o
projeto de implantao da Guarda Rural Indgena e se
multiplicando na dcada de 70 com recursos do Programa de
Integrao Nacional.
Em 1984, um Grupo de Trabalho da FUNAI enviado
rea para realizar um levantamento fundirio e da situao
social. Fica novamente evidenciada a continuidade da situao
de conflito, como tambm uma estimativa de intrusamento de
aproximadamente 540 posseiros, ocupando pequenos lotes de
lavoura temporria. Como resultado dos levantamentos, o GT
apresenta ao Grupo de Trabalho Interministerial em 1987 a
proposta de demarcar a rea total de 14.294ha.
79

Nesse mesmo ano, os posseiros, representados pelo sindicato

dos trabalhadores rurais de Petrolndia, mobilizam-se
novamente, atravs de uma proposta de negociao segundo a
qual, em lugar da rea Indicada pelo GT da FUNAI, o grupo
indgena trocaria as reas j densamente ocupadas por
posseiros por outras, segundo o sindicato, frteis e de baixa
densidade populacional. Apesar desse documento indicar o
reconhecimento, por parte do sindicato, do direito indgena
terra e abrir um canal de negociao, este momento gerou mais
tenses.
Simultaneamente a esse documento, representantes do
sindicato prestaram declaraes Imprensa desconhecendo o
conflito, a anterioridade da posse Indgena e acusando a FUNAI
de fomentadora de um Clima artificial de tenso entre ndios e
posseiros. Imediatamente, foi lanado um documento animado
pela comunidade Pankararu que reafirmava a posse imemorial
do Grupo, dizendo que no h como reduzir mais sua terra, j
reduzida, tanto pelo SPI quanto pela presena dos posseiros,
que ento ocupavam quase metade dos 8100 ha, inclusive as
melhores terras agricultveis, e insistindo na legalidade de sua
posse, desde 1879.
Dois meses depois, no entanto, contrapondo-se tanto
proposta do sindicato, quanto do GT/84 do grupo, e prpria
legislao, que estabelecia o desintrusamento como etapa
anterior e necessria homologao da rea Indgena (Decreto
88.118/83), o governo federal homologa os 8100 ha
estabelecidos pelo SPI. Esta deciso sustentava-se no Parecer
n 165/87, resultante de uma reunio entre a FUNAI, lideranas
Pankararu e Kariri, em que se reconhecia o direito do grupo s
4 lguas-em quadras, mas resolvia pelos 8.100 ha, a partir de
um acordo com as prprias lideranas, na qual a FUNAI garantia
isto implicar na retirada imediata dos posseiros, o que no
aconteceu. Em 1989, era constituda a equipe tcnica para o
levantamento fundirio e topogrfico da rea. A situao apenas
agravou-se no final da dcada de 80 com a subida do lago de
Itaparica, que expulsou mais famlias camponesas, novamente
sem o devido reassentamento por parte da CHESF. Isto elevou
a 3000 as ocupaes de no-ndios, segundo um levantamento
80

da 31 SUER/FUNAI Pernambuco, de 1989, que ainda estimou

para os Pankararu uma populao de 3.676, distribudos em 12
aldeias localizadas em 6 regies de maior concentrao.
(http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/pankararu.htm).
Informaes Complementares:
TI Cristo Rei: No segundo semestre de 2003, foi
constitudo pela FUNAI um GT (Grupo Tcnico) que executou
estudos de identificao de terra (proposta esta at agora no
formalizada) para ncleo que se diz remanescente Pankararu e
se auto identifica Pankaiuc. Em 1999, atravs de mobilizao
por terras, os ndios ocuparam uma rea de imvel rural na
regio, que corresponde a aproximadamente 365 ha. Esta rea
encontra-se sob domnio dos ndios que passaram a reinvidicar
sua regularizao fundiria junto FUNAI.
TI Entre Serras: Apesar do processo de regularizao
fundiria da TI Entre Serras j ter concludo todas as etapas
iniciais, at a presente data, a Portaria Declaratria de Posse
Permanente no foi emitida pelo Ministrio da Justia, para que
o Trmite do processo siga o curso com a demarcao fsica .
Como veremos adiante, essas pendengas ainda no foram
solucionadas.
(http://www.ufpe.br/nepe/povosindigenas/pankararu.htm)
As Figuras 07 e 08, na pgina a seguir estampadas nos
do um claro panorama dos processos antropomicos e
antropofgicos estrategicamente implementados pelo processo
de colonizao portuguesa, bem como do Brasil independente
Imperial e Republicano. Havia cinco milhes de indgenas, no
Brasil, na poca da invaso portuguesa Seguindo esse
raciocnio, supomos que aqueles 5 milhes de indgenas de
1500 se teriam reduzido a 4 milhes um sculo depois, com a
dizimao pelas epidemias das populaes do litoral atlntico,
que sofreram o primeiro impacto da civilizao pela
contaminao das tribos do interior com as pestes trazidas pelos
europeus e pela guerra.
No segundo sculo, de 1600 a 1700 prossegue a
depopulao provocada pelas epidemias e pelo desgaste no
81

trabalho escravo, bem como extermnio na guerra, reduzindo-se

a populao indgena de 4 para a 2 milhesNo terceiro sculo,
de 1700 a 1800, se teria gasto conforme a bizarra expresso
dos cronistas coloniais outro milho, principalmente no
Maranho, no Par e no Amazonas, reduzindo-se o montante de
ndios isolados de 2 para 1 milho. Esse ltimo milho vem
minguando, desde ento, com a ocupao de vastas reas
florestais paulatinamente exploradas em Minas Gerais, So
Paulo e Santa Catarina, e com a abertura de amplas frentes de
expanso
no
Brasil
central
e
Amaznia.(http://www.portalsaofrancisco.com.br)

LEGENDA:
TI Declarada
TI Delimitada
TI Encaminhada RI
TI Homologada
TI em Estudo
TI Regularizada
rea do Brasil
Pases do Mundo
Zona de Marinha
Figura 07 Imagens das Terras Indgenas no Brasil
Fonte: FUNAI
(http://mapas2.funai.gov.br/i3geo/interface/openlayers.htm)

Sabemos tambm que, no presente, os embates dos

indgenas em busca da preservao e resgate de suas terras e

82

culturas so extremamente ferozes, frente a um capitalismo

predador incontrolvel, especificamente no meio Norte do pas,
atravs da difuso extensiva da pecuria, plantaes crescentes
de soja e o corte ilegal por madeireiros, inclusive em reservas j
demarcadas.

LEGENDA:
TI Declarada
TI Delimitada
TI Encaminhada RI
TI Homologada

TI em Estudo
TI Regularizada
rea do Brasil
Pases do Mundo
Zona de Marinha
Figura 08 Imagens das Terras Indgenas no Nordeste Brasileiro,
Fonte: FUNAI
(http://mapas2.funai.gov.br/i3geo/interface/openlayers.htm)

Figura 09 - rea da Reserva Indgena Pankararu

83

Fonte: Google Imagens

Da as referidas figuras retratarem, de maneira cruel, a
triste sina de inmeras naes devoradas pelo natio tico,
identitrio do Estado-Nao antropomico e antropofgico. Ao
obsevarmos a figura 07 (acima), vemos com mais clareza o que
restou para os indgenas da Regio nordestina: insignificantes
nacos de terras, muitas delas, como a dos Pankararus, ainda
sem a sua demarcao plena. Acresa-se que em Estados,
como Rio Grande do Norte, Cear, Alagoas Piau e Bahia, quase
no existem reservas indgenas, frente ao avassalador
extermnio, seja por guerras, doenas, quando do avano da
monocultura canavieria, por Portugueses e Holandeses com
vistas extrao do accar desde o perodo colonial aos nossos
dias e o avano da pecuria serto a dentro, alm de culturas de
subsistncia e comercial. O Estado do Maranho parece ser
uma exceo ausncia de nativos. Este fato pode ser
explicado, em parte, considerando a sua posio geogrfica de
meio norte, como um bioma de transio mais afinado regio
Norte equatorial e ter a formao da fronteira agrcola se
84

formado mais tardiamente, em especial nos 40/50 do Sculo 20.

Todavia, a devastao das matas de cocais e matas para a
difuso da pecuria e o avano agressivo do plantio de soja na
regio Sul do Estado tm trazido srios problemas aos territrios
indgenas.
Na Figura 09, na pgina anterior, podemos visualizar com
mais preciso a rea Pankararu demarcada em um pequeno
quadrado em negro e o espao reivindicado e em litgio, tambm
em negro, acrescido ao menor. Observa-se que as terras
indgenas esto contidas nos municpios de Tacaratu, Jatob e
Petrolndia. Ou seja, 8.100ha demarcados com datao de
1940 e os 6.194ha identificados, totalizando 14.294ha, que
englobam a rea demarcada. Pela imagem, podemos tambm
inferir aspectos importantes tanto de sua geografia fsica quanto
humana. Nas partes amareladas, vislumbram-se substrato
exposto/rea urbana e vegetao no lenhosa, mas com
indivduos lenhosos isolados. J nas coloraes de verde-claro
a escuro, dispomos de vegetao lenhosa aberta, vegetao
lenhosa densa e vegetao lenhosa muito densa. Cabe a
ressalva de que essas caractersticas fsicas esto associadas,
em certa medida, com a regio serrana de Tacaratu, que atinge,
em certos stios, mais de 900 metros de altitude. Nela, encontrase ainda a presena de uma vasta mata subtropical primria e
secundria (capoeira) preservada e nas partes mais de plancies
um substrato exposto e vegetao no lenhosa, que fazem parte
de pequenas propriedades rurais cultivadas com cereais, como
o milho e feijo, alm da agropecuria. A Figura 10 abaixo retrata
a atual ncleo urbano da aldeia Pankaratu, disperso em uma
grande profuso de pequenas propriedades rurais privadas.

Figura 10 Ncleo Urbano da Reserva Indgena Pankararu

85

Fonte: Google Earth Spot Image

Cabe observar que se situa numa regio bastante

circundada por serras, com vegetao lenhosa densa, solos
arenosos, fatores que permitem tambm a abundncia de gua
de excelente qualidade para o abastecimento da comunidade.
Nas Figuras 11, 12 e 13, podemos visualizar a rea
Pankararu com mais abrangncia, ou seja, o seu territrio
pretrito e o de hoje, sob litgio, encaixado no quadrado em
vermelho, principalmente na imagem 1 (abaixo). Na BR 316,
logo aps a sada de Tacaratu (imagem 11), enxergamos uma
pequena rea urbana, denominada de Stio Folha Branca e um
espao de mata densa, chamada de Entre Serras ( Figura 13).
Ambos esto inclusos nos mais de 6.000 ha em disputa com os
colonos pelos referidos indgenas, inclusive, tambm, em uma
acirrada disputa entre os prprios indgenas, pois, com a
perspectiva de demarcao, surgiram lideranas que se
arrogam o direito de rateio no esquadrinhar, dividir e gestionar o
territrio (ver mais abordagens adiante).
Figura 11-Imagem da cidade de Tacaratu, e na sua sada em direo
Petrolndia, o Stio Folha Branca, rea em litgio

86

Fonte: Google Earth Spot Image

Figura 12 - Imagem da rea urbana de Itaparica, local de suporte aos
trabalhadores da Hidroeltrica e da Cidade de Jatob, vizinhas aos
Pankararu.

Fonte: Google Earth Spot Image

Figura 13 - Cidade de Petrolndia, s margens da barragem da
Hidreltrica de Itaparica

87

Fonte: Google Earth Spot Image

6.5 Territrio Pankararu: espao de vida ps-moderno?

Em trabalhos de campo, executados em setembro e
outubro de 2011, novembro de 2012, janeiro, fevereiro e maro
de 2013, em terras indgenas Pankararu, nos stios Sede da
Aldeia, Entre Serras e Serrinha, coincidentemente, nessa ltima
comunidade, estava sendo comemorada a data da
independncia do Brasil, uma semana aps a oficializada pelo
Estado-nao brasileiro. Ao visitarmos as dependncias da
escola, um aspecto nos chamou a ateno: o nome do
estabelecimento educacional denominado de Cabral (ver
Figura 14), justamente o descobridor e apossador portugus
das novas terras amerndias, incluindo a Pankararu.

Figura 14 Escola Estadual Cabral Reserva Pankararu

88

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Perguntamos porque no a chamar por um nome de um

lder indgena local, ou um acidente geogrfico, tendo como
resposta que a indicao nominal cabe esfera Estadual e no
aos locais. Esse fato nos faz relembrar Chau (2000), quando
advoga os semiforos, os smbolos e signos abstratos que so
carregados em prdios e por pessoas, como nomes, bandeiras,
eventos, mas que tornam-se elos de pertencimento concretos
aos lugares, monitorados por organizaes, desde as do
Estado-nao brasileiro federado, at s menores, como
municpios, igrejas, exrcito. Ou seja, entidades, como frisa
Castoriadis (1987-1982), que impregnam Significaes
Imaginrias Sociais (SIS), funcionalmente a servio das
mesmas.
No caso da Escola Cabral, fica evidente que o intento
primeiro da entidade educacional firmar o signo do Estadonao, por intermdio de quem criou as suas bases. Indagamos
a alguns professores se os alunos tinham aulas sobre cultura
indgena e os mesmos responderam que sim; que agora o

89

Estado estava incentivando uma pedagogia que resgata a

cultura dos seus ancestrais, mas pareceu-nos como um mero
adendo compensatrio; algo secundrio e adereo para no ser
suprimido de todo o recordar do seu natio indgena.
Questionamos alguns alunos e os mesmos faziam questo de
frisar que eram primeiramente brasileiros Pankararus, mas
poucos tinham noo do que fosse nao e, menos ainda,
Estado-nao, porm se orgulhavam de ser ndios, muito
embora, quando indagados sobre o que era ser Pankararu, no
soubessem definir com clareza.
Na Figura 15 (abaixo), visualizamos a biblioteca escolar,
dotada tambm de alguns aparatos pedaggicos tecnologizados
e livros e revistas, todos afinados com o ensino convencional
difundido pelas escolas pblicas brasileiras. Apesar de ser uma
Reserva Federal monitorada pela FUNAI, a escola estadual,
mostrando uma sobreposio de funes entre as vrias escalas
organizacionais em busca de um firme controle. Da ser
pertinente aludirmos a Bauman (2011, pp.64-65), quando o
mesmo frisa que a comunidade cultural, portanto, deve ser um
espao de coero cultural, uma vez que de forma dolorosa
vivenciada, vivida, como coero. S pode sobreviver custa da
liberdade de escolha de seus membros. No pode perpetuar-se
sem vigilncia estrita, exerccios de disciplina e penalidades
severas para qualquer desvio em relao s normas...

Figura 15 Biblioteca da Escola Estadual Cabral - Reserva

Pankararu, Stio Serrinha

90

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011).

, assim, no tanto ps-moderna, mas antimoderna:

prope reproduzir, de forma ainda mais severa e impiedosa,
todos os excessos mais sinistros e odiosos das cruzadas
culturais contra a ambivalncia associada ao processo de
construo nacional, enquanto milita contra a autoafirmao e a
responsabilidade individual, tambm produtos da revoluo
moderna, que costumavam contrabalanar e amortecer as
presses homogeneizantes. No mundo da ps-modernidade ou
da modernidade tardia, caracterizado pelo livre fluxo de
informaes e por uma rede global de comunicao, a
comunidade cultural, por assim dizer, nada contra a corrente.
Nada contra a corrente, porm, continua a nadar, o que denota
a sua ainda parca vivacidade. At quando? A histria, longe de
estar acabada, continua no seu processo dinmico.
A comunidade cultural Pankararu como lcus, espao
de coero cultural, no seu cotidiano vivida e vivenciada numa
eterna dialtica entre sua afirmao identitria original indgena
e coero identitria da cultura nacional, por intermdio das SIS
91

(Significaes Imaginrias Sociais) impostas, secularmente,

pela colonizao portuguesa e pelo Estado moderno brasileiro.
Na Figura 16, podemos visualizar e inferir diversos
semiforos do Estado, sendo carregados e reverenciados pelo
natio da comunidade Pankarau, quando da data comemorativa
da independncia nacional. Primeiramente, cabe destacar a
prpria parada festiva, bem correlata a uma parada militar, com
banda marcial, pelotes, bandeiras nacional, estadual e
escolares, como organizaes disciplinadoras. Cada peloto,
num esforo de mostrar e afirmar a vivncia cotidiana da tribo,
dialeticamente, no contexto do natio nacional, trazem frutas,
utenslios de cultivo, que em nada se coaduna, digamos, com a
vivncia pr-moderna da mencionada comunidade. Manga,
tamarindo, por exemplo, so frutas nativas da sia e trazidas
pelos colonizadores ao territrio brasileiro. Machado,
estrovenga, foice, arado, so rsticos instrumentos de cultivo
agrcola difundidos, tambm, por intermdio dos colonizadores
e assimilados, antropofagicamente, pelos nativos indgenas.
Vale ressaltar que 100% dos trabalhadores agrcolas
entrevistados usam esses aparatos tcnicos.
Nesse sentido, inferimos que a coero cultural do
Estado to forte que nem sequer o natio Pankararu buscou ou
busca resgatar e afirmar, digamos, seus semiferos prcoloniais, como a macaxeira, a mandioca, a farinha de
mandioca, a fruta pinha, ou mesmo alguns utenslios domsticos
confeccionados em palha, da palmeira licuri, a exemplo de
abanos para fazer sopro s fogueiras, amenizar calor e chapus
para proteo solar, vassouras de palha, ou peas de cozimento
e armazenamento de gua trabalhadas em barro, como panelas
e potes.
Fica patente que apenas algumas indumentrias, como
uma roupa rstica tecida com fios, extrados da planta agave, ou
palhas da palmeira licuri, buscam passar simbologias prmodernas, com intencionalidades nativistas, muito embora seus
vestidores tambm carreguem uma faixa ps-moderna do
discurso da auto- sustentabilidade, ou seja, uma prtese
educativa pseudo naturalista culturalmente coercitiva, ditada por
uma pedagogia de preservao ambiental imersa em um
92

capitalismo ambientalmente predador, inclusive no espao em

foco (veremos imagens adiante). Por esse motivo, na ideia de
comunidade cultural postulada, a cultura encarregada de
funes integradoras que a comunidade no tem fora para
desempenhar por si mesma...
Essa comunidade deve ser vulnervel desde o princpio
e consciente de sua fragilidade o que torna toda tolerncia e
transigncia quanto s crenas que se deve ter e aos modos de
vida a se seguir um luxo que ela no pode sustentar. Normas
culturais transforma-se nos temas polticos mais quentes; pouca
coisa na conduta humana dos membros da comunidade
indiferente sobrevivncia do todo e pode ser deixada ao
arbtrio e responsabilidade dos prprios integrantes. Segundo
a regra de Frederick Barth, todas as marcas distintivas genunas
devem ser ampliadas em importncia, e cabe procurar ou
inventar novas distines para separar a comunidade de
vizinhos em particular de vizinhos fisicamente (politicamente,
economicamente) prximos, parceiros do dilogo e das trocas.
Uma condio sem alternativas deve ser imposta a um mundo
em que todos os outros aspectos da vida promovem, oferecem
uma variedade de opes; a homogeneidade cultural deve ser
imposta, por esforo consciente, a uma realidade inerentemente
pluralista (BAUMAN, 2011, pp.64-65)

93

Figura 16 Parada Cvica com a comunidade Pankararu

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Essa parece ser a trama maquiavlica do natio nacional

moderno com os natios pr-modernos: desarmar seus
integrantes, pelo menos relativamente, dos seus verdadeiros
94

semiforos, e carregarem simulacros que os fazem vulnerveis

desde o princpio, mas tambm diferentes, distintos de
comunidades vizinhas, inclusive fisicamente. Os Pankararus
carregam semiforos nacionais, mas so distintos,
foradamente ou no, ou procuram ser, dos habitantes vizinhos
do stio Folha Branca e da prpria cidade de Tacaratu.
Ressaltemos que, mesmo pertencentes ao natio
nacional, os indgenas somente so convidados a certas
festividades na cidade de Tacaratu e alhures, como ndios, como
comunidade pleiteada, com suas vestimentas, ritos (a dana do
tor), simbologias e semiforos singulares (vestimentas de
agave e tiaras com motivos catlicos), em algumas datas
comemorativas locais/nacionais, como a festa religiosa catlica
em homenagem Santa Padroeira Nossa Senhora da Sade,
ou na semana do folclore (no caso, em Tacaratu). Muito embora
a coero cultural moderna e ps-moderna, os resqucios
culturais materiais e imateriais nativistas, isto , as SIS
(Significaes Imaginrias Sociais) impregnadas pelos valores
do natio Pankararu no foram solapados por completo. Da ser
mais lgico falarmos no somente de uma aldeia global, mas
de uma aldeia global constituda por muitas aldeias, visto que as
relaes de espao/tempo no so homogneas; a
modernidade nem a ps no aniquilaram o espao pelo tempo,
pois, paralelamente ao relgio da tecnoeconomia global
produtiva, financeira e informacional, ainda funciona o tempo
csmico, como alude Ortega y Gasset (2002), ou como bem
apregoava Milton Santos (1996): o tempo dos homens lentos, ou
seja, o tempo wetwere que sofre todo o peso do espao na sua
funcionalidade.
Na Figura 17, podemos inferir, em certa medida, o ritmo
do espao vivido da comunidade Pakararu no Stio Serrinha,
manipulado pelo relgio natural do cultivar o pequeno roado,
ainda de transportar lenha, mercadorias e pessoas com o
suporte do animal jumento, da conversa descontrada e sem
limitaes cartesianas de cronogramas pr-fixados e de
limitaes temporais, alis, uma prova cabal da existncia de um
esprito solidrio e comunitarista autnticos. A propsito, todas
as pessoas indagadas se conheciam, se comunicavam, se
95

solidarizavam e, ao serem questionadas, falavam no gostarem

de brigas nem inimizades entre elas. Este fato, constatado in
loco e mostrado pelas figuras 17 e 18 (abaixo) nos reportam a
Bauman (2011, p.58), quando assevera que agora as to
desprezadas comunidades de origem, locais e necessariamente
menos importantes que o Estado-nao descritas pela
propaganda modernizante como paroquiais, atrasadas,
dominadas pelo preconceito, opressivas, e absurdas, e
transformadas em alvos de cruzadas culturais organizadas em
nome das escolhas significativas que so vistas com
esperana como executoras confiveis dessa racionalizao,
desaleautorizao, saturao de significados das escolhas
humanas que o Estado-nao e a cultura nacional
abominavelmente deixaram de promover. Obviamente, a
cultura nacional homogeneizante, racional, individualista,
teleguiada por uma produo e consumo territorialmente
contguo e solidrio, jamais foi capaz de suprimir todos os
localismos, seja pela sua lgica do desenvolvimento desigual e
combinado, em vista de mais cata do lucro, seja pela prpria
resistncia de certos natios total antropofogizao. Sendo
assim, sempre haver o dentro e o fora, mesmo que em planos
menos radicais.
Figura 17 Aspecto do Vivido na Comunidade Pankararu

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

96

Reforando o esprito comunitrio, a imagem 18 nos

fornece a feitura da farinha de mandioca, uma rugosidade, uma
territorialidade passada que se espraiou na culinria em todo o
territrio brasileiro e indispensvel no cotidiano indgena ou no.
Nesse caso, observamos o preparativo da tapioca, um restolho
da massa da mandioca, depois de passada pela prensa, da qual
posteriormente se fazem o beiju e a famosa tapioca, iguaria
comida em todo o Brasil, mas em especial no Norte e Nordeste.
Nota-se tambm que o acondicionamento se d num recipiente
de borracha, originria de pneu de carro j desgastado, ao invs
da antiga gamela, digamos que um grande prato extrada de
rvores. Mais uma assimilao antropofgica moderna (mais
detalhes adiante). O fabrico da farinha um processo coletivo e
integrador.
Mirando essas imagens, podemos concluir o quo so
falaciosas as assertivas de Paul Virilio, ao insinuar que, embora
a declarao de Francis Fukuyama sobre o fim da histria tenha
parecido altamente prematura, hoje se pode falar com confiana
sobre o fim da geografia (BAUMAN, 2011, p.32). Pelo que
vivenciamos e aqui apresentamos, essa assertiva terica
assassina, geograficamente, totalmente equivocada, pois
muitas comunidades esto demasiadamente ataviadas aos seus
espaos de vida e vivncia.
Plantam, colhem, comem, festejam, comemoram datas,
se comunicam, dialogam, mesmo sob o peso das redes globais
visveis e invisveis do comrcio, das finanas e das
comunicaes informacionais, ou seja, da sociedade em rede e
seus SIS. Talvez aqui possamos acrescentar que as chamadas
comunidades estritamente entrelaadas de outrora eram, como
podemos ver agora, trazidas luz e mantidas vivas pela brecha
entre a comunicao quase instantnea dentro da pequena
comunidade (cujo tamanho era determinado pelas qualidades
inatas da massa cinzenta e, portanto, confinada aos limites
naturais da viso, da capacidade de ouvir e de memorizar dos
seres humanos) e a enormidade de tempo e despesas
necessrios para passar a informao entre localidades. Por
outro lado, a fragilidade e o curto tempo de vida atuais das
comunidades, assim como a permeabilidade e a falta de clareza
97

de suas fronteiras, parecem ser o resultado do estreitamento ou

desapario total dessa brecha: a comunicao dentro da
comunidade perde a vantagem sobre o intercmbio
intercomunal quando ambos so instantneos. Dentro e fora
perderam grande parte de seu significado, muito claro no
passado (BAUMAN, 2011, p.35).
Neste sentido, j frisamos, esse ambos s existe na
virtualidade, ou fbula, como falava Milton Santos, pois o projeto
moderno e o ps-moderno s tm acirrado o dentro e o fora, no
por acaso os Pankararus reivindicam o estar dentro do seu
lcus, da sua massa cinzenta, cujo tamanho era determinado por
suas qualidades inatas, muito embora a instantaneidade para
poucos do intercmbio intercomunal, muitas vezes, por
intermdio da coero das cruzadas culturais, busque suprimir
os seus significados, atravs de um discurso embusteiro
homogeneizante. Na realidade, no h nem haver fim da
geografia, pois como bem nos apregoa P. George (1993),
enquanto houver homens diferenciados (grifo nosso) na terra, a
geografia sempre estar em ao, fato bem ilustrado pelas
imagens dos Pankararus.
Dia de domingo e festivo (Figura 18), a comunidade
aproveita para colocar a conversa, os assuntos em dia. No stio
espinheiro, como relatado acima, todos se conhecem e no
parece haver animosidades. Nele, diferentemente da cultura
globalizada, as pessoas, sim, ainda falam com estranhos. No
se trata de um mundo feudal, pois, em maior ou menor
intensidade, seus atores lidam com a mediao do dinheiro no
cmbio de mercadorias e esto coercitivamente afinados aos
semiforos nacionais. Todavia, assim como outrora, um
mundo que ainda se pauta pelo qualitativo e, assim, ousamos,
como Bauman (1997), afirmar que no um espao moderno
nem ps-moderno, mas anti-moderno.
Como afirma Sbato (1993, p.30), o mundo feudal
(podemos substitu-lo pelos mundos amerndios) era um mundo
qualitativo: o tempo no se media, vivia-se em termos de
eternidade e o tempo era o natural para os pastores, do
despertar e do descanso, da fome e do comer, do amor e do
crescimento dos filhos, o pulsar da eternidade. Tambm nessa
98

linha, Santos (1996, pp.212-213) assevera: o que ns

chamamos de tempo lentos somente o em relao ao tempo
rpido; e vice-versa, tais denominaes no sendo absolutas. E
essa contabilidade do tempo vivido pelos homens, empresas e
instituies ser diferente de lugar para lugar. No h, pois,
tempos absolutos. E, na verdade, os tempos intermedirios
temperam o rigor das expresses tempo rpido e tempo lento.
Mas a vantagem da nossa proposta a sua objetividade.
Figura 18 Cotidiano dos domingos na comunidade Pankararu

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

certo que o tempo a considerar no o das mquinas

ou instrumentos em si, mas os das aes que animam os objetos
tcnicos. Mesmo assim, so estes que oferecem as
possibilidades e do os limites. No caso em tela, o tempo das
estaes chuvosas e secas, dos instrumentos tcnicos
rudimentares manipulados nos cultivares, o processamento
artesanal da feitura da farinha de mandioca, em certa medida,

99

oferece as possibilidades e do os limites a um tempo lento

intermedirio aos Pankararus.
Como j aludido, a mandioca um tubrculo da Amrica
Tropical e alimento bsico para os indgenas que habitavam e
habitam essa regio. Na Amrica Central, chamada de juca.
H duas variedades: a juca, chamada macaxeira, no Norte,
Nordeste do Brasil, aipim no Sul e Sudeste, no venenosa e
se come cozida, em cozidos, ou mesmo pura; e a mandioca, que
da mesma espcie e, aparentemente, idntica juca, todavia
h uma substncia venenosa que precisa ser extrada. O
processo de extrao consiste em tirar a casca, passar o
tubrculo no ralo, para formar a massa (Figura 19). Essa passa
por uma prensa de madeira rstica para a retirada do lquido
txico (cido ciandrico).
Aps a retirada, a massa prensada levada ao forno por
vrias horas, sendo mexida constantemente atravs de uma
grande colher de madeira at chegar ao ponto de farinha. Do
lquido txico tambm se condensa um restolho chamado de
tapioca, uma fcula indispensvel ao preparo do beiju e tapioca.
Ressalte-se que esse processo produtivo rstico paulatinamente
est sendo substitudo por outros mais modernos.
Outro aspecto extremamente importante do espao lento
vivido pelos Pankararus so as suas manifestaes religiosas e
outros folguedos (Figura 19). Como nos alerta Chau (2000), um
semiforo seja algo retirado do circuito da utilidade e esteja
encarregado de simbolizar o invisvel espacial e temporal e
celebrar a unidade indivisa dos que compartilham uma crena
comum ou um passado comum, ele tambm posse e
propriedade daqueles que detm o poder para produzir e
conservar um sistema de crenas ou de instituies que lhes
permite dominar o social. Chefias religiosas ou igrejas,
detentoras do saber sobre o sagrado, e chefias poltico-militares,
detentoras do saber sobre o profano, so os detentores iniciais
dos semiforos. Aqui est um dos mais importantes semiforos
antropofgicos dos Pankararus, subsidirio da ideologia
coercitiva do Estado-nao brasileiro, lastreador de um espao
calcado na dinmica de uma economia abstrata mercadolgica
capitalista. Tanto as chefias polticas quanto as religiosas no
100

espao em tela, apesar da Constituio Federal, como

parmetro normativo/tico, configurar como laico, no territrio
Pankararu entrelaam-se em manter os semiforos tradicionais,
pois, apesar de abstratos, apaziguam, conformam uns lcus
onde o dentro e o fora aparentemente se harmonizam.
Figura 19 Preparo da mandioca para os hbitos culinrios dos
Pankararus

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

101

Figura 20 Igreja catlica do Brejo dos Padres, cujo padroeiro

Santo Antnio

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Como j frisado, as referncias histricas mais antigas

sobre a tribo em foco datam do Sculo XVII, quando do
surgimento da vila de Tacaratu, stio onde existia uma maloca
ou ajuntamento Pankararu, chamada Cana Brava. H indcios
de que a fundao da aldeia tenha sido em 1802 por
missionrios catlicos da Congregao de So Felipe Neri.
Inferimos o quanto a igreja, como organizao, contida
na organizao maior do Estado colonial ou no, manipula seus
semiforos no apenas para impingir signos abstratos, mas
tambm na feitura de estratgia geopoltica alocaco e
realocao dos nativos, frente expanso do capital mercantil.
Nesse caso, o assentamento de grandes fazendas para criao
de gado na caatinga arbustiva, e nos brejos, micro-climas
incrustados nas serras, como em Tacaratu, pequenas e mdias
propriedades para o cultivo agrcola, particularmente da
mandioca, do feijo, do milho, da cana-de-acar por pequenos
102

e mdios produtores. Acresamos que at hoje essa agricultura

a essncia da economia Pankararu, somada ao comrcio de
artesanato e da venda de frutas, como a manga e a pinha,
tambm chamada ata em outros lugares. Assim sendo, a igreja
como uma organizao, se comporta da mesma maneira que
qualquer outra organizao: procura se expandir, reunir
controlar e gerenciar. Procura codificar todo o seu meio. A
codificao pelo sagrado at mesmo muito eficaz, pois tende
a isolar o resto dos homens, os recursos e os espaos que so
codificados. Em certos casos, foi a codificao religiosa que
precedeu. No foi o que se passou como cristianismo, que
durante o perodo medieval, antes do nascimento do Estado
moderno, marcou com o seu selo muitas instituies que se
tornaram laicas, mas cuja origem era crist? As religies
penetram em todas as manifestaes da vida cotidiana, quer
sejam culturais, sociais, polticas ou econmicas (RAFFESTIN,
1993, p.127).
Outro fenmeno que hoje desponta com vigor nas terras
Pankararus , digamos, a disputa pelos indgenas em estar e
continuar dentro do antigo espao delimitado, bem como
agregar os 6.195ha identificados, nos quais se fixam pessoas do
natio nacional, ou seja, os de fora, ou no-ndios chamados de
posseiros. No entanto, cabe ressalvar que os de dentro esto
em confronto pelo rateio de glebas nas novas terras j
demarcadas e em litgio. Em trabalho de campo, ficou patente
que h uma pulverizao de lideranas, ou porque no dizer,
caciques, j que no Brejo dos Padres, sede da aldeia, fixa-se o
mais tradicional, mas nas terras Mundo Novo (Figura 21), j
delimitadas e legalizadas como indgenas, reside outra grande
liderana, seno a maior de fato, alm de um grupo de novos
emergentes Pankararus, fortemente opositores do Mundo
Novo. Ressaltamos que, segundo comentrios de nativos da
sede, essa pessoa teve e tem um forte papel junto a FUNAI para
que as terras em litgio fossem demarcadas, fato que propiciou
um esprito de mando, ou seja, impedindo que os novos e velhos
ndios se apossem dos territrios agregados.
Buscando compreender melhor essas pelejas no stio
Entre Serras, tentamos uma entrevista com a referida grande
103

liderana, todavia a mesma se negou veemente mente a

declarar, ou esclarecer qualquer coisa sobre o movimento
demarcatrio. Por exemplo, desejaramos saber se o espao
demarcado se embasa na tradio oral do grupo, ratificada por
citaes tambm tradicionais nos relatrios do rgo indigenista
oficial, a cesso de quatro lguas-em-quadra de terra pelo
Imperador Pedro II ao grupo, cuja demarcao toma a igreja do
aldeamento como centro, e dela projeta em cruz quatro linhas
de uma lgua de sesmaria (6600 m), o que resulta numa rea
total de 14.294, como frisa o estudo do NEPE.
Buscamos ainda precisar se a demarcao obedece
Legislao Indigenista Brasileira, na qual o decreto nmero
1.775, de 8 de janeiro de 1996, sobre procedimento
administrativo de demarcao de terras indgenas, quando este
estabelece, no artigo 2, que a demarcao das terras
tradicionalmente ocupadas pelos ndios ser fundamentada em
trabalhos desenvolvidos por antroplogo de qualidade
reconhecida, que elaborar, em prazo fixado na portaria de
nomeao baixada pelo titular do rgo federal de assistncia
ao ndio, estudo antropolgico de identificao. Alm disso, nos
pargrafos 1, 2 e 3, h a determinao de que o rgo federal
de assistncia ao ndio designar grupo tcnico especializado,
composto preferencialmente por servidores do prprio quadro
funcional, coordenado por antroplogo, com a finalidade de
realizar estudos complementares de natureza tnico-histrica,
sociolgica, jurdica, cartogrfica, ambiental e o levantamento
fundirio necessrios delimitao O levantamento fundirio
de que trata o pargrafo anterior ser realizado, quando
necessrio, conjuntamente com o rgo federal e estadual
especfico, cujos tcnicos sero designados no prazo de vinte
dias contados da data do recebimento da solicitao do rgo
federal de assistncia ao ndioo grupo indgena envolvido,
representado segundo suas formas prprias, participar do
procedimento em todas as suas fases (SILVA, LUIZ
FERNANDO VILLARES E. ORG. , p153-155).
Por negativa de informaes, supomos que o projeto
demarcatrio seguiu este trajeto, muito embora quase todos os
indgenas entrevistados no Brejo dos Padres e alhures
104

desconhecessem completamente os trmites, a exceo do

grupo da grande liderana que se negou a dar informaes
imprescindveis ao entendimento desse processo scioespacial.
Figura 21 Terra do Mundo Novo

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Ao falarmos com os Pankararus emergentes, ou seja,

ndios que viviam em So Paulo (h uma comunidade slida em
So Paulo) e alhures e outros que se agregaram recentemente,
inclusive adquirindo a carteira de identidade indgena (sim, esse
novo documente emitido pela FUNAI e traz alguns benefcios
para os indgenas, talvez como forma de uma poltica
compensatria por tantos sculos de sacrifcios), eles alegavam
que estavam sendo perseguidos pela liderana do Mundo Novo.
Como prova, um roado, ou plantio de leguminosa, feito por um
deles, foi completamente destrudo por seguidores da referida
liderana, com uma gleba fixada em frente. Como revide, os
emergentes invadiram as terras margem direita da BR, que
liga a cidade de Tacaratu a Petrolndia, fixando um
105

acampamento em frente gleba rival e na espera de uma

soluo.
Figura 22 Nativo Pankararu

Foto: Kleyton Monteiro (JAN/2013)

Inferimos que h uma guerra entre os prprios entes de

dentro da aldeia, ou seja, o natio Pankarau, em parte, idntica
com os de fora, se digladiando por nacos de terras a serem
privatizadas para plantio e pecuria. Inclusive, nesse espao, j
bem evidente um forte desmatamento, atestando uma ao
extremamente antiecolgica. Vale ressaltar que muitas pessoas
entrevistadas no Brejo dos Padres, stio mais antigo, se opem
aos conflitos entre os nativos indgenas, alegando ser um
absurdo disputas dentro da prpria aldeia e apontando como
motivao para tais conflitos questes meramente privatistas de
terra. O mesmo se passa em outros territrios em litgio, a
exemplo do stio Folha Branca, logo na entrada da cidade de
Tacaratu, no qual os posseiros, h sculos fincados no espao,
criticam no apenas os atritos entre os nativos, mas a perda de

106

um espao de vida, contguo ao Brejo dos Padres, alegando que

sempre mantiveram boas interaes com os Pankararus, mas
que, com a perspectiva de sada, vem aflorando uma ira
desmensurada, como se pode ver nas imagens de faixas
estampadas, em uma manifestao, no incio desse texto, bem
como em inmeras entrevistas com os habitantes, j que 100%
dos entrevistados so contra a cesso de suas terras e casas
aos Pankararus. O certo que nas comunidades Bem Querer,
Serrinha e Brejo dos Padres bem visvel o esprito comunitrio
Pankararu, o que j no to presencivel nas comunidades
Entre Serras e Mundo Novo, denotando um sentido de
fragmentao no seio da prpria comunidade no seu conjunto.
Esse tipo de entrevero, de disputas territoriais, j tem
provocado escritos preconceituosos sobre os Pankararus,
buscando desmoralizar as suas demandas, como mostra uma
matria jornalstica publicada em 08/05/2011, pelo WIKI
Reprter Juraci Campinas SP, cujo ttulo ndios que no
so ndios, em Pernambuco. Nela, o citado reprter assevera
que no Estado de Pernambuco, bem na divisa dos Estados da
Bahia e Alagoas, tem um aldeamento dos chamados ndios
Pankararus. Na realidade, esses pessoais descendentes dos
Pankararus reivindicam para si uma imensa rea de terra que
abrange os municpios de Jatob, Petrolndia e Tacaratu. Esse
pessoal, incentivado por alguns espertos, movidos por
interesses pessoais, querem retirar as pessoas que residem
naquela rea, h mais de um sculo Descendente de ndios,
so todos os brasileiros que no so descendentes de europeu
ou africano.... Se cada pessoa descendente de ndio reivindicar
uma rea de terra porque a referida rea foi habitada por ndios,
ns vamos retornar ao perodo do descobrimento, quando os
portugueses aqui chegaram. Esses senhores descendentes
Pankararus esto liderando um movimento para retirada dos
habitantes. O pior de tudo que so apoiados por alguns setores
do governo federalse no houver um movimento de
resistncia aos interesses desses senhores, eles iro tomar de
conta das cidades de Jatob, Petrolndia e Tacaratu, inclusive a
usina Hidreltrica de Itaparica que est construda entre os
municpios de Jatob e Petrolndia Na realidade, as pessoas
107

que habitam a aldeia de Brejo dos Padres esto mais para

descendentes africanos do que de ndios. s fazer o DNA
desse pessoal e tudo ser comprovadoacredito que o povo
brasileiro no tem conhecimento desse fato. Porque no houve
qualquer divulgao pela imprensa nacional, como ocorreu com
a questo Raposa Terra do Sol.
Observa-se um texto rancoroso, odioso e completamente
vazio de historicidade. Sim, os Pankararus so ndios genunos,
como podemos observar nos biotipos dos seus habitantes:
morenos, olhos escuros, cabelos lisos, como bem representados
na figura 22 acima. Ao escrever um texto to preconceituoso,
podemos inferir uma total falta de conhecimento
emprico/geogrfico do territrio em foco.
bvio que h algumas excees, pois, o Brasil um pas
mestio e os ndios em tela no ficaram margem, pois, como
j relatado, foram assimilados de forma antropomica e
antropofgica, por intermdio da igreja, da economia mercantil e
dos valores morais e ticos impostos pela colnia e o Moderno
Estado. O desdm, bem expresso no termo esse pessoal
esperto, movidos por interesses pessoais, no faz parte do todo
reivindicatrio da populao indgena Pankarau. Na verdade,
desde a Constituio de 1988 e depois da implementao da
Legislao Indigenista Brasileira, a FUNAI, como ente
regulador dos territrios indgenas, vem buscando resgatar
certos espaos indgenas, injustamente saqueados. Por isso,
as lideranas indgenas em foco tm muita responsabilidade em
unir o movimento reivindicatrio em princpios de unidade
contgua territorial, que possa firmar uma verdadeira
comunidade cultural e solidria e no a fragmentao, como em
parte est ocorrendo no espao Entre Serras. Nesse contexto,
encaixa-se mais uma assertiva terica, quando Raffestin (1993,
pp.131-132) afirma que o mundialismo atualmente proposto
unitrio, o que significa que nega o tempo e a evoluo. O
mundialismo unitrio procede de uma falsa racionalidade, que
esmaga todas as diferenas em proveito de um modelo nico.
uma tentativa de homogeneizao que s pode ser
traduzida, a longo prazo, por uma srie perda de autonomia, por
uma contrao das possibilidades de ao. O mundialismo que
108

no concebido como um sistema de diferenas est

condenado a um enfraquecimento inevitvel, aps ter passado
por uma fase de eficcia relativa. Ele nada mais do que a
expresso histrica de um poder condenado ao fim por suas
prprias contradies internas O que isso significa? Que no
h superioridade absoluta e, menos ainda, inferioridade
absoluta. S h superioridade e inferioridade relativas. A
passagem do relativo ao absoluto se inscreve num mecanismo
de dominao para fazer triunfar um poder. Isso quer dizer que
as diferenas raciais e tnicas, quando no esto mais latentes
na conscincia, servem para alimentar um preconceito til
afirmao de um poder. So numerosas as razes desse
preconceito: polticas, econmicas, sociais e culturais. Mas as
finalidades so sempre simples: assegurar o mximo de trunfos
para reforar uma dominao.
No que respeita aos Pankararus, temos vrias
estratgias, que vo da explorao supresso ou tentativa
de supresso das diferenas, seja no plano poltico-econmico,
seja no plano sociocultural. Portanto, o estabelecimento do
relativo do natio nacional do Estado moderno como absoluto se
inscreve em um domnio de dominao cultural preconceituosa
contra os natios locais comunitrios, com vistas ao seu triunfo
como poder. Como as diferenciaes ticas e raciais ainda se
mantm, em certa medida, latentes nas conscincias localistas,
o conflito inevitvel. Como podemos inferir ao longo deste
texto, esse parece ser o fulcro do fracasso do projeto
gerenciador normativo moderno e ps-moderno.
Na Figura 23, podemos visualizar a rea entre os stios
Entre Serras e Mundo Novo. Aqui o territrio onde hoje se
presencia os maiores conflitos pela posse da terra por novos e
velhos Pankararus. Logo no final da estrada, fica o povoado
Mundo Novo, que foi desapropriado pela FUNAI e seus
posseiros retirados para outros stios. Segundo relatos, a
referida instituio no pagou valores devidos justos aos
posseiros desapropriados, fato que deixou profundos
descontentamentos para os mesmos. Observem que uma
vasta extenso com vegetao secundria (capoeira), propcia

109

ao desmatamento para a extrao de lenha, plantio de

leguminosas, mandioca e pecuria extensiva.
Figura 23 Estrada os Stios Entre Terras e Novo Mundo

Foto: Alcindo Jos de S (JAN/2013)

Da a cobia desmedida de alguns nativos, inclusive

utilizando a violncia e ameaas. Como podemos observar na
figura 23 abaixo, somente no Estado de Pernambuco, existem
seis reas de interesses demarcatrios.
Todavia, temos que ter muita ateno a essa disputa
localista, pois, dentro das prprias demandas locais, no contexto
das reivindicaes supralocais, parece despontar, qui, uma
perspectiva meramente ocidentalizante por propriedade
privada sob a regulao da lei, ou da tica ditada pelos
iluminados, a servio do Estado de Direito. Por isso, faz-se
necessrio a ressalva de que, da passagem do relativo ao
absoluto, ou vice-versa, no podemos negar a perspectiva dos
SIS (Sistemas Imaginrios e Sociais) tanto de quem vivencia o

110

processo do conflito, como de quem analisa o fenmeno, ou

seja, a questo da linguagem interpretativa. Da ser pertinente
a assertiva de Castoriadis (apud BAUMAN, 2011, p.70), quando
frisa que o historiador ou o etnlogo (porque no tambm o
gegrafo) so obrigados a tentar compreender ou o universo dos
babilnios ou dos bororos Como se o vivenciassem, e a
evitar a introduzir nele determinaes que no existiam nessa
cultura Mas no se pode parar por a. O etnlogo que tenha
assimilado to profundamente a viso do mundo dos bororos a
ponto de no continuar vendo o mundo de outra maneira no
mais um etnlogo, mas um bororo, e os bororos no so
etnlogos. A raison dtre do etnlogo no ser assimilado pelos
bororos, mas explicar aos parisienses, aos londrinos e aos novaiorquinos (tambm aos brasileiros e outros povos), em 1965, a
outra humanidade representada pelos bororos. Portanto, ele s
pode faz-lo pela linguagem. Todavia, nos parece que,
historicamente, os bororos, os Pankararus e demais etnias
foram sempre contaminadas por determinaes imaginrias
ocidentais (SIS grifo nosso) de estudiosos que, como outras
humanidades, os etnlogos no tiveram fora para mostrar os
seus absolutos, mas sempre os seus relativos.
Bauman (IDEM, p.73) nos elucida melhor esse dilema, ao
asseverar que durante a maior parte de sua histria, a teoria da
hermenutica da compreenso daquilo que no
imediatamente compreensvel ou que traz consigo o perigo da
compreenso equivocada era uma narrativa dos feitos dos que
buscam a verdade na terra do preconceito, da ignorncia e do
desconhecimento de si mesmos; a histria do lanar luz sobre
as trevas, da luta contra a superstio, da correo do erro e
outras formas de limpar as manchas deixadas por acidentes da
histria, sempre locais e com muita frequncia distantes, sobre
a face pura do significado objetivo e do universalmente vlido.
Nessa narrativa, o intrprete era uma mscara do legislador,
esperava-se que o intrprete construdo por essa narrativa
revelasse a verdade daquilo que os que vivenciaram a
experincia interpretada, pela sua prpria ingenuidade passada
e no esclarecida, eram incapazes de perceber.

111

Ou seja, o etnlogo, gegrafo, filsofo, jurista, ou

qualquer outro iluminado tinha que ser um legislador mascarado
que narrasse verdades que os vivenciadores dos fenmenos
eram incapazes de compreender, na viso preconceituosa,
ignorante e equivocada desses profissionais, porta-vozes do
emergente Estado moderno, coercitivo na imposio dos SIS.
Entre o macro e o micro, os novos sistemas relacionais de poder
penderam para o primeiro, porm sem exterminar o segundo.
Mas, o micro, o locus comunitrio indgena ou no, tem que
adquirir a capacidade de percepo do engodo interpretativo do
legislador esclarecido e comear um bom revide, um revide que
acla aclare que um outro universalismo seja possvel; ou como
destaca Milton Santos em livro, por uma outra globalizao, do
pensamento nico conscincia universal, de que existem
mundos plurais, ou que pelo menos existem como
possibilidades. Todavia, como verdadeiras comunidades de
homens que partilhem um bem comum material e
imaterialmente, sem o veneno egosta, competitivo e devastador
que assola os ditames globalistas.
Por isso, mais do que pertinente as assertivas de Morin
(2011, pp.75-76) quando afirma que la via de salvacin es la
difcil va de la integracin autonomizante de eses pueblos
testigos. sta comporta la rememoracin de su historia, el
respecto a sus tradiciones identitarias, el reconocimento de las
virtudes de su cultura, el acceso a una conciencia de humanidad
planetaria. La realizacin de filmaciones en vdeo o en pelcola
por jvenes indgenas a quienes se ha enseado esas tcnicas
permite preservar el conocimiento y el respecto de las
tradiciones identitarias Esta via desalvacin comporta la
utilizacin de las instituciones democrticas de las naciones para
lograr que se reconozcan sus dererechos, que se legalicen sus
territorios, que se autoricen sus portavoces en los parlamentos.
Se fomentara, as, la asociacin de las micronaciones en
confederaciones donde se formara la conciencia de una
identidad comn de gran nacinDebemos permanecer
conscientes en todo momento de los riesgos desintegradores
(pueblos privados de toda misin por las misiones, peblos
showbusinessizados por la folclorizacin, pueblos degradados
112

por la irrupcin brutal del dinero). Tambin de la insigne dificultad

de eses pueblos por hacer que se les reconozca: no tiene
(todava) una intelligentsia que hable en su nombre, ni abogados
que defiendan sus derechos; carecen de un Estado nacional y
de instituciones que los protejan a nivel internacional. Y, sin
embargo, la causa de estas minoras dispersas y mortalmente
amenazadas es sagrada. Estos seres humanos, los ms
desheredados de la Tierra-Ptria, son nuestros lter ego. )
No caso em tela, como j relatado, h deveras elementos
integradores e desintegradores, todavia inegvelque o
Estado nacional se faz presente, atravs do papel ativo da
FUNAI, no processo demarcatrio, bem como, de maneira
incipiente, mas importante, de uma intelligentsia, inclusive com
nvel de ps-graduao, composta por advoga dos e outros
profissionais que falam e agem em prol dos Pankararus, muito
embora estes ltimos caream de uma representao poltica
oficial, seja na escala municipal, estadual ou federal, mesmo
com um expressivo nmero de votantes nas municipalidades
vizinhas.
H, sim, tambm, como j delineado, uma
representao no-institucional que lidera o processo de
legalizao e assentamento dos indgenas, porm em um nvel
de salvaguarda bastante questionvel, considerando, em
especial, o centralismo novo oligrquico. Nesse sentido, e
retomando Bauman (2011, p.62), invocaes aos direitos das
comunidades de preservar sua distino cultural com frequncia
ocultam a brutalidade do poder ditatorial sob uma crosta de
culturalismo. H muito capital poltico no desespero dos
despossudos e na insegurana dos tantos outros que temem a
privao como perspectiva possvel e existem inmeros
lderes comunitrios em potencial vidos por fazer uso dele com
a ajuda das redes culturalistasos pregadores e potenciais
lderes das comunidades culturais se sentem muito bem no
papel de patrulheiros de fronteira. O movimento e o dilogo
transfronteirios so para eles um antema; a proximidade fsica
de pessoas de diferentes modos de vida, uma abominao, a
livre troca de ideias com essas pessoas, o mais fatal dos
perigos talvez fosse isso que Touraine tinha em mente quando
113

falou
das
comunidades
culturais
defendidas
pelos
comunitaristas
como
ditaduras
disfaradas.
Se
o
multiculturalismo, ao menos em uma de suas verses, pode ser
uma fora unificadora e integradora, inclusivista, essa chance
no dada ao multicomunitarismo. Este ltimo um fator de
diviso, exclusivista por natureza, com interesses na quebra da
comunicao. S pode gerar intolerncia e separao social e
cultural Se o multiculturalismo, ao mesmo tempo que eleva a
diversificao cultural ao status de valor supremo, atribui
variao cultural uma validade potencialmente universal, o
multicomunitarismo viceja na peculiaridade e no carcter
intradizvel das formas culturais. Para o primeiro, a diversidade
cultural universalmente enriquecedora, para o segundo, os
valores universalmente empobrecem a identidade. Os dois
programas no se comunicam travam um dilogo de surdos.
Por isso, como j esboado em parte do texto, a
passagem do absoluto ao relativo e vice-versa, no contexto
moderno e ps-moderno, uma eterna aporia, uma dialtica
incapaz de uma sntese acabada e, por isso, tanto tem razo
Morin, quando prope uma comunidade mundial dos homens,
no contexto de um universo (uno e diverso), ou um
multiculturalismo comunitrio, como tambm, concebemos ns,
o comunitarismo cerrado no seu absoluto, pois a histria do
casamento do dinheiro com a razo, ou seja, o advento do
Estado de Direito, sempre foi a histria do comunitarismo
absoluto de uma s filosofia homognea e autoritria.
Uma comunidade isolada na Amaznia, com os seus
fazeres, saberes e viveres ritos, hierarquias religiosas e
polticas, tem o seu direito de permanecer autnoma e no
domada pelo ocidentalismo iluminado. Todavia, as
comunidades j contactadas e que revidam ou precisam revidar
a coero quase indomvel do mundo moderno tambm
precisam dialogar de forma a subsidiar um universalismo em que
as suas culturas sejam tambm pontos de referncia ao bem
comum, como, por exemplo, o manejo ambiental equilibrado,
formas de sociabilidade solidrias etc. Como bem destaca
Parsons (apud BAUMAN, 2011, p.24), a cultura chamada a
desempenhar o papel decisivo de meio que garanta o ajuste
114

entre sistemas sociais e de personalidade. Sem cultura, nem

as personalidades humanas nem nossos sistemas sociais
seriam possveis eles so possveis apenas em coordenao
mtua, e a cultura precisamente o sistema de idias ou
crenas, de smbolos expressivos e orientao de valor, que
garante a perpetuidade dessa coordenao
J Morin (2011, p.76) nos assevera que el patrimnio
cultural no consiste slo en monumentos, arquitectura, arte y
paisajes, tanbin consiste en la existncia de las sociedades
humanas madres, ricas en cualidades que nosotros hemos
perdido y que podramos y deberamos recuperar a travs de
ellas. Su existencia, que es en s misma resistencia a la barbarie
de la civilizacin evolucionada, es uma resistencia civilizadora.
Na Figura 24 a seguir, podemos visualizar melhor, de forma
concreta, o conflito sobre o domnio territorial por segmentos
Pankararus no espao Entre Serras. A figura a baixo mostra um
acampamento montado margem direita da BR que liga
Tacaratu a Petrolndia, pelos novos ndios, depois de serem
expulsos de um terreno na margem esquerda, pela nova
liderana fincada no stio Mundo Novo. Observa-se que um
terreno ainda coberto por uma mata secundria bastante densa
e que, aos poucos, est sendo devastada, como forma simblica
de domnio e posse. No plano micro, pareceu-nos uma pequena
guerra entre nativos, em um espao ainda sem um
limite/fronteira bem delimitados, como as escalas municipais,
estaduais e nacionais, mas em busca da realizao dessa
demanda, afinal, como fala Raffestin (1993, p.165), toda
propriedade ou apropriao marcada por limites visveis ou
no, assinalados no prprio territrio ou uma representao do
territrio: plano cadastral ou carta topogrfica. Toda funo
tambm marcada por limites frouxos ou rgidos que determinam
sua rea de extenso ou de ao. Nesse caso, os limites esto
em estreitas relaes com o trabalho, portanto com o poder.
Limites de propriedade e limites funcionais podem coincidir,
superpondo-se, ou, ao contrrio, recortarem-se. Mas, v-se logo
que, na qualidade de sistema smico (capaz de realizar um
programa), os limites so utilizados para manifestar os modos
de produo, isto , para torn-los espetacula res. O limite
115

cristalizado se torna ento ideolgico, pois justifica

territorialmente as relaes de poder. Enfim, ao se conflitarem
por demandas demarcatrias das suas glebas para cultivo,
extrao de madeira ou pecuria, nas novas terras demarcadas
e em perspectiva, os Pankararus, de forma consciente ou no,
cristalizam o limite ideologicamente da mesma forma que o natio
nacional e o mesmo se justifica como relao de poder entre as
faces lderes. Nesse contexto, torna-se difcil a edificao de
uma comunidade universal dos homens, apesar de ser um
conjunto de possibilidades.
Figura 24 Acampamento montado pelo grupo de novos ndios

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Na Figura 25 podemos visualizar que, somente no

Estado de Pernambuco, existem sete reas de interesse
indgena (hachuradas em amarelo), o que denota que os
poderes antropofgicos e antropomicos do Estado Nacional
Federado brasileiro no foram suficientes para exterminar de
todo os natios nativistas, inclisive o Pakararu.

116

Figura 25 Demarcaes de Territrios Indgenas no Estado de

Pernambuco

Fonte: FUNAI
(http://mapas2.funai.gov.br/i3geo/interface/openlayers.htm)

No real, Existem legalmente em Pernambuco sete

grupos indgenas: os Fulni-, em guas Belas; ao Pankararus,
nos municpios de Petrolndia, Tacaratu e Jatob; os Xucurus,
em Pesqueira; os Kambiw, em Ibimirim, Inaj e Floresta; os
Kapinaw, em Buque; os Atikum em Carnaubeira da Penha e
os Truk, em Cabrob. Esses trs ltimos grupos foram
identificados mais recentemente (http:basilio.fundaj.gov.br/
pesquisaescolar/index.php?option=com_content&id=6498Itemi
d=188).
Na Figura 26, na pgina seguinte, podemos enxergar a
beleza do territrio Entre Serras (Pankararus) em uma tarde de
sol poente. No podemos esquecer que os nativos, dadas as
vicissitudes naturais, buscavam sempre se fixar em espaos
menos ridos, arejados, com gua em abundncia, clima
ameno, ou seja, um bioma mais promissor, incluindo potenciais
de caa, cultivo da mandioca e frutas em vistas de suas
reprodues fsicas/materiais.

117

Figura 26 Pr do Sol em terras Pankararus (Entre Serras)

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Ainda na Figura 25, na rea mais larga hachurada em

azul (barragem da Hidreltrica de Itaparica), limite da Bahia com
Pernambuco, com a destacada em negro, limite de Pernambuco
com Alagoas ( direita), podemos visualizar a terra Pankararu,
assunto em foco.
Na Figura 27, na pgina a seguir, podemos inferir o
quanto a coero do natio global e nacional se faz presente
nos Pankararus. Como j relatado por Jabor e outros autores
aludidos, nesse contexto de economia globalista, virtualmente,
podemos asseverar um aldeia global, porm, por enquanto, s
virtualmente, dadas as diversas temporalidades espaciais, como
j destacado em item anterior. A coero informacional global
atinge com toda a fora, todavia uma coero seletiva, muito
afinada a crianas e adolescentes, mas forte o suficiente para
impor estticas e compormentos bem diferenciados do natio
nativista. uma nova gerao ligada as redes sociais, bem

118

como a jogos eletrnicos que os fascinam, alm de difuso de

estticas muito longe do natio original.
Figura 27 Pankararus em contato com a internet

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Na figura 27, vislumbramos a assimilao inquestionvel

do formato do corte de cabelo do jogador Neymar, na poca do
Santos Futebol Clube, da cidade de Santos SP, hoje do
Barcelona, time espanhol, como uma referncia global pelas
crianas e jovens. Essa assimilao amplia-se para aspectos
como a linguagem e as vestimentas, entre outros. Por isso, mais
uma vez recorremos a Bauman (2011, pp.68-69), quando
assinala que a maioria dos padres culturais atinge o domnio
da vida cotidiana a partir de fora da comunidade, e a maior parte
detm um poder de persuaso muito superior a qualquer coisa
que os padres nativos possam sonhar em reunir e afirmar. Eles
tambm viajam a uma velocidade inacessvel ao movimento
corporal, o que os coloca a uma distncia segura da negociao
face a face ao estilo da gora; sua chegada, como regra, pega
119

os destinatrios de surpresa, e a durao da visita muito curta

para permitir o teste dialgico Se as barreiras lingusticas
ainda so capazes de obstar ou reduzir a velocidade de seu
movimento, sua capacidade de fazer isso vai encolhendo a cada
passo sucessivo no desenvolvimento da tecnologia eletrnica.
Dados esses novos arsenais globalistas, o referido autor
nos sugere que a imagem mais capaz de apreender a natureza
das identidades culturais a de um redemoinho, e no a de uma
ilha. As identidades mantm sua forma distinta enquanto
continuam ingerindo e vomitando material cultural raras vezes
produzido por elas mesmas. As identidades no se apoiam na
singularidade de suas caractersticas, mas consistem cada vez
mais em formas distintas de selecionar/reciclar/rearranjar o
material cultural comum a todas, ou pelo menos potencialmente
disponvel para elas. o movimento e a capacidade de
mudana, e no a habilidade de se apegar a formas e contedos
j estabelecidos, que garante a sua continuidade.
No mundo dos assimilados fora, ou melhor,
coercitivamente antropofagicizados culturalmente, as assertivas
supracitadas tm a sua parcela de verdade; as identidades so
cada vez mais redemoinhos relativos e no, ilhas absolutas.
Todavia, essas redes informacionais globalizadas tambm so
vetores potencialmente fortes difuso dos relativos. Os
prprios Pankararus no somente assimilam passivamente o
absoluto da cultura global, como tambm selecionam, reciclam
e rearranjam a mesma em prol dos seus interesses. Por
exemplo, atravs da internet, a comunidade criou sites, blogs,
nos quais so propaladas as demandas, dificuldades, origem,
cultura para todo o mundo, ou seja, uma afirmao virtual a partir
do real, do espao vivido, muito embora como um relativo
sufocado, reprimido, mas que tenta revidar, se afirmar ou se
firmar no absoluto totalitrio; um verdadeiro mix assimilao e
afirmao.
Assim, mais uma vez destacamos Bauman (2011, p.18),
quando assinala que a ambiguidade significativa, a
ambivalncia produtora de sentido, o alicerce genuno sobre o
qual se assenta a utilidade cognitiva de se conceber o habitat
humano como o mundo da cultura, entre criatividade e
120

regulao normativa. As duas ideias no poderiam ser mais

distintas, mas ambas esto presentes e devem continuar na
ideia compsita de cultura, que significa tanto inventar quanto
preservar; descontinuidade e prosseguimento; novidade e
tradio; rotina e quebra de padres; seguir as normas e
transcend-las; o mpar e o regular; a mudana e a monotonia
da reproduo; o inesperado e o previsvel.
Nesse prisma, e resgatando C. Castoriadis e P. Ricoeur,
Bauman (Idem, p. 43) ressalta: dominar uma cultura
significa dominar uma matriz de permutaes possveis, um
conjunto jamais implementado de modo definitivo e sempre
inconcluso e no uma coletnea finita de significaes e a
arte de reconhecer seus portadores. O que rene os
fenmenos culturais numa cultura a presena dessa
matriz, um convite constante mudana e no a sua
sistemacidade ou seja, no a natureza da petrificao de
algumas escolhas (normais) e a eliminao de outras
(desviantes) .
Esse o grande dilema do natio em foco e de muitos
outros natios em contato com a linguagem coercitiva do mundo
moderno informacional: a monotonia, inventividade e
preservao natural, normal e sistematizada das culturas
locais, versus a cultura desviante do natio global. O equilbrio
parece ser frgil e o desafio mant-lo em um mnimo de
igualdade. O peso avassalador das tecnoeconomias parece
indomvel, frente preservao dos relativos; a monotonia da
reproduo localista. Nesse sentido, podemos asseverar,
atravs das imagens e de pesquisa de campo, que o lcus
territorial da comunidade Pankarau, considerando a sua enorme
complexidade, parece, como assinalado no incio do texto,
poroso ao que podemos assinalar, com mais intensidade, a
uma anti-modernidade, em especial, lastreada pela vivncia
temporal/cotidiana de um tempo de homens lentos; um ritmo
wetware do peso temporal csmico do roado, extrativismo e
da pequena pecuria. Tambm fertilizado por uma frgil
modernidade, traduzida na ao do Estado de Direito, inclusive
demandada por segmentos da prpria comunidade na
demarcao de novos limites/fronteiras da aldeia e glebas, e
121

uma capenga ps-modernidade, fincada numa busca de

alteridade confusa, frente aos no-Pankararus, inclusive
instrumentalizando as novas tecnologias informacionais.
Enfim, se a ps-modernidade o fim de grandes
narrativas e a afirmao dos relativos como absolutos, a vida
cotidiana dessa pequena comunidade nega veementemente tal
proposio, j que nela se incluem o peso ou os pesos dos
absolutos anti-modernos e modernos, assim como do relativo
ps-moderno, pretensamente absoluto como regulador do
universo (uno e diverso). Assim, a tica como esttica nunca foi
to real e objetiva e a identidade to presente.
Hoje, na sede da aldeia Pankararu, so raras as casas
feitas de palha ou de taipa (barro fundido com cips e cobertas
com telha ou mesmo palha), embora ainda sejam presentes no
territrio (ver figura 5). A maior parte das residncias construdas
de alvenaria, com tijolos e telhados bem consistentes e
esteticamente afinadas s dos brancos tacaratuenses e
vizinhos. Mais uma assimilao moderna e antropofgica.
Todavia, em todas elas, no seu entorno, faz-se presente a
rugosidade, o tempo pretrito do plantio de frutas e legumes
simbolicamente pr-moderno. Aqui se fazem presentes
fruteiras como a pinha, mangueiras, coqueiros, bananeiras etc.
(Figura 29)
Corroborando a assertiva acima, em uma casa vizinha
(presente na figura 28), de acordo com a contiguidade scioespacial comunitria Pankararu, podemos visualizar a mesma
esttica e a mesma funcionalidade. Casa de alvenaria, terrao,
e sempre com muitas plantas frutferas, especialmente a pinha,
planta nativa do bioma.
Um dia aps o desfile cvico do Stio Serrinha, ocorreu
outro com o conjunto de escolas pblicas (Estaduais) dos
demais que compem a comunidade Pankararu, agora na sede
Brejo dos Padres (ver Figura 30). Nele, presenciamos
semiforos carregados por estudantes, nos quais h um esforo
de busca de resgate de suas tradies, lema estampado na
bandeira da Escola Estadual Indgena Jos Luciano, do Stio
Caldeiro, assentado no municpio Jatob.
Figura 28 Aspecto das residncias da Aldeia Pankararu

122

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Figura 29 Aspecto de Agricultura Familiar na Aldeia Pankararu

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Figura 30 Desfile Cvico com as Escolas Pblicas em Brejo dos
Padres

123

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Como exemplo, no somente o nome (aportuguesado)

de um indgena, como tambm no seu centro h uma pintura de
um pote (jarra), tradicional recipiente de armazenamento de
gua, feito de barro, com outros motivos sobrepostos
desenhados, como uma indumentria de palha, cachimbo etc.
J na Figura 31, podemos visualizar alguns alunos com
trajes quase nativos; digamos quase, pois esto de calo,
buscando rememorar algumas festividades Pankararus. Devese ressaltar que as festas tpicas mais significativas so a do
menino do rancho (um rito de iniciao) e corrida, ou festa do
umbu, uma fruta nativa da caatinga da planta umbuzeiro e que
d seus frutos em abundncia no ms de janeiro, perodo
coincidente da manifestao.
H tambm a dana dos bichos, na qual o vencedor
aquele que consegue melhor representar os movimentos de
animais, como o porco, o cachorro, a formiga, o sapo etc. Essas
festas so ritmadas pelo som de maracs feitos de cabaas da
planta coit e msicas cantadas em portugus e, dizem, com
algumas expresses do antigo dialeto tribal. Vale destacar que,
exceo dos Fulni- em guas Belas-PE, os demais nativos
pernambucanos perderam completamente a lngua nativa.

124

Figura 31 Demonstrao de Dana/Trajes tpicos dos Pankararus

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Figura 32 Desfile Cvico: elementos absorvidos pelo povo Pankararu

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Na Figura 32 podemos visualizar a trade dos semiforos

locais, regionais e nacionais, quais sejam, a bandeira do Brasil,
de Pernambuco e a da Escola Local. Chama-nos a ateno,
125

tambm, a presena de dois jovens com trajes de vaqueiro

(indumentria de couro para proteo frente vegetao
lenhosa e espinhosa da caatinga) como uma afirmao
Pankakaru, quando na realidade o vaqueiro um smbolo tpico
de portugueses, mestios e, mesmo de ndios assimilados que,
com as suas vestimentas cobertas de couro de caprinos e
bovinos, desbravaram(vam) a rstica caatinga e outros biomas
nordestinos, atravs da difuso da pecuria, vinda da Pennsula
Ibrica. Todavia, foi um hbito assimilado pelos nativos e faz
hoje parte do seu cotidiano.
Reforando: o que mais nos chamou ateno nos
desfiles cvicos em comemorao da independncia do Brasil,
na aldeia em tela, uma tentativa confusa de busca de resgate
da origem Pankararu, como a dana do tor, fenmeno de
grande importncia simblica na busca de uma afirmao
identitria de um natio local, historicamente coagido pelo natio
nacional (Figura 33 e 34).
Figura 33 Desfile Cvico: Origem Pankararu (?)

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Figura 34 Desfile Cvico: Representao de Dana Pankararu

126

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Segundo a enciclopdia virtual wikipedia e embasamento

em trabalhos cientficos o Tor um ritual indgena de etnias do
Nordeste do Brasil. Foi repassada de gerao em gerao,
atravs da tradio oral. Possui em diferentes formatos e
significados conforme a etnia que o pratica. Manifesta-se como
uma dana na qual significados msticos, de encontro com
encantados, e no centro do qual est a jurema (bebida) Entre
os estudiosos do Nordeste, o Tor representa um smbolo de
identidade indgena, de sua unidade e diferenciao. O Tor
uma dana ritualstica dos povos indgenas do Nordeste do
Brasil, realizado principalmente nas festividades do dia do ndio
(uma data institucional do natio brasileiro, ressalte-se); uma
forte tradio que celebra o sagrado, pois para os ndios Xucurus
Cariris (tambm os Pankararus), o Tor Deus assim como
Jesus para os catlicos. Para os potiguaras, a celebrao da
amizade entre aldeias diferentes, a dana da representao
coletiva. O Tor tem incio aps o discurso do cacique, esta fala
da importncia do ritual para a tradio. Em seguida a aldeia faz
uma orao silenciosa enquanto as pessoas se dividem em trs
127

grupos ou melhor em trs crculos: crculo dos cantadores, dos

tocadores, crculo das crianas e dos adolescentes, crculo dos
homens e das mulheres O Tor realizado a 07 km da aldeia,
num lugar chamado Ouricuri (ou licuru, um pequeno coquilho).
As cantigas esto voltadas para os seguintes elementos: a
natureza (frutas, peixes, gua) para a religio catlica (So
Miguel, a Trindade) para o mar (a pesca) para figuras msticas
(os Tapuias Canind e Jurema) As bebidas consumidas
durante a festa so a cachaa e a catuaba. H vrios grupos de
Tor pelo Brasil, um deles o grupo de Tor do Rio So
Francisco (seguramente dos Pankararus, em PE e Pankarars
na BA). O Tor tem uma regncia compassada e cantado por
um cantador ou por uma cantadora. O Tor um smbolo da
cultura indgena (http:pt.wikipedia.org/wiki/Tor% C%A9). Algo
visto na Festa do menino do ancho (Figura 34) realizada no
incio de fevereiro de 2013.
Ressaltamos que h muito tempo acompanhamos essa
dana/ritual, e o que mais nos chama a ateno o esprito
agregador, de comunho, de solidariedade entre os
participantes da festa, inclusive com um grande almoo coletivo;
crianas, adolescentes e adultos compartilham a dana, em um
contexto de hierarquia, e ritmo compassado pelos cantos e
percusso de maracs de cabaa e bebidas como a cachaa
(destilado da cana de acar e difundida pelos colonizadores) e
a jurema (nativa). Sobre esta, mencionamos Escohotado (2011,
p.11), quando assevera que slo el tiempo ira deslindando
fiesta, medicina, magia y religin. Enfermedad, castigo e
impureza son al principio la misma cosa, un peligro que intenta
conjurar-se mediante sacrificios. Unos obsequian vctimas
(animales, humanos) a alguna deidad para lograr su favor,
mientras otros comen (ou beben) en comum algo considerado
divino... Esta segunda forma de sacrificio, el gape o banquete
sacramental, se relaciona casi infaliblemente con drogas.
Figura 35 Festa do Menino Ancho. Aqui presenciamos a dana do
Tor com os partcipes carregando galhos do cansano

128

Foto: Alcindo Jos de S (FEV/2013)

Asi se sucede hoy con el peyote en Mxico, cona la

ayahusca en Amazonas, con la iboba en frica occidental o con
la kawa em Oceana; numerosos indicios sugerien que otras
plantas se usaran de modo ms o menos anlogo en el pasado.
Desde la noche de los tiempos, ingereir algo que es tenido por
carnes (o sangre) de cierto puede considerar-se un rasgo de
la religin natural o primitiva, frecuente tambin en ceremonias
de iniciacin a la madurezy otros ritos de pasaje. Seguramente,
a jurema parte de um gape, algo realmente confraternizador,
mas que, aparentemente, envolve tambm um culto divino de
conhecimento revelado, atravs de conscincias alteradas
pela jurema e a cachaa. Destaque-se que uma festa
129

aprazvel, bonita e que se estende quase por um dia inteiro e

sem nehuma violncia, nenhuma briga. Nas imagens acima
apresentadas,
podemos
visualizar
uma
pequena
representao da dana do Tor, talvez um dos seus
semiferos mais expressivos, pois no somente um
chamamento divino, uma ode a Deus, mas tambm caracteres
de um rito de passagem, uma vez que, na festa do Menino do
Rancho acima visualizada, faz-se presente o uso do cansano,
uma planta originria das famlias Euphorbiaceae, Loasaceae e
Urticaceae, que provoca, assim como a urtiga, sensao de
queimadura, quando em contato com a pele. Cremos que esse
sacrifco seja representativo de uma prova de fora; de uma
busca de firmeza de virilidade. Todavia, o que mais chama
ateno no ritual o esprito comunitrio, a comunho e unio
entre todos os participantes. No final, que podemos chamar de
apoteose, crianas, jovens, turistas, ndios paramentados ou
no, todos se congregam numa grade dana coletiva em estado
de xtase (ver figura 35)
Na Figura 36, podemos conhecer um Pankararu caboclo,
ou mestio de ndio, negro, branco e com uma esttica capilar
bastante influenciada pelas redes miditicas.
Justamente por haver um nmero expressivo de ndios
com esse bitipo na aldeia, muitos contestam o seu natio, o seu
nascer juntos e pertencerem a uma comunidade com identidade
singular. Como j aludido, esta uma viso distorcida dos
indgenas em tela, j que muitos tm um bitipo demasiado prmoderno, isto , bem nativo. Todavia, devido a mestiagem
secular e ao contato com os colonizadores, seria mais do que
natural um processo de miscigenao. O referido indgena era
partcipe do desfile cvico mostrado.
Na Figura 36, podemos visualizar alunos do pr-escolar
com motivos, ou fantasias animalescas, em cima de um rstico
carro alegrico, tentando alertar sobre a importncia da fauna e
da flora; alguns estavam com mscaras de borboletas, outros de
macaco (que no mais faz parte da fauna local, resistindo
apenas o saguim, uma miniatura dessa espcie), leo (tambm
no partcipe do bioma).

130

Figura 36 Jovem Pankararu

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

J que os Pankaraus tambm tm uma festa/competio

dedicada aos bichos, ganhando aquele que faz a melhor
imitao, o referido carro alegrico poderia fazer aluso a tal
festividade. Uma coisa nos parece bem evidente: todas as
significaes imaginrias sociais do natio Pankararu foram
atropofagicamente to devoradas que restaram apenas alguns
resqucios de elementos superficialmente carregados de signos,
sinais, simbologias nativistas. Da, repetirmos, a questo da
identidade ser cada vez mais complexa e frgil, sob esse
capitalismo territorialmente multiforme. Portanto, dialeticamente,
desponta mais forte o impulso de descobrir ou inventar seus
alicerces, e sobretudo de demonstrar sua solidez A identidade
131

no exceo; torna-se tema de reflexo aprofundada quando

sua probabilidade de sobrevivncia sem reflexo comea a
diminuir quando, em vez de algo bvio e dado, comea a
parecer uma coisa problemtica, uma tarefa. Isso ocorreu com o
advento da era moderna, com a passagem da atribuio
realizao: deixar os seres humanos perderem para que
possam precisam, devem determinar seu lugar na
sociedade...No se tem identidade quando o pertencimento
vem naturalmente, quando algo pelo qual no se precisa lutar,
ganhar, reinvindicar e defender, quando se pertence seguindo
apenas os movimentos que parecem bvios simplesmente pela
ausncia de competidores. Essa pertena, que torna redundante
qualquer preocupao com a identidade, s possvel, como
vimos, num mundo localmente confinado: somente quando as
totalidades a que se pertence, antes mesmo de se pensar
nisso, para todos os fins prticos, forem definhadas pela
capacidade da massa cinzenta. Nesses minimundos, estar
aqui dentro parece diferente de estar l fora, e a passagem do
aqui para o l dificilmente ocorre, se que chega a ocorrer
(BAUMAN, 2001, p.44).
Assim, quando antes falamos da linguagem das
construes e tradues dos mundos socioespaciais, a massa
cinzenta dos iluminados, em prol do dinheiro e da razo,
lastreados da feitura da moral, da lei e do Estado de Direito,
demandou a identidade como uma tarefa e a construo de
mundos confinados; minimundos doravante com as suas
totalidades definidas coercitivamente. Mas, mesmo redefinidas,
o estar aqui dentro parece (e ) diferente do estar l fora, e a
passagem do aqui para o l dificilmente ocorre, se que chega
a ocorrer (Idem, p.44).

Figura 37 Desfile Cvico Carro Alegrico do Pr-Escolar Aldeia

Pankararu

132

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Concordamos que chega a ocorrer, porm por

corredores sinuosos, cheios de preconceitos e discriminaes.
Como a identidade, nesse prisma, no vem naturalmente,
agora se precisa lutar, ganhar, reivindicar e defend-la, o que
exige o lastro territorial, pois sem espao impossvel vivncia
social e identitria. Todavia, o estar dentro de uma totalidade,
maior que a soma de suas partes diferenciadas demasiado
conflitoso, em especial para locus comunitrios nativos que
perderam seus confinamentos, como os Pankararus.
Observando a Figura 38, vemos uma placa, na sada do
centro urbano da cidade de Tacaratu, agradecendo aos que a
visitaram ou apenas passaram por ela. Na placa, temos os
dizeres: Tacaratu: bom para passear, melhor para viver; Boa
viagem volte sempre a Tacaratu (sic). Observa-se que, logo
aps a placa, comea outra rea urbana, que justamente uma
extenso da cidade que se chama Stio Folha Branca. Podemos
atestar esse detalhe na imagem de satlite fixada no incio desse

133

captulo, logo aps esse locus, temos o stio Serrinha e, na

sequncia, o espao Entre Serras, que se estende at parte do
Municpio de Petrolndia.
Pois bem, mesmo tendo uma comunidade bastante
numerosa e densa, h centenas de dcadas vivendo nesse
territrio, o mesmo se encontra dentro da rea indgena
reivindicada. Se no stio Entre Serras os conflitos territoriais j
afloram entre os prprios membros da comunidade Pankararu,
no Stio Folha Branca se vivencia um estado de tenso, de
expectativa e de incertezas extremamente fortes e aflorando
uma grande ira nos seus habitantes. Alis, o povo que mais
rejeita as novas fronteiras. Da polticos locais, nacionais e
profissionais jurdicos tacaratuenses realizarem uma reunio em
Braslia, junto ao Ministrio da Justia, na busca de um acordo,
tendo em vista uma conciliao.
Como conhecemos bem a rea, enxergamos que esse
seria o caminho mais coerente, pois inmeros habitantes tm
ascendncia Pankararu e o territrio de pequena extenso,
muito embora denso populacionalmente e de patrimnio
construdo. Caso contrrio, ser realmente um verdadeiro
embate de nao contra nao, como j expressado em faixas
e cartazes, quando de uma manifestao na cidade de Tacaratu,
contra a incluso do Stio Folha Branca no processo.
Considerando a extenso j demarcada e ainda no rateada
com os membros Pankararus, podemos inferir que a incluso
desse territrio, sim, fomentar um conflito desnecessrio e
apontar uma tendncia, como temos alertado, de lutas no Brasil
de naes contra naes.
Na imagem da Figura 39, podemos visualizar o final
urbano de Tacaratu, em direo ao municpio de Petrolndia,
dentro de Stio Folha Branca. Ao fundo, e ao lado das casas,
serras j demarcadas e pertencentes aos Pankararus. Nessa
perspectiva, mais do que pertinente a assertiva de Raffestin
(1993, p.170), quando ele destaca que no, os limites no so
nem inocentes, nem naturais, muito menos arbitrrioseles
fazem parte do nosso jogo de reproduo social: produo,
troca, consumo.

134

Figura 38 Letreiro na Entrada da Cidade de Tacaratu/PE

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Figura 39 Perfil Urbano do Municpio de Tacaratu/PE

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

A reproduo social no sendo, enfim, nada mais do que

a territorialidade, pois os limites so vividos, consumidos. E

135

basta nos debruarmos sobre as quadrculas imaginadas para

facilitar, aqui e ali, as atividades sociais, para sabermos que elas
so bem ou mal vividas, que do lugar a relaes simtricas ou
dissimtricas.... Esses fenmenos, bem conhecidos, so
observveis tanto nas regies fronteirias como no interior dos
pases. exatamente porque so vividos que os limites
participam da territorialidade Eis o porqu em perodos
perodo de crise, toda insurreio, toda revoluo se traduzem
por modificaes na territorialidade e constituir um obstculo
para as divises. Sendo convencionais, tais divises nem
sempre so satisfatrias do ponto de vista existencial. Quando a
malha desejada por um poder, este se esfora por escolher o
sistema que melhor corresponde ao seu projeto, pronto a
transformar a existncia daqueles que a eles so submetidos, a
menos que estes recuperem o seu poder para se oporem ao
outro poder... Isso se torna a nova quadriculao na qual se
instaura, por bem ou por mal, uma nova territorialidade. Toda
mudana de malha, implica uma nova estrutura de poder.
Figura 40 Stio Folha Branca - Tacaratu/PE, Figura 41 Propriedades
com cultivo de Manga

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Nas Figuras 40 e 41, acima, podemos verificar uma vista

do incio Stio Folha Branca, quando da chegada do Municpio
de Petrolndia, no qual se encontram moradias de alto padro e
granjas produtoras de frango e, do lado esquerdo da figura 40,
fixam-se pequenas propriedades nas quais h a presena de
uma pequena explorao pecuria e de frutas, como a manga.
Nas Figura 42 e 43, vemos o centro do mencionado stio, com
136

uma rea bem urbanizada, com pequeno comrcio, bares e nos

seus arredores, pequenas propriedades nas quais se cultivam
frutas, milho, feijo, alm de serem exercidas atividades
pecurias bovinas e caprinas. Tambm se v uma grande placa
de boas-vindas a Tacaratu, fato que corrobora o seu lcus como
uma extenso da referida cidade. Novamente na figura 43,
temos uma pequena vista do Stio Folha Branca, logo na sada
de Tacaratu. Nesse sentido, sim, cremos, assim como Raffestin,
e tendo em conta o territrio Pankararu, fincado no municpio de
Tacaratu, contido no Estado de Pernambuco que, por sua vez,
contm o territrio do Estado Nacional Brasileiro, que o lcus
territorial indgena no inocente, nem natural e muito menos
arbitrrio, pois faz parte de um jogo de reproduo social que
envolve produo, troca, consumo reais e simblicos. Isto ,
representa uma territorialidade, ou seja, um territrio sempre em
mutao, com atividades sociais bem ou mal vividas (no caso
em foco, sempre quase mal vividas), fato que d lugar a relaes
dissimtricas com entornos socioespaciais nos municpios de
Tacaratu, Jatob e Petrolndia. Isto visvel nos padres
arquitetnicos das moradias, nas atividades produtivas, pois no
stio Folha Branca, como j ressaltado, existe produo de
frango e outros produtos, com vistas ao abastecimento, troca,
circulao de bens com os Pankararus e a cidade de Tacaratu.
Da, crermos sua territorialidade ser um obstculo para
uma diviso e delimitao com os indgenas, j que as divises,
obedecendo a convenes institucionais, no satisfazem o
ponto de vista de sua existncia. Enfim, seja nos espaos
internos do pas, seja nos fronteirios, o que desponta como um
grande enredo histrico, nessa modernidade ps-moderna
presente, econmica e culturalmente dissimtrica, uma intensa
fragmentao territorial espacialmente vivida; localismos,
nacionalismos, para o bem ou para o mal. nessa circunstncia
que se encontra imersa a territorialidade dos Pankararus.
Portanto, longe do discurso falacioso da desterritorializao, do
no-lugar, vivemos e vivenciamos espaos de vida (boa ou ruim)
com as suas singularidades, comunidades, identidades, culturas
nativas ou pleiteadas no bojo de limites. Enfim, os limites como
sistemas smicos, so normas, regulaes, lastros de lei que se
137

transformam em formas; territorialidades

eticamente e juridicamente teleguiadas.

moralmente,

Figura 42 Stio Folha Branca Petrolndia/PE; Figura 43 Stio Folha

Branca Tacaratu/PE

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

A territorialidade urbana, hoje, da cidade de Tacaratu foi

o lcus onde se situou o territrio e territorialidade indgena
Pankararu com o seu cunho nativista autntico; seu minimundo
imbudo de uma totalidade cultural e comunitria singulares.
Todavia, como j relatado, com a chegada de colonizadores e
lastreados por uma congregao religiosa, foram, de forma
antropomica e antropofgica, obrigados a se realocarem em
outro sitio, a aproximadamente 10 km de distncia, denominado
de Aldeia Brejo dos Padres.
No ponto central da cidade (Figura 43 e 44), podemos
presenciar parte do centro comercial e a igreja dedicada a
Padroeira Nossa Senhora da Sade. Relatam que, quando da
chegada dos missionrios, estes ergueram, nesse mesmo lugar,
uma pequena capela dedicada citada padroeira no Sculo (no
h uma preciso, mas talvez no Sculo XVII). A mesma foi
destruda e no lugar edificaram uma igreja com duas pequenas
torres (vale ressaltar que nunca encontramos uma fotografia
desse monumento). No incio do Sculo XX, comeou a ser
erguida a monumental igreja em estilo neogtico, que reina
como um grande centro de peregrinao; um santurio. No final
de janeiro e incio de fevereiro, realizada uma grande festa
(novenrio) em homenagem Virgem da Sade, vindo
peregrinos de todos os quadrantes de pas, inclusive sendo uma

138

noite das festividades, ironicamente, dedicada aos Pankararus.

Mas como frisado, o trabalho abarca outros recortes territoriais.
Figura 44 Centroda cidade de Tacaratu/PE; Figura 45 Igreja de
Nossa Senhora da Sade

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

7. ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A DINMICA

SCIO-TERRITORIAL NA RESERVA BIOLGICA SERRA
NEGRA (TACARATU / IBIMIRIM / FLORESTA-PE, BRASIL)
139

Em um artigo instigante publicado por Becker (2010,

pp.37-38), a referida autora ressalta que, mesmo com o
espraiamento de um novo Tordesilhas formado pela
virtualidade do capital financeiro e uma economia produtiva
lquida, fugaz, do instantneo, pautada na velocidade dos
transportes, isso no se traduziu na supresso geogrfica da
valorizao dos recursos in situ, pois a natureza reavaliada
e, tal qual moeda, valorizada como informao sobre recursos
potenciais. A cultura do novo capitalismo, apesar de buscar se
independentizar do lastro dos recursos, atravs da busca de
novos materiais, menos uso de matrias-primas e energia, ou
seja, maior racionalidade no sistema produtivo, manipulando
informao e conhecimento e desvendando objetos, valoriza os
elementos naturais em um outro nvel, condicionados por novas
tecnologias o caso, sobretudo, da natureza como fonte de
informao para a biotecnologia, apoiada na decodificao,
leitura e instrumentalizao da biodiversidade...Mas , tambm,
o caso de possibilidade terica ainda no solucionada da
utilizao de istopos de hidrognio como insumo energtico.
Em outras palavras, a natureza valorizada como capital de
realizao atual ou futura e como fonte de poder para a cincia
contempornea (IDEM, p.38).
Todavia, ela ressalta que, se os fluxos financeiros so
globais, os estoques de natureza esto localizados em territrios
de Estados ou em espaos ainda no regulamentados
juridicamente. A apropriao da deciso sobre o uso do territrio
e ambientes, como reserva de valor, isto , sem uso produtivo
imediato, torna-se forma de controlar o capital natural para o
futuro. Constitui-se, assim, um novo componente na disputa
entre potncias detentoras da tecnologia pelo controle dos
estoques de natureza localizados, sobretudo, nos pases
perifricos e espaos no apropriados, configurando um novo
Tordesilhas, agora ecolgico.
Para a citada autora, os novos conflitos entre as
potncias, no tocante delimitao de novas fronteiras
ambientais, tm reflexo direto no Brasil, considerando os trs
grandes eldorados cobiados: os fundos dos oceanos; a

140

Antrtida partilhada entre as potncias; e a Amaznia, nico a

pertencer, em sua maior parte, a um s Estado Nacional
(BECKER, 2010). Todavia, lembrando-nos de Roberto L. Correa
(2003) a dinmica territorial, atravs da ao do Estado e do
Mercado, envolve estratgias que ele denomina de
antecipaes espaciais, ou seja, aes sociais concretas, sejam
elas de construes de infraestrutura com vistas a uma
dinamicidade produtiva futura, ou, ousamos acrescentar, de
preservao ambiental como reserva de valor, mirando
processos sustentveis vindouros de biomas, frente ao
avassalador avano do capital predador. assim que
enxergamos a feitura da Reserva Biolgica Serra Negra, pois a
mesma tem a sua criao muito antes da virtualidade do capital
financeiro ou da liquidez, fluidez da economia real.
Segundo alguns sites pesquisados, incluindo o abaixo
citado, a Reserva Biolgica Serra Negra uma unidade de
preservao brasileira, localizada no Estado de Pernambuco,
entre os municpios de Tacaratu, Floresta e Inaj. a mais
antiga reserva biolgica do Brasil, criada pelo Decreto n 28348,
de 7 de junho de 1950, com uma rea de 1.100 ha e 5km de
extenso, todavia, esse decreto parece se reportar criao,
mas no sua demarcao, pois informes de outro site aludem
que a Reserva Biolgica Serra Negra foi criada pelo Decreto Lei
n
87.591
de
20/09/1982
(http://pt.wikipedia.org/wiki/
Reserva_Biol%C3%B3gica_de_Serra_Negra).
Ela consiste em uma categoria de unidade de
conservao ambiental na legislao brasileira. Uma Reserva
Biolgica tem como objetivo a preservao integral da biota e
demais atributos naturais existentes em seus limites, sem
interferncia humana direta ou modificaes ambientais,
excetuando-se as medidas de recuperao de seus
ecossistemas alterados e as aes de manejo necessrias para
recuperar e preservar o equilbrio natural, a diversidade biolgica
e os processos ecolgicos naturais de posse e domnio
pblicos, sendo que as reas particulares includas em seus
limites sero desapropriadas, de acordo com o que dispe a
lei Pela lei, proibida a visitao pblica nas reservas
biolgicas, exceto aquela com objetivo educacional, de acordo
141

com regulamentao especfica. J a pesquisa cientfica

depende de autorizao prvia do rgo responsvel pela
administrao da unidade e est sujeita s condies e
restries por este estabelecidas, bem como aquelas previstas
em
regulamento.

(http://pt.
wikipedia.
org/wiki/Reserva_biol%C3%B3gica)
7.1 - Um pequeno panorama das Reservas Biolgicas:
Saltinho e Pedra Talhada
Na imagem 46, abaixo, podemos presenciar, no Estado
de Pernambuco, trs mseras reservas biolgicas,
representadas por trs diminutos pontos verdes: uma no Sul do
litoral, no territrio do Municpio de Tamandar, denominada de
Saltinho, outra no centro (a reserva biolgica Serra Negra,
tambm visualizada em imagem de satlite) e a reserva
biolgica Pedra Talhada, hachurada em verde, ao sudoeste do
Estado, entre Pernambuco e Alagoas, sendo o seu maior
territrio cobrindo reas dos municpios de Capela (AL), Cajueiro
(AL), Paulo Jacinto (AL) e Quebrangulo (AL).
A primeira tem 538 ha, a segunda 1.100 ha e a terceira
4.469 ha, divididos entre Alagoas e Pernambuco. Como
Pernambuco dispe de uma extenso territorial de 98.311 km2
contnuos e 26 km2 descontnuos (o territrio de Fernando de
Noronha), as reservas biolgicas so demasiadas pequenas,
fato que demanda maior ateno dos rgos competentes.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Reserva_Biol%C3%B3gica_de_Serr
a _Negra).

Figura 46 Reservas Biolgicas no Estado de Pernambuco

142

Fonte: IBAMA

Em trabalho de campo realizado em janeiro de 2013,

tivemos a oportunidade de conhecer uma pequena parte da
Reserva Biolgica de Saltinho (Figura 47). De pronto salta aos
nossos olhos um espao bem conservado e dispondo de uma
boa infra-estrutura, porm, perceptivelmente subutilizada. Em
um pas que fala e diz que trabalha inumerveis questes
ambientais, h enormes entraves burocrticos impostos pelo
IBAMA ao acesso a esses stios, o descaso a incentivos para
que alunos da rede pblica e privada visitem esses pequenos
biomas e adquirem noo do que seja educao ambiental, ou
seja, os rgos oficiais no exercitam os seus papis de
referncia educativa socioambiental. Por exemplo, cursos de
manejo, ou algo que oriente a populao sobre o verdadeiro
sentido de uma reserva ou parque nacional, como tivemos o
privilgio de vivenciar na Costa Rica.
visvel e vivvel que em nosso pas a funcionalidade
burocrtica impera ferrenhamente, em detrimento de uma
territorialidade, como frisa Raffestin (1993), que abarque
eficazmente um sistema produtivo de valores simtricos que
respeita e viva a diversidade dos biomas. No suficiente
termos as melhores leis, normas e regras ambientais, se no
mundo vivido as mesmas no so exercitadas.
Figura 47 Reserva Biolgica do Saltinho no Municpio de
Tamandar/PE

143

Foto: Alcindo Jos de S (JAN/2013)

Dando sequncia ao trabalho de janeiro de 2013,

visitamos, tambm, uma pequena parte da Reserva Biolgica
Pedra Talhada (Figura 48). Os problemas presenciados no
diferem dos das demais, burocracia, carncia de pessoal e,
nesse caso, de infra-estrutura. Segundo relatos, diferentemente
da Reserva do Saltinho, na Pedra Talhada ainda h vrios
conflitos entre os limites da reserva e os pequenos e mdios
produtores agrcolas e pecuaristas.
Observando as imagens, fica visvel o quanto as
propriedades se atrelam aos limites do parque, produzindo
macaxeira, leguminosas e pecuria. Alm disso, uma coisa nos
chamou ateno: como o bioma constitudo de mata atlntica,
apesar da grande estiagem em 2013, o mesmo se mantm verde
e protegendo os mananciais que so canalizados para irrigao
das propriedades. Mais um motivo bvio para a necessidade de
manuteno e criao de Reservas Biolgicas.
A propsito, seguramente por conta das carncias, o
Governo do Estado de Pernambuco, atravs da Secretaria
Estadual de Meio Ambiente e Sustentabilidade (Semas) est
criando a primeira unidade de conservao, ou reserva florestal
da caatinga, chamada de Mata da Pimenteira, na Fazenda Saco,
em Serra Talhada, com uma extenso de 300 ha. Em maio de
2011, comeou o georefenciamento do local. Tambm,
144

segundo informes da referida instituio, o Estado, juntamente

com o Consema, prefeituras, ONGS e diversos parceiros esto
estruturando um plano de consolidao das 67 unidades
existentes, sendo que 31 j esto sendo recategorizadas e
est em andamento um cronograma de implementao dos
suportes adequados para o funcionamento pleno de cada
unidade.
http://www.semas.pe.gov.br/web/semas/exibir_noticia?groupId=
709017&articleId=2359389&templateId=2386863.
Esto
envolvidos, tambm, no processo de elaborao o Instituto de
Pesquisas Agronmicas de Pernambuco (IPA), proprietrios,
Semas, Agncia Estadual de Meio Ambiente (CPRG), Codevasf,
Ibama, ICMBio e o Ministrio do meio ambiente, Ncleo de
Estudos, Pesquisas e Prticas Agroecolgicas do Semirido
(Neppas), da UFRPE. A preservao desses espaos mais do
que pertinente, pois apesar de ser o nico bioma
exclusivamente brasileiro cujo patrimnio biolgico no
encontrado em nenhum outro lugar do mundo alm do Nordeste
do Brasil, s h pouco tempo que a Caatinga vem alcanando
o destaque merecido.

145

Figura 48 Reserva Biolgica de Pedra Talhada

Foto: Alcindo Jos de S (JAN/2013)

7.2 Reserva Biolgica Serra Negra: funcionalidades fsicobio-antropo-social

e
proposies
a
um
melhor
encaminhamento na sua dinmica
Na Figura 49, presente na pgina a seguir, podemos
visualizar com mais nitidez o minsculo espao da reserva
biolgica Serra Negra, com apenas 1.100 ha, tendo no seu
entorno duas reservas indgenas: Pipip e Kambiw. Nota-se
que, apesar de pequena, um territrio ainda quase totalmente

146

coberto por uma vegetao lenhosa muito densa, inclusive na

parte mais elevada da serra h espcies vegetais com 30 metros
de altura. Nota-se tambm uma expressiva presena dessa
referida mata nas Reservas Indgenas Kambiw e Pipipan, como
foi atestado em trabalho de campo, mas j significativa a rea
de substrato exposto, vegetao no lenhosa e indivduos
lenhosos isolados nos arredores da Reserva, principalmente
entre esta e a Reserva Kambiwa. Talvez isso se justifique,
considerando uma forte presena humana, com marcante cultivo
de subsistncia, extrao de lenha e forte presena
agropecuria, principalmente de caprinos e bovinos.
Figura 49 rea da Reserva Biolgica de Serra Negra

Fonte: IBAMA

No podemos esquecer que a Reserva se encontra no

bioma caatinga, do tupi: caa (mata) mais tinga (branca), ou seja
mata branca, e exclusivamente brasileiro, o que significa que
grande parte do seu patrimnio biolgico no pode ser

147

encontrado em nenhum outro lugar do planeta. Este nome

decorre da paisagem esbranquiada apresentada pela
vegetao durante o perodo seco, j que a maioria das plantas
perdem as folhas e os troncos tornam-se brancos e secos.
A caatinga ocupa uma rea de cerca de 850.000 km2,
perto de 10% do territrio nacional, englobando de forma
contnua parte dos Estados do Maranho, Piau, Cear, Rio
Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Bahia (Regio
Nordeste do Brasil) e parte do norte de Minas Gerais (Regio
Sudeste). Ocupando cerca de 850 mil km; o mais fragilizado
dos biomas brasileiros.
O uso insustentvel de seus solos e recursos naturais ao
longo de centenas de anos de ocupao, associado imagem
de local pobre e seco, fazem com que a caatinga esteja bastante
degradada. Entretanto, pesquisas recentes revelam a riqueza do
bioma em termos de biodiversidade e fenmenos
caractersticosDo ponto de vista da vegetao, a regio da
caatinga classificada como savana estpida, porm a mesma
bastante diversa, considerando fatores como pluviosidade,
fertilidade, tipos de solos e relevo, por exemplo.
A flora condicionada s condies de aridez e na sua
maioria predominam as xerfilas (o adjetivo xerfilo ou xerfila,
xerfito ou xerfita, vem do grego xero-seco, fitos-planta e filoamigo, bem aplicada a ambientes vegetais adaptados a
ambientes secos), vegetao caduciflia, que perde totalmente
a sua folhagem durante os grandes perodos de estiagem,
todavia seu bioma no homogneo como muitos
consideravam, mas rico em biodiversidade e que fomentou ao
longo da histria forte degradao da flora e da fauna. J foram
registradas at o momento cerca de 1000 espcies, estimandose que haja um total de 2000 a 3000 plantas
(https://pt.wikipedia.org/wiki/Caatinga)
No que toca fauna, esta depauperada, com baixas
densidades de indivduos e poucas espcies endmicas. Apesar
da pequena densidade e do pouco endemismo, j foram
identificadas 17 espcies de anfbios, 44 de rpteis, 695 aves e
120 mamferos, num total de 876 espcies de animais
vertebrados. Muitos outros animais esto sendo descobertos,
148

pois os conhecimentos botnicos e zoolgicos ainda so

precrios sobre esse to antigo ecossistema. Da a premncia
no s da conservao dessas reas, como da ampliao das
reservas como estoque de preservao de vida natural, frente,
repetimos, ao ritmo veloz de destruio. (http:pt.wikipedia.org/
wiki/Caatinga).
Nesse mesmo site, h o triste informe de que este
patrimnio encontra-se ameaado. A explorao feita de forma
extrativista pela populao local, desde a ocupao do
semirido, tem levado a uma rpida degradao ambiental.
Segundo estimativas, cerca de 70% da caatinga j se encontra
alterada pelo homem e somente 0,28% de sua rea encontra-se
protegida em unidades de conservao (IDEM).
Segundo o texto, em 2010, foi realizado um primeiro
monitoramento sobre o referido bioma e se constatou que a
caatinga vem perdendo por ano, de maneira pulverizada, uma
extenso equivalente a duas vezes a cidade de So Paulo. A
rea desmatada equivale aos territrios do Maranho e do Rio
de Janeiro somados. O desmatamento da caatinga
equivalente ao da Amaznia, bioma cinco vezes maior.
Para o Ministrio do Meio Ambiente, ainda resta 53,62%
da cobertura original, mas vulnervel ao desmatamento para
abastecer siderrgicas em Minas Gerais e Esprito Santo, bem
como as indstrias de gesso e cermica, especialmente em
Pernambuco, alm de fornos de padarias e outros
empreendimentos. Ressalta ainda que os Estados mais
degradados so Bahia e Cear, mas Pernambuco no foge ao
padro.
Da destacarmos a ressalva, feita por Raffestin (1993,
p.223), de se procurar a distino entre matria e recurso, j que
a primeira uma oferta de substncias propiciadas pela
dinmica dos processos naturais e o segundo, a
instrumentalizao intencional das materialidades, conforme os
diversos estgios de instrumentalizao e valorizao societais.
Nesse contexto, com o advento da razo e do dinheiro, no bojo
dos avanos tcnicos, cientficos e informacionais, isto , da
modernidade e ps-modernidade, o mercado-Estado e o
Estado-mercado vm cambiando todas as matrias em
149

recursos, incluso as substncias, at ento, naturais, meros

valores de uso, em valores de troca, tanto presentes, quanto em
potenciais valores (reservas) futuras. Assim, torna-se patente
que a histria da modernidade no apenas, como afirma
Bauman (2001), a histria onde o tempo (maqunico) tem uma
histria, mas, tambm, a histria das transformaes
materiais/espaciais/geogrficas em recursos; do carvo mineral
ao petrleo, do cobre fibra tica, da energia corporal energia
atmica, das reas intocadas naturais aos parques e reservas
ambientais, ou seja, todo um mundo dilatado pela ao
frentica e intencional de um capitalismo depredador que no
vislumbra limites; o espao geogrfico como um conjunto
indissocivel de aes sociais e objetos (SANTOS,1996). Da,
sarcasticamente, Kenneth Boulding (apud Morin, 2011)
asseverar: quien crea que un crecimiento exponencial puede
durar siempre en un mundo finito o est loco o es un
economista, pois a materia um dado puro, na exata medida
em que resulta de foras que agiram ao longo da histria da terra
sem nenhuma participao ou interveno humana. A matria
no , de incio, a consequncia de uma prtica, mas oferecida
prtica e, desde ento, se torna um vasto campo de
possibilidades. Possibilidades dentre as quais apenas algumas
se realizaro, por meio de um objectivo intencional
(conhecimento e prtica), que desempenhar o papel de filtro
selector. O caso-limite, que no o mais raro, do da criao,
a partir de elementos, de matrias que no existem tal como na
natureza. Essas matrias podem ter uma utilidade imediata ou
permanecer como curiosidade (por que no dizermos, hoje,
reserva de valor) (RAFFESTIN, 1993, p.233), como as
pesquisas e criaes de plantas geneticamente modificadas.
evidente que toda matria caracterizada por propriedades cuja
valorizao depender da relao que os homens mantiverem
com ela. efectivamente o homem quem, por seu trabalho
(energia informada), inventa as propriedades da matria. As
propriedades da matria no so dadas, mas inventadas, pois
resulta de um processo analtico, emprico por muito tempo,
acionado pelo homem que submete a matria a operaes
diversas (Idem, p.223).
150

Todavia, os inventos modernos e ps-modernos so to

ilimitados que, dialecticamente, as energias informadas, por
entropia, consomem destrutivamente as propriedades das
matrias, a ponto de estas demandarem sua prpria
sobrevivncia como curiosidade e no mais como uma
utilidade imediata. Assim, a prpria natureza passa a ser um um
invento social necessrio, inclusive as reservas biolgicas e
parques naturais. A propsito, o Sistema Nacional de Unidade
de Conservao, o SNUC , prev 12 (doze) categorias
complementares de unidades de conservao, organizando-as
de acordo com seus objetivos de manejo e tipos de uso em dois
grandes grupos:
o As Unidades de Proteo Integral tm como objetivo
bsico a preservao da natureza, sendo admitido o uso
indireto dos seus recursos naturais, com exceo dos
casos previstos na Lei do SNUC.
o As Unidades de Uso Sustentvel visam compatibilizar a
conservao da natureza com o uso direto de parcela
dos seus recursos naturais, ou seja, so aquelas que
permitem a explorao do ambiente, porm mantendo a
biodiversidade do local e os seus recursos renovveis.
Os dados a seguir podem fornecer uma viso geral das
categorias de unidades de conservao, listando tambm a
correspondncia entre a classificao internacional da Unio
Internacional para a Conservao da Natureza e dos Recursos
Naturais (IUCN) e o SNUC:
Proteo integral
I - Estao ecolgica SEMA (1981)- De posse e domnio
pblico, serve preservao da natureza e realizao de
pesquisas cientficas. A visitao pblica proibida, exceto com
objetivo educacional. Pesquisas cientficas dependem de
autorizao prvia do rgo responsvel.
Reserva biolgica - Lei de Proteo aos Animais (1967).
Visam preservao integral da biota e demais atributos
naturais existentes em seus limites, sem interferncia humana
direta ou modificaes ambientais, excetuando-se as medidas
de recuperao de seus ecossistemas alterados e as aes de

151

manejo necessrias para recuperar e preservar o equilbrio

natural, a diversidade biolgica e os processos ecolgicos.
II - Parque nacional- Cdigo Florestal de 1934. Tem como
objetivo bsico a preservao de ecossistemas naturais de
grande relevncia ecolgica e beleza cnica, possibilitando a
realizao de pesquisas cientficas e o desenvolvimento de
atividades de educao e interpretao ambiental, de recreao
em contato com a natureza e de turismo ecolgico.
III - Monumento natural - SNUC (2000). Objetiva a
preservao de stios naturais raros, singulares ou de grande
beleza cnica.
Refgio de vida silvestre - SNUC (2000). Sua finalidade
a proteo de ambientes naturais que asseguram condies
para a existncia ou reproduo de espcies ou comunidades
da flora local e da fauna residente ou migratria.
Uso sustentvel
IV - rea de relevante interesse ecolgico - SEMA (1984).
Geralmente de pequena extenso, so reas com pouca ou
nenhuma ocupao humana, exibindo caractersticas naturais
extraordinrias ou que abrigam exemplares raros da biota
regional, tendo como objetivo manter os ecossistemas naturais
de importncia regional ou local e regular o uso admissvel
dessas reas, de modo a compatibiliz-lo com os objetivos de
conservao da natureza.
Reserva particular do patrimnio natural - MMA (1996).
De posse privada, gravada com perpetuidade, objetivando
conservar a diversidade biolgica.
V - rea de proteo ambiental - SEMA (1981). So
reas geralmente extensas, com um certo grau de ocupao
humana, dotadas de atributos abiticos, biticos, estticos ou
culturais especialmente importantes para a qualidade de vida e
o bem-estar das populaes humanas e tm como objetivos
bsicos proteger a diversidade biolgica, disciplinar o processo
de ocupao e assegurar a sustentabilidade do uso dos recursos
naturais.
VI - Floresta nacional - Cdigo Florestal de 1934. uma
rea com cobertura florestal de espcies predominantemente
nativas e tem como objetivo bsico o uso mltiplo sustentvel
152

dos recursos florestais e a pesquisa cientfica, com nfase em

mtodos para explorao sustentvel de florestas nativas.
VII-Reserva de desenvolvimento sustentvel SNUC
(2000). So reas naturais que abrigam populaes tradicionais,
cuja existncia baseia-se em sistemas sustentveis de
explorao dos recursos naturais, desenvolvidos ao longo de
geraes, adaptados s condies ecolgicas locais, que
desempenham um papel fundamental na proteo da natureza
e
na
manuteno
da
diversidade
biolgica.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/
Sistema_Nacional_de_Unidades_de_Conserva%C3%A7%C3
%A3o_da_Natureza)
Retomando nossas colocaes a respeito das reas
referidas, vemos na Figura 50, abaixo, a estrada que liga a
cidade de Petrolndia a Ibimirim. Logo adiante se encontra a
reserva indgena Kambiwa e, dobrando esquerda, pega-se
uma estrada carrovel que d acesso a Reserva Biolgica
Serra Negra, percorrendo 19 km caatinga adentro. Como
ressaltado, o bioma caatinga no homogneo e nesse local se
encontra, digamos, uma caatinga hiperxerfila, com a vegetao
quase toda desfolhada e uma paisagem acinzentada.
Figura 50 Estrada que liga Petrolndia a Ibimirim

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

153

Mesmo com toda essa aridez, cabe a ressalva de que se

pratica uma pecuria extensiva e desmatamento do frgil bioma.
Por isso mesmo, no sendo um texto de fitogeografia, cabe
aludirmos a um trabalho da EMPRAPA (Empresa Brasileira de
Pesquisa Agropecuria), segundo o qual a vegetao de
caatinga estava presente em 17 das grandes unidades de
paisagem e em 105 das 172 unidades geoambientais, ocupando
uma rea de 935 mil km (aqui um pouco maior do que j aludido
antes), sendo 297 mil km2 com caatinga hiperxerfila, 247 mil
km de caatinga hipoxerfila, 169 mil km de caatinga mesclada
com florestas subpereniflias, subcaduciflias ou caduciflias,
110 mil km2 de caatinga mesclada com cerrado, 101 mil km2
com mistura de caatinga, floresta e cerrado e 22 mil km2 com
caatinga e campos de altitude.
Figura 51 Aspecto da Vegetao Caatinga

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Obviamente, essas so reas de ocupao potencial,

sendo grande parte delas j desmatadas ou muito antropizadas.
Infelizmente, no se dispe da quantificao da cobertura

154

vegetal
atual
nas
unidades
geoambientais
(http://ainfo.cnptia.embrapa.br/digital/bitstream/item/18267/1/Bi
odiversidade_Caatinga_parte2.pdf).
Aparentemente homogneo, como j ressaltado, um
bioma complexo, com paisagens variadas e aes humanas
diversas, porm com faunas e floras bem emblemticas, a
exemplo da rvore umbuzeiro, como ilustrada Figura 50.
A figura acima nos mostra a Imagem de uma rvore
xerfila de UMBUZEIRO, ou IMBUZEIRO, um dos smbolos do
semirido nordestino, s margens da estrada que d acesso
Reserva em foco. Sobre ela, cabe destacar que da famlia
Spondias Tuberosa, L. Dicotyledoneae, Anacardiaceae, e
originrio dos chapades semiridos do Nordeste, nas regies
do agreste (Piau), Cariris (Paraba), Caatinga (pernambuco e
Bahia). No Brasil colonial, era chamado de ambu, imbu, ombu,
corruptela da palavra tupi-guarani y-mb-u, que significava
rvore-que-dar-de-beber. Pela importncia de suas razes foi
chamada rvore sagrada do serto, por Euclides da Cunha. O
umbuzeiro uma rvore de pequeno porte, em torno de 6m de
altura, de tronco curto, esparramada, copa em forma de guardachuva, com dimetro de 10 a 15m projetando sombra densa
sobre o solo e de vida longa (100 anos). Suas razes superficiais
exploram 1m de profundidade e possuem um rgo (estrutura)
tbera ou batata conhecida como xilopdio que constitudo
de um tecido lacunoso que armazena gua, mucilagem, glicose,
tanino, cidos, entre outras. O caule, com casca cor cinza, tem
ramos novos lisos e ramos velhos com ritidomas (casca externa
morta que se destaca); as folhas so verdes, alternas,
compostas, imparipenadas; as flores so brancas, perfumadas,
melfecas, agrupadas em pancula de 10-15cm de comprimento.
O fruto umbuou, imbu uma drupa, com dimetro mdio de
3,0cm, peso entre 10-20 gramas, forma arredondada a ovalada
e constitudo por casca (22%), polpa (68%) e caroo (10%).
Sua polpa quase aquosa, quando maduro. Semente
arredondada a ovalada, peso 1 a 2,0 gramas e 1,2 a 2,4 cm de
dimetro,
quando
despolpada
(http://www.seagri.ba.gov.br/revista/ rev_1198/umbu.htm).

155

Ressalte-se que o umbuzeiro, apesar de ser uma

matria natural rstica, espraiada em diversos biomas da
caatinga e agreste, h muito tambm tem se cambiado em
recurso. Indstrias de suco, polpa, sorvetes, doces e a prpria
venda in natura, cada vez mais utilizam a fruta do umbu como
matria-prima, na feitura dos seus produtos para o mercado.
Tambm em reas de grande desmatamento vem sofrendo srio
risco de extino. No por acaso a EMPRAPA-Petrolina-PE, no
seu Centro de Pesquisas sobre o semirido, destinou um grupo
de pesquisadores para criar quase que um banco gentico sobre
a citada xerfila, no s para preservar, mas tambm buscar
maior produtividade. Em trabalho de campo no citado rgo, se
observou uma rea expressiva de novas espcies; reserva de
valor a ser vindouramente instrumentalizada.
Na figura 52, na pgina seguinte, juntamente com a 48,
podemos visualizar e localizar a Aldeia indgena Kambiw, no
seu territrio mais significativo: o aldeamento da Baixa da ndia
Alexandra, complementada por Pereiro, Nazrio, Serra do
Periquito, Tear, Garapo, Americano, Faveleira. Criada em 1971
e homologada pela FUNAI em 1988, seu nome significa retorno
Serra Negra, lugar tido como sagrado e local de realizao de
importantes rituais e situado nos limites dos municpios de
Tacaratu, Floresta Inaj e, para muitos, tambm o municpio de
Ibimirim. Com aproximadamente 1100 habitantes e um territrio
de 2.700 ha, sua histria no foge regra das demais terras
indgenas do Nordeste, pois o citado aldeamento constitudo
por povos expulsos das suas terras de origem por fazendeiros
e que, at hoje, lutam para reconquistar o direito de uso do seu
antigo espao. Ritos, mitos, lideranas, semiforos, so bem
parecidos com os Pancararus, o que no necessita maiores
digresses. Todavia, cabe ressaltarmos que somente 25% de
suas terras se prestam ao cultivo, bastante afetado por escassez
de gua no perodo de estiagem, alm da reserva ainda conter
grandes fazendas.

156

Figura 52 Aldeia indgena Kambiw Aldeamento da Baixa da ndia

Alexandra

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

J os Pipips, um grupo por muito tempo considerado

extinto e aldeado entre a serra do Periquito e a serra Negra, nos
primrdios do Seclo XIX, actualmente reinvindica a
demarcao da rea da Serra Serra Negra como Pipip de
Kambixuro. Ressalve-se que ao logo Sculo XX estavam
integrados aos ndios Kambiw, mas, hoje, tanto a delimitao
territorial quanto a composio da aldeia esto em processo de
definio, decorrente do fato de separarem-se dos Kambiw e
estabelecerem-se dentro do territrio demarcado como rea
indgena
daquele
povo.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Cambiu%C3%A1s)
e
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Pipip%C 3% A 3s).
Em suma, podemos inferir, com base em trabalho de
campo e mapas de imagem de satlite, um espao geogrfico
territorialmente bastante recortado jurdica, econmica e
politicamente, visto ser poroso, absorvedor das influncias das

157

escalas nacionais nas suas diversas intencionalidades, bem

como locais e regionais nas suas faces: ambiental, cultural,
econmica etc. No por acaso h nele a presena de duas
grandes organizaes estatais: a FUNAI e o IBAMA. A primeira
disciplinando a territorialidade indgena e a segunda da
territorialidade geoambiental da reserva Serra Negra. Todavia,
no espao de vida cotidiana dessas territorialidades, as mesmas
se imbrincam, j que habitantes ou no do lugar se adentram na
reserva biolgica fazendo caas furtivas, algo que proibido
pelas normas jurdicas da reserva.
Alis, no sop da serra se encontra um stio dotado de
pequenas edificaes estatais, no qual podemos observar
alguns guardas, vigilantes, em nmero muito pequeno, mesmo
para uma reserva com espao diminuto. A questo da caa to
sria que outras organizaes, como Universidades Estaduais e
Federais, tm buscado conscientizar os nativos sobre a
importncia da preservao da flora e da fauna, todavia, urge
uma substantiva melhora das condies materiais dos
indgenas, visivelmente insuficientes sua reproduo em
parmetros minimamente humanos. H carncia no aspecto
alimentcio, mdico, sanitrio, educacional etc. Inclusive, muitos
dos alunos so obrigados a fazer um percurso de quase 15km
da aldeia at a cidade de Ibimirim e, mesmo, at a cidade de
Floresta, muito mais distante, para assistirem aulas presenciais.
Um aspecto que norteia juridicamente a fixao de uma
territorialidade de uma Reserva Biolgica, repetimos, a de que
a mesma, pela lei, probe visitaes pblicas nas reservas
biolgicas, exceto aquela com objetivo educacional, de acordo
com regulamentao especfica. J a pesquisa cientfica
depende de autorizao prvia do rgo responsvel pela
administrao da unidade e est sujeita s condies e
restries por este estabelecidas, bem como quelas previstas
em regulamento. No entanto, o fato que mais nos chamou a
ateno, ao adentrarmos na Serra Negra, foi a extrema
dificuldade no que respeita ao seu acesso. Seja por motivos
educacionais, ou pesquisa cientfica, sua acessibilidade se d
por uma estrada carrovel, estreita, com bastante voorocas,
ngreme e muitas pedras.
158

Somente com um veculo de trao nas quatro rodas

possvel chegar no sop do cume, constitudo de elevao
isolada, geomorfologicamente denominada de inselberg de
rochas Arqueanas, predominantemente granito-gnissicas que
se eleva do solo peneplanizado da regio do entorno
(http://br.viarural.com/servicos/turismo
/reservasbiologicas/reserva-biologica-da-serra-negra/default.htm.)
Nas Figura 53 e 54, podemos visualizar o incio da subida
do pediplano e o carro que nos conduzia estacionado ao fundo.
Devido as dificuldades elencadas e limitao do veculo,
tivemos (o pesquisador e mais trs assistentes) que caminhar a
p, mais de 5km, no sol a pique, at o citado inselberg, fato a
corroborar a vulnerabilidade da reserva quanto a caas furtivas
e outras aes ilegais, ou seja, no h um limite/fronteira
concretos, como uma cerca divisria o que comum em
Reservas biolgicas e Parques Nacionais na frica, na Amrica
Central e alhures, ou cancelas, com vistas ao controle de acesso
legal e ilegal de pessoas, preservao da fauna e flora e a
cobrana de uma taxa para a manuteno da reserva (caso
pertinente), assim como presenciamos na Costa Rica. (Ver
detalhes mais adiante)
Ainda nos reportando acessibilidade, cabe a ressalva
da pouca ou quase nenhuma sinalizao. No nosso caso, para
chegarmos ao stio Serra Negra, tivemos que buscar suporte de
orientao por intermdio de um adolescente e uma criana,
habitantes da tribo Kambiw, conhecedores do territrio, pois,
como bem ressaltou um deles, o mesmo palco de rituais
indgenas.

159

Figura 53 Subida para Serra Negra; Figura 54 Acesso Serra Negra

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011

Isto, , no existem placas nas principais estradas que

do acesso s vicinais, e que permitem chegar reserva.
Tambm no se dispe de guias que permitam, de forma
didtica, explicar aspectos fsicos e biticos, ou seja, uma
relativa educao ambiental, em meio a uma total escassez de
aulas e estudos empricos em todos os nveis educacionais no
pas.
Urge que o Governo Estadual, FUNAI, IBAMA, escolas
pblicas e privadas, Universidades e Fundaes, engajem-se
para superar a precariedade de todas as infraestruturas da
Reserva, j que nela ainda se encontram uma fauna e flora
singulares que demandam conservao, preservao e
divulgao. Sua altitude de 1065 metros e o clima tropical de
altitude o brejo de altitude, em contraste com o seu entorno.
Possui rvores com at 30 metros de altura, incomum no serto.
Abriga espcies como rvores de sucupira, maaranduba,
mameluco, pau-dalho, barriguda, pau-louro, licuri (palmeira),
ip, pau-ferro, orqudeas e bromliasa fauna que habita a
reserva consiste em grande diversidade de aves como a juritigameleira e o maracan, jacu, papagaios, alm de vrias
espcies de mamferos, como o caititu (porco-do-mato), gatomaracaj, cotias, veados, papagaios, tatus, macacos e onas,
alguns ameaados de extino (http://viarural.com).
A propsito, em nosso breve trabalho de campo, foi
possvel, j no espao do pediplano, em plena caatinga xerfila,

160

comtemplarmos voos de papagaios e maracans, quase que em

extino j nos seus entornos.
Como j assinalamos, a caatinga, muito embora possua
um bioma frgil, caracterizado em sua maior parte por plantas
xerfilas, susceptvel a grandes estiagens e forte ao humana,
no homognea, visto que fatores como solo, pluviosidade e
altitude a condicionam. Assim, como nos mostram as imagens,
podemos presenciar no entorno e dentro da reserva paisagens
com presena de caatinga hiperxerfila, caatinga hipoxerfila e
caatinga
mesclada
com
florestas
subpereniflias,
subcaduciflias ou caduciflias, em especial no inselberg.
Em suma, o restolho de paisagem com uma variedade
de biomas, sntese de recortes naturais/materiais que o homem,
paulatinamente, vem transformando em recursos e,
consequentemente, em novos recortes territoriais. Sua
sobrevivncia deve, como nos assinala Morin (2011, p.37),
encaixar-se no eixo conservao/transformao, significando
que muchas perspectivas de futuro, como las depositadas en la
agricultura y la ganaderia tradicionales, la reinstauracin del
artesanato, el abandono de los productos de un solo uso y la
utilizacin de productos reparables, necesitan que se conserven
los conocimientos e las prcticas heredadas del pasado. Una
gran parte de las tecnologas limpias se basa en saberes
ancestrales de comunidades marginales. Y, sobre todo,
debemos conservar la vida del planeta, las diversidades
biolgicas
y
humanas,
seguir
emocianndonos
y
enriquecidonos con los tesoros sublimes de las grandes
culturas y los grandes pensadores. Y no basta con denunciar.
Ahora es preciso enunciar. No es suficiente reconocer la
urgencia. Tambin hay que saber empezar: empezar definiendo
las vas que podran conducir a la Va. El mensaje que revela la
Va se est elaborando El origen est ente nosotros, deca
Heidegger. La metamorfosis sera, realmente, un nuevo origen.
). Assim, conhecendo a realidade restrita de um pequeno
bioma, como o da Serra Negra, podemos no apenas denunciar
o seu frgil ecossistema, frente aos seus diversos demnios,
mas, acima de tudo, enunciar os seus diversos contextos de
possibilidades.
161

Na Figura 55, contemplada na descida da Serra Negra,

podemos vislumbrar uma paisagem que contm resqucios de
uma caatinga hipoxerfila, mas transicional a uma caatinga
hiperxerfila. Conhecer essas particularidades de um bioma to
denso e ao mesmo tempo restrito imprescindvel no apenas
para a sua manuteno, mas tambm como referncia
conservao dos seus entornos mais degradados.
Figura 55 Aspecto da descida de Serra Negra

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2011)

162

8. CONFLITOS SOCIOTERRITORIAIS NO
NACIONAL VALE DO CATIMBAU (BUQUE-PE)

PARQUE

8.1 Pequenas consideraes tericas

Como j frisamos, para Bauman (2001), a modernidade
pode ser sisgnificativa de um novo tempo, no qual o tempo tem
uma histria; a histria da cronoologia maqunica. Assim, no
mundo da velocidade, cada vez mais veloz, acrescentamos que
ela pode ser definida pelas transformaes das materialidades
em recursos, pois tudo no universo (uno e diverso) passa a ter
um valor de troca, seno imediato, pelo menos como reserva de
valor, seja na litosfera, na biosfera ou na estratosfera.
Nesse contexto, podemos asseverar que a modernidade
pode ser, tambm, definida pelo distanciamento e abstrao,
cada vez mais crescente, da natureza pelo homem. Se antes,
nas culturas pr-modernas, podamos enxergar um ser fsicobio-antropo-social teleguiado por um relgio natural e no
dissociado dos seus biomas e das suas culturas, com o advento
da supracitada era maqunica, o homem emprico, concreto,
cheio de razo e emoo, desbancado pelo homem racional,
puramente sapiens, matemtico, previsvel e pragmtico.
Podemos dizer que o advento deste novo tempo dilata as
escalas territoriais e suas respectivas territorialidades, porm
integrando-as em redes comunicacionais visveis e invisveis,
dentro de um processo intencional de homogeneizao de todos
os padres de vida. Ao mesmo tempo, dilata tambm as escalas
de existncia entre o ser racional, sapiens e o seu entorno
natural, entretanto, sem estruturaes de redes concretas para
recomporem a unidade.
Parece-nos que, nesse novo contexto histrico, enquanto
se alargam horizontalmente e verticalmente as escalas do
conhecimento humano, estreitam-se as escalas dos espaos de
vida na sua complexidade, a favor de um espao de vida
racional, manipulado, restrito e destruidor. Como afirma Morin
(2011, p.177), as grandes religies monotestas fizeram a
primeira disjuno entre o homem e a natureza, ao separar o ser
humano do mundo animal atribuyndulo el privilegio supremo
163

de haber sido criado a imagen de Dios. El desarollo de la

civilizacin occidental efectua una segunda disyuncin en el
siglo XVII: para Descartes, el hombre es el nico sujeito en el
universo, el nico que posee un alma de la cual los animales
carecen. El hombre tiene la vocacin de convertirse en amo y
seor de la naturaleza. El desarrollo tcnico, econmico y
capitalista de la civilizacn occidental empreende, entonces, la
conquista de esa naturaleza en la que todo lo que est vivo es
algo que someter, manipular o destruirMientras que en el siglo
XIX, los escritores y poetas, siguiendo a Rousseau, inscriben al
ser humano dentro de una naturaleza maternal, las ciencias la
reducen en fsica, qumica y biologa.
E as ciencias se reduzem em reas compartimentadas e
cada vez mais especializadas, porque esto a servio de um
sistema produtivo manipulador infinito das materialidades
fsicas, qumicas e biolgicas, entretanto, repetimos, dentro do
contexto entrpico, de perda energtica que no pode ser mais
informada; que no pode ser mais codificada, com vistas a aes
sociais futuras. Da a destruio incontrolvel de diversificados
ecossistemas, no mais passveis de reconstituio, pois el
dinamismo de la civilizao, que comporta los desarrollos non
stop de la cincia, la tcnica, la industria, la produccin y el
consumo, carece de regulaciones. Dicho dinamismo puede
assimilar e un feedback positivo, una reaccin en cadena que
ser en el futuro desintegradora si no halla sus controles y sus
reguladores, y, sobre todo, si el sistema que la produce no se
metamorfosea (MORIN, 2011).
Portanto, urge denunciar e enunciar os riscos que vm
correndo os diversos ecossistemas, frente ao processo
destrutivo e avassalador das novas tecnoeconomias, com vistas
criao de normas e regulamentos para a manipulao da
natureza. Nesse sentido, poderia atribuir-se geografia do
sculo XXI a misso de estabelecer, maneira de uma agncia
de seguros, as probabilidades de sinistros e a verificao de
desgastes, acautelando acidentes da tcnica, excepto se se
tratar de um acidente maior e definitivo. Talvez parea mais
prudente esperar que ela responda s necessidades de uma
ao preventiva. Para esse efeito, compete-lhe revelar os limites
164

e a fragilidade do quadro em que vivem os homens, que dispem

de demasiados meios para o violentar; essa fragilidade exprimese em trs planos: o da desigual repartio e dos limites
quantitativos dos recursos minerais; o dos equilbrios biolgicos
naturais; o da sensibilidade do meio ambiente aos efeitos
cumulativos da industrializao (GEORGE,1993,p.140). No
caso especfico do Vale do Catimbau, destacam-se, com mais
proeminncia, o recurso mineral da gua nos seus aspectos
quantitativos e qualitativos, bem como o seu equilbrio biolgico.
O primeiro concerne imensa bacia subterrnea de gua
potvel da famosa bacia do Jatob, um verdadeiro osis na
quase sempre custica e esturricada paisagem semirida do
serto pernambucano; o segundo, o seu frgil equilbrio
biolgico em parceria com a exuberante formao
rochosa/mineral sedimentar.
Isto posto, o que define e norteia a territorialide de um
parque nacional so as suas universialidades reconhecidas, isto
, reas de inters geolgico, como volcanes activos, arrecifes
de coral y cavernacomo as reas por excelncia para proteger
lo mejor del patrimnio natural e cultural de um pas. En Costa
Rica el sistema de parques incluem en la atualizacin em eras
representativas de todas las zonas de vida del pas con
excepcin de una que corresponde al bosque hmedo montano
bajo, para la cual no existen reas naturales -, e de la maiora
delos ecosistemas existentes. En tal forma, las reas silvestres
incluyen comunidades naturales tan diversas como manglares,
bosques secos, bosques pluviales, lagunas herbceas, bosques
nubosos, pramos, helechales, zacatonales, yolillales, bosques
pantanosos, robledales, bosques ribereos y sabanas
arboladas. Pero adems, los parques contienens; de inters
escnico, como las bajuras del Tempisque en Palo Verde y la
Playa Naranjo en Santa Rosa; y de inters antropolgico, como
la Casona Histrica de Santa Rosa o las calzadas y los
montculos de piedra de Guayabo (BOZA, 1984,p6).
O citado autor ainda destaca que o interesse pela
conservao dos recursos naturais to amplo em todo o meio
constarricense que j est includo nas polticas oficiais de
educao de primeiro e segundo graus, em estudos e pesquisas
165

universitrias, alm de contemplar os amantes da natureza.

Essas reas silvestres aportam inmeros benefcios nos planos
educativos, econmicos, culturais, cientficos, educacionais,
recreativos e sociais, como o arrojo do ecoturismo e o
incremento da investigao cientfica.
Nesse contexo, podemos incluir a criao do Parque
Nacional do Catimbau no dia 13 de dezembro de 2002, com uma
extenso de 62.300 ha, contemplando territrios dos municpios
de Buque, Ibimirim e Tupanatinga, em um espao que congrega
geologicamente os patamares mais antigos da Bacia
Sedimentar do Jatob, situada na poro centro-sul de
Pernambuco. Distante 289 km de Recife, sua denominao
Catimbau tem vrias verses, dentre elas cachimbo velho e
homem ridculo, vinculadas feitiaria; todavia, a mais
plausvel seria morro que perdeu a ponta, j que nesse espao
encontram-se morros bastante erodidos pelo tempo.
Mirando a Figura 56, podemos visualizar, na rea
hachurada em negrito, um expressivo espao com substrato
exposto, vegetao no lenhosa e indivduos lenhosos isolados,
vegetao lenhosa aberta (a maior parte), vegetao lenhosa
densa e vegetao lenhosa muito densa, fato que denota, dadas
as condies ambientais, espaos profcuos explorao
agropecuria dentro do parque, tanto extensiva, como semiextensiva, como atestamos em trabalho de campo e
visualizadas na Figura 57, na pgina seguinte.
No substrato exposto, ainda h uma forte presena de
uma agricultura de subsistncia, no perodo chuvoso, e uma
marcante presena agropecuria, uma atividade tradicional
caracterstica do perodo colonial e que se mantm at o
presente. Como no zoneamento da Reserva Ambiental se
apregoa como norma a desapropriao dos posseiros nas reas
demarcadas, parece que a mesma se coaduna com os parques
nacionais, todavia o processo parece complexo, conflituoso e,
no caso do Vale do Catimbau, esto em trmite judicial as
clusulas
sobre
a
sua
real constituio
(limites,
desapropriaes),
diferindo
bastante
da
feitura
e
institucionalizao do Parque Nacional da Serra da Capivara.

166

Figura 56 Demarcao do Parque do Vale do Catimbau

Fonte: VASCONCELOS E MELO, 2016

Figura 57 Agropecuria semiextensiva no Parque Vale do Catimbau

Fonte: Google Imagens

No substrato exposto, ainda h uma forte presena de

uma agricultura de subsistncia, no perodo chuvoso, e uma
marcante presena agropecuria, uma atividade tradicional
caracterstica do perodo colonial e que se mantm at o
presente. Como no zoneamento da Reserva Ambiental se
apregoa como norma a desapropriao dos posseiros nas reas
demarcadas, parece que a mesma se coaduna com os parques
nacionais, todavia o processo parece complexo, conflituoso e,
no caso do Vale do Catimbau, esto em trmite judicial as
167

clusulas
sobre
a
sua
real constituio
(limites,
desapropriaes),
diferindo
bastante
da
feitura
e
institucionalizao do Parque Nacional da Serra da Capivara.
Neste ltimo, atravs de grandes embates polticos
nacionais e locais, desanuviou-se e foi criado o maior acervo
arqueolgico e ambiental sobre os primeiros nativos amerndios,
inclusive com a construo de um portentoso museu sobre a
gnese do homem americano e seu entorno material e
ambiental, delimitado com desapropriaes, mesmo sob
intensas ameaas, tendo frente do processo a liderana da
professora Niede de Gidon. Alis, o problema dos posseiros,
proprietrios e trabalhadores em geral no Vale do Catimbau,
segundo inferncias de campo, por demais complexo, pois os
mesmos reclamam da fiscalizao do IBAMA quanto ao cultivo,
criao pecuria, desmatamento, atravs de multas, ao mesmo
tempo em que a referida instituio no define, dentro das regras
existentes, a verdadeira configurao do Parque. Inclusive,
segundo relatos, os ndios Kapinaws no toleram a ao do
ICMBio (Instituto Chico Mendes de Conservao da
Biodiversidade), inclusive com ameaas entrada de veculos
oficiais na aldeio vizinha ao parque e que mantm contendas
com o IBAMA.
Como presenciado em trabalho de campo, apesar de ser
criado, o parque do Catimbau no est normativamente
institucionalizado a contento, fato que impede o visitante de
discernir o pblico do privado. Como nos relatou um guia, no
parque h muitas pequenas e mdias propriedades, o que
plausvel, dadas as condies fitogeolgicas, trs grandes
latifndios e grandes extenses semiridas nos picos da serra,
com criao pecuria extensiva. Ou seja, apesar da sua criao,
pareceu-nos que o parque uma soma de glebas privadas, mas
com acesso livre aos seus visitantes.
No entanto, mesmo o seu ecossistema sendo frgil, um
excelente recorte institucional, considerando os seus acidentes
naturais/geogrficos, seus patrimnios funcionais/culturais, com
as marcas indelveis de pinturas rupestres dos primeiros
amerndios a povoarem o territrio e de um excelente stio
ecossistmico/econmico que, imprescindivelmente, deve ser
168

preservado como uma reserva de valor fsico-bio-antroposocial para ser denunciado, evidenciado. Como relatado antes,
o Parque Nacional tem sua origem no Cdigo Florestal de 1934
e tem como objetivo bsico a preservao de ecossistemas
naturais de grande relevncia ecolgica e beleza cnica,
possibilitando a realizao de pesquisas cientficas e o
desenvolvimento de atividades de educao e interpretao
ambiental, de recreao em contato com a natureza e de turismo
ecolgico.
Como j ressaltado, apesar da presena do IBAMA e da
FUNAI, o referido parque est longe de ter as prerrogativas de
funcionalidade de um parque acima arroladas. Em visita Costa
Rica em um evento cientfico, tivemos a oportunidade de
conhecer o Parque Nacional do Vulco Irazu, e nos
surpreendemos com as infraestruturas indispensveis ao bom
funcionamento e auto sustetabilidade do mesmo; dispem de
material informativo, mapas, placas informativas sobre riscos,
acessibilidade primorosa, guias instrudos e bem preparados,
lanchonetes, banheiros (ver Figura 58), enfim, tudo que no
encontramos no Parque Nacional Vale do Catimbau, a exceo
de guias, monitorados por uma Cooperativa, que cobram 80
reais por pessoa para mostrarem certos stios, caso elas
disponham de carros prprios. Uma verdadeira extorso,
quando comparado aos 8 dlares que se paga na Costa Rica.
Voltando temtica do Parque Vale do Catimbau, no stio
do ndio Jurandir, logo na sua entrada, estampa-se uma placa
com dizeres grandiloquentes, a saber: Vale do Catimbau, Stio
Arqueolgico- 2 Maior do Brasil (Figura 59). Todavia, uma
propriedade privada que, para os visitantes terem acesso,
pagam uma taxa de R$ 10 reais ao proprietrio. No mesmo,
encontram-se encostas abruptas de arenitos muito belas, fontes
minerais e simulacros de cabanas indgenas, mais afinadas aos
pele vermelhas norte-americanos do que aos nativos
Kapinaw, tribo vizinha ao parque, antropoemicamente e
fagicamente devorados pelo natio nacional.
Esse fenmeno denuncia que o parque, longe de buscar
preservar seus ecossistemas em um processo nativista,
poroso investida de empreendimentos privados que nada se
169

coadunam com o seu natio primevo. A propsito, nenhuma rea

foi desapropriada e o que presenciamos foi uma busca de
harmonizao, at ento, de empreendimentos privados com as
escalas delimitadas de um parque nacional.
Figura 58 Parque Nacional Volcan Irazu Costa Rica

Fotos: Alcindo Jos de S (2012)

Inclusive, contemplamos uma vasta rea com a caatinga

devastada, sendo substituda por plantios da monocultura do
cajueiro por uma ONG, liderada por empreendimentos sulinos,
com a justificativa da busca de um desenvolvimento local
autossustentvel e de criao de empregos aos nativos sem
perspectiva de futuro profissional.
Na imagem 60, podemos contemplar a beleza das rochas
de formaes arenticas, que diferem das de outros stios, como
o da Serra da Capivara no estado do Piau e maior Parque
Arqueolgico do Brasil, considerando suas estruturas frgeis
facilmente esculpidas pela ao da chuva e do vento, em vista
de sua relativa proximidade com o litoral.
Figura 59 Vale do Catimbau Buque/PE

170

Fotos: Alcindo Jos de S (2011)

Figura 60 Formaes Rochosas no Vale do Catimbau Buque/PE

Fotos: Alcindo Jos de S (2011)

Nesse macio trabalhado naturalmente, podemos

encontra janelas que vislumbram outros recortes naturais,
171

como essa paisagem que ao fundo desnuda a formao rochosa

pedra do cachorro, no qual se encontram os primeiros registros
de inscries rupestres.
O territrio Vale do Parque Nacional do Catimbau se
constitui de montanhas com topos suaves, em que o visitante
pode contemplar um esplndido pr-do-sol, como o estampado
na Figura 60. J a Figura 61, na pgina seguinte, podemos
visualizar outras montanhas com encostas abruptas bem
acentuadas e vales abertos, passveis de intensa eroso,
principalmente pela fora do vento. Suas formaes geolgicas
compem-se de arenitos de tipos e cores diversificadas, marcas
da variao do clima influenciador da colorao dos minerais das
rochas, com idade de mais de 100 milhes de anos. Encontramse tambm mais de duas mil cavernas e 28 cavernas/cemitrios.
Figura 61 Pr do Sol no Vale do Catimbau Buque/PE

Fotos: Alcindo Jos de S (2011)

O espao em foco se encontra numa transio de

paisagem Agrestina e sertaneja, ou seja, permeado por
variados tipos do bioma caatinga e agreste. No que se refere
Figura 61, podemos presenciar uma paisagem de caatinga

172

hiperxerfila, inclusive com a presena da planta mandacaru, um

cacto tambm smbolo do semirido nordestino, mas tambm
se fazem presentes, de acordo com a umidade do solo, caatinga
hipoxerfila e resqucio de cerrado. A fauna tambm
expressiva e muito afinada aos animais encontrados na Reserva
Serra Negra, todavia, dada a forte presena humana, encontrase bastante vulnervel caa furtiva e alguns animais esto
prestes extino.
Figura 62 Paisagens do Vale do Catimbau Buque/PE

Fotos: Alcindo Jos de S (SET/2011)

Em realidade, ao viajarmos nas encruzilhadas dos

labirintos que constituem as teias de veredas que norteiam as
173

imagens dos stios arqueolgicos, podemos, repentinamente,

sair de um stio urbano, como a cidade de Buque, distante cerca
de 9 km, com os seus bancos globais, suas antenas e outros
objetos novidadeiros modernos e ps, para uma realidade prmoderna completamente afinada ao relgio natural. Este o
primeiro stio rupestre acessvel, partindo do povoado Vila do
Catimbau, pintado por civilizaes primevas que habitaram o
espao h aproximadamente 6000 anos, no qual podemos
contemplar um embate de lutas territoriais, seguramente pelo
domnio de vveres.
Observa-se que no h nenhuma proteo para o lugar
tanto das intempries naturais como dos danos humanos, fato
que requer imensa ateno das autoridades a esse valoroso
patrimnio antropoambiental do serto Pernambucano. Afinal, a
imaginao humana e sua capacidade de criar o pensamento
abstrato nascem com a arte pr-histrica que, no velho mundo
coincide com Paleoltico Superior, e que na Amrica, com datas
paralelas, corresponde arte de caadores-coletores.
...Considerando-se que o homem tem mais de dois milhes de
anos e que a arte pr-histrica comeou h 30.000, podemos
aceitar que a arte rupestre seja uma arte moderna; a magia
propiciatria, o culto felicidade e a iniciao sexual tm sido os
temas favoritos no registro figurativo. Interpretaes
cosmognicas,
linguagem
codificada
precursora
dos
verdadeiros hierglifos, so intepretaes corriqueiras nos
grafismos; foi precisamente nos sertes nordestinos do Brasil,
onde a natureza particularmente hostil ocupao humana,
onde se desenvolveu uma arte rupestre pr-histrica das mais
ricas e expressivas do mundo, demonstrando a capacidade de
adaptao de numerosos grupos humanos que povoaram a
regio desde pocas que remontam ao pleistoceno final; no
estado atual do conhecimento, podemos afirmar que trs
correntes com seus horizontes culturais, deixaram notveis
registros pintados e gravados nos abrigos e paredes rochosos
do Nordeste brasileiro...A esses horizontes chamamos tradio
Nordeste, tradio Agreste e tradio So Francisco de pinturas
rupestres, somam-se as tradies de gravuras sob rocha,

174

conhecidas
como
Itaquatiaras
(http://portaosaofrancisco.com.br)
Da a premncia em conservar e preservar o Vale do
Catimbau, pois como bem nos alerta Morin (2011, p.37), sobre
todo, debemos conservar la vida del planeta, las diversidades
biolgicas
y
humanas,
seguir
emocionndonos
y
enriquecindonos com los tesoros sublimes de las grandes
culturas e los grandes pensadores. O Parque Nacional Vale do
Catimbau, seguramente, constitui um tesouro fsico-bio-antroposocial com potencial para emocionar e enriquecer culturalmente
a sociedade presente e vindoura, mas, para tanto, as
organizaes pblicas e privadas que lidam com a sua estrutura
e funcionalidade tm que assumir mais compromisso com o seu
real valor, valorando esse territrio com todas as infraestruturas
demandadas.
Para termos uma ideia da premncia de aes
econmicas e polticas concretas, um levantamento em quase
cem parques nacionais, estaduais e municipais do pas, revela
que 80% no tm receita gerada por visitantes e 21% nem
sequer recebem turistas. O estudo, do Instituto Semeia, avaliou
o uso pblico destas e de outras unidades de conservao (UCs)
abertas ao turismo a partir de questionrios enviados a 443
gestores...o relatrio em verso preliminar, mostrou ainda que
mais da metade dos parques (58%) recebe menos de 50 mil
visitas por ano. Em outros tipos de UCs abertos ao pblico, como
Florestas Nacionais e reas de Proteo Ambiental, o
aproveitamento ainda menor: 88% no tm receita de turismo
e 44% no recebem visitantes...`no foi surpresa, espervamos
resultado semelhante`, admite Ana Luiza da Riva, diretora
executiva do instituto. Abrir parques para o turismo significa
gasto, ento o governo prefere mant-los fechados. Segundo
ela, uma das explicaes para o baixo ndice de visitao em
UCs, especialmente nos parques, a estrutura precria para
receber o pblico...entre as 1.649 unidades existentes no pas,
pouco mais de mil pertencem a rgos pblicos...A proposta do
instituto Semeia de promover a integrao do setor privado na
gesto das Ucs; dos 69 parques nacionais, 26 esto abertos ao
turismo e so administrados pelo Instituto Chico Mendes de
175

Conservao da Biodiversidade (ICMBio), criado em 2007 para

diversificar as atividades de ecoturismo e recreao locais
(http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agenciaestado/2013/03/30/sem-estrutura-21-dos
parques-estaofechados.htm).
Ressalte-se que o Jardim Botnico, no Rio de Janeiro,
com apenas 143ha e o Parque Nacional Foz do Iguau recebem
mais de 90% dos visitantes, aproximadamente 2.500.000
pessoas,
sendo
o
primeiro
o
mais
visitado.
(http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/agenciaestado/2013/03/30/sem-estrutura-21-dosparques-estaofechados.htm).
Essas assertivas vm corroborar o que estamos
propugnando para a melhora de todas as UCs pernambucanas,
pois em todas elas visvel e vivvel quase um total descaso
com os aspectos de infraestrutura e aes concretas para as
suas respectivas funcionalidades, de acordo com os ditames das
regras institucionais estabelecidas.
Destacamos mais uma vez: no basta termos as
melhores leis, normas e regras em defesa e conservao do
meio ambiente, se as mesmas no so implementadas a
contento. A implementao de tais leis seria fundamental para
os biomas, para a sociedade, para o Brasil e para o mundo.
As imagens presentes na Figura 63, a seguir, feitas em
janeiro de 2013, mostram uma outra face do Parque do Vale do
Catimbau, em um perodo de grande estiagem. Apesar de
retratarem uma paisagem natural e humana desoladoras,
considerando a mortandade de animais, a caatinga hiperxerfila
quase totalmente desfolhada, falta quase total de gua, no
deixa de ser mais um atrativo para conhecermos um bioma na
sua complexidade.
Podemos visualizar os cactos, carcaas de animais
mortos pela fome e pela sede e a Lagoa natural do Pui
completamente seca, formando um cenrio estarrecedor, muito
embora saibamos que esse territrio se encontre vulnervel aos
crculos naturais do tempo csmico. No entanto, no mesmo se
encontra a maior bacia aqufera sedimentar subterrnea, ou
Bacia do Jatob, do Estado de Pernambuco e, caso fosse
176

trabalhada racionalmente na sua prospeco, em muito

minoraria o cenrio desolador acima apresentado.
Esses pequenos recortes de paisagens no deixam de
mostrar as eternas mazelas scio-espaciais do territrio
nordestino em perodos de estiagem, qual seja, falta de gua
versus sobrevivncia humana e animal, fato que se estende
desde os primrdios de nossa feitura como colnia portuguesa
e Estado-nao.
Figura 63 Vale do Catimbau em Perodo de Estiagem

Foto: Alcindo Jos de S (SET/2013) e Diogo Cavalcante (JAN/2013)

Na Figura 64, possvel ver o povoado do Vale de

Catimbau, a aproximadamente 9 km da cidade de Buque.
Observem que, como toda cidade ou povoado brasileiro, sempre
h o semiforo da f crist. Ainda possvel visualizar o lixo do
municpio de Buque e do povoado Vale do Catimbau, logo na
entrada do Parque Nacional Vale do Catimbau. Pequeno
smbolo do mundo ps-moderno, pautado na cultura do lixo e

177

do luxo/lixo, do descartvel, do volvel, de um mundo inovador

apenas para criar o novidadeiro das bugigangas tcnicas
consumistas, mas nunca o novo social, como o resgate de uma
sociedade mais tolerante, solidria e mais frugal, ou seja,
menos consumista e tambm menos manipulada pelas redes
virtuais. Seguramente, essa imagem seja um contraponto ao
sentido de criao do aludido Parque, pois seria impossvel a
sobrevivncia humana nesse bioma depauperado, smbolo de
sua prpria criao e destruio.
Figura 64 Povoado do Vale do Catimbau e lixo nas cercanias

Fonte: Alcindo Jos de S (SET/2011) e Imagem do Google

178

9. UMA REFLEXO INACABADA

Diante do exposto e de tanta diversidade fsica-bioantropo-social, como nos brinda Morin (2011), o homem
moderno foi audaz nas suas pretenses e ambies de
domnio total da natureza em sua complexidade. Para tanto, foi
ampliando e cambiando o que Santos (1996) denomina de meio
pr-tcnico, ou seja, a metamorfose da natureza, ou uma
manipulao tcnica do territrio sem grandes continuidades
nos aperfeioamentos dos instrumentos (arco, flecha, pedras
cortantes, etc.), at desabrochar um mundo tcnico; um mundo
j com avanos e ambies atravs de assimilio de
conhecimentos agregadores de novos artifcios tcnicos com
continuidade (arado com trao animal, agricultura sedentria
etc.); um mundo j com avanos de assimilao e ampliao
de conhecimento.
Na sequncia, desponta o perodo tcnico-cientfico; um
mundo racionalmente trabalhado, moderno, que desgua no
meio tcnico-cientfico-informacional (ps-moderno?), isto , um
mundo no qual tudo forma racionalmente informada; um meio
tcnico de objetos inteligentes, perfeitos, que Kurtz e George
(1993) denominam de uma nova geografia, lastreada na
tecnocincia monitorada pela mo de obra cincia. Porm,
como j relatado, o espao, o meio geogrfico, no
prosopopico, no fala por si, mudo, mas com a sua
linguagem expressa nas formas silenciosas e reais das formas
com contedo, dotado intencionalmente de um telos, um destino
relativamente ontolgico (no devemos esquecer que a histria
no , nunca foi e nem ser acabada, certeira e inabalvel).
Assim, a partir do meio tcnico-cientfico da
modernidade, do domnio da tecnocincia, a referida
intencionalidade pauta-se em uma moral, comportamentos
humanos, formas de agir e pensar, no mais lastreadas no
homem concreto, pleno de possibilidades, com razo e
emoo, mas no homem moral pautado na lei como norma
moral, comportamental sob a tica do Estado de Direito como
parmetro de moralidade; do status (Estado) regulador e
normatizador de ticas e estticas. E nesses cmbios histricos,
179

cientficos e informacionais, a geografia passa a ser cada vez

menos matria natural e mais recursos manipulados em
mercadorias rsticas, modernas (relativamente duradouras) e
ps-modernas descartveis, reciclveis e do lixo imediato, no
contexto do espao fragmentado dentro da lgica da diviso
social e espacial do trabalho na cultura do novo capitalismo.
Todavia, contemplando as imagens das trs reas que
abordamos, podemos vislumbrar uma ontologia da cultura do
lixo ps-moderno como telos inquestionvel, pois a psmodernidade na sua agressiva lgica da mais-valia absoluta e
cada vez crescentemente relativa (produtividade tecnolgica),
pautada no aqui e agora, no tempo super-maqunico, como
visualizada na figura 73, no um absoluto socioterritorial
totalizador pleno. Tambm outras temporalidades, como a do
relgio natural/fsico (manh, tarde e noite) e humano, mas sem
o controle rgido do relgio capitalista maqunico, fazem-se
presentes nas mltiplas territorialidades geogrficas no
horizonte terrestre. Portanto, como j relevado, ao invs de uma
cultura meramente moderna, de uma tica tornada lei e
manipuladora
de
escalas
espaciais,
temporais
e
comportamentais,
parecem
despontar
tambm
antimodernidades, mesmo a reboque do peso da modernidade ou
ps, ou seja, do status quo da geografia do poder do relgio
instantneo globalista e sua rede implacvel, seja culturalmente,
seja economicamente.
E essa anti-modernidade nos parece mais do que
imprescindvel no perodo histrico atual, pois dela desponta ou
pode despontar a nova/velha simbiose, unidade do fsico-bioantropo-social. Isso porque o meio fsico, apesar do peso
avassalador da modernidade em busca da sua subordinao, da
sua dominao, jamais suprimiu ou suprimir sua fora embutida
nas suas entranhas superficiais ou profundas (que falem os
eventos naturais do furaco Catarina, vulco Pinatubo,
terremoto no Chile etc.).
Alis, essa mesma modernidade pode e vem acirrando a
ira dos fenmenos naturais/humanos, em virtude do seu ataque
feroz em transformar toda matria em recurso, especialmente os
fenmenos climticos; um desgaste incessantemente entrpico,
180

de desperdcio de energia sem renovao na mesma

intensidade. Nesse sentido, torna-se mais do que imprescindvel
no somente a preservao e conservao, mas a ampliao
dos resqucios territoriais das reas indgenas, de reservas
biolgicas e parques nacionais, pois sero desses relativos que
vai depender a auto-sustentabilidade
do absoluto do
propalado mundo globalizado devastador, com a sua ideologia
mortfera de que o mundo infinito em todas as suas
potencialidades
econmicas,
agora
arrojadas
pelas
tecnocncias antropo-sociais ps-modernas em prol de uma
cultura hedonista.
Enfim, tem que se resgatar os relativos micromundos de
natureza e homens concretos, dotados de razo e emoo,
como to bem ressaltou Milton Santos (1996), para fertilizar a
cegueira de um absoluto que, ao negar o fsico-bio, vem
suprimindo a sua prpria existncia como cultura dotada de
civilidade, tolerncia e bem-estar, ou seja, uma sntese
harmnica do homem com a natureza. Afinal a civilidade, a
cidade, a moral, a tica, o territrio so frutos do homem estar
para o outro em sua defesa e na defesa coletiva, indcios de
civitas, e no somente com o outro pautado em normas e leis,
como proclama a modernidade ps-moderna. Pankararus,
Serra Negra e Vale do Catimbau talvez sirvam de referncia ao
absoluto globalizado, inclusive nas entranhas sertanejas do
Nordeste brasileiro, estigmatizado como terra de indolentes,
fanticos religiosos e cangaceiros (sicrios, matadores), muito
embora j todo atrelado a rede global.
Portanto, para finalizar, achamos pertinente aludirmos a
Morin (2011, p.81), quando advoga que debemos
replantearmos la disyuncin absoluta entre humano y lo natural,
resultado del auge del racionalismo tcnico occidental y de la
influencia del antropocentrismo judeocristiano. La quimera de
control totaldel mundo, alimentada por el prodigioso desarrollo
de las ciencias y las tcnicas, tropieza hoy con la toma de
conciencia sobre los poderes destrutivos que representa la
tecnociencia para la propia humanidad, y sobre nuestra
dependencia respecto a la biosfera. Como la va seguida por la
humanidad conduce al empeoramiento de todos esos males y
181

peligros, se trata de cambiar de va a travs de la concienciacin

y de la reforma. El homo sapiens ya no debe intentar dominar la
Terra, sino preservarla y ordenarla

182

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