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O LEGADO DE PAULO FREIRE: CONCEITOS PRESENTES NA PRTICA

PEDAGGICA DOS DOCENTES DE EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS


PROGRAMA PARAN ALFABETIZADO
PITON,1Ivania Marini UNICS/UNIPLAC
ivania@proserv.com.b
r
KOZELSKI, Adriana Cristina UNICS/BJ
adrianaccristo@yahoo.com.br
Resumo
O Projeto de pesquisa analisa o legado do educador Paulo Freire, bem como as suas principais
idias referentes Educao de Jovens e Adultos a partir do Programa Educao No-Formal
e Cidadania criado em 2003 pelo UNICS (Centro Universitrio do Sudoeste do Paran) em
parceria com a Prefeitura Municipal de Palmas, programa que foi criado para superar os altos
ndices de analfabetismo no municpio o senso de 2000 apontou que 31% da populao era
analfabeta funcional e 12% analfabeta estrutural. O programa em questo, desde sua criao,
fez mltiplas parcerias com a sociedade civil organizada, com movimentos sociais e com
programas dos governos Federal e Estadual, tais como Brasil Alfabetizado e Paran
Alfabetizado. O presente projeto de pesquisa tem como sujeitos os docentes contratados pelo
Programa Paran Alfabetizado na sua verso atual (2007), os quais passam por formao
semanal no UNICS. Estuda algumas das concepes fundantes do legado deixado por Paulo
Freire, tais como autonomia, utopia e conscientizao, isso considerando o depoimento dos
docentes. Reflete sobre a viso Freireana da educao e do trabalho do docente na escola,
considerando que o verdadeiro docente aquele que assume uma educao voltada para a
liberdade e a autonomia. Como Paulo Freire, concebe a educao de jovens e adultos como
possibilidade concreta da libertao dos indivduos e de incluso social, pois a autonomia faz
parte da prpria natureza educativa, sem ela no h ensino e nem acontece aprendizagem, j
que entende que autonomia o agir responsvel para a formao cultural e poltica da
sociedade. Aborda ainda conceitos como responsabilidade, justia e liberdade, que se tornam
focos de discusso para a base da autonomia e para a Pedagogia Libertadora, pois, direito de
todo ser humano ser respeitado em sua prpria autonomia, sendo necessrio ter acesso
educao para que possa desenvolver-se, isso respeitando o discente em sua cultura, no seu
prprio processo de desenvolvimento e liberdade e buscando conscientiza-los de que a utopia
ainda possvel.
Palavras Chaves: Educao de Jovens e Adultos. Autonomia. Liberdade. Utopia. Cultura.

Professora Doutora do Curso de Pedagogia e coordenadora do Programa Educao No-Formal e Cidadania do


UNICS/PR e docente-pesquisadora do Programa de Mestrado em Educao da UNIPLAC/SC.
Professora do Colgio Bom Jesus/Palmas/Pr e bolsista do Programa Educao No-Formal e Cidadania do
UNICS/PR.

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Introduo
O analfabetismo representa uma dvida social que o Brasil possui com milhes de
cidados que nunca tiveram acesso a escola. Nos ltimos anos o pas passou a preocupar-se de
forma mais incisiva com os altos ndices de analfabetismo, pois, o senso populacional
realizado no ano 2000 problematizou a questo e desencadeou preocupaes das polticas
pblicas e mobilizao da sociedade civil.
O senso de 2000 apontou que na regio sudoeste do Paran alguns municpios
possuem ndices que podem ser comparados com os grandes bolses de pobreza do nordeste e
do norte do pas, por exemplo. O municpio de Palmas est entre os quais apresentava ndices
mais altos, segundo os indicadores do INEP (junho/2003, com base no senso de 2000), o
analfabetismo atingia 31% da populao de Palmas.
O NUPEC Ncleo de Pesquisa e Extenso em Educao e Cidadania, do UNICS
Centro Universitrio Catlico do Sudoeste do Paran, a partir de uma pesquisa que
problematizava as condies scio-educacionais do sudoeste do Paran, passou a
problematizar esta realidade o que desencadeou o Programa Educao No-Formal e
Cidadania Educao de Jovens, Adultos e Idosos, que foi criado em agosto de 2003. A
implantao do programa se deu atravs de vrias parcerias, sendo a principal com a
Prefeitura Municipal. O NUPEC coordenou uma mobilizao da sociedade civil organizada:
ACIPA (Associao Comercial e Industrial de Palmas/PR), CDL (Clube dos Diretores
Lojistas), Clubes de servio, Pastorais, empresas privadas e estatais. A mobilizao buscou
sensibilizar e agregar esforos em torno do problema e do projeto que estava sendo
construdo, com isso foi criado uma parceria formal com a Prefeitura Municipal e informal
com os demais rgos/entidades citadas. A Prefeitura remunera os docentes e o UNICS faz a
gesto pedaggica do programa e a formao dos docentes.
Desde 2003 muitas parcerias foram firmadas, dentre as principais esto os Programas
Brasil Alfabetizado (uma edio) e Paran Alfabetizado (trs edies). Atualmente o
Programa Educao No-Formal e Cidadania conta novamente com a parceria do Programa
Paran Alfabetizado, o municpio esta entre os escolhidos para investimentos diferenciados,
o que o governo do Paran est chamando de Superao do Analfabetismo, assim, no incio
do ano letivo o programa possua nove turmas de EJA, das quais quatro de alfabetizao, com
os investimentos do governo atualmente o programa conta com 60 turmas, das quais 50
turmas so docentes e coordenadores locais ligados ao Programa Paran Alfabetizado. Entre

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todas as turmas do Programa Educao No-Formal e Cidadania (EJA e Paran Alfabetizado),


so 1.068 alunos que esto na escola atualmente2.
Considerando isso e a proposta Freireana dos dois programas Educao NoFormal e Cidadania e Paran Alfabetizado, a presente pesquisa objetivou analisar a
concepo dos docentes sobre os legado freireano, condutor dos processos de formao,
tanto do Estado quanto do UNICS3. Como instrumento de pesquisa utilizou-se
questionrios, sendo que a amostra foi escolhida aleatoriamente os 30% primeiros
docentes que chegaram para a capacitao no quinto dia da mesma. Cabe considerar que
todos os respondentes j participaram do curso em Faxinal do Cu e at o momento que
responderam o questionrio possuam 24 horas de formao no UNICS. Porm,
constituem-se em um grupo bastante heterogneo, apenas 5% possuem curso superior,
18% so oriundos de um programa de capacitao especial para docentes em servio,
42% esto cursando alguma forma de curso superior (presencial ou distncia), 18%
possuem ensino mdio magistrio, 5% possuem ensino mdio educao geral e 12%
possuem ensino mdio incompleto (docentes de turmas que funcionam em locais no
interior do municpio, de comunidades indgenas e quilombolas).
O legado de Paulo Freire: conceitos fundantes na teoria e na prtica
Paulo Freire deixou um legado de idias e conceitos para a educao, para a cultura e
para a cidadania que esto dentre os mais usados do nosso tempo, no por mero modismo,
mas porque a sensibilidade e genialidade de Freire contra a excluso das maiorias se
constituem em conceitos fundantes nestas questes. Considerando isso levantou-se alguns dos
conceitos em questo.
Qual o significado de autonomia para o legado de Freire? Mais que um significado,
como visualizamos sua adeso no meio da sociedade?
Segundo Vasconcellos e Brito (2006, p.49) autonomia significa um processo
gradativo de amadurecimento, que ocorre durante toda a vida, proporcionando ao indivduo a
capacidade de discernir e, ao mesmo tempo, de arcar com as conseqncias dessa deciso,
assumindo, portanto, responsabilidades.
Para Baquero e Gonalves (2006, p. 90):
2

Os ndices do INEP (2003) apontavam 7.024 pessoas analfabetas no municpio, mas, desde agosto de 2003
foram alfabetizadas, 1.632 pessoas, das quais em torno de 400 concluram o primeiro segmento do ensino
fundamental.
3
A formao oferecida pelo Estado de trs dias intensivos em Faxinal do Cu e do UNICS so quatro horas
semanais.

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Autonomia aproxima-se do pensamento de Freire e parece envolver a capacidade de


distanciar-se do contexto de normas e regras que determinam as aes de indivduos
e grupos sociais, e examina-las a luz das diferentes possibilidades visualizando-as
em uma totalidade social mais ampla e compreendendo o seu prprio papel na rede
das relaes sociais.

Assim sendo, entende-se que, autonomia o agir responsvel para a formao cultural
da sociedade. Conceitos como responsabilidade, justia e liberdade tornam-se focos de
discusso para a base da autonomia.
de direito de todo ser humano ser respeitado em sua prpria autonomia, ou seja, lhe
ser necessrio ser favorecido para que possa desenvolver-se, respeitando-o no seu prprio
processo e liberdade.
Nas falas dos docentes a pesquisa demonstrou que, para 54% dos entrevistados
autonomia sinnimo de independncia, de se construir enquanto ser independente, destas,
apenas 15% no foram respostas soltas, descontextualizadas da sala de aula de EJA.
Cabe citar alguns dos depoimentos que apresentam concepes mais completas e que
demonstram a relao entre o legado freireano e a prtica pedaggica: autonomia
conseguir ter autoconfiana depois de ter sido muitas vezes humilhado por ser analfabeto. O
aluno precisa se auto-conhecer e ter acesso aos conhecimentos da escola, de vida ele
entende, s vezes mais do que a gente. (Docente 5).
Ou ainda: autonomia formulada primeiro pelo auto-conhecimento, pela capacidade
e fora de vontade. E segundo, pelo menos na minha turma a grande fora de aprender,
posso afirmar que, pelo menos 50% da turma tem muita vontade de aprender. (docente 8).
Posies como a expressa acima que destacam a vontade de aprender estiveram
presentes em 33% das respostas. Dessas cabe destacar ainda: quando iniciou o programa
chegaram para estudar com medo e incertezas de no conseguir, mas com o tempo vo
conseguindo e vo construindo sua prpria autonomia. (Docente 12)
E ainda uma resposta agrega vrias caractersticas das concepes Freireanas:
Autonomia sua auto-confiana, no incio esses alunos no acreditam e si mesmos,
nem mesmo nos elogios, agente elogia e estimula muito para eles se reconhecerem
como capazes de ter autonomia e irem em frente a seus estudos. Mas eu trabalho
buscando a autonomia onde ela se d diante de uma conscincia capaz de assumir
perspectivas coletivas, buscando o interesse do aluno e ultrapassado os interesses
individuais. (Docente 14)

Relacionando-se tais conceitos com a aplicao na educao de adultos, encontramos a


evidncia destes fatores que se voltam a uma educao voltada para a transformao.

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A busca pela autonomia se d diante de uma conscincia capaz de assumir as


perspectivas coletivas, que sejam capazes de ultrapassar interesses individualistas. Construirse- mais cidadania na capacidade de participao do indivduo na comunidade onde se insere
na realizao de aes efetivas, engajadas, na busca de um bem coletivo.
O direito de cidadania que todos os indivduos tm, coloca-o em contato direto com
sua prpria autonomia. Se um indivduo for reconhecido e tiver seus direitos implementados,
conseqentemente ser por si s autnomo. Nesse sentido 6% das respostas apontam para
questes relativas cidadania individual.
Autonomia, tambm se relaciona com poltica, pois o indivduo que tem os seus
direitos prescritos contidos e assegurados nas polticas pblicas de governo tanto mais ser
autnomo, pela sua viso de mundo, seu senso crtico que favorecer a busca de seus prprios
direitos e tambm os de sua comunidade, isso ser autnomo. Educao como prtica da
liberdade contempla-se um sistema igualitrio uma concepo de ser humano, vendo os seres
humanos todos iguais, desafio a ser vivenciado pela sociedade toda. (FREIRE, 1988).
A dimenso poltica da autonomia em Paulo Freire foi captada por apenas 2% das
respostas que abordaram apenas a condio de exercerem a possibilidade de votar com mais
convico pelo fato de saberem ler.
Os demais docentes (5%) emitiram respostas que no condizem com as concepes
Freireanas, respostas muito vagas e truncadas.
Encontramos no livro Pedagogia da Autonomia (2002) um itinerrio para o caminho
do ensinar aprender. No h prtica pedaggica discente sem o docente, e docente sem o
discente, porm o segredo est no interagir, no saber entender o mundo do educando e neste
entender, basear a prtica na liberdade, ou seja, entender e reconhecer que o educando um
ser inacabado, assim como tambm o educador o . Pode-se tambm dizer que
conscientizao e utopia interagem, pois quando os seres humanos so conscientes de seu
espao e de sua tarefa no mundo, conseqentemente tambm podem nele intervir.
Tal posicionamento de Freire (2002), aponta aos docentes a possibilidade de construir
a conscincia determinante para a mudana da mentalidade e da cultura de nossos educandos,
ou seja, como o prprio Freire (1980) dizia, permiti-los ter utopias, sonhos realizveis e
conseqentemente estaremos intervindo na realidade.
O posicionamento dos Docentes voltou-se bastante para as utopias dos alunos que so
voltadas a realizar seus sonhos com o processo de alfabetizao, foram 53% das respostas,
que pode-se considerar bastante vagas na medida em que no fala de quais seriam esses
sonhos.

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Destacou-se tambm as capacidades da leitura e escrita para o mundo do trabalho,


foram 21 % das respostas que apontaram tal necessidade para arrumar trabalho, para melhor
dentro do trabalho ou para passar em concursos.
Novamente respostas vagas, 35% tentaram conceituar utopia, apenas dizendo que
utopia um sonho difcil, mas no impossvel de realizar.
Alguns posicionamentos que se destacaram: sonhar com um mundo melhor, sem
discriminao de espcie alguma, onde tudo funcione bem e tentar transformar esse sonho
em realidade. A realidade de muitos educandos dura, mas necessrio sonhar para
transformar. (Docente 12). Ou ainda: um sonho, mas que com a Pedagogia de Paulo
Freire pode tornar-se realidade, um sonho poder tirar o aluno do escuro e trazer para a
luz, sem sonho, no real. (Docente 2).
Diante desta idia, percebe-se o importante papel da escola, bem como da educao
a preparao do indivduo desde a sua infncia para ser o mediador da transformao e o
agente de libertao do seu meio no mundo.
Paulo Freire em todo seu legado foi muito crtico a uma educao de atitude
autoritria, que impede o indivduo a ela submetido a se assumir como sujeitos de sua histria,
de construir a utopia.
A pedagogia Freireana humanista, ou seja, voltada parta o ser humano em sua
essncia, seus valores. O humanismo Freireano constitui tendncia de pensamento que busca
a coerncia social e a tica na estrutura da humanidade, onde o respeito e a valorizao so
indispensveis para sua prtica.
Na concepo Freireana (1980), processo de conscientizao est relacionado ao
pensamento crtico, que se adentrar a participao na comunidade, na argumentao de suas
concepes, e conseqentemente na autonomia.
No entendimento de 71% dos docentes a conscientizao algo vertical o docente e
todos os envolvidos no processo devem conscientizar os alunos da importncia do estudo em
suas vidas, dos quais 10% abordaram a conscientizao para a autonomia, no mais esteve
ligado ao aprendizado.
Nas respostas, 13% dos docentes apontaram a conscientizao ligada a poder de
deciso, a direitos e deveres: Os alunos so conscientes da importncia de serem
alfabetizados, pois com isso tero possibilidades de escolhas para conduzir suas vidas.
(Docente 8). Ou ainda: fazer uma educao mais propensa de formar cidados em
condies de igualdade na sociedade. (Docente 14).

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importante ressaltar que 7% dos docentes apontaram a conscientizao como algo


que envolve o pensamento crtico, a participao e a cidadania, por exemplo: a
conscientizao a discusso dos problemas reais dos alunos e da comunidade, buscando
possveis solues. (Docente 12).
E ainda 7% dos docentes atriburam um conceito ligado conscincia de si no mundo
e nas relaes e 3% no responderam.
Cada vez mais observando as pesquisas educacionais depara-se com situaes graves
de indisciplina, violncia na escola, dentre outras situaes que so entraves na construo de
uma educao libertadora, que impedem a visualizao de alternativas e resultados
satisfatrios. O cenrio que nos cerca excludente, a participao ainda pouco significativa
e a problematizao da real situao dos menos favorecidos ainda no esta na pauta principal
das preocupaes. No seriam estas as maiores oportunidades para uma sria tomada de
conscincia sobre o sentido da escola e da educao na vida dos sujeitos e na sociedade?
Talvez a escola formal com seus currculos e contedos estabelecidos sejam
determinantes nesta formao de idias impregnadas, de que aprender questo de codificar e
conseqentemente estabelecer um conhecimento programado. Para Paulo Freire (1980) ler
muito mais que decifrar cdigos, no repetir palavras, mas colocar assim o alfabetizando a
relacionar as palavras com as possibilidades do mundo, assim no momento oportuno saber
dizer a sua prpria palavra. despertar para a criticidade, mostrar aos homens e mulheres
que eles so importantes, que eles sabem que sabem, que podem, que suas idias so
importantes, que a construo do mundo formado por cada um e por todos.
O docente que trabalha com jovens e adultos que, por vrias questes sociais foram
excludos do mundo das letras, relegados pelo sistema de ensino nos seus moldes tradicionais,
seja porque precisaram trabalhar para se alimentar, seja porque a escola no teve a
sensibilidade e a competncia necessrias para mant-los, precisa ter conscincia disso e
implementar na sua prtica cotidiana, pois, como dizia Freire (2002), quando acreditamos no
sentido verdadeiro de autonomia do sujeito acreditamos na construo social que se
concretiza nas relaes conjuntas. Nenhuma construo social se d no isolamento, ou seja,
realizada afastando-se do crculo de contatos e aes que precisam interagir. A mudana
social, poltica, histrica acontece partindo do prprio ser humano que se encontra com a
transformao dos outros seres humanos que esto ao seu lado.
O ser humano busca melhorar-se enquanto ser em construo e o processo educativo
favorece isso quando se torna humanizador, ou ao contrrio quando desumanizador, um
impeditivo ao desenvolvimento do potencial de cada um. Neste processo percebemos que as

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pessoas so incompletas e esto em relao com o mundo e com as outras pessoas, isso as
leva a transformao e libertao.
Diante de um processo de libertao encontramos o educando como homem e mulher
pensante, determinado, que se identifica no meio em que inserido. O docente por sua vez,
o orientador, que direciona e conduz a aprendizagem, nunca esquecendo que ele prprio
tambm partcipe deste processo, tambm aprendiz. (Freire, 1996)
Neste processo lhe ser necessrio uma atitude tica, ou seja, estar com sua prtica
educativa voltada para o conhecimento e vivncia dos alunos. Mas, o discurso Freireano,
progressista, transformador e libertador requer tambm uma prxis semelhante, no
autoritria.
Como dizia Freire (2002), quando desafiados por um educador crtico, os alunos
comeam a compreender que a dimenso mais profunda de sua liberdade encontra-se
precisamente no reconhecimento das coeres que podem ser superadas. Ento descobrem
nesse processo que devem se tornar cada vez mais crticos, assim sendo percebem que
impossvel negar o poder constitutivo de sua conscincia na prtica social de que participam.
necessrio que o prprio ser humano no seu mundo real, cultural, poltico e social
possa assumir a sua prpria vida, ou seja, ser protagonista de sua prpria histria, tomar sua
existncia em suas mos, desta forma conduzir a dinmica da conscientizao de si mesmo e
do meio em que vive.
Conscientizao o processo onde o prprio ser humano assume sua histria, encarnando-se
nela como sujeito, passando pelos processos de interiorizao das estruturas sociais,
contemplando a significao do mundo, pois o mundo histrico resultado de mos humanas.
(FREIRE, 2002).
Vises conclusivas
Gosto de ser homem, de ser gente, por que sei que a minha passagem pelo mundo
no predestinada, preestabelecida. Que o meu destino no um dado mas algo que
precisa ser feito e de cuja responsabilidade no posso me eximir. Gosto de ser gente
porque a histria em que me fao com os outros e de cuja feitura tomo parte um
tempo de possibilidade e no de determinismo. Da que insista tanto na
problematizao do futuro e recuse sua inexorabilidade.
Paulo Freire (Pedagogia da Autonomia)

O Programa No-Formal e Cidadania optou pelo legado Freireano, por vrias razes
dentre as quais cabe citar o seu carter dialgico, a considerao pela cultura e pelas reais

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necessidades dos discentes, porque parte de sua realidade e respeita-o em seu processo de
conhecimento e pela exigncia do compromisso poltico do docente com o projeto educativo
que realiza.
Tanto em termos tericos quanto prticos foi possvel visualizar a interdependncia
dos conceitos que a pesquisa se props a analisar autonomia, utopia e conscientizao.
A importncia da pesquisa esta no fato de ter propiciado a anlise e avaliao das
formaes propiciadas aos docentes, de analisar at onde os fundamentos de Paulo Freire so
conhecidos e at onde, mesmo no discurso o docente mantm-se conservador e com prticas
tradicionais de ensino.
Quanto formao dos docentes foi possvel visualizar o longo caminho no que se
refere profundidade de conceitos e a quebra com paradigmas ainda ligados a pedagogia
tradicional, principalmente no que se refere ao cunho conteudista da mesma. Observou-se
confuses conceituais srias, por exemplo, confundir o respeito cultura e a construo da
autonomia com uma espcie de tudo pode, tudo vale esquecendo-se os princpios
fundamentais da alfabetizao.
O Paran Alfabetizado um programa curto e seu sucesso est ligado s parcerias com
outros rgos pblicos e privados e com a sociedade civil organizada, mas, para Palmas e seus
ndices um bom incio na formao dessas pessoas que ainda no tinham chegado escola.
Se um dos grandes problemas do Programa Paran Alfabetizado sua durao, em
Palmas o Programa Educao No-Formal e Cidadania faz um diferencial no processo que a
seqencialidade dos estudos dos alunos do Programa Paran Alfabetizado, os alunos oriundos
de tais programas so inseridos nas turmas dos docentes mantidos pela Prefeitura Municipal.
Assim, continuaro os estudos e recebero certificao. Concludo o primeiro segmento do
ensino fundamental os alunos passam para o programa estadual de EJA que oferta o segundo
segmento do ensino fundamental e o ensino mdio.
Mas importa afirmar que as possveis alternativas passam por um problema moral,
poltico e social de urgente soluo que, por sua vez, passa por um sistema democrtico que
considere as maiorias excludas, que lute com as maiorias por uma outra centralidade na
lgica que rege o mundo. Que tire a centralidade do capital e coloque no centro das
preocupaes os seres humanos.
Isso utpico? Respondemos como Paulo Freire (2002): No, no utopia. aposta no
ser humano.
REFERNCIAS

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BAQUERO, Rute & Angelo, GONALVES, Maria Augusta Salin. Algumas caractersticas
do processo de cognio em adultos analfabetos. Revista Estudos Leopoldenses, v. 30, n.
135, set/out. 1994.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. So Paulo: Paz e Terra, 1988.
______. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
______. Pedagogia da Autonomia - Saberes necessrios prtica educativa. So Paulo:
Paz e Terra, 2002.
______. Conscientizao. So Paulo: Moraes, 1980.
______. Pedagogia da Autonomia. 28 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
VASCONCELOS, M. L.; BRITO M. C. Conceitos de Educao em Paulo Freire:
Petrpolis: Vozes, 2006.