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CURSO AVANADO DE TERAPIA

HOLSTICA

CURSO AVANADO DE TERAPIA HOLSTICA

MDULO BSICO

TERAPIAS HOLSTICAS

Mestre: Geovane Moreira Jorge B Leite


Naturoterapeuta Mestre em Reiki Usui, Karuna Ki, Shamballa, Sekhen
Seichim,
Chama Violeta, Xamnicos Maheoho e Amadeus guarani, Celta,
Elemental,
Kundalini Tantra Reiki e Tera Mai

Sumrio
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

INTRODUO........................................................................................4
AS LEIS DA CURA................................................................................12
REPRESENTAES INTERNAS DA ENFERMIDADE...............................20
A SINCRONICIDADE COMO SENTIDO DE CURA...................................25
INTRODUO AOS CONHECIMENTOS HOLSTICOS.............................32
PARADIGMA CARTESIANO E PARADIGMA HOLSTICO..........................34
NATUREZA DO SER HUMANO.............................................................36
TERAPIAS NATURAIS, NATURALISTAS, NATUROTERAPIA, NATUROPATIA

..........................................................................................................................37
9. A MEDICINA NATURAL.........................................................................38
10. A MEDICINA AO FUTURO..................................................................39
11. HIERARQUIA DAS NECESSIDADES....................................................39
12. SER TERAPEUTA NATUROPATA, HOLSTICO, NATUROTERAPEUTA.....40
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13 O CLIENTE DEVE PARAR O TRATAMENTO MDICO ALOPTICO OU
DIMINUIR OS REMDIOS ALOPTICOS RECEITADOS?.........................................41
14. RELAO ENTRE AS TERAPIAS NATURALISTAS OU NATUROPTICAS
COM AS RELIGIES E CRENAS.........................................................................43
15. TERAPIAS NATURAIS E NATUROPTICAS E A ESPIRITUALIDADE........44
16. NATUROPATIA O CUIDADO COM O CORPO FSICO E A SADE
MENTAL.............................................................................................................45
17. NATUROPATIA ESTUDO SRIO E APROFUNDADO...........................46
18. A PRINCIPAL FUNO DO TERAPEUTA NATUROPATA OU HOLSTICO.47

1. INTRODUO
Nos dias de hoje consenso emergente que toda a natureza consiste de
campos contnuos de um cosmos pleno de energia. Vivenciamos, a partir de
nossa percepo consciente, um mundo compartimentado, um mundo de
efeitos que, no paradigma atual, vem abrindo, em alguns segmentos
cientficos, uma conscincia da necessidade de penetrarmos no Universo das
causas e na expresso da totalidade.
Este o tempo de uma retomada consciente em direo ao que
sabemos ser inquestionvel.
Uma nova epistemologia para este Universo participativo requer sntese
e dados experimentais que comprovem o princpio da correspondncia e da
complementaridade entre as dimenses sutis e materiais da existncia.
No mbito da Medicina, esses dados experimentais so rigidamente
cobrados, e todo o processo de pesquisa no campo da energia tem sido
abortado cientificamente, no se levando em conta os milhares de relatos, em
todo mundo, de curas realizadas atravs de uma abordagem energtica e
vibracional.
No obstante, na Fsica Quntica e na Biologia, este paradigma atual
sobre os campos de energia tem sido amplamente aceito e divulgado,
promovendo um avano significativo na conscincia deste cosmo vivo que nos
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enlaa. Resume o fsico Amit Goswami: o realismo materialista que hoje
predomina na Medicina postula um Universo sem qualquer significado
espiritual, material, vazio e solitrio. Em resumo, vivemos em crise, no tanto
uma crise de f, mas uma crise de confuso. Como foi que chegamos a este
deplorvel estado? Isso aconteceu quando aceitamos o materialismo como a
denominada viso de mundo.
Se a Medicina oficial, que tem como misso primordial cuidar dos seres
em sua totalidade, nega ostensivamente o essencial, o fator determinante de
todos os dramas que ela pretende resolver, pertinente concluir que a
resultante desse processo seria o espetculo dramtico das inverses a que
assistimos na sociedade atual.
proporo que essa

Medicina

no admite em sua

base os

fundamentos do domnio quntico, reflete-se em sua teraputica a ausncia de


uma percepo integrativa. Resulta dessa viso uma atuao supressiva sobre
os campos interativos, um descaso cujo preo tem sido caro para os seres que
pagam com suas vidas e sua sade a compensao que a energia
infalivelmente cobra, baseada nas leis de causa e efeito.
Evidencia-se, ento, que a Medicina aloptica marcha num processo de
crescente fragmentao, fixada e dogmatizada numa viso mecanicista,
orientada para o uso macio da tecnologia, e margem de toda concepo
sistmica da vida. Como dizia Morris Berman, esta viso materialista do mundo
exilou- nos do mundo encantado em que vivamos no passado e condenou-nos
a um mundo aliengena.
Assim como a cincia investigou sobre as leis que governam a matria,
da mesma forma, partindo de uma viso reducionista, negou o acesso
compreenso dos processos intrnsecos interativos, que governam os campos
da criao. A questo que esses processos do mundo implcito seguem
atuando, independentes da abrangncia de nossa percepo e, quando no
devidamente respeitados, promovem desequilbrio, instabilidade nos sistemas
interligados, dissociaes nas inter-relaes com o meio, doenas e toda sorte
de distores.
Curar sem a viso da totalidade significa suprimir. A supresso resulta
em um aprofundamento do desequilbrio, indicando que a distoro caminha
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em direo ao centro do Ser, partindo do fsico rumo aos campos emocional e
mental. Isso explica a insanidade que grassa no mundo nos dias de hoje,
decorrente da atuao sistemtica de quimioterpicos, cada vez mais potentes
e eficazes em bloquear a expresso desse campo interno.
A arte de curar , antes de tudo, a arte de perceber, de estar atento aos
dois lados da dimenso da realidade. Dar-se conta, como postulava David
Bohm, de que este mundo, a que assistimos manifesto ou da ordem explcita,
deriva de um nvel mais profundo que s podemos conhecer indiretamente,
denominado de mundo da ordem implcita. Essa conscincia no implica negar
toda a tecnologia que atingimos, mas saber adequ-la aos movimentos
internos desta essncia inteligente que nos habita. Procurar compreender e
respeitar as ordenanas desses padres intrnsecos representa o bero da tica
mdica.
Atualmente, quando analisamos as manchetes mundiais, apontando
para o rascunho do genoma, e para todo um projeto que visa em ltima
instncia, a uma organizao no nvel dos genes, damo-nos conta, dentro de
uma correta viso sistmica, de que os cientistas desse projeto, na realidade,
no esto lendo o livro da vida, mas apenas o disquete da vida. Essa viso da
totalidade sistmica estabelece que qualquer modificao no genoma, mesmo
em nvel molecular, significa ainda uma atuao no mundo explcito, no mundo
transcrito a partir de uma matriz original e criadora.
Faz-se necessria a compreenso de que as relaes criativas da vida se
processam nessa matriz criativa, representada pelas partculas elementares
geradoras de conscincia, pelo mundo implcito, tal como definido por David
Bohm. Dessa forma, as correes futuras no nvel do genoma, sem considerar
as interconexes com essa matriz criativa, geraro dissonncia entre as duas
dimenses da realidade. E, certamente, essa dissonncia trar desordens e
mutaes posteriores em relao aos padres estabelecidos aleatoriamente
pelos programas genticos.
Isso sem falar na implicao tica desses programas. Lembram o
pesadelo nazista das polticas da eugenia contra portadores de genes ligados a
doenas e caractersticas fsicas e mentais indesejveis e permitem a
discriminao por parte de seguradores e empregadores.
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Esse pacote de programas, que ainda inclui a possibilidade de alterar
fetos em tero, evitando doenas, visto com desconfiana por alguns
cientistas. O especialista de biotecnologia Lee Silver, da Universidade de
Princeton, por exemplo, afirma que a era dos bebs sob medida tambm
poder marcar o surgimento de subclasses genticas.
A Fsica Quntica assinala, em todos os relatos, a busca de teorias
unificadas, o sinergismo dentro de uma concepo sistmica da vida. Segundo
o fsico Ervin Laszlo, a viso estabelecida da cincia est se tornando opaca e,
embora as cincias naturais estejam mais avanadas do que nunca, esto
longe de terem solucionado todos os mistrios e compreendido tudo que se
pode compreender sobre o mundo experimentado. Ervin Laszlo afirma ainda
que,

ao

contrrio,

imagem

confiante

de

meados

do

sculo

est

desaparecendo: reas inteiras esto faltando, como se algum tivesse


retirado algumas peas do quebracabea e tivesse montado o resto.
De fato, algumas peas importantes foram desprezadas e no
consideradas sob o julgamento de serem ilusrias ou extracientficas. E hoje
nos damos conta da necessidade desses elos.
Faltam dados importantes. Como em um filme cortado, fomos privados
de questes fundamentais no dilogo existencial. A gravidade da questo
repousa no fato de que, no nosso filme atual, as personagens esto vivendo
um

drama

de

graves

propores,

desconhecendo-se

as

causas

os

significados profundos que esta realidade impe.


Observa-se, por conta disso, uma tendncia em alguns setores
cientficos de analisar todo o conhecimento passado, no sentido de averiguar
onde ocorreram os cortes, que dados foram omitidos, que conhecimento nos
foi negado pela viso analtico-cartesiana do mundo. , antes de tudo, um
tempo de reviso e de reavaliao de todos os conceitos e postulados, um
tempo de descoberta de elos coerentes, que nos permitam decifrar o
conhecimento das antigas Tradies, sob a nova luz das Terapias de Base
Holstica.
Dentre as antigas Tradies, situa-se, de forma destacada, a Alquimia e
seus estudos Hermticos, como reduto de um conhecimento totalmente
desprezado pela cincia oficial, apesar de ter sido constelada por homens
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significativos na histria da Medicina, da Qumica e da Astrofsica. Torna-se
ento necessria uma abertura que transcenda todo o preconceito imposto por
diversas faces no passado, a fim de que ocorra uma justa avaliao da
questo, que ateste, em ltima instncia, o verdadeiro sentido da conscincia
cientfica.
Na anlise mais apurada do conhecimento hermtico, observa-se que
analisavam profundamente todos os aspectos do mundo da ordem implcita,
que chamavam de alma.
Entendiam a alma como a matriz de todo o processo formativo, a matriz
criativa, sendo a
Alquimia por base definida como o processo de transformao da alma.
O Selo de Salomo, que contm os sinais representativos dos quatro
elementos da natureza, era tambm aplicado alma. Neste simbolismo, os
quatro elementos da natureza so reduzidos por processos anmicos de
contrao, para apenas dois elementos: o fogo (U) e a gua (V), o casal
alqumico

do

ativo

do

passivo

mesma

oposio

encontrada

posteriormente em vrios grupos de elementos. O Selo de Salomo representa


a grande sntese no nvel da alma, a comunho e a transmutao dos
elementos envolvidos, de maneira que sua gua se torna slida e seu fogo no
queima, um elemento incorpora o outro. o tringulo que abraa o tringulo.
A cincia hoje conhece quatro tipos de campos universais: o
gravitacional, o eletromagntico e os campos nucleares, forte e fraco. De
acordo com o campo das grandes teorias unificadas (GUTs) da nova Fsica,
esses so os nicos campos e foras universais que existem. No entanto, um
quinto campo j postulado pelos pesquisadores de vanguarda, nos domnios
da Fsica e da Biologia.
Na Fsica, Laurence Beynam descreveu oito caractersticas desse quinto
campo. Ele pode ser observado no calor, na eletricidade, no magnetismo e nas
reaes qumicas, embora seja diferente de todos eles; preenche todo o espao
e permeia todas as coisas; refratado por metais e absorvido por tecidos
orgnicos; sinrgico, tendo um efeito organizador negentrpico ( fator

ordenador ou de renovao vital dos seres vivo, que pode atuar como
unificador em variados campos, aparentemente muito diferentes ou
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totalmente opostos); todas as mudanas observadas nos objetos so
precedidas por ele, cuja densidade varia na proporo inversa da distncia;
retm ainda os padres de conexo dos objetos como se configuravam no
passado.
A Biologia tambm postulou um quinto campo, para compreender como
as formas admiravelmente ordenadas na natureza viva foram produzidas.
Segundo Laszlo, vrios bilogos sugeriram que, somado ao programa
bioqumico e aos programas genticos, um campo de tipo especificamente
biolgico tem de ser ativo no organismo.
Alexander Gurwitsch postulou um campo morfogentico (gerador de
forma), buscando dados observados na embriognese, onde o papel das
clulas individuais no determinado nem por suas propriedades nem por
suas relaes com as clulas vizinhas, mas por um fator que envolve todo o
sistema. Ele postulou que o sistema gerado pelos campos de foras
particulares de clulas individuais seria envolvido por um amplo campo de
fora no material, afirmando, posteriormente, que o no material poderia ser
traduzido para uma linguagem da Fsica.
Mais recentemente, bilogos como Brian Goodwin postulam que todas
as formas da natureza viva se desenvolvem quando os campos biolgicos
atuam sobre unidades orgnicas existentes. O biocampo a unidade bsica da
forma e da organizao dos sistemas vivos.
Segundo Brian, molculas e clulas
composio.

so

apenas

unidades

de

A vida se desenvolve, de acordo com Goodwin, na interface

entre o organismo e seu meio ambiente, numa dana sagrada, gerada pela
interao entre os organismos vivos e o campo que os envolve.
Seria ento a alma, que os alquimistas denominavam de matriaprima do mundo, esse biocampo, esse fator de interconexo na natureza,
responsvel pela expresso desse holocampo universal?
O conhecimento Hermtico indicava as leis

universais

que

determinavam as interaes nesse campo e analisava, a partir dessas


premissas, os processos necessrios para a cura. Da mesma forma, esses
estudos apontavam para uma interconexo de ressonncia entre determinados
metais e uma condio estrutural sutil dos seres vivos. Trabalhavam
experimentalmente uma elaborao energtica desses elementos atravs da
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transmutao pelo fogo, processos estes que, por no terem sido devidamente
investigados e compreendidos, foram tidos como algo do domnio das bruxas.
Samuel Hahnemann, o criador da Homeopatia, definiu um processo
semelhante de liberao de energia, atravs da transmutao de determinados
elementos

pela

gua,

mtodo

igualmente

hoje

questionado

pelo

establishment cientfico, que, como no consegue explicar a existncia de


um princpio curativo numa diluio acima do nmero de Avogadro, preferiu
coloc-lo como algo pertinente aos domnios da f, praticamente emprico.
Define-se, dentro de uma viso reducionista tecnicista clssica, que os
resultados inexplicveis simplesmente no existem, apesar das evidncias nos
dados experimentais. No entanto, quando no contexto aloptico no se
consegue explicar o bug que ocorre na sade de um indivduo altamente
suprimido, diz-se que a causa idioptica, ou que o problema de fundo
emocional, como se o fundo emocional fosse algo no pertinente
Medicina. Envia-se, ento, o paciente ao terapeuta, geralmente terapia
covencional. Hoje esse profissional deveria ter um reconhecimento especial
entre todos os profissionais de sade. Pois, acolhe aquele ser totalmente
suprimido e fragmentado, e inicia um verdadeiro resgate rumo sua
reestruturao interna. Vemos a outra inverso porque, na realidade, a
verdadeira funo da Medicina organizar o campo energtico do indivduo, de
forma a retirar os obstculos para a ascenso da conscincia. A sade ,
apenas, uma consequncia natural do processo.
Sendo assim, a terapia holstica, naturalista, deveria ser indicada,
inclusive para todos, como um caminho necessrio elaborao do processo
de individuao do ser rumo sua plenitude, e no unicamente com o intuito
de resgatar do inferno interior os indivduos vitimados pelas sucessivas
supresses ao longo da vida, encargo que lhe foi imposto nos dias atuais.
Hahnemann deu-nos, como exemplo e modelo, essa viso de amplitude
da Medicina, no cuidado pela conscincia e nos propsitos do ser frente sua
existncia. Foi, antes de tudo, um terapeuta da alma e, na sua poca, um
navegador solitrio deste mundo implcito, que, de forma nica e sublime,
alcanou compreender. Conseguiu acessar a atual viso holstica, que engloba
este mundo implcito numa dimenso que exige inteireza e totalidade.
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A pedra filosofal j conhecido pelas antigas Tradies Hermticas
representava um resumo, um coeficiente, uma sntese de elementos capazes
de criar uma dinmica viva nos seres, reportando possibilidade de uma real
transmutao interna. Dentro desse contexto, vem sendo postulada por vrios
fsicos qunticos e bilogos contemporneos a existncia de um padro
intrnseco de auto-organizao nos seres vivos; hiptese que resume a
proposta inicial da pedra filosofal dos mestres alqumicos.
Laszlo sustenta que estamos na iminncia de uma revoluo cientfica,
cuja principal caracterstica a interao de uma srie de descobertas, dentro
de uma moldura terica altamente unificada, simples e abstrata. Segundo ele,
isso nos trar uma compreenso mais coerente, integrada e consistente da
realidade, dando nfase a uma viso de totalidade.
A proposta desse estudo epistemolgico baseia-se num modelo terico
e experimental que comprova a existncia de um biocampo passvel de autoorganizao, que pode ser orientado adequadamente para a cura de padres
mrbidos, obedecendo-se a regras traadas pelo conhecimento profundo dos
padres intrnsecos, abordado pela Tradio Alqumica.
Traa um paralelo entre Animismo e Holismo - mostrando que uma
teoria, na realidade, representa uma viso atualizada da outra - visando, em
ltima instncia, compor o holograma necessrio compreenso e obteno
dos elementos fundamentais neutralizao dos padres mrbidos.
Nesse aspecto, a doena analisada como um produto de padres
internos dissociados, representando, na realidade, o substrato do descuido, o
grande grito de alarme de uma inteligncia profunda clamando pela inteireza.
De fato, os antigos hermetistas ensinavam que o essencial no seria apenas a
cura de doenas, mas, antes de tudo, o cuidado pela conscincia. Se esse
cuidado, esse sentido, negligenciado, como acontece nos dias atuais, surgem
os miasmas ou lixos energticos, derivados de uma conscincia dissociada,
de um desequilbrio energtico, indo s ltimas instncias, a instncia fsica.
O desequilbrio sempre assinalado primeiramente nos campos sutis do
indivduo, refletindo-se em uma mudana inicial nos padres de pensamentos,
sentimentos e emoes. Os padres sutis no restaurados promovem
instabilidade e desequilbrio, seguem tocando seus alarmes cada vez mais
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estridentes e terminam por materializar-se no nvel fsico, com o intuito
dramtico de buscar a sua auto- correo. E hoje, pelo predomnio do
paradigma racional analtico cartesiano, encontramos a humanidade queixosa
de uma infinidade de doenas crnicas, como um lixo sem fim - o lixo
observado no nvel ecolgico, atmico, social, que reflete, em ltima instncia,
a resultante desse substrato interior dissociado.
A questo primordial no se enquadra apenas em uma viso preventiva
da Medicina, porque ainda assim estaramos direcionados apenas para a sade
fsica e emocional. Enquadra-se, sim, em uma viso de responsabilidade da
Medicina frente aos destinos destas almas espirituais que chegam a este
mundo, em busca de evoluo e amplitude de conscincia. Cremos que o
mdico deveria ter essa viso diante de cada ser que recebe de cada indivduo
que lhe enviado plano universal, num encontro que deveria resultar em um
possvel acesso desse ser dimenso total da existncia.
Curar dar condies ao Alquimista interno de cada um, no sentido de
encontrar as ferramentas e as energias necessrias para compor sua
autotransformao e cura. Processo que, quando assistido na prtica pelo
mdico, retrata uma transformao na manifestao de tantas dimenses
internas, que atesta invariavelmente assistncia a um ser essencialmente
espiritual. Dessa forma, aquele de quem cuidamos nos lembra a cada instante
Quem Somos e Quem Ele . Verdadeiramente segue sendo essa conscincia a
representao do grande sentido da cura e da transformao entre os seres.
Os mdicos atualmente testemunham, diante deste quadro em que a
humanidade se encontra, todos os limites do desespero e loucura que os seres
humanos

podem

paradoxalmente,

comportar.
poderiam

Esto

na

deveriam

linha
estar

de
na

frente

da

agonia

e,

linha

de

frente

da

contemplao plena, se a dimenso implcita fosse observada. O zelo pela


conscincia um testemunho possvel e ser o testemunho da Medicina nos
tempos que viro, reservando aos mdicos um reencontro com o Arqutipo
interno que a arte mdica sustenta em sua essncia, a fora Arquetpica
outrora disponvel aos mestres Alqumicos.
A idia abrir um modelo hologrfico da medicina atual, tornando-a
completa, atravs de um mapeamento dos padres de auto-organizao, dos
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modelos de desordem e das teias vivas que este padro de rede intrnseca
comporta.

Enquadrar

os

parmetros

de

interao

como

fluxo,

ritmo,

ressonncia, sincronicidade e flexibilidade. Analisar os caminhos possveis de


fixao da conscincia em relao aos centros consensuais dinmicos do
corpo.
Estudar os fatores que permitem os saltos qunticos, gerando as
experincias de pico que acessam as dimenses criativas da existncia.
Isso requer uma investigao das representaes internas

das

enfermidades, seus fatores intrnsecos determinantes, a compreenso de


nossas percepes distorcidas a partir do nosso self separado, e onde este self
consciente se enquadra na responsabilidade e causa das doenas. Na
realidade, busca-se definir, num apanhado holstico, o que os alquimistas
concebiam como fator de sntese e a fsica quntica denomina de fator de
autoorganizao.
Esse fator representa um elo verdadeiro num universo de percepes
que atravessaram vrias pocas. como a mesma msica cantada em tempos
diferentes, tempos to diferentes que a msica sempre tida como nova, cada
vez que algum pensa que a inventa. Na realidade, estamos sempre
reeditando a mesma cano atravs dos tempos e geraes, sob novos
paradigmas e conceitos, mas definindo-a mediante a mesma sintonia interna.
A proposta o encontro dessa melodia no nvel desses elementos
estudados detalhadamente pelos Hermetistas, que representam as sete notas
da natureza, as quais permitem ressoar em cada ser o SER que o habita. Esse
era o nico sentido dessa melodia em todos os tempos, e quem tiver a graa
de ouvi-la saber, no mais profundo de sua alma, que essa uma msica para
todas as artes, para todos os seres e para todas as causas.

2. AS LEIS DA CURA
- HIPCRATES: O que provoca a estrangria que no existe, cura a
estrangria que existe. So as naturezas que curam a enfermidade
- PARACELSO: O astro se cura pelo astro.
- HAHNEMANN: O idntico curado pelo idntico.
- RUPERT SHELDRAKE Ressonncia mrfica a influncia

do

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semelhante sobre o semelhante atravs do espao e do tempo.
A Tradio Hipocrtica representa um modelo tradicional de cura que
entendia o conceito de sade como um equilbrio dinmico, o que compatvel
com a concepo sistmica de vida. Nessa Tradio, reconheciam-se as foras
inerentes a todo o organismo vivo e a tendncia inata do organismo de buscar
o retorno ao seu ponto de equilbrio. Nessa condio enquadraramos as
enfermidades menores, curadas espontaneamente atravs da ativao de
mecanismos intrnsecos de auto-organizao, orientadores da homeostase, da
auto-renovao e da readaptao.
Segundo o mdico alquimista Alexander Von Bernus, Paracelso refutava
a concepo segundo a qual os arcanos alqumicos e sua realizao deveriam
ser entendidos apenas em nvel espiritual; ao contrrio, suas instrues se
aplicavam plenamente, e em sua totalidade, no duplo sentido fsico e
metafsico. No tinha apenas uma viso da correspondncia entre o sutil e o
material,

mas

detinha-se

diante

de

uma

correspondncia

cosmofsica,

afirmando que havia uma correlao entre o macrocosmo e o microcosmo,


entre o cu e a terra, e que esses campos estavam intrinsecamente
relacionados.
Paracelso tinha uma compreenso da inter-relao cosmofsica entre o
momento em que uma enfermidade se iniciava e o momento em que o
processo de cura deveria ser iniciado.
Examinando as caractersticas cosmofsicas desse momento iniciado
pela doena, determinava o que deveria ser obtido no vegetal, mineral, ou
mesmo no substrato preparado alquimicamente, para que este manifestasse
caractersticas vibratrias e configurao cosmofsica idntica s configuraes
da doena, a fim de buscar, em ltima instncia, uma equao de ressonncia
que promovesse a cura.
lamentvel a fragmentao das cincias atuais. A Astrofsica, por
exemplo, no pode nem sequer supor, atualmente, seu vnculo possvel com a
Medicina, no sentido de poder codificar tantas equaes inexplicveis para o
que desde sempre foi observado frente sade e ao comportamento dos seres
humanos.
Paracelso estava atento a todos os nveis possveis de influncias, de
onde elas partiam, assim como a origem dos estmulos primordiais que
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afetariam o campo vital dos indivduos. Se hoje consenso que tudo est
interligado em uma rede de campos de energia, fato que esta dimenso
compreende o cosmos que nos circunda, determinando padres de influncias
que nos atingem diretamente.
Nos tratamentos com terapias naturais, holsticas, energticas e
vibracionais, evidencia-se que, na realidade, ocorre um fornecimento de
energia para o sistema e, simultaneamente, o envio de um padro de
informao especfico. Essa uma questo intrigante sobre os processos de
liberao de foras integrativas do prprio organismo, pois, para que haja
qualquer resposta nesse sentido, o sistema necessita tanto de ser informado,
de forma que consiga tocar a conscincia em sua totalidade, como tambm
demanda um potencial dinmico que possibilite uma mudana de padro.
O que mais explica os padres de comportamento intrnseco dos seres
o que observamos no comportamento dos sapos em resposta a dois estmulos
bsicos. Sabe-se que quando um sapo jogado em uma panela de gua
fervente, sua reao imediata no sentido de saltar para fora. No entanto, se
colocado na panela fria que vai sendo aquecida lentamente, no capaz de
reagir e saltar para fora quando comea o perigo de vida. Ele perde
efetivamente essa capacidade de reao, permitindo que a situao determine
a sua morte.
Esse comportamento animal abre margem a um vasto campo de
observaes, pois representa um padro de comportamento que se processa
em todos os nveis da existncia.
Analogamente, o que ocorre com o ser humano, frente a um quadro
agudo ou a um choque (em nvel fsico ou emocional), e frente a um quadro
crnico ou quadros emocionais que estressam progressivamente o indivduo.
Quando o individuo vivencia um quadro agudo, ou uma situao de
stress inesperado, observamos o fato de que essas situaes so sempre
precedidas de quedas nos padres essenciais de energia que, por sua vez,
atrairo por ressonncia, as experincias compatveis com esse novo padro
atingido. O indivduo se encontra, ento, na iminncia de ser lanado numa
panela de gua quente e seu padro de resposta parece depender
fundamentalmente de dois fatores: dos padres de memria para a resposta e
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das condies do terreno biolgico em que se encontra.
Os padres de memria, quando bem estruturados, podero atuar
imediatamente, informando o sistema de forma subliminar, na tentativa de
evitar o acidente em questo ou impedir que a pessoa se envolva numa
situao de contaminao e risco. Poderamos definir esse padro de memria
sutil como mtodos no conceituais de conhecimento ou capacidade intuitiva
do ser.
Se considerarmos o sujeito diante da eternidade, o aqui-agora o ponto
em que a conscincia acessa essa dimenso atemporal. Se, por ressonncia
mrfica, captamos padres passados semelhantes, coerente admitir que
tenhamos segmento nessa linha em direo ao futuro.
Neste momento, existimos simultaneamente no passado, presente e
futuro, e todos os insights provm de percepes de padres de memria
advindos de nosso prprio futuro, o que nos direciona no caminho evolutivo. A
ressonncia mrfica atua no s no nvel de passado, com processamento de
padres semelhantes, mas tambm com percepo de uma memria futura, a
que chamamos intuio.
Jung abordava esse tema, afirmando que, em suas experimentaes
relacionadas a coincidncias significativas, observava-se, ao se lidar com o
fator tempo, que qualquer possibilidade de emisso de energia era excluda,
apresentando como absurdo admitir que uma situao ainda no existente,
que s se dar no futuro, possa transferir-se como fenmeno energtico para
um receptor do presente.
Se diante de um stress iminente, a conscincia no registra e assimila
esse nvel intuitivo de informao, o sujeito desvela a materializao do
processo, vivencia o aspecto fsico da experincia, da doena, do acidente ou
da situao que lhe soa desfavorvel.
E no aqui-agora, no exato instante em que entra em contato com a
experincia, se no mantiver internamente a plena ateno no intuito de evita
r os

processos

tendenciosos

de identificao

e apego, incorrero

na

estagnao, entrando nos padres passados repetitivos da ressonncia


mrfica.
Nesse

domnio,

papel

da

conscincia

nico,

essencial

determinante. Evidenciam os fsicos contemporneos a questo da escolha,


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afirmando que, quando escolhemos, na realidade, confessamos reconhecer
nossas percepes. Perceber os padres que nos chegam atravs de
ressonncias mrficas passadas e futuras determina em que nvel de energia a
conscincia est fixada e tambm o resultado de suas escolhas.
O instante de entrada na situao de stress existencial colocar o
sujeito frente ao desafio da dimenso do tempo. Constatamos que o fator de
choque pode se processar de forma to intensa que provoca a morte sem
nenhuma chance de defesa. Em contrapartida, esse choque pode se
apresentar numa intensidade capaz de gerar, em todo o sistema, uma forte
reao de defesa que o faz saltar da panela quente, imediatamente aps o
contato com o novo padro.
Em funo da primeira informao recebida pelo stress inicial, o
individuo ter maior ou menor capacidade de resposta. Se as condies de
terreno estiverem bem estruturadas, observamos uma regenerao completa
do sistema como um todo, que corresponde aos quadros agudos evoluindo
espontaneamente para a cura, dentro das condies e tempo previstos.
No caso de um terreno biolgico estar afetado em suas possibilidades
de respostas por intoxicaes qumicas e medicamentosas, bloqueios de
mecanismos de defesa por processos supressivos, o indivduo experimentar
um a paralisao no processo, cujo espao de tempo abrir por ressonncia
mrfica uma cpia do seu padro de passado mais recente.
Sheldrake sustenta que, em geral, qualquer determinado organismo o
que h de mais semelhante a si prprio no passado e, por essa razo, est
sujeito a uma ressonncia mrfica altamente especfica oriunda de seu prprio
passado.
Quando, por ressonncia, o ltimo padro consegue ser copiado, cessa
a informao baseada nos padres anteriores de sade e passa a vigorar o
ltimo padro de memria recebido, que, no exemplo do sapo, seria o de estar
na panela quente. Estar sendo queimado na panela que progressivamente vai
sendo aquecida passaria a ser uma condio natural para esse sistema, que
ento no reage.
Evidencia-se, no espao de tempo entre a cpia de padres por
ressonncia, a conscincia como fator determinante da condio de perceber o
mecanismo do apego interno predisposto pela quebra do padro. Entrar numa
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panela quente estabelece no sujeito uma leitura interna de isolamento; ele
agora experimenta interiormente a sensao de no pertencer ao Universo e, a
partir deste momento, sente-se aprisionado interiormente.
Nesse instante um vnculo interno quebrado e, como a conexo Ego e
Self quntico vital para a sade psquica, ocorre o desencontro, a falta de
sentido e, em casos extremos, a psicose e o suicdio. Como descrito por
Edinger, em Ego e Arqutipo:
Haver um grande perigo se o Ego, separando-se do Self, romper o
vnculo vital entre eles. Se isso ocorrer de forma extensa, estaremos alienados
do fundo do nosso ser, e estar preparado o terreno para as doenas
psicolgicas.
As mesmas premissas so apontadas por Malvina Muszkat, em seu livro
Conscincia e Identidade:
Saindo de uma fuso indistinta, no caminho da diferenciao e da
discriminao, o Ego perde seu complemento original e passa a viver sob o
estigma de uma eterna carncia. Essa carncia se caracteriza, de maneira
primordial, pela ausncia de sentido de Ser e representa o mvel constante e
decisivo para o desenrolar de um processo que ir se configurar na busca
constante do reencontro com a totalidade original.
Essa sensao de carncia interpretada elo indivduo como abandono,
sentida como solido e vazio, que por sua vez levar ao apego como
mecanismo compensatrio.
O apego primordial ao prprio sofrimento refora a percepo do ego
separado, seguido de toda sorte de apegos, e estabelece na conscincia
mirades de possibilidades. Se a conscincia, nesta exata dimenso de tempo e
espao, se encontra motivada pelos chkras superiores, logra manter-se
desapegada da situao e, de posse da sua percepo, gera uma dinmica
interna, que impede a cpia do padro doentio, abrindo a possibilidade para a
autocura. Caso contrrio, o apego efetua-se, gerando, no nvel da conscincia,
o aprisionamento e a estagnao. Abre-se o espao suficiente para permitir
que o passado mais recente seja copiado pela ressonncia, com perda da
capacidade de percepo, de escolha, com perda da vontade e de padres da
memria de uma condio pregressa, ou mesmo de uma percepo futura
mais saudvel.
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Essa perda dos padres de memria estabelecida como uma unidade
de eventos, orientando para uma quebra desses padres no aspecto psquico,
emocional e celular. No ponto em que ocorreu o processo de estagnao,
estabelece-se a entrada na condio de paciente crnico, e ento seu sistema
como um todo necessitar ser novamente informado. O terapeuta necessita ter
um sentido cuidadoso de observao, no sentido de precisar quando o campo
vital de seu paciente exige nova informao, para prosseguir em direo
cura.
Existem muitas formas de informar o sistema no sentido de prover uma
resposta. Por exemplo, um choque emocional avassalador que poder criar no
indivduo anteriormente deprimido uma reao espantosa, uma nova dinmica
como se a condio anterior se tornasse esse momento sem a menor
expresso. Nessa condio o choque emocional criaria novamente a dimenso
de um quadro agudo, recriando nova chance de saltar para fora do antigo
contexto. Muitas vezes, nesse exemplo, observamos pessoas que saem de uma
situao crtica, para outra dramtica. Resolvem a questo e, no final, voltam a
se apegar ao sofrimento, adoecendo. O grande desafio saltar, desenvolver
uma ateno interna capaz de libert-lo do ciclo do apego. Curar, nesse
sentido, significa desapegar.
O indivduo, quando se apaixona por exemplo, na realidade, cria uma
condio de salto quntico, onde todos os problemas tomam uma dimenso
nfima. No instante do salto, a vida se torna cor de rosa e todas as
preocupaes parecem no existir, se comparados fase anterior. No entanto,
segue-se um enorme apego ao objeto da paixo, e o apaixonado comea a ser
cozido vivo num imenso caldeiro, numa histria cujo final todos conhecem
bem, quando no seguido por um amadurecimento interno.
O fenmeno da ressonncia explicaria porque muitas pessoas que se
apaixonam por pessoas erradas no conseguem se libertar do contexto,
ficando, s vezes, muitos anos repetindo padres de comportamentos
incoerentes sem entender a impossibilidade de romper definitivamente com o
processo. Funciona, na realidade, como qualquer outra doena, onde o
racional sabe que aquela histria no acabar bem, mas o sistema no se
mobiliza no sentido de romper e eliminar o conflito.
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Muitos fatores criam padres diferentes de resposta. E um dos
primordiais o nvel em que se encontra a conscincia do indivduo em
questo para o esperado na sua espcie. Observa-se claramente que
indivduos

adultos,

cuja

conscincia

est

fixada

nos

chkras

dois

trs(veremos nas prximas apostilas), isto , padres abaixo do esperado para


aquela faixa etria na nossa espcie, necessitaro de mais estmulos para que
no retornem aos padres negativos pontuados pela ressonncia com o
passado.
Essa seria uma das hipteses que explicaria a causa que determina um
sistema de defesa mais vulnervel nas crianas, necessitando de mais
cuidados e informao, exatamente porque na primeira infncia nossos
padres de conscincia esto fixados nos chkras inferiores.
Se a Fsica Quntica admite que um organismo vivo um sistema autoorganizador sua ordem em estrutura e funo no imposta pelo meio
ambiente, mas estabelecida pelo prprio sistema -, por que ento esse mesmo
sistema permanece silencioso a partir de um determinado ponto nos quadros
agudos, e sempre silencioso nos crnicos? Se a questo parece ser perda de
padres de memria, pertinente afirmar que curar processar informao,
desbloqueando padres negativos de memrias passadas.
Sheldrake fala destes fatores vitais organizadores, que no seriam num
programa gentico como molculas de DNA, mas entidades semelhantes
mente. Considera que seriam programas organizadores herdados, propositados
e holsticos, no sendo constitudos de matria e sim de informaes.
E afirma A informao aquilo que imprime forma dentro das coisas,
ela informa, desempenha o mesmo papel das entelquias ou fator vital de
Aristteles, mas soa mais cientfica.
Atravs dessa prtica torna-se evidente a constatao de que a vida
opera atravs de padres de informao. Cada doena representa um padro,
assim como cada episdio que nos

acontece na vida, cada situao so

padres formando campos determinados e especficos que experimentamos ao


longo de nossas existncias. Se estes padres, estas vivncias esto em
harmonia com as ordens csmicas, seguimos tranqilos nossa caminhada com
a conscincia participativa em relao ao Universo, caso nossa escolha rume
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para padres dissonantes em relao ao Todo, estamos l novamente na
panela quente, e a partir da comeamos a esquecer quem somos.
Ressonncia mrfica explicaria o fundamento de outra metfora da
nossa existncia como filhos prdigos, levando em conta que cada estrutura
vista como manifestao de um processo subjacente, com perda progressiva
das respostas intrnsecas da totalidade. Na realidade, esquecemos quem
somos e de onde viemos, porque perdemos padres de energia atravs das
incontveis panelas quentes, em que certamente mergulhamos.
Podemos concluir que a doena , na realidade, uma informao
negativa, apresentando cada uma um padro especfico e, em ltima instncia,
d o alerta de que o individuo est, efetivamente, numa determinada panela
quente. Indica que houve queda de padro de energia: nos quadros agudos,
uma queda brusca; nos quadros crnicos, uma queda lenta e progressiva.
A nica forma de informar ao sistema energtico o que est
acontecendo repassar uma informao o mais semelhante possvel doena
em questo.
necessrio no s informar, mas paralelamente oferecer energia para
que o sujeito, literalmente, possa saltar para outra condio intrnseca, outro
padro de conscincia que o conduza a um amadurecimento interior. A
Naturopatia com suas tantas tcnicas reabre a possibilidade de ir ao encontro
da real compreenso de seus processos internos, desenvolvendo sua plena
ateno - nica possibilidade de evitar escolhas internas que o predisponha a
novas perdas de padro energtico.
Deve-se assinalar que toda a experimentao homeoptica no homem
so foi elaborada com medicamentos em baixa dinamizao, o que determina
uma mudana de padro no plano dinmico do indivduo, determinando
sintomas fsicos, emocionais e mentais por uma simples questo de padro,
sem, no entanto, promover alteraes profundas na conscincia, pois no
ocorreu o salto quntico real na pessoa em experimentao. Portanto, o
medicamento, quando retirado, permite que o indivduo recupere seu cdigo
anterior e retorne ao seu estado original de sade.
As leis da cura energtica e o conseqente reequilbrio fsico devem
estar fundamentadas na passagem de informao, atravs de um cdigo de
auto-organizao, que religue padres de memria, que imprima ritmo a esta
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energia, sincronicidade, flexibilidade atravs das transmutaes que se
efetuam no decorrer dos saltos qunticos que promove.
O lema tentar, tentar sempre o resgate possvel para a vida e, quando
isso j no mais possvel, no perdermos ainda assim o horizonte da
verdadeira cura, que deve ser avaliada primordialmente visando amplitude
de conscincia.
Curar se torna, fundamentalmente, um ato consciente de promover a
possibilidade de um salto quntico para fora da velha panela quente. Implica
libertao e transcendncia.
Mesmo em pessoas nos seus ltimos momentos, quando a energia
oferecida, obtm-se um alvio das dores, do desespero e do medo da morte.
Assistimos ao fato de que a cura, muitas vezes, se processa para os pacientes
terminais no exato momento da morte, como um tocante salto em direo ao
que considera ser sua prpria luz interior. A morte encerra em si mesma uma
grande oportunidade de salto quntico e, como tal, deve ser conduzida
adequadamente.
A Medicina necessita recuperar a conscincia de incorporar a morte
como uma etapa integrante de nosso processo em direo ao nosso
holocentramento. Quando uma morte iminente bem conduzida, ela liberar e
promover saltos qunticos para o ser que parte em direo a uma outra
dimenso.
A conduta que a Medicina Aloptica tem hoje, frente aos pacientes
terminais, certamente algo de que nos envergonharemos no futuro. pura
barbaridade. Geraes futuras olharo para a panela quente que a Medicina
atual impe aos seres hoje e, certamente, experimentaro a perplexidade.

3. REPRESENTAES INTERNAS DA ENFERMIDADE


O mdico que ou gostaria de ser homem total e deseja, por
conseqncia, tratar o paciente de forma total, deve aprender a criar neste
tambm as condies que permitam ao homem se curar a partir de seu ser
essencial e testemunh-lo diante do mundo. KARLFRIED GRAF DRCKHEIM.
Enfermidade significa manifestao de algo subjacente, expressando,
no nvel fsico, mental e emocional, a resultante de uma desvinculao interna.
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A Tradio Hermtica coloca em relao desvinculao interna,
conceitos relativos a um dos sete Princpios Alqumicos que se relacionam ao
Princpio do Gnero.
No Caibalion, Hermes Trismegisto afirmava: O Gnero est em tudo;
tudo tem o seu princpio masculino e feminino; o gnero se manifesta em todos
os planos.
No domnio mental, identificavam o Princpio Masculino da mente com a
chamada mente objetiva, mente consciente, mente voluntria, mente ativa
etc. E o Princpio Feminino da mente com a chamada mente subjetiva, mente
subconsciente,

mente

involuntria,

mente

passiva,

etc.

Dentro

desse

conhecimento, o self integra na realidade um Ego e um Eu, considerados como


gmeos mentais, diferindo em caractersticas, naturezas e fenmenos que
produzem.
Sob essa perspectiva afirmavam os Mestres Hermticos que um
homem, cuja conscincia est aprisionada em centros inferiores, se encontra
totalmente identificado ou com seu fsico, seus instintos ou suas emoes
bsicas, sem a menor condio interna de percepo para esta duplicidade
interior.
medida que seus nveis de conscincia vo ascendendo, o indivduo
compreende seus estados internos como idnticos a ele mesmo, como coisas
suas, que esto nele, mas que no so ele mesmo.
Compreende que pode mudar esses estados mentais de emoes por
um esforo de vontade e que pode, do mesmo modo, produzir um estado de
uma natureza exatamente oposta e, contudo, existir o mesmo Eu.
Nessa condio, o sujeito se tornar consciente de uma Deidade,
considerando seus dois aspectos de Eu e de Ego. Segundo o conhecimento do
Caibalion,

Eu

ser

considerado

como

um

campo

mental

onde

os

pensamentos, idias, emoes, sensaes e outras condies mentais so


produzidas. Seria uma matriz mental com capacidade de gerar, manifestandose conscincia como um Ego (feminino) com poderes intrnsecos de criao.
Representaria o que hoje a Fsica conceitua como campo ou self quntico, que
detm todas as probabilidades latentes da criao, gerando as prognies
mentais de todas as espcies e reinos.
Exatamente esse Self quntico insere a condio ontolgica definida por
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Jung como arquetpica, que impulsiona o homem a cumprir um movimento no
sentido de sua autorealizao.
Este campo, para operar ,necessita de informao do que chamavam
vetor Fora-Vontade representado pelo Ego (masculino), que comumente
chamado de Ego propriamente dito.
Atravs da Fora-Vontade do Ego (masculino), uma inteno consciente
projetada neste campo ou Ego (feminino) criando o que hoje os fsicos
qunticos colocam como padro unitivo das partculas bsons, que por sua vez
geram novos padres de conscincia as quais provocam o colapso de onda dos
eltrons manifestando a criao. O Ego representaria o Princpio Masculino de
Gnero e o Eu, o Princpio Feminino. O Ego representa o aspecto de Existncia;
o Eu o aspecto de Estado.
O Caibalion relata que a tendncia do Princpio Feminino sempre
receber impresses, o
passo que a tendncia do Princpio Masculino sempre d-las ou
exprim-las. O Princpio Feminino dirige a obra de gerao de novos
pensamentos, conceitos, idias, incluindo a obra da imaginao. O Princpio
Masculino contenta-se com a obra da Vontade e da Ateno, nas suas variadas
fases. Afirmava-se que, sem o auxlio ativo da vontade do Princpio Masculino,
o Princpio Feminino pode contentar-se com a gerao de imagens mentais,
que so o resultado de impresses recebidas de fora, em vez de produzir
criaes mentais originais.
No estudo epistemolgico sobre o Universo Participativo, Henryk
Skolimowski define esse campo Feminino como a conscincia participativa, e o
Ego masculino como conscincia objetiva. Dimensiona, na Teoria da Mente
Participativa, a condio de ver essa mente como arquiteta de todas as ordens
ontolgicas (incluindo as ordens culturais e epistemolgicas).
Sugere ainda que o racional e o intuitivo, que o racional e o compassivo
no so antteses um do outro, mas, num nvel mais profundo, so aspectos
um do outro.
Abrindo um paralelo, observamos que a Fsica Quntica atual determina
que, a partir da observao consciente, ocorre o colapso de um pacote de
ondas de eltrons que se transformam em partculas localizadas Estabelece-se,
assim, um sinergismo entre o sujeito que observa e o que ocorre no instante da
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medio da partcula em questo. Antes do colapso, o estado quntico do
crebro-mente existe como potencialidades de mirades de possveis padres
que Heisenberg denominou de tendncias. O colapso concretiza uma dessas
tendncias que leva a uma experincia consciente (com percepo) ao ser
completada a medio.
Amit Goswami afirma que nossa conscincia escolhe o resultado do
colapso do estado quntico do nosso crebro-mente. Definimos, ento, que
essa conscincia , na realidade, a conscincia que opta, o Ego masculino do
Princpio Hermtico, a conscincia analtica, o princpio que integra ForaVontade. Em contrapartida, o estado quntico do nosso crebro-mente da
Fsica Quntica representa o Eu ou Ego feminino, que exprime o campo onde
as partculas bsons geradoras de conscincia elaboram a criao. Os dois
sistemas interagem mtua e reciprocamente, estando os eltrons, geradores
de matria, numa forma denominada Potentia, que representa uma condio
de total disponibilidade para as infinitas possibilidades criativas, advindas da
dimenso quntica. Seria o que Lao-Ts denominava de infinita teia do Cu,
cujas malhas tudo envolve, determinando a emanao de todas as coisas.
Heisenberg adotou a palavra Potentia usada por Aristteles, afirmando
que, uma vez que a onda do eltron entra imediatamente em colapso quando a
observamos, a potentia no poderia existir no domnio material do tempo e
espao. Outros fsicos, como Henry Stapp, tambm afirmaram que o processo
fundamental da natureza reside fora do espao e do tempo, mas gera eventos
que nele podem ser localizados.
Evidencia Goswami que toda a problemtica resulta do fato de que a
partir do momento em que escolhemos, obtemos uma experincia consciente
localizada agora na nossa dimenso de tempo e espao. Como esse resultado
uma experincia consciente, fixamo-nos nessas experincias permanecendo
inconscientes do processo subjacente, que corresponde ao outro lado da
moeda, isto , a toda a matriz criativa que se encontra fora da dimenso
tempo-espao.
Estabelece, ainda, que exatamente essa inconscincia nos aporta uma
iluso de separatividade, de estarmos desconectados desse campo ou matriz
geradora, que nos vincula a uma conscincia unitiva.
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Essa questo remonta-nos ao que relata Daniel Goleman, em Vital Lies,
Simple Truths: o nosso self consciente que permanece inconsciente de
algumas coisas durante a maior parte do tempo. Ele jamais dorme. Ou melhor,
o nosso self consciente que est inconsciente do nosso inconsciente, e o
nosso inconsciente o que permanece consciente e temos os dois termos ao
avesso.
Na realidade, esta matriz de natureza feminina, que resume o conceito
de Entelquias de Aristteles, Alma dos Alquimistas, conscincia sinttica dos
analistas

transpessoais,

estado

quntico

do

crebro-mente

dos

fsicos

qunticos, estabelece fora da dimenso tempo e espao a nossa conexo


profunda com o Universo Participativo. Quanto mais o indivduo tem sua
conscincia fixada em chkras bsicos, mais se torna inconsciente deste
processo sutil do feminino, da dana csmica do Aqui e Agora, desta unidade
de eventos, vivenciando, portanto, uma maior sensao interna de no
pertencer ao Holos.
Essa condio evidencia o que nos recorda Graf Drckeim a respeito da
doutrina do sbio sacerdote Hara Tazan, que indicava a representao
essencial do erro e da doena no sentido moral: Isso significa que o erro e a
doena tm a mesma origem, que estar doente significa, em ltima anlise,
estar enganado.
Como define Goswami: Dessa maneira a opo e o reconhecimento da
opo definem o nosso self. A questo fundamental da nossa conscincia
escolher ou no escolher. Escolhemos, logo existimos. Se no escolhemos no
confessamos reconhecer nossas percepes.
Fritjof Capra descreve que adoecer e curar-se so partes integrantes da
auto-organizao de um organismo e, como a mente representa a dinmica
dessa

auto-organizao,

os

processos

de

adoecer

curar-se

so

essencialmente fenmenos mentais.


Pertinente inserir nesta anlise que, enquanto a viso de natureza
holstica do self quntico nos aporta uma infinidade de possibilidades criativas,
a natureza linear do self separado abriga esquemas rgidos que representam os
pontos de fixao dessa conscincia analtica.
Partindo dessa percepo, abriu-se a possibilidade de um mapeamento
que insere uma dinmica previsvel, catalogada por diversos pensadores, j
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que o Ego ou self consciente essencialmente racional em sua maneira de
encarar a experincia e est ligado aos tratos neurais seriais e a programas
existentes no crebro. O sistema neural responsvel pelo pensamento lgico,
racional e consciente, orientado para metas e projees de pensamento em
longo prazo. Basicamente, se o indivduo teve experincias emocionais
traumticas na infncia, o ego criar toda uma couraa de proteo em relao
a esse mesmo padro de experincia na vida adulta. a mscara que o
indivduo apresenta ao mundo e, freqentemente, a si mesmo, o script que
representa no palco da vida, a parte de si mesmo que ele mais facilmente
identifica com a pessoa que acredita ser.
Os esquemas rgidos de fixao do Ego ou self consciente foram
abordados por vrios filsofos antigos e contemporneos, que analisam as
possveis dinmicas previstas para cada tipo de personalidade ou script
elaborado. Entre eles, citamos o sistema Myers-Briggs, proposto por Holland, os
seis estilos de atividade do Ego definido por Jung, o Script postulado por Eric
Berne, e o Eneagrama que, desde a Antigidade, compe um mapeamento da
conscincia objetiva, de forma abrangente e esclarecedora.

4. A SINCRONICIDADE COMO SENTIDO DE CURA


O Tao no opera,
E, no entanto, todas as coisas so feitas por ele.
Ele impassvel,
E, no entanto, sabe planejar.
A rede do cu to grande, to grande,
De grandes malhas, mas no deixa escapar nada. LAO-TS
A Teoria das Correspondncias, baseada nos mesmos princpios do Tao,
estabelecia como princpio que toda a causa tem seu efeito, que todas as
coisas acontecem obedecendo a essa relao e que existem muitos planos de
causalidade. Destacava que nada, na teia da vida, escapa a esse princpio.
Essa antiga teoria baseava-se na experincia de conexes recprocas entre os
acontecimentos paralelos, partindo de um significado comum, de uma causa
prima, proveniente do mundo da ordem implcita.
No mundo atual, quando a cincia provou a subordinao do homem
natureza e sua extrema dependncia em relao s causas mecnicas,
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eliminou a idia de uma correlao entre os acontecimentos e o seu significado
(agora tomado exclusivamente em sentido humano), deportando esse sentido
para uma dimenso to longnqua, que se tornou inacessvel razo humana.
A Teoria Mecanicista, dessa maneira, aprisionou a idia de causalidade
dimenso de

tempo e espao, ao mundo manifesto, j que para ser

considerada como verdadeira, necessitaria ser comprovada estatisticamente, e


estar rigidamente inserida na esfera das probabilidades.
Esse pensamento encarcerou a viso da causalidade na esfera do
determinismo, levando-se em conta apenas as causas mecnicas das equaes
existenciais. O conhecimento Hermtico, no entanto, assumia um referencial
de causalidade nos dois planos da existncia, o que demonstrava claramente a
realidade emergindo de vrios e contnuos planos de causalidade.
O paradoxo que, ao mesmo tempo em que a causalidade, numa viso
mecnica, nos localiza um determinismo como resultante, por outro lado,
atravs de um padro de auto-organizao na dimenso implcita, a
causalidade nos impulsiona para as resolues criativas. Os Alquimistas
descreviam muito acerca dos paradoxos quando analisavam a relao entre as
duas dimenses da existncia, pois o mesmo fator que aprisiona no nvel
material, passvel de libertar na dimenso quntica.
Redimensionando esta perspectiva de causa e finalidade na dimenso
quntica, o fsico Von Neumann descreve que o estado do sistema quntico
passa por uma mudana, exibindo duas condies distintas. A primeira uma
mudana contnua. O estado espalha-se como uma onda.
Torna-se uma superposio coerente de todos os estados permitidos
pela situao e define o estado de potentia, que contm em si mesmo uma
potencialidade de mirades de possveis padres, denominado por Heisenberg
de tendncias. De repente, ocorre a medio, isto , a observao consciente
que gerar o colapso de onda, manifestando apenas uma das opes do
conjunto, como um processo de seleo.
Numerosos fsicos consideram esse processo de escolha aleatrio como
um ato determinado exclusivamente pelo acaso, o que deu origem ao protesto
de Einstein de que Deus no joga dados. Na verdade, encontramos que essa
perspectiva de possvel abertura para o acaso gerou, no inconsciente coletivo
da humanidade, uma distoro sem propores.
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Hoje grande parte dos seres humanos atua como se seus atos no
fossem ter conseqncias, e isso especialmente grave, isso gera uma doena
quase que incurvel, a doena moral.
Nota-se ainda que essa perspectiva inconsciente para o acaso gerou
fragmentao interna e alienao, pois os indivduos de repente se sentiram
desvinculados das leis naturais e, conseqentemente, isentos de qualquer
responsabilidade no processo cognitivo da vida.
Ocorreu uma ruptura, no nvel inconsciente,

em

relao

interconexes da grande teia da vida, com conseqente perda do sentido, do


propsito da existncia e da conscincia participativa, essencial para o
desenvolvimento psquico, tico e espiritual das criaturas.
Mas, segundo o fsico Amit Goswami, se Deus no joga dados, quem ou
o que escolhe o resultado de uma medio quntica? Dentro de uma
interpretao idealista, essa escolha feita pela conscincia unitiva no-local,
cuja interferncia produz o colapso de nuvem de probabilidades no sistema
quntico. Amit aborda neste ponto, de acordo com a complementaridade, o
paradoxo de que, observando-se o mundo manifesto, o processo de seleo
implicado no colapso de onda parece ser aleatrio, enquanto que, no reino
transcendente, ele visto como uma escolha.
Constata-se a o mago da questo. Poderamos conceber a conscincia
unitiva no-local dissociada de uma cadeia causal? Se a condio de padro de
conscincia depende fundamentalmente de uma auto-organizao intrnseca,
contnua e progressiva para que possa se sustentar a si mesma, como poderia
estar desvinculada de uma cadeia de causas? As evidncias sugerem que,
quanto mais centrado o ser, maior o potencial de conscincia unitiva, o que
resultar num maior acesso a um padro de causas de propores holsticas e
universais que, em ltima instncia, inspiram pura criatividade.
Na Psicologia, Jung, a fim de combinar o princpio da causalidade com o
da finalidade, abriu um espao criativo que resgatou a possibilidade de ruptura
de um sistema de repetio incessante de temas instintivos, para um processo
contnuo e criador, advindo de uma dimenso arquetpica situada alm do
tempo e do espao. Postulou que todo o impulso ou manifestao psquica
contm, em si, uma intencionalidade, entretanto que essa manifestao no
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poderia ser definida como causa, pois no poderia ser enquadrada dentro de
eventos probabilsticos.
Jung explicava o fenmeno psquico partindo de um duplo ponto de
vista, isto , causalista e finalista, o que permitia entender o sentido do ser
como algo enraizado na experincia da prpria existncia. Entretanto, coloca o
eixo causa e efeito como apenas estatisticamente vlido, e s relativamente
verdadeiro, afirmando que o princpio da causalidade, em ltima anlise, s
pode ser utilizado de maneira relativa para explicar os processos naturais e,
por conseguinte, pressupe a existncia de um ou mais fatores necessrios a
essa explicao. Isso seria o mesmo que dizer que a ligao entre os
acontecimentos, em determinadas circunstncias, poderia ser de natureza
diferente da ligao causal, exigindo outro princpio de explicao.
Acompanhando o raciocnio de Jung, descortina-se uma incoerncia
quando, partindo do experimento de Rhine, afirma que o estado de nimo dos
experimentadores do processo altera o resultado obtido em termos das
coincidncias significativas, assim como a importncia da intencionalidade e da
ateno para que ocorram esses eventos sncronos, sem, no entanto,
considerar esses fatores como causais. Se entendermos que para haver
sincronicidade necessria a inteno, a ateno e um estado emocional
positivo

nos

experimentadores

em

questo,

perguntamo-nos

como

sincronicidade poderia estar desvinculada de um conceito causal?


Sincronicidade foi ento definida por Jung como apario simultnea de
dois ou mais acontecimentos, ligados pela significao, mas sem ligao causal
definida. Escolheu esse termo para designar um fator hipottico de explicao
equivalente causalidade.
Estabeleceu assim que, por falta de uma causa demonstrvel, camos
na tentao de postular uma causa transcendental, sendo essa causa uma
entidade no passvel de ser demonstrada.
Alm disso, afirma que a coincidncia significativa, de dois ou mais
acontecimentos, trata-se de algo mais que uma probabilidade de acasos, e que
devem ser vistas como simples arranjos que tm sentido.
Jung afirmou, em um interessante insight, que no dia em que se
provasse que as coincidncias podem ultrapassar os limites das probabilidades,
seria preciso admitir ento que os acontecimentos estivessem relacionados uns
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com os outros por um lado, com o cadeias causais, e, por outro lado, tambm
por uma espcie de conexo cruzada significativa, pensamento que hoje se
encontra nas premissas do pensamento sistmico.
Apoiado em sua genialidade, escreve Jung como adendo da pgina 66
de seu livro Sincronicidade: Aqui devo acentuar mais uma vez a possibilidade
de a relao entre corpo e alma ser entendida como uma relao de
sincronicidade. Se esta simples conjetura um dia se confirmar, minha atual
opinio de que a sincronicidade um fenmeno relativamente raro ser
corrigida.
Tornar a causa primria, proveniente do mundo implcito, demonstrvel
dentro de conceitos probabilsticos resulta na questo bsica para a definio
deste paradigma. Esse conceito exige um mecanismo de atuao no universo
quntico, de forma a trazer dados que demonstrem uma coincidncia
significativa, perfeitamente demonstrvel estatisticamente.
A unidade de conscincia proporciona por si s um movimento no
sentido de uma autoorganizao sistmica, pois, como afirma Fritjof Capra, o
Universo organiza a si mesmo e tambm auto-criador. A sincronicidade
deve ento ser vista como coincidncias significativas, fruto de um processo
criativo no nvel do Self Quntico, cujo nico significado e sentido a autoorganizaco.
Nota-se que a Teoria das Correspondncias est apoiada em outro
fundamento Hermtico, que afirma ser a Verdade relativa, pois tem sempre
dois plos. Portanto, livre-arbtrio e determinismo so ambos meias verdades.
Alm do mais, se nos aportamos aos parmetros de fixao de conscincia, no
nvel dos centros consensuais de conscincia, compreendemos claramente
que, se a conscincia est fixada em chakras superiores, maior a condio de
holocentramento do ser, que, nesses termos, determina um maior potencial
criativo e autoorganizador.
Hoje consenso tanto na Psicologia como na Fsica a relatividade do
nosso livre-arbtrio, consenso que deveria considerar da mesma forma o
determinismo, pois ambos dependem do local onde se encontra centrada a
conscincia do sujeito em questo. Se traarmos um paralelo com a Fsica,
haver

certamente

um

grfico

que

apresenta

em

um

dos

extremos

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determinismo absoluto; entre os dois paralelos, um ponto de fuso central e,
no outro extremo, a expresso da pura criatividade junto conscincia
csmica. Os mestres alqumicos expressavam o assunto assim: A criao que
est mais distante do Centro a mais limitada; quanto mais prximo chega do
Centro, tanto mais Livre .
Mais importante ainda considerar que, da mesma forma que os
Hermetistas afirmavam existir muitos planos de causalidade, observa-se
claramente, atravs do processo de auto-organizao, que existem tambm
vrios planos de sincronicidade.
Primeiramente, observamos o tipo de sincronicidade descrita por Jung,
que representam fenmenos sncronos, que provam a ocorrncia simultnea de
equivalncias expressivas em processos heterogneos, onde o contedo
percebido pelo observador pode, simultaneamente, ser representado por um
evento externo.
Como exemplo, poderia citar um evento sincrnico interessante que
ocorreu com uma famosa escritora da atualidade. No fim de semana, havia
sado da cidade que reside para um lugar tranqilo a fim de escrever sobre a
sincronicidade. Nos ltimos dias, havia lido em algum Todos os lugar um trecho
do salmo 23 e decidiu tom-lo como mantra da semana. Assim, nos ltimos
dias ela procurava repeti-lo mentalmente e refletir sobre o seu significado. L
no alto da serra onde estava, escrevi parte do captulo de um livro que iria
lanar, e, quando voltava na estrada, repetindo mentalmente o mantra, viu na
traseira de um caminho exatamente o mesmo trecho e as mesmas palavras
do mantra que havia repetido por toda a semana.
O momento em que ocorre a sincronicidade representa um contato com
o luminoso da existncia e, se pudesse defin-lo como metfora, seria como a
sensao

de

que

acabamos

de

receber

um

telefonema

do

cu.

Experimentamos uma sensao de estarmos conectados verdadeiramente a


uma dimenso no- local que nos assiste amorosamente, cmplice de todas as
nossas questes e pensamentos, e que no nos impe um traado
determinista,

mas,

pelo

contrrio,

desvela-nos

amplitude,

conexo

participao nos nossos projetos. a questo intensamente abordada na Fsica


Quntica sobre o Universo participativo.
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Por um lado, o fato de ter pensado muito no mantra e a questo de
exatamente nesses dias estar escrevendo sobre a sincronicidade, certamente,
gerou algum colapso de onda no nvel do componente quntico do crebromente que, somado ateno natural, originada pela forte motivao
inconsciente de experimentar uma coincidncia significativa, tornou evidente a
manifestao do evento sincrnico.
Essa condio representa, basicamente, o que os fsicos descrevem no
nvel quntico, quando as partculas elementares, expressando o exemplo de
dois ftons ou eltrons correlacionados, ou qualquer outro sistema quntico,
em que um deles sendo observado, faz com que o outro seja afetado
instantaneamente,

porque

uma

conscincia

no-local

est

produzindo

sincronicamente o colapso de ambos.


Por outro lado, analisando o universo das causas, conclui-se que, por
algum motivo, a escritora havia escolhido exatamente este determinado
mantra, decidido escrever exatamente sobre este tema neste dia, e ainda por
um outro motivo havia resolvido sair da cidade, e este o ponto de acesso das
cadeias de causas, onde nos perguntamos quando exatamente ocorreu a
escolha criativa para que pudesse encontrar aquele caminho na estrada. E se
ficssemos nos perguntando os porqus, terminaramos no dia de seu
nascimento e, certamente, as causas no terminariam a.
O Universo participativo sinaliza em todos os sentidos e direes,
expressando claramente, atravs de uma sincronicidade negativa, os desvios
da ordem csmica, cuja leitura pode ser sentida no Self consciente atravs de
uma doena, de um acidente, de perdas materiais e afetivas, desencontros,
dissonncias que, na realidade, apenas expressam o engano. Creio ser a
infelicidade o maior dos enganos.
A sincronicidade expressa claramente que, quando um indivduo entra
em um processo de auto-organizao, isso significa que, de repente, todo o
Universo de alguma maneira tem de ser organizado para que ele possa
experimentar o que lhe devido de direito.
Isso quer dizer que, se o mundo implcito for corretamente tocado no
sentido de uma autoorganizao, isto , se para um indivduo realizar seu
projeto de cura interior, seu sonho primordial, for necessrio mobilizar
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centenas de pessoas, essas pessoas sero de forma espontnea mobilizadas, e
isso perfeitamente identificado como achado experimental. Essa a essncia
da Holstica. Quando um indivduo faz o movimento real de auto-organizaco,
naturalmente o Universo o acompanha de alguma forma, exprimindo essa
participao em eventos sincrnicos que. como afirma Fritjof Capra, nos mostra
o nosso papel na teia da vida.
Dessa maneira, a sincronicidade seguiu ampliando seu giro, mostrandose a si mesma em todas as suas faces, ensinando-nos a reconhec-la na
manifestao de um holismo relacional. Por si mesma foi convidando
amorosamente mais e mais pessoas a buscar o processo. As pessoas vinham
chegando, respondendo cada qual aos seus prprios chamados internos e,
nesse ponto, entendemos que toda a sincronicidade experimentada pelos
pacientes e amigos estava integrada no meu prprio processo existencial,
como se todos os nossos eventos sincrnicos estivessem intercruzados,
significando que a sincronicidade basicamente um fenmeno de interconexo.
Era uma vivncia portanto que ia se mostrando tocante e reveladora e
que devolvia experimentalmente outro conceito holstico de que no existe
hierarquia nesta rede quntica da vida, pois tudo se apresenta como
absolutamente essencial. At onde foi dado conhecer, tal abordagem focaliza o
conceito de que, sem a experincia do outro, a minha no tem sentido e que
uma parte isolada do todo algo sem nenhum contedo representvel. De
certa forma, ao mesmo tempo estranho e fascinante poder sentir essa
dinmica experimentalmente, partindo da constatao das equivalncias
expressivas entre os dois mundos que integram a totalidade da existncia.
Outra imagem importante que a sincronicidade entre os seres se
reflete em uma cumplicidade tal que evidencia quo amorosos so os seres
nessa participao mtua, como se um fosse co-autor na histria do outro e,
efetivamente, somos todos. Logo, quando algum realiza algo, todos de
alguma forma participam daquela realizao. Para que eu chegasse a escrever
este material, quantos milhares e quem sabe bilhes de pessoas foram
necessrias no processo. E o pensamento sistmico diz-nos que talvez se uma
s tivesse faltado essa criao no teria sido possvel.
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Existe algo de indistintamente completo,
Anterior origem do cu e da terra,
Quo silencioso!
Quo vazio!
Independente e imutvel,
Gira em crculos, desimpedido.
Podemos consider-lo a me do mundo. No conheo o seu nome.
Eu o chamo de Tao
Havendo necessidade, eu o chamarei de O Grande. LAO-TS

5. INTRODUO AOS CONHECIMENTOS HOLSTICOS


A Terapia Holstica se prope a trabalhar o ser humano integral. Este
constitudo de uma frao visvel, o corpo fsico, e uma poro invisvel, que
embora no vemos, possam entender.
Fato que devido regenerao

celular,

nosso

corpo

permanentemente reconstrudo.
Nossas clulas de hoje no so as mesmas de ontem, no sero as
mesmas amanh. Todavia nossa essncia continua a mesma. Mantemos a
mesma autoconscincia, habilidades adquiridas, temos os mesmos gostos,
ideais, sabemos o que fizemos ontem e quais so os nossos planos para
amanh. H um princpio intangvel que garante a continuidade do Ser mesmo
atravs das mudanas que o corpo fsico atravessa.
Numa graduao progressiva, podemos entender a parte intangvel
como, primeiro um corpo emocional, sede dos nossos desejos, num plano
imediatamente subseqente, vir o corpo mental, onde se desenvolve o
pensamento. O corpo mental treinado consegue controlar as emoes. Mesmo
que em nvel bsico, todos os seres humanos impem algum tipo de limite,
advindo de um processo mental, aos seus desejos. Ao conjunto do corpo fsico,
emocional e mental chamamos de personalidade.
A grande maioria das tcnicas de Terapias Holsticas desenvolve-se nos
campos mental e emocional, repercutindo sobre o campo fsico. Assim, a
Terapia Floral, trata das emoes para que uma vez estas estejam equilibradas,
o corpo fsico tambm retorne ao seu estado de equilbrio.
As tcnicas Radiestsicas e Radinicas se desenvolvem no corpo
mental, atravs da imprescindvel anulao dos desejos e vontades do
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operador, para a adequada investigao das causas do desequilbrio do cliente,
e o foco mental na inteno, quando se trata de transmitir a Energia sutil.
Mesmo tcnicas aparentemente mais fsicas, como a Cromoterapia ou a Terapia
Tradicional Chinesa tambm se utilizam dessa prtica.
A Cromoterapia pode ser desenvolvida atravs da simples visualizao
das cores aplicadas (nvel mental), enquanto a Acupuntura, por exemplo, busca
tratar os desequilbrios do corpo emocional. Uma conhecida tcnica chinesa, o
Qi Gong, busca atravs do foco mental, redistribuir a Energia sutil atravs dos
centros de energia do corpo.
Poderamos continuar descrevendo inmeras associaes de tcnicas
teraputicas e os corpos mental e emocional. Mas nossa inteno aqui a de
entender o relacionamento da Energia sutil com nossa constituio intangvel.
A Energia sutil nutre e permeia o corpo fsico e o corpo emocional. Estes dois,
por sua vez, esto profundamente interligados, j que o foco mental gera uma
vontade emocional. Este est ligado ao corpo fsico, onde observamos as suas
manifestaes. Portanto, a maioria dos desequilbrios energticos do corpo
fsico tem sua origem no corpo emocional ou mental. Que assim podem ser
tratados atravs das vrias tcnicas de Terapia Holsticas.
As abordagens holsticas, ou terapias complementares e alternativas,
tm em comum aquilo que a Organizao Mundial da Sade descreve como:
cuidar de modo que as pessoas sejam vistas na totalidade dentro de um
espectro ecolgico amplo, que enfatize a viso de que a sade ou a doena
gerada por uma pessoa em seu sistema ecolgico global, e no causada
apenas pelo agente ecolgico e pela evoluo patogentica.
A totalidade do indivduo geralmente referida como sade holstica
porque incorpora no apenas o corpo, mas os quadrantes de necessidade e
funo: o fsico (corpo e movimento), o intelectual (crebro e mente), e o
emocional (sentimentos). As terapias complementares e alternativas procuram
preencher os quadrantes de significado e funo e enfatizam a relao
cientificamente comprovada entre mente e corpo.
Em vez da reduo das variveis, ou descoberta da plula mgica, essas
terapias so aplicadas para atingir a integralidade do indivduo, na tentativa de
ajudar o paciente a recuperar-se da doena e/ou leso, facilitando o fluxo de
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energia natural do prprio indivduo. A teoria holstica, que fundamentada na
medicina e no sistema de sade praticado na maior parte do mundo fora do
ocidente, sugere que o Ki (energia) responsvel pela sade e homeostase
quando est fluindo livremente em equilbrio.

6. PARADIGMA CARTESIANO E PARADIGMA HOLSTICO


A palavra paradigma vem sendo usada freqentemente desde que o
filsofo e fsico Thomas S. Khun a empregou em seu livro The Structure of
Scientific Revolutions, significando modelo ou padro a ser seguido para o
estudo dos fenmenos e da realidade.
Representa um sistema de aprender a aprender e determina normas
para o desenvolvimento do conhecimento futuro. Cincia significa o conjunto
do conhecimento humano adquirido principalmente a partir da observao dos
fenmenos da natureza, da intuio humana, e mais precisamente, da
pesquisa analtica. Objetiva proporcionar ao ser humano conforto, paz e
felicidade.
A cincia evoluiu relativamente pouco e desordenadamente at meados
do sculo XVI, sem bases bem estabelecidas de estudo e pesquisa, quando
passou a ser fortemente influenciada pelo pensamento dos grandes gnios de
ento, principalmente Galileo Galilei, mestre da deduo terica, Francis
Bacon, o criador do empirismo da investigao, Ren Descartes, criador da
geometria analtica e Isaac Newton, criador dos princpios da mecnica.
Ren Descartes desenvolveu o mtodo cientfico racional dedutivo e
defendeu o dualismo da natureza matria, pensamento e favoreceu assim o
dualismo do ser humano corpo e alma. Foi capaz ainda de distinguir duas
fontes de conhecimento: a intuio e a deduo.
Porm, para ele todo conhecimento humano dependeria apenas da
razo ou do pensamento e nunca da sensao ou da imaginao. Considerou
que todos os corpos materiais, incluindo o homem, so como mquinas, cujo
funcionamento obedece a princpios mecnicos.
Newton consolidou o mtodo racional e dedutivo de Descartes, e assim
surgiu o Paradigma Newtoniano-Cartesiano, que influenciou e influencia ainda
hoje, praticamente todos os campos do conhecimento cientfico. Este
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paradigma simplificadamente parte do pressuposto de que, para se conhecer o
todo, preciso fragment-lo em seus componentes e estudar cada um deles
separadamente. O todo seria o resultado da unio e entrelaamento dessas
partes menores. Por exemplo, para conhecer o funcionamento de uma
mquina, preciso desmont-la em suas partes. Isto , dividir para conhecer.
Atravs dos conceitos deste paradigma que surgiram as diferentes
especialidades mdicas, nas quais o mdico aprofunda seu conhecimento em
determinado rgo ou sistema, quase sempre relegando a segundo plano a
abordagem do ser como um todo.
O mtodo analtico cartesiano foi com certeza um dos pilares da
fantstica evoluo do mundo moderno. Mas, igualmente contribuiu para o
descaso dos sentimentos ntimos do ser humano, em virtude da nfase na
abordagem mecanicista.
Serviu, por exemplo, para criar confuso entre riqueza material e
felicidade individual, isto explica, em partes, os desequilbrios sociais e a
destruio sistemtica do nosso ecossistema, a qual, realizada em nome do
progresso, ameaa a existncia da vida na terra, inclusive a humana.
Estas observaes levam a uma constatao paradoxal: a cincia,
apesar de seu desenvolvimento fantstico nos ltimos 150 anos e criada para
oferecer ao homem conforto, paz e felicidade, no foi capaz de fazer o homem
descobrir a paz, a felicidade, e principalmente o amor. Ao contrrio, despertou
um mundo dominado pelo egosmo, crueldade, misria, fome, opresso,
guerras,destruio indiscriminada da natureza e descaso pelos verdadeiros
valores do ser.
Em medicina algo semelhante ocorre. Os mdicos modernos e
conscientes convivem simultaneamente com uma euforia e uma perplexidade:
euforia por se julgarem donos de um grande conhecimento, proporcionado pela
evoluo da cincia mdica, e perplexidade por se sentirem, que mesmo com
tanto saber, ainda so incapazes de solucionar certas patologias.
Diante da nossa relativa (in) eficcia no exerccio da medicina, podemos
ponderar que ela se deve, pelo menos em parte, a excessiva nfase que
habitualmente dedicamos doena e relativo descaso para com o doente (com
o todo). Enquanto procuramos conhecer aquela em seus mais ntimos
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mecanismos e detalhes, no nos damos conta de que, por trs do rgo
doente, existe um ser de altssima complexidade, possuidor de crebro,
sentimento e mente.
Assim devido a esta tendncia, esta necessidade de se conhecer o ser
humano de forma mais abrangvel, de uma forma mais global, que se deu
surgimento ao Paradigma Holstico. Paradigma que no surgiu por interveno
de nenhum grande nome, e nem com poca definida. Sempre existiu, mas
nunca lhe foi dado devida importncia. Com o renascimento das Terapias
Holsticas por volta de 1970 que foi observado com maior freqncia. Esse
paradigma base das tcnicas e terapias complementares ou alternativas,
que vem o ser humano por completo, como o nome j diz, holismo, significa
tudo tem a haver com tudo.
Esse paradigma surgiu principalmente das alteraes das necessidades
das pessoas, uma necessidade mais natural, mais limpa, surgiu da falta de
interesse da maioria dos mdicos atuais com os sentimentos do ser humano,
surgiu da insatisfao dos mtodos e resultados atuais, que mais provocam
reaes e efeitos colaterais do que efeitos de cura.
Temos ento um paradigma (cartesiano) que d nfase na doena, que
precisa fragmentar o mximo possvel o ser humano para chegar ao local exato
da leso ou doena, e um paradigma (holstico) que analisa e observa
principalmente o doente, no sua doena, que aborda o ser humano de forma
global, corpo fsico, mental e emocional.

7. NATUREZA DO SER HUMANO


A natureza do ser humano no costuma ser abordada nas diversas
disciplinas do currculo mdico, em geral, o tema s tratado em compndios
de

psicologia

ou

medicina

psicossomtica.

Entretanto,

como

exercer

adequadamente a medicina humana, ou tratar de doena ou leses, se no


conhecemos o homem em sua totalidade. Para a OMS - Organizao Mundial
da Sade, o homem um ser biopsicossocial e a sade subentende-se por um
perfeito equilbrio entre os trs componentes e no simplesmente pela
ausncia de sintomas.
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Doenas podem ser consideradas, ou pelo menos adquiridas, um
resultado de desequilbrio em um ou mais componentes do indivduo. Em
outras palavras, significa uma exteriorizao de distrbios ntimos da esfera
fsica, psquica e/ou social da pessoa. Uma perturbao em qualquer um dos
componentes vai inevitavelmente refletir, nos outros dois, por serem interrelacionados e indissociveis, gerando ento, uma seqncia de eventos, que
numa ltima anlise, se manifestaro como sintomas e sinais de uma doena.
As escolas mdicas, como salientamos, enfatizam a doena em detrimento do
doente e para ela direcionam os recursos diagnsticos e teraputicos, no
levam em conta que a doena representa apenas uma manifestao
exteriorizada de problemas interiores do ser. Assim aplicam nfase na parte e
negligncia no todo.
A tecnologia moderna investiga bem a doena, mas fria, impessoal,
insensvel e incapaz de adentrar na alma do paciente. Este no aguarda
ansiosamente apenas pela modernidade na conduo do seu caso, mas espera
encontrar diante de si algum que seja tambm um confessor, um protetor, um
amigo.

8. TERAPIAS NATURAIS, NATURALISTAS, NATUROTERAPIA,


NATUROPATIA
a terapia que, em vez de tratar os sintomas fsicos, emocionais e
espirituais de forma isolada, trata o ser humano como um todo. Essa terapia
prima pela recuperao da sade atravs do enfoque oriental.
Agregando tcnicas de terapias naturais, oriundas das milenares
tradies

orientais,

juntamente

com

terapias

energticas,

vibracionais,

reconhece e atua sob os conceitos de que o corpo fsico, o energtico, as


emoes, a mente (os pensamentos, crenas) e a parte espiritual so nveis e
instncias do ser que afetam um ao outro. o mesmo que terapia alternativa,
energtica, natural ou vibracional.
mais Qualidade e Bem-Estar em sua vida. Utilizamos uma somatria
de tcnicas

milenares e modernas, sempre suaves e naturais, onde

proporciona-se mais harmonia e autoconhecimento, o que conseqentemente


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incrementa sua capacidade de ser bem-sucedido.
Um corpo sem doena no significa que esteja saudvel.
A terapia naturalista reconhece o homem como um ser composto pelos
nveis fsico, emocional, mental e espiritual. Assim, a verdadeira transformao
possvel quando expandimos a conscincia em todos os nveis, pois eles
esto inter-relacionados.
Se fragmentarmos o indivduo e tratarmos somente o nvel mental ou
corporal, haver sempre uma lacuna em seu processo de desenvolvimento e
uma desintegrao.
Um dos objetivos primordiais da terapia naturalista a conexo do
indivduo com sua prpria essncia, ou seja, com o seu Eu verdadeiro, que
irradia suas qualidades pessoais, por vezes obscurecidas pelo eu inferior.
Quando passamos a manifestar nossa essncia, todas as reas de nossa
vida fluem livremente, expandindo a criatividade, obtendo maior capacidade,
conexo com a vontade e melhorando as relaes intra e inter-pessoais.
O resgate da auto-estima, do amor prprio e da auto-confiana
acontece naturalmente, dessa forma podemos recuperar a alegria de viver e o
prazer na vida, pois samos dos atos mecnicos para a ao com significado.
H uma passagem do vazio existencial para um sentimento de alegria e
satisfao pela vida e toda a existncia que nos cerca...
Antes do advento da medicina moderna as manifestaes de doena
eram reconhecidas como resultado de uma desarmonia nas esferas fsica,
emocional e espiritual, e a sade percebida como um equilbrio entre essas trs
esferas.
A proposta teraputica baseada nos conceitos da terapia naturalista
est centrada na unicidade do Homem em perfeita integrao com o seu
mundo interno e externo, atravs de procedimentos brandos.
Esta viso de ser no fragmentado est baseada nos estudos das
milenares Cincias Orientais que se apiam em tcnicas prticas onde o fluxo
de energia vital, o Ki, o Prana, deve agir em total fluidez para que se
estabelea o equilbrio e a boa sade do organismo como num todo.
Todo ser humano tem a tendncia a criar defesas emocionais, defesas
essas que geram bloqueios impedindo o bom funcionamento da sade como
num todo. Esses bloqueios tambm inibem a ao da pessoa no mundo em que
vive de forma favorvel em sintonia com a sua verdadeira potencialidade para
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viver.
O Curso de Terapia Naturalista que elaboramos, busca preparar o
profissional para atuar exatamente dentro desta lacuna que hoje vem sendo
cada vez mais estudada e trabalhada em todo o planeta.

9. A MEDICINA NATURAL
A viso holstica ou o entendimento da pessoa como um todo foi o
princpio que fundamentou as teorias de Hipcrates.
Em sua evoluo histrica, a medicina se afastou desse caminho, que
hoje retomado pela Medicina Natural.
Em um mundo caracterizado pela busca de um sentido existencial mais
profundo, onde os valores mais simples so restaurados e cresce a
necessidade de reaproximao com a Natureza, a Medicina Natural surge como
um forte raio de imenso sol que comea a iluminar a Nova Era, j anunciada
pela crescente conscincia coletiva dos habitantes do nosso planeta terra.
Mas o que exatamente a Medicina Natural? De onde veio? Como e
quando surgiu? Mais que um mtodo alternativo de tratamento, da Medicina
Natural um importante caminho para o reencontro do homem com as leis da
natureza e com a harmonia do Universo.
Neste curso terico e prtico ela apresentada como uma via
enriquecedora e til para a evoluo humana, um caminho repleto de
informaes milenares, tcnicas e mtodos teraputicos consagrados. Mas, por
outro lado, tambm uma Medicina Natural, atualizada, amparada pelos
modernos conhecimentos cientficos e aprovada por mdicos e terapeutas que
se dedicam arte de curar e manter a sade em equilbrio.

10. A MEDICINA AO FUTURO


Com seus mtodos suaves, tcnicas teraputicas simples e recursos
inusitados para diagnosticar, a Medicina Natural contempornea no apenas
um sistema de cura ou de tratamento, mas uma forma extremamente eficaz de
prevenir doenas. Sem ser contrria medicina ortodoxa, ela a complementa,
enriquecendo o potencial da cincia de vanguarda.
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Enquanto a antiga Natupatia ou Medicina Naturista era carregada de
empirismos, a Medicina Natural contempornea j se configura como uma
cincia mdica atual, criando assim uma unio perfeita, verdadeiro prottipo
do que ser a medicina do futuro.
Medicina Natural simplesmente a cincia da investigao e da
aplicao das leis naturais do dia-a-dia de cada um de ns. Por meio dela e de
seus ensinamentos podemos atingir excelentes condies de sade e
percepo, prevenindo sofrimentos e aprendendo a vivenciar a essncia
fundamental do Universo.

11. HIERARQUIA DAS NECESSIDADES


A Necessidade o que motiva o comportamento das pessoas. Abraham
Maslow observou que todo o individuo possui inmeras necessidades e que
todas elas determinam algum comportamento. Dividiu-se em cinco categorias
e props um esquema de hierarquia entre elas.
Segundo ele, a necessidade com maior fora em um dado momento
que age como uma mola de ao.
FISIOLGICAS: So as necessidades bsicas de manuteno da vida
(instintivas): Alimento, gua, oxignio, eliminaes, repouso, sono, abrigo (ter
onde morar), expresso sexual. Necessidades de sobrevivncia: a que
predomina no comportamento.
SEGURANA: medida que o primeiro nvel vai sendo atendido, outro
nvel, o das Necessidades de Segurana e Proteo se torna mais importante.
Essas so as necessidades de preservao da vida. Ter sade, segurana no
trabalho, estabilidade, proteo. Quando a segurana est em perigo, qualquer
outro fato parece menos importante.
SOCIAIS: O homem um ser social e tem necessidade de pertencer a
um grupo e de ser aceito por este. So consideradas Necessidades Sociais,
entre outras: identificao, educao, recreao, amizade, participao no
grupo.
ESTIMA E RECONHECIMENTO: Quando o individuo satisfaz a necessidade
de participar, comea a desejar algo alem de ser membro de um grupo. Surge
a necessidade de Estima e Reconhecimento. Esse desejo envolve tanto amor
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prprio quando o reconhecimento pelos outros. Essas necessidades so muito
importantes pois influenciam com muita fora no trabalho e o convvio social,
uma vez que as Fisiolgicas e de segurana j esto ou deveriam estar
satisfeitas. Ex.: Respeito, autoconfiana, status, orgulho prprio, aprovao
social, autonomia, independncia, auto-aprovao, respeito por si prprio,
prestigio.
AUTO REALIZAO: A medida que os outros nveis vo sendo atendidos
na proporo adequada, o individuo comea a buscar a pice da pirmide e a
realizar o mximo de seu potencial, utilizando plenamente suas habilidades e
seu

talento.

So

necessidade

de

auto

conhecimento

(descobrir-se).

Necessidades mais elevadas.


Algumas vezes mais de um nvel atendido simultaneamente, como no
caso de almoar

com amigos. Desse modo, no s as Necessidades

Fisiolgicas so satisfeitas, mas tambm as Necessidades Sociais e de Estima e


Reconhecimento. Portanto, pode existir a combinao de varias foras no
mesmo instante.

12. SER TERAPEUTA NATUROPATA, HOLSTICO,


NATUROTERAPEUTA
ser um profissional qualificado que utiliza as tcnicas holsticas
naturais com os seus clientes.
A atuao do Terapeuta Naturopata ou Naturalista ou Holstico inicia
pela entrevista com o paciente ou anamnese teraputica; depois, usa tcnicas
de diagnstico energtico para descobrir distrbios j instalados no corpo fsico
ou que ainda estejam no campo energtico (aura) e prestes a se manifestar no
fsico. Em seguida, procura dissolver os bloqueios de energia que se tornariam
doena, harmoniza os chkras do consulente e trata as reas ou rgos
afetados.
A terapia naturalista, holstica ou naturoptica atua no campo de
energia eletromagntica que envolve o corpo do ser humano, conhecido como
aura ou campo urico, sendo composta dos nveis fsico, energtico, emocional,
mental e espiritual(essncia).
Cada terapia tem os seus prprios casos em que contra-indicada,
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geralmente no no todo e sim parcialmente. Por exemplo, h pontos de
reflexologia contra-indicados para gestantes e hipertensos, mas h outros que
podero trat-las sem prejudicar a gravidez.
TERAPEUTA HOLSTICO, NATURALISTA, NO FAZ DIAGNSTICO MDICO.
Mas pode utilizar-se dele para escolher o tratamento para o desequilbrio
energtico correspondente doena fsica do cliente.
Exemplo: se um mdico diagnosticou que uma determinada pessoa
sofre de clculo renal, o terapeuta holstico escolher um tratamento
energtico especfico para o desequilbrio energtico correspondente a esta
doena. Se for reikiano, aplicar Reiki impondo suas mos sobre os rins ou
outra rea do corpo que se apresente sua sensibilidade relacionada ao
desequilbrio; se cromoterapeuta, aplicar com uma lanterna cromoterpica a
cor laranja no abdmen, um pouco acima do umbigo; se usar cristais, utilizar
pedras como o enxofre e a malaquita.
Nem sempre a relao entre a doena fsica e o desequilbrio energtico
correspondente bvia ou direta. Por isso, para identificar desequilbrios
energticos, muitos terapeutas holsticos

adotam mtodos prprios de

diagnose energtica. Em geral, quando estes mtodos prprios so usados, as


terapias holsticas atuam de forma mais eficaz. Os mtodos variam de
terapeuta para terapeuta e de caso para caso. Alguns exemplos: "escanear" o
corpo energtico do cliente com as mos, buscando identificar desequilbrios e
bloqueios (geralmente, relacionados aos chkras).
Novamente salienta-se que o diagnstico energtico complementa-se
ao diagnstico mdico, mas em hiptese alguma o substitui.

13 O CLIENTE DEVE PARAR O TRATAMENTO MDICO


ALOPTICO OU DIMINUIR OS REMDIOS ALOPTICOS
RECEITADOS?
Em hiptese alguma. Os dois tratamentos podem caminhar paralelos.
H uma tendncia a se acreditar que terapeutas holsticos pretendem
substituir mdicos na prtica da medicina. No este o caso. O mdico tem
um campo de atuao, enquanto que o terapeuta holstico tem outro.
Um no exclui nem substitui o outro. Ao contrrio, ambos se
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complementam.
Afirmam os terapeutas holsticos que os seres humanos (o mesmo
valendo para animais e plantas) possuem no apenas um corpo fsico, mas
tambm um corpo energtico, que o circunda e o interpenetra. E que este
corpo energtico o que origina o prprio corpo fsico (afinal, como hoje os
fsicos sabem, matria energia condensada).
Afirmam tambm que se temos uma doena no corpo fsico, temos um
desequilbrio ou bloqueio correspondente no corpo energtico (tambm
chamado de etrico). Que toda doena se manifesta em ambos os corpos. E
que, portanto, devemos tratar ambos.
Ora, o papel do mdico tratar do corpo fsico e suas doenas. O do
terapeuta holstico (tambm chamado de terapeuta energtico), tratar do
corpo

energtico,

seus

desequilbrio

bloqueios.

Portanto,

ambos

os

profissionais so agentes da sade, mas de mbitos diferentes dela: o primeiro,


da sade fsica. O segundo, da sade energtica.
Tratar somente o corpo fsico com um mdico um tratamento
incompleto. Da mesma forma, incompleto tratar somente o corpo energtico
com um terapeuta holstico e deixar de tratar do corpo fsico com um mdico
competente.
por isso que, ao falarmos em terapias holsticas, no devemos
design-las de terapias alternativas. Este termo enganoso, pois causa a
impresso de que so substitutas dos tratamentos mdicos, de que so
"alternativas" a eles.
Porm, pelos motivos j expostos, esta uma concepo errnea das
terapias holsticas e o termo "alternativo" deve ser evitado. Um termo mais
correto denominar seus mtodos de terapias complementares. Ou seja,
tratamentos que, realizados como complementos dos tratamentos mdicos,
auxiliam e aceleram o processo de cura promovido pelos mesmos.
Tambm pelos motivos acima expostos, h um consenso entre
terapeutas holsticos srios de nunca recomendar a um cliente que, em caso
de doena, abandone o tratamento mdico convencional. A recomendao de
um terapeuta holstico neste caso deve ser a de que procure um mdico de sua
confiana, bem como faa, paralelamente, o tratamento energtico.
O terapeuta holstico deve tomar cuidado para que seus clientes no o
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tomem por um mdico.
E sempre que algum o fizer deve orient-los a no o tratar como se
fosse um. Assim, um terapeuta holstico no usa termos como "doutor" para
designar a si mesmo, no chama aqueles que os procuram de "pacientes", mas
de "clientes" ou outro termo mais adequado, nem costuma usar, em suas
sesses, jaleco, roupas totalmente brancas ou realizar qualquer outro
procedimento de carter mdico.
Na realidade, nada impede que um terapeuta holstico vista-se de
branco, uma vez que qualquer pessoa livre para faz-lo, alm de ser o branco
uma cor propcia para trabalhos de harmonizao energtica (o equivalente
cura no corpo fsico).
As terapias holsticas contribuem no apenas para a sade fsica, mas
tambm para a psquica. Portanto, so mtodos complementares no apenas
para aqueles que se tratam com um mdico, mas tambm para aqueles que se
tratam com um psiclogo ou psiquiatra. Afinal, objetivo das terapias
holsticas favorecer a harmonia do ser humano como um todo, no apenas de
parte dele.
Mas novamente bom enfatizar que terapeutas holsticos tambm no
so substitutos de psiclogos ou psiquiatras, nem esto habilitados a praticar
qualquer procedimento teraputico que pertena prtica destes profissionais.
Com o que vimos, percebe-se claramente que no h motivo para
animosidade entre terapeutas holsticos e mdicos ou entre terapeutas
holsticos

e psiclogos

ou

psiquiatras. Ao

contrrio,

todos

podem

se

complementar e trabalhar em conjunto. Felizmente, a tendncia atual a de


que terapeutas holsticos passem a ser cada vez mais aceitos por profissionais
da medicina e da psicologia. H j alguns mdicos que estudam e praticam
terapias holsticas como complemento aos tratamentos mdicos e um nmero
considervel de terapeutas florais so psiclogos (terapia floral e psicologia
casam-se maravilhosamente bem!).

14. RELAO ENTRE AS TERAPIAS NATURALISTAS OU


NATUROPTICAS COM AS RELIGIES E CRENAS
Terapias holsticas, naturalistas no so formas de religio, nem so
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ligadas a religio alguma.
Tambm no exigem o uso da f para funcionarem, quer por parte do
cliente, quer por parte do terapeuta. No preciso acreditar em nada. A
experincia mostra que as terapias holsticas funcionam mesmo em clientes
totalmente cticos.
Porm, um terapeuta holstico pode, se o desejar, usar de imagens
sagradas, oraes e mtodos correlatos para auxiliar no tratamento energtico.
As

diversas

formas

de

terapias

holsticas

no

dependem

delas

para

funcionarem, mas podem se valer delas como auxiliares.


comum em espaos de atendimento holstico haver nas paredes
imagens de Mestres e smbolos que se pense auxiliarem na harmonizao
energtica.
A importncia destes mtodos na terapia varia de terapeuta para
terapeuta.
H desde terapeutas que lhes do importncia fundamental at os que
no lhe no importncia alguma. Nmero considervel de terapeutas holsticos
encontra-se no meio termo.
Como as terapias holsticas no so ligadas a nenhuma religio, quando
mtodos religiosos/espirituais so utilizados como auxiliares, estes costumam
ser o mais ecumnicos possveis. At mesmo em respeito ao cliente que pode
ser de uma religio diferente do terapeuta, ou no ter religio alguma (assim
como o terapeuta pode tambm no ter).
Exemplo: se for realizada uma orao, que seja realizada de uma forma
espontnea, direcionada somente a Deus, para evitar ferir ou contrapor credos
e crenas dos consulentes.
Terapeutas holsticos tambm no tm como procedimento padro
utilizar-se da prtica da mediunidade. Porm, se o terapeuta for mdium, pode
acontecer de se valer dela, recebendo orientao do plano espiritual
concernente ao tratamento do corpo energtico.

15. TERAPIAS NATURAIS E NATUROPTICAS E A


ESPIRITUALIDADE
papel do terapeuta holstico conscientizar o cliente de que todos os
seus desequilbrios energticos so da sua prpria responsabilidade e so
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resultados dos seus prprios atos e postura na vida, que causam uma
desarmonia entre a sua Personalidade e o seu Esprito.
Deve conscientiz-lo a assumir essa responsabilidade a fim de
transformar

sua

vida,

de

desenvolver-se

integralmente

(isto

fsica,

psicolgica e espiritualmente), de tornar-se um ser humano pleno e realizado.


Pois sade, no seu sentido holstico, ser um ser humano desenvolvido e em
harmonia com seu eu profundo e com o cosmo.
Assim, o terapeuta holstico busca incentivar o cliente buscar valores
evolutivos sob os quais viver e a praticar a introspeco, a fim de conhecer a si
mesmo ("conhece-te a ti mesmo" pode ser considerado, neste sentido, a
grande mxima da cura no sentido holstico).
Porm, o terapeuta holstico no um conselheiro nem um psiclogo.
No analisa a vida psicolgica do cliente, nem fornece conselhos taxativos
sobre como ele deve viver a sua vida(a no ser que esteja apto a isso), pois
tem cincia de que ningum pode saber o que melhor para o outro. Pode,
sim, dar sua opinio sobre alguma questo que seja levantada durante as
sesses (muitas terapias holsticas tm a propriedade de trazer para o
consciente material psquico oriundo do subconsciente). No entanto, a sua
opinio deve ser dada menos como uma orientao de como viver a sua vida e
mais como uma seta indicando o que o cliente deve buscar.
Terapeutas holsticos costumam ter conscincia de que cada um
responsvel pela sua sade e de que sua cura est sempre dentro de si
mesmo. Assim, o terapeuta holstico (energtico) no v a si mesmo como um
curador. V-se como um facilitador da cura, auxiliando o cliente a curar-se a
si mesmo. Sabem que toda cura , na realidade, uma auto-cura.
O terapeuta holstico sabe tambm que a melhor energia para
harmonizar o corpo energtico de uma pessoa a do amor incondicional.
Portanto, papel do terapeuta holstico trabalhar, dia a dia, pelo seu prprio
desenvolvimento espiritual, a fim de ser capaz de tal sentimento e realmente
se importar pela recuperao de seus clientes, mesmo que sejam completos
desconhecidos.
O modo como ir se desenvolver espiritualmente , entretanto, assunto
de cada terapeuta.
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16. NATUROPATIA O CUIDADO COM O CORPO FSICO E A
SADE MENTAL
O fato de uma pessoa se submeter a um tratamento energtico no
deve deix-lo preguioso no que diz respeito aos cuidados com seu corpo
fsico. papel do terapeuta holstico conscientizar seus clientes disto. Deve
incentiv-los a alimentar-se corretamente e praticar exerccios fsicos regulares.
Pode

tambm

ensin-los

tcnicas

simples

de

respirao

profunda

relaxamento, a serem praticados quotidianamente, em casa.


Aconselha-se que no devem sair do mbito do puro bom-senso. Quer
dizer, no deve entrar em pormenores que apenas um mdico, nutricionista,
fisioterapeuta ou outro profissional da sade pode entrar.
O terapeuta holstico tambm deve orientar o seu cliente a praticar a
higiene mental, ensinando prticas simples de meditao, afirmaes,
concentrao, visualizao, orao (no caso do cliente ser religioso) etc. Deve
ensinar como substituir emoes e pensamentos negativos por emoes e
pensamentos positivos.

17. NATUROPATIA ESTUDO SRIO E APROFUNDADO


Muitas das terapias holsticas so relativamente fceis e rpidas de
serem aprendidas. O terapeuta holstico no deve, porm, se iludir de que isto
o livre de um estudo srio e aprofundado.
Um terapeuta holstico competente tem conscincia de que quanto mais
conhecimento tiver sobre a(s) terapia(s) que utiliza, melhores sero as suas
sesses de harmonizao energtica.
Portanto, investe seu tempo e seu dinheiro em boa bibliografia, cursos
de reciclagem, empenha-se em trocar conhecimentos e experincias com
outros terapeutas, est atento para novas tcnicas que surgem e novas
pesquisas cientficas a respeito das terapias holsticas. Enfim, como todo bom
profissional de qualquer outra rea de atuao, est em constante atualizao
e aperfeioamento.
O terapeuta holstico deve estudar no apenas a(s) terapia(s) de sua
especialidade,

mas

tambm

ter

um

conhecimento

mnimo

sobre

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funcionamento

do

corpo

humano

suas

patologias,

bem

como

um

conhecimento mnimo de psicologia e do ser humano. Deve tambm ter uma


boa cultura geral. Tudo isto o auxilia a ser um profissional competente, a
ganhar respeito e confiana de seus clientes e a ser capaz de defender sua
prtica profissional do ataque de cticos ou pessoas agindo de m-f.
Todo amadorismo nas terapias holsticas deve ser combatido pelos
prprios terapeutas holsticos. E a melhor forma de combat-lo investir do
seu prprio conhecimento e compartilh-lo com outros terapeutas.

18. A PRINCIPAL FUNO DO TERAPEUTA NATUROPATA OU


HOLSTICO
preciso salientar que a principal atribuio do terapeuta holstico, a
mais importante entre todas as outras: acima de qualquer outra coisa, papel
do terapeuta holstico aplicar tudo o que foi dito acima na sua prpria vida,
pois o terapeuta holstico est ciente de que apenas pode

compreender o

processo de harmonizao quem passa por ele. Conseqentemente, que


apenas quem curou a si mesmo pode servir de facilitador da cura dos seus
semelhantes.
A experincia mais bonita que se pode ter a do misterioso... Aquele
para quem esta emoo uma estranha, quem j no pode pausar para
admirar e maravilhar-se, como se estivesse morto. ALBERT EINSTEIN

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