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QUESTES ISLMICAS

A finana islmica nas


sociedades ocidentais
Jos Pedro Teixeira Fernandes

a comisso [parlamentar], a deputada Chantal Brunel (ump) tinha explicado


a propsito do artigo 6., sexto B modificando o cdigo civil, a fim de permitir
a emisso em Paris de produtos compatveis com os princpios ticos muulmanos
, que esta disposio visa introduzir os princpios da sharia no direito da fidcia
tornando-o compatvel. A relatora acrescentava que h determinantes culturais que
necessrio ter em conta para corrigir o nosso sistema bancrio. Para o deputado
(ps) Henri Emmanuelli, estes propsitos prejudicam profundamente a divisa republicana
e a lei de 1905 de separao da Igreja e do Estado e acrescentou: Ns pensamos ao
contrrio, que no necessrio introduzir os princpios da sharia nem a tica do Alcoro, nem mesmo o direito cannico, a Tora, o Talmude, quer seja da Babilnia ou de
Jerusalm1.
A 7 de Fevereiro de 2008, Rowan Williams, arcebispo de Canturia e lder religioso
da Igreja Anglicana, aps uma palestra proferida no Royal Courts of Justice sobre
alei civil e religiosa2, declarou, em entrevista BBC, que lhe parecia inevitvel
aintroduo da sharia islmica no Reino Unido at porque, sublinhou, como matria de facto algumas disposies eram j reconhecidas pela sociedade e estavam
sob a lei3 britnica. Considerou ainda que atribuir-lhe um estatuto oficial ajudaria
coeso social, pois existiam muulmanos que no se reportavam ao sistema legal4
do pas. Estas declaraes pblicas desencadearam uma enorme polmica, com repercusses dentro e fora5 da sociedade britnica. Ao nvel oficial, foram objecto de um
rpido distanciamento crtico do Governo. Pronunciando-se sobre a questo, o porta
voz do executivo trabalhista de Gordon Brown declarou que a nossa posio geral
que a sharia no pode ser usada como justificao para abrir brechas na lei do Reino
Unido, nem os princpios da sharia devem ser includos num tribunal civil para resolver disputas contratuais6. As declaraes do arcebispo foram ainda objecto de crticas dentro da prpria Igreja Anglicana7 e repudiadas pela maioria da imprensa8, tendo
vrias vozes pedido a sua renncia ao cargo. Todavia, houve igualmente apreciaes
mais compreensivas, dentro e fora da Igreja Anglicana. Alguns defenderam que odisRelaes Internacionais JUNHO : 2010 26

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curso de teor erudito do arcebispo de Canturia tinha sido mal interpretado e as suas
afirmaes retiradas do contexto em que tinham sido proferidas. Outros compararam
a sua palestra e declaraes sobre a sharia a uma polmica anterior com o islo,
desencadeada pelo Papa Bento XVI, quando, em 2006, na sua tambm erudita palestra na Universidade de Ratisbona9, abordou, de forma crtica, a doutrina da jihad.
Apesar de ter tambm recebido vrias crticas dos meios muulmanos liberais10 teve,
sem grande surpresa, apoios explcitos de outras organizaes muulmanas como o
Muslim Council of Britain11, prximo do movimento islamista radical Irmos Muulmanos do Egipto (paradoxalmente, ou talvez no pelas razes que veremos em seguida,
reconhecido pelo Governo trabalhista britnico como sendo uma organizao representativa dos muulmanos britnicos12). De forma j mais surpreendente, os apoios
surgiram tambm do interior de instituies jurdicas fundamentais da sociedade
britnica. Num discurso efectuado alguns meses mais tarde no Centro Muulmano
de Londres Oriental13, Lord Phillips de Worth Matravers, o magistrado chefe da justia na altura, expressou posio similar favorvel ao reconhecimento oficial da
shariano quadro do sistema legal. Apesar de tudo, medida que a controvrsia se
dissipou ficou a ideia de terem sido declaraes infelizes e inconsequentes, do arcebispo de Canturia e de Lord Phillips, tendo estas ltimas tido pouca repercusso
naopinio pblica. Poucos ligaram o assunto a outros desenvolvimentos mais gerais,
nomeadamente tendncia de expanso da finana islmica para as sociedades ocidentais. A verdade que mais ou menos por esse perodo de tempo, o executivo
britnico de Gordon Brown, que to veementemente repudiara as declaraes eclesisticas sobre o reconhecimento oficial da sharia em matria de famlia estava, em
paralelo, a desenvolver esforos para tornar Londres a capital da finana islmica.
Simultaneamente, planeava emitir um emprstimo obrigacionista de acordo com as
prescries da sharia em matria comercial (sukuk). Ao mesmo tempo, instituies
bancrias e seguradoras britnicas e internacionais procuravam oferecer produtos
configurados segundo as prescries islmicas aos muulmanos residentes no Reino
Unido. Similares desenvolvimentos comeam a surgir em vrios pases europeus,
nomeadamente em Frana, onde a ministra da Economia, Christine Lagarde, apoiou
os esforos de vrios grupos bancrios e financeiros franceses para disputar a primazia britnica na corrida finana islmica na Europa, o que, neste pas, implicava
tambm uma alterao em matria de laicidade, nomeadamente com uma emenda
ao cdigo civil. Todavia, o que quase nunca foi discutido foram as possveis implicaes, a mdio e longo prazo, para as sociedades ocidentais, do reconhecimento,
ainda que implcito, da sharia em matria comercial e o precedente que isso implica,
pois estas medidas foram quase sempre tomadas fora do olhar e do escrutnio da
opinio pblica. Assim, o objectivo principal deste artigo efectuar essa anlise e
discusso ligando a finana islmica com as tendncias mais gerais do islamismo14
(islo poltico). Para alm disso, ser feito um esforo de avaliao do seu previsvel
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impacto nas instituies das sociedades democrticas, pluralistas e seculares e ocidentais, o qual usar sobretudo como exemplos os casos britnico e francs.
OS PRINCPIOS DA FINANA E DA ECONOMIA ISLMICA (CAPITALISMO Sharia)

Embora os textos religiosos do islo contenham preceitos sobre como efectuar transaces comerciais e financeiras e sobre actividades lcitas (halal) e ilcitas (haram)
e exista, no islo clssico, uma jurisprudncia (fiqh) sobre questes de finana
islmica, a verdade que conforme explica Timur Kuran15, a teorizao da finana e
economia islmicas e a criao de instituies financeiras conformes sharia essencialmente um fenmeno moderno, datado de meados ou at de finais sculo xx.
Emtermos de realizaes institucionais, o seu marco fundacional foi a criao,
em1975, do Banco Islmico de Desenvolvimento, em Jeddah, na Arbia Saudita. Este
surgiu com o objectivo de apoiar os pases muulmanos no seu desenvolvimento
econmico, fornecendo capitais e concedendo emprstimos em conformidade com
a sharia16. Quanto s suas bases tericas, encontram-se de alguma maneira ligadas
ao islo poltico (islamismo) e surgiram sobretudo nos trabalhos de idelogos do
islamismo radical17 sunita, como o paquistans Abul Ala Mawdudi (O Problema Econmico do Homem e a sua Soluo Islmica, 1947) e o egpcio Sayyid Qutb (Justia Social no
Islo, 1949). No caso do islamismo radical xiita, a teorizao principal deve-se ao
iraquiano Muhammad Baqir al-Sadr (A Nossa Economia, 1961). Todavia, os ensinamentos destes idelogos do islamismo radical diferem em vrios aspectos relevantes sobre
o que deve ser a configurao concreta da finana e economia islmicas. No caso de
Abul Ala Mawdudi, este via favoravelmente o processo de mercado mas insistia que
o comportamento fosse limitado pelas normas que se encontram nas fontes clssicas
do islo. Por sua vez, Sayyid Qutb e Baqir al-Sadr eram, em geral, mais desconfiados
dos mecanismos de mercado tendo posies mais favorveis interveno e ao
controlo da economia pelo Estado. Quanto razo de ser da economia islmica,
esta foi enunciada por Abul Ala Mawdudi como sendo prioritariamente um veculo
para afirmar a primazia do Islo e, secundariamente, como um instrumento para uma
mudana econmica radical. Tal como Abul Ala Mawdudi, muitos outros defensores
da economia islmica subordinaram-na a objectivos mais alargados18. Por exemplo,
o ayatollah Khomeini negou que a revoluo islmica no Iro fosse realizada por
questes econmicas:
Khomeini, claro, falou contra a pobreza e a explorao e suportou certas reformas
econmicas, incluindo a ostensiva eliminao do juro. Mas este sempre subordinou os
objectivos econmicos finalidade geral de restaurar a centralidade do Islo na vida
privada e pblica, mesmo at em objectivos particulares como a eliminao do consumo
de lcool e assegurar a modstia feminina.

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As realizaes com mais impacto da economia islmica19 encontram-se provavelmente


na rea financeira (banca islmica que no pratica a riba/juro e faz operaes de
mudaraba e musharaka) e na rea da redistribuio (administrao do zakat pelo Estado).
Vejamos, nos seus traos essenciais, como funcionam estas operaes econmicas e
financeiras:
A banca islmica pretende ser uma banca em harmonia com os preceitos da sharia
(Alcoro, hadith e fiqh), no praticando por isso o juro (riba, que pode tambm ser
entendido como usura), no efectuando transaces especulativas (gharar), nem
lidando com negcios envolvendo produtos proibidos (haram), como bebidas alcolicas, carne de porco ou jogo. Caracteriza-se por recorrer alternativamente a duas
tcnicas de lucro e de partilha de perdas, utilizadas desde os primeiros tempos do
islo mudaraba e musharaka discutidas j pelos telogos-juristas clssicos.
A mudaraba uma operao onde um investidor ou grupo de investidores entrega o
capital a um empresrio que o aplica na produo ou no comrcio e depois devolve
ao investidor o capital emprestado mais uma parte dos lucros obtidos.
A musharaka uma operao em que o empresrio junta algum dinheiro do seu
prprio capital quele que fornecido pelos investidores, expondo-se tambm a si
prprio ao risco de perda de capital20.
O zakat uma espcie de imposto religioso mencionado explicitamente no Alcoro (surata
do Arrependimento, 9: 103), sendo visto como um dos cinco pilares do islo, juntamente
com a crena na unidade de Deus, as oraes obrigatrias, o jejum durante o Ramado
e a peregrinao a Meca, para aqueles que tiverem condies de a efectuar21.
Especificamente em relao ao zakat, as principais novidades introduzidas pela economia islmica foram a administrao estadual do zakat (posta em prtica em pases como,
por exemplo, o Paquisto, a Malsia, a Arbia Saudita), o alargamento da sua base de
obrigatoriedade, por exemplo s empresas (com o fundamento que estas so pessoas
jurdicas) e a mexida nas taxas que tradicionalmente variavam entre os 2,5 por cento e
os 20 por cento aplicadas a produtos agrcolas, minerais, materiais preciosos, etc.,
ou seja, s fontes de riqueza de uma sociedade tradicional22.
Como se pode verificar, se no considerarmos as referidas ambies ideolgico-poltico-religiosas de supremacia do islo inerentes aos seus teorizadores (Mawdudi, Qutb,
al-Sadr e Khomeini), a especificidade da finana islmica reside essencialmente na
proibio existente na religio muulmana da prtica do juro/usura (riba) Al tornou
lcito o comrcio e ilcito o juro (surata A Vaca, 2: 275)23. Todavia, esta averso prtica do juro/usura no propriamente uma especificidade cultural-religiosa do islo.
Tambm no quadro tradicional do cristianismo se podia encontrar similar estigma
religioso. Robert Solomon, num estudo sobre a tica empresarial ocidental, mostra
como as razes deste estigma (que se estendia igualmente ao resto do mundo dos
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negcios), se podem encontrar na Antiguidade, na viso helnica pr-crist do mundo,


estando ainda reflectido nos textos bblicos do Novo Testamento.
O ataque de Aristteles prtica repugnante e improdutiva da usura manteve a sua
fora praticamente at ao sculo xvii. Apenas os marginais, nas franjas da sociedade, e
no os cidados respeitveis, se dedicavam a tais actividades. (O Shylock de Shakespeare
no Mercador de Veneza era um marginal e um usurrio.) Esta , a traos largos, a histria
da tica empresarial o ataque indiscriminado ao comrcio e s suas prticas. Jesus
expulsou os vendilhes do templo, e os moralistas cristos de So Paulo a So Toms de
Aquino e Martinho Lutero seguiram o seu exemplo, condenando rotundamente a maior
parte daquilo a que hoje prestamos homenagem como o mundo dos negcios24.
A averso prtica do juro e s actividades de negcios de tipo capitalista, vistas negativamente como actividades usurrias, teve um marco decisivo de viragem nos sculos xvi-xvii. A partir da, o estigma do juro e o antema sobre o mundo dos negcios
foram progressivamente ultrapassados pelos processos paralelos de evoluo da teologia crist, que se foi adaptando s condies da modernidade, do triunfo do esprito
do capitalismo25 e de secularizao das sociedades ocidentais. Assim, se no passado,
at aos sculos xvi-xvii, as concepes teolgicas de ambas as religies, sobre a questo especfica do juro/usura, no eram substancialmente diferentes, hoje a situao
totalmente diferente. Basta recordar que, primeiro no mbito dos desenvolvimentos da
Reforma protestante, sobretudo do calvinismo (sculos xvi e xvii), e depois no mbito
do catolicismo a proibio do juro foi eliminada. Na Igreja Catlica a mudana decisiva
comeou a ocorrer sobretudo ao longo do sculo xviii, tendo culminado j no incio
do sculo xix, entre 1822 e 1836, com a declarao pela Santa S de que todas as formas
de juro permitidas pela lei do Estado podiam ser usadas por qualquer catlico26.
No caso da finana islmica, o que ressalta mais vista o facto de a sua teorizao efectuada a partir de meados do sculo xx e que se deve sobretudo, como j referido, a idelogos
do islamismo radical como Mawdudi, Qutb, al-Sadr e Khomeini ser um processo notrio
de recusa da modernidade ocidental, o qual pretende recriar o velho preconceito religioso
antijuro, agora com tonalidades islmicas. Em termos comparativos, h uma curiosa e
desconcertante diferena na maneira como a averso muulmana ao juro (recriada nopresente) e crist (um passado ultrapassado por um progresso social e teolgico), parece estar
a ser encarada nas sociedades ocidentais. Como veremos em seguida, a configurao e
controlo religioso de produtos financeiros islamicamente correctos implica, entre outras
coisas, que as instituies bancrias e financeiras disponham nos seus quadros, ou, pelo
menos, como consultores externos, de clrigos muulmanos (tipicamente um mufti ou
um xeique no caso do islo sunita e um ayatollah no caso do islo xiita), os quais certificam
e exercem um controlo dessa conformidade com a sharia. A benevolncia a favor de uma
acomodao empresarial e poltica com princpios teolgicos medievais que se pretendem
afirmar como contemporneos merecedora de reflexo. Analisemos em seguida esta
atitude empresarial e poltica, de forma a descortinarmos as suas motivaes.
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A REDENO DO CAPITALISMO OCIDENTAL PELA FINANA ISLMICA

Nos ltimos anos, diversas empresas europeias e norte-americanas ligadas actividade


bancria e ao sector segurador passaram a configurar produtos financeiros de acordo
com as prescries da sharia islmica tendo como mercado-alvo inicialmente os pases
rabes e islmicos e, mais recentemente, tambm os muulmanos residentes na Europa
e nos Estados Unidos. Entre os bancos e seguradoras que tm entrado nesta rea encontram-se alguns dos nomes mais conhecidos internacionalmente pela dimenso global
das suas operaes (nalguns casos tambm por ligaes crise desencadeada no Vero
de 2008 nos Estados Unidos e pelos escndalos financeiros em que estiveram envolvidos). Entre essas empresas destacam-se o Barclays27, a aig (American International
Group) seguradora que, na sequncia da crise financeira de 2008, teve de ser salva
da insolvncia28 pelo governo federal dos Estados Unidos , o ubs29 (originalmente
fundado pela Union Bank of Switzerland que, entretanto, se fundiu com o Swiss Bank
Corporation), a Swiss Re30, a Allianz31, o Citi32 (Citigroup), o Deutsche Bank33, o Morgan
Stanley34, o hsbc35 (originalmente Hongkong and Shanghai Banking Corporation) e o
Lloyds TSB Bank36. Quanto ao Citibank e ao Goldman Sachs este ltimo envolvido
na recente controvrsia sobre operaes de cosmtica contabilista da dvida pblica da
Grcia, que abalaram a zona euro37 , mostraram j inteno de investir no Iro que,
em incios de 2009, levantou a proibio de abertura de filiais de bancos estrangeiros
no seu territrio38. Estes avanos na rea da banca e finanas islmicas tm sido acompanhados por agncias de rating como a Moodys, a qual avaliou o potencial deste mercado em 800 bilies de dlares)39 e secundados pelas principais praas financeiras
ocidentais e pelos seus ndices de mercado: em Nova York foram criados os Dow Jones
Islamic Market Indexes40; por sua vez, na City londrina surgiu o FTSE Sharia Global
Equity Index Series41.
Para credibilizao do seu negcio aos olhos dos muulmanos pios, ou dos que pretendem transmitir tal aparncia, as instituies financeiras ocidentais contrataram
telogos-juristas muulmanos para certificarem a conformidade dos seus produtos face
s prescries da sharia (Alcoro, hadith e fiqh). Conforme j referimos, a finana islmica implica a sua incluso no rgo de administrao dessas instituies, ou ento,
mais vulgarmente, a criao de um conselho consultivo especialmente para esse efeito.
Existem vrios nomes sonantes neste crculo bastante estrito: um dos mais conhecidos o xeique Yusuf Talal DeLorenzo42 estabelecido em Washington DC, a capital
federal dos Estados Unidos e sede das instituies de Bretton-Woods, Fundo Monetrio Internacional e Banco Mundial. Outro telogo-jurista muulmano incontornvel,
tambm para estas questes financeiras, o xeique Yusuf al-Qaradawi, de origem
egpcia e estabelecido no Qatar onde dirige o stio na internet Islamonline43 e que v
na economia islmica um substituto para o capitalismo ocidental44 cristo/secular.
Quanto ao mufti Muhammad Taqi Usmani45, ex-juiz do Supremo Tribunal Federal
Shariado Paquisto , envolto em controvrsia pela pouco empresarial afirmao de
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que os muulmanos devem viver em paz at que sejam suficientemente fortes para
lanar a jihad46 , tambm integra este grupo restrito de estrelas da finana islmica
ao servio de instituies ocidentais47 ou de pases rabes e islmicos.
Aparentemente indiferentes a estas polmicas, alguns governos europeus mostram um
interesse directo nas possibilidades da banca e finanas islmicas. Em Frana, opas
da Europa Ocidental com o maior nmero de muulmanos religiosos ou sociolgicos,
a ministra da economia, Christine Lagarde, tem procurado, sobretudo desde o desencadear da crise econmica e financeira de 2008, atrair investimento e capitais dos
emirados rabes atravs de uma poltica de estmulos fiscais. Mas para a entrada das
instituies bancrias no negcio da finana islmica no mercado francs, nomeada
mente para a emisso de obrigaes islamicamente correctas48, os estmulos fiscais
mostraram-se insuficientes sendo necessrio ultrapassar a barreira do actual quadro
legislativo moldado pela lei lacit de 1905 (que estabelece uma separao estrita das
igrejas do Estado), alterando nomeadamente o dispositivo do cdigo civil nesta matria.
Todavia, em Frana, esta mudana da legislao por imperativos religioso-empresariais
e de oportunidade (ou oportunismo) capitalistas, mostra-se um assunto mais complicado
do que noutros pases europeus onde a ideologia e as polticas multiculturais tradicionalmente prevalecem o caso, por exemplo, do Reino Unido , surgindo uma oposio significativa sua modificao49. Isto para grande consternao de certos meios
financeiros e empresariais franceses que sentem estar em situao de desvantagem
competitiva na actual corrida ocidental ao capitalismo sharia.
Sem os entraves da laict e do quadro legislativo francs, o Governo britnico anunciou,
em incios de 2008, a inteno de lanar um emprstimo especial obrigacionista (sukuk),
configurado de acordo com as regras da sharia (tendo, j em incios do ano anterior,
tomado outras medidas para facilitar50 a finana islmica). Para Alistair Darling, o
chanceler do Tesouro do Governo trabalhista de Gordon Brown, a medida justificou-se
no s como uma forma de aceder grande liquidez de capitais dos pases rabes
islmicos do Mdio Oriente, como tambm
o dinamismo e o crescimento da finana
para estabelecer pontes com a comunidade
e economia sharia contrasta
muulmana britnica51. Similar entusiasmo
com a estagnao do capitalismo
parece ser partilhado nas influentes publie dos mercados ocidentais.
caes financeiras e econmicas britni52
cas, Financial Times e revista The Economist,
quanto s potencialidades de mercado da emergente banca e finanas islmicas e s
suas virtudes ticas e de incluso social. Para esta ltima publicao, o dinamismo e o
crescimento da finana e economia sharia contrasta com a estagnao do capitalismo
e dos mercados ocidentais, atraindo crescentemente grandes empresas financeiras,
escritrios de advogados de negcios e governos.
Os grandes escritrios de advogados e bancos ocidentais, sempre rpidos a farejarem
novos negcios, esto a aumentar as suas equipas de finana islmica. Os governos
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tambm esto atentos a este processo. Em Julho, a Indonsia, o pas muulmano mais
populoso, anunciou que iria lanar o primeiro emprstimo obrigacionista soberano
sukuk. O Governo britnico, que cobia ser centro lder da finana islmica, est tambm
beira de emitir um emprstimo soberano de curto prazo sukuk. A Frana iniciou a sua
prpria ofensiva de charme dirigida aos investidores islmicos. Face aos mercados
doentes ocidentais tal vigor impressiona. A liquidez baseada no petrleo alavancou os
fundos soberanos do Mdio Oriente dando tambm novo alento procura da finana
islmica. Comparada com a tica de algumas instituies financeiras americanas do
subprime, a finana islmica parece to virtuosa como vigorosa53.
Mas no s nos meios empresariais e na imprensa financeira que se encontra esta
narrativa laudatria e de redeno moral do capitalismo pelos produtos sharia. A atraco
parece tambm estar a estenderse a prestigiadas universidades norte-americanas e europeias. Por exemplo, no mbito da escola de Direito da Universidade de Harvard foi criado
o Islamic Finance Project54, sendo tambm organizado um frum anual dedicado s
finanas islmicas. Por sua vez, a sua reputada escola de Gesto, a Harvard Business
School, preocupa-se, cada vez mais, com a forma de efectuar negcios num contexto
cultural islmico55. Quanto Universidade de Oxford, vai organizar em Junho de 2010,
na Sad Business School56, o primeiro Global Islamic Branding and Marketing Forum57.
OPORTUNIDADE DE NEGCIO E/OU OPORTUNIDADE DE ISLAMIZAO?

Conforme acabamos de descrever, uma parte do mundo financeiro e empresarial europeu e norte-americano, bem como alguns governos ocidentais ao que tudo indica sob
influncia ou presso de lbis financeiros empresariais com interesses nesta rea ,
procuram apresentar a economia e a finana islmicas como uma oportunidade de
negcio interessante, particularmente neste perodo de crise. Paralelamente, so desvalorizadas as questes levantadas pela sua base religiosa (e ideolgica) e pela necessidade de conformidade das instituies e produtos com a sharia islmica, apresentando
esses aspectos como detalhes secundrios ligados promoo da diversidade cultural,
ou ento ligados necessidade de alinhamento do negcio com a tica de outra
cultura. Todavia, esta forma de apresentar a finana islmica como algo similar a qualquer outra oportunidade de negcio ou segmento de mercado e que se poderia justificar com argumentos de racionalidade econmica e alguma dose de tica mistura
, tende a ignorar, ou, pelo menos, a subestimar, as potenciais implicaes sociais e
poltico-jurdicas, vistas como incuas externalidades para as sociedades ocidentais.
No entanto, estas podem ir bastante alm do estrito horizonte econmico e empresarial.
Na literatura terica acadmica e na discusso poltica foram j formuladas algumas
objeces e crticas de vulto aposta no capitalismo sharia que instituies financeiras
e governos ocidentais esto j a efectuar, ou pretendem efectuar, a curto ou mdio
prazo. As objeces e crticas so de vria ordem e podem ser sistematizadas da seguinte
maneira para efeitos analticos:
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a finana islmica no tem efeitos visveis na eficincia, reduo da pobreza e crescimento sustentado, sendo pouco transparente e levantando at problemas de compatibilidade com as usuais regras de mercado das instituies financeiras;
a finana islmica pe em causa valores sociais e polticos primordiais das sociedades
ocidentais, nomeadamente os princpios estruturantes de um Estado secular/laico;
a finana islmica abre a porta ao islo poltico (islamismo) e sua estratgia de
islamizao levantando, por isso, questes estratgicas e de segurana.
Analisemos ento com mais profundidade esta questo, de forma a podermos igualmente avaliar a solidez das crticas formuladas. Como referimos, a abordagem mais
frequente do mundo financeiro e empresarial consiste em configurar o que est em
causa numa lgica puramente empresarial, falando em mercados emergentes, numa
nova oportunidade de negcio, num segmento de mercado a satisfazer ou na captao de investidores e mercados com liquidez. Como vimos tambm, paralelamente
a estes argumentos de racionalidade econmica e empresarial que, em si mesmos,
procuram induzir nos seus receptores uma imagem positiva, so usados outros de tipo
multiculturalista apelando, simultaneamente, a elevados valores morais, ou seja, sugerindo que a adopo do capitalismo sharia uma forma de demonstrao da responsabilidade social da empresa capitalista. Assim, a finana islmica poderia tambm
justificar-se pelo carcter tico dos seus produtos explcita ou implicitamente comparado com o carcter no tico dos produtos financeiros ocidentais que levaram
crise de 2008 , aliado ao argumento atractivo de favorecer a incluso social e integrao dos muulmanos nas sociedades europeias e norte-americanas. Este ltimo
argumento est perfeitamente exemplificado na entrevista dada por Jean-Paul Larame58,
director da Secure Finance (organizao que tambm membro fundador do Institut
Franais de Finance Islamique59), revista LExpress, em resposta a uma questo que lhe
foi colocada sobre as crticas feitas finana islmica, como pondo em causa o modelo
laico estruturante do sistema poltico-jurdico francs:
a laicidade no deve impedir de trabalhar com sistemas econmicos que extraem os
seus princpios fundadores de uma religio. Pelo contrrio, como sublinhava recentemente
a ministra Christine Lagarde, o sistema financeiro internacional faria bem em integrar,
para se reformar e para construir um melhor sistema bancrio mundial, certos princpios
da finana islmica. A sinergia entre estes dois sistemas deve igualmente permitir
abandonar todo o comunitarismo. [] A finana islmica seria uma manifestao
formidvel de integrao dos muulmanos na nossa sociedade.60

O argumento do seu carcter tico procura evocar, na mente secular ocidental, algo
parecido a uma forma de comrcio justo ou de economia alternativa e inclusiva, sobretudo quando confrontado com a notria falta de tica de vrias empresas ocidentais
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envolvidas, directa ou indirectamente, no desencadear da crise financeira de 2008


(obanco Lehman Brothers61 um exemplo bvio e bem conhecido). A questo que a
realidade econmica e empresarial no parece confirmar esta apreciao to generosa.
De facto, como se pode facilmente verificar pela crise grave que afectou e afecta o
Dubai62 um dos mercados emergentes da banca e finana islmicas , onde importantes operaes de financiamento de infra-estruturas e projectos imobilirios ficaram
a cargo de instituies financeiras actuando segundo princpios islmicos, este mercado
esteve longe de ficar imune63 crise econmica e financeira global. Por outro lado,
como assinala Mahmoud El-Gamal64, professor de Economia e Finanas Islmicas da
Universidade Rice, os produtos financeiros moldados pela sharia islmica tendem ater,
em mdia, um preo bastante superior aos convencionais. Se de facto assim , estamos
menos no domnio da tica e mais de uma cosmtica para tornar os produtos atractivos
aos olhos dos crentes mais pios. Por outras palavras, acaba por existir o equivalente a
uma taxa de juro, ainda que a esta no se chame juro e que o comprador, feitas bem
as contas, at tenha de pagar um valor mais elevado
Para alm da tica, ou da cosmtica, e agora sob o prisma das questes estratgicas e
de segurana, h outros aspectos relevantes que merecem ser ponderados ligados
expanso da finana islmica para as sociedades ocidentais. Sylvain Besanon65, primeiro
num artigo no jornal suo Le Temps, e depois, de forma mais exaustiva, em livro, relatou a existncia de um plano designado como o Projecto , o qual teria sido concebido por personalidades no identificadas no mesmo, mas ligadas ao movimento
islamita radical (sunita). Nesse Projecto estaria delineada uma ambiciosa estratgia
destinada a estabelecer o reino de Deus sobre toda a terra. Aspecto a notar, o documento em questo traduzido do original rabe e reproduzido no livro foi, segundo
relatado, apreendido na residncia do banqueiro islamista Youssef Nada, durante as
investigaes feitas filial europeia de Lugano, na Sua, do banco islmico Al-Taqwa
(literalmente Temor a Al, o qual, entretanto, mudou o nome para Nada Management
Organization). Note-se tambm que essas investigaes foram desencadeadas a pedido
das autoridades norte-americanas, no mbito do processo ligado aos atentados terroristas66 de 11 de Setembro de 2001. Apesar das interrogaes legtimas que se podem
levantar sobre a sua real autoria no deixa de ser curioso olhar para as vrias facetas
da estratgia nele planeadas, as quais no so aces de tipo militar, nem sequer aces
que possam ser qualificadas como terroristas. Se o referido livro e o documento tm
algum interesse para esta anlise (a real autoria do Projecto para este efeito irrelevante), , precisamente, pela chamada de ateno de outras facetas normalmente no
discutidas. De facto, a leitura do livro e do documento mostra a plausibilidade de uma
inteligente e paciente estratgia de islamizao das sociedades ocidentais, usando meios
primeira vista incuos e aces no percebidas como tendo quaisquer objectivos de
conquista, nem tendo por detrs uma concepo estratgica coerente e articulada.
Para alm disso, evidencia a existncia de meios financeiros67 de vulto mobilizados
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paraaces de islamizao, ligados, directa ou indirectamente, liquidez gerada pelo


petrleo do Mdio Oriente e ao zelo ideolgico e proselitista de pases, organizaes
e personalidades do mundo rabe islmico, que olham para a Europa e o Ocidente
como um target prioritrio da sua aco. Sugere ainda que essas aces de suporte
financeiro usam a finana islmica como canal privilegiado o caso do banco Al-Taqwa
apenas o exemplo mais conhecido , para terem a necessria aparncia de actuao
num quadro de legalidade e respeita
estamos perante uma forma hbil
bilidade, condio sine qua non para a sua
estratgia ser bem-sucedida e no gerar de islamizar o social e o poltico, que actua
desconfiana. Sendo assim, estamos perante dentro dos limites da legalidade atravs da
penetrao em diferentes instituies.
uma forma hbil de islamizar o social e o
poltico, que actua dentro dos limites da
legalidade, ou explorando as suas zonas cinzentas, atravs da penetrao em diferentes
instituies, sociais, econmicas, polticas, educativas, etc., e operando uma lenta mas
contnua desestruturao e subverso, a partir do seu interior.
Reflectindo sobre o que foi exposto podemos retirar uma ilao interessante. Aocontrrio do que a percepo comum, o principal problema estratgico no mdio e
longo prazo com que se confrontam as sociedades ocidentais no ser, muito provavelmente, o jihadismo militante que, nos casos mais radicais, recorre a actos de
terror para impor a sua ideologia (contra no muulmanos e contra muulmanos que
no se revem nas suas concepes). O principal problema consiste no islamismo
que percebido (erradamente) como moderado uma qualificao conceptualmente
bastante pobre , mas que o rtulo mais frequentemente usado por jornalistas,
polticos e acadmicos ocidentais, pelo simples facto de esse tipo de islamismo no
recorrer violncia ao terror e at condenar actos de organizaes como a Al-Qaida
e similares. A pobreza desta conceptualizao ocidental no capta, de modo algum,
a estratgia hbil e eficaz de islamizao (no violenta), a qual poderamos designar
como uma estratgia de pequenos passos em direco a grandes objectivos. Para ser
bem-sucedida no pode ser percebida, aos olhos ocidentais, como uma forma progressiva e articulada de islamizao. Precisa de ser vista como provindo de um islamismo moderado e consistindo apenas em meras reivindicaes isoladas de uma
cultura (o islo), similares a outras, efectuadas no quadro das polticas multiculturais
de reconhecimento este um aspecto crucial da questo que analisaremos em
seguida. Por estas razes, a previso pessimista de Rebecca Bynum que antev consequncias sociais, jurdicas e polticas bastante negativas associadas aos avanos da
finana islmica nas sociedades ocidentais, pode muito bem revelar-se correcta. Como
esta faz notar, o simples esforo feito pelos ocidentais de fornecerem o que apresentado como islamicamente correcto e contratarem clrigos muulmanos e
consultores em lei e finanas islmicas para darem a sua aprovao, aumenta a
convico aos muulmanos de que podem viver em qualquer parte do mundo sob
A finana islmica nas sociedades ocidentais Jos Pedro Teixeira Fernandes

105

um conjunto separado, que nas suas mentes superior, de regras econmicas68. Por
outras palavras, o que est em causa que se as regras da sharia, em matria comercial, forem oficialmente reconhecidas nas sociedades ocidentais para a finana islmica, abre-se um precedente incontornvel na sua legitimao. Abrindo-se este
precedente, o seu reconhecimento noutras reas do direito privado, como em matria de famlia e sucessria, ser praticamente uma inevitabilidade, pois os argumentos
que serviram numa rea podem ser usados noutra. Mas o assunto nunca poder ficar
encerrado por aqui pois, para o crente muulmano ortodoxo, sharia a lei divina
sendo um todo indivisvel. Assim, porque no tambm o seu reconhecimento oficial
noutras reas, como, por exemplo, em matria penal?
A MIOPIA RELATIVISTA-MULTICULTURALISTA OCIDENTAL

Suponhamos por ltimo, para efeitos de anlise terica, que todo o processo acabado
de descrever ocorria estritamente dentro da tradicional cultura europeia ocidental. Este
resultava de uma hipottica reivindicao cultural e religiosa do cristianismo, o qual
rejeitava a secularizao imposta nos ltimos sculos argumentando que esta foi efectuada de forma antidemocrtica e exigia, ainda, reparao e reconhecimento ao poder
poltico. Utilizando similares argumentos aos que suportam a aceitao da finana
islmica, seramos ento levados a concordar com a autenticidade da teologia crist
sobre o juro anterior opresso secularista moderna, ou seja, ao sculo xviii (ou
anterior ao sculo xvii para os protestantes), a promover a criao de instituies
bancrias e financeiras e produtos em estrita conformidade com o direito cannico e
a Bblia e a recriar um capitalismo cannico. Teramos tambm de concordar com a
integrao nos rgos de gesto ou consultivos de bancos, seguradoras, sociedadades
de locao financeira, etc., de cardeais, bispos ou padres com formao teolgica e
especializao em finanas crists, eventualmente com os ramos de subespecializao
catlica, protestante e ortodoxa, a pensar nos mercados mais exigentes e nos clientes
mais pios (podemos tambm imaginar como o aumento das vocaes e a procura de
cursos de teologia crist subiria). Poderamos igualmente argumentar com a oportunidade de expanso do mercado da formao acadmica e profissional na rea e desenvolver uma formao especfica ao nvel de mba, em prestigiadas escolas de negcios
e faculdades de Economia, para responder a esta inovadora tendncia. Poderamos
ainda qualificar esta nova banca e finana de base religiosa como sendo naturalmente
mais tica, solidria e promotora da diversidade, por contraponto ganncia,
usura e explorao materialista e capitalista da banca secular. Naturalmente que uma vez
aceite este princpio cada grupo, cultura ou religio defende a sua banca e finanas, vistas
como uma expresso da sua identidade e flexibilizando o sistema poltico-jurdico
desta forma , este se deveria alargar a judeus, hindus, sihks, bahastas, budistas, xin
tostas, confucionistas, etc., sob pena de estarmos a discriminar grupos minoritrios.
A simples hiptese de uma evoluo virtual como a que acabamos de descrever, onde
Relaes Internacionais junho : 2010 26

106

cada cultura ou grupo reclamaria, e obteria, a sua prpria finana na lgica multiculturalista, mais do que o indivduo, so a cultura e o grupo quem dispe de direitos ,
mostra o absurdo onde pode levar a actual obsesso identitria. Mas, como assinala Alan
Grad-Slama, a prpria noo de identidade que suporta este gnero de reivindicaes
pode ser vista como imbuda de uma lgica totalitria, no sentido em que encerra o
sujeito numa pertena, numa religio, numa diferena que o totalizam e ao qual este
deve responder a cada instante69. A questo que a obsesso identitria associada
tendncia de culto do outro70 no so propriamente formas de pensar afastadas do
mainstream. Pelo contrrio, como assinala Pierre-Andr Taguieff, constituem, em grande
parte, o zeitgeist contemporneo ocidental, o qual, numa descrio particularmente mordaz, foi assim desconstrudo:
Este culto contemporneo do outro (ou do Outro) ou do estrangeiro representa
uma espcie de religio civil internacional que parece desenvolver-se por si. Este outrismo,
pelo contrrio, deveria espantar-nos: porqu uma tal preferncia pela alteridade em todas
as suas figuras? Porqu este amor obrigatrio do Outro sob pena de ser julgado abjecto?
Por que razo a xenofilia uma atitude moral, se ela no mais do que o anverso de um
profundo dio de si prprio? A nostrofobia, ou seja, o sociocentrismo negativo
postulando que os outros so melhores do que ns no tem nada a invejar ao
etnocentrismo (ou sociocentrismo positivo: ns somos os mais humanos entre os
humanos), nem mesmo xenofobia. A bela alma do sculo que se abre, pelo menos
em terras europeias, declara publicamente o seu amor ao Outro [].71

O outrismo criticado por Pierre-Andr Taguieff revela-se na sua plenitude na questo


do juro e/ou usura (riba), como anteriormente tivemos oportunidade de referir. De facto,
como j fizemos notar, um dos aspectos mais curiosos da actual atitude ocidental face
ao capitalismo sharia a maneira geralmente permissiva como encarado o estigma
religioso islmico face prtica do juro. Se, nas sociedades europeias e ocidentais,
similar atitude crist normalmente vista como uma coisa do passado, sinnimo de
uma mentalidade medieval, incompatvel com uma economia moderna e com o progresso e, no invulgarmente, como motivo adicional de crtica da Igreja Catlica (ou
outras igrejas crists), acusada de ser uma fora conservadora, reaccionria e obscurantista , no caso do islo o julgamento de valor altera-se. Preconceitos religiosos com
razes religiosas medievais mas recriados modernamente pelos islamitas com intuitos
polticos, so olhados, frequentemente at pelos mesmos crticos, de uma forma diferente. Sobretudo, encarados de uma maneira muito mais complacente e simptica,
sendo qualificados como uma expresso de autenticidade cultural, um tipo de economia e finana tica ou uma alternativa globalizao capitalista do gnero comrcio justo72. Paradoxalmente, tudo isto ocorre quando, dentro do prprio islo, existem
sinais de se comear a encarar a prtica do juro bancrio de uma forma mais liberal e
A finana islmica nas sociedades ocidentais Jos Pedro Teixeira Fernandes

107

menos proibitiva73, os quais, naturalmente, s podem ser desencorajados pela atitude


relativista-multiculturalista ocidental. Assim, o enviesamento desta forma de pensar
torna-se ento desconcertante e pernicioso: similar atitude antijuro no boa ou m
segundo uma concepo universalista de ser humano, ou de valores ticos partilhados
e de um genuno progresso social que sejam comuns e extensveis generalidade da
humanidade, mas avaliada segundo uma concepo varivel, que tem por limite a
cultura, o grupo, ou a religio, naquilo que se costuma designar por incomensurabilidade das culturas. Esta dualidade de critrios e de julgamentos de valor foi duramente
criticada por Ernest Gellner. Este chamou a ateno para os riscos da forma de pensar
relativista-multiculturalista ao evidenciar como o absolutismo dos outros acaba por
receber um tratamento favorvel, abrindo-se desta maneira a porta no s a ideias
socialmente retrgradas como a ideologias polticas totalitrias. Como Gellner explicou,
no Ocidente temos
um movimento que nega a prpria possibilidade de uma legitimao e autoridade
extrnseca. De comum acordo, insiste particularmente nesta negao quando a afirmao
contrria dessa legitimao extrnseca provm do interior das suas fileiras, de no
relativistas no seio da sua prpria sociedade. Por outro lado, o pudor relativista e a
expiao da culpa ex-colonial no permitem que o assunto seja devidamente enfatizado
junto dos membros pertencentes a outras culturas. O absolutismo dos outros recebe
umtratamento favorvel e objecto de uma grande simpatia que est muito prxima
doapoio oficial74.

Ironizando sobre tudo isto, Gellner descreveu assim a lgica que lhe est subjacente:
quanto mais compreensivo o relativista-hermeneuta (qualificao na qual Gellner, se
fosse vivo, talvez inclusse hoje tambm o arcebispo de Canturia e Lord Phillips) se
mostrar com os preconceitos de outras culturas, nos aspectos que parecem mais chocantes sob o prisma da cultura europeia e ocidental a pr-moderna sharia parece ser
um bom exemplo , maior o feito interpretativo. Atente-se na crtica custica e perpassada de sarcasmo que este faz actual atitude intelectual ps-moderna:
A relao entre as duas personagens deste drama interessante. Os relativistas
hermeneutas esto, de facto, ansiosos por espalhar a sua tolerncia e compreenso
deculturas estranhas, universais e ecumnicas. Quanto mais estranhas, chocantes e
perturbadoras forem para os filisteus, para todos aqueles considerados como os mais
provincianos da sua sociedade, melhor. Muito, muito melhor, pois quanto mais chocante
o outro, mais esta compreenso evidencia a superioridade do hermeneuta iluminado
no seio da sua prpria sociedade. Quanto mais difcil a compreenso, quanto mais
repulsivo for o objecto destinado bno hermenutica, maior o feito, a iluminao
e o conhecimento do ps-modernista interpretativo.75
Relaes Internacionais junho : 2010 26

108

A concluso resulta bastante bvia. O relativismo-multiculturalista fashion na academia,


nos media, no discurso poltico intrinsecamente incoerente, contraditrio e confuso
nos seus julgamentos de valor. Pior do que isso, politicamente perigoso pelo bloqueio
intelectual a que tende a conduzir, algo que se torna demasiado evidente quando se
tem de lidar com questes como as que estamos a analisar. Na realidade, no mais
do que uma ponta visvel da actual hegemonia relativista-multiculturalista, de perfil
acadmico e ideolgico, a qual, paradoxalmente, se tornou uma aliada de uma outra
hegemonia, a de um capitalismo extremado que procura externalizar os custos das suas
aces para a sociedade. Por tudo isto, a criao de uma finana e economia de base
religiosa dentro das sociedades europeias e ocidentais no deixa de levantar srias
reservas. A questo que os seus proponentes querem iludir a de saber se no se est
a abrir a porta a um processo de lenta desestruturao das sociedades democrticas,
pluralistas e seculares, em nome de uma suposta incluso, promoo da diversidade
cultural e de valores ticos ou segmento de mercado a satisfazer e da captao de
investidores com liquidez. A mistura de argumentos oriundos de um capitalismo
extremado e de um relativismo-multiculturalista radical no deixa de ser irnica. Sobretudo se tivermos em conta que as razes ideolgicas de cada um se situam em extremos
opostos do espectro poltico, pelo que estariam, teoricamente, destinados a um duro
confronto ideolgico. Na realidade, pelo menos no caso da finana islmica, estas duas
hegemonias ideolgicas entrincheiradas, uma na economia, a outra na cultura ,parecem estar a convergir, de forma bastante pragmtica e calculista, contra as sociedades
abertas ocidentais, moldadas por valores liberais, seculares e democrticos. O resultado
pode ser, sob uma aparncia de falso progresso, um verdadeiro retrocesso cultural.
Vale a pena relembrar aqui a reflexo de encerramento de um livro publicado por Christopher Caldwell no ano passado: Quando uma cultura insegura, malevel e relativista
encontra uma cultura que ancorada, confiante e reforada por doutrinas comuns,
geralmente esta que muda para seguir a ltima.76 A ilao clara: se horizonte de
sociedade ideal for uma sociedade comunitarista de tipo pr-moderno e com algumas
tonalidades medievais, a adopo da finana islmica leva-nos para o bom caminho.
Se no for, podemo-nos questionar se no est a ser criada a engrenagem que nos
conduzir, algures no futuro, a um regresso, ainda que sob outras formas, a algo similar ao Estado de natureza hobbesiano da Europa pr-moderna.

A finana islmica nas sociedades ocidentais Jos Pedro Teixeira Fernandes

109

N OTA S
1

Cf. Quillardet, Jean-Michel et al. La


finance islamique menace la lacit franaise,
ht tp: // w w w.lemonde.fr/opinions /
article/2009/11/20/la-finance-islamiquemenace-la-laicite-francaise_1269797_
3232.html (Le Monde, 20 de Novembro de
2009).
2

The A rchbishop of C anterbury


Civil and Religious Law in England: A
Re l i g i o u s Pe r sp e c ti v e. h t t p : // w w w.
archbishopofcanterbur y.org/1575 (7 de
Fevereiro de 2008).
3

The A rchbishop of C anterbury


BBC Interview Radio 4 World at One,
http://w w w.archbishopof york.org/1573
(7 de Fevereiro de 2008).
4

Cf. A hmed, Murad, e G ibb, Frances


From Leyton to Dewsbury, sharia Courts Are
Already Settling Disputes http: //w w w.
timesonline.co.uk /tol /comment /faith /
article3330657.ece (Times, 8 de Fevereiro
de 2008); 85 Sharia Courts in UK, Says
Report, http://w w w.guardian.co.uk /uk /
feedarticle/8581818 (Guardian, 29 de Junho
de 2009).
5

Cf., entre outros, Broder , Henryk M.


Shariah Is for Everyone! http://w w w.
spiegel .de / inter national /europe /
0,1518 , 5 3 47 7 2 ,0 0 .html ( Der Spiegel,
12 de Fevereiro de 2008).
6

B utt, Riazatt Uproar as Archbishop


Says Sharia law Inevitable in UK, http://
www.guardian.co.uk/politics/2008/feb/08/
uk.religion (Guardian, 8 de Fevereiro de
2008).
7

Sharia Law Row: Archbishop Is in Shock


as he Faces Demands to Quit and Criticism
from Lord Carey, http://www.dailymail.co.
uk/news/article-512876/Sharia-law-rowArchbishop-shock-faces-demands-quitcriticism-Lord-Carey.html ixzz0kEvYDIPr
(Daily Mail, 7 de Fevereiro de 2008); Griggs,
Ian Adopting Sharia within British law
Would Be Disastrous, Lord Carey Tells his
Successor as Archbishop, http://w w w.
independent.co.uk/news/uk/home-news/
adopting-sharia-within-british-lawwould-be-disastrous-lord-carey-tells-hissuccessor-as-archbishop-780510.html
(Independent, 10 de Fevereiro de 2008).
8

S mith , Joan British Women Are


Already Suffering from Islamic Law, http://
w w w.independent.co.uk /opinion /
commentators/joan-smith/joan-smithbritish-women-are-already-suf feringf r o m - i s l a m i c - l a w -7 8 0 4 0 7. h t m l
(Independent, 8 de Fevereiro de 2008);
G ledhill , Ruth, e S ugden , Joanna
Archbishop of Canterbury Should Resign
over Sharia Row, http://www.timesonline.
co.uk /tol /news/uk /ar ticle3 3 35026.ece
(Times, 8 de Fevereiro de 2008); P hillips ,
Melanie Dhimmi or Just Dim? http://www.
spectator.co.uk/melaniephillips/495671/
dhimmi-or-just-dim.thtml (Spectactor, 9 de
Fevereiro de 2008); Hitchens, Christopher
To Hell With the Archbishop of Canterbury.
Rowan Williams Dangerous Claptrap about

Plural Jurisdiction, http://www.slate.com/


id/2184186/ (Slate, 11 de Fevereiro de 2008),
H ari, Johann Rowan Williams Has Shown
us one Thing Why Multiculturalism Must Be
Abandoned, http://www.independent.co.uk/
opinion/commentators/johann-hari/johannhari-rowan-williams-has-shown-us-onething-ndash-why-multiculturalism-must-beabandoned-780710.html (Independent, 11 de
fevereiro de 2008).
9

B ento XVI Faith, Reason and the


University. Memories and Reflections, Aula
Magna of the University of Regensburg,
Meeting with the Representatives of
S cience ht tp: // w w w.v atic an.v a / holy_
f at h e r / b e n e di c t _ x v i /s p e e c h e s / 2 0 0 6 /
september/documents/hf_ben-xvi_spe_
20060912_university-regensburg_en.html
(12 de Setembro de 2006).
10

Cf. G adher , Dipesh, Taher , Abul, e


M organ , Christopher Rowan Williams
Faces Backlash over Sharia, http://w w w.
timesonline.co.uk /tol /comment /faith /
article3342059.ece (Times, 10 de Fevereiro
de 2008).
11

Muslim Council of Britain Supports


Archbishops Comments on Incorporation of
Islamic Law, ht tp: //glob al mbr ep or t .
org/?p=572 (The Global Muslim Brotherhood
Daily Report, 16 de Fevereiro de 2008).
12

Cf. Bright, Martin When Progressives


Treat with Reactionaries. The British States
flirtation with radical Islamism. Londres:
Policy Exchange 2006. O texto desta
publicao est acessvel em http: //
w w w.p ol ic y exchange.or g.uk / image s /
publications/pdfs/When_Prog.pdf
13

Lord Chief Justice of England and


Wales Equality Before the Law, http://www.
j u d i c i a r y. g o v. u k /d o c s /s p e e c h e s / l c j _
equality_before_the_law_030708.pdf (East
London Muslim Centre, 3 de Julho de 2008).
14

Sobre o islamismo como ideologia cf.


F ern a nde s , Jos Pedro Teixeir a
Islamismo e Multiculturalismo. As Ideologias
aps o Fim da Histria. Coimbra: Almedina.
15

K uran , Timur Islam and Mammon:


The Economic Predicaments of Islamism.
Princeton-New Jersey: Princeton University Press, 2004, p. 2.
16

Cf. B anco I slmico de D esenvolvi mento About Islamic Development Bank


(IBD), http://w w w.isdb.org:80/irj/portal/
anonymous?NavigationTarget=navurl://
24de0d5f10da906da85e96ac356b7af0.
17

Cf. F ernandes , Jos Pedro Teixeira


Genealogia do Islamismo Radical: de Ibn
Taymiyya a Sayyid Qutb. Comunicao no V
Congresso da APCP, painel Dinmicas e
Tenses do Islo Europeu, Universidade
de Aveiro, 5 de Maro de 2010. http://www.
jptfernandes.com/docs/Genealogia_do_
Islamismo_Radical.pdf
18

Kuran, Timur Islam and Mammon: The


Economic Predicaments of Islamism, pp.5-6.

Relaes Internacionais junho : 2010 26

19

Sobre os desenvolvimentos recentes de


um islo de mercado em diversos pases
rabes e islmicos cf. tambm H aenni ,
Patrick LIslam de March: LAutre Rvolution
Conservatrice. Paris: Seuil, 2005.
20

Kuran, Timur Islam and Mammon: The


Economic Predicaments of Islamism, pp.8-9.

21

Ibidem, p. 19.

22

Ibidem, pp. 21-22.

23

Divine Quran, http://www.divinequran.


com/fr/quran.php?name=2-La-vache
24

Cf. S olomon, Robert Business Ethics.


In S inger , Peter (ed.) A Companion to
Ethics. Oxford: Blackwell, 1991, pp. 354365
(tr aduo por tuguesa, 20 0 4, A tica
Empresarial, http://criticanarede.com/
html/fil_eticaempresarial.html, p. 2).
25

Cf. W eber , Max A tica Protestante


e o Esprito do Capitalismo. 2. edio.
So Paulo: Ed. Thomson Pioneira.

26

Cf. H omer , Sidney, e S ylla , Richard


A History of Interest Rates. 4. edio.
Nova Jersey: John Wiley & Sons, 2005,
pp. 77 e segs.
27

C f. B a r c l ay s C a p i ta l / I s l a m i c
F in a nce , ht tp: // w w w.islamicfinance.
de/?q=taxonomy/term/1083
28

Cf. S chilling, Chelsea Bailed-out AIG


offers Islamic Insurance to US, http://www.
w n d . c o m / i n d e x . p h p? p a g e I d = 8 2 7 2 6
(WorldNetDaily, 5 de Dezembro de 2008).
29

Cf. UBS I sl a mic F in a nce , http: //


w w w.ibb.ubs.com /mc / isl amicfinance /
index.shtml
30

Cf. Swiss Re acquires Retakaful Licence,


Sets Up Retakaful Operation in Kuala Lumpur,
http://www.swissre.com/pws/media%20
centre/news/news_releases_2009/swiss_
re_acquires_retakaful_licence.html (News
releases, 8 de Outubro de 2009).
31

Cf. Tak aful , Allianz http://w w w.


allianz.com.bh/why_do.html
32

Cf. Citi I slamic B ank http://www.


citibank.com/uae/gcib/cf_islamic_bkg.htm
33

Cf. B undhun , Rebecca Deutsche


Bank Launches new Shariah Platform,
http://w w w.arabianbusiness.
com/54 3208-deutsche-bank-launchesnew-shariah-platform (Arabianbusiness.
com, 11 de Janeiro de 2009).
34

Cf. MSCI Barra to Introduce Global Family


of Islamic Indices, http://www.morganstanley.
com/about/press/articles/4797.html
35

C f. HBSC A m an ah , ht tp: // w w w.
hsbcamanah.com.
36

Cf. L loyds TSB I sl amic F inancial


ser v ice s , ht tp: // w w w.lloydstsb.com /
current_accounts/islamic_account.asp

110

37

Cf. S tory, Louise, Thomas Jr., Landon,


e S chwartz , Nelson D. Wall St. Helped
to Mask Debt Fueling Europes Crisis, http://
www.nytimes.com/2010/02/14/business/
global/14debt.html (New York Times, 13 de
Fevereiro de 2010).
38

I slamic Finance Iran Allows Foreign


Bank Branches: Citibank and Goldman
Sachs among the First Applicants, http://
www.islamicfinance.de/?q=
node/497
39

Cf. M orais , Richard C. Dont Call It


Interest, ht tp: // w w w.for b e s .com /
forbes/2007/0723/122.html (Forbes, 23 de
Julho de 2007).
40

Cf. D ow J ones Indexes http://www.


djindexes.com/islamic/index.
cfm?go=overview
41

Cf. Financial Times S tock E xchange


(FTSE) http://w w w.ftse.com/Indices/
FTSE _ Shar iah _ Global _ Equit y_ Index _
Series/index.jsp
42

Cf. a biografia do xeique Yusuf Talal


DeLorenzo em http://muslim-investor.
com/mi/bio-delorenzo.phtml
43

C f. I s l a m o n l i n e ht tp: // w w w.
islamonline.net/english/index.shtml
44

Cf. a l-Q a r a dawi , Yusuf Islamic


Finance System Can Replace Capitalism.
http://www.cnsnews.com/Public/content/
ar ticle.aspx?RsrcID= 37332 (CNSNews,
13 de Outubro de 2008).
45

Cf. a biografia oficial do mufti Taqi


Usmani em http://www.muftitaqiusmani.
com/ProfilePage.aspx
46

Cf. N orfolk , Andrew Our Followers


Must Live in Peace until Strong Enough to
Wage Jihad. http://w w w.timesonline.
co.uk/tol/comment/faith/article2409833.
ece (Times, 8 de Setembro de 2007).
47

HSBC L aunches G lobal I sl amic


E quit y F und http://www.prnewswire.
co.uk/cgi/news/release?id=15781
48

Cf. G a bizon , Ccilia La finance


islamique arrive en France. http://w w w.
lef igar o.f r/ac tual ite -f r ance / 2 0 0 9/
10/09/01016-20091009ARTFIG00007-lafinance-islamique-arrive-en-france-.php
(Figaro, 8 de Outubro de 2009).
49

588-new-sharia-row-over-chancellorspl ans-for -isl amic-bonds .do ( Evening


Standard, 17 de Fevereiro de 2008).
52

Cf. Rintoul , Fiona Islamic Investment


Shows Strong Momentum. http://us.ft.com/
ftgateway/superpage.ft?news_id=fto0404
20071150291028&page=2 (Financial Times
US, 4 de Abril de 2007).
53

S av i n gs an d S o ul s. ht t p: // w w w.
economist.com / wor ld /middle-east /
displaystor y.cfm? STORY_ ID =120526 87
(The Economist, 4 de Setembro de 2008).
54

Cf. H arvard U ni v ersit y I sl a mic


F in a nce P roject, http: //ifptest.law.
harvard.edu/ifphtml/
L agace , Martha How To Do Business
in Islamic Countries. http://hbswk.hbs.
edu/item/2745.html (HBS Global, 2002).
56

68

A Sad Business School foi fundada na


Universidade de Oxford em 2001, com um
donativo de 20 milhes de libras do
negociante de armas srio Wafic Rida Said.
Cf. o artigo de G lancey, Jonathan When
Worlds Collide. http://www.guardian.co.uk/
education/2001/dec/10/highereducation.
mbas (Guardian, 10 de Dezembro de
2001).
57

O xford U niversit y S ad B usiness


S chool Forthcoming Events. http://www.
sbs.ox.ac.uk/newsandevents/conferences/
OGIBMF/ Document s / Mar ketingFor um
July10_03.pdf
58

Jean-Paul Larame tambm autor


da public ao colec ti v a, La finance
islamique la franaise: Un moteur pour
lconomie, une alternative thique. Paris:
Bruno Leprince, 2008.
59

Cf. I nstitut F ranais de F inance


I sl amique http://www.institutfrancais
definanceislamique.fr/fr/
60

Cf. Finance islamique: Une manifestation


formidable de lintgration http://www.
lexpress.fr/actualite/societe/religion /
finance-islamique-une-manifestationformidable-de-l-integration_752896.html
(LExpress, 9 de Abril de 2009).

C f. B y num , Rebecc a Voodoo


Economics. In New English Review, Maro
de 2008, http://w w w.newenglishreview.
o r g / c u s t p a g e . c f m / f r m / 16 6 0 5 / s e c _
id/16605
69

Alain Grard-Slama citado em F ou rest, Caroline La dernire utopie. Menaces sur luniversalisme. Paris: Grasset,
2009, p. 121.
70

Sobre o bizarro zeitgeist contemporneo


de culto do outro associado atitude
masoquista de se denegrir a si prprio,
ver o elucidativo ensaio de B ruckner ,
Pascal La tyrannie de la pnitence. Essai
sur le masochisme occidental. Paris:
Grasset, 2006.
71

Taguieff, Pierre-Andr Les contreractionnaires. Le progressisme entre


illusion et imposture. Paris: Denel, 2007,
pp. 582-583.
72

Estas ltimas qualificaes denotam


a persistncia do bafiento espectro anticapitalista e antilucro da esquerda radical,
ainda mal refeita do colapso da utopia
marxista da sociedade sem classes e de
uma economia de direc o centr al
cientificamente planificada.
73

Cf. Pinto, Martin de S Islamic Finance


Needs Clearer Rules. http://www.reuters.
com /ar ticle / idUSTRE61F49M2 010 0216
(Reuters, 16 de Fevereiro de 2010).

Cf. E l-G amal , Mahmoud Al-Azhar


Fatwa Debate And The Issue of Wakalah/
A g e n c y, h t t p: // t y o . c a / i s l a m b a n k .
community/modules.php?op=modload&n
ame=News&file=article. &sid=1060&mod
e=thread&order=0&thold=0&POSTNUKE
SID=72c619956b5173f7e500eb7 056b56e60
(14 de Novembro de 2002). Cf. ainda,
Islamic Institute Blesses Interest, http://
news.bbc.co.uk/2/hi/business/2488525.
stm (BBC, 18 de Novembro de 2002).

63

74

61

Cf. Herman, Michael Lehman analyst


told to suppress negative research. http://
business.timesonline.co.uk/tol/business/
law/article6723512.ece (Times, 22 de Julho
de 2009).

50

64

51

67

55

Cf. A lami , Mona Dubai Debts Prompt


Review of Islamic Finance. http://w w w.
globalissues.org/news/2010/01/12/4174
(Global Issues, 12 de Janeiro de 2010).

Cf. New Sharia Row over Chancellors


plans for Islamic bonds. http://w w w.
thisislondon.co.uk /news/ar ticle-234 38

66

K omisar , Lucy Shareholders in the


Bank of Terror?. http://w w w.salon.com/
technology/feature/2002/03/15/al_taqwa/
print.html (Salon.com, 15 de Maro de
2002).
Cf. o documento 2 (A estratgia
financeira dos Irmos Muulmanos),
includo em anexo ao j referido livro
de B esanon , Sylvain La conqute de
lOccident. Le projet secret des islamistes,
p. 207.

Cf. o j referido texto assinado por


Q uill arde t, Jean-Michel et. al. do
Observatoire international de la lacit contre
les drives communautaires intitulado La
finance islamique menace la lacit franaise.
ht tp: // w w w.lemonde.fr/opinions /
article/2009/11/20/la-finance-islamiquemenace-la-laicite-francaise_1269797_
3232.html (Le Monde, 20 de Novembro de
2009).
UK Government Makes Islamic Finance
Easier (Halal Journal, 31 de Janeiro de
2007).

65

B esson , Sylvain L islamisme la


conqute du monde. http://www.letemps.
ch/Page/Uuid/7789ca86-aed9-11dd-bf59ad3d6140ad87/Lislamisme_%C3%A0_la_
conqu%C3%A Ate_du_monde (Le Temps,
6 de Outubro de 2005). Ver tambm,
do mesmo autor, o livro La conqute de
lOccident. Le projet secret des islamistes
(Paris: Seuil, 2005).

62

Cf. o texto que Mahmoud El-Gamal


colocou no seu blogue a propsito desta
questo intitulado Justification and the
four-step v icious circle of Isl amic
f i n a n c e . ht t p: //e l g a m a l . b l o g s p o t .
com/2010/01/justification-and-four-stepvicious.html (23 de Janeiro de 2010).

A finana islmica nas sociedades ocidentais Jos Pedro Teixeira Fernandes

G ellner , Ernest Ps-Modernismo,


Razo e Religio. Lisboa: Edies Piaget,
2004, p. 106.
75

G ellner , Ernest Ps-Modernismo,


Razo e Religio, p. 107.
76

C aldwell , Christopher Reflexions


on the Revolution in Europe. Can Europe Be
the Same with Different People in it?
Londres: Allen Lane, 2009, p. 286.

111

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