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O novo homem

O novo homem
Conhecimento Iniciao Realizao

por

J. van Rijckenborgh

3. edio

2016

Copyright 1953 Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda


Ttulo original:
De komende nieuwe mens
3. edio, de acordo com o acordo ortogrfico de 1990,
corrigida e revisada pela 5. edio holandesa de 1999
2016
Impresso no Brasil
Reviso da traduo: Neusa M. Messias de Soliz
Reviso de texto: Antonio Candido Gonzalez, Geraldo Caixeta, Jos de Jesus, Marcia Regina
de Matos Moraes, Mariluce Moiss de Deus Vieira, Roqueflix Dias de Luz, Ruth Roder

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Rijckenborgh, J. van, 18961968.
O novo homem: conhecimento : iniciao : realizao / por J. van Rijckenborgh ;
[traduo Marcus Vinicius Mesquita de Sousa]. 3. ed. Jarinu, SP : Pentagrama
Publicaes, 2016.
Ttulo original: De komende nieuwe mens
isbn: 978-85-67992-54-9
1. Gnosticismo 2. Rosacrucianismo I. Ttulo
16-08209

cdd-135.43
ndices para catlogo sistemtico:
1. Rosa-Cruz : Ordem : Cincias ocultas 135.43

Todos os direitos desta edio, inclusive os de traduo ou reproduo


do presente livro, por qualquer sistema, total ou parcial, so reservados
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Sumrio

Prefcio
Parte I

I-1

Autoconhecimento como condio


prvia para a nova gnese humana

O advento do novo homem


A Una Sancta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Encontrar o Senhor nos ares . . . . . . . . . . . . . . .
I-2 Cristo, a fonte universal de luz e
de fora
No mundo, mas no do mundo . . . . . . . . . . . .
Ultravioleta e infravermelho . . . . . . . . . . . . . . .
O tomo-centelha-do-esprito . . . . . . . . . . . . . .
O verdadeiro sol do Esprito . . . . . . . . . . . . . . . .
Hora est . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I-3 A atividade stupla do sol divino
Demolio do eu mediante negao . . . . . . . . . .
Os sete raios do sol divino . . . . . . . . . . . . . . . .
O despertar do tomo-centelha-do-esprito . . .
A fase da busca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A joia cintilante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A concepo mental do homem imortal . . . . . .
I-4 A natureza do aprisionamento humano
Formas-pensamentos e sua atividade . . . . . . . . .
O arqui-instinto do sangue . . . . . . . . . . . . . . .
O ser-desejo, o eu sanguneo . . . . . . . . . . . . . . .
O sistema fgado-bao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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I-5

I-6

I-7

I-8

A atividade do tomo-centelha-do-esprito . . . .
A expulso do eu sanguneo . . . . . . . . . . . . . . .
No h ligao entre o homem
natural e o homem espiritual
Os trs egos naturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A aparncia da cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A inquietao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O trabalho do Senhor . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gravidade e libertao
A f nos vossos coraes . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anseio como faculdade magntica . . . . . . . . . .
O microcosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O caminho para a porta dos mistrios:
estar silencioso perante Deus . . . . . . . . . . . . . .
Os dois campos eletromagnticos . . . . . . . . . . .
Transfigurao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O novo campo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A loucura da cruz
A camisa de fora da natureza . . . . . . . . . . . . . .
A resistncia ao transfigurismo . . . . . . . . . . . . .
Em boa companhia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Reino Universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O setenrio csmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A terra dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As foras naturais e os arqutipos . . . . . . . . . . .
Deus Arqutipo Homem
O reino de Deus est dentro de vs . . . . . . . . . .
Os arqutipos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O tomo-centelha-do-esprito e o arqutipo . . .
Nossa atual realidade existencial . . . . . . . . . . . .
A restaurao da antiga unidade:
Deusarqutipohomem . . . . . . . . . . . . . . . .

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A Fraternidade Universal de Cristo como


mediadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
O Consolador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
O que a imagem do homem imortal . . . . . . . . . 91
I-9 A alquimia divina e ns
93
A frmula alqumica divina fundamental
de nosso planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
A substncia primordial, a materia
magica universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
O Grande Alento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
A alma original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
O gs hidrognio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
O princpio anmico nascido da matria . . . . . . 95
Os nascidos duas vezes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
O renascimento da gua e do Esprito . . . . . . . . 96
A bomba de hidrognio viva . . . . . . . . . . . . . . 97
Hidrognio, oxignio, nitrognio, carbono . . . . 98
Nosso planeta-me stuplo . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Os quatro alimentos santos . . . . . . . . . . . . . . 100
I-10 Conhece-te a ti mesmo!
101
Lcifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
A alma, um mero fenmeno natural . . . . . . . . . 101
A inutilidade do homem-eu e de seu mundo . . . 102
A iluso do ocultismo natural . . . . . . . . . . . . . . 103
A unidade do homem com o campo luciferino . 103
O inferno e o fogo do inferno . . . . . . . . . . . . . . 103
A hierarquia dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
A iluso da religio natural . . . . . . . . . . . . . . . 104
O curso do destino em Lcifer . . . . . . . . . . . . 104
O chamado da Escola Espiritual reflexo . . . . 105
Salvao mediante evoluo, uma
impossibilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Dois princpios de fogo serpentino . . . . . . . . .


Cristo e Lcifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A tarefa de Pentecostes . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A ressurreio da estrela da manh . . . . . . . . . .
O Esprito e a noiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I-11 A rosa da manifestao stupla de Deus
A Rosa-Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A concreticidade e a realidade da grande meta . .
Nosso campo de existncia, um todo isolado . . .
Os quatro alimentos dialticos . . . . . . . . . . . . .
Os quatro alimentos santos . . . . . . . . . . . . . . .
O mar de guas vivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os dois campos atmosfricos . . . . . . . . . . . . . .
O chamado de Cristo para o retorno . . . . . . . .
O lanamento da pedra fundamental . . . . . . . .
Novo edifcio templrio . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O trabalho do aluno construtor de templos . . .
A entrada no campo eletromagntico
primordial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I-12 A inevitabilidade do caminho da cruz
A rosa estilizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O caminho da cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A joia preciosa no ltus . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A meta nica da Escola Espiritual . . . . . . . . . . .
Os dois campos de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O chamado da Fraternidade . . . . . . . . . . . . . . .
A necessidade da ao autolibertadora . . . . . . .
A percepo do chamado . . . . . . . . . . . . . . . . .
O falso misticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O perigo da religio natural . . . . . . . . . . . . . . .
O trilhamento da senda . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fiis, chamados e eleitos . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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I-13

A ascenso para a liberdade


Deus conhece todos os seus filhos pelo nome . .
O estado pecaminoso da conscincia-eu . . . . . .
O tomo luciferino e o tomo de Cristo . . . . . .
A necessidade fundamental do
renascimento da alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O batismo de Jesus no Jordo . . . . . . . . . . . . . .
As trs fases da ascenso evanglica para a
liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O incio atingvel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I-14 O evangelho vivo da liberdade
A linha de separao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A peregrinao de Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O declnio do eu em Jesus, o Senhor . . . . . . . . .
O evangelho escrito no corao . . . . . . . . . . . .
A via-crcis evanglica, um caminho de alegria .
A ltima pgina do Evangelho . . . . . . . . . . . . .
O verdadeiro Crculo Apostlico . . . . . . . . . . .
A bno proveniente do Terceiro Templo . . . .
A graa todo-poderosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A horrvel pardia do Evangelho da liberdade . .
I-15 O conhecimento da natureza da morte
As causas do estado de queda da humanidade .
A preparao para seguir a Cristo . . . . . . . . . . .
O microcosmo como uma pilha atmica . . . . . .
A imprescindibilidade dos reinos
naturais subumanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A tragdia dos esforos por autoproteo
da humanidade dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . .
I-16 A iluso da dialtica
A tragdia geral do mundo . . . . . . . . . . . . . . . .
O autoconhecimento libertador . . . . . . . . . . . .

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O cansao da alma buscadora . . . . . . . . . . . . . .


Loucura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A tentativa de imitar o reino de Deus na dialtica
O aprisionamento contnuo da humanidade . .
Judas e o curso de seu destino . . . . . . . . . . . . . .
A assinatura trplice da traio . . . . . . . . . . . . .
O fim fatdico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O grande perigo na senda . . . . . . . . . . . . . . . . .
I-17 As duas formas no microcosmo
O fantasma trplice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O fim de Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os trs grandes obstculos antes de
encontrar-se a verdadeira senda . . . . . . . . . . . .
O ser aural, o eu superior . . . . . . . . . . . . . . . . .
O eu inferior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O firmamento como lpica . . . . . . . . . . . . . . . .
O estado dependente do ser aural . . . . . . . . . . .
Lcifer, o deus gneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O ser aural como deus natural . . . . . . . . . . . . .
A iluso do ocultismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O sol espiritual latente . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A tentao no deserto . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I-18 necessrio que ele cresa e eu diminua
O poder do eu superior . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A influncia do ser superior no processo
de nascimento terreno . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nossa existncia atual, apenas um
processo natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A fico da ideia da sobrevivncia e da
reencarnao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A existncia no divina do ser humano
mediante autoagrilhoamento ao eu superior . . .

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Um novo cu e uma nova terra . . . . . . . . . . . . .


A aniquilao completa de nosso estado natural
Jesus Cristo, o Outro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O caminho da humildade perfeita . . . . . . . . . .
A volta da luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Parte II
II-1

A senda stupla da nova gnese humana

F, virtude, conhecimento
Os perigos dos esforos no plano horizontal . . .
A chave para a senda: a f . . . . . . . . . . . . . . . . .
A verdadeira posse da f . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A virtude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um novo archote inflamado . . . . . . . . . . . . .
II-2 Autodomnio i
O autodomnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O inferno nas regies fronteirias do Alm . . . .
As consequncias dos instintos naturais
reprimidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O surgimento das assim chamadas
regies superiores da esfera refletora . . . . . . . . .
O estado de efsio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A culpa recproca de homem para com homem .
A necessidade da senda de cura . . . . . . . . . . . .
II-3 Autodomnio ii
As doze energias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As trs fases de crescimento do homem dialtico
A estrela de Belm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A espada na alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A luta das duas naturezas . . . . . . . . . . . . . . . .
O verdadeiro autodomnio . . . . . . . . . . . . . . .

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II-4

II-5

II-6

II-7

II-8

Perseverana
A perseverana dialtica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A pureza do corao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Choque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A necessidade de perseverana . . . . . . . . . . . . .
Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Piedade i
A piedade do ser humano dialtico . . . . . . . . .
A atividade do remdio supremo . . . . . . . . . . .
A mudana corporal do aluno . . . . . . . . . . . . .
Os quatro alimentos santos . . . . . . . . . . . . . . .
O segundo fogo serpentino . . . . . . . . . . . . . .
Pingal e Id; Ananias e Safira . . . . . . . . . . . .
A nova coluna da conscincia . . . . . . . . . . . . .
O timo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um novo sistema nervoso . . . . . . . . . . . . . . .
A cidade com as doze portas . . . . . . . . . . . . . .
Piedade ii
Atos dos Apstolos 5:111 . . . . . . . . . . . . . . . .
A comunho com as radiaes de Cristo . . . . . .
Uma nova conscincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O assassnio da nova radiao magntica . . . . . .
Os moos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A necessidade absoluta da morte do eu . . . . . .
Piedade iii
Uma nova figura corprea . . . . . . . . . . . . . . . .
O suicdio dos ctaros . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dois ncleos de conscincia . . . . . . . . . . . . . . .
O sepulcro vazio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Crculo Apostlico . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amor fraternal
Deus manifestado na carne . . . . . . . . . . . . . . .

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O amor do homem dialtico . . . . . . . . . . . . .


Humanismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cativo na Gnosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
No mundo, porm j no do mundo . . . . . . . .
Pescador de homens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O segredo do trabalho da Escola Espiritual . . . .
Primeira Epstola aos Corntios, cap. 13 . . . . . . .
II-9 O amor i
Os trs templos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A pesca de homens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As trs leis sagradas do apostolado . . . . . . . . . .
II-10 O amor ii
A futura nova vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O futuro novo homem . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O anseio de salvao libertador . . . . . . . . . . . .
A entrada para o novo reino . . . . . . . . . . . . . . .
A construo do novo templo . . . . . . . . . . . .
A nova personalidade glorificada . . . . . . . . . .

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Parte III

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III-1

Os dons e os poderes do novo homem

O renascimento aural
A quem falamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A construo da arca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A oficina do construtor . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O erro dos movimentos baseados no dom
de lnguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O amor que cobre pecados . . . . . . . . . . . . . . .
A revoluo microcsmica . . . . . . . . . . . . . . .
III-2 Consequncias do renascimento aural
Consequncias da revoluo microcsmica . . . .
Perdoa-nos as nossas dvidas . . . . . . . . . . . . . . .

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III-3

III-4

III-5

III-6

O primeiro dia da recriao: novos dons


e ddivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O que a cura no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O dom de curar
Trs ministrios, cinco tarefas e nove
dons como caractersticas da nova gnese
humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os perigos do interesse negativo . . . . . . . . . . . .
O que cura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O auxlio extraordinrio para a salvao . . . . .
Buscai primeiro o reino de Deus . . . . . . . .
Santificao, uma via-crcis para a sanificao . .
As tarefas: cinco correntes para a cura
A Fraternidade mundial stupla . . . . . . . . . . . .
O estado das duas naturezas . . . . . . . . . . . . . . .
O dom de curar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A revelao dos filhos de Deus . . . . . . . . . . . .
O auxlio curativo das cinco tarefas . . . . . . . . .
O tanque de Silo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O despertar da rosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um novo elo na corrente urea . . . . . . . . . . . .
Os dons i
A limitao do dom de curar . . . . . . . . . . . . . .
O dom da transmisso de f . . . . . . . . . . . . . .
O dom da sabedoria e a faculdade pictrica . . .
O dom da anlise intelectual e o dom da
transmisso de conhecimento e conceito . . . .
O dom da nova vontade . . . . . . . . . . . . . . . . .
O dom de curar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os dons ii
A mudana de tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O incio da cura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

282
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287

287
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304
307
308
308
309
311
312
312

III-7

III-8

III-9

III-10

A ignio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O dom de discernir espritos . . . . . . . . . . . . . .
A morte foi tragada na vitria
A mensagem do fim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nenhuma libertao mediante evoluo . . . . . .
As duas naturezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A ltima trombeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Vcuo de Shamballa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Onde est, morte, o teu aguilho? . . . . . . . . .
Breve a noite ter passado . . . . . . . . . . . . . . . .
O novo campo de vida
A veste sem costura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Casa Sancti Spiritus para a nova colheita . . . .
Joo e Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A colaborao com o novo edifcio de Deus . . .
O derramamento de sangue da velha natureza . .
O derramamento de sangue da nova natureza . .
O dom da profecia
O verdadeiro servo da palavra . . . . . . . . . . . . . .
O verdadeiro profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os dons do profeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O objetivo e a tarefa do profeta . . . . . . . . . . . .
A construo sobre a pedra angular: Cristo . . . .
O dom de lnguas
A perturbao dos polos magnticos do
campo dialtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A manifestao dos filhos de Deus . . . . . . . . . .
O transfigurismo e este mundo . . . . . . . . . . . .
O curso dos fatos retardado . . . . . . . . . . . . .
Lnguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Novamente: o ser aural . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lnguas de fogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

313
316
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318
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335
335
337
339
340
341
342
342
342
344
346

A gnese das novas lnguas . . . . . . . . . . . . . . .


III-11 O dom da interpretao de lnguas
Novas lnguas de fogo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A iluso e o perigo dos movimentos
baseados nos dons de lnguas . . . . . . . . . . . . . .
No se deve consultar os mortos . . . . . . . . . . . .
Sensitividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A obteno dos dons de lnguas . . . . . . . . . . . .
O crescimento da nova conscincia . . . . . . . . . .
O dom da interpretao de lnguas . . . . . . . . . .
Biografia do autor
Glossrio

348
349
349
350
352
353
353
356
358
359
363

Prefcio

A primeira edio de O novo homem foi publicada em 1953, quando


a Europa Ocidental ainda se reerguia dos escombros da Segunda
Guerra Mundial. Nessa atmosfera sombria, um alento de espe
rana insuflava idealistas de diversos matizes a defender a possibi
lidade de instaurar-se uma nova ordem mundial que agraciasse
a humanidade com paz perene. Contudo, os ltimos sessenta
anos testemunharam justamente o contrrio e demoliram, de
uma vez por todas, a iluso de construir-se um paraso aqui na
terra. As disputas entre povos e naes apenas recrudesceram
nesse perodo, e a humanidade arrojou-se, de novo, em busca de
uma sada dessa situao que ela prpria criara.
A Fraternidade da Rosacruz urea surgiu, nessa poca, a fim
de revelar a existncia de um caminho luminoso para fora desse
impasse e auxiliar o homem a trilh-lo. Jan van Rijckenborgh
j havia delineado e explicado essa senda de libertao interior
em seu livro O mistrio inicitico cristo Dei Gloria Intacta,
em 1946. Todavia, sete anos depois, ele sentiu a necessidade de
aprofundar e desvendar, por completo, o mistrio do advento
iminente de um homem totalmente novo.
Esse fato tornou-se realidade em nossos dias graas a uma
nova fase de desenvolvimento csmico do mundo, que oferece
ao homem a oportunidade de colaborar na gnese de um ser de
17

O novo homem

conscincia superior, guiado por uma alma imortal. Entretanto,


para esse nascimento milagroso poder realizar-se, h a necessi
dade de estabelecer-se um processo de transformao total do
ser humano, de modo que ele possa ceder parte de seu espao
vital a outro ser que vive de energias divinas, desconhecidas pela
cincia contempornea.
Este livro descreve com detalhes todo esse processo ao qual o
homem deve submeter-se para alcanar essa transformao radical,
mediante uma purificao metdica e uma renovao estrutural
consoante leis csmicas da natureza divina.
O estilo por vezes austero do texto galvaniza as palavras do
autor contra a corroso do tempo e deixa transparecer tambm,
de forma cristalina, o esplendor da verdade que ilumina esse novo
tipo humano, idealizado por filsofos e artistas desde a Antigui
dade. Ele apresentado nestas pginas para que o buscador dos
tempos atuais possa reconhec-lo e acolh-lo incondicionalmente
em sua vida.
Pentagrama Publicaes

18

Parte I

Autoconhecimento como
condio prvia para
a nova gnese humana

I-1

O advento do novo homem

possvel que muitos de nossos leitores tenham conhecimento


de especulaes ocultistas ou etnolgicas sobre o advento de uma
nova raa na terra, sobre sua natureza e suas caractersticas. De
fato, novas raas humanas surgiram e desapareceram repetidas
vezes no curso dos milnios, e futuras manifestaes dialticas*1
com certeza no sero excees a essa regra.
Em nosso planeta h certas regies que podem ser denominadas
cadinhos de povos, e desses cadinhos que novas raas surgem
aps muitas depuraes.
Nas revolues csmicas, quando continentes inteiros desapa
recem e muitas outras catstrofes pem termo vida de grande
nmero de pessoas, h sempre criaturas que escapam. Elas so,
de antemo, propositadamente resguardadas, isto , so levadas
para regies mais seguras. Desses ltimos remanescentes da
humanidade dialtica desenvolvem-se novas raas que oferecem
nova oportunidade de encarnao aos que pereceram durante
uma revoluo csmica.
Possivelmente lestes passagens referentes ao processo de repo
voamento de nosso globo depois de uma limpeza csmica. As
1 Palavras seguidas por um asterisco no texto aparecem no Glossrio, que se
inicia na p. 363.

21

O novo homem

lendas e os mitos que narram esse fato so incontveis. Pensemos,


por exemplo, na histria de No, que, tendo escapado ao dilvio,
encontra terra firme no monte Ararate e, com sua famlia, torna-se
a base de outro povoamento mundial. Nos mitos de quase todos
os povos encontramos essa histria de uma forma ou outra.
Assim, ao longo dos anos, sculos e ons,* a roda do tempo gira,
e, com toda a razo, o sbio Pregador pode dizer: H alguma
coisa de que se possa dizer: V, isto novo? J foi nos sculos
passados, que foram antes de ns.2
O mesmo vlido para o vaivm das raas humanas. Em essn
cia, elas no so novas, mas antigas raas, ou misturas destas,
que retornam. So sempre as mesmas coisas, os mesmos fatos e
os mesmos seres humanos, que nas contnuas revolues da dia
ltica passam em revista, ininterruptamente, os acontecimentos
atuais.
Se agora falamos sobre o advento do novo homem, que fique
claro de imediato que no temos a inteno de dar informaes
acerca de alguma raa humana dialtica futura, pois, conforme
foi dito, cada nova raa que alcanou a manifestao dialtica
j existiu nos sculos precedentes, de forma que grande iluso
classific-la como nova. Ainda que o fora, semelhante manifes
tao racial no teria nenhum interesse para os alunos da jovem
Escola* Espiritual. Ns lutamos por libertar-nos do incessante
girar no tempo, aspiramos vida original do reino de Deus, o
qual no deste mundo.
Portanto, nossas explicaes sobre o advento do novo homem
devem ser entendidas em sentido novo, pois de nenhum modo nos
referimos a alguma cincia ocultista ou etnolgica. Pelo contrrio,
dirigimos a ateno para o fato de a Sagrada Escritura, pura e
absoluta, tambm encerrar afirmaes referentes a uma nova raa
2 Cf. Ec 1:10.

22

I-1 O advento do novo homem

humana, embora em sentido muito particular. Esta nova raa


conhecida por diferentes denominaes. s vezes mencionada a
vinda do povo de Deus na terra; outras vezes, lemos sobre a Una
Sancta,* uma fraternidade santa e ainda muitos outros nomes.
Certamente conheceis isso, todavia necessrio que tambm
compreendais tudo isso segundo o sentido correto a fim de poder
evitar todos os erros possveis.
Existe uma fraternidade santa, a Fraternidade* Universal, a
Fraternidade do reino original, porm as indicaes da Sagrada
Escritura mencionadas acima em geral no se referem a essa Fra
ternidade. No, nossa ateno aqui dirigida para a formao de
uma fraternidade totalmente nova, de uma una sancta totalmente
nova.
Quando, para alcanar melhor compreenso, consideramos
os problemas ligados a isso segundo seus aspectos temporais e
espaciais, vemos, de um lado, o mundo dialtico e a humanidade e,
de outro, o reino de Deus e seus habitantes. Vasto abismo separa
esses dois mundos, abismo intransponvel consoante tempo e
espao. Homens e raas de carne e sangue da natureza dialtica
comum no podem transp-lo. Por isso, na ordem mundial dia
ltica toda a vida gira qual roda em torno do eixo, num retorno
incessante, numa repetio sem fim.
Sabemos que essa Fraternidade do outro reino aspira a salvar a
humanidade decada e prisioneira. Com esse propsito, ela empre
ende um trabalho cujos aspectos so considerados e examinados
ininterruptamente na Escola Espiritual. Muitos seres humanos
neste mundo reagem com seriedade e devotamento aos impulsos
da Fraternidade Universal. No sabemos seu nmero exato, mas
sem dvida essas pessoas existem. No sabemos a que povos ou
naes pertencem nem em que pases vivem. Com probabilidade
beirando a certeza, porm, podemos supor existirem pessoas que
reagem a esses impulsos em quase todos os pases. Inmeras delas
23

O novo homem

evidenciam qualidades e convices similares s encontradas em


nossa Escola.
Todos esses seres humanos, com sua diversidade de povos e de
pases, formaro, em todas as regies e em todos esses pases, em
dado momento da histria mundial, uma comunidade, uma raa
muito especial e exclusiva. Ela no se caracterizar por habitar
determinada regio da terra, e sim pelo fato de que se livrar
da fatalidade do giro dialtico da roda e realizar o milagre de
atravessar o abismo intransponvel em direo ptria perdida. a
essa nova comunidade, ora em formao, que a Sagrada Escritura
se refere.
Agora, que o momento para a formao dessa raa despontou
em nossa poca, nosso dever dirigir a ateno para esse fato,
investigar como se realizar tudo isso e examinar os diferentes
aspectos desse maravilhoso processo. Tencionamos, em primeiro
lugar, abordar do ngulo mstico-filosfico essa manifestao
admirvel e extraordinria, esse desenvolvimento de um tipo
humano totalmente novo e no dialtico neste mundo dialtico.
Posteriormente, verificaremos de que maneira tudo isso pode
ser realizado e, finalmente, que consequncias podemos esperar
em razo disso.
Na Primeira Epstola aos Tessalonicenses, Paulo fala sobre essa
nova raa de libertos quando diz:
No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dor
mem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm espe
rana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm,
aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. Dizemo-vos,
pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a
vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque o Senhor
mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da
trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.

24

I-1 O advento do novo homem


Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente
com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos
sempre com o Senhor.3

Essa linguagem mstico-transfigurstica, pregada como letra morta


ao longo dos sculos pelas prticas religiosas naturais e abusada
por inmeras pessoas como se fora propriedade particular, contm
o esquema completo da gnese da nova Eclsia.*
Em primeiro lugar, ela mostra que Paulo tambm no consi
dera os domnios de vida da e na esfera* refletora como dom
nio celeste, o que est inteiramente de acordo com a doutrina
transfigurstica.
Para os que entraram em ligao real com a Hierarquia* de
Cristo, tanto a esfera refletora como a esfera* material da dialtica
so apenas regies de permanncia temporria. Todos os que
foram aceitos no processo da nova gnese no pleno sentido trans
figurstico, mesmo que no incio se trate apenas de um estgio
elementar, devero abandonar qualquer forma de tristeza ou qual
quer sentimento de solido. Esse comportamento, considerado
inteiramente normal para o homem desta natureza, profunda
iluso para os que esto libertos na luz de Cristo.
Naturalmente, todo o processo tem um incio. Se perceberdes
com clareza de que maneira radical o processo de santificao
que temos em mente intervm, corporalmente, no inteiro micro
cosmo* do ser humano e dele se apodera, e quo profundamente
esse processo consolidado em cada fibra do ser, compreende
reis com absoluta clareza que seu incio j significa liberdade. A
conscincia de isolamento, essa experincia cabal de solido,
bastante normal segundo a natureza comum, porm, luz da
renovao, inteiramente anormal!
3 Cf. 1 Te 4:1317.

25

O novo homem

Quem sabe isso compreende, ao mesmo tempo, que j no


ter importncia em que lado do vu da morte um ser humano
esteja quando a ligao com a absoluta liberdade foi obtida. Sem
essa ligao, quem abandona a esfera material ter de reencarnar,
mas quem a possui j nada tem a temer. A roda* da dialtica j
no o arrastar de volta nem influncia alguma da esfera refletora
poder doravante engan-lo.
Apesar de at agora no se ter falado muito sobre isso, indis
pensvel saberdes que a Escola Espiritual, favorecida com ml
tiplos dons da graa, tambm atua por trs do vu da morte, e
ali, igualmente, vela por seus alunos. Inmeras dificuldades aqui
conhecidas l so completamente suprimidas em virtude de serem
totalmente diversas as circunstncias em que a Escola trabalha no
Alm. Ali os alunos podem, em completa e imperturbvel tran
quilidade, prosseguir no processo iniciado na esfera material. Por
conseguinte, certo que nos reencontraremos aps deixarmos
a esfera material.
necessrio que tomeis conhecimento desses fatos e no mos
treis o menor trao de tristeza pela morte de um amigo ou de uma
amiga, tal como outras pessoas que dessas coisas nada compreen
dem. Pelo contrrio, deveria haver entre ns grande alegria ao ver
um de nossos condiscpulos srios atravessar o limiar da morte
mais cedo do que ns. Eles so denominados os adormecidos
segundo a natureza. Um adormecido segundo a natureza no
algum que simplesmente deixou o corpo material, mas algum
que j se libertou de qualquer lao ou qualquer influncia da
natureza dialtica. Esse ser humano, ao deixar a esfera material,
transferido para uma regio que, em essncia e vibrao, est
fora da esfera refletora. Esse o sentido da expresso em Jesus
dormem. Lembremos bem, todavia, o adormecido segundo a natu
reza ainda no um ressurreto! A ressurreio apenas se realiza
ao trmino do processo em que o adormecido se encontra.
26

I-1 O advento do novo homem

Devemos aqui atentar que o estado de adormecido segundo a


natureza pode ser alcanado tambm enquanto ainda vivemos
na esfera material. o estado de total demolio* do eu.
A vantagem do estado de adormecido sobre o de demolio
do eu na esfera material evidente. Os que em Jesus dormem j
esto livres do corpo material com seu respectivo duplo etrico
e podem continuar, tranquilamente, a construir sobre a base
dos princpios renovadores j recebidos. O aluno no estado de
demolio do eu, no entanto, vivendo ainda na esfera material,
deve observar, a todo o momento, a presena e as solicitaes
de um organismo material pertencente natureza da morte. Por
isso, no processo de renovao, os adormecidos precedem, como
explica Paulo, os alunos que permanecem na esfera material, uma
vez que esto aptos a completar o processo mais rpido.

Nossa inteno foi, nas consideraes anteriores, conscientizar-vos de que do seio da humanidade comum est surgindo, dentre
todos os povos e pases do mundo, novo povo que caminha para
a libertao, o povo de Deus, uma multido que ningum pode
contar. Esse povo, que se manifesta na esfera material e dela parte,
j nada tem a temer da morte. Pelo contrrio, a morte vantagem
para ele. Esse povo preparado para uma viagem muito especial,
indicada por Paulo como encontrar o Senhor nos ares.
Essa viagem, encontrar o Senhor nos ares, uma expresso
universal que alude a um segundo processo subsequente, que se
relaciona com a mudana do novo ser-alma em ser-esprito. Essa
a viagem para o Reino Imutvel.
Sabeis que tambm a humanidade, vista como um todo, est
submetida ao giro da roda. Esse giro comea em um novo dia de
manifestao dialtica e termina com uma revoluo csmica,
27

O novo homem

repetindo-se sem cessar. Ao aproximar-se o fim de um dia cs


mico, as situaes e as condies vibratrias tornam-se tais que
j ningum pode ser salvo e libertado antes que um novo dia de
manifestao se inicie. Quando o ltimo ser humano apto para
essa possibilidade houver ingressado no processo de libertao,
ressoar o som da ltima trombeta. Isto , todos os libertos
sero retirados do campo de vida dialtico, com suas duas esferas,
e o glorioso retorno comear.
Ento a nova Fraternidade, a nova Una Sancta, est formada:
ela vai encontrar o Senhor nos ares. Ela a comunidade dos
que foram comprados desta terra. Seus membros foram, pri
meiro, inflamados pelo Esprito de Deus quando ainda eram
buscadores sinceros; segundo, adormeceram em Jesus; e, final
mente, foram acolhidos pelo Esprito Santo Universal no processo
de renascimento dos filhos de Deus.

Cf. 1 Co 15:52.
Cf. Ap 14:3.

28

I-2

Cristo, a fonte universal


de luz e de fora

Nova raa humana est nascendo neste mundo! Novo povo surge,
o povo prometido, o povo do Senhor, o povo de Deus!
Ao lerdes a literatura mundial, encontrareis inmeras refern
cias ao advento dessa gloriosa multido, a qual ningum pode
contar. Todavia, em razo de vosso estado dialtico, assimilais ao
mesmo tempo com essa profecia, inevitavelmente, com todos os
rgos sensoriais, a iluso de que esse advento do povo de Deus se
relaciona com a reunificao da velha raa semtica nas margens
do antigo oceano.1 Tambm se dirige a ateno para o Anglo-Israelismo, procurando-se despertar com isso a iluso de ser a raa
anglo-saxnica o povo do Senhor.
Quando os antigos poetas cantam: Ele congregar seu povo de
todas as naes da terra,2 no deveis acreditar que esses cnticos se
refiram a acontecimentos ocultistas ou etnolgicos, e sim deveis
compreend-los em sentido inteiramente novo. Essas velhas pro
fecias anunciam a manifestao extraordinria e admirvel de
um novo tipo humano no dialtico, de um grupo humano que
1 O mar Mediterrneo.
2 Cf. Dt 30:34; Sl 147:2; Is 11:1112; Ez 11:17, 34:1113; 36:24.

29

O novo homem

no apenas misticamente, mas tambm estrutural, biolgica,


portanto, corporalmente est neste mundo, mas no deste
mundo. A fase proftica alusiva a esse acontecimento chegou a seu
trmino, pois ingressamos no perodo de realizao em maior ou
menor escala. Por isso, a Escola Espiritual j no fala em sentido
anunciativo. Ela tem de explicar-vos agora o andamento dessas
coisas a fim de que, com isso, possais considerar todos os fatores
ligados a elas e consolid-las em vossa vida. assim que deveis
compreender o entrar na terra prometida.3 Isso no significa
que devais mudar de residncia, mas sim que deveis preparar-vos
para integrar esse novo grupo humano!
Assim sendo, compreendereis que h muito a considerar, pon
derar e examinar cuidadosamente. Antes de mais nada, trataremos
de um velho tema, abundantemente debatido em nosso meio,
declarando que Cristo no um hierofante de estatura majestosa
que habita algum lugar fora do mundo material, porm, em pri
meiro lugar, um ser impessoal, ilimitado, que se manifesta como
luz, como fora, como poderoso campo de radiao. Esse campo
de radiao de Cristo, que surgiu entre ns e inquieta continua
mente esta sombria ordem mundial, exerce poderosa influncia
em verdade, toda uma srie de influncias.
Sem dvida, para o homem moderno, no coisa fora do
comum que radiaes invisveis aos olhos materiais possam exer
cer grande influncia, visto que a humanidade atual conhece suas
mltiplas aplicaes em vrios campos. Na medicina, na tecnolo
gia militar e em muitos laboratrios, fazem-se experincias com
radiaes invisveis.
Existem radiaes com efeito demolidor, e outras que podem
ser indicadas como atrativas. Denomina-se o primeiro grupo
ultravioleta, e o segundo, infravermelho. Pode-se compreender
3 Cf. Dt 7:1.

30

I-2 Cristo, a fonte universal de luz e de fora

que as irradiaes e influncias do campo de irradiao de Cristo


so tanto atrativas como demolidoras, pois esse campo, uma vez
que constitui uma totalidade, encerra em si um espectro com
pleto, podendo ser indicado tambm como sol, como corpo solar
invisvel. As explicaes seguintes daro uma imagem da ativi
dade dessas influncias e foras distintas do campo de radiao de
Cristo, que atuam em harmoniosa colaborao.
A luz atrativa, ou infravermelha, do sol divino vos atinge em
dado momento. Ora, quando o santurio do corao de natu
reza especial, indicada em nossa filosofia como a natureza das
entidades com tomo-centelha-do-esprito* j que existe um
tomo-centelha-do-esprito no ventrculo direito do corao
reagireis a essa luz atrativa, sim, sereis obrigados a reagir. A
conscincia comum no toma conhecimento desse fato, o eu
se defender espontaneamente contra isso e at motivar toda a
sorte de manifestaes caricaturais. Contudo, ele ser arrastado,
com todo o seu ser, em uma corrente de reaes.
Pelo fato de ter sido tocado pela torrente de luz infravermelha
do sol divino, o ser humano, em sua totalidade, fica sujeito a uma
srie de experincias. Milhes de seres humanos neste mundo
conhecem pessoalmente as experincias intensas, inquietantes
e inexplicveis resultantes desse toque.
O fato de ser o homem atrado, literalmente, por essa torrente
de luz, torna bem compreensvel que a linguagem mstica fale
de chamado. O impulso infravermelho, essa luz atrativa , sem
dvida, um chamado. Deveis, porm, discernir bem o fato de
existir um infravermelho terreno, natural, e um infravermelho
do sol divino! Quando Deus vos chama, ele toca-vos com essa
luz. Uma vez que impossvel separar essa luz atrativa da luz
demolidora, o ultravioleta divino, claro que, ao mesmo tempo
em que ocorre o chamado, surge tambm uma demolio, isto ,
toda aquela srie de inquietaes e experincias.
31

O novo homem

Quando de um chamado no surge essa incessante comoo


interna, podemos estar certos de que no foi o infravermelho
divino que nos atingiu, mas sim um chamado de influncia mera
mente dialtica, em harmonia com o ser-eu natural e, portanto,
de modo algum apto a tocar o tomo-centelha-do-esprito.
Quando o verdadeiro sol do Esprito nos chama e atendemos a
seu chamado, simultaneamente deixamos alguma coisa para trs,
pois o infravermelho sempre acompanhado do ultravioleta. Este
o significado das palavras: Vai, vende tudo o que tens [] e
segue-me! Este o significado da maonaria da pedra angular.
Quem quer construir sobre a pedra angular, a luz do sol divino,
deve sempre levar em considerao ambos os efeitos dessa luz:
demolir e construir, perder e ganhar!
Essa dupla atividade da luz divina tem enorme significado na
vida. Sua importncia tal que d origem a todas as experincias
de vida. Cada pgina do livro da vida escrita por essas influn
cias. Vossa situao particular, tanto como aluno, obreiro, homem
ou mulher, vossas relaes com os outros e com a sociedade ori
ginam-se dessa atividade. Como alunos da Escola Espiritual,
evidente que vos abris a essa poderosa atividade da dupla luz de
Deus. Do mesmo modo que podeis formar um foco com um
espelho cncavo quando este reflete a luz solar comum, assim
tambm a Escola Espiritual forma um foco para a luz divina.
medida que esse espelho vai sendo finamente polido, que seu
foco se torna cada vez mais ntido, e todo o sistema de reflexo
aprimorado, o tomo-centelha-do-esprito em vs tocado,
atrado e chamado com fora e poder cada vez maiores. Ao mesmo
tempo, e esse o segundo dom da graa da Escola Espiritual, esse
toque e esse chamado so explanados. Seu carter e sua inteno
so explicados com detalhes. O aluno sabe assim o que a luz
Cf. Mt 19:21; Mc 10:21; Lc 18:22.

32

I-2 Cristo, a fonte universal de luz e de fora

divina infravermelha dele requer, por que o chama e para qu


o capacita.
Ela o capacita? Certamente, e de forma direta! A luz infraverme
lha divina acompanhada pelo potencial de radiao ultravioleta.
Isso significa que o aluno que deseja seguir os caminhos de Deus
descobre que a radiao ultravioleta remove, no momento certo,
todas as dificuldades e barreiras. Esse poder de Cristo aplaina a tal
ponto o caminho que seus ps j no tropearo numa pedra.
Fiel o que vos chama, diz a Sagrada Escritura, o qual tam
bm o far. Desse modo, o chamado para a senda significa, ao
mesmo tempo, a possibilidade de trilh-la. Por conseguinte,
com grande certeza que o prlogo do Evangelho de Joo anuncia:
[] a todos que o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem
filhos de Deus. Agora compreendereis tambm por que algum
que conhece essas coisas pode afirmar com segurana: a fora do
chamado , ao mesmo tempo, a fora que abre o caminho.
Suponhamos agora que um aluno, em virtude de seu discipu
lado e de sua presena no campo de fora da Escola, seja atrado e
chamado intensamente, mas no esteja pronto para demolir o que
deve ser demolido nem queira abandonar o que tem de ser deixado
para trs. A despeito de entender tudo muito bem, o referido
aluno agarra-se com ambas as mos a um sem-nmero de iluses
que ao longo de muitas encarnaes, mediante pensamentos e
sentimentos, se transformaram para ele em aparente realidade.
Que acontecer doravante? Quando um aluno verdadeiro
reage de modo harmonioso ao aspecto chamador, ele tambm
reagir harmoniosamente ao aspecto demolidor do desvelo de
Cristo. A senda lhe ser, ento, suavizada.
Cf. Sl 91:12.
Cf. 1 Te 5:24.
Cf. Jo 1:12.

33

O novo homem

Se o aluno, no entanto, reage harmoniosamente ao aspecto


chamador mas no ao aspecto demolidor, ambas as influncias
atuaro desarmoniosamente em sua vida. Isso bvio! Surge da
uma srie de dificuldades, sofrimentos vos, preocupaes sem
fim, a dilacerao, a solido e a tristeza, esse perfeito ninho de
serpentes em que estamos aprisionados. Essas aflies, porm, de
modo algum nos so impostas pela Gnosis.* Ns mesmos que
nos mortificamos com o aoite do fantico dialtico. Nesse estado
de ser, no h ningum que possa socorrer-nos. Ns mesmos
temos de destruir o aoite do fantico.
Existe infinita alegria a vossa espera! Chamados a pertencer
ao povo de Deus, agarrai-vos, porm, dor e misria. Podeis
conceber maneira de viver mais insensata?
No deveis ver essas observaes como um sermo ou um
chamado, pois j fostes chamados h muito, muito tempo, e
como! Nosso chamado meramente fraqussimo eco da eterna
realidade. Falamo-vos sobre essas coisas porque hora! A fase da
profecia j passou. A fase preparatria j chegou ao fim. Entramos
no perodo de realizao!
Uma multido de pessoas que respondem est sendo reunida
de todos os povos e pases para nova atividade e novo desenvolvi
mento. Os que desejam participar e estas palavras so dirigidas
aos que podem faz-lo tm de apressar-se por razes cientficas
urgentes.
J mencionamos que, alm da radiao dupla do campo solar
de Cristo, h tambm o poder duplo de radiao desta natureza
dialtica. A luz infravermelha natural liga-se ao eu, e a luz ultravio
leta natural ataca e destri tudo o que a este eu se oponha. Assim,
a dialtica desenvolve o perptuo nascer, florescer e fenecer; o
devorar para depois ser devorado.
Consequentemente, este campo de radiao natural tem um
desenvolvimento degenerativo, enquanto o campo de radiao
34

I-2 Cristo, a fonte universal de luz e de fora

de Cristo est sujeito a um desenvolvimento regenerativo que


se expande. Isto significa que os dois campos esto expostos a
uma mudana de vibrao em oposio recproca, ou seja, eles
afastam-se cada vez mais um do outro!
Assim sendo, fica evidente que chegar um momento em que
uma entidade existente em um dos campos j no poder parti
cipar do outro. A diferena entre os dois campos, que no incio
era apenas fundamental e qualitativa, tornar-se- por fim to
grande estruturalmente, e os indivduos que se manifestam em
ambos os campos, biologicamente to diferentes que, em dado
momento, o homem pertencente ao campo dialtico j no poder
reconciliar-se, ligar-se com o campo de Cristo.
Semelhante situao trgica sempre surge ao fim de um perodo
humano. Fica claro, portanto, que um ser humano chamado pelo
campo de Cristo, mas apegado ao campo da dialtica, no pode
servir a dois senhores. Ele ser desligado do campo de Cristo,
isto , ele prprio o far.
Chegou a hora em que esse processo de desligamento toma
forma, uma grande separao comea a desenvolver-se. A palavra
Cristo ser silenciada nos lbios dos que no pertenam ao campo
de Cristo. Eles sero desmascarados e reconhecidos por todos. Os
remanescentes, os buscadores sinceros, tm ainda nas prprias
mos a escolha, se, com determinao, despedirem-se a tempo de
sua dualidade e, com toda a sua vontade, confiarem-se ao campo de
radiao de Cristo. Ento os cnticos dos antigos sero entoados
tambm para eles:
Permanecereis em repouso entre os muros do aprisco, quando as asas
da pomba se cobrem de prata e suas penas com um reflexo de ouro
plido.
Cf. Sl 68:13.

35

O novo homem
As foras luminosas de Deus te guardaro em todos os teus caminhos.
Elas te levaro em suas mos, para que teus ps no tropecem numa
pedra.

Maons da Rosa-Cruz, utilizai vossa razo! Constru sobre a


eterna pedra angular, recusada pelos construtores deste mundo.
Celebrai conosco, assim, o advento do dia do Senhor!

Cf. Sl 91:12.

36

I-3

A atividade stupla do sol divino

Conforme explicamos, este mundo de trevas e sua humanidade


mortal esto sendo atingidos por um espectro solar completo, um
feixe perfeito de raios do sol divino. O smbolo mais magnfico
que a humanidade possui dessa glria divina , de fato, a imagem
do sol material, e isso foi compreendido pelos poetas, filsofos e
iniciados no decurso de toda a histria mundial.
Pensemos apenas na majestosa figura de Hiawatha, o heri da
epopeia de Longfellow,1 que podemos considerar como figura
mtica, representando a mais elevada, a melhor e a mais nobre
vida dos povos. Longfellow relata como Hiawatha, ao romper da
aurora, ao nascer do sol, se entrega a profunda reflexo a fim de
entrar em ligao consciente com o Eterno, que existe e trabalha
por trs de toda a manifestao dialtica.
De modo anlogo tambm devemos examinar a eterna luz
solar de Cristo, para ensinar no somente a ns, mas tambm a
todos os que so receptivos a ela, a elevar-se a essa glria urea,
a fim de conduzi-los como novo povo atravs dos portais da
1 Longfellow, H.W. The Song of Hiawatha. Dover Thrift Editions: New York,
2006.

37

O novo homem

vida libertadora. Os tempos vistos por Longfellow como futuro


distante chegaram. A hora despontou agora. O tempo chegou!
O povo do Senhor est sendo chamado de todos os confins do
mundo. O essencial no apenas reagir a esse chamado, mas
tambm cumpri-lo e mostrar se entendemos tudo o que serve
a nossa paz eterna.
J indicamos dois aspectos do espectro solar divino: o infraver
melho, ou atrativo, e o ultravioleta, ou demolidor. Descobrimos,
mediante a utilizao da chave mstica, que devemos compre
ender o aspecto demolidor em sentido inteiramente diverso do
que o faz o homem dialtico. O aluno incipiente, que se tornou
cnscio do chamado, encara esse aspecto da demolio como uma
batalha, como luta intensa contra uma natureza no divina, mpia.
No entanto, ele nada tem a demolir por si mesmo! a Gnosis
quem o faz! a luz ultravioleta que varre todos os obstculos,
s vezes com a fora de um furaco. Tudo o que o aluno tem de
fazer permanecer em negao,* na negao da camisa de fora
em que est aprisionado.

Conheceis o livro O andarilho das estrelas,2 de Jack London? Um


homem jaz atirado no fundo de uma cela, cruelmente preso em
uma camisa de fora. Vermes cobrem-lhe o corpo todo, e sua
misria quase completa. Quem aceita os sofrimentos derivados
dessa experincia corporal morre em meio a horror infernal. O
heri dessa histria entretanto nega tudo isso e silencia. No acusa
os carcereiros, ri-se deles. Pensa na magia estival dos bosques, no
chilrear dos pssaros. Tenta perceber a fragrncia das flores, o mur
murar da gua no regato. E eis que a fraqueza corporal se lhe torna
2 London, J. O andarilho das estrelas. So Paulo: Axis Mundi, 1998.

38

I-3 A atividade stupla do sol divino

em bno. Desenvolve-se uma diviso de personalidade. Ele aban


dona o corpo amarrado camisa, esgueira-se atravs das paredes
e, cantando, atinge o vasto campo em que o sol aquece o universo.
Enquanto os carcereiros espiam pela vigia, e o prisioneiro jaz
mortalmente plido, inconsciente, absorto, h liberdade e, consi
derando as circunstncias, imensa felicidade. Com essa alegria
ele retorna ao corpo, e a forma na matria, carcomida de vermes,
recebe a jubilante cano da liberdade e exterioriza sua alegria!
Ele sabe que um prisioneiro, mas, ao mesmo tempo, um liberto!
Assim o encontram seus assombrados e confusos carcereiros.
Agora, talvez, possais compreender, at certo ponto, o que a
Escola define como negao. Negao no exaltao nem pr
de lado a realidade dialtica, mas uma atitude de afastamento
interior dessa realidade, um desprendimento. Este afastamento
significa lanar-se busca da maravilhosa libertao.
Ser essa negao um ato da vontade, como muita gente pensa?
Ser uma mudana de dieta ou algo parecido? Negao assim com
preendida significaria apenas cultura de personalidade. Ningum
pode entregar-se a esse estado de negao tal como compreen
dido pela Escola Espiritual sem que se reconhea positivamente
atrado pelo toque do raio de luz infravermelha do sol divino.
Ningum pode alcanar essa negao sem que traga no corao
o tomo-centelha-do-esprito. Quem possui essa assinatura da
vida original chamado, atrado, e, se desej-lo, alado. O aluno
meramente tem de prosseguir. Sua negao bem consequente
e positiva, porm ela a consequncia do chamado.
Vivenciar a fora atrativa desse chamado e reagir a ele de modo
positivo, mediante a negao de todas as coisas deste mundo,
eis o que Paulo chamou de f: lanar-se busca de um ideal
desconhecido e grandioso, que surgiu radiante no horizonte da
vida, rumo fora de luz que j de longe vem a nosso encontro
para envolver-nos com amor.
39

O novo homem

um processo que preenche o aluno com a fora e a irresistvel


alegria da esperana e o faz cantar na camisa de fora da decompo
sio. Se compreenderdes essa linguagem, podereis preparar-vos,
junto conosco, nas fileiras da futura nova humanidade, para o
novo dia que irrompeu. Far sentido, ento, estudar minuciosa
mente o processo relacionado com todas essas coisas e investigar
todos os seus aspectos. At agora utilizamos quase que exclu
sivamente a chave mstica. Passemos agora considerao dos
pormenores.
O sol divino de que falamos envia sete espcies de raios ao
mundo perdido e decado. Esses raios formam um espectro com
pleto, constitudo de: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul,
ndigo e violeta. So os sete raios do sol divino, aos quais liga
mos os alunos da Escola, de vez em quando, mediante um canto
mantrmico:
Eis que avanamos no vermelho da aliana sangunea,
vivendo do esplendor alaranjado do prana divino.
Nosso o ureo corao da glria solar de Cristo.
Unidos permanecemos no verde pas da esperana.
Poderosamente a amplido azul se nos abre a distncia
A nuvem do Senhor, colorida de ndigo, nos precede.
Ento a face despojada de todo o vu,
e o manto violeta dos reis-sacerdotes nos espera.

Esse sol irradia sobre o mundo e desperta o tomo-centelha-do-es


prito no corao humano.
O que acontecer em consequncia disso? J tivemos a oportu
nidade de responder a essa pergunta. Desde que o homem tenha
assim despertado, ele comear a buscar.
Na prtica, essa resposta nos diz muito pouco. Devemos com
preender o que ocorre psicolgica e fisiologicamente no homem
40

I-3 A atividade stupla do sol divino

quando ele tocado por essa energia radiativa especial e mos


tra, uma vez que possui o tomo-centelha-do-esprito, sintomas
de reao.
Essa reao inicia-se com um trabalho no santurio do corao.
Geralmente, um ou outro abalo violento na vida comum faz
que o tomo-centelha-do-esprito no corao principie a vibrar
intensamente. At esse momento, devido conduta e qualidade
sangunea do homem comum, esse tomo mantinha-se em estado
latente e de tal modo enclausurado que no podia ser despertado
pela luz do sol divino. Entretanto, quando em razo de amarga
experincia ocorre um colapso temporrio na vida, atingindo
o prprio sangue, um dos sete ventrculos do corao se abre,
o fogo nele contido se inflama, e uma luz brilhante irradiada
sobre o timo, pequena glndula situada atrs do esterno. Quando
houver receptibilidade do timo em muitos casos um impulso
de luz no suficiente, entretanto consideremos que nesse caso
tal impulso foi suficiente , o hormnio do timo conduz essa
fora de luz pequena circulao* sangunea.
Quando esse processo tiver-se realizado, certo que, aps
algum tempo, a fora de luz transportada pelo sangue tocar
todos os centros cerebrais. Se ela chegar ao santurio da cabea
do referido ser humano, este se transforma instantnea e irrevoga
velmente em um buscador, pois, mediante a influncia da fora
de luz nos centros cerebrais so despertados pensamentos, todos
da mesma categoria. Esse ser humano foi tocado pela luz atrativa
e, por intermdio do tomo-centelha-do-esprito, do timo, do
sangue e dos centros cerebrais, o eu dialtico torna-se consciente
do chamado. Da em diante, desenvolve-se, irresistivelmente, toda
uma srie de pensamentos, e, medida que os centros cerebrais
vo sendo estimulados a uma nova atividade, a atuao do tomo-centelha-do-esprito prossegue seu trabalho, uma vez que foi
aberta uma brecha tanto no sangue como na conscincia.
41

O novo homem

Sem dvida, j tereis ouvido falar sobre a contemplao de


bola de cristal. Esse um mtodo ocultista negativo para obter e
desenvolver a viso etrica. um trabalho extremamente perigoso
para quem o pratica, pois, junto com as vises, evoca uma legio
de foras terrenas que aguardam pelo fim funesto de sua vtima.
Esse fim ocorre quando a luz protetora do cundalini,* em torno
da glndula pineal,* apaga-se como resultado do ato de fitar o
cristal. Podeis comparar esse fato com a queima de um fusvel em
um circuito eltrico. Quando o fusvel do cundalini se queima, o
ser humano em questo torna-se um joguete das foras terrenas
durante algum tempo.
Podeis avaliar agora como os mtodos ocultistas, positivos
ou negativos, nada mais so que imitaes caricaturais da magia
transfigurstica. o que se d tambm com o uso de bola de cristal.
O cristal esmeradamente lapidado, a joia cintilante mediante a
qual a verdade pode manifestar-se, o tomo-centelha-do-esprito
no corao! Quando, como resultado da atividade j mencionada
da luz universal, o ser humano dirige seus pensamentos para uma
vida que no est, e todavia tem de estar em algum lugar, para as
coisas ocultas que, necessariamente, devem ser compreendidas,
esse ser humano fita, por assim dizer, no cristal do prprio corao,
de onde inicialmente emergem apenas vagas vises. Entretanto,
o indivduo simplrio, que ouve a respeito da joia cintilante,
instala-se em frente de um pedao de vidro ou lana ervas ao fogo
para propiciar, mediante o fumo, um estado de exaltao.
O tomo-centelha-do-esprito tambm chamado o altar, de
onde deve elevar-se uma fragrncia agradvel a Deus para preen
cher inteiramente o santurio da cabea, de forma a que o homem
sacerdotal possa compreender a palavra do Esprito Santo. Ento
os pensamentos do buscador elevam-se, um por um, e, como sabeis,
pensamentos so criaes. Imagens-pensamentos povoam nosso
campo* de manifestao, e pensamentos similares tm a tendncia
42

I-3 A atividade stupla do sol divino

de agrupar-se. Essas imagens-pensamentos, consoante sua natu


reza, traro harmonia ou desarmonia, fora ou fraqueza a nossa
vida. Quando algum comea a buscar nessa direo, podemos
acompanhar exatamente os acontecimentos que se seguem.
Quando o hormnio do timo introduzido no sangue da
pequena circulao, a fora de luz , evidentemente, obscurecida
em maior ou menor intensidade pela condio do sangue.
Em virtude de nosso nascimento, carregamos no sangue as
imagens da religio* natural ou do ocultismo natural, do huma
nismo natural ou do materialismo, e por isso mesmo que as
primeiras imagens-pensamentos evocadas pela fora da luz so
muito impuras e fracas.
Assim, a mudana processa-se muito lentamente. Compreen
demos, portanto, por que a busca um processo inevitvel. um
longo processo de inumerveis experincias, visto que, impulsio
nados por nossas imagens-pensamentos, partimos para a experi
mentao. Associamo-nos a toda a sorte de movimentos deste
mundo, porque temos de verificar, na prtica, a verdade e a justeza
de nossos pensamentos. Portanto, existem aqui inmeros seres
humanos que j palmilharam muitos caminhos, no se pouparam
interminveis esforos ou fadigas para finalmente encontrar a
Escola Espiritual. Consolai-vos, pois todos tm de seguir esse
caminho!
Os influxos de fora de luz do tomo-centelha-do-esprito e o
mirar o prprio cristal tm de prosseguir at que a imagem-pensa
mento da mais perfeita pureza seja criada. Na Escola Espiritual
sois eficazmente auxiliados nesse processo. Dia aps dia, hora
aps hora, todos os meios so empregados para expor-vos os cami
nhos e as intenes do sol divino, para, por assim dizer, soletr-los
para vs, palavra por palavra, de tal sorte que, finalmente, pos
sais guardar convosco a concepo mental do homem imortal da
maneira mais ntida possvel.
43

O novo homem

Convosco, a vosso lado, em vosso campo de manifestao, deve


nascer a imagem* mental do homem celeste imortal, to clara
quanto possvel, antes de poderdes abandonar o j citado estgio
de busca na senda.
Paulo fala sobre a imagem do homem celeste que o candidato
deve trazer consigo. Esse um mistrio admirvel que no podia
ser revelado at agora na Escola. Na Primeira Epstola aos Corn
tios, captulo 15, Paulo dirige-se aos discpulos que se preparam
para a senda:3
Mas no primeiro o espiritual, seno o psquico; depois o espiritual.
O primeiro homem, sendo da terra, terreno; o segundo homem do
cu. Qual o terreno, tais tambm os terrenos; e, qual o celestial, tais
tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno,
traremos tambm a imagem do celestial. Mas digo isto, irmos, que
carne e sangue no podem herdar o reino de Deus; nem a corrupo
herdar a incorrupo. Eis que vos digo um mistrio [de salvao] []
todos seremos transformados [] Porque necessrio que isto que
corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se
revista da imortalidade [] ento se cumprir a palavra que est escrita:
Tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde
est, morte, o teu aguilho?

Quando, aps inmeras orientaes no longo caminho de busca,


o aluno tiver formado a imagem do homem imortal, como con
cepo mental nascida da fora da luz, fora do corpo, intensificada
e vivificada pela radiao do sol divino, nova etapa poder ser
empreendida. Essa nova etapa, assim diz Paulo, um mistrio de
salvao que, na prtica, significa um remdio, um meio para
tornar-se so. A receita para isso que o corruptvel se revista da
3 Cf. 1 Co 15:4655.

44

I-3 A atividade stupla do sol divino

incorruptibilidade, e o mortal, da imortalidade. A concepo men


tal que acabamos de examinar desempenha um papel essencial e
dominante nesse processo. Examinemos agora esse maravilhoso
acontecimento em suas mincias.

45

I-4

A natureza do aprisionamento humano

Como acabamos de ver, o candidato nova vida libertadora


deve formar, antes de mais nada, a imagem do homem primor
dial, celeste, imortal, no processo de santificao que tem de
realizar. Ele deve construir essa concepo mental, essa imagem-pensamento, em seu campo* de respirao mediante mudana
fundamental de vida.
Sabeis, provavelmente, que o campo de respirao abriga todas
as formas-pensamentos criadas pelo homem.
Pensamentos so coisas, lampejos de luz, impulsos de luz do
crebro. Esses raios luminosos so combinaes de substncias
muito tnues, passveis de serem averiguadas e pesadas com ins
trumentos de preciso.
Isso nos faz compreender que pensamentos so coisas, formas
materiais de fato, embora de natureza e estrutura muito mais sutis
do que as de nosso corpo fsico denso.
Essas formas-pensamentos permanecem no campo de ao ime
diato de seu criador ou em suas imediaes. Elas agrupam-se com
outras da mesma natureza, tornando-se assim cada vez mais pode
rosas. Quando no as vivificamos mentalmente e, portanto, se
encontram em repouso em nosso campo de respirao, esses seres-pensamentos aparentam formaes de nuvens que apresentam
47

O novo homem

nitidamente certo movimento, como acontece com as formaes


de nuvens no cu.
Quando observamos um ser humano, percebemos claramente
como essas nuvens de pensamentos surgem do lado direito do
corpo, altura da cintura, erguem-se acima da cabea para, em
seguida, descerem e desaparecerem no lado esquerdo do corpo
mesma altura da cintura. Observando algum, essa circulao
acontece no sentido dos ponteiros do relgio, enquanto que, obser
vando esse processo em ns mesmos, o movimento acontece em
sentido contrrio. Essas nuvens de pensamentos tm de ser alimen
tadas porque so criaturas, seres vivos. Devemos compreender que
os pensamentos so entidades vivas de ordem e classe definidas.
Para sua subsistncia, dependem de fora de luz, de substncia
luminosa do crebro de que foram criadas. Por isso, esses seres
pedem a seu criador obrigam-no, se possvel para os nutrir e
manter com a mesma fora cerebral que os criou. Descreveremos
agora minuciosamente de que modo essa coao exercida pelos
frutos de nossos pensamentos.
Quando um ser humano cede a essa presso completamente
natural e isso ocorre todo o dia e quase a toda a hora vemos
surgir, dessas nuvens mentais que circulam em nosso campo de
respirao, formas bem distintas, cuja caracterstica exterior mais
expressiva talvez sejam os olhos. medida que a forma vai sendo
nutrida mentalmente, emana de seus olhos uma influncia cada
vez mais poderosa, hipnotizante. Assim, hipnotizado por suas
prprias criaes mentais, esse ser humano arrastado ao,
a uma srie de aes e, desse modo, a uma completa escravido
por seus prprios fantasmas. Desse modo todos ns, no decorrer
de ons, nos tornamos escravos de nossa iluso, de nossos pre
conceitos e vcios. Estes, pela atividade de nossos pensamentos,
corporificaram-se em nosso campo de respirao e, conservados e
alimentados por ns, acabaram por dominar-nos inteiramente.
48

I-4 A natureza do aprisionamento humano

A conduta de vida que tantas vezes deploramos, contra a qual


impotentemente nos insurgimos, conduta de vida que envenena
nossa existncia, pois nos enojamos de ns mesmos e corremos o
perigo de perder todo o respeito prprio, resulta dessa coao exer
cida pelo circuito dos hbitos de pensamento, de nossas criaes
mentais no campo de respirao.
A humanidade est muito doente, mortalmente doente, vtima
do prprio instinto criador, e nenhum mortal escapa disso. O
fato de o homem dialtico abusar, de segundo a segundo, do
mencionado poder criador do crebro de modo to horrvel, revo
lucionrio e catico, com todas as consequncias, fez que ele
descesse frequentemente a nvel abaixo do animal. Quando a
Sagrada Escritura clama contra o abuso da santa funo criadora,
refere-se a essa aplicao perniciosa da faculdade mental, subordi
nada a uma vida de desejos quase ilimitada, e a suas consequncias.
Encerradas no circuito dos hbitos de seus pensamentos, muitas
pessoas tornaram-se demasiado denegridas e abjetas para que
possam ser tocadas.
Se colocarmos com sinceridade nossa prpria vida luz discri
minante da Fraternidade, reconheceremos que acorrentados na
cadeia de hbitos de pensamento j vivenciamos pensamentos
indesejveis vir tona de nossa conscincia, por motivos ines
crutveis, para realizar sua marcha fatal. Quantas vezes teremos
exclamado: O mal que no quero, esse fao!1
Qual ser a causa dessa funesta e indesejvel torrente da vida
de pensamentos inferior, a qual escapa a nosso controle de modo
to alarmante?
A causa pode, em geral, ser indicada como o sangue! Esse desejo,
essa predisposio a uma vida mpia, est em nosso sangue! A
dialtica est fundamentalmente enraizada em nosso sangue. Se,
1 Cf. Rm 7:19.

49

O novo homem

pela cultura da vontade, tentamos refrear esse instinto sanguneo


da natureza, possvel que consigamos, em certo sentido, canalizar
essa torrente sangunea. Mais tarde, porm, ela se far valer mais
forte do que nunca sob outro aspecto. Todo o ser humano , sem
nenhuma exceo, em certo sentido, mesmo que s vezes muito
secretamente, mais perigoso do que um animal feroz. O instinto
do sangue sempre forar sua passagem de qualquer maneira. Isso
uma questo vital para o animal humano. Agora perguntamos:
como esse instinto, esse arqui-instinto, surge em nosso sangue?
Para responder a essa ardente questo, teremos de ser muito
minuciosos. At agora a Escola da Rosacruz urea se tem limi
tado a dar somente explicaes filosficas e msticas sobre esse
assunto, mas o tempo chegou, e uma explicao cientfica faz-se
necessria.

Talvez seja de vosso conhecimento que em nossa doutrina falamos


de uma personalidade qudrupla. Vamos examin-la de maneira
inteiramente diversa da que temos feito at agora. Nosso corpo
fsico manifesta-se em um campo etrico concentrado e por inter
mdio deste. At onde este campo etrico trabalha e se revela em
nosso corpo, falamos de corpo etrico (corpo vital), visto que
vivemos de teres. O corpo etrico interpenetra o corpo material e
se sobressai ligeiramente, conservando ainda o formato deste, mas
logo se funde com o campo de manifestao, ou de respirao.
A faculdade mental do crebro tambm uma combinao de
teres, mas de composio muito sutil. Existe, alm disso, uma
conscincia no corpo. Encontramos essa conscincia no sistema
cerebrospinal, a coluna* do fogo* serpentino, e sabemos que esse
fogo da conscincia est intimamente ligado ao sangue e ao fluido
nervoso. Essa conscincia, junto com o sangue e o fluido nervoso,
50

I-4 A natureza do aprisionamento humano

governada por nosso ser-desejo e dele se origina. O ser-desejo,


de fato, o ncleo interior de nossa existncia dialtica material,
o eu, o eu sanguneo, a alma terrena.
Ele possui no corpo uma sede determinada: o sistema fgado-bao. A ele se abriga no apenas em sentido figurado, mas tambm
literal. O fgado, o bao, os rins e as suprarrenais, junto com o
plexo solar o conhecido centro cerebral da pelve formam
o domnio do eu sanguneo, do ser-desejo.
O fgado o rgo supremo de que os homens vivem. Se aten
tardes ao nome,2 sabereis que em alguns povos quem dava nome
s coisas na antiguidade sabia disso.
No sistema fgado-bao, junto com os rgos a ele pertencentes,
so controlados e mantidos em certo estado de ser o sangue, o
fluido nervoso, o fogo serpentino e, por conseguinte, o homem
como um todo. Todas as foras de luz, e seus efeitos hormonais,
que no se originam desta natureza so, por isso, removidos do
sangue por esse mesmo sistema. Dissemos que o ncleo do ser-eu
reside nesse sistema. Ele fica encerrado no bao. Durante nosso
estado de viglia, ele a permanece enrolado qual uma espiral.
Durante o sono, porm, ele sai do bao, a espiral desenrola-se, e
uma fita de aparncia de nuvem aparece. Vemo-la tomar forma
no campo de respirao, ou seja, a figura do verdadeiro homem
dialtico, nosso ser-desejo, nosso verdadeiro eu sanguneo. Esse eu,
na maioria das vezes, bem diferente de nossa aparncia fsica!
Todavia, preferimos omitir aqui sua descrio.
Compreendereis que esse ser-desejo, quando se manifesta no
campo de respirao, bem diferente dos seres-pensamentos a
que acabamos de aludir. Durante o sono, esse ser-desejo, nosso ver
dadeiro eu dialtico, pode afastar-se do corpo fsico a considervel
2 Nas lnguas anglo-germnicas, a palavra fgado (Leber, em alemo, liver, em
ingls) significa vivente (n.t.).

51

O novo homem

distncia, mas no tanto quanto o corpo mental. Se levarmos em


conta que todas as nossas experincias noturnas so feitas com
esse ser-desejo, sendo por ele absorvidas, e que esse eu sanguneo
originrio exclusivamente desta natureza, ficar claro por que
lhe impossvel acolher impulsos libertadores. O eu da natureza
no pode tornar-se suscetvel vida superior. Ele tem de morrer,
pois carne e sangue no podem herdar o reino de Deus!3
Quando, outrossim, por algum motivo somos tomados de
forte agitao, o eu sai do bao sem que o saibamos, prestes a
lanar-se sobre um eventual agressor. O bao, alm de sede do ser-eu, tambm a principal porta de entrada das foras etricas no
corpo. O ser-desejo alimenta-se e vive dessas foras e, desse modo,
controla todo o sistema corpreo. Por fim, os fantasmas mentais,
cuja origem e comportamento j descrevemos, influenciam o
bao consideravelmente.
O processo em questo pode ser descrito como segue: o ser-desejo impele o crebro a empregar sua faculdade criadora, sua
atividade mental, de acordo com a natureza e as necessidades do
eu sanguneo, povoando assim com seres mentais todo o campo
de respirao, ou campo etrico do microcosmo. Cada uma des
sas imagens-pensamentos forma um foco de foras etricas, as
quais permanecem no campo de manifestao, e as transmuta em
concordncia com sua prpria natureza. Desse modo, o campo
etrico trabalhado de certo modo por todos esses seres-pensa
mentos, e o resultado desse trabalho sorvido avidamente pelo
ser-desejo, o eu, mediante o bao. Todas essas foras circulam,
por assim dizer, por um canal: entram no corpo pelo bao e saem
pelo fgado. Vemos, pois, que todos esses fenmenos vitais servem
para nutrir o ser-desejo, o eu sanguneo. Eis o quadro sinistro
de nossa realidade!
3 Cf. 1 Co 15:50.

52

I-4 A natureza do aprisionamento humano

Aps terdes investigado por completo essa atividade inteira


mente miservel e, ao mesmo tempo, perigosa, e em consequncia
disso vos tiverdes tornado conscientes de vosso aprisionamento
em todas as fibras do ser; aps tudo isso ter sido examinado deta
lhadamente e demonstrado em todos os seus matizes, de modo
que mesmo uma criana possa compreend-lo, possvel que surja
em vs a tendncia de considerar todas essas discusses como
cruis tribulaes.
Assim como antigamente, quando Edgar Allan Poe descrevia,
minuciosa e empolgantemente, situaes sinistras, prises e tortu
ras, tambm podereis exclamar: Alto! Parai com isso! Sei que
vivo em uma priso. Por que tendes, entretanto, de investigar e
definir, com todos os seus pormenores, os muros desta priso e
a natureza de suas limitaes?
Ningum pode erguer-se do sepulcro da natureza sem que
tenha experimentado, at a medula, a frialdade da casa da morte
em que vive.
Ningum pode trilhar a senda libertadora sem ter sentido aqui,
por toda a parte, o sopro da morte.
Ningum ver o Oriente da liberdade eterna sem que esteja
preparado para levar a cruz da verdade at nas horas mais sombrias
da noite.
Quem no for suficientemente forte para suportar isso, perma
nea afastado de nosso trabalho! O evangelho de Jesus Cristo
somente para os fortes, e esse evangelho comea com o desmas
caramento. Entretanto, se estais provando conosco, de fato, o
amargo fel do aprisionamento e aceitais o acre vinagre para beber,
conduzir-vos-emos agora ao mistrio de salvao de Paulo, ao
mtodo de cura.
Eis aqui vos digo um mistrio [de cura, de salvao], [] todos seremos
transformados. Porque necessrio que isto que corruptvel se revista

53

O novo homem
da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade,
ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na
vitria.

Analisemos agora esse mistrio. O verdadeiro aluno capaz de


construir, em meio a este mundo efmero, em seu microcosmo
mortal e danificado, algo incorruptvel e imortal, ou seja, a con
cepo mental, a imagem mental do homem celeste imortal. Esta
concepo mental deve ser criada de modo inteiramente diverso
daquele descrito anteriormente, que origina as tramas mentais.
A referida concepo mental somente pode ser realizada pelo
homem que possui o tomo-centelha-do-esprito no ventrculo
direito do corao.
Quando esse tomo tocado pela luz infravermelha da Gno
sis, inicia-se uma atividade muito especial no timo, glndula
endcrina localizada atrs do osso esterno.
O tomo-centelha-do-esprito comea a vibrar vigorosamente
e, com seus impulsos de luz, ativa o timo, que por sua vez passa
a segregar um hormnio na corrente sangunea.
O timo ativo durante nossa infncia, todavia se atrofia e
torna latente em seguida. Ele reanimado, porm, pelo tomo-centelha-do-esprito, que foi tocado pela luz gnstica. Logo que
o sangue, carregado com esse hormnio especial, atinja a cabea
e, consequentemente, influencie o crebro, surgiro, em virtude
das atividades do sangue nos centros cerebrais, os mais surpre
endentes pensamentos, aqueles que caracterizam o verdadeiro
buscador. Doravante, se poder dizer que, graas a esse maravi
lhoso trabalho, a imagem do homem imortal concebida em seu
estado embrionrio, inteiramente fora da esfera de influncia do
ser-desejo, do eu sanguneo. Devemos destacar que a natureza, a
Cf. 1 Co 15:51,5354.

54

I-4 A natureza do aprisionamento humano

vibrao e a composio dessa trama mental, conforme j observa


mos, completamente diversa daquela dos outros seres mentais j
mencionados. Consequentemente, essa imagem no pode circular
pelo canal do sistema fgado-bao. Ela irradia calmamente no
campo de respirao do candidato, qual uma luz peculiar, e se
mantm, na maioria das vezes, bem diante dele, face a face. Essa
imagem, atrada pela luz infravermelha da Gnosis, vez por outra
sai do inteiro sistema microcsmico, para alm do ser* aural, e
depois retorna revigorada.
Todavia, o hormnio do timo, que ocasionou tudo isso, natu
ralmente desce outra vez corrente sangunea abaixo, e a atividade
do corpo de desejos faz os rins eliminar do sangue essa substncia,
sua inimiga.
No fgado e nos rins todas as substncias estranhas natureza
do eu so filtradas do sangue. Contudo, se o tomo-centelha-do-esprito continua a vibrar, com todas as consequncias que
acabamos de descrever, ver-nos-emos diante dessa estranha ciso
to familiar a inmeros buscadores, a vivncia de duas vidas. Bus
cando, continuamos a construir nossa concepo mental supra
natural mediante o auxlio da Escola Espiritual. Pela disciplina
interior e pela fora sustentadora do campo de fora continuamos,
sem cessar, a purificar nossa imagem mental divina da iluso e
do engano.
Durante todo esse tempo vivemos a vida normal de efsio,* e
exteriormente pouco ou nada mudar em nossa vida. Correm os
anos, e, quando muito, nos aquecemos, vez ou outra, imagem
mental do incorruptvel que levamos conosco.

Precisamos, pois, advertir-vos de que esse estado de sonho, durante


o qual nos deleitamos com nossas tramas mentais, pode durar
55

O novo homem

muito tempo, tempo demais, s vezes at mesmo inmeras encar


naes. Por que isso acontece?
Porque o ser-desejo no somente purifica biologicamente o
sangue atravs do sistema fgado-bao como tambm coopera,
aparentemente, com vossa inclinao de busca!
O ser-desejo, o eu, est pleno de astcia* atlante. Ele possui
atrs de si uma cultura enica. Assim como a cabea possui um
crebro, e igualmente o corao possui o seu, tambm a pelve
possui seu crebro, pleno de conscincia* cerebral lunar, localizado
no plexo solar.
Guiado por essa inteligncia, o eu tenta envolver vossa concep
o mental do eterno, nascida do tomo-centelha-do-esprito,
com iluses, especulaes de todo o gnero e absolutas inverdades.
Prometeu assim, literalmente, preso e acorrentado. A imagem
do incorruptvel enclausurada no campo de respirao ou ligada
a desenvolvimentos ocultistas e religiosos naturais. Por isso, a
Escola Espiritual est sempre alerta a fim de conservar vivo seu
trabalho, zelando assim pela pureza de sua filosofia, pois dessa
forma ela pode prestar a cada candidato o melhor auxlio. Ela tem
de espelhar-se no exemplo de suas predecessoras no tempo, que
viram repetidamente seu trabalho extinguir-se de forma prema
tura em virtude de toda a sorte de obstculos, criados da maneira
aqui descrita.

Agora, considerando tudo isso, aprendei o mistrio de salvao,


o mistrio de cura. Se o candidato conservar pura e limpa sua
concepo mental do ser imortal, mediante a vivncia de um dis
cipulado sincero e zeloso, confiando-se completamente direo
da Escola Espiritual, esse ser embrionrio recm-nascido de Deus
se desenvolver em toda a plenitude.
56

I-4 A natureza do aprisionamento humano

Finalmente, o candidato trar consigo a imagem completa


do homem celeste original, nascido do polo infravermelho da
luz da Gnosis.
O que deve suceder agora? O que acontecer doravante? Sabeis
que toda a trama comum natural de pensamentos circula pelo
canal do sistema fgado-bao. Do mesmo modo, impulsionada
pelo polo ultravioleta da luz da Gnosis e por clara deciso da
vontade do candidato, a concepo mental do homem celeste
dever doravante afluir a essa circulao pelo canal do sistema
fgado-bao, eventualmente mediante fora interior, visto que
o ser-desejo, o eu, lhe recusar esse acesso.
Podeis prever as consequncias disso. A fortaleza do eu ata
cada em decorrncia dessa nova circulao de foras etricas intei
ramente diferentes, os puros teres de Cristo. O eu, o ser-desejo,
expulso do centro da pelve, e um novo ser-desejo* nasce, a
corporificao do grandioso desejo por salvao.
Agora possivelmente compreendereis o antigo mito que data
do alvorecer da era dialtica a lenda de Ado e Eva. Ado
Manas, o pensador, a imagem mental do imortal. Eva o novo
eu, o novo ser astral que, saindo do lado do corpo, tem de mani
festar-se. Ambos, esse homem e essa mulher devido a sua
polarizao, o ser astral sempre representado como sendo femi
nino , esse novo Ado e essa nova Eva, precisam nascer em
nosso sistema. Quando ambos se unirem em santo trabalho, deles
nascer, corporalmente, o novo homem transfigurado.
esse o mistrio de salvao a que Paulo alude. Esse o pro
cesso. O rgo nuclear dialtico corruptvel, o sistema fgado-bao
Essa deciso da vontade provm do novo Marte, a faculdade da vontade reno
vada em Deus. Ver: Rijckenborgh, J. van. A iniciao de Marte do primeiro
crculo stuplo. In:
. O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta.
Jarinu: Rosacruz, 2003. cap. 6, p. 101110.

57

O novo homem

do homem material, precisa revestir-se do incorruptvel. Ali, o


incorruptvel precisa forar seu caminho!
Ento sero cumpridas as palavras jubilosas que esto escritas:
Tragada foi a morte na vitria!
Quem quiser seguir esse caminho de cruz vencer. Finalmente,
o ltimo golpe de lana no flanco, no bao, demonstrar que se
completou a morte do homem terreno. Somente ento o homem
celeste crescer de eternidade em eternidade. Da mesma maneira
que temos levado a imagem do homem terreno, assim levaremos
a imagem do homem celeste.
Todavia, prestai ateno! Primeiro vem tudo o que pertence
alma, e depois o espiritual!
Com ambos os ps plantados firmemente na realidade inicie
mos nossa via dolorosa em direo aurora de ressurreio!

58

I-5

No h ligao entre o homem


natural e o homem espiritual

Em poucos captulos apresentamos o advento de um tipo humano


inteiramente novo. Apesar de essa apresentao ainda no estar
completa, achamos conveniente fazer primeiro um resumo dos
tpicos j discutidos e tirar algumas concluses necessrias antes
de prosseguir em nossas explicaes.
Possivelmente j compreendestes que o homem dialtico
provido de uma conscincia trplice, um eu trplice. Portanto,
absolutamente necessrio sempre poder determinar qual eu,
dentre esses trs, se acha em atividade quando observamos o
procedimento de nossos semelhantes e somos forados a entrar
em contato com eles o que acontece a todo o instante.
Esses trs estados de conscincia no homem no constituem ape
nas distines metafricas ou filosficas, porm so inteiramente
demonstrveis, cientfica e organicamente.
Assim, existe uma conscincia totalmente central, ou um eu, a
qual tem sua sede no santurio da cabea. Essa conscincia utiliza
os centros cerebrais e origina-se da constituio destes centros.
Todas as nossas aptides intelectuais ou o treinamento delas so
resultantes da atividade desse eu. Em consequncia, ele est apto
a perceber intelectualmente os fatos e os valores da vida, na forma
59

O novo homem

em que se lhe apresentam, deles tirar concluses e tomar decises


intelectuais.
A conscincia do santurio da cabea , ademais, provida de
uma faculdade volitiva. A vibrao que emana dessa faculdade voli
tiva impele o sangue, os nervos e os msculos ao. Com base na
aparelhagem desse centro de conscincia, podemos compreender
perfeitamente que muitas pessoas so governadas primariamente
por essa conscincia e, em consequncia de hereditariedade ou
de treinamento, ficam quase que completamente sujeitas a seu
governo. Quando este o caso, falamos, para designar este tipo,
de homem intelectual. O homem que chamamos ocultista, entre
outros, pertence a determinada classe desse tipo de conscincia
central da cabea.
Podemos perceber o segundo estado de conscincia no santu
rio do corao. Em princpio, essa conscincia tambm trabalha
independentemente das outras duas. Organicamente, est situ
ada no corao stuplo, todavia deveis compreender bem que
ela nada tem a ver com o tomo-centelha-do-esprito, situado
no ventrculo direito do corao!
Essa conscincia central do santurio do corao tange todos os
registros da vida emocional humana. Tendes de ver, pois, e muito
claramente, que a vida emocional um instrumento perfeito
de conscincia, capaz, por exemplo, de funcionar independen
temente do santurio da cabea. Com efeito, o homem pode
pensar com o corao. A palavra pensar, porm, desperta ideias
diretamente ligadas faculdade intelectual. Assim, talvez seja
melhor dizer que a conscincia do corao capaz de perceber
totalmente a vida e seus vrios fatores, ponderar sobre isso e, por
sua iniciativa, tomar decises.
A conscincia do santurio do corao tambm provida de
uma faculdade volitiva que podemos indicar como emoo, como
o ou sentimentalidade. Pela vibrao dessa faculdade volitiva o
60

I-5 No h ligao entre o homem natural

homem tambm levado ao. Chamamos msticas as pessoas


que vivem sobretudo dessa conscincia central do corao. Entre
elas, devem ser contadas todas as que se entregam inteiramente
vida religiosa natural.
O terceiro estado de conscincia tem sua sede no santurio da
pelve, ou para ser mais exato, frente deste, e est organicamente
ligado ao sistema fgado-bao-plexo solar, sobre o qual j se falou
minuciosamente.1 Essa conscincia central do abdome a mais
fundamental dos trs egos naturais. Ela determina o carter com
que viemos ao mundo. Todas as nossas inclinaes ocultas ou
pronunciadas, todo o nosso carma,* esto contidos nesse ego. Esse
eu do sistema fgado-bao exerce forte e dominante influncia
sobre os outros dois egos, e com ele que samos noite e
fazemos nossas assim chamadas experincias noturnas.
Os egos da cabea e do corao podem ser cultivados diale
ticamente at os limites determinados pela natureza. O ego do
abdome, entretanto, no pode ser submetido cultura de esp
cie alguma. Esse ego o verdadeiro homem dialtico, o qual
obrigado a mostrar seu ser verdadeiro, desprovido de adornos
nu. Visto que ele no pode mostrar-se, oculta-se quase sempre
por trs da aparncia mais ou menos cultivada dos centros da
cabea e do corao. Ouvimos s vezes palavras untuosas e enfti
cas, transbordantes de compreenso e de amor pela humanidade,
porm, atrs de tudo isso, acha-se a besta primitiva, bramando
e armando o bote.
A conscincia abdominal tambm dispe de uma faculdade
dedutiva, perfeitamente aparelhada, na estrutura do plexo solar,
bem como uma vontade. A vontade da conscincia abdominal
chama-se instinto, e todos ns sabemos que o ser humano que
impelido pelo instinto tambm passa ao. Se um ser humano
1 Ver captulo I-4, p. 51.

61

O novo homem

vive desse terceiro ego de forma primria e totalmente desenfreada,


ele representa o homem primitivo, o genuno homem natural
desenfreado, o materialista brutal, o usurpador grosseiro.
Ficar claro, aps refletirdes um pouco, que todas as experin
cias dialticas no terreno da Civilizao, da Cultura, da Religio e
da Magia se originam de um nmero incontvel de esforos para
trazer ordem e equilbrio s funes e aos aspectos dos trs egos
naturais. Entretanto, compreendereis tambm ser justamente
dessa maneira que grande quantidade de hipocrisia despertada,
e tenses poderosas e quase insuportveis surgem na vida humana.
Todas as molstias que atormentam o gnero humano so provo
cadas por essa desarmonia e essas tenses entre os egos da cabea,
do corao e do abdome.
Quando irrompem os instintos primitivos do homem, este
passa a uma conduta de vida de tal modo terrvel que fica subme
tido a um demonismo generalizado. Em todas as fases da histria
do gnero humano, vemos seus guias esforar-se para evitar esse
perigo bsico, submetendo os egos da cabea e do corao a todos
os mtodos educacionais possveis.
To logo, contudo, o individualismo, a autoconservao e as
normas de vida se achem em perigo e isso uma lei natural na
dialtica o terceiro ego, em virtude de sua natureza, intervir.
O mundo se transformar em inferno furioso; e o homem, em
selvagem predador.
Todas as tentativas da cabea e do corao para ocultar, dis
farar, argumentar ou fantasiar a situao no podem mascarar
a realidade: no h ligao entre o homem natural e o homem
espiritual.
O homem natural provido de trs focos de conscincia, dois
dos quais tm de servir de vlvula de segurana para a terceira
conscincia fundamental. No entanto, em vista dos resultados da
vida natural, tudo isso se mostra insuficiente: ou uma catstrofe
62

I-5 No h ligao entre o homem natural

intensa ou uma desordem dramtica irrompe, e o resultado ,


em qualquer dos casos, a morte e o giro ininterrupto da roda
da dialtica.
Desse modo, quem comea a estudar objetivamente o orga
nismo humano dialtico, e, ao final de suas dedues, experi
menta desespero, fornece com isso desde que esse desespero
seja visvel e possa realmente ser comprovado a prova de um
acontecimento excepcionalmente notvel no prprio sistema.
O homem um ser natural. Todo o seu sistema* de vida se
origina da presente natureza, e todo o seu impulso vital se ori
gina de sua unidade com ela. O sofrimento, a dor e a tristeza
do homem natural, portanto, no provm do desespero de sua
alienao de Deus, porm, da resistncia que tem de enfrentar
em seu desenvolvimento natural.
Assim como o coelho emite seu grito de morte quando o armi
nho o acossa, o homem protesta se enfermidades ou dificuldades
burguesas impedem o fluxo natural de sua vida. Ao examinar a
questo, verificareis ser possvel convencer qualquer ser humano
da existncia da dialtica e de suas leis, mas no fundo, ele de
modo algum se preocupar com isso. Ele a considera natural e, fre
quentemente, at mesmo maravilhosa, uma vez que a dialtica est
em perfeita harmonia com seu verdadeiro estado natural. Ele con
sidera a luta segundo a natureza como verdadeiramente humana
e viril. O estilo de vida predominante no mundo moderno atual
se originou completamente dessa luta e dessa lei.
Os seres humanos nesse estado de ser natural meramente se
desesperam pelo fato de o mundo no se desenvolver do jeito
que eles gostariam que se desenvolvesse, da mesma forma que
se desesperam quando sofrem um colapso econmico. Assim,
portanto, no deveis deixar-vos enganar quando esses indivduos,
possivelmente repletos de sentimentalidade religiosa, fazem soar
seus lamentos contra o mundo, taxando-o de ruim, pois eles assim
63

O novo homem

o consideram meramente por no ser-lhes possvel conseguir o


que desejam.
Desse modo, vs mesmos deveis analisar-vos a fim de saber se
ingressastes na Escola Espiritual por serdes um desiludido segundo
a natureza ou por realmente vos saberdes um estranho neste
mundo, cuja alma consumida pelo desespero de sua alienao
de Deus. Se chegardes a esta ltima concluso, isso quer dizer que
se realiza em vosso sistema notabilssima atividade, visto ser essa
inquietao o efeito do trabalho do tomo-centelha-do-esprito.
Quando um homem ainda possui esse tomo, e a Gnosis pode
faz-lo vibrar, cumprem-se as palavras:
Queremos viver conforme teu exemplo grandioso e sbio,
ligados como tomos que, juntos, so nosso ego.
Queremos esforar-nos em obter a conscincia desse ego,
At que o tomo reconhea: sofro dor no ego.2

O que importa aqui a dor do tomo-centelha-do-esprito no ser


comum natural, porque somente essa dor, somente esse tormento
libertador. Quem conhece algo dessa dor sabe que esses verges
se prestam a sua cura, pois mediante essa dor o verdadeiro aluno
compreende que a Gnosis o encontrou.
Quem sofre a dor natural, ruge qual fera na selva; quem, porm,
sofre a dor do ser humano tocado pelo Esprito se torna bem-aventurado, pois:
Ento a fora divina a grande luz acender.
O tomo-centelha-do-esprito arder com o fulgor do Senhor
e, atravs da sombria matria, da noite se elevar.2
2 Ts, Lao. Tao: Conscincia universal. Parfrases por C. van Dijk. Amsterd:
Nederlandsche Keurboekerij, 1933.

64

I-5 No h ligao entre o homem natural

Assim, quem sofre dor no ego, em consequncia do despertar do


tomo-centelha-do-esprito, inicia o processo de que acabamos
de falar, processo esse que representa, literal e corporalmente, o
dobre dos trs egos dialticos, porquanto, como sabemos agora,
do tomo-centelha-do-esprito nasce a imagem ntida do homem
imortal, cuja concepo mental se introduz, por fim, no sistema
fgado-bao para atacar a posio-chave do ser natural dialtico.
Em primeiro lugar, o tomo-centelha-do-esprito impele o
santurio do corao a nova atividade libertadora, e assim a cons
cincia central do corao a primeira a ser banida de seu estado
natural. A seguir, mediante nova atividade mental, a conscincia
central da cabea ligada torrente renovadora. Aps isso, a
imagem do homem imortal ter de entrar no canal fgado-bao
para atacar o terceiro ego. Nesse momento, o machado colocado
raiz da existncia dialtica.
Logo que essa terceira atividade tem incio no aluno, ele comea
a se preparar e enobrecer para o advento do novo tipo humano,
isto , ele organicamente preparado para encontrar Cristo nas
nuvens do cu. Desse modo, cumprir-se-o as palavras: Tragada
foi a morte na vitria.3
Doravante discutiremos e examinaremos convosco como esse
desenvolvimento se realiza. Temos de examinar em conjunto,
passo por passo, esse caminho de renovao.
Se no possuirdes o tomo-centelha-do-esprito, ou se ele ainda
no houver sido inflamado pela Gnosis, tomareis, por certo, todas
as nossas informaes e consideraes em sentido puramente
intelectual ou mstico, de acordo com as inclinaes do primeiro
ou segundo ego em vs. Entretanto, essas informaes e conside
raes, essencialmente, nada vos diro, e nada vos tocar. Com
isso, no vos movereis.
3 Cf. 1 Co 15:54.

65

O novo homem

Se, porm, conosco sentirdes dor no ego segundo o tomo-cente


lha-do-esprito, e, por conseguinte, a luz da Gnosis tornar-se em
lmpada para vossos ps, todas as exposies recebidas da Escola
Espiritual suscitaro uma fora muito especial em vs. Cada pala
vra calar imediatamente no tomo-centelha-do-esprito, sepul
tado no sangue do corao. Atravs das maravilhosas qualidades
do Esprito, ficareis em condio de examinar toda a palavra
recebida, reconhec-la de imediato como verdade. Isso introdu
zir, consequentemente, no circuito do sangue, uma fora dantes
nunca conhecida. Desse modo, o trabalho do Senhor, o trabalho
da Fraternidade Universal de Cristo, ser consolidado em vs.
A essa luz, compreendereis as palavras de Paulo: Portanto,
meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes
na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no
Senhor.
O trabalho do Senhor, nesse sentido, no nenhuma ativi
dade pastoral que a Escola da Rosacruz deva fazer para vs; pelo
contrrio, ele o trabalho metdico realizado pela Gnosis em
vs e para vs. Essa atividade, que a Fraternidade empreendeu
em vs e para vs, no um trabalho sobre o qual nada sabereis
nem uma libertao automtica, porm um trabalho para o qual
vosso inteiro tomo-centelha-do-esprito, sofrendo dor no ego,
precisa cooperar inteligentemente. Por isso, vs que sois alunos
na senda, sede firmes e constantes!

Cf. 1 Co 15:58.

66

I-6

Gravidade e libertao

Um dos objetivos mais importantes fixados pela Escola Espiri


tual moderna, em tudo o que tem sido revelado sobre o advento
da nova raa humana, fazer com que os que esto em condi
o de compreender sua mensagem entrem em contato, tanto
quanto possvel, com as normas, os fundamentos e os aspectos
da nova gnese humana. O convite a eles dirigido para que usem
de todos os recursos na tentativa de participar dessa nova gnese
humana esclarece suficientemente esse intento. Com efeito, todas
as especulaes, todas as inseguranas, todas as incertezas, tm
de ser removidas tanto quanto possvel; e todas as consideraes
filosficas, afastadas.
Se possus algo do verdadeiro discipulado, existe em vs um
anseio fundamental pela volta ao Reino Imutvel. Pois bem, na
fase atual da revelao da Fraternidade, dada uma orientao a
esse anseio, e o desenvolvimento de cada aluno que demonstra
resoluo interior instigado. Deveis compreender bem, todavia,
o que vem a ser instigar a vida de algum. No se trata de ajuda
negativa, porm, principalmente, da aquisio de compreenso,
de conhecimento. No sem razo que a Sagrada Escritura diz
enfaticamente: Meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta
o conhecimento.1
1 Cf. Os 4:6.

67

O novo homem

Conhecimento, no sentido da Doutrina* Universal, significa


adquirir, com base na atividade do tomo-centelha-do-esprito,
compreenso do caminho e da verdadeira vida e, alm disso, de
todos os fatores coadjuvantes disposio do candidato. Se esse
conhecimento est presente, o aluno, por si mesmo, entra em ati
vidade. dessa automaonaria libertadora que a Escola Espiritual
gostaria que participsseis.
A nova raa humana no nascer como por milagre, porm,
quem estiver determinado a tornar-se um de seus membros ter
de alistar-se nesse grupo mediante ao autolibertadora. Tereis de
iniciar-vos na senda estreita da automaonaria. Operai a vossa
salvao com temor e tremor,2 diz o apstolo Paulo, isto , traba
lhai por vossa libertao, em autoesquecimento. Conseguireis,
triunfareis incondicionalmente se assim o crerdes.
Crer, na concepo da Fraternidade, significa ter o conheci
mento ntimo, e este saber interior a atividade do tomo-cen
telha-do-esprito. Por esse motivo, Paulo fala de f nos vossos
coraes.3
No entanto, ele no quer com isso referir-se a nenhuma forma
de sentimentalidade, nenhuma crena tradicional eclesistica ou
bblica mas sim vibrao radiante do tomo-centelha-do-esprito
no ventrculo direito do corao.
Para obter essa f, para despertar essa vibrao, sois admitidos
no trio da Escola Espiritual. No suponhais, entretanto, que a
Escola Espiritual possa fazer ou faa algo em vosso benefcio antes
que, com base nessa nova e exclusiva vibrao de f, tenhais trans
portado montanhas. Dissemos que fostes admitidos na Escola
Espiritual basicamente com o objetivo de despertar a vibrao do
tomo-centelha-do-esprito ou, misticamente formulado: Para
2 Cf. Fp 2:12.
3 Cf. Ef 3:17.

68

I-6 Gravidade e libertao

libertar a f nos vossos coraes. Declaraes semelhantes a esta


so, muitas vezes, frmulas ou chaves que podero ser ouvidos
em qualquer parte, de qualquer pessoa. Pronunciados e ouvidos
de modo superficial so de muito pouco significado. Quando
dizemos que estais na Escola Espiritual com a finalidade de liber
tar a f nos vossos coraes, isso poder dar-vos, de incio, uma
espcie de tranquilidade burguesa, uma sensao de estar em casa.
No vos equivoqueis, porm! Nesta Escola no estais em casa! A
tarefa da Escola inquietar-vos, instigar vossa vida.
Quem aqui j se considera em casa no possui ainda o tomo-centelha-do-esprito em atividade. por isso que esse tomo, o
tomo-centelha-do-esprito, sofre dor no ego, conforme a citao
de Lao Ts no captulo I-5, p. 64. Quem sofrer essa dor singular
em seu prprio ser experimentar a mesma dor em conexo com o
mundo em que vive, e anseio ilimitado pela ptria original perdida
despontar. De acordo com esse anseio, a instigao surgir em
vossa vida.
Que vem a ser anseio, do ponto de vista cientfico?
Anseio fora, fora atrativa, gravitacional, uma faculdade
magntica. E como acontece com todos os ms, essa tambm
tem outro polo, um polo magntico que repele. Quando nosso
anseio, um dos polos magnticos, dirigido a um objetivo, aquilo
que se lhe ope repelido pelo segundo polo magntico. Isso de
suma importncia, e deveis refletir bem a esse respeito!
Nossa personalidade o centro de um sistema chamado micro
cosmo, um minutus mundus, um pequeno mundo. Onde est
esse microcosmo e onde vive? Aqui, neste mundo! Este mundo
em que viveis foi organizado de acordo com o mesmo princpio
de vosso pequeno mundo. Por isso, falamos de cosmo, o mundo,
e de microcosmo, o pequeno mundo, que sois vs mesmos.
O cosmo em que vivemos percorre o espao com imensa veloci
dade. Por que razo no somos lanados fora da esfera terrestre?
69

O novo homem

Isso se deve fora de atrao, fora de gravidade da terra. A


fora magntica de nosso cosmo nos mantm em nosso lugar. O
campo eletromagntico deste mundo mantm totalmente unidas
todas as criaturas que esto dentro de seu alcance. Todavia, o
funcionamento e a faculdade de ligao desse sistema dependem
inteiramente de vs e de mim! Nascemos desta natureza, dos prin
cpios materiais desta ordem. Em virtude desse nascimento, nosso
campo eletromagntico da terra pessoal est completamente sinto
nizado com o campo eletromagntico da terra, de tal maneira que
formamos um todo com este mundo. Se nossos desejos, nossos
anseios, esto focalizados na linha horizontal da vida, se estamos
voltados a esta natureza e s coisas deste mundo, evidente que
fortalecemos os liames magnticos com a natureza terrena, pois
nosso desejar constitui uma ao magntica atrativa. Uma vez
que esse desejo esteja dirigido terra, o segundo polo magntico
repelir ento, naturalmente, tudo o que no esteja voltado terra,
e, assim, sero afastadas quaisquer influncias libertadoras.
Averiguamos, desse modo, que somos mantidos prisioneiros
pelo campo eletromagntico desta terra em razo de nossa natu
reza dialtica e de nossas prprias atividades eletromagnticas e
microcsmicas, e que, nisso, somos nosso prprio carcereiro. Supo
nhamos que, nesse estado, experimentemos sofrimento e sejamos
confrontados com a dor e com a resistncia, o que, considerando
a dialtica, inevitvel. Seria esse sofrimento, esse torvelinho
de misrias, a dor do tomo-centelha-do-esprito? Certamente
que no!
Em virtude das leis naturais deste cosmo, aprisionados no campo
eletromagntico de nossa ordem de natureza, somos todos objetos
de luta, dio e instintos naturais. Essa a maldio deste campo
de existncia. Quando viveis todas essas experincias, quando
os golpes do destino caem sobre vs, o que fazeis? Ansiais por
auxlio, por uma sada, por proteo. Desse modo, emana de vs
70

I-6 Gravidade e libertao

uma atividade eletromagntica espontnea. Ser isso o anseio, o


desejo de salvao, o grito magntico por auxlio que parte do
tomo-centelha-do-esprito? essa a f nos vossos coraes?
Certamente que no!
Trata-se apenas de uma atividade eletromagntica de vossa natu
reza, de vosso ego natural trplice, a qual no causa, de maneira
alguma, um nico desvio no campo magntico deste mundo.
um desejo terreno por posse, proteo e segurana terrenas.
Quando, com base em semelhantes desejos, desenvolvemos ati
vidades msticas, ocultistas, ou pseudotransfigursticas, apenas
poderemos suscitar, por causa da natureza do campo magntico,
reaes de nosso campo natural de existncia. Assim procedendo,
jamais conseguiremos libertar-nos da esfera refletora. Portanto,
libertao, por mnima que seja, est fora de cogitao.
bem possvel que a experincia vos faa reconhecer, intima
mente, tudo isso como verdadeiro. Quanto esforo no temos
envidado com sinceridade natural! Temos sofrido por milhares de
esforos inteis. Pode ser tambm que nos tivssemos aproximado,
com sinceridade natural, da Escola Espiritual, mas encontramos a
porta fechada, visto que a Escola Espiritual no pode ajudar-nos
antes que a f haja despertado em nossos coraes, antes que o
tomo-centelha-do-esprito no corao tenha sido despertado.
Se compreendemos isso, devemos agir inteligentemente. Sabe
mos agora que qualquer movimento um movimento de nosso
campo magntico que emana de nossa orientao natural. Seus
resultados, portanto, apenas podem ser teis a esta natureza. O
que fazer ento?
Devemos aquietar esse movimento magntico, essa persegui
o a nossos desejos. No incio, devido descoberta de que essa
perseguio nenhum resultado traz, pelo contrrio, efetiva uma
ligao crescente com esta natureza. Entretanto, a segunda fase
dessa quietude e desse silncio dever ser uma rendio Gnosis,
71

O novo homem

um esvanecimento ante os portais dos mistrios, tal qual narram


as lendas.
Na Doutrina Universal, todos os candidatos so instrudos
sobre a quietude, sobre o silncio. Dizia-se nos mistrios antigos:
Somente em Deus espera silenciosa a minha alma; dele vem a
minha salvao. E nos novos mistrios: E procureis viver quie
tos! Isso podeis encontrar, por exemplo, na Primeira Epstola
aos Tessalonicenses. Compreendereis agora que, mediante esse
verdadeiro silncio, mediante o aquietamento das tempestades
eletromagnticas da natureza, nova possibilidade surge para o
aluno. Nessa quietude, ele pode ser tocado pela fora irradiadora
do campo eletromagntico da Fraternidade Universal.
Existem dois campos eletromagnticos neste cosmo terrestre,
ambos com seu centro no corao da terra. Um o campo magn
tico central desta natureza; e o outro, o campo magntico central
da Fraternidade.
Se um homem que dispe de um tomo-centelha-do-esprito
em seu corao anula seu instinto natural, e, no sentido exposto,
chega quietude, ele ser tocado irrevogavelmente pelo campo
magntico da Fraternidade. Ento, o tomo ser despertado no
ventrculo direito do corao, e nova vibrao, novo anseio e,
por conseguinte, nova faculdade magntica, sero desenvolvidos.
Desse modo, a faculdade magntica ficar disposio do aluno,
faculdade essa que no se origina desta natureza. A verdadeira f
ter despertado em seu corao, e ele ficar repleto de esperana
Cf. Sl 62:1.
Cf. 1 Tl 4:11.
Atentai, porm, que o contedo dessa Epstola foi extensamente deturpado
pelos antigos padres da Igreja. O tornar-se silencioso ante a Gnosis foi modifi
cado para tornar-se silencioso e calado ante a autoridade eclesistica, aceitar
tranquilamente a teologia moral etc.

72

I-6 Gravidade e libertao

inextinguvel, de ingente fora magntica mediante a qual atrair


a seu microcosmo numerosas foras e valores no originrios desta
natureza. Devido a essa fora de gravitao transformada, toda a
sorte de novos materiais de construo, necessrios recriao
de todo o sistema, sero acumulados no sistema microcsmico.
Assim, descobrimos que a transfigurao* , de fato, uma questo
de novas leis eletromagnticas.
Quando o aluno est no comeo dessa nova revelao, ele sente,
necessria e naturalmente, o pleno amparo do campo eletromag
ntico da Fraternidade, de modo inteiramente impessoal e sem
a participao de um pretenso iniciado de aparncia majestosa,
pois, do mesmo modo como o homem natural se sintoniza com
o campo magntico da natureza, em virtude de seu estado de
ser, assim tambm o aluno se sintoniza com o novo campo de
vida onde nasceu. Agora o novo campo de vida que o prende
e, verdadeiramente, adota. Esta adoo, contudo, um abrigo
em Deus, um abrigo na Gnosis.
Imaginemos que ns, como alunos dessa Escola, tivssemos
ingressado nesse novo campo magntico! Nosso microcosmo
ento mostraria esses novos fenmenos magnticos, e, juntos,
desenvolveramos uma faculdade magntica sobrenatural e, irre
vogavelmente, perturbaramos as funes magnticas desta natu
reza! Tornar-nos-amos a causa de desvios magnticos sem conta
e concentraramos foras na atmosfera que produziriam um caos
no reino da natureza. Em cooperao com o centro magntico da
Fraternidade no corao da terra derrubaramos os muros desta
priso natural e faramos que esta ordem mundial retrocedesse
aceleradamente a um novo princpio, conduzindo os homens
renovados salvao e os demais a uma nova oportunidade.
Comeais a compreender agora, caro leitor, em que funda
mento a Escola Espiritual esteia seu trabalho de renovao de
vida e de salvao da humanidade?
73

O novo homem

Provar-vos-emos que a senda da transfigurao um novo pro


cesso cientfico, um processo alqumico, um casamento alqumico
com a Hierarquia de Cristo, um processo iniciado, desenvolvido
e coroado pela automaonaria. Empreendamos juntos, portanto,
cuidadoso estudo do cosmo e do microcosmo a fim de vencer a
morte na natureza em Jesus Cristo, nosso Senhor!

74

I-7

A loucura da cruz

J explicamos como toda a srie de desejos e atividades humanas,


em suas infinitas variaes, est intimamente ligada aos processos
eletromagnticos no microcosmo. O campo eletromagntico indi
vidual do homem uno com o campo eletromagntico da terra
de modo que, em mais de um sentido, seu centro de gravidade
encontra-se neste mundo. Ele controlado pelo magnetismo da
terra. Toda a sua vida e todos os seus esforos, todo o seu trabalho
e todos os seus desejos se caracterizam por essa dependncia. Ele
da terra, terreno.
Todos os esforos comuns, religiosos, ocultistas e humansticos
tm sua origem e seu objetivo nas atividades conformes com as
leis naturais. Elas originam-se da natureza, desenvolvem-se nela,
com base nela e a ela retornam.
Quando observais o mundo, com sua diversidade de atividades,
chegareis concluso irrefutvel de que nenhuma delas, embora
quase sempre totalmente opostas entre si, so antagnicas natu
reza ou contrrias camisa de fora eletromagntica fundamental.
Por isso, de modo algum interessa aos transfiguristas saber, agora
ou no futuro, a que sistema econmico pertencer o sistema de
vida da humanidade, que ponto de vista o homem adotar em
qualquer campo de vida da presente natureza ou como pautar
seu comportamento com relao religio, ao ocultismo ou ao
75

O novo homem

humanismo. O transfigurista est completamente orientado para


libertar-se totalmente deste campo de natureza! Ningum poder
imaginar tipo de homem mais radical do que o transfigurista.
O tipo radical natural esfora-se por uma ou outra mudana no
campo econmico, social ou poltico, consequentemente, uma
mudana violenta no plano horizontal. O transfigurista, entre
tanto, deseja distanciar-se desse plano horizontal por meio de
poderosa interveno autorrevolucionria em seu prprio ser.
So poucos os transfiguristas existentes neste mundo. Quando
dizemos isso, possvel que vos reporteis, com surpresa, ao grande
desenvolvimento da Escola Espiritual com seus inmeros alunos.
Precisamos esclarecer, porm, que a maioria de ns no pode ainda
ser designada como transfigurista. Se um ser humano se interessa
pelo plano de desenvolvimento da Escola da Rosacruz urea e se
orienta por tudo o que ela apresenta, isso no significa que ele de
fato realize na vida esse plano de trabalho. Compreendereis existir
a grande diferena, diferena essa que ser observada ainda por
muito tempo, pois a Escola transfigurstica ser, no futuro, forte
e rigorosamente combatida, e em vista desse combate, muitos
alunos viro talvez a abandon-la.
Ser dito: O transfigurismo uma forma clssica de loucura
que surge na histria do mundo de tempos em tempos. O trans
figurismo um absurdo extremo, impossvel segundo a cincia.
O transfigurista procura realizar algo que total e fundamental
mente impossvel. Ou algum ainda asseverar: A nica coisa
que se pode razoavelmente esperar conseguir-se certo objetivo
elevado por meio desta ou daquela forma de cultura. Dirigir-se-
a ateno para diversas conquistas culturais que, aparentemente,
confirmaro totalmente essa assertiva.
Ento, se no estiverdes firmes em vossa convico, abando
nareis a Escola. E, quando fordes inquiridos: j fostes membro
dessa Escola?, corareis de vergonha e, faltando verdade, direis:
76

I-7 A loucura da cruz

Eu, no! Que ideia essa? A negao de Pedro coisa que sempre
se repete entre os alunos que ainda esto no trio. No obstante,
os transfiguristas, sob a alcunha de tolos, esto em muito boa
companhia!
Jesus acha-se ante o Sindrio, o Snodo Geral de seu tempo.
Taxam-no de tolo perigoso e Jesus silencia.
Paulo est ante Festo, o governador, e lhe faz uma exposio do
transfigurismo. De imediato, surge a reao do romano: Ests
louco!1 e Paulo silencia.
Agostinho brada contra os maniqueus!* Vede como ele zomba
ironicamente deles e os coloca falsa luz! e os irmos mani
queus, porm, silenciam. Como poderiam dialogar, diante da
inexistncia de uma base para entendimento mtuo? J lestes
sobre as acusaes feitas aos ctaros* e sua extremada e perigosa
loucura, como se dizia na poca? Quase uma nao inteira foi
massacrada, porm os irmos ctaros eles silenciaram.
O transfigurismo, necessariamente, deve ser um absurdo para
todos os que pertencem a esta natureza. O mundo exala religi
osidade, porm, a religio fundamental de libertao tachada
como loucura. Essa a assinatura da dialtica.
Atentai para as famosas palavras de Paulo em sua Primeira
Epstola aos Corntios:2
Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem, mas para ns,
que somos salvos, o poder de Deus. Porque est escrito: Destruirei a
sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos inteligentes. Onde
est o sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste sculo?
Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto
como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua
1 Cf. At 26:24.
2 Cf. 1 Co 1:1821,25.

77

O novo homem
sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao.
[] Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens.

Conclui-se, portanto, que estamos praticando a heresia do trans


figurismo em muito boa companhia. Esse herege louco, um
fanfarro tolo, um transviado. Ele absorvido pela loucura da
cruz. E justamente essa loucura assume acepo elevada e racional
e torna-se em uma fora majestosa para os que esto aptos a com
preender e dispostos a carregar a cruz da transfigurao. Dessa
forma, o transfigurista no desperdiar sequer uma palavra com
os que continuam cheios de ambio em meio a esta natureza.
Conservar-se- silencioso, sem pronunciar uma palavra sequer
de defesa, transigncia ou aquiescncia.
por isso que possumos uma escola fechada, e somente se
fala a quem se supe, no momento, poder compreender at certo
grau a base racional da loucura gnstica. O mundo d-nos provas
muito abundantes de que, malgrado sua formidvel sabedoria,
no ainda capaz de conhecer a Deus na sabedoria de Deus.
Por isso nos distanciamos do mundo a fim de mergulhar em
outra realidade, livres de qualquer hiptese dialtico-filosfica
de trabalho.
Essa outra realidade estaria presente, ento, em nossa natu
reza? Pode-se descobrir qualquer vestgio dela? Seria possvel
experimentar essa outra realidade de modo prtico, a fim de
proteger-nos contra nova iluso? Nossa resposta a essas perguntas
uma afirmativa franca e sincera: sim! Cristo uma elevada e
racionalssima realidade e no uma apario histrica. Indicamos
essa realidade como sendo o campo de radiao da Fraternidade e
j dissemos que o corao desse campo de radiao est situado
no corao deste mundo.
Como devemos compreender isso? A filosofia da Rosa-Cruz
moderna afirma que a verdadeira terra divina, a esfera tambm
78

I-7 A loucura da cruz

denominada Reino Universal, no um planeta que desapareceu


em um nada nebuloso por trs do vu dos tempos primordiais,
mas sim que ainda existe em toda a sua perfeio.
Esse planeta original um conjunto de sete esferas girando
umas dentro das outras, e uma delas pode ser indicada como o
aspecto dialtico desse setenrio. Isto , esse aspecto, mediante
suas leis dialticas naturais, libera foras a servio dos outros seis
aspectos, da vida perfeita, que encontra sua expresso nica e
divina no prprio setenrio.
claro, portanto, que o eterno corao paterno do Logos* impul
siona e estimula todos os aspectos da totalidade planetria divina.
Consequentemente, aqui, mesmo aqui, tambm se encontra o
campo de radiao magntico da Fraternidade, visto ser esse
campo o corao fundamental deste planeta.
O que estamos acostumados a chamar de nosso mundo
a stima parte da realidade csmica divina, altamente notvel,
muito misteriosa e quase totalmente desconhecida. Ns, os habi
tantes deste vale de lgrimas, fazemos parte de uma onda de vida
que foi originalmente chamada glria no campo do setenrio
divino e submergiu, porm, em um campo de existncia onde
nenhuma vida verdadeiramente divina possvel. Estamos exila
dos, estruturalmente desnaturados e reduzidos a um estado de
degenerao geral.
Existe em ns agora uma perseguio fundamental ao pro
gresso e prosperidade, evocada pelo anseio ardente do exilado
em ns pelo sangue e pelo lugar de seu nascimento. E o mundo
inteiro corre veloz para a frente qual animal acossado e clama por
cultura. Compreendeis o que essa perseguio significa? um ves
tgio atvico, uma influncia do passado sombrio, transmitido de
gerao em gerao. Ele faz-se sentir, clama, todavia ningum mais
pode conhecer a realidade, e ningum mais tem a capacidade de
conhec-la porque a faculdade de conhecimento desapareceu.
79

O novo homem

A humanidade dialtica possui, com efeito, uma faculdade


de conhecimento e uma sabedoria, porm com essa sabedoria e
essa faculdade de conhecimento ela j no pode encontrar Deus
na sabedoria de Deus.
A realidade da queda humana at sua decadncia atual e a mons
truosa degenerao de nosso campo de vida fazem que a stima
parte da perfeio csmica seja continuamente violentada. No
obstante, pode-se e tem-se de dizer que Deus atacou este mundo
em seu corao, pois, a despeito de tudo, este campo de vida tam
bm est compreendido no universo do setenrio. Essa condio
efetiva esclarece a presena do campo de radiao eletromagn
tico dos hierofantes* de Cristo. Simultaneamente, averiguamos e
sabemos, por experincia prpria, que a humanidade degenerada
est presa no campo de radiao eletromagntico de uma natureza
inimiga e no divina, e, ainda, que ele , em sua essncia, uno
com ela. Assim, j no nos perguntamos de onde vem a atrao
magntica da Fraternidade, porm: onde est a causa dessa contra
natureza dialtica? Onde encontramos o ncleo das foras dessa
degenerescncia natural e geral?
A fim de encontrar resposta a essas perguntas precisamos apren
der os mistrios do setenrio csmico, e dirigimos aqui a ateno
para isso.
possvel terdes compreendido, pelo que j foi dito, que nosso
campo de existncia nada mais do que pequena parte de uma
esfera, a qual no deve ser considerada como corpo independente,
porm pertencente a um sistema de sete corpos que giram uns
dentro dos outros e juntos formam a verdadeira terra divina
o Reino Universal. Cada parte desse sistema perfeita em si
mesma e tem a faculdade orgnica de proteger-se inteiramente
contra qualquer ataque a sua essncia e a seu objetivo, razo por
que o funcionamento global do setenrio csmico permanece
assegurado.
80

I-7 A loucura da cruz

J dissemos que o corao* csmico de Cristo pulsa no centro


de nossa esfera terrestre, e isso, claro, tambm acontece com
as outras seis esferas do sistema. Consequentemente, podemos
falar de corao stuplo do cosmo, de que nosso corao humano
stuplo teria de ser o reflexo. A maravilhosa faculdade orgnica, a
inteligncia e o ncleo espiritual do mundo setenrio acham-se
inclusos em cada uma de suas esferas, da mesma forma que no
microcosmo humano tudo est contido no interior do ser aural.
Conhecemos, em geral, muito pouco da esfera onde vivemos.
Nosso presente campo de existncia estende-se por sobre uma
parte relativamente muito pequena de nossa misteriosa terra. O
Alm, tambm indicado como esfera refletora, pertence inteira
mente a nosso domnio de vida.
neste campo de existncia, com suas duas esferas, que se
processa o giro da roda* do nascimento e da morte que to bem
conhecemos. Temos de considerar nosso campo de existncia
como uma priso, como uma cela, dentro do enorme sistema do
setenrio csmico.
O que chamamos de superfcie da terra uma camada relativa
mente bem fina. Desta, nossos gelogos e tcnicos conseguem
penetrar apenas uma pequena camada e, assim mesmo, de maneira
parcial. Tudo o que fica por baixo dessa camada , em sua maior
parte, desconhecido do homem comum. Em geral se supe que a
temperatura aumenta proporo que se vai penetrando o seio
da terra, de modo que, a certa profundidade, ser encontrada
uma massa lquida ardente e, finalmente, o calor infernal de um
ncleo gasoso.
Entretanto, o transfigurista sabe que o interior da terra com
posto de campos de fora e de vida que se abrangem reciproca
mente e esto intimamente ligados entre si, sendo capazes de se
corrigirem e neutralizarem uns aos outros de maneira a assegurar
o funcionamento do todo.
81

O novo homem

Dirigimos a ateno para dois destes campos existentes nas pro


fundezas da terra. Nestes campos residem foras que poderamos
chamar de foras naturais e arqutipos.
Uma fora natural a faculdade mediante a qual um plano
executado e mantido. O campo de foras naturais um campo
magntico muito poderoso, ou ainda melhor, um campo onde se
desenvolve ilimitada quantidade de tenses, vibraes e condies
magnticas diversas, todas a servio do funcionamento do cosmo.
Essas foras naturais no atuam s cegas em nosso campo de exis
tncia, como frequentemente se acredita, porm esto ligadas aos
arqutipos. Em outras palavras, todas as foras naturais esto irre
vogavelmente ligadas a um plano, a uma inteligncia superior, que
as conduz. De acordo com essa conduo elas se manifestam.
Os arqutipos so as imagens-pensamentos viventes e vibrantes
da Gnosis. So chamados arqutipos pelo fato de a ideia divina
original ter-se corporificado neles. So esses princpios viventes
primordiais, essas imagens-pensamentos de Deus, que evocam
e aplicam as foras naturais.
Quando, por exemplo, no complexo corpo stuplo da terra
h qualquer coisa que ameace desenvolver-se de modo a vir per
turbar a harmonia e o perfeito funcionamento do todo, a facul
dade sensorial da terra, minuciosamente sintonizada, percebe isso
imediatamente, e os arqutipos e as foras naturais que cor
porificam a ideia e a vontade de Deus intervm prontamente
com fins corretivos.
Imaginai agora que vossa presena neste campo de vida, vossa
conduta de vida, vosso estado estrutural de ser, vossa luta pela exis
tncia, em suma, todas as vossas atividades e as de vosso prximo,
no estejam em harmonia com o plano fundamental de Deus, com
o campo de fora dos arqutipos e no esto mesmo! Nesse
caso, em virtude de sua natureza, as foras naturais se voltaro
violentamente contra vs. Sentireis essas foras, por conseguinte,
82

I-7 A loucura da cruz

como sendo desarmoniosas. Assim, sereis impelidos pelos fatos


de um lado para o outro no mundo dialtico, causando exploso
aps exploso.
Loucura absoluta no , pois, o transfigurismo, que tenciona
uma reconciliao total com a vontade universal, e sim o esforo
pela cultura dialtica, o qual quer perpetuar a separao dessa
vontade universal.
Estais aprisionados agora neste campo eletromagntico de for
as naturais que se opem a vs. Nele tambm se desenvolveu um
mal, um satanismo. Este mal, contudo, no provm das foras
naturais, porm consequncia de nossa vida catica e absurda.
Vosso cativeiro durar at achardes o caminho de retorno. A
isso vos chama o campo eletromagntico da Fraternidade. Para
tanto sois apoiados pela fora radiante dos hierofantes de Cristo.
E, um dia, experimentareis de novo as foras naturais como
benfazejas e santas.

83

I-8

Deus Arqutipo Homem

Fizemos rpida aluso aos mistrios do setenrio csmico em


nossas consideraes sobre as foras naturais e sobre os arqutipos.
Com isso, explicamos que a verdadeira terra consiste em um
sistema de sete planetas que giram uns dentro dos outros; que
nossa onda de vida decada, comprimida como em uma priso,
manifesta-se em uma parte muito pequena do planeta dialtico do
setenrio csmico; que este campo de existncia no foi idealizado
como tal e, devido a esta existncia no divina, entramos e estamos
em conflito fundamental com as tenses magnticas das foras
naturais, as quais experimentamos de maneira desarmoniosa.
As foras naturais esto ligadas aos arqutipos, que so os
pensamentos vivos de Deus, e expressam-se em um dos estratos
terrestres.
Todo o setenrio csmico uma expresso, uma realizao
de uma ideia definida, um plano. Uma vez que esse setenrio
divino infinitamente matizado e variado em sua manifestao,
fica claro que a ideia global no estrato terreno dos arqutipos
consiste tambm em um nmero infinito de elementos mentais
de construo. O edifcio imperecvel de Deus foi, um dia, erigido
com esses elementos e, do mesmo modo, conservado imperecvel
por estes valores eternos. Tudo o que no est em harmonia com
85

O novo homem

essa natureza divina, surge e perece numa contranatureza, tal qual


a humanidade* admica experimenta diariamente. Todo o aluno
admitido na Escola Espiritual poder verificar empiricamente
como axioma divino que a ideia universal da Gnosis e tem
de ser o fundamento de tudo o que vem manifestao fora
da contranatureza, no setenrio csmico. O homem original,
portanto, proveio tambm desta ideia divina.
Uma ideia, como energia criadora, permanece ligada a sua
manifestao. Esta uma lei primordial. Assim, a ideia de Deus
sempre est ativa em todas as suas manifestaes. Contudo, to
logo a manifestao, a criatura, deixe de agir de acordo com essa
ideia, surgir um conflito, uma ruptura, a ameaa de uma queda.
Inicialmente, a ideia torna-se latente na criatura e submerge na
inatividade. Posteriormente, medida que a criatura segue o
caminho mpio da contranatureza, e sua diviso* aumenta cada
vez mais, a ideia divina, a princpio ainda latente, enfraquece-se
pouco a pouco e, por fim, desaparece inteiramente do sistema
da criatura.
Desse modo, o fato de estar-se inteiramente perdido pode ser
confirmado segundo as leis da natureza, tornando-se ao mesmo
tempo compreensvel o motivo por que todos os que o sabem
exultam de alegria sempre que a ideia divina latente revivificada
em uma criatura e assume novamente o comando de sua vida.
Apenas a esse homem pode-se dizer: eis que o reino de Deus
est dentro de vs.1
Possivelmente, isso exige uma explicao. O reino de Deus, na
acepo aqui dada, o tomo-centelha-do-esprito j mencionado.
Quem possui esse tomo-centelha-do-esprito, quem ainda o
possui, tem o reino de Deus em si. Isso quer dizer que a ideia
de Deus concernente ao Reino Imutvel se encontra em estado
1 Cf. Lc 17:21.

86

I-8 Deus Arqutipo Homem

latente dentro do indivduo. E o objetivo nico da Fraternidade


Universal despertar esse tomo divino primordial de seu estado
latente. Quando esse processo de salvao se realiza com sucesso
em algum aluno, grande fora original nele liberada, e ele pode
trilhar indefectivelmente a senda para o Reino Imutvel.
J deveis ter ouvido falar tantas vezes desse processo de salvao
que, em teoria, j o sabeis de memria. O perigo disso est justa
mente em que esse assunto parea estar esgotado para vs, em que
ele perca a fora por achardes que j o dominais suficientemente.
Se prestardes a devida ateno, porm, a tudo o que transmitimos
at agora, percebereis que nossas exposies possuem apenas um
enfoque superficial e, assim, ficareis prevenidos contra qualquer
enfraquecimento de vossa orientao interior.
Dissemos que as ideias de Deus residem no estrato terreno
dos arqutipos, e isto no somente com relao sua criao mas
tambm sua criatura.
Uma ideia uma forma-pensamento. Ela possui uma estrutura
de linhas de fora, sendo, portanto, uma realidade vivente.
Considerando as ideias de Deus, pode-se com razo referir-se a
elas como sendo arqutipos. Com fora divina, o grande objetivo
torna-se realidade concreta imagem dos arqutipos.
No existe, por conseguinte, uma forma humana genrica no
estrato terreno dos arqutipos, porm, um arqutipo especial
para e de cada ser humano.
Precisamos, entretanto, compreender perfeitamente que o
exposto acima no se refere ao homem dialtico, seno, e exclusi
vamente, ao verdadeiro homem original. Desse modo, o homem
original, o homem real, no pertence a determinada espcie, povo
ou raa. Qualquer entidade das hostes gloriosas pertencentes
ao setenrio csmico uma realidade autnoma e autocriadora.
Essa entidade modelada imagem de um arqutipo ligado
exclusivamente a ela.
87

O novo homem

Todavia, no se deve pensar que o arqutipo seja primariamente


condutor, e uma entidade, uma vez preenchida por esta ideia, seja
sua escrava. O arqutipo um modelo divino que a alma tem
de esforar-se em alcanar. Uma imagem-pensamento viva e
vibrante, mas ningum pode dizer que imagem-pensamento e
alma, imagem-pensamento e conscincia, sejam a mesma coisa.
Desse modo, o arqutipo do verdadeiro homem um modelo
vivo e vibrante, um plano de Deus vivo e vibrante concernente
a si mesmo. Este homem , pois, convidado a manifestar-se em
liberdade segundo esse modelo.
A experincia deve ter-vos ensinado que, ao entrardes em ativi
dade impulsionados por uma forma-pensamento, o plano desta
atividade tambm se desenvolve medida que realizado. O
mesmo acontece com os arqutipos. Eles so planejados para que
o verdadeiro homem os utilize. Quando isso acontece em con
formidade com sua natureza e seu ser, vemos que os arqutipos,
plenos de majestade, continuam a desenvolver-se, desabrocham
em entidades magistrais e estimulam as foras naturais a enormes
realizaes.
Averiguamos, portanto, que existem arqutipo e homem. O pri
meiro uma revelao gnstica, e o homem se manifesta imagem
desse arqutipo. Veremos agora como se realiza essa manifestao
humana. Quando Deus cria, pensa, um arqutipo, ele vivo e
vibrante, como dissemos acima. uma combinao alqumica
capaz de efetuar uma concentrao de fora e matria no local
focalizado pela forma-pensamento. Dessa concentrao devm o
microcosmo: o homem. H, pois, uma unidade inquebrantvel
entre Deus, arqutipo e homem. Com efeito, o homem original
foi criado imagem de Deus, isto , imagem do arqutipo e
totalmente de acordo com a forma-pensamento de Deus.
O maravilhoso princpio que denominamos de tomo-centelha-do-esprito foi, inicialmente, o foco central do arqutipo em
88

I-8 Deus Arqutipo Homem

torno do qual se formou o microcosmo. Poderamos, portanto,


com razo, falar de tomo do arqutipo. Quando a luz do sol
absorvida por um sistema qualquer, h sempre um rgo que
possibilita isso. Da mesma maneira como o bao absorve a luz
do sol material, da qual o terceiro ego natural vive e pela qual
mantm sua posio de domnio, tambm o maravilhoso tomo
do ventrculo direito do corao o foco, o ponto de contato,
do arqutipo.

Aps essa explicao, talvez possamos formar um quadro mais


realista de nossa realidade existencial, em que admitimos que
estamos que ainda estamos de posse de um tomo-centelha-do-esprito, ou tomo do arqutipo.
Assim como o arqutipo se desenvolve e manifesta em plena
majestade quando o homem segue a senda da glria imperecvel,
fica claro que o arqutipo tambm entrar em latncia sempre
que o homem decair na manifestao admica.
E isso acontece conosco, seres humanos deste mundo! A trinali
dade Deus-arqutipo-homem tornou-se uma realidade esfacelada
no que tange a ns, visto no vivermos da fora de irradiao de
nosso arqutipo, porm da vontade do homem, da vontade da
carne, como diz o prlogo do Evangelho de Joo.
Isso quer dizer que nosso microcosmo est sendo mantido em
nossa priso pelo processo dialtico do nascimento e da morte,
pelo giro da roda.
Consequentemente, a irradiao de luz e de fora do arqutipo
desapareceu, e o tomo do arqutipo em nosso peito se escure
ceu, o fogo eterno extinguiu-se em ns. Grande abismo abre-se
entre Deus e o homem. Para manifestar-se, o homem tornou-se
dependente de um processo antinatural de conservao, que nos
89

O novo homem

, no obstante, muito natural e necessrio no momento. Como


consequncia de sua degenerao fundamental, o homem foi
entregue pela contranatureza ao campo eletromagntico de foras
naturais que lhe so hostis.
Se a Fraternidade Universal deseja ajudar o homem decado,
que, com efeito, j foi um filho de Deus, o que deve acontecer
ento? preciso tentar restaurar a antiga trindade: Deusarqu
tipohomem. Isto no pode ser conseguido apenas pela reanima
o do arqutipo. Se isso acontecesse, grande fora emanaria do
arqutipo, o tomo do arqutipo seria despertado com violncia,
e o efeito disso mataria a pessoa num segundo.
A unidade esfacelada no pode tambm ser restabelecida pela
reanimao forada do tomo do arqutipo no corao. Tal pro
cesso daria lugar s mesmas consequncias dramticas.
Para a Fraternidade no resta seno a alternativa de assumir,
temporariamente, a funo do arqutipo e, tambm, a do tomo
do arqutipo, em favor do filho de Deus desamparado e decado.
Literalmente, a Fraternidade oferece-se ao homem como inter
mediria, como mediadora. Ela coloca o homem em um campo
de fora sempre que ele cai vencido em seu desespero dialtico.
Inicialmente, esse campo de fora inteiramente uno conosco e
radia grande suavidade e intenso amor, ele deseja enxugar-nos
as lgrimas dos olhos. Quando entramos num perodo relativa
mente calmo, o campo de fora entra em movimento, trazendo-nos inquietao nova e diferente. Percorremos uma milha com a
Fraternidade, e eis que ela nos precede agora outra milha. Com
preendemos j ter comeado o processo de desligamento, nosso
microcosmo tem de ser retirado do ossurio da petrificao.
O caminho que a Escola e seus alunos seguem se caracteriza,
portanto, por um ataque contnuo, um avano de estrato em
estrato, que oferece sempre perspectivas e realidades diferentes.
Ao trilhardes o caminho da Escola soaro para vs as seguintes
90

I-8 Deus Arqutipo Homem

palavras: [] convm-vos que eu v [] eu vos hei de enviar []


o Consolador, o Esprito Santo. Ele testificar de mim.2
Quem o Consolador esse Esprito Santo? E o que anun
ciado com sua vinda?
o momento glorioso em que o tomo do arqutipo recomea,
em certa medida, a trabalhar independentemente e ressuscita em
seu estrato terreno, aps longo preparo pelo mediador, de modo
que Deus toca seu filho outra vez de maneira fundamental. O que
Deus quer despertado pelo Filho e crescer no Esprito Santo.
Esse crescimento representa completa transfigurao, pois nada
pode permanecer do homem dialtico. Um homem inteiramente
novo tem de nascer!
J explicamos o que acontece no aluno quando o tomo do
arqutipo entra em atividade novamente. Por meio do novo
hormnio do timo e da pequena circulao sangunea, o aluno
compelido a uma atividade de pensamento inteiramente nova.
Por intermdio dela, ele cria a imagem do homem imortal aps
muitos erros e muitas peas que o antigo Ado lhe pregou.
Talvez possamos compreender agora que espcie de imagem
essa. a projeo do arqutipo, que se torna sempre mais pura,
como base para o advento do novo homem. A imagem do homem
imortal est, mediante o tomo do arqutipo, em ligao direta
com o arqutipo propriamente dito e, assim, tambm com a
Gnosis.
Desse modo o plano do Grande Arquiteto se aproxima do
aluno e nele realizado. bvio que, ento, foras grandiosas sero
liberadas para o candidato. O campo eletromagntico divino, por
tanto tempo seu inimigo, pois o aluno provinha da contranatureza,
transformar-se- para ele em bela harmonia. Ambos, esse campo e
o da Fraternidade, confluiro reciprocamente em perfeita unidade.
2 Cf. Jo 16:7; Jo 15:26.

91

O novo homem

Deus e homem reencontraram-se, e a criatura prossegue de fora


em fora e de glria em glria.
Compreendereis que essa glorificao no se refere apenas ao
candidato propriamente dito, mas tambm ao estrato terreno dos
arqutipos, uma vez que um dos arqutipos foi libertado e reani
mado nesse estrato. medida que o estrato terrestre vai sendo
glorificado, as foras naturais tambm se faro sentir em maiores
propores. Todavia, os contrastes na contranatureza aumentaro
na mesma medida. Assim, graas a Deus, ser abreviado o dia
do grande fim.

92

I-9

A alquimia divina e ns

bem possvel que em nossas consideraes preliminares sobre


o advento do novo homem tenhamos traado diretrizes ainda
insuficientemente concretas para muitos. Afinal, consideraes
sobre estratos terrenos, arqutipos, foras naturais e atividades
magnticas no se situam, de imediato, no mbito do supranatural.
Esperamos, entretanto, que o teor deste captulo vos ligue mais
intimamente do que antes, de acordo com vossos mais ntimos
sentimentos, com os valores e realidades que a Fraternidade deseja
transmitir vossa conscincia. O estado de ser de nossa onda de
vida humana dialtica ser abordado, agora, de maneira diferente,
na esperana de que os fatos, mais do que nunca, venham tocar-vos
e incentivar-vos reao necessria.
Uma frmula alqumica divina o fundamento de nosso mara
vilhoso planeta. Dele meramente conhecemos uma parte muito
pequena, que tornamos desarmoniosa. Essa frmula, aplicada
continuamente, foi estabelecida pelo Esprito divino com relao
a uma revelao na substncia primordial, por meio dela e com
ela. A substncia primordial ocupa o grandioso e infinito espao
intercsmico, o oceano eterno da divina plenitude de vida. a
materia magica universal. Por seu intermdio essa manifestao
torna-se possvel. Todos os elementos, todas as substncias e for
as concebveis e inconcebveis esto inorganicamente presentes
93

O novo homem

nessa materia magica, e, nesse oceano universal de guas vivas,


manifesta-se o que bem foi indicado como o Grande Alento.
o Esprito incognoscvel que movimenta, maneja e impele
manifestao esse fluxo de guas.
Quando o Grande Alento toca as guas da matria primordial,
surge primeiro o que se denomina a alma original, que a fr
mula, o plano alqumico da manifestao. A alma, portanto,
um princpio de manifestao na matria primordial. Essa defini
o, entretanto, no basta para esclarecer a natureza da alma ao
nosso entendimento. Definimos, portanto, o princpio da alma
como um fogo inflamado pelo Esprito na matria primordial,
na materia magica.
Todos sabemos que a alma um fogo, por isso falamos de fogo da
alma, de fogo serpentino, de princpio gneo da alma. Investigando
mais de perto esse princpio gneo da alma, descobrimos que, em
nosso campo de existncia, o fogo fluido da alma um elixir
de matria muito sutil, um gs, o to conhecido hidrognio. O
hidrognio encontrado em infinitas variaes que, no obstante,
possuem os mesmos princpios fundamentais. Aprendemos no
colgio que o hidrognio est presente em todas as substncias
compostas, queima na presena do oxignio, produz o maior calor
de combusto dos elementos que conhecemos e, finalmente,
altamente explosivo.
Meditando sobre isso, compreenderemos perfeitamente em
que fase crtica e de intensa magia negra caiu a humanidade, fase
que a humanidade da Atlntida atingiu tambm, um pouco antes
de seu fim. Afinal, como se sabe, os cientistas, os magos de nossos
dias, esto fabricando a bomba de hidrognio.1 A bomba de hidro
gnio corporifica o princpio anmico da deteriorao, da exploso,
1 A primeira bomba de hidrognio foi detonada em 1952, um ano antes da
primeira edio deste livro (n.t.).

94

I-9 A alquimia divina e ns

da autoaniquilao. Quem isso comea ataca os fundamentos do


espao da substncia primordial, mais ainda do que pela bomba
atmica, e pode levar o universo a um colapso total. Se algum
ainda duvida de que a humanidade ingressou no perodo de seus
ltimos dias, poder, agora, converter sua dvida em certeza. J
dissemos que o hidrognio pode ser encontrado em variaes infi
nitas, de acordo com o grau de vibrao em que ele se manifesta.
Isso explica a variedade quase infinita de revelaes e manifesta
es no universo. Alm do mais, devemos compreender que o
princpio gneo da alma pode modificar sua natureza e, em con
sequncia, sua vibrao. Nesse caso, o efeito original da vibrao
da alma dar lugar a um resultado inteiramente diferente.
Quando a alma original, a primognita, se mantm em perfeita
harmonia com o Grande Alento, com seu divino criador, a reve
lao manifesta-se de imediato no que a Doutrina Universal d
o nome de Manas. Em outras palavras, o ser humano original,
a manifestao original do homem.
Todavia, fica bem claro que nossa alma j no uma alma origi
nal. Nosso fogo anmico um princpio de hidrognio desta natu
reza terrena. Se nossa alma fosse original, no pleno sentido da pala
vra, um princpio de fogo original inflamado na materia magica
pelo Grande Alento, nossa manifestao seria a comprovao
divina desse fato.
Nossa alma, entretanto, um fragmento da alma original, um
princpio anmico decado. Esse princpio anmico uma frmula
de hidrognio perfeitamente sintonizada com esta natureza e
originria desta.
por isso que somos chamados nascidos da matria, e nossa
manifestao mortal. Est claro que, se desejarmos ser libertados
deste campo de existncia e renascer como novos homens, homens
primordiais, esse princpio anmico nascido da matria dever
ser aniquilado, e uma alma original dever, em compensao,
95

O novo homem

tornar a nascer do Grande Alento. Por isso, Jesus Cristo dirige


nossa ateno para a transfigurao, o renascimento da alma, e
por isso que os renascidos segundo o antigo princpio gneo
divino so denominados os nascidos duas vezes. Quem no for
capaz de celebrar esse nascimento no ver o reino de Deus. Se
algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no
reino de Deus.2
Jesus, em sua conversa com Nicodemos, faz aluso verdadeira
essncia de toda a transfigurao. Todo o aluno da Escola da
Rosacruz urea, todo o candidato ao caminho da transfigurao
deve renascer inicialmente segundo o fogo da alma. As irradiaes
de sua alma tm de voltar a resplandecer e vibrar segundo a antiga
frmula divina do Grande Alento; a concentrao de substncia
primordial de seu microcosmo deve ser posta em movimento,
com poder, pelo Esprito. Essa tempestade do Esprito, essa festa
de Pentecostes do fogo divino deve varrer o antigo princpio de
hidrognio, de modo que o antigo campo de manifestao possa
irradiar outra vez com esplendor inefvel.
Quem no ansiar por isso no alcanar o reino de Deus.
Quem no aspirar a morrer segundo o eu no dever ingressar
em nossa Escola. Todo o mortal, segundo esta ordem de natureza,
uma bomba de hidrognio viva que se propaga explodindo,
retumbante, em um inferno de horrores, at que o todo, como
coletividade, arda qual fornalha gnea e consuma o universo.
Entretanto, consideremos o assunto ainda mais sbria e obje
tivamente, de modo que possamos reconhecer a verdade do tes
temunho da Doutrina Universal como um fato assustador que
j no podemos negar.
Quando o fogo da alma inflamado na matria primordial,
uma concentrao de hidrognio surge em consequncia de certa
2 Cf. Jo 3:5.

96

I-9 A alquimia divina e ns

frmula. Logo que esse hidrognio liberado na matria pri


mordial, um segundo elemento, o oxignio, simultaneamente
despertado de sua latncia.
Sabemos que o hidrognio queima na presena do oxignio
e se converte em fogo. Deste modo, quando a concentrao de
hidrognio entra em contato com o oxignio, logo se inicia um
processo de combusto. Assim tambm um processo de combus
to se desenvolve em nosso corpo, mediante a respirao, devido
ao contato entre o oxignio da atmosfera e a concentrao de
hidrognio da alma.
Talvez agora direis: Ser que esse processo de combusto no
conduz a uma exploso de hidrognio? No provocar esse fato
tremenda destruio? No haver a esse respeito alguma fronteira
natural que encerre esse processo dentro de certos limites, de
acordo com um plano determinado? Esses limites existem, sem
dvida. Os limites naturais do processo de combusto decorrente
do contato entre oxignio e hidrognio so determinados por um
terceiro elemento, a saber, o nitrognio.
Em nossos tempos de estudante, talvez tenhamos aprendido
que o nitrognio um gs inerte, mas semelhante definio no
exprime suficientemente sua atuao. O nitrognio encerra duas
foras: uma retardadora e outra de inrcia. Ambas se originam
da frmula que fundamenta a manifestao. O papel da fora
de inrcia permitir que o plano de manifestao se realize sem
interrupo; o da fora retardadora permitir o controle do
desenvolvimento do plano e impedir que o processo de combusto
se torne explosivo.
Em suma, um processo desenvolve-se com base em uma com
busto, em um fogo, mediante o contato entre os elementos hidro
gnio e oxignio, enquanto um terceiro, o nitrognio, serve para
dar continuidade ao processo, segundo o plano. O conjunto desse
processo provoca uma revelao, uma manifestao, em que a
97

O novo homem

causa primeira, o prprio plano, torna-se evidente. Essa mani


festao efetua-se com o auxlio de um quarto elemento, que
conhecemos com o nome de carbono.
Graas ao carbono, as coisas so moldadas em formas, em
compostos. O carbono uma fora cristalizante. a base de todas
as substncias orgnicas e o elemento mediante o qual todas as
formas imaginveis e inimaginveis podem ser produzidas. Assim,
existem:
1. um elemento gneo fundamental hidrognio;
2. um elemento comburente fundamental oxignio;
3. um elemento manifestante fundamental, isto , um elemento
moldador carbono.
O plano fundamental desses trs elementos cooperantes, sua
natureza, sua qualidade e sua origem, quer divina ou no, evi
denciam-se atravs de duas foras de um quarto elemento, do
elemento controlador nitrognio. Os fatores de retardamento
e de inrcia do nitrognio determinam, assim, o resultado.
A alquimia divina realiza-se por meio desses quatro elementos
fundamentais. Esses quatro elementos do origem a todo o cosmo
e a todo o microcosmo.
Uma vez que toda a alma original vive graas ao Grande Alento,
segundo um plano divino, no nos surpreender o fato de que cada
arqutipo desse plano, como frmula viva preservada para cada
entidade, tenha sua morada na esfera terrestre dos arqutipos. Isso
porque pertencemos a sistemas que vivem por meio do sistema
planetrio composto, que denominamos setenrio csmico.
Nosso planeta-me stuplo preserva todos esses tesouros divi
nos em seu seio, de onde teremos de desenterr-los outra vez.
No sem razo, portanto, que nos contos lendrios repletos
de parbolas sobre os mais sublimes e profundos mistrios, o
98

I-9 A alquimia divina e ns

candidato, como Dante em sua Divina Comdia, seja obrigado a


descer aos diferentes estratos terrestres a fim de ser conduzido
luz universal por Beatriz, a Divina.
Aps tudo quanto tentamos explicar, j no vos admirareis
quando dissermos que o corao da terra se compe de uma con
centrao de hidrognio cuja radiao, procedente de um dos
polos, difunde-se em nossa atmosfera, tal qual o antigo fogo origi
nal do Esprito; que h, portanto, um testemunho nas nuvens do
cu, uma radiao vivente de Cristo, a qual, por meio da respira
o, pode ser absorvida de nossa atmosfera, e que, assim, o campo
de radiao da Fraternidade no mero smbolo, mas realidade
vivente e anttese completa de nosso estado dialtico comum.
A essa altura todo o aluno j dever saber por que entramos no
perodo dos ltimos dias e por que o chamado o tempo chegou!
tem de soar tanto como uma advertncia como, ao mesmo tempo,
um grito de jbilo, pois a simples reflexo e os prprios fatos
nos provaro isso.
Quatro quintos de nossa atmosfera de vida dialtica se com
pem de nitrognio. Seria esse nitrognio o elemento controlador
divino em seu estado original?
De modo algum! Ele o elemento controlador dialtico, libe
rado graas ao processo mpio de manifestao. Essa enorme fora
controladora nos leva e compele para a morte e a deteriorao.
Com uma inrcia satnica e uma atividade retardante, como um
filme em cmara lenta, essa fora poderosa arrasta-nos em um
contnuo girar da roda.
Nesse estado de cativeiro, consumimos o nitrognio da dial
tica na forma de albumina e de muitos outros produtos animais
e vegetais, e falamos de alimentos puros e de ar puro. Contudo,
assim como vivemos deste campo fatal e nele respiramos, dele tam
bm nos alimentamos para, em um processo de morte contnua,
por fim sufocar-nos em nitrognio.
99

O novo homem

O que h num nome?,3 indagou um dos dramaturgos clssi


cos. Agora, sabemos o que esse nome, nitrognio, tem a dizer-nos
e tambm como absoluta a urgncia de, no campo elementar
original dos hierofantes de Cristo, viver dos quatro alimentos san
tos, respir-los e deles alimentar-se. Todos ns somos convidados
para essa milagrosa alimentao.

3 Whats in a name? Cf. Shakespeare, W. Romeu e Julieta (n.t.).


Em holands a palavra stikstof, que significa elemento sufocante (n.t.).

100

I-10

Conhece-te a ti mesmo!

Assim, averiguamos que um fogo mpio foi inflamado e mantido


em nosso campo de existncia. a flamante tocha gnea da alma
que trazemos em ns. Esse fogo continuamente alimentado pelo
fogo mpio central que arde em certo ncleo* prfido de nossa
regio de vida. Na Doutrina Universal, desde a mais remota Anti
guidade, esse fogo central de impiedade denominado Lcifer.*
um centro de hidrognio que no vibra em harmonia com um
arqutipo divino e, portanto, jamais pode originar vida divina
real. Ele somente desencadeia desgraa, morte e destruio.
O hidrognio substncia anmica. Por isso, uma concentrao
de hidrognio na materia magica sempre individualizada. Ela
plena de conscincia, de inata conscincia natural. Isso torna
claro para ns por que Lcifer sempre tido como uma entidade
poderosa em oposio a Deus.
Contudo, a conscincia de Lcifer, segundo sua essncia mais
profunda, irreal, falsa, porque Lcifer no uma entidade, mas
um fenmeno natural, ativo em impiedade neste mundo, pois a
ideia que vivificou essa concentrao de hidrognio no divina,
isto , est em desarmonia com o plano de Deus. Apenas existe
conscincia, apenas se uma entidade, quando o foco da alma
estiver ligado ao Esprito absoluto. Sem essa ligao com o Esprito,
101

O novo homem

existe meramente um foco, um fogo flamejante irracional, uma


iluso perigosa.
Os elementos do fogo de nossa alma, inflamados em Lcifer,
so to irreais quanto o prprio fogo mpio central. claro que
o fogo central luciferino tambm ser extinto quando todos os
elementos do fogo da alma, ardendo em Lcifer, compreenderem
sua irrealidade, sua iluso fundamental, e se recusarem a continuar
existindo no fogo de impiedade.
Deve ser difcil compreender, pior ainda admitir que, em reali
dade, no viveis, mas existis apenas como fenmeno natural. A tota
lidade de vossa existncia o resultado das diversas possibilidades
existentes na materia magica.
A tocha de vossa alma arde mediante a reunio de certo nmero
de espritos gneos naturais, denominados salamandras.
A ao conjunta, ou confluncia, de certo nmero de salaman
dras esses princpios serpentinos gneos do elemento hidro
gnio, isto , do elemento gneo fundamental d lugar ao
fenmeno que conheceis como conscincia, a sensao de eu
sou.
Como alma dialtica, fundamentalmente, no tendes objetivo.
Vossa existncia assemelha-se ao giro de uma roda. Viveis para
morrer e morreis para viver. Tudo aqui na terra nasce e fenece.
Nada permanente, nada essencial.
Tudo isso mostra que vs prprios e vosso mundo so o mero
resultado de uma atividade gnea motora sem objetivo, de uma
reao em cadeia. Toda a existncia est baseada numa frmula
alqumica mpia:
1. a tocha de hidrognio da alma queima em oxignio;
2. os dois fatores do elemento nitrognio dirigem o processo;
3. o resultado manifesta-se em carbono e por seu intermdio,
e o todo emana de um foco: Lcifer.
102

I-10 Conhece-te a ti mesmo!

Caso no queirais ver ou aceitar esse estado dialtico fundamental,


se vos opuserdes a essas concluses, que podereis fazer ento?
Podeis fazer o que foi feito por muitas pessoas antes de vs: seguir
o caminho da magia natural, do ocultismo natural. Para onde
levar esse caminho? Para o ncleo do campo de Lcifer! Podemos
prov-lo.
Comecemos com uma pergunta. possvel sair do campo
de existncia dialtico? Pode um homem desta natureza, um
princpio gneo da alma inflamado pelo ncleo luciferino e nele
ardendo, livrar-se desse campo gneo?
Ele no pode faz-lo, pois estaria inteiramente fora do alcance
de suas faculdades naturais. Ele somente pode existir no campo de
seu nascimento, no campo da base natural de seu ser. Ele apenas
pode permanecer onde est e continuar a ser o que . Ele pode
vagar e tatear os limites de seu crculo de existncia.
Ele tambm pode tentar irromper no ncleo de seu campo de
existncia. Isso o que faz o ocultista natural! Penetra os alicerces,
o fundamento-chave de sua existncia e quer domin-la, control-la. Consequentemente, no deseja ser servidor, vtima, porm
senhor. Esse caminho pode, sem dvida, ser trilhado, mas o que
essa pessoa faz na realidade?
Pela sua atividade e respectivos resultados, ela refora o ncleo
luciferino do campo mpio de existncia. Faz que o fogo arda
mais forte do que nunca ou o atia de novo se est em perigo
de extinguir-se.
Em outras palavras, corporal e literalmente, ela ingressou no
inferno, unificou-se com o ncleo do fogo mpio.
Do mesmo modo que um rgo apresenta novo carter devido
mudana de certo nmero de clulas e mudana de estrutura
celular, assim tambm o ocultista da natureza luciferina mergulha
nessa natureza, j no podendo libertar-se dela. Ele tornou-se
uno com ela.
103

O novo homem

Este o estado descrito em todos os contos, mitos e lendas


da Sagrada Escritura, quando se referem ao inferno e ao fogo
do inferno. Somente entra no fogo infernal de Lcifer quem
nele se atira.
Quem se atira neste fogo? Quem por instinto de conservao se
liga com ele de maneira consciente e fundamental. Talvez agora se
torne patente, com toda a sua dramaticidade, a inominvel fatali
dade que paira sobre a fora composta que conhecida pelo nome
de hierarquia* dialtica. Essa hierarquia a fora composta de
todos os que tm de manter o ncleo luciferino de nosso campo de
existncia, dos que so obrigados a assim proceder por necessidade
de automanuteno. Todavia, observemos esse elemento dram
tico de sua verdadeira perspectiva, visto no tratar-se aqui de vida
real, mas apenas de um fenmeno natural apartado da Gnosis!
Portanto, no condenemos o ocultista natural, pois, de acordo
com seu desejo de existir, no fugiu ele para o corao de sua fonte
de existncia por caminhos muito naturais? Ao mesmo tempo des
cobrimos que toda a religiosidade desta natureza, fundamentada
nos bem conhecidos sistemas religiosos naturais, na realidade tem
como base o ncleo do campo de hidrognio luciferino. O fato de
algum ser mstico, ocultista, materialista ou um ser biolgico pri
mitivo determinado pelo nmero de salamandras ou princpios
gneos no fogo da alma. Todas essas formas esto ligadas umas s
outras como elos de uma corrente, e o estado de ser de todas elas
um estado mantido pelo fogo infernal. Algumas dessas pessoas
j se ligaram definitivamente com o ncleo desse fogo, outras no.
Ainda no! E vs pertenceis a essa ltima categoria.
Tudo isso, entretanto, no precisa encher-vos de receio, de
medo do fogo infernal. Na realidade, todos os movimentos dia
lticos naturais, aps longo circuito, retornam a seu ncleo, ou
seja, ao fogo luciferino. O ocultista natural faz isso rpida e radi
calmente. Os outros trilham um caminho que corre de forma
104

I-10 Conhece-te a ti mesmo!

mais espiralada. Uma vez que tenham atingido o centro e se unifi


cado com ele, novas centelhas de existncia brotam desse ncleo
gneo. Estas, a princpio, so novamente acolhidas em um pro
cesso de manifestao do fenmeno humano-dialtico, que dura
ons, e retornam depois fonte primordial. O algo novamente se
converte em nada. A pseudoconscincia, formada durante tanto
tempo de ligaes roda, novamente dissolvida.
Assim se originam o conhecido giro da roda e o circuito luci
ferino.
Agora a Escola Espiritual dirige-se a vs, que estais situados
em determinado ponto desse duplo caminho, quer como mstico,
ocultista, materialista ou qualquer outra coisa, e vos diz: Tendes
agora uma conscincia, mas sois absolutamente vazios de vida,
porque apenas existe vida no Esprito e pelo Esprito. Essa cons
cincia passa rapidamente por uma srie de estados de ser, at
chegar ao ncleo de vosso campo de existncia e ser dissolvida.
Essa imerso, essa unificao com o ncleo luciferino de nosso
campo de existncia, chamada inferno, a entrada no fogo do
inferno. Em suma, estamos fazendo uma tentativa para explicar
uma srie de fenmenos naturais em que vs mesmos estais envol
vidos e vos perguntamos: Isso tem de continuar assim? No
quereis mud-lo?
Ora, possvel que essas explicaes e essas perguntas calem
em vs de modo especial, de tal modo que elas vos toquem, pois
por meio dessas perguntas e da fora existente por trs delas
dirigido um apelo ao tomo-centelha-do-esprito no santurio do
corao. Quem possui o tomo-centelha-do-esprito no pode
permanecer indiferente a esse apelo.
O tomo-centelha-do-esprito algo maravilhoso. No captulo
anterior abordamos esse mistrio quando falamos a respeito do
tomo de hidrognio, pois o tomo gneo de hidrognio o incio
do processo de gnese da personalidade. O tomo de hidrognio,
105

O novo homem

inflamado pelo Esprito de Deus, deu vida personalidade original.


Entretanto, essa personalidade original desapareceu, e apenas resta
o antigo princpio de hidrognio, que est presente em estado
latente, oculto no santurio do corao. Esse antigo princpio
de hidrognio, esse tomo-centelha-do-esprito, de modo algum
toma parte no processo de manuteno da pseudorrealidade da
presente dialtica.
Pode surgir aqui alguma dificuldade em compreender o que
foi dito. Sois capazes de imaginar, possivelmente, que o antigo
princpio de vida seguiu uma linha de conduta degenerativa, uma
linha de declnio. E agora parecer lgico supor que, em dado
momento, essa linha mostrar uma mudana, uma nova ascen
so, de modo que um processo de evoluo se inicie. Devemos
asseverar-vos, entretanto, que semelhante ideia no corresponde
de forma alguma com a verdade. Assim como um motor deixa
de funcionar logo que o combustvel acabe, tambm o princpio
de vida original interrompe seu trabalho to logo se rompam os
laos com o Esprito mantenedor. Tudo o que antes era possvel,
pelo Esprito, desaparecer irrevogavelmente.
Surge assim a pergunta bvia: Haver, ento, dois princpios
de vida, dois princpios de hidrognio, dois princpios de fogo
serpentino? Um original, em estado latente, uma vez que no
existe fora disponvel que o alimente, e um segundo princpio
que, no momento, est intensamente ativo? Efetivamente, esse
o caso! Esse fato constitui um dos inabalveis fundamentos da
filosofia transfigurstica. Todavia, bom que penetremos mais
profundamente o assunto a fim de que possais conhecer toda
a verdade.
A Doutrina Universal sempre se referiu a esses dois princpios.
Segundo essa doutrina, sabemos que Cristo defronta com Lci
fer. Cristo o mandatrio divino, Lcifer, o servidor revestido de
grandioso poder e, em razo de sua glria, denominado a Estrela
106

I-10 Conhece-te a ti mesmo!

da Manh, o Filho da Aurora, o Apstata Brilhante, o Poderoso


Rebelde, o Portador de Luz. Dele se diz ser o portador do mais
alto ttulo fora do cu, pois no cu ele no pode estar. Fora do
cu, porm, ele tudo. Nas lendas sagradas, Miguel, a invencvel
energia celestial, que entra no campo de batalha contra ele.
Que devemos pensar de tudo isso? Quando o Esprito incog
noscvel irradia na substncia primordial, na materia magica, e
quando o fogo nela inflamado, e os elementos do incio a suas
reaes em cadeia, segue-se a, ao mesmo tempo, uma atividade
reflexiva, isto , uma atividade de sombra. O trabalho do Senhor
na materia magica refletido qual uma figura ao espelho.
Deveis ter percebido que essa projeo possui certa fora, que
dela emana uma atividade mgica. Essa atividade no insignifi
cante, pois, conquanto nada represente existencialmente, realiza
algo definido. No obstante ser uma iluso, mesmo assim forma
um foco, e esse foco coopera com o prprio ser a servio do
grande objetivo. Eis a razo de esse foco estar realmente revestido
de poder.
Quando, pois, o Esprito penetra a substncia primordial a
fim de iniciar e realizar um plano divino, o qual, em sua totalidade,
indicado com o nome de Cristo, isto , o Ungido, Aquele que
est associado ao plano divino produz-se, simultaneamente, na
materia magica, o reflexo direto desse fato, Lcifer. Assim, alm
do sol divino inflamado na substncia primordial, surge tambm
a Estrela da Manh. Lcifer, a Estrela da Manh, consequente
mente uma projeo direta de uma realidade superior, meramente
uma projeo, no a prpria realidade! Essa a razo por que os
mitos sagrados dizem: Ele, Lcifer, traz o mais elevado ttulo fora
do cu, mas ele no pode estar no cu.
Desse modo, no que tange a toda a manifestao na materia
magica, averiguamos que existem dois fogos flamejantes, um
concntrico e outro excntrico, um fogo divino e outro que resulta
107

O novo homem

de um processo natural. Ora, quando o processo divino sofre uma


estagnao na substncia primordial, o mesmo no acontece com
a atividade do processo natural. Pelo contrrio, uma vez que esse
duplo processo tenha tomado seu curso, e o processo nuclear
tenha estagnado, a lei da natureza dobrar suas investidas qual
fora cega, com todas as consequncias.
Quando um pensamento comea a brotar no crebro, sua ima
gem imediatamente projetada no campo de manifestao e
mantm os olhos fixados sobre vs. Fizestes surgir uma estrela em
vosso microcosmo. Mesmo quando abandonais esse pensamento,
ainda assim a imagem-pensamento continuar a irradiar e a execu
tar seu trabalho. Assim, podeis imaginar que houve uma poca
de que os antigos poetas sagrados testemunhavam:
[] quando as estrelas da manh juntas alegremente cantavam, e todos
os filhos de Deus rejubilavam?1

Podeis tambm compreender quando o antigo profeta diz:


Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! [] levado sers
ao inferno!2

E agora entendereis o autor do Apocalipse, quando profetiza:


E ao que vencer [] dar-lhe-ei a estrela da manh.3

Todos os que, sinceramente, desejam ser alunos da Escola Espiri


tual da Rosacruz urea tm uma tarefa de Pentecostes a realizar.
1 Cf. J 38:7.
2 Cf. Is 14:12,15.
3 Cf. Ap 2:26,28.

108

I-10 Conhece-te a ti mesmo!

Mediante uma vida endurstica, em arrependimento, humildade e


autoesquecimento, devem ofertar seu tomo-centelha-do-esp
rito, o tomo original de hidrognio, ao Esprito Universal, na
nica orao brotada da atitude de vida renovada: Esprito Santo,
desce sobre ns!
Ento Cristo, o Ungido, o portador divino original da tocha,
far morada em vosso corao, isto , o tomo original em vs
reentrar em contato com seu arqutipo. Ele comear a atuar e a
irradiar, conforme j descrevemos. E, oh maravilha! Fora de ns,
em nosso campo de manifestao, a imagem do homem imortal
surgir diante de ns! A estrela da manh ter de novo ressusci
tado, o antigo Lcifer, o Glorioso, e, em ligao com este foco,
o templo de Deus, o edifcio da transfigurao, ser concludo.
Quando a imagem do homem imortal se ergue corporalmente
no firmamento* do microcosmo, as palavras do captulo 22 do
Apocalipse se cumprem literalmente:
Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas a favor das
igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente estrela da
manh. E o Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E
quem tem sede, venha; e quem quiser, receba de graa a gua da vida.

Quem tem ouvidos para ouvir, oua. E quem ouvir, diga: Certa
mente cedo venho. Amm. [] A graa de nosso Senhor Jesus
Cristo seja com todos vs.

Cf. Ap 22:1617.
Cf. Ap 22:2021.

109

I-11

A rosa da manifestao stupla de Deus

Sem dvida, j tereis visto alguma vez, na literatura da Rosa-Cruz


moderna ou em um de seus templos, a imagem da rosa estilizada.
Essa rosa formada de sete crculos interligados, com um centro
comum. Ela o smbolo do setenrio csmico, do planeta terra
divino e verdadeiro. Contemplando essa rosa stupla ligada cruz,
certamente compreendeis o significado desse smbolo.
O transfigurista o homem que escolhe essa Rosa-Cruz como
seu objetivo. Ele o homem que rompe a priso eletromagn
tica da natureza dialtica pelo caminho da cruz, a fim de tornar
possvel sua readmisso na ptria perdida, o Reino Imutvel.
Ento conclus que nem todos os que se denominam rosa-cru
zes expressam a mesma ideia, nem todos os que afirmam seguir
a Rosa-Cruz trilham o mesmo caminho. Existem smbolos rosa-cruzes msticos, ocultistas, eclesisticos e transfigursticos. A
reside, naturalmente, grande perigo para o homem buscador,
pois nem todos os rtulos correspondem ao contedo legtimo.
Grande precauo com o simbolismo , portanto, da mais elevada
importncia para os que ainda esto buscando seu caminho. O
smbolo da rosa do setenrio csmico est, entre outras coisas,
tambm esculpido na pedra fundamental do templo internacional
de Renova, do Lectorium Rosicrucianum, em Lage Vuursche,
111

O novo homem

Bilthoven, Holanda. Essa pedra expressa, assim, a vocao da


Escola Espiritual moderna. Sobre essa pedra angular, encontra
-se tambm a cruz, que o caminho mediante o qual a meta
deve ser alcanada. Em seguida, encontramos a indicao dos
quatro alimentos santos, as quatro foras elementares originais
que constituem o nico vitico na jornada rumo meta da rosa.
Algum poder perguntar: Esse smbolo de to gloriosa rea
lidade no poder, em muitos aspectos, revelar-se uma iluso?
Pode-se imaginar que uma ideia magnfica possa elevar as pessoas
do curso deprimente em que segue a rotina de seus hbitos; que,
assim como um lampejo de alegria capaz de restituir um pouco
de coragem ao homem, tambm a ideia da jornada Jerusalm ori
ginal pode contribuir para encarar a dura realidade com um sorriso
nos olhos. Portanto, bom continuar falando acerca de uma nova
vida. Isso ajuda sempre um pouco. Todavia, a realizao ah!
H, talvez, pessoas com esse estado de alma que ingressaram
na Escola Espiritual exclusivamente com o propsito de recon
fortar-se com a doura de uma ideia. Portanto, explicaremos o
quanto o smbolo do setenrio csmico, o smbolo da Rosa-Cruz
e os quatro alimentos santos constituem as caractersticas de uma
realidade to intimamente ligada a ns que um dos grandes pde
afirmar: O reino de Deus est dentro de vs!1
Explanamos o modo como a humanidade decada est sendo
mantida escravizada em seu campo de existncia, isto , no campo
eletromagntico das foras naturais opositoras ao homem. Na
esfera terrena dos arqutipos e na esfera das foras naturais, sem
pre se desenvolve poderosa resistncia contra qualquer vida no
divina, e visto que essas esferas terrenas correspondem completa
mente a nosso campo de existncia, ns, envolvidos pela queda,
estamos confinados em uma priso eletromagntica. Atividades
1 Cf. Lc 17:21.

112

I-11 A rosa da manifestao stupla de Deus

vulcnicas e outras atividades da natureza propiciam-nos uma


atmosfera completamente compatvel com nosso estado de ser.
Os que pesquisam de que maneira a natureza divina se protege
compreendero a veracidade das palavras de Jacob Boehme de
que Deus fez desse campo de existncia um todo isolado em que
toda a humanidade decada obrigada a nascer, florescer e fenecer,
em contnua rotao, at despontar o dia da autolibertao.
Toda a entidade que se desenvolve no setenrio csmico est
estreitamente ligada frmula fundamental de vida deste planeta.
Quem de alguma forma se ope a essa lei de vida fundamental
produz uma vibrao que suscita resistncia imediata por parte
das foras naturais fundamentais. De modo automtico, por assim
dizer, essas foras naturais fundamentais emitem uma corrente
eletromagntica que envolve e prende a entidade rebelde a fim
de que ela j no possa ter iniciativa nem viole a lei. Assim, ela
mantida em um todo isolado para ficar protegida de si mesma.
Nesse novo campo eletromagntico, quatro foras elementares
so postas em manifestao para servir de vitico entidade em
seu estado de isolamento: hidrognio, para a irradiao da alma;
oxignio, para o processo de combusto; nitrognio, para regular
e manter o processo de combusto; e carbono, para expressar a
ideia de vida que prevalece no campo mencionado. Essas quatro
foras dialticas, contudo, j quase no possuem as caracters
ticas dos quatro alimentos santos originais. Elas turbilhonam,
por exemplo, procedentes de inmeras crateras vulcnicas, que
so dirigidas pelas foras naturais. Esses quatro alimentos santos
foram adaptados, por transformao, para o uso do ser humano. A
estao transformadora localiza-se no estrato terrestre das foras
naturais, e o campo eletromagntico mantm encerrados o ser
humano e a atmosfera assim formada para ele.
As puras foras elementares originais tambm esto presentes
na terra. O centro dessas foras est localizado no corao do
113

O novo homem

setenrio csmico e coincide aproximadamente com o centro


do que denominamos terra. Essas foras fluem dos sete polos
norte para alimentar todas as criaturas divinas e so conservadas
intactas, como atmosfera original, pelo campo eletromagntico
dos sete estratos de foras naturais, que tambm se desenvolve
segundo seu ser original. Os quatro elementos originais e os quatro
elementos dialticos tm, portanto, a mesma origem: so vibraes
e emanaes da substncia primordial.
Suponhamos, agora, que o incidental campo eletromagntico
dialtico subitamente desaparecesse. Nesse exato momento, a
atmosfera dialtica deixaria de existir e se dispersaria no espao,
e ns todos nos encontraramos no mar infinito da atmosfera
original. No teramos capacidade para a manter-nos e logo
morreramos por falta de ar. Afogar-nos-amos no mar de guas
vivas. bom demorar-nos nesse ponto um pouco mais, pois da
se conclui que nossa priso no apenas uma colnia penal, mas,
ao mesmo tempo, um local de graa em que esforos esto sendo
feitos para sermos auxiliados a recuperar a filiao divina.
A verdade das palavras de Jacob Boehme , de novo, confir
mada: Deus atacou este mundo no corao, a fim de tornar
possvel um retorno. Talvez j se tenha tornado claro para vossa
conscincia que h dois campos atmosfricos. No um aqui e
outro ali, mas presentes simultnea e existencialmente, assim
como tambm h dois campos eletromagnticos existencialmente
presentes.
Uma condio caracteriza o campo de queda e graa, o campo
de tolerncia e de assistncia, a outra condio, o absoluto e a
divindade. Ambas as condies esto presentes no mesmo ins
tante, no mesmo espao, aqui e agora. No existe lugar que possa
ser apontado onde o mar da divina plenitude de vida2 no esteja
2 O pleroma, na terminologia gnstica de Valentino (n.e.).

114

I-11 A rosa da manifestao stupla de Deus

presente. O reino de Deus e sua atmosfera de vida esto mais


prximos do que mos e ps; sim, eles esto dentro de vs.
E os grandes, que testemunham dessa divina plenitude de vida,
nos dizem:
E eis que eu estou convosco [] at consumao dos scu
los!3 No meio de vs, est algum que no conheceis. De
graa lhe darei da fonte da gua da vida. Se quereis beber dessa
gua da vida e viver e existir na outra atmosfera, tereis de abando
nar vosso prprio mundo incidental e acabar com vosso mundo
atual. Vai, vende tudo o que tens e segue-me!
Entretanto, a fim de abandonar a priso de vosso prprio
mundo incidental, deveis transformar-vos em mestre da pedra;
tereis de lanar a pedra fundamental de um novo templo. Para che
gar a ser mestre, porm, tereis primeiro de ser aprendiz, aprendiz
de construtor de templos!
Escolhidos para isso pela experincia, tereis aprendido a conhe
cer perfeitamente a natureza de vossa priso dialtica e tereis
descoberto que esse mundo , ao mesmo tempo, um local de
graa, porque a Gnosis no deseja vosso declnio, ela anseia socor
rer-vos. Por conseguinte, existe a Fraternidade Universal, servindo
de ponte sobre o abismo entre as duas atmosferas de vida. Ela
vos traz um pouco da gua viva original, em diferentes formas,
adaptadas a vosso estado de ser. No podeis nem tendes de trans
por tudo de um salto. H irmos e irms dispostos a ajudar-vos
em cada passo que vos propuserdes a dar e que colocam vosso
p sobre as pedras da ponte que conduz de vosso atual estado de
ser ao outro. Por que devereis ficar amedrontados e assustados?
3 Cf. Mt 28:20.
Cf. Jo 1:26.
Cf. Ap 21:6.
Cf. Mt 19:21.

115

O novo homem

Ningum vos foraria a galgar um degrau se ainda no estivsseis


capacitados a faz-lo. Irmo algum vos coagiria. Ficai firmes sobre
a pedra em que estais no momento e, quando tiverdes acumulado
foras para o prximo passo, sereis auxiliados.
Portanto, dito: Vinde a mim todos vs que estais cansados
e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Buscai e achareis, batei
e abrir-se-vos-!
H apenas uma condio para a senda: exigido que sejais
aprendiz de construtor de templos. Ento, sem dvida alguma,
tornar-vos-eis mestre da pedra. O que significa ser aprendiz de
construtor de templos? Significa estar em condio de lanar a
primeira pedra da nova construo do templo e de preparar essa
primeira pedra de maneira correta.
Podemos ensinar-vos como faz-lo? Pois bem, tomai um bloco
de granito, isto , colocai-vos ante a realidade dura como o basalto
de vossa existncia dialtica sem objetivo; colocai-vos ante esta
realidade com o cinzel afiado de vossa atitude reta e de vossa
determinao inabalvel.
Com todas as vossas foras, entalhai nela a rosa estilizada do
setenrio csmico. Essa rosa estilizada ser, ento, como uma
janela em vossa priso. Atravs dela podereis olhar o exterior.
Atravs dela Fausto, de Goethe, olhou. Atravs dela, Dante con
templou o Paraso.
Atravs dessa rosa, o aprendiz de construtor de templos v cla
ramente. Atravs dessa janela, o aprendiz corta, cinzela e entalha
a cruz. Ele abre seu caminho, sua senda para a libertao. Por este
sinal vencer, tal qual Christian Rosenkreuz. Ento ele coloca sua
Cf. Mt 11:28.
Cf. Mt 7:7.
Rijckenborgh, J. van. As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz. So Paulo:
Lectorium Rosicrucianum, 1993. t. 1.

116

I-11 A rosa da manifestao stupla de Deus

pedra ante a Gnosis e, enquanto prossegue no caminho endurs


tico de autoesvaziamento, conduzindo seu velho mundo a um fim,
ele evoca, com o fio de suas armas, os quatro alimentos santos:
1.
2.
3.
4.

Ignis o hidrognio original;


Flamma o oxignio da realidade divina;
Materia a dupla fora da realizao;
Mater o carbono modelador original.

Ele deposita, ento, sua pedra no nicho da realizao, no salo


superior dos arquitetos. O que supondes que acontecer em
seguida?
Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo
lugar; de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e
encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas
entre eles, lnguas, como que de fogo, e pousou uma sobre cada um
deles.1

A nova atmosfera, o antigo fogo espiritual, apodera-se do pere


grino e sobre ele se coloca, agora que, conforme ilustra uma antiga
gravura,11 ele transpassa com a cabea e com o bordo a esfera da
iluso dialtica e contempla a realidade da rosa estilizada. J no
a v como smbolo, porm como posse interior, uma realidade
que se lhe abre. Seu sistema converte-se em um campo radioativo
da Fraternidade. Ele entra no campo eletromagntico original.
Mediante a colocao dessa primeira pedra, as chamas do fogo
1Cf. At 2:13.
11A gravura de Flammarion, de autor annimo, apareceu pela primeira vez no
livro de 1888: Latmosphre: mtorologie populaire, de Camille Flammarion
(n.t.).

117

O novo homem

espiritual so inflamadas, e o aprendiz de construtor de templos


torna-se mestre da pedra.
Possa a rosa da manifestao stupla de Deus em breve emanar
de vs como stuplo fogo flamejante!
Que possais iniciar vossa construo templria nesse luminoso
fogo!

118

I-12

A inevitabilidade do caminho da cruz

Novamente colocamos perante vossa conscincia a imagem da


rosa estilizada como smbolo do setenrio csmico, do verdadeiro
e divino planeta terra.
Com isso no deveis pensar nos sete planetas de nosso sistema
solar nem nas vrias esferas de nosso campo de vida, mas deveis
ver apenas uma indicao da sagrada terra divina, conforme ela
era anteriormente e at este momento. Referimo-nos a um
sistema que pode ser mais bem definido como um sistema de
sete esferas, umas girando dentro das outras, e possuindo um
centro comum.
compreensvel que os antigos tenham escolhido uma flor,
uma rosa pura, um lrio ou um ltus, para dar uma bela imagem
dessa eterna e divina realidade. s vezes vemos uma flor ou ento
uma grinalda de sete flores corporificando sempre a mesma ideia:
a divina terra stupla, devindo e existindo eternamente da causa
primeva do universo.
Assim como a verdadeira terra, tambm deve ser o verdadeiro
homem. Por isso, a flor sagrada indica tanto o macrocosmo* como
o microcosmo.
Para o microcosmo decado alar-se novamente ao estado origi
nal, o ser humano deve lutar e vivenciar dois processos, trilhar
119

O novo homem

dois caminhos. Um caminho de despedida, de aniquilamento, de


morte endurstica total, representado por uma haste horizontal,
e um caminho de ascenso, de renovao, de renascimento, de
transfigurao, representado por uma haste vertical. Assim, a flor,
a rosa, ter de formar uma unidade irrevogvel com a cruz. O
p da haste vertical da cruz est implantado nas escuras profun
dezas da terra para demonstrar o fato glorioso de que a senda
da transfigurao realmente pode ser iniciada aqui, nas escuras
cavernas da dialtica.
A haste horizontal da cruz, o caminho do aniquilamento da
natureza, no tem ligao direta com o fundamento natural da
dialtica, uma vez que essa despedida totalmente contrria
natureza, sendo encarada como loucura. Entretanto, o que
perfeita loucura, de acordo com os padres de raciocnio natural
comum, vem a ser sabedoria divina quando trilhamos o caminho
da endura.*
Nossas mos so, sobretudo, rgos diretos de ao. Quando
o candidato aos mistrios de Cristo segue o caminho da endura,
sua ao dialtica natural progressivamente interrompida, suas
mos so pregadas na cruz.
Ento seus ps j no podem continuar a trilhar os caminhos
habituais. Eles desejam seguir a nova senda, a senda vertical de
ascenso, de elevao. Assim, segundo a velha natureza, seus ps
so tambm pregados na cruz.
E no corao da cruz, que o candidato erigiu em si mesmo, uma
flor desabrochar, a flor maravilhosa, a joia preciosa no ltus,
isto , o tomo-centelha-do-esprito, um dos menores tomos,
inimaginavelmente pequeno, tal qual o embrio da planta com
pleta, do inteiro devir, est presente inimaginavelmente pequeno
em sua semente.
E o candidato rejubila-se: joia preciosa no ltus!, rosa
que floresce na cruz!; Eli, Eli, lam sabachthni! ( Elohim,
120

I-12 A inevitabilidade do caminho da cruz

como me glorificastes!). E, afinal, soa o grito de libertao: Con


summatum est (Est consumado).1
necessrio que digamos isso tudo uma vez mais para dirigir a
ateno, mais nitidamente do que nunca, meta nica da Escola
Espiritual. Para auxiliar vosso poder de imaginao, podemos
concordar em que faleis de uma rosa, de um lrio ou de um ltus,
ou de qualquer flor de que gosteis, se vos fixardes neste nico
propsito: o retorno terra divina, o Reino Imutvel, mediante o
duplo caminho de demolio e elevao. Ns j tentamos explicar2
que nosso campo de vida dialtico no constitui uma unidade
absoluta, mas apenas uma parte isolada do setenrio csmico.
Partindo desse campo de isolamento, desse local de quarentena
macrocsmica, o homem que quer retornar a seu lar original
tem de palmilhar os dois caminhos indicados pela cruz. Ento
ele se tornar um liberto, um redimido, e, como prova disso, a
rosa florescer.
Aps tudo o que foi tratado e estudado, presumimos ter ficado
claro que existem dois campos de vida: o campo de vida do
aprisionamento e o campo de vida original.
Ambos possuem um campo eletromagntico e uma atmos
fera. Sabemos que as condies eletromagnticas e atmosfricas
so determinadas pela atividade das foras naturais. Estas, por
sua vez, so determinadas pelo tipo de vida que se expressa no
respectivo campo de vida. Todos ns experimentamos a atrao ele
tromagntica do campo de isolamento dialtico em que estamos.
Pela ao da fora de gravidade desse campo somos mantidos
prisioneiros aqui.
A atividade das foras naturais e a ao da gravidade desse
campo constituem os muros de nossa priso terrena. Nessa priso
1 Cf. Mt 27:46 e Jo 19:30.
2 Ver p. 113.

121

O novo homem

existe uma atmosfera que, segundo a natureza, est em perfeito


equilbrio com nosso estado de ser. Ao mesmo tempo, isto uma
graa, porque, se a atmosfera apropriada para ns desaparecesse,
evidenciar-se-ia que nos faltam condies orgnicas para adap
tar-nos a outro estado atmosfrico e, portanto, que estaramos
incapacitados de viver nele. Admitindo que compreendemos tudo
isso, colocamos algumas perguntas importantes:
Somos, agora, atrados tambm pelo outro campo, o campo
eletromagntico original? Respiramos, talvez, parcialmente nessa
atmosfera divina que pertence a esse campo? Temos alguma experi
ncia da ao da fora de gravidade da Gnosis e seu prana original,
assim como conhecemos, por experincia, a fora de ao da gra
vidade pertencente a nosso campo de isolamento, cuja atmosfera
inalamos a cada inspirao?
A resposta resoluta a essas perguntas tem de ser: absolutamente
no! De modo algum! Isso est totalmente fora de cogitao!
Talvez vos sintais chocados com essa resposta, mas a Fraternidade
deseja confrontar-vos enfaticamente com essa resposta para livrar-vos de todas as eventuais mistificaes.
Aparentemente essa resposta est em contradio com os fatos,
pois podereis observar que todos os grandes enviados da Gnosis
nos trouxeram todas as foras salvadoras do Reino Imutvel como
remdio universal. E, folheando a literatura mundial, podereis
citar muitas afirmaes contra nosso ponto de vista.
Aconselhamo-vos, contudo, a que vos aprofundeis mais no
problema, com grande objetividade, e empreendais uma limpeza
completa no torvelinho de vossas concepes.
Muitos, um nmero incontvel de pessoas em nosso campo
de existncia, sustentam que pertencem a Cristo, com ele cami
nham, veem-no e possuem-no. Com efeito, falam a seu respeito
diariamente, de modo srio, mas falham notoriamente ao ter de
mostrar-nos a prova mais bvia e direta do fato, isto , a prova
122

I-12 A inevitabilidade do caminho da cruz

de que lhes foram abertos os olhos3 completamente, conforme


diz a Sagrada Escritura. To logo um homem estabelea contato
com o campo eletromagntico e com a atmosfera do setenrio
csmico, uma mudana de natureza fundamental e estrutural
ocorrer imediatamente, e ele tornar-se- incapaz de manter-se
no campo de isolamento.
Se a humanidade como um todo e os alunos no trio da Rosa-Cruz devessem, em dado momento, ser afetados pela ao da
gravidade do Reino Imutvel, eles no estariam em condio de
corresponder a essa ao, de reagir a ela, e esse contato seria nada
menos que catastrfico.
No somos ento alvo de um trabalho gnstico? Sim, sem
dvida alguma, porm deveis encarar esse trabalho no como
uma atrao, mas sim como um chamado.
A Fraternidade Universal, em seu trabalho pela humanidade
decada, nunca se aproxima de ns com o potencial eletromag
ntico do setenrio csmico. Em primeiro lugar, porque essa
influncia seria fundamentalmente perigosa para todo o estado
de ser dialtico. Assim, a finalidade no seria atingida, pois as
criaturas em questo de modo algum teriam a condio orgnica
adequada para elevar-se a outro estado de ser. Em segundo lugar,
uma influncia magntica dirigida a algum fundamentalmente
incapaz de a ela corresponder ser sempre um fator de coao, de
preponderncia e, portanto, provocar uma ao que no est
em harmonia com o estado interior.
A Fraternidade nada exige de vs que no possais. Ela no quer
exercer nenhuma coao sobre vs, forar-vos, e por isso ela vos
chama. Ela chama-vos para a automaonaria, e ela deve e pode auxi
liar-vos somente medida que iniciardes o autoaniquilamento. Se
andardes uma milha com a Fraternidade, ela vos dar luz e fora
3 Cf. Jo 9:10 e Mt 9:30.

123

O novo homem

para a prxima milha. Lembrai-vos, entretanto, de que, pelo bem


da prpria salvao, ningum pode dispensar a prpria ao.
O trabalho de chamado da Fraternidade Universal relaciona-se
com uma admirvel irradiao em nosso campo de existncia.
uma irradiao em que, e o repetimos enfaticamente, qualquer
elemento magntico e qualquer fator coercitivo esto ausentes,
embora ela no deixe em paz nenhuma entidade com a centelha-do-esprito, pois o tomo-centelha-do-esprito tem polaridade
com essa irradiao. Portanto, essa ao causa agitao contnua,
permanente sensao de saber-se chamado, de ser acordado.
Assim como um aparelho de rdio sintonizado em determi
nado comprimento de onda e reproduz o que est sendo irradiado,
tambm o tomo-centelha-do-esprito, em virtude de sua natu
reza, est continuamente sintonizado com as vibraes csmicas
da Fraternidade e as reproduz dentro de seu prprio sistema. Estas
vibraes esto presentes em toda a natureza de nosso campo de
isolamento, falando uma linguagem especial a todos os que a elas
sejam receptveis. Em todos os tempos, irmos e irms so envia
dos humanidade com a misso de traduzir essa linguagem, de
torn-la compreensvel e explicar o sentido da luz que chama e, ao
mesmo tempo, reforar assim os efeitos desses raios csmicos.
Desse modo, podeis imaginar que milhes de pessoas neste
mundo so chamados, no amplo sentido da palavra. A maioria
dos alunos da Escola Espiritual experimenta, conscientemente,
esse chamado. Ser chamado, saber-se chamado, experimentar esta
sensao em cada fibra do prprio ser, acarreta, sem dvida, alm
de tudo o mais, intensa alegria e grandiosa certeza, sobretudo a
certeza de possuir um tomo-centelha-do-esprito. Entretanto,
h ao mesmo tempo grande perigo em tudo isso, o perigo de cair
em falso misticismo e da enorme iluso da resultante.
Suponhamos saber que fomos chamados. Experimentar o cha
mado, por mais jubilante que ele possa ser, no , em si, a salvao.
124

I-12 A inevitabilidade do caminho da cruz

Isso indica apenas uma condio orgnica tpica da personalidade.


Possus o tomo-centelha-do-esprito, esse princpio exclusivo de
hidrognio no santurio do corao. Portanto, sois obrigados a rea
gir aos raios csmicos em questo. Inmeras so as pessoas que, ao
longo de muitas encarnaes, lutam contra isso, negando seu ver
dadeiro estado e agarrando-se natureza dialtica. No obstante,
existem tambm muitas pessoas que, como reao quilo que as
toca, se perdem em falso misticismo. Como se explica isso?
Suponhamos que tenhais experimentado o chamado de Deus e
sobre isso faleis, canteis, escrevais poemas e deis outras demonstra
es do fato. Todavia, quanto ao resto, permaneceis exatamente
a mesma pessoa que sempre fostes. Dizeis continuamente: O
Senhor me chamou, mas, se observarmos bem, continuais firmes
no mesmo lugar. Isto falso misticismo!
Quando um aluno fala verbosamente sobre sua vocao ou
tagarela sobre a Fraternidade com sereno sorriso, quando ele fala
sobre o que sente no corao, sobre a compreenso que recebeu,
mas, ao mesmo tempo, no mostra a menor mudana em sua
atitude de vida, isto falso misticismo! Assim como um gato
ronronante pode, de repente, estender as garras em autodefesa e
enterrar maldosamente as unhas na carne da vtima, mais de um se
levantar, imbudo de falso misticismo, e cheio de desaprovao
explodir com indignao e protestar quando lhe for dito que o
chamado pressupe trilhar a senda. A Gnosis exige todo o vosso
ser, a renncia a vosso apego a esta natureza. Como resposta a seu
chamado, ela exige a oblao de vosso eu e as provas concretas
disso. O falso misticismo consiste no grande erro de considerar-se
a vocao como a meta final do processo, enquanto que a vocao
apenas um comeo orgnico, uma espcie de predisposio
orgnica para os raios csmicos em questo.
Quem foi chamado e se recusa a palmilhar o caminho torna-se, irrevogavelmente, vtima das incontveis correntes negativas
125

O novo homem

existentes, cuja finalidade acorrentar a humanidade roda de


maneira permanente. Todas as religies naturais apresentam essa
caracterstica e alimentam o instinto do eu. Podeis compreender,
por isso, as palavras de Jesus, o Senhor, quando ele diz: Muitos
so chamados, mas poucos escolhidos!
Apenas quando algum que foi chamado trilha a senda de
modo consequente, com base em seu estado fundamental, e
quando o chamado luminoso de que falamos se converte em
lmpada para os ps, chega o momento do primeiro toque pelo
campo eletromagntico do setenrio csmico. Somente ento se
origina uma atrao, um ser capturado, um ser escolhido, isto ,
o irrompimento em novo processo metablico. Tambm nesse
caso no se pode falar em coao, ou ainda em qualquer perigo,
ou em nascimento prematuro na nova vida, porm se cumpre
o que est na parbola: e [o pai], correndo, lanou-se-lhe ao
pescoo e o beijou.
O filho prdigo voltou ao lar. Para isso ele percorreu os dois
caminhos da Rosa-Cruz: o caminho da demolio e o da eleva
o. A joia preciosa no ltus irradia, plena de brilho, uma nova
manh. O candidato nasceu na nova vida. A essa ressurreio so
chamadas todas as entidades com centelha-do-esprito.
Agora, algumas palavras sobre o captulo 17 do Apocalipse. A
se fala da revoluo csmica, da comoo a ela ligada e da vitria
do Cordeiro. No versculo 14 est escrito que os participantes
da vitria so os fiis, os chamados e os eleitos. Fiis so os que,
embora chamados, ainda no esto plenamente conscientes disso
e, no obstante, reagem espontaneamente, aproximando-se da
Escola Espiritual, impelidos por seu ser interno. Chamados so
os que se tornam conscientes de seu estado de ser e, despertando,
Cf. Mt 20:16 e Mt 22:14.
Cf. Lc 15:20.

126

I-12 A inevitabilidade do caminho da cruz

decidem retornar. Eleitos so os que palmilham o caminho da


cruz e, como renascidos, despertam na nova manh.
Em qualquer dos trs degraus que estejais no momento, se
vossos motivos so puros, se vossa atitude est em harmonia com
as exigncias e vossa reao sintonizada com a grande lei, perma
necereis ao lado da liberdade, em meio separao progressiva
neste mundo. Essa liberdade, que mais elevada do que toda a
razo, o que rogamos para vs.

127

I-13

A ascenso para a liberdade

No captulo precedente, dirigimos a ateno para a natureza do


campo de radiao da Fraternidade Universal tal como ele se
manifesta em nossa sombria ordem dialtica de espao e tempo.
Vimos que esse campo de radiao no est ativo em toda a sua
potncia eletromagntica, porque isso, alm de ser intil e muito
perigoso, suscitaria imensas catstrofes.
Ser atrado por um campo de vida a que no se pode corres
ponder fundamental e estruturalmente, campo em que um micro
cosmo danificado no poderia respirar, significaria o verdadeiro
fim de toda a existncia. O campo de radiao da Fraternidade
Universal caracteriza-se, portanto, exclusivamente pela faculdade
chamativa, assim como ns a denominamos. Pretende-se apenas
que sua influncia seja notada e experimentada pelos que so
suscetveis a esse chamado intercsmico. Essa ligao elementar
constitui a condio para todo o trabalho realizado pela Frater
nidade Universal, e ela totalmente garantida pela presena do
tomo-centelha-do-esprito.
O tomo-centelha-do-esprito, situado no pice do santurio
do corao, est perfeitamente sintonizado, devido a sua natureza
e estrutura, com o campo de radiao divino, pois seu ncleo at
mico contm hidrognio da mesma natureza. Por isso, existe uma
129

O novo homem

unio baseada em leis naturais, desde o incio, entre microcosmo


decado e o Logos. Desse modo, o microcosmo decado perma
nece um filho de Deus, e a palavra mstica, afirmando que Deus
conhece todos os seus filhos pelo nome, assume profundo sentido
cientfico. O vocbulo conhecer deveria ser compreendido aqui
como influenciar em permanente ligao, portanto, reconhecer.
A entidade portadora do tomo-centelha-do-esprito, de incio,
experimenta essa ligao mediante todas essas experincias dolo
rosas, misteriosas e peculiares neste vale de lgrimas terrestre
experincias de natureza corporal, moral, tica e material. Ela con
tinuamente inquietada e no pode encontrar repouso em razo
de sua dupla natureza, estando permanentemente empenhada
na busca, na investigao e na experimentao. Este um estado
que pode durar muitas, muitas encarnaes, e o fato de estarmos
perambulando neste campo de vida dialtico, nesse estado, vem
provar que todos ns, visto do aspecto tempo e espao, temos
atrs de ns um perodo de possivelmente milhes de anos.
A dificuldade com que a entidade portadora de tomo-centelha-do-esprito tem de defrontar-se durante esse imenso perodo, o
mistrio de sua dupla natureza, das complicaes da decorrentes
e da confuso que em grau desmedido gerada nela.
Quando conversamos uns com os outros, trabalhamos jun
tos, pensamos, queremos, sentimos e agimos, executamos todas
essas funes por meio da conscincia-eu comum. Esta conscin
cia-eu, ou conscincia dialtica, no tem nenhuma relao com
o tomo-centelha-do-esprito. No entanto, no deveis encarar
desdenhosamente essa conscincia-eu, em autoacusao, auto-humilhao, pois ainda precisais desse eu terreno. Ela um foco
de vida extremamente necessrio existncia de vosso atual micro
cosmo. Se fsseis capazes de acabar com a conscincia-eu neste
momento, a nova natureza em vs ainda no estaria em condio
de assumir a direo de vossa existncia microcsmica!
130

I-13 A ascenso para a liberdade

A conscincia dialtica possui tambm um foco atmico locali


zado no santurio da cabea. Assim como o fogo luciferino era
originalmente a projeo do fogo de Cristo no campo criador
da substncia primordial,1 o tomo em questo, no santurio da
cabea, era tambm originalmente um tomo refletor do tomo-centelha-do-esprito no corao. O tomo na cabea abrasava-se
na luz do tomo no corao. J transcorreram ons, todavia, desde
que o tomo luciferino no santurio da cabea interrompeu a
obedincia ao tomo de Cristo (tomo-centelha-do-esprito),
assumindo a direo de todo o sistema, desorganizando-o estrutu
ralmente em todo o sentido e submetendo-se cultura durante
milhares de anos a fio. O quadro de nossa realidade talvez aparea
agora claramente ante os olhos e compreendereis tambm por
que a transfigurao necessria.
Em virtude de sua natureza, o tomo de Cristo exerce influncia
inquietante sobre a conscincia-eu e a despoja de sua segurana;
o tomo luciferino perdeu, porm, a faculdade de refletir a luz
espiritual mediante a qual a alma, o eu, foi capaz de viver
das obras de Deus, porque o sistema foi corrompido irremedia
velmente, tanto segundo a alma como segundo sua estrutura.
necessria, portanto, uma nova alma, um novo princpio lucife
rino, um novo fator refletor, e somente quando este for obtido,
todo o microcosmo poder ser transfigurado conforme seu ser
original.
Compreendereis que isso um processo. Esse renascimento,
esse evento tremendamente radical, no pode realizar-se em duas
semanas. Entretanto, o que importa que o processo seja inici
ado, que um incio seja dado ao caminho de santificao, isto ,
de cura, de restabelecimento, de tornar-se so, de nova gnese
primordial em sentido divino. A Escola no cessa de explicar, de
1 Ver p. 107.

131

O novo homem

esclarecer o como e o porqu desse poderoso processo, de provar


sua necessidade, de colocar todos os fatores luz justa, de apontar
as causas de vossa inquietao.
Por que vindes a esta Escola? Por que assistis a nossos servios
templrios? Por que, como alunos, aceitais os sacrifcios exigidos
por um trabalho como o nosso? Porque possus o tomo-centelha-do-esprito! Vossa inquietao de sculos, vossa longa busca sem
fim vos trouxe aqui; o tomo de Cristo em vs agora radia numa
personalidade incapaz de reagir ao chamado em sentido libertador,
e esse fogo persegue-vos.
Vindo em vossa direo da outra margem do Jordo, isto , da
corrente de vossa pequena circulao sangunea, vedes as radiaes
do tomo de Cristo. Falareis agora como Joo o fez: Depois de
mim vem aquele que mais poderoso do que eu, de quem no sou
digno de, abaixando-me, desatar as correias das sandlias?2 Vs
agora tambm vos extinguireis na endura, como Joo, de modo
a permitir que o poder luminoso renovador de vida, emanante
do tomo de Cristo, realize sua transformao em vosso sistema
decado, em vosso pequeno mundo de trevas? Permitireis que,
mediante o processo3 que descrevemos, a imagem do homem imor
tal possa ser formada, para um dia, segundo a via-crcis do tomo
de Cristo, ele poder ressurgir imortalmente em vosso ser?
Compreendeis agora que o batismo de Jesus no Jordo tambm
um acontecimento que dever ocorrer, corporalmente, em vs
mesmos?
O inquieto homem-eu, o eterno buscador da luz na escurido,
clama de tal maneira que sua voz ecoa pela terra qual grito de dor:
Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas! Ele
2 Cf. Mc 1:7.
3 Ver p. 43 e 57.
Cf. Mt 3:3.

132

I-13 A ascenso para a liberdade

busca a retido e, qual Joo em sua veste de penitncia, permanece


no deserto deste mundo.
Pode ser que vs ainda sejais uma vtima da iluso fundamental
de que, como ser natural, sois capazes de participar da justia
divina, da realidade divina; mas tambm pode ser, e isto o que se
espera de alunos da Rosa-Cruz, que digais, como o fez o profeta em
seu manto de pelos de camelo: No eu, mas o Outro!. Conheceis
esse Outro, pois ele vos inquieta dia e noite, ano aps ano, vida
aps vida. Fostes chamados pelo tomo de Cristo em vs. E agora,
em vossa crise de vida, vedes o outro vindo a vosso encontro. As
radiaes do tomo de Cristo em vosso corao ardem no sangue
por meio do timo. O sangue impelido para cima, atravs de
vosso Jordo da vida, enche o santurio da cabea e espalha-se por
todo o ser. Deveis observar agora, porm, se vossas reaes so
idnticas s que tivestes em todos os casos precedentes ou se estais
reagindo, pela primeira vez, de maneira absolutamente nova.
Vossa velha reao aquela em que percebeis e experimentais o
fogo sanguneo da inquietao e da aflio, em que o recebeis e
assimilais com o mximo de vossa habilidade, e, quanto ao mais,
permaneceis os mesmos. Podeis adestrar-vos muito bem nessa
prtica. Em consequncia, podeis ser considerados corajosos e
respeitveis, mas vossa natureza permanece a mesma de antiga
mente. De lbios cerrados suportais tudo, ou vos enganais e aos
outros com um sorriso bem estudado, dizendo, de acordo com
a psicologia barata e satnica de nossos dias: Oh! Tudo est
bem! De modo algum, porm, est bem, e isso extremamente
dramtico.
Vossa reao somente nova e boa quando j no rejeitais a
outra fora sangunea que flui atravs de vosso Jordo da vida nem
a pondes de lado moda antiga, mas a aceitais com os mais pro
fundos princpios de vossa conscincia-eu, em perfeita prontido,
em paz absoluta e alegria interior. O mensageiro do tomo de
133

O novo homem

Cristo, que se aproxima no sangue, ento batizado pelo vosso


eu mais intrnseco, o qual definitivamente ligado ao tomo de
Cristo. Esse o grande milagre do batismo no Jordo, no incio
do Evangelho. a fase final do primeiro processo de santificao,
o primeiro reflexo voluntrio do tomo de Cristo no tomo luci
ferino da cabea. o momento em que Lcifer se precipita de sua
fortaleza celeste. A nova estrela da manh ainda no surgiu, mas
sua luz brilhante j se anuncia. A endura principiou!
A Escola Espiritual aspira a fazer deste comeo uma realidade
em vs. Quando esse comeo glorioso do processo de santificao
se manifesta, o aluno em questo torna-se um homem predis
posto liberdade, um eleito. Ao falar nos captulos precedentes
a respeito dessas coisas, dirigimos a ateno para o Apocalipse,
captulo 17, onde indicado o comeo da vitria do Cordeiro em
trs fases. O fiel, o chamado e o eleito tomam parte nessa vitria,
diz o Apocalipse, isto , trs grupos de entidades portadoras de
tomo-centelha-do-esprito podem ser conduzidos liberdade
em uma revoluo csmica. A fim de compreender isso, deveis
comparar essa afirmativa com a essncia do Evangelho.
No comeo do primeiro processo evanglico de santificao
nasce Joo. Logo aps, ele torna-se profeta e, finalmente, torna-se
batista. Ento ele desaparece, e Jesus surge.
O Apocalipse denomina a primeira fase a de fiel, a segunda
a de chamado, e a terceira a de eleito.
Quando, movidos por verdadeira necessidade interior, apro
ximai-vos da Escola Espirital com a absoluta convico de que
deveis abandonar esta natureza a fim de, como microcosmo, pene
trar a outra natureza, quando possus essa convico com base no
inextinguvel fogo da experincia, estais na primeira fase. Ento,
nascestes como Joo. O Evangelho escreveu suas primeiras letras
em vs. O tomo luciferino do ser-eu dar suas primeiras provas
endursticas. lgico que o microcosmo receba, desse momento
134

I-13 A ascenso para a liberdade

em diante, um lugar inteiramente diferente dentro do campo de


fora da Fraternidade Universal. Ele participa da bno de f,
do antegozo da liberdade. Isso o nascimento!
Nessa base, o candidato pode adentrar a segunda fase, a da
profecia. Ele demonstra com sua vida: necessrio que ele cresa
e eu diminua. Ele j no o humanista que repete essas palavras
enquanto est voltado para um reino terrestre, porm exclama:
Endireitai [] uma vereda para nosso Deus. Ele o que clama
no deserto. Ele foi chamado e faz com que seu ser-eu, seu fogo
luciferino, que ele sabe ser indigno, submeta-se cada vez mais ao
tomo de Cristo. Assim, o antegozo da liberdade converte-se em
certeza. Esse homem torna-se inabalvel. Ele diz: no julgo que
o haja alcanado; mas [] prossigo para o alvo.
E no dia seguinte Joo v Jesus vindo do outro lado do Jordo.
O candidato torna-se o Batista, o definitivamente ligado. Ele
tornou-se o Batista no templo de seu mais profundo ser e pode
falar como Simeo: Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo,
[] pois j os meus olhos viram a tua salvao.
Do mesmo modo como em nossos templos galgamos o lugar
de servio mediante trs degraus e a ele estamos ligados j no
primeiro degrau, assim tambm a ascenso evanglica para a
liberdade se caracteriza por trs fases. O nascimento de Joo j
efetua a ligao com a liberdade. A fim de liberar essa f salvadora
no corao, no se faz mister esforo sobre-humano, porquanto
ali est a joia preciosa no ltus, o tomo de Cristo. Esse tomo,
situado no pice do santurio do corao, devido a sua natureza
e estrutura, est em perfeita sintonia com o campo de radiao
Cf. Jo 3:30.
Cf. Is 40:3.
Cf. Fp 3:13.
Cf. Lc 2:2930.

135

O novo homem

divino. A joia iluminada pela Gnosis dia e noite, e ns temos


apenas de caminhar nessa luz.
No faz sentido e constitui prova de tenso nervosa ou de
ntima m vontade, quando, ainda no incio do caminho, insis
timos em falar sobre o fim, ainda inteiramente oculto a ns por
um nevoeiro. Procurai alcanar a glria e a luz do incio atingvel!
Chegar ento o dia em que todo o vosso microcosmo caminhar
na luz, tal qual a joia preciosa no ltus est na luz. Interrompei as
contnuas tagarelices e as ponderaes tericas e, como verdadeiro
maom, tomai vossas ferramentas e assentai a primeira pedra!

136

I-14

O evangelho vivo da liberdade

Como j observamos, existem milhes de entidades portadoras


do tomo-centelha-do-esprito. Uma linha de separao corre
por entre essas fileiras de seres tocados pela luz csmica. Abaixo
dessa linha de separao esto os incontveis grupos de buscadores
que embora possuam um tomo-centelha-do-esprito e, por
isso, no encontrem tranquilidade interior ainda se apegam
inteiramente aos valores dialticos devido ignorncia, falta de
suficiente entendimento, ao desencaminhamento intencional e
a sua prpria orientao para coisas terrenas.
Acima da linha de separao esto as entidades portadoras
do tomo-centelha-do-esprito que, por necessidade anmica,
compreenso e deciso prpria, reagem luz chamadora da Fra
ternidade Universal. Essas entidades portadoras do tomo-cen
telha-do-esprito que esto acima da linha de separao podem
ser divididas em trs grupos, em trs estados de ser. A Sagrada
Escritura os designa como: os fiis, os chamados e os eleitos, ou
diferencia seus estados da seguinte forma:
1. O nascimento de Joo: a primeira ligao com a luz liberta
dora, o antegozo da liberdade;
2. A fase proftica de Joo: a entrada a servio da liberdade;
3. A fase batista de Joo: a unidade elementar com a liberdade.
137

O novo homem

Quem sabe liberar no corao a f salvadora nos mistrios uni


versais galga dessa maneira o primeiro degrau da libertao em
Cristo e, com isso, junta-se aos que se encontram acima da linha
de separao. Essa f libertadora nada tem a ver com submisso
autoridade intelectual, ser arrastado por emoes msticas ou com
o instinto de autoconservao do eu. No, este primeiro estgio
elementar de libertao se evidenciar microcsmica, anatmica
e corporalmente. Por isso, afirma-se que a verdade, a realidade,
nos libertar.
Podemos sugerir a ns mesmos muitas coisas, podemos tam
bm iludir outros por muito tempo, mas somente fatos sero teis
para o aluno e lhe proporcionaro certeza interior. Trata-se aqui
de um novo estado anatmico, que inicialmente se demonstra
nos santurios do corao e da cabea e, transportado pelo sangue,
difunde-se por todo o estado de ser. Pela vibrao mais elevada do
tomo de Cristo, uma nova fora sangunea liberada mediante
o timo um novo hormnio!
Esta nova fora sangunea corre primeiro atravs do Jordo, ou
pequena circulao sangunea, alcana o santurio da cabea e
seus centros. Ela transforma o novo estado de certeza de f em
realidade quando o tomo luciferino, ou refletor, no santurio da
cabea, comea a demonstrar alguma capacidade ou inclinao
projeo. Isto , quando comea a reagir positivamente aos
impulsos do tomo de Cristo. Se esta capacidade est presente,
no mesmo momento, Jesus batizado no Jordo. Ou seja, a nova
fora sangunea, o novo hormnio do tomo de Cristo, pode
fazer valer sua influncia em todo o sistema controlado pelo eu
dialtico. Jesus inicia ento sua peregrinao no pequeno mundo
do aluno.
Esses processos tornam-se possveis quando o eu dialtico recua
psicolgica e fisicamente diante do eu de Cristo: o aluno submerge
em Jesus, o Senhor. Joo preso e decapitado. O trplice processo
138

I-14 O evangelho vivo da liberdade

de libertao apoia-se sobre essa base corprea. Quem sobe ao


primeiro degrau deste caminho fornecer provas disso com sua
inteira atitude de vida e com todas as suas aes, sem forar nada
e de maneira completamente natural.
Todo esse caminho nos descrito exatamente no Evangelho.
A despeito de todas as mutilaes a que lamentavelmente foi
submetida a Sagrada Escritura, a verdade ainda se irradia atra
vs de todos os vus deliberadamente tecidos. Apenas podeis
ler essa verdade, contudo, quando o Evangelho for escrito em
vosso corao. Da em diante, no desperdiareis nenhuma pala
vra com fanfarronices msticas e ocultistas, as quais olhareis, no
mximo, apenas com um sorriso, pois quem pode ler a verdade
da nica maneira possvel vosso companheiro nos mistrios
cristos. Vossa atitude de vida e a de vosso companheiro esto,
assim, dirigidas para as mesmas coisas, e qualquer mal-entendido
impossvel h, ento, unidade, liberdade e amor. Quem
diferente e age diferentemente, quer em sentido intelectual, quer
mstico, d testemunho, mediante tal comportamento, de que
no conseguiu ainda encontrar Jesus, o Senhor, em seu Jordo
da vida. Esse encontro no pode ser forado.
Sede, portanto, silenciosos, no desperdiceis palavras, irradiai
amor e sede prudentes como as serpentes!1 A grande Fraterni
dade dos homens no precisa ser fundada, pois ela j existe em
todos os que se encontram acima da linha de separao. Estareis
claramente cnscios disso to logo o Evangelho seja escrito em
vosso prprio corao.
Quando um aluno se aproxima da Escola Espiritual por ver
dadeira necessidade interior com convico absoluta de que
precisa abandonar esta natureza a fim de, como microcosmo,
ingressar na outra natureza e chega a essa compreenso baseado
1 Cf. Mt 10:16.

139

O novo homem

no inextinguvel fogo da experincia, como buscador e escravo


abaixo da linha de separao ele nasce como Joo. Esta a
primeira pgina do Evangelho. Aps algum tempo o tomo de
Cristo, mediante o timo, comea a produzir nova fora sangu
nea. Jesus, o Senhor, o Salvador, nasceu. Esta a segunda pgina
do Evangelho.
Joo cresce, e Jesus cresce. A ideia vivente do caminho endu
rstico amadurece em Joo, e ele d prova disso. O espelho sujo,
embaciado, do tomo refletor no santurio da cabea se torna cada
vez mais lmpido, sua superfcie limpa, e Jesus, recm-nascido,
cresce em fora e graa. Esta a terceira pgina do Evangelho.
E como poderia ser diferente? no momento exato Joo
v Jesus atravessando o Jordo. A nova fora sangunea pode
fazer-se valer no santurio da cabea em sentido libertador. Joo
batiza Jesus e afasta-se. O eu da natureza entrega-se prisioneiro
ao ser da natureza de Cristo. A quarta pgina do Evangelho
escrita no sangue.
Joo foi aprisionado, mas no se deixa comover por misticismo
nem faz especulaes intelectuais. Ele o observador objetivo
que se liberta de toda a fico. Por isso, quando a nova fora
sangunea brame em todas as fibras de seu ser, e Jesus j iniciou sua
peregrinao e chamou seus discpulos, Joo envia um mensageiro
a Jesus com a importante pergunta: s tu aquele que havia de
vir, ou havemos de esperar outro?2
Percebeis que, ao colocar-se esse problema no prprio ser, um
controle contnuo exercido sobre uma presuno eventual, sobre
a garra da esfera refletora? Assim, o aluno l a quinta pgina do
Evangelho em seu prprio sistema.
Jesus comea a chamar seus doze discpulos e a dar-lhes os
primeiros ensinamentos. Quem so esses doze discpulos? So
2 Cf. Mt 11:3.

140

I-14 O evangelho vivo da liberdade

os doze pares de nervos cranianos que se ramificam, qual ramos


de rvore, do santurio da cabea, controlam e governam todo
o sistema. Quando existir um novo estado de conscincia, esta
nova conscincia, a nova alma, ter tambm de conhecer, guiar
e impelir todo o ser. Os doze pares de nervos cranianos devem,
por isso, ser submetidos inteiramente ao controle da nova fora
sangunea. Eles devem estar totalmente sintonizados com ela a fim
de tornarem-se verdadeiros servidores, discpulos do Senhor.
Assim, as pginas do livro sagrado da vida so viradas aps
o rompimento dos selos. Todas essas pginas testemunham do
caminho da cruz, do declnio do velho ser-eu em Jesus, o Senhor,
e todo esse processo registrado nas tbuas do corao. Vemos,
claramente, que essa via-crcis evanglica no nenhum sofri
mento intenso nem drama horripilante com esgotamento fsico
e faces emaciadas e carregadas de dor, mas um caminho de ale
gria, uma mensagem jubilosa que grava indelevelmente sua lin
guagem sagrada no ser do aluno. um caminho que conduz
ressurreio.
Enquanto a tenda terrestre destruda processualmente, uma
nova casa de Deus nos cus, no feita por mos, cresce, a saber, a
imagem do homem imortal.3 Quando essa imagem foi concebida,
nasceu, cresceu e se tornou adulta, dito aos candidatos: []
convm-vos que eu v [] eu vos hei de enviar [] o Consola
dor, o Esprito Santo. Ele testificar de mim. E Jesus afasta-se;
a nova fora harmoniosa suspende seu trabalho aps haver com
pletado sua tarefa. Ento escrita a ltima e mais formidvel
pgina do Santo Evangelho, como com toques de trombetas e
com violncia de tempestade, pois o imortal, o imperecvel, o
recm-nascido penetra o ser preparado por Jesus e preenche toda
3 Ver p. 54.
Cf. Jo 16:7,26; Jo 15:26.

141

O novo homem

a casa. O fogo de Pentecostes irrompeu. O verdadeiro Crculo


Apostlico formou-se.
E vede, o Apocalipse, o Livro das Revelaes, agora desven
dado. O Crculo Apostlico vai por todo o mundo com suas boas-novas e escreve suas cartas s sete comunidades de possuidores de
tomo-centelha-do-esprito, explicando o processo, chamando,
auxiliando e salvando. Assim, afinal, formada uma multido
incontvel, vestida de tnicas brancas, puras, adquiridas do san
gue da terra. A urea linguagem do Evangelho, insculpida nos
coraes, termina com um pedido em favor dos que pertencem
grande Fraternidade dos homens, mas que ainda no chegaram:
A graa do Senhor Jesus seja com todos!
Isso significa, irmos e irms, que estais no incio da revelao
crist de salvao:
Possa a fora sangunea do tomo de Cristo em vs em breve
libertar-vos! Possa o Evangelho ser escrito em vosso corao, do
princpio ao fim, at a ltima letra!
Essa a bno apostlica do Crculo Apostlico, os habitantes
do Terceiro Templo. Essa bno difere de todas as outras por sua
fora. Ela no apenas um desejo devoto, pois esse pedido conse
guir comover at um corao quase empedernido e insensvel,
desde que nele ainda exista uma centelhazinha de vida. Quem
despertado por esse grito do corao das ltimas palavras do Evan
gelho tem de comear j com as primeiras palavras, pois somente
a verdade, a realidade, poder libert-lo. Talvez saibais agora o
que vem a ser a leitura e o estudo do Evangelho, e compreendereis,
ento, o que significa a pregao do Evangelho.
Talvez possais agora irromper numa deciso verdadeira, a de
deixar para trs, definitivamente, todo o dano que o misticismo
natural e o ocultismo vos causaram. Isso permanece na cabea
Cf. Ap 22:21.

142

I-14 O evangelho vivo da liberdade

e no corao qual imenso lastro. Deveis purificar vosso templo


de tudo isso. Eis uma pgina do Evangelho que no deveis esque
cer. Lembrai-vos de que o caminho que conduz libertao
o caminho da automaonaria!
Segundo a natureza, talvez suponhais que, eventualmente,
sereis objeto de um esforo especial e pessoal de hierofantes e,
em dado momento, amplamente providos de mestres e adeptos.
Contudo, isso est totalmente fora de cogitao!
Existe uma radiao de Cristo fundamental, universal e cs
mica. Ontem e hoje, bilhes de anos atrs e agora, essa radiao
era e exatamente a mesma. Ela no muda. Essa graa universal e
permanece eternamente imutvel em si mesma. Ela a mesma radi
ao que desassossega as entidades portadoras do tomo-centelha-do-esprito situadas abaixo da linha de separao, pondo-as em
desespero no mundo, e conduz o aluno-candidato ao reino impe
recvel. a mesma fora que faz o buscador pecador cair em seu
descaminho e leva o Crculo Apostlico a pretensos milagres.
Nessa radiao universal, o inteiro trabalho deve e pode ser reali
zado. Ao que pede mais, exige mais e apaixonadamente anseia por
salvao, a ele so ditas as palavras: A minha graa te basta!
Deveis acima de tudo relembrar essa pgina do Evangelho, por
que, se esquecerdes essa lei primordial de libertao, vosso destino
ser igual ao de incontveis indivduos que no a conheceram
ou j a esqueceram.
Ento a esfera refletora vir a vosso encontro. Hordas de mes
tres e adeptos chegaro, e todos tero aquilo que desejam. E, ento,
tambm escrita em vosso corao uma linguagem, mas esta a
linguagem do sofrimento. a grande farsa, a horrvel pardia do
Evangelho da liberdade. Uma via dolorosa tal qual apresentada
pela hierarquia terrena ser vossa revelao de salvao. Todos
Cf. 2 Co 12:9.

143

O novo homem

podem candidatar-se a essa hierarquia com suas mltiplas subdi


vises, libertar-se da roda s expensas de outrem e subir s mais
excelsas regies da esfera refletora, o ncleo do campo de Lcifer.
um estado de ser que tem de ser continuamente defendido. Para
alar-se a esse devakan,* tem-se de trilhar caminhos que coinci
dam perfeitamente com o caminho do imenso sofrimento da
cultura e da diviso de personalidade.
No passado, existiram muitos que compreenderam e ensinaram
que esse devakan , de fato, o pice da iluso, e que o candidato,
por fim, ter tambm de renunciar, voluntariamente, a esse assim
denominado cu eterno. A Escola Espiritual mostra, entretanto,
um caminho sem par, um caminho prtico, um caminho de ale
gria e felicidade, o caminho universal. o caminho em que, por
meio da automaonaria, por meio do autoaniquilamento, chega
remos a alar-nos diretamente ao campo de radiao universal
supracsmico.
Contentai-vos com essa graa inabalvel! Segui o caminho
dos mistrios universais de Cristo e proclamai estas alegres novas,
escrevendo o Evangelho libertador em vosso corao!

144

I-15

O conhecimento da natureza da morte

Deveis estar lembrados de que j falamos a respeito da origem


dos slidos, lquidos e gases da esfera qumica do mundo material,
e explicamos que todos eles provieram de teres existentes em
determinados estados na esfera refletora.
Esses estados etricos fundamentais so determinados pelo
campo magntico de nossa ordem natural, ao passo que a natureza
deste campo magntico , por sua vez, o resultado das foras natu
rais de um dos estratos terrestres, as quais reagem exatamente ao
carter e ao comportamento do homem. Tem-se de ver claramente
que o prprio homem criou este campo de vida desolado e ele
prprio conserva as paredes de sua priso, pois fora da esfera mate
rial e de sua esfera refletora, as condies etricas so totalmente
outras, visto que os teres intercsmicos se originaram direta e
harmoniosamente da substncia-raiz primordial.
Todavia, sempre bom levar em conta a possibilidade de que
muitos alunos ainda no possuem essa clara compreenso. bem
possvel que verifiqueis os fenmenos dialticos e concordeis com
o que a Escola Espiritual diz sobre eles, ainda que vos falte a com
preenso de suas causas. A falta desse conhecimento um perigo,
um fator funesto e retardante em vosso desenvolvimento como
alunos. Se deveras existisse a compreenso das causas concernen
tes existncia deste nosso campo dialtico, muitos na Escola
145

O novo homem

Espiritual reagiriam com espontaneidade e de modo totalmente


diverso.
Os alunos no trio ainda reagem demasiado no plano hori
zontal. Esse fato sempre indica ausncia de compreenso clara.
Nessas reaes se luta, apesar de toda a luta significar desperd
cio de energia, e -se inativo quando as aes so absolutamente
necessrias. Assim, muitas pessoas preenchem seus dias com futili
dades e esto febrilmente ocupadas com o suprfluo, no obstante
possurem disposio para trilhar a senda, como consequncia
do sofrimento, das provaes da dialtica e da nostalgia do lar
despertada pelo tomo-centelha-do-esprito.
Nesse estado, portanto, h apenas uma sada: conhecer pri
meiro as causas do estado de queda da humanidade.
Estamos convictos de que muitos pensam conhecer uma coisa
ou outra acerca da queda. Podeis, talvez, citar pilhas de livros ou
dispens-los, visto que os bem exercitados ventrculos de vosso
hemisfrio cerebral direito esto repletos de conhecimento. Em
primeiro lugar, vm a Bblia e os representantes de outras tradies
sagradas. Ouvimos novamente de Ado e Eva, do Paraso e da
serpente; de no suor do rosto comers o teu po1 e de em meio
de dores dars luz filhos;2 da torre de Babel e da confuso
de lnguas; do dilvio e da embriaguez de No. A seguir vm
os interminveis comentrios ocultistas e msticos: Assim est
escrito, e esta a interpretao. Naquele tempo comeou e
assim prossegue. Estamos agora metidos nesta confuso e somos
mesmo tal como somos.
Di-nos o pescoo de tanto olharmos para trs, para o passado
primordial. Temos opinies diferentes, pois o campo da histria
superficial est cheio de especulaes, e tambm o est o campo da
1 Cf. Gn 3:19.
2 Cf. Gn 3:16.

146

I-15 O conhecimento da natureza da morte

memria da natureza, pois no h duas pessoas que, sendo capazes


de ler nessa memria, nela leiam a mesma coisa. Em consequncia
de mal-entendidos, novos livros so escritos, e seguimos novas
autoridades, at que estas, escarnecidas e rejeitadas, sejam por
fim substitudas por outras.
Admitamos ter estudado toda a literatura mundial sobre as
causas da queda e que, a esse respeito, reunssemos formidvel cabe
dal de conhecimento imediato. Seramos ento conhecedores?
Seramos ento unnimes nesse conhecimento?
Certamente que no! O autor deste livro pode falar por experi
ncia prpria a esse respeito. Desde o instante em que uma criana
aprende a ler, at determinado momento psicolgico, devoramos
bibliotecas inteiras, para desespero de todos os educadores. Reagi
mos a uma imensurvel fome intelectual, mas nos afogamos na
fadiga intil de milhares de lnguas. Quantos soobraram nessa
tempestade, nesse impulso intelectual to imenso?
Somente os que mergulham nessa violenta tempestade e do
ouvidos a esse impulso porque desejam ser pescadores de homens
so salvos desse mar acadmico pela rede da Fraternidade Univer
sal e atirados na terra da realidade concreta, isto , da realidade
do agora e do aqui.
Vs podeis, sim, tendes de determinar as causas de nossa queda
com base na realidade do agora e do aqui. No tendes de procurar
essas causas em ancestrais desconhecidos, deveis encontr-las em
vs prprios!
Muitos se debatem, cheios de mortal agonia, no mar acad
mico3 de seu impulso buscador intelectual e mstico. Nesse mar, a
Fraternidade lana sua rede, rede no tecida com palavras, mas que
consiste em um mtodo para o autoconhecimento fundamental.
3 Cf. Rijckenborgh, J. van. Christianopolis. So Paulo: Lectorium Rosicrucianum,
1985.

147

O novo homem

Quem realmente se conhece a si mesmo possui uma compreen


so clara. Consequentemente, abre todo o seu sistema s foras
auxiliadoras, as quais transfiguram o sistema. Nesse processo de
salvao, vs mesmos vos tornais um dos cordis da rede de pescar
e, junto com outros nufragos, pescadores de homens. Por isso,
encimando a entrada dos antigos templos de mistrios, estavam
as palavras: Homem, conhece-te a ti mesmo! Quem se conhe
cia a si mesmo podia adentrar o portal do templo, irromper no
santurio e santificar-se, isto , tornar-se so.
Quem est em perigo de afogar-se no mar acadmico, nele caiu
por causa do imenso impulso do tomo-centelha-do-esprito e dos
milhares de problemas da existncia. Todos eles esto ocupados
em pescar nesse mar a Pedra Filosofal. Jesus, o Senhor, diz-lhes:
Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens! Seguir a
Cristo significa, principalmente, compreender, de modo claro,
que o prprio homem criou seu desolado campo de existncia
e conserva as paredes de sua priso. Quem sobe a esse primeiro
degrau v diante de si, sem dvida, o segundo.
Nosso microcosmo comparvel a uma pilha atmica que
alimentada por:
1.
2.
3.
4.

ter refletor em parte na forma de hidrognio;


ter luminoso em parte na forma de oxignio;
ter de vida em parte na forma de nitrognio;
ter qumico em parte na forma de carbono.

Esses so os quatro alimentos da pilha atmica humana. Por


que recebemos esses alimentos? Por que, em consequncia disso,
ocorre combusto na pilha? Para que os processos de vida sejam
Cf. Mc 1:17.
Ver cap. I-9, p. 9598.

148

I-15 O conhecimento da natureza da morte

possveis. Processos de vida so processos de produo. Os quatro


teres, nas condies em que os recebemos para serem utilizados
em nosso sistema, so a origem das diversas substncias e foras
produzidas em nossa pilha de vida.
Tomemos, como exemplo, o processo respiratrio. A substncia
que inalamos totalmente diversa daquela que exalamos. Entre
outras coisas, exalamos gs carbnico, que um xido de car
bono, um produto de combusto, uma transformao do ter
qumico.
possvel que conheais vrias propriedades do gs carb
nico. A atmosfera o contm, sem dvida, porque ele produzido
durante o processo respiratrio de homens e animais e tambm
durante a combusto ou decomposio de substncias orgnicas.
Se no houvesse uma correo, nossa atmosfera certamente conte
ria mais e mais gs carbnico, o que poderia ser fatal, visto que
uma chama se extingue imediatamente quando entra em contato
com ele. Todo o processo de combusto se tornaria impossvel
na presena desse excesso de gs carbnico na atmosfera, e toda
a vida poderia ser literalmente sufocada.
Como auxlio contra esse perigo, aparece o reino vegetal. As
folhas das plantas absorvem gs carbnico e exalam oxignio. O
reino vegetal evita assim que, em dado momento, nos sufoquemos
com o produto de nossa prpria pilha de vida. Investigadores
averiguaram at que ponto a atmosfera pode ser saturada com gs
carbnico sem causar a morte de um ser humano. Segundo eles,
um ser humano normal pode resistir concentrao de 5% de
gs carbnico num ambiente. Observemos, porm, que este gs
est sempre presente na atmosfera, embora numa percentagem
bem menor!
Agora pensai em vosso lar, em vossa sala de estar, em vosso
pequeno jardim! Grande parte de vossa vida decorre em vosso lar.
Nele respirais e assim produzis gs carbnico. Todas as plantas
149

O novo homem

em vossa casa, em vosso quarto e em vosso jardim, respiram


vontade o gs carbnico que produzis.
Para vs bem como para as plantas isso uma bno, pois se
no houvesse gs carbnico, no haveria plantas, e, no havendo
plantas, sufocareis! O reino vegetal e sua proteo so, portanto,
necessidade vital para todos os seres humanos dialticos. Quanto
mais decomposio e mais consumo houver, tanto maior a quanti
dade de gs carbnico. Quanto mais gs carbnico, tanto mais
plantas, e quanto mais plantas, maior segurana de vida para
todos ns.
Portanto, as plantas devolvem oxignio em troca do gs carb
nico que recebem de vs. Contudo, no oxignio puro, mas um
derivado dele. Pode-se dizer que ele se assemelha ao ter luminoso,
mas um tanto escuro, e sua vibrao, muito mais lenta. Esse
oxignio inferior das plantas mistura-se outra vez com o oxignio
da atmosfera. Novamente o inalamos e produzimos novo gs
carbnico quando exalamos
Talvez vejais agora diante de vs essa corrente de vida e conclu
ais que viveis da misericrdia do reino vegetal! Talvez descubrais
tambm que tudo isso, considerado corretamente, um processo
assustador, muito duvidoso e mesmo degenerativo. Antes que o
explanemos, porm, desejamos falar-vos acerca de algo mais. O
gs carbnico um subproduto do ter qumico, mas os outros
trs teres tambm so transformados em nossa pilha de vida.
Assim como o gs carbnico mortfero para ns, tambm o so
os outros derivados em igual ou mesmo em maior medida.
O subproduto do carbono torna o reino vegetal necessrio
nossa sobrevivncia. Pois bem, os subprodutos do ter de vida,
nitrognio, do ter luminoso, oxignio, e do ter refletor, hidrog
nio, tornam necessrios, alm do reino vegetal, o reino animal, o
reino dos insetos e micrbios e o reino dos elementais, mais uma
vez, por nossa causa, pois esses reinos assimilam todas as coisas
150

I-15 O conhecimento da natureza da morte

pelas quais logo pereceramos! Eles existem, eles vivem, literal


mente, de nossas radiaes mortais e devolvem-nos o produto
decomposto dessas radiaes.
pois de admirar-se que esses reinos que vivem e provm
dos vapores letais de nossa existncia baseada no instinto de auto
conservao e afastada de Deus persigam-se, destruam-se, devo
rem-se, mutilem-se e infectem-se? Como possvel ver beleza
nisso? Como possvel esperar algo disso? Vedes claramente
diante de vs esse horror, normal segundo as leis da natureza?
Quem pode realmente viver neste inferno, caadores de sade?
Est agora claro para vs que viveis em estado de queda? Que,
com vosso presente estado humano, ainda cooperais continua
mente na queda? Que a humanidade est a ponto de precipitar-se,
com pressa furiosa, em um horror atmico destitudo de toda a
razo? Pode ser provado com preciso, de modo cientfico, que a
cada segundo participamos duma catstrofe csmica e com ela
cooperamos; que ns, nesta ordem de existncia, exalamos perma
nentemente o alento da morte, enquanto o homem original rece
bia outrora o alento de vida da Gnosis. Mesmo uma criana pode
compreender que os reinos naturais, necessrios para proteger-nos
de nosso prprio alento da morte, falham nessa tarefa.
O homem est usando cada vez mais alimentos sintticos.
Regies cada vez maiores so desflorestadas e cultivadas, o perigo
microbiano e os insetos venenosos so combatidos em escala
crescente, as enfermidades so combatidas, os cadveres so quei
mados, e os animais so substitudos por mquinas. Sim, o que
mais no faz o homem em sua existncia autoconservadora? Ele
combate perigos, mas com isso desencadeia outros. esforo vo.
As foras difusoras da morte, produzidas pelas pilhas de vida
humanas e que j no podem ser completamente absorvidas pelos
Ver Glossrio, p. 363: Reinos naturais subumanos.

151

O novo homem

reinos protetores da natureza, tornam-se cada vez mais numerosas


e abrangentes. O alento da morte ganha cada vez mais terreno, e
a consequncia no pode ser outra seno uma exploso atmica,
a qual designamos como revoluo csmica.
Sabeis que todas as enfermidades que flagelam a humanidade
so causadas por um dos reinos subumanos da natureza, por rei
nos, portanto, necessrios transformao de alguns produtos
de nossa pilha de vida, produtos perigosos para ns? Pensai em
um mosquito, com seu ferro venenoso, causador de muitas enfer
midades. O inseto vive de produtos atmicos de nossa pilha de
vida. Ele nos ataca e pica em cega reao, porque toda a criatura se
dirige, para sua manuteno, em autoconservao, a seu criador
e sustentador.
Qual a consequncia? Os mosquitos so exterminados, e isto
compreensvel. Outros insetos, que os substituem em sua tarefa,
so igualmente atacados em sua existncia. Micrbios e diferentes
espcies de vrus que atormentam nosso corpo, esto, pela mesma
razo, sendo combatidos. Fazemos isto e precisamos faz-lo por
que no podemos fazer outra coisa! Quando, porm, alcanarmos
xito no extermnio desses germes causadores de enfermidades,
seremos inteiramente vitimados pelo veneno principal produzido
por ns mesmos. Graas s funes biolgicas dos reinos subuma
nos, experimentamos esse veneno at agora na forma de doenas,
uma reao retardada, portanto, bem enfraquecida.
Podeis imaginar tragdia maior? Combater enfermidades, bus
car sade e por este meio inalar, em grandes doses, os prprios
vapores da morte!
Quem v e vivencia claramente tudo isto, quem, do ntimo,
possui esse conhecimento da natureza concernente ao estado
humano, possui autoconhecimento. Essa pessoa j no permite
que seus livros falem e cessa as furiosas tentativas de conservar
a cabea fora das guas do mar acadmico. Existe nela apenas
152

I-15 O conhecimento da natureza da morte

uma resoluo e apenas um anseio: a resoluo de acabar com


seu estado atmico doentio, e o anseio do corao de salvao
mediante o alento da vida.
Assim como o cervo brama pelas correntes das guas,
assim suspira a minha alma por ti, Deus!
A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo.
Quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus?

Cf. Sl 42:12.

153

I-16

A iluso da dialtica

No captulo anterior, procuramos dar-vos um novo conhecimento


da natureza, objetivando conduzir-vos ao autoconhecimento, que
a porta para os mistrios do homem divino. Descobrimos a nua
realidade da essncia da dialtica.
Vimos que a pilha de vida do homem dialtico produz diversas
irradiaes e energias muito letais. Elas de imediato arruinariam
sua existncia e fariam sua cadeia de vida totalmente impossvel
no fora a existncia de alguns reinos naturais em nossa ordem
mundial. Estes vivem s custas dessas mesmas energias e, portanto,
absorvem em parte as irradiaes letais da humanidade. A existn
cia do homem dialtico torna necessrios os vrios reinos naturais
subumanos. Esses reinos devem sua origem e sua manifestao
a nossos miasmas mortais, a nossa realidade de manifestao.
evidente da que eles so inteiramente unos conosco e tambm
provas das causas de nosso destino, de nosso carma. Portanto,
embora tencionados como preservadores de nossa vida, ao mesmo
tempo constituem nossa ameaa, nossos inimigos e, de acordo
com a causa primria de sua existncia, tambm esto em conflito
uns com os outros.
O homem dialtico produz imensa e multiforme energia nefasta.
Conquanto essa energia seja temporria e parcialmente contida
pela presena dos reinos naturais em questo, ela o alcanar
155

O novo homem

durante sua vida, de diferentes modos, pela ao da lei de cau


salidade. Assim, o verdadeiro buscador da senda de libertao
percebe em que terrvel ordem mundial ele vive e que, j mera
mente em virtude das funes de seu ser, cmplice da tragdia
geral do mundo. Ele est convencido de pertencer, com seu inteiro
microcosmo, a uma ordem mundial no divina e dela participar.
Todo o seu corao, portanto, tem sede de Deus, de uma realidade
divina pela qual ele sabe ser chamado. Com isso, o aluno torna-se
cada vez mais consciente de sua realidade dialtica mpia.
Quem ainda no possui essa conscincia perceptiva de si e do
mundo prosseguir em seu esforo de realizar seus desejos na
linha horizontal. Ele continuar a aspirar aos prazeres terrenos
e a perseguir as coisas boas da vida, como so denominadas.
Exultar com as pretensas posses e sentir profunda dor quando
elas desaparecerem qual miragem. Essa perseguio e esse desapon
tamento viro e desaparecero muitas vezes, mantendo o homem
extremamente ocupado por muitos anos, talvez por muitas vidas,
at que, em virtude dessas contnuas experincias dolorosas, a
realidade do verdadeiro conhecimento da natureza finalmente
desponte em sua conscincia.
Ento o buscador e escravo j no cita, mas vivencia a verdade
das palavras do Pregador: tudo vaidade e aflio de esprito.1
Tudo aqui v esperana, iluso e perfeito logro. Ademais, tudo
sofrimento imenso, tragdia indescritvel. Desse modo, ele sus
pende todos os seus esforos na linha horizontal em favor do
pensar, do sentir, do querer e do agir, e eleva os olhos para os
montes, de onde lhe vir o socorro.2
Enquanto ainda buscais a realizao de vida nesta natureza,
enquanto perseguis esperanas burguesas, sociais, polticas ou
1 Cf. Ec 2:17.
2 Cf. Sl 121:1.

156

I-16 A iluso da dialtica

humansticas nesta ordem de natureza, no tendes ainda esse


ponto de vista. No se pode forar-vos a aceit-lo nem podeis
elevar-vos a ele mediante uma deciso. Deveis crescer e amadure
cer para ele pela experincia. Tendes de possuir o conhecimento
emprico absoluto de que vossa pilha de vida produz e espalha
morte em todas as suas atividades. Essa morte absorvida pelo que
denominamos reinos de vida, que em essncia, contudo, nada
tm em comum com a vida e expelem vossos produtos letais sob
numerosas outras formas. Assim, vossas energias letais provocam
e vomitam infortnios qual reao em cadeia. Dessa maneira
vossa existncia, no sentido mais verdadeiro, produtora de dor,
morte e tormento.
Quando possuirdes esse conhecimento, essa compreenso, j
no coparticipareis desse redemoinho de tormento; primeiro,
porque provastes a realidade dialtica at o mago e, segundo,
porque j no vos tornareis vtima de nenhuma iluso, qualquer
que seja.
Estes so os dois pilares sobre os quais o discipulado tem de
assentar-se, pois eles capacitam o homem a orientar-se comple
tamente para o alvo nico da realidade divina. Apenas ento ele
pode verdadeiramente buscar e bater porta dos mistrios divinos.
A ele dito: buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-!.3 Unica
mente a ele poder emitir o verdadeiro brado por salvao.
Nossos pedidos de socorro geralmente so consequncia de
apuros secundrios, causados por nossas concesses iluso e pela
ausncia de verdadeiro conhecimento da natureza. Muitas vezes,
mal um apuro acaba de deixar-nos, j estamos procurando com
af criar motivos para nova dificuldade.
Todavia, o pedido de socorro, sempre atendido pela Fraterni
dade, a consequncia de um estado de alma em que, de acordo
3 Cf. Lc 11:9.

157

O novo homem

com as palavras de Buda, subsiste claramente a ideia de que se esta


terra fosse tudo o que os poetas dela sonharam, toda a maldade
fosse varrida, todos os sofrimentos acabassem, todas as alegrias
se tornassem mais ntimas, todas as belezas tornadas sublimes, e
tudo aqui chegasse ao apogeu da perfeio, a alma estaria, no
obstante, cansada de tudo isso e, despojada de todos os desejos, se
afastaria dessas coisas. Esta terra dialtica tornou-se ento uma
priso para ela, e, por mais magnificamente adornada que esteja, a
alma suspira pela atmosfera livre e infinita alm das muralhas que
a rodeiam. O assim chamado mundo celeste da esfera refletora
tambm lhe to pouco atrativo quanto a esfera material. A alma
est igualmente cansada dele. Essas alegrias celestiais tambm
perderam totalmente seu poder de seduo.
Para uma criatura nesse estado, os deleites mentais e emocionais
j no produzem a mnima satisfao. Com efeito, eles vm e
vo, transitrios que so, tal qual a percepo dos sentidos. So
limitados, passageiros, insatisfatrios. A alma est fatigada de
todas essas mudanas, e devido a essa fadiga que ela clama por
libertao.
Muitos buscadores j tero conhecido um dia esse estado de
ser, essa ideia da inutilidade de tudo, mas, na maioria dos casos,
no ter passado de um lampejo de conscincia, aps o que as
coisas exteriores tero voltado a exercer seu completo domnio, e
a cegueira da iluso, com suas alegrias sedutoras, uma vez mais
ter embalado a alma em um estado de contentamento.
Compreendereis que a iluso se apresenta muitas vezes como
alegria, beleza e magnificncia. A iluso deste mundo tambm
nos apresenta muitas perspectivas que, em certo sentido, so alta
mente respeitveis e nobres. Essas perspectivas nos so sugeridas
por foras que se empenham ao mximo em transformar este
mundo em uma ordem aceitvel para a Gnosis e em harmonia
com ela. Tambm essas sugestes podem ser, em certo sentido,
158

I-16 A iluso da dialtica

denominadas nobres e respeitveis. Assim, podem decorrer anos e


vidas repletos dessas nobres obras. Nossos dias podem ser preenchi
dos com numerosos e extremados esforos altrusticos. Estamos
sobrecarregados de ocupaes humanas em todos os sentidos.
Queremos melhorar e tornar saudvel a humanidade. Persegui
mos numerosos ideais prticos e regozijamo-nos com os marcos
alcanados.
A marca de todo esse devotamento altrustico, de todos esses
esforos, de toda essa luta, impressa em toda a nossa persona
lidade. Nossos olhos falam das distncias que fitamos, de tudo
o que acreditamos como certo no futuro, mas iluso doena
mental, loucura!
Se prestarmos ateno, veremos, por trs dos espelhos dos
olhos, essa loucura arder qual fogo. Esse fogo da iluso arde inten
samente neste mundo. A arte, a cincia e a religio natural disso
testemunham. Esse fogo arde no ocultismo natural e no huma
nismo. Esse charco de fogo, esse incndio gneo no atiado por
perversidade consciente e propositada. Essas labaredas vermelhas
sobem at o cu, porm, como um esforo potente e contnuo
de tornar esta ordem mundial aceitvel e de fazer com que todas
as foras divinas trabalhem para este plano.
A maior fraternidade ocultista natural de todos os tempos tra
balha na execuo desse plano, conquanto sem o menor sucesso.
Ela trilhou todos os caminhos para a consecuo de seu obje
tivo. Embora sua inteno, de certo ponto de vista, fosse nobre e
altrusta, ela comeou no passado remoto a aplicar a coao a fim
de realizar, custasse o que custasse, seu ideal. Coao, porm, exige
fora, e para impor a fora, necessitam-se de recursos violentos.
Descobris o drama dessa fraternidade, consequncia absoluta
da loucura?
Ela precipitou-se num abismo de imensa profundidade. No
propsito de eliminar tudo o que se lhe viesse opor, instituiu
159

O novo homem

suas prprias leis, julgou e emitiu sentenas. Para a execuo


duma sentena so necessrios os meios. Desse modo, os meios
foram criados.
Assim vieram as prises, as cmaras de torturas, homicdios
e carnificinas. Havia e h agora um aprisionamento quase geral
de toda a humanidade. Somos prisioneiros desta natureza no
somente em razo de nosso estado natural, mas tambm como
resultado da magia da aludida fraternidade.
Em cada bairro de nossas cidades, em cada vilarejo e em cada
povoado de vasta parte do mundo, h edifcios onde a magia
para a priso permanente exercida, de modo que incontveis
milhes de seres humanos esto amarrados segundo corpo e alma,
e outros milhes so fortemente tolhidos em sua liberdade de
movimento.
Com o auxlio de mtodos muito antigos, oriundos da velha
Atlntida, preparaes perniciosas de teres so irradiadas na
atmosfera hora aps hora. Numerosas subcorrentes de magia
negra so, portanto, um fenmeno colateral inextricvel do nobre
objetivo original, nascido da iluso fundamental da dialtica.
Assim como a mencionada fraternidade mantm a esfera mate
rial em suas garras, do mesmo modo seu poder est firmemente
assentado na esfera refletora. A tambm ela impera, com suas
companheiras, por meio da magia.
Aps esta explanao, talvez possais imaginar o que significa a
excomunho de um ser humano por esses ocultistas naturais. Ele
atingido por uma irradiao pessoalmente dirigida e oposta a
sua vibrao de vida, tanto aqui como na esfera refletora. Podeis
imaginar o que isso significa para algum que nada conhea da vida
libertadora. Quando esse ser humano morre, imediatamente
acossado no Alm por violenta fora inquietadora, de maneira
que, geralmente, ele logo forado, na maioria dos casos, a uma
encarnao que lhe completamente determinada de fora.
160

I-16 A iluso da dialtica

Confrontamo-vos com essa realidade, que a nenhum de ns


deixa impassvel, com a inteno de mostrar-vos aonde toda a
iluso invariavelmente nos conduz. Primeiro se Judas, o Nobre,
o Grande Idealista, o homem que deseja ser pescador e salva
dor de homens. Ento Judas torna-se um discpulo chamado e,
como tal, assume a administrao de valores extraordinariamente
grandes.
Quando o caminho de Cristo se desvia desta natureza, e a voz
proclama: O meu reino no deste mundo!, Judas, se no tem
conhecimento da natureza nem consegue compreender a iluso,
e, por conseguinte, no quer nem deseja trilhar o caminho, ser
primeiro um estrategista e procurar um acordo. Por fim, acabar
em traio e assassinato.
Entretanto, essa perversidade, nascida da bondade deste mundo,
essa lei irresistvel da dialtica, transmutando tudo que bom em
mau, no consegue agarrar nem um filho da Gnosis! O resultado
de todo o esforo mundano, de toda a dialtica organizada, ser,
no mesmo instante, autodestruio qual o fim de Judas
j que, no Oriente, o vermelho da manh da ressurreio tinge
o horizonte. Portanto, se desejais colocar o p no caminho, o
vazio e a inutilidade de todas as aparncias e de todos os esfor
os dialticos tm de converter-se, permanentemente, em ideia
consciente de vossa alma. Ento compreendereis que mesmo os
esforos mais altrustas e mais nobres, iniciados e mantidos na
iluso, terminaro, cedo ou tarde, irrevogavelmente, em crime
contra a luz universal.
Sem esse discernimento, sem haver atingido esse estado pre
paratrio de libertao, ningum colocar o p no caminho ou
transpor a primeira porta dos mistrios. Todavia, quando tiver
des irrompido nesse estado de conscincia, estareis ante a porta
Cf. Jo 18:36.

161

O novo homem

da senda. Somente ento renunciareis poeirenta e larga estrada


dos giros da roda para galgar a montanha do templo, firmemente
decididos a escapar da escravido da vida na esfera material e na
esfera refletora e a conquistar a liberdade do cume da montanha
da realizao.
Colocar o p no caminho no significa ainda atingir a grande
meta, mas trilhar um caminho que para l conduz. Um caminho
em que todas as coisas desta natureza, caso tenham penetrado o
microcosmo ou crescido com ele, e todas as que, fundamental
mente, nele esto corrompidas, tm de ser radicalmente abando
nadas. Desse modo, passo a passo, todas as condies so criadas
para transfigurar todo o ser numa nova luz e numa nova fora.
Presentemente, h alunos que deram os primeiros passos hesi
tantes no caminho. Eles podem banhar-se na graa da aurora
nascente. Sentimo-nos na obrigao, em seu benefcio, de procla
mar sria advertncia, com a maior nfase, em razo dos grandes
perigos no caminho de transmutao* e de transfigurao, sendo
um dentre eles da mais notvel espcie. Se cairdes vtima desse
perigo, comeareis a duvidar do poder absoluto, da realidade do
caminho, e a seguir negareis o caminho transfigurstico. Final
mente, sereis de modo irrevogvel arrastados a atos diretamente
opostos Escola Espiritual, e depois tentareis destru-la.
Essa assinatura trplice da traio dvida, negao e ameaa
to extraordinariamente clssica que podeis encontr-la em
qualquer parte da histria do mundo e at no momento atual. Pen
sai, por exemplo, em Agostinho, outrora discpulo dos maniqueus,
que mais tarde se tornou um dos fundadores da supramencionada
fraternidade.
Todas as fraternidades dialticas na esfera material, assim como
as da esfera refletora, com todos os seus hierofantes, adeptos e
candidatos, devem sua origem e existncia a esse grande perigo
inicial do nico caminho verdadeiro.
162

I-16 A iluso da dialtica

Todas as fraternidades dialticas tm sido fundadas por candi


datos fracassados de escolas transfigursticas e preenchem suas
fileiras com os que, pela mesma razo, passam tambm por essa
mesma experincia nos dias atuais. Assim, dvida, negao e ame
aa no chegam Escola somente de fora, mas tm origem em
seu prprio trio!
Primeiro vem a dvida, que ainda um estgio negativo. Depois
se desenvolve uma atividade que se torna cada vez mais veemente:
a negao, de incio experimentada no prprio corao, trans
mitida a outros. A princpio secretamente e depois, premida por
crescente impulso interior, declarada de maneira cada vez mais
aberta. A seguir essa negao toma forma, organizada, torna-se
um plano. Como no poderia deixar de ser, o plano descoberto,
assim como os primeiros vagos sinais j haviam sido reconhecidos.
Quando, na Escola Espiritual, todos esto mesa para alimentar
-se do po celeste, o pedao propiciado muito conscientemente
aos portadores da assinatura de Judas, e as palavras mantrmicas
ressoam: O que fazes, faze-o depressa!
Por conseguinte, Judas sai para a noite do prprio eu, de modo
a prosseguir do estado de negao para o de ameaa, que apenas
pode ter um fim, um fim fatdico.
Que perigo esse, por que muitos foram e sero vitimados?
o perigo das duas figuras, das duas existncias no microcosmo.

Cf. Jo 13:27.

163

I-17

As duas formas no microcosmo

Um fantasma trplice ameaa o aluno no incio do caminho: o


fantasma das duas personalidades, ou duas existncias, no micro
cosmo. Todo o aluno que deseja seguir o caminho de transfigura
o encontrar esse fantasma de forma trplice.
Em primeiro lugar, ele semear no aluno a dvida, entre outras
coisas, sobre a natureza do renascimento, como este proclamado
e tornado possvel pela Doutrina Universal, dvida que suscitada
de modo bem natural.
Em segundo lugar, se a dvida encontrar terreno favorvel no
aluno, a negao se apoderar dele.
Em terceiro lugar, ele partir para a ameaa. Ele ameaar todo
o servidor da Doutrina Universal e toda a atividade autntica
da Escola Espiritual fidedigna, sim, ter de ameaar, por medo e
oposio, por necessidade e ira, pois ele quer sufocar a prpria
voz interior do tomo-centelha-do-esprito.
A luz da Gnosis, que brilha em todo o corao, obstculo
para tais alunos. Eles se lhe oporo, tentaro extingui-la. Com
preendereis, sem dvida, que isso impossvel. Por esse motivo,
dissemo-vos que essa atividade trplice apenas pode ter um fim:
suicdio, a morte espiritual do aluno desencaminhado e de seus
partidrios, exaltao e acelerao de seu declnio dialtico.
165

O novo homem

Nesse drama, representado em todos os perodos da histria


mundial, o elemento trgico to forte, angustiante e, infeliz
mente, impossvel de evitar para tantos, que julgamos necessrio
falar do assunto em forma de orientao e advertncia.
Os ensinamentos e explanaes relativos s duas existncias no
microcosmo sempre pertenceram parte mais secreta do trabalho
da Fraternidade. Sempre foram transmitidos oralmente aos que
deles necessitavam para encontrar seu caminho. Entretanto, no
perodo dos ltimos dias, em que a humanidade acaba de ingressar,
muito do que estava oculto at o momento tem de ser revelado,
precisamente pelas seguintes razes: uma revoluo csmica faz
que as possibilidades de ter-se xito na senda se tornem muito
maiores e mais frequentes do que antes. Em consequncia disso,
o nmero de candidatos crescer, e com isso o trabalho da Escola
Espiritual se tornar mais abrangente. Enquanto antes se tratava
de um nico candidato, breve milhares tero de ser ajudados.
Por causa dessa situao, advertncias necessrias aos alunos so
transmitidas do plpito nos templos e mediante nova literatura
a todos os que estejam capacitados a compreend-las. A forma
em que as advertncias so ministradas evitar abusos e reaes
desvirtuadas.
Os alunos devem saber que h trs grandes obstculos antes
de encontrar-se a verdadeira senda: o primeiro nosso ser-eu e
todas as iluses da esfera material; o segundo provm da esfera
refletora e de todas as foras e entidades a ativas; o terceiro, at
o momento quase no mencionado, provm inteiramente do
prprio microcosmo, sobretudo, de sua parte menos conhecida,
o ser aural. Este terceiro obstculo exerce completa influncia
quando o aluno ameaa escapar dos dois primeiros.
J vos apresentamos o ser aural antes. Ele um campo organi
zado de modo stuplo em que todas as energias e todos os rgos
do firmamento microcsmico esto presentes. Alm da forma
166

I-17 As duas formas no microcosmo

esfrica facilmente imaginvel, este ser aural tambm tem a forma


de uma personalidade, personalidade de estatura muito maior
do que a terrena, que conhecemos e somos ns. No ser difcil
compreender que a personalidade aural um ser de luz. Como
essa personalidade traz em si os rgos da lpica,* pode-se falar
com razo, em certo sentido, de um ser celestial, uma forma bri
lhante, radiante e poderosa, de pelo menos dois metros de altura,
repleta de esplendor multidimensional.
Portanto, tem-se de dizer que todo o microcosmo conhece
duas personalidades: uma forma terrena e uma forma aural.
preciso compreender bem, contudo, que essa forma aural celestial,
quase ciclpica e dotada de grandes faculdades, certamente no
deve ser confundida com a figura original que tem de renascer no
microcosmo e ser capaz de retornar ao reino humano original,
o Reino Imutvel.
Por conseguinte, desejamos enfatizar que, do mesmo modo
que a figura terrestre do microcosmo, a figura celestial tambm
tem de ser renovada pela transfigurao.
Particularmente na literatura ocultista natural, a personalidade
aural frequentemente indicada como sendo o eu superior, o
verdadeiro homem, o deus-em-ns, e o aluno incitado a efetuar
unio perfeita com esse eu superior. Pessoas sensitivas, que pos
suem qualidades medinicas, de tempos em tempos apanham
impresses do eu superior ou so confrontadas vez por outra com
ele. No estado de exaltao mstico-religiosa, o eu inferior quase
sempre eclipsado pelo eu superior. O homem ignorante encara
semelhantes eclipses como experincias de graa divina especial,
mas, na realidade, ele nada v seno o prprio prottipo aural.
A conhecida Teresa Neumann, a estigmatizada, ntima da vir
gem celestial e praticamente adorada como milagre da Igreja, no
vtima de iluso ou fraude da esfera refletora, mas efetuou uma
ligao negativa ocultista com o prprio ser aural. Este que sua
167

O novo homem

virgem celestial! Experincias com aparies de Jesus e coisas


semelhantes, mediante exaltaes msticas, todas tm exatamente
idntico fundamento.
Quando examinardes vossas prprias experincias com base
nessa informao, provavelmente chegareis concluso de que
em alguma ocasio tambm tereis experimentado o toque desse
ser aural e visto ou sentido algo semelhante.
Talvez perguntareis: De onde o ser aural retira seu esplendor
e sua magnificncia? Por que ele to poderoso? Qual sua
natureza, sua meta, sua essncia? Este ser bom ou ruim?
Para obter resposta satisfatria a essas perguntas, tendes de
considerar tudo o que a Doutrina Universal transmitiu at agora
sobre o ser aural.
O ser aural , entre outras coisas, um firmamento de centros
sensoriais, centros de fora e focos. Todos esses princpios, toma
dos em conjunto, formam uma unidade, um fogo flamejante, um
conjunto de foras ingentes em que certo fogo foi inflamado.
Uma das manifestaes dessa unidade flamejante uma apa
rio brilhante gnea, em que reconhecemos a imagem gigan
tesca de uma forma humana, grotesca, mgica, estranhamente
imponente.
Outra manifestao desse fogo grandioso o pequeno mundo
que devm nesse firmamento, o microplaneta, o homem terres
tre, o eu inferior. Desse fogo aural flamejante viemos a ser e por
ele somos mantidos. A forma aural, por conseguinte, encontra
seu reflexo em nossa forma terrestre, todavia ela alimentada e
mantida pela atividade de nossa existncia.
Portanto, quando volvemos os olhos em exaltada adorao
para o firmamento microcsmico, para nosso prprio cu micro
csmico, evidente que nosso prprio deus gneo, de quem devi
emos e existimos, que envia uma resposta. tambm bvio que o
deus gneo aural barre nosso caminho quando queremos trilhar a
168

I-17 As duas formas no microcosmo

senda dos verdadeiros mistrios divinos com o eu, com nosso pr


prio pequeno mundo no transfigurado. Ora, o egocentrismo e a
automanuteno do eu comum resultam da dependncia mtua
entre este e o deus aural, o que implica em colocar o prprio
sistema da lpica em uma posio central, numa base recproca.
Desse modo, h efetivamente um deus-em-ns: o ser* da lpica.
Ele nosso criador. Isto , de nosso ser mpio, mortal, e ns somos
sua criatura. Este criador jamais pode livrar-se de sua criatura,
pois devido a sua mtua dependncia, a destruio da criatura
significaria a destruio do criador.
Em outras palavras, embora tenha forma, o ser gneo de nosso
prprio firmamento, em muitos aspectos, impessoal. Ele mau
quando somos maus, e bom quando somos bons. E ele ser demo
lido medida que ns mesmos nos demolirmos na endura.
Quem afirma estar na senda, enquanto esse ser da lpica ainda
est vivo com toda a sua fora, est dizendo uma mentira.
O ser gneo da aura o Lcifer dos mistrios, nome esse que
elucida o que acabamos de relatar.
Em consequncia dos processos microcsmicos causados pelo
estado de queda, arde na lpica um princpio no divino de hidro
gnio em oxignio.
Nesse processo o nvel de vibrao determinado pelo nitrog
nio, que o fator de retardamento possibilitador da manifestao
do microplaneta no carbono terrestre inferior.
O microplaneta perece periodicamente, o que acarreta o nasci
mento de novo microplaneta na desordem do pequeno campo
de manifestao. Entretanto, o ser gneo permanece! Ele absorve
todos os resultados das sempre alternantes existncias micropla
netrias, e sua forma e suas estruturas orgnicas do testemunho
disso e trazem os sinais de inmeros anos. Esses sinais do cu
microcsmico mudam continuamente, pois a atividade do fator
de retardamento extingue fogos e inflama outros.
169

O novo homem

Os antigos focos do perodo pr-luciferino esto adormecidos


h ons, pois no podem arder no fogo mpio. Os resultados desse
estado so manifestados repetidamente no pequeno planeta.
Assim, o inteiro sistema, qual relmpago vermelho-escuro, arro
ja-se pelo espao, como que perdido no universo. O homem, visto
como pequeno planeta, acompanhado e guiado por seu Lcifer
individual, seu prprio Satans, seu prprio deus natural.
Compreendei agora contudo, leitor, que esse deus da natureza
, em essncia, vosso subordinado, vosso servo, vosso amigo mais
querido, vossa imitao da apario de Jesus, vossa virgem celes
tial, vosso mestre, pois ele vos serve de acordo com vossos desejos,
recebeis o que ordenais. Se invocardes o fogo, ardereis! O que seme
ardes colhereis. Tudo o que fostes e sois vos concedido por vosso
ser da lpica, por vosso eu superior, por essa projeo degenerada
de vosso verdadeiro eu, por esse deus natural em vs.
O ser da lpica, que jamais foi destinado a ser a causa da existn
cia de vosso sistema de vida, cria e mantm este sistema. Muitos
tm feito desse ser da lpica um tirano, um gneo e diablico
monstro, um deus natural que castiga os pecados por inmeras
geraes.
Os seres humanos tm toda a razo em temer essa herana
aural. Surge, ento, medo, imenso medo. E dele surgem a religiosi
dade e o ocultismo naturais, pois os seres humanos tm bastante
motivo para reconciliar-se com seu prprio, assim denominado,
eu superior, com esse deus gneo, esse portador e irradiador do
carma.
Derramais lgrimas, sujeitai-vos a vosso deus e sonhais no
corao com a busca da senda. Emanais, ento, certa mansido e
doura. Em tal estado, cultivais um grau razovel de boa vontade,
por cujo intermdio, conforme a lei natural, a corrente de fogo
flamejante controlada. A mansido cultivada retarda o afluxo
da desgraa, o deus natural socorreu-vos.
170

I-17 As duas formas no microcosmo

Todo o ocultismo um mtodo para criar certo equilbrio


entre o eu superior e o eu inferior, para controlar o eu superior
impessoal pelo eu inferior. Em toda a iluso, acredita-se que j
nada pode acontecer. O cego fala: Estou ao leme e posso con
duzi-lo conscientemente. No entanto, quando o eu inferior e
o eu superior esto unidos desse jeito, todo o ser, como sistema
microcsmico, est irremediavelmente perdido.
Tudo isso poderia causar medo, mais medo do que nunca. Se
tiverdes compreendido, porm, o que estamos tentando dizer,
todo o medo vos abandonar, pois o ser aural no pretende matar-vos! Sua atividade somente causar vossa destruio se a provocar
des com uma vida egocntrica ininterrupta. Se vos enforcardes
com uma corda, ser a corda a causa de vossa morte? Ou fostes
vs prprios que cometestes suicdio?
Quando, um dia, as luzes celestiais tiverem sido realmente
extintas em vosso sistema* da lpica, ser possvel restaurar o
antigo firmamento glorioso por uma mudana fundamental de
vida? Para isso, do mesmo modo que existe um tomo-centelha-do-esprito no corao, existe um princpio-centelha-do-esprito
no firmamento, qual latente e extinto sol! Quando um ser humano
trilha o caminho, conforme vem sendo indicado h tanto tempo
pela escola de mistrios transfigursticos, ele no invoca o eu
superior nem apela ao firmamento da lpica. Ele j no estuda
esse firmamento, amigos astrlogos, porm, traspassa esse cu
que arde em impiedade e eleva os olhos para os montes, de onde
lhe vem o socorro.
E esse socorro chega. Graas ao fato de que uma das luzes que
se extinguiu na lpica foi inflamada para nova glria, o tomo-centelha-do-esprito no corao pode ser tocado. Aps isso, o
processo tantas vezes descrito por ns se realiza. Por meio da gln
dula timo, a irradiao da centelha-do-esprito atinge o sangue e,
por este Jordo da vida, alcana o ncleo do princpio luciferino
171

O novo homem

no eu inferior, o ncleo da conscincia no santurio da cabea. Se


esses dois princpios se aceitam reciprocamente, Jesus batizado
no Jordo. Joo, o eu natural purificado, retrocede, e Jesus inicia
sua peregrinao de trs anos. O que significa essa peregrinao?
Ela representa o toque processual por meio de uma fora sagrada
em um microplaneta corrompido.
Na mitologia da Sagrada Escritura, no incio dessa marcha,
Jesus representado como ingressando no deserto. No nosso
ego terreno um verdadeiro deserto, onde tudo o que verdade ape
nas encontra aridez e desolao? Entretanto, todo esse deserto tem
de ser forosamente vencido pela irradiao-Jesus durante qua
renta dias e quarenta noites, uma imagem da plenitude absoluta
dessa batalha, da taa que tem de ser esvaziada at a ltima gota.
Talvez compreendais o que acontecer ento. A fora da nova
vida ataca nosso microplaneta. Em consequncia, a ao mtua
entre o microplaneta e o fogo da lpica natural imediatamente
perturbada. O equilbrio entre o deus natural e o homem dialtico
perturbado. Quando esse homem dialtico agora impelido
a sua morte endurstica, ser inevitvel, igualmente, a morte da
lpica natural, o fim de Lcifer, o fim de Satans, o fim do deus
natural em ns.
Entendereis, portanto, o que acontece no incio do caminho
que vai do deserto vida verdadeira: o ser da lpica, com toda
a sua grandiosidade, com toda a sua carga crmica, com todos
os seus poderes de ons, ataca o candidato. E agora ouvi o que
se sucede:
Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito Universal ao deserto.
E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome.
E, chegando-se a ele, Satans disse-lhe: Se s um novo homem,
manda que estas pedras se tornem em pes. Em virtude da nova
fora de que participas, no s capaz de transformar, cultivar, esta
natureza e fazer po destas pedras?
172

I-17 As duas formas no microcosmo

O eu superior desta natureza esfora-se por deter o candidato


em seu xodo desta ordem natural, tentando-o a tornar aceitvel
a natureza luciferina.
Mas Jesus responde: O homem no viver desta natureza,
porm da fora e da essncia do Verbo, do Absoluto.
Jesus rejeita resolutamente a figura da lpica, que nada mais
faz do que completar sua misso natural.
Ento Satans o levou cidade santa, colocou-o sobre o pin
culo do templo, e disse-lhe: Prova agora que s um novo homem!
Lana-te daqui abaixo como prova de que sobrepujaste a fora da
gravidade! Comprova tua filiao no Crculo Apostlico!
No entanto, a prova do que original no pode nem deve
ser dada ao terreno. Demonstrasse o candidato sua fora, isto
no teria nenhuma influncia sobre o homem terreno. Ele no
compreenderia o estado de ser do candidato, e este, na tentativa de
convencer, forneceria a prova de que ainda no confia na prpria
fora que uma vez mais lhe foi confiada. Assim, ele poria prova
a fora da Gnosis. Seria mero controle dialtico conforme com o
princpio em primeiro lugar a segurana. O candidato reserva
como resposta a essa tentativa de seduo: No tentars o Senhor
teu Deus.
Ento Satans o levou a um monte muito alto e mostrou-lhe todos os reinos e a glria da natureza dialtica e disse-lhe:
Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares. O ser da lpica,
sabendo agora que toda a sua existncia est em absoluto perigo,
aparece-lhe em toda a sua magnificncia e com todo o seu poder
e oferece o que de mais excelente pode ser alcanado na dialtica.
Agora o candidato d testemunho de sua firme resoluo, de
sua completa despedida, mesmo das mais sublimes iluses, e diz:
Vai-te, Satans somente Gnosis hei de servir!
Em suma, o ser da lpica, entrada do verdadeiro caminho,
dirige um apelo aos trs egos naturais do candidato: primeiro,
173

O novo homem

ao seu antigo egocentrismo; segundo, sua antiga moralidade;


terceiro, sua antiga idealidade.
Se a nova radiao da Gnosis no sangue do aluno der provas
de ser bastante forte, Satans recuar, isto , todas as luzes da
lpica luciferina sero extintas. A forma do antigo eu superior se
desvanece. E as antigas luzes do homem primordial, h muito
extintas, inflamam-se na aurora de um novo dia, e, quais anjos,
confortam e cuidam do novo microcosmo nascente. Por isto est
escrito: Ento o diabo o deixou; e eis que chegaram os anjos
e o serviram.

174

I-18

necessrio que ele cresa e eu diminua

Vimos que h duas existncias no microcosmo: um eu inferior na


parte mortal do microcosmo, a conscincia terrestre comum, e
uma parte imortal, o denominado eu superior, a conscincia do ser
aural. Ambos os aspectos no microcosmo dispem de sua persona
lidade, mas so interdependentes e esto ligados inseparavelmente
um ao outro.
O eu superior, a personalidade aural, carrega o carma, o resul
tado das manifestaes de cada eu inferior. Todos compreendero
que, com o tempo, esse eu superior se torna, por isso, fator to
decisivo e orientador para todo o sistema que se pode certamente
falar de dominao. Ele abarca quase todas as vias de acesso ao
microcosmo; desse modo, pode controlar completamente o eu
inferior e transmutar todas as foras e radiaes entrantes de
acordo com seu prprio estado de ser. Assim, segundo sua essn
cia, o eu superior nosso deus natural, no mais verdadeiro sentido
da palavra. Ele exerce sobre ns poder absoluto.
A fim de permitir que compreendais algo dessa fora, aludi
mos ao mapa astral, por exemplo, a nossos amigos astrlogos. O
quadro do instante de nascimento, calculado e desenhado por
eles, regido inteiramente pelo eu superior. Esse quadro , de
fato, uma projeo direta do eu superior, representada em dia
grama. Compreendei bem que, exatamente como vosso corpo
175

O novo homem

e seu duplo etrico nasceram no corpo de vossa me, o resto de


vossa personalidade isto , o ego trplice, a faculdade mental e
o corpo de desejos nasceu do corpo de vosso eu superior.
Quando uma futura me nota, pela primeira vez, sinais de
vida da criana que leva no ventre, isso significa que um ser aural
esvaziado estabeleceu ligao com ela, a fim de preencher suas
deficincias. Isto , um ser aural cuja personalidade mortal dele se
desligou em virtude da morte. Ele irradia uma fora de hidrognio
no canal do fogo serpentino, que , por sinal, praticamente a pri
meira coisa a manifestar-se no embrio. Esse raio de conscincia
liga-se com o embrio, e, desse momento em diante, exatamente
como a criana cresce fisicamente no ventre da me at a maturi
dade para o nascimento, a frmula da conscincia, a qualidade e
a vibrao dos processos de combusto etricos sero cuidadosa
mente sintonizados com o ser aural que adotou a criana. Aps o
nascimento da criana, ela vai apartando-se vagarosa e progressi
vamente do ser aural materno e incorporando-se ao sistema do
outro ser aural que adotou a nova forma humana material.
Claro est que o ser aural adotivo deve ter afinidade com o ser
aural materno. No sendo este o caso, surgem as mal-afamadas
anomalias temporrias da futura me.
s vezes o nascituro completamente inaceitvel para um ser
aural estranho. Por exemplo, a estrutura orgnica talvez seja to
fraca e ruim que nenhum ser aural pode usar tal produto para seus
propsitos. Em tais casos, a criana nasce morta ou imperfeita
em um ou outro aspecto, ou se prende firmemente ao ser aural
materno. No ltimo caso, o recm-nascido no apenas filho, mas
simultaneamente, em certo sentido, irmo ou irm. tambm
possvel que essa criana, inaceitvel para um ser aural estranho,
seja aceita pelo ser aural paterno.
Em tais circunstncias, forte ligao se estabelece com o pai
ou a me. Seja com me e filho, ou pai e filho, a fora vital decai
176

I-18 necessrio que ele cresa e eu diminua

consideravelmente em virtude de o ser aural ter ento de trabalhar


para dois. Biologicamente, isso s vezes suportvel, mas quando
o ser aural tem muita cultura e, consequentemente, consome
enorme cota de hidrognio e oxignio, isto , ter refletor e ter
luminoso, o eu inferior naturalmente sofre a necessidade cultural
correspondente, e ento as foras etricas imprescindveis so de
coleta difcil. O campo magntico fica sobrecarregado.
Nos casos em que a maternidade ou a paternidade ardente
mente desejada, semelhante duplicao, essa unio de dois pla
netas em um nico microcosmo, muitas vezes se realiza. Se uma
das partes desejar seguir, mais tarde, o caminho de libertao,
quase sempre necessrio esperar at que morra o pai ou a me,
a morte de um dos dois planetas, antes que a liberdade de ao
possa ser obtida. Logo que a morte de um dos pais se torne um
fato, a outra parte transforma-se muito rpido em um tipo bem
diferente. O semblante e os hbitos modificam-se, e qualquer
comportamento anormal desaparece.
A informao acima dada para que se compreenda claramente
que, em nossa ligao mpia com o ser da lpica, no se pode falar
de vida verdadeira no sentido original da palavra. Tudo o que
venha a passar-se em ns, nossa volta e conosco, apenas um
processo biolgico. Estamos submetidos a um processo natural
e somos seu produto fatal.
Vede, luz desse esclarecimento, os fenmenos denominados
sobrevivncia1 e reencarnao. Podeis afirmar j ter conhecido
alguma existncia anterior? No o podeis, porque, quando morreis
segundo o ser natural, todo o sistema da personalidade desaparece
com o passar do tempo. Somente o princpio de hidrognio,
que vos deu vida, regressa ao eu superior. Assim como o ser de
um co se desvanece dentro de poucos dias aps a morte, assim
1 No sentido de existncia aps a morte (n.t.).

177

O novo homem

ocorre comigo e convosco em um maior lapso de tempo quando


permanecemos nesta natureza.
Pode-se afirmar que o eu superior tenha conhecido uma exis
tncia anterior? No, pois ele tem somente uma existncia! Essa
existncia comeou na aurora da impiedade e prosseguiu at
o momento presente, embora com inmeras reformulaes e
transformaes.
O eu superior uma fora cega e impetuosa, a personificao
de uma estrutura de foras que escapou ao controle, procurando o
cumprimento de sua frmula bsica e esforando-se por isso, cujo
resultado o planeta no microcosmo, a manifestao humana
sempre , todavia, destrudo.
Portanto, quando a Sagrada Escritura diz s p e ao p retor
nars,2 essa a expresso da verdade. E quando, por exemplo, a
filosofia hegeliana destri a iluso da tagarelice metafsica, ela
est certa e, nesse sentido, encontra a doutrina transfigurstica a
seu lado. Reduzimos a pedaos, por isso, toda a vossa iluso, pois
apenas aps rasgados seus vus, somente aps cuidadosa limpeza
da casa, pode algum investigar o sentido da verdadeira vida. Se
desejais pertencer raa da futura nova humanidade, tereis de
renunciar a todas as especulaes em todas as esferas de vida.
Admitimos que negais a divindade da esfera material dialtica
e da esfera refletora dialtica; entretanto, deveis prosseguir em
vossa negao e aplic-la, igualmente, esfera material em vosso
microcosmo, com seu eu terreno, e esfera refletora em vosso
microcosmo, com seu eu superior. Somente ento sereis coeren
tes, e vosso discernimento interior, vosso conhecimento, estar
justificado racional e moralmente. Se rejeitais este macrocosmo
porque ele o universo da morte, deveis tambm rejeitar este
cosmo, porque ele o campo de vida que surgiu do macrocosmo
2 Cf. Gn 3:19.

178

I-18 necessrio que ele cresa e eu diminua

da morte. E, se rejeitais esse cosmo, tereis de avanar em vosso


raciocnio e repudiar tambm vossa atual condio microcsmica.
Apenas ento sereis coerentes em vossa filosofia.
O representante da inteira natureza da morte em nosso sis
tema o eu superior, a personalidade aural. Ele o Satans do
incio; esta palavra significa opositor, inimigo. Todavia, aten
tai bem que, em virtude de nossa natureza terrena comum, o
eu superior no nenhum opositor, pois, como acabamos de
ver, ele simultaneamente nosso pai e me, nosso mantenedor!
Segundo a natureza, temos o mesmo sangue que o eu superior e
dele vivemos. Como alunos da Escola Espiritual ainda desejamos
ocasionalmente viver desse sangue. Traamos ento horscopos
progressivos, examinamos os aspectos e tentamos assim orien
tar-nos pelas sugestes do eu superior. Quando j no podemos
compreender a voz interior por falta de sensitividade, a cincia
astrolgica, com seu mtodo, vem em nosso auxlio. Cincia
magnfica para o eu superior quando ensinada ao eu inferior!
Se somos um pouco sensitivos, a voz do eu superior pode ressoar
dentro de ns e podemos ver algo dele. Imaginamos ento ter
visto Jesus, ou a Virgem Maria, ou um belo mestre, ou, pensando
na linguagem da Escola Espiritual, imaginamos que em ns h
alguma coisa do novo ser. No h, porventura, muitas religies
e sistemas ocultistas que almejam alcanar a unidade com o eu
superior? Oh, no! O eu superior ainda no nosso opositor,
pois achamos maravilhoso ainda agarrar uma particulazinha de
iluso. No nos atrevemos a ser encontrados nus! A imaginao no
nosso sustentculo? Quem ousa repudiar essa autoiluso?
Para o homem que o faa, o eu superior converte-se em Satans,
em um opositor. Somente quando o eu superior se torna em um
adversrio, pode-se dizer: Para trs de mim, Satans!3
3 Cf. Mt 16:23.

179

O novo homem

Frequentemente a iluso consequncia da ignorncia. Muitos


supem que outra personalidade deve surgir no microcosmo, que
outra microterra deve nascer no microcu. Tal suposio absolu
tamente falsa! O vidente de Patmos enxergou novo cu e nova
terra, e o primeiro cu e a primeira terra passaram. Compreendeis
essas palavras?
Para falarmos de nova terra, mister primeiro haver novo cu!
Isso significa a aniquilao completa do microcosmo no sentido
mais profundo e completo e o advento de outro totalmente
diferente. Isso significa o fim de todo este nosso sistema. Vs
quereis transfigurar-vos, vs desejais ingressar em novo estado
de ser. Impossvel! Vs tendes de perecer, deveis ser inteiramente
dissolvidos. Nada mais deve ser encontrado, tanto de vs como de
vosso eu superior: a sepultura deve ser esvaziada. Tudo do antigo
cu e da antiga terra tem de passar, de ser removido. Pela primeira
vez, nos tempos atuais, essas palavras de aniquilao voltaram a
ser pronunciadas. Pela primeira vez, a Escola Espiritual explica
a palavra de aniquilao total dos antigos irmos maniqueus. A
palavra da verdade est na extino de todo o nosso estado natural,
na dissoluo em nada.
Um grande servidor de Cristo disse uma vez, no sculo xix,
que no acreditava na sobrevivncia. Quem o ouviu se espantou
de que ele pudesse afirmar semelhante coisa. Contudo, vs o
compreendeis. Ele acreditava na aniquilao do velho cu e da
velha terra! Isso ele acreditava, professava, manifestava e assim se
despediu. Isso, com efeito, era a endura verdadeira. No apenas a
extino do eu segundo o eu inferior, mas tambm a aniquilao
do eu superior. Essas coisas so difceis de compreender. A mag
nitude desse caminho surpreendente. Permiti-nos apresentar
os seguintes fatos com toda a sobriedade. bem provvel que
Cf. Ap 21:1.

180

I-18 necessrio que ele cresa e eu diminua

algum dia j tenhais afirmado a vs mesmos: Para trs de mim,


Satans! Quem diz isso? Na natureza comum, Satans diz isso a
si mesmo, em sua luta* contra o mal e suas consequncias. Nessa
luta, o adversrio, o eu superior, encontra resistncia em si mesmo,
como consequncia da relao mtua entre o bem e o mal. E sua
exclamao prova que ele ainda est muito ocupado em manter-se. Provavelmente observareis agora, com certo desespero: J
que nada h em mim e em torno de mim para ser transfigurado e,
segundo vossas palavras, trata-se apenas de completa extino de
toda a minha realidade existencial, no o maior absurdo tudo o
que ensinado sobre o transfigurismo? No sonho a doutrina
concernente ao tomo-centelha-do-esprito? No deveramos
relegar ao reino das fbulas a afirmao da existncia de um sol
latente no ser aural?
Seria esplndido se essas perguntas proviessem de vosso ardente
desespero. Respondemos a vossa pergunta, fazendo outra: quem
Jesus, que ter de nascer em vs? E quem Cristo, que dever voltar
nas nuvens de vosso cu microcsmico? Jesus uma alterao de
vosso ser-eu, e Cristo, uma transformao do eu superior? No,
mil vezes no! Jesus Cristo o Outro, totalmente diferente, o
novo microcosmo, a nova terra-cu.
E que tenho eu com ele?, voltareis a atacar-nos com vosso
fogo inquisitivo. E respondemos: j ouvistes falar da lei sagrada, lei
que vige em todos os reinos: onde a luz um dia surgiu, a voltar?
Outrora existia um microcosmo divino, mas grande impiedade
tomou seu lugar, impiedade organizada durante ons, tornando-se
no que hoje o homem e seu eu superior.
Contudo, esse sistema de impiedade no poderia subtrair-se
a algumas das caractersticas do passado. No ser aural h um sol
latente divino, e no ser terreno h um princpio atmico divino,
situado no corao, qual latente e oculto segredo do passado
remoto. Quando a totalidade do sistema quiser reduzir-se, quiser
181

O novo homem

aniquilar-se completamente, rompendo, dilacerando e afastando


toda a iluso, a luz, a luz original, reaparecer em seu antigo
lugar.
Novo cu e nova terra sero criados. O sol latente no ser aural
ser inflamado, e seu espelho, sua lua, o tomo-centelha-do-esp
rito, dar incio a sua trajetria. nesta base que o novo homem
surgir. Se, fundamentados nessa nova gnese, puderdes exclamar
do imo da alma, expressando-o enfaticamente por perfeita vida
de aes: necessrio que ele, o outro, cresa e eu diminua;
se puderdes dizer isto com alegria e jbilo que ultrapassem toda
a compreenso, a salvao dos mistrios assomar sobre vs, e
a luz do Jordo vir a vs.
Nesse momento, o grande pressgio de que fala o Apocalipse,
captulo 12, assomar sobre vs:
E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida de sol, tendo a lua
debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea.

E ento o processo continua, durante mil e duzentos e sessenta


dias, smbolo da realizao do processo, e, ao final, pode ser dito:
E vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira
terra passaram, e o mar [das velhas foras etricas] j no existe.
Podeis percorrer esse caminho conosco? Possivelmente j no
sabereis to bem como um homem se transfigura, pois nenhum
de ns, mortais terrenos, se transfigura, porm compreendereis
melhor que e por que o microcosmo mpio tem de ser liquidado
e o demonstrareis com aes. Dessa hora em diante, paz imensa
descer sobre vs, a paz do fim! Toda a perseguio e toda a busca
Cf. Jo 3:30.
Cf. Ap 12:1.
Cf. Ap 21:1.

182

I-18 necessrio que ele cresa e eu diminua

pertencero ao passado, e a cada alento professareis: necessrio


que ele cresa e eu diminua. Ele, que o menor, ser o maior,
pois onde a luz um dia surgiu, a voltar, logo que a impiedade
se haja dissolvido.

Acabamos de chegar ao fim de nossas consideraes preliminares


sobre o advento do novo homem. Exploramos filosoficamente, de
todos os ngulos, a nova raa mencionada na Sagrada Escritura.
Agora, devemos passar a refletir sobre os processos de gnese em
si e as possibilidades e qualidades desse tipo humano exclusivo,
que j se faz valer aqui e ali e breve aparecer em quantidade
avassaladora.
O grupo dos que compartilham esse novo processo de gnese e
j deram os primeiros passos nesse caminho rumo casa paterna
denominamos o Crculo Apostlico e a Fraternidade Apostlica.
Por Fraternidade Apostlica entendemos a reunio de todos os
renovados que se libertam em todo o globo terrestre, e por Crculo
Apostlico, os que, entre eles, j despertaram no campo de fora
da Escola Espiritual da Rosacruz urea.
O Crculo Apostlico veio luz em uma sexta-feira, 15 de junho
de 1951. Ele inaugurou desse modo o Terceiro Templo, mediante
o qual o grande campo de trabalho da Escola Espiritual atingiu
seu alvo pr-estabelecido aps 36 anos de trabalho. O trabalho
comeou a 17 de dezembro de 1915, e na sexta-feira, 15 de junho
de 1951, a incumbncia estava realizada.
Com o Primeiro Templo indicamos a Escola da Rosacruz urea,
que mister encarar como o grande trio em que todos os busca
dores so recebidos e tm a oportunidade de examinar o objetivo
e a atividade da Escola e experimentar sua fora atuante. Com
o Segundo Templo indicamos a Escola de Conscincia Superior,
183

O novo homem

em que so admitidos alunos que j se preparam para o advento


do novo estado de vida. O Terceiro Templo o local de trabalho
do Crculo Apostlico, onde adentram os que j compartilham
esse novo estado de vida.
Assim, nossas consideraes a respeito do advento do novo
homem obtm significado altamente atual, pois o resultado das ati
vidades dos trs templos, a realizao do novo homem, se demons
trar aqui. Deve ficar claro para o leitor que o caminho foi aberto
para um trabalho que, em futuro prximo, ser gravado com letras
indelveis na histria da humanidade. Um dia, a Fraternidade
dos trs templos j no ser encontrada no campo dialtico. Ter
sido arrebatada s nuvens do cu, caminhando ao encontro do
Senhor!

184

Parte II

A senda stupla da
nova gnese humana

II-1

F, virtude, conhecimento

Quem quer trilhar a senda de renovao tem de estar bem infor


mado sobre suas condies prvias a fim de poder, se as cumprir,
alcanar sua meta.
H sete condies para a senda. Vs as achais esboadas na
Sagrada Escritura no incio da Segunda Epstola de Pedro, onde
lemos:
Ponde nisso toda a diligncia
e acrescentai vossa f a virtude;
virtude o conhecimento;
ao conhecimento o autodomnio;
ao autodomnio a perseverana;
perseverana a piedade;
piedade o amor fraternal;
ao amor fraternal o amor.
Porque, se em vs houver e abundarem estas coisas;
no vos deixaro ociosos nem estreis
no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.

Muitos, no curso dos sculos, leram estas palavras e estudaram essa


tarefa sem chegar a um resultado positivo sequer. Eles comearam
187

O novo homem

a perguntar o que virtude, discutiram isso uns com os outros,


consultaram literatura e estudaram diversas normas msticas de
vida. Aps essa preparao puderam compor algumas regras de
vida, em parte de natureza puramente biolgica, em parte de
carter tico, moral. Dispuseram mandamentos e determinaram o
que era e o que no era permitido fazer. Esboaram teoricamente
o padro homem virtuoso, e cada qual tentou, por si mesmo,
realizar na prtica esse quadro terico.
Em seguida se viram ante a tarefa de, com base na virtude
adquirida, chegar ao conhecimento. Pensavam que reunir conhe
cimento fosse compreenso intelectual, treinamento da capaci
dade cerebral, e que se podia fazer isso melhor e mais rpido se se
fosse virtuoso e aplicado. Vivendo o mais simplesmente possvel,
praticando a virtude em solido, dedicavam-se ao estudo, a uma
compreenso intelectual a mais abrangente possvel. Alcanava-se
muito, muitssimo. Sabia-se tudo o que h para saber e abranger
neste mundo. Tornava-se muito erudito.
Compreendereis que assim, exercendo a virtude e reunindo
conhecimento, tinha-se extremo autodomnio. Ressoava algures
um riso alegre, que com sua vibrao estimulante pode atuar de
modo to contagiante em outros, a face do candidato permanecia
impassvel, qual mscara. Ele permanecia, muito senhor de si, con
centrado em sua tarefa concernente virtude, ao conhecimento
e ao autodomnio.
Um raio de sol adentrava a cela de estudo, o gorjeio de um
pssaro entrava pela janela. Quem, de tempos a tempos, no
dirigiria o olhar para a amplido dos campos? Certamente no o
candidato. Ele no queria ser distrado. Com frrea perseverana,
com persistncia quase incompreensvel, continuava o processo
que havia iniciado. A face empalidecia, e as feies afilavam-se.
Nenhuma diferena era feita entre o dia e a noite. Pausas para o
descanso e o cuidado corporal eram negligenciadas.
188

II-1 F, virtude, conhecimento

Ser que a piedade viria agora? No, o candidato tinha de ser


piedoso! A todas as tenses ainda era acrescentado algo: a piedade
tinha de ser exercitada. O que era, o que abrangia a piedade? Con
sultava-se reciprocamente, refletia-se em conjunto e estabelecia-se
um programa, uma ordem do dia. Com base na virtude, no conhe
cimento, no autodomnio e na perseverana, tinha-se de proferir
oraes, murmurar ladainhas e fazer reflexes piedosas.
Alm disso, as oraes no deveriam ter fim. Desse modo,
originaram-se os cultos ininterruptos nas capelas dos mosteiros,
onde se ajoelhava por horas a fio em lpides ou se exercitava a
piedade no frio das noites de inverno.
Assim, cada candidato a monge tornava-se um iogue cristo,
pois no havia nenhuma diferena prtica entre todas as peni
tncias desse gnero de adeptos e as daqueles sob o sol trrido
da ndia. Momentos de exausto no podiam deixar de sobrevir.
Momentos em que, sob presso to violenta, os pensamentos diva
gavam, quase no podiam ser evitados. Isso dava origem a grande
dissabor e a autoflagelao. Flagelava-se a si prprio com vergastas,
renunciava-se ao menor conforto que ainda restara e passava-se a
jejuar, pois a qualidade alcanada tinha de ser mantida. No se
devia desanimar, sobretudo porque ainda havia uma tarefa a ser
cumprida. O candidato tambm tinha de exercitar na prtica o
amor fraternal. O que isso poderia ser seno o manifestar-se em
uma ou outra forma de atividade humana? Preparar refeies e dis
tribu-las, arranjar vestimentas e assistir doentes, ser amigvel com
todos e, com um sorriso muito elevado e pleno de amabilidade,
trilhar os caminhos do Senhor.
Tambm para isso ainda era arrumado tempo. Como isso
era possvel, ningum compreendia, mas era arrumado. Certo
apenas que o candidato que trilhava esse caminho estava mais
morto do que vivo, vivia quase que fora do corpo e em um estado
sanguneo totalmente medinico.
189

O novo homem

E agora viria a glria das glrias: mediante o amor fraternal, o


amor! Aqui, porm, os candidatos perdiam o contato com o cho.
Eles compreendiam que no se tratava aqui de amor humano
e achavam que devia ser uma questo de renncia mstica, de
amor a Cristo; a Jesus, no caso de uma candidata, e de amor a
Maria, no caso de um monge, porm, um amor a ambos tambm
acontecia.
Ouvi-os falar sobre seu doce Jesus e sobre a brilhante majestade
da virgem celestial! E um dia, em uma noite, acontecia: os prot
tipos de sua adorao apareciam na forma de fantasmas, os quais
deslizavam atravs das janelas das igrejas. Figuras desprendiam-se
dos vitrais coloridos e deles se aproximavam, faziam gestos de
bno e pronunciavam palavras inefveis.
Possivelmente j lestes como esses piedosos lutavam at o fim
por trilhar o caminho que lhes fora indicado pelo Pai da Igreja,
Pedro. Milhes supem que esse peregrino podia ento ingressar
no reino do Senhor. Quanta iluso! A verdade, a realidade, que
esses iogues cristos haviam forjado, mediante seu mtodo, uma
ligao to grande com a esfera refletora que quase se poderia falar
de ligao eterna. Seu resultado era o da mediunidade mstico-ocultista: a iluso de uma bem-aventurana dialtica.
Esse mtodo mpio que descrevemos pode ainda tambm ser
exercitado de outras maneiras. Pode-se com isso aspirar, com
pequenas diferenas, ao mesmo objetivo, e isso tambm se fez. No
entanto, tudo isso conduz irrevogavelmente ao mesmo resultado:
um agarramento mais intenso roda. Diversas escolas msticas
fizeram toda a sorte de experincia nesse mbito, e ns julga
mos como certo que tambm na Escola Espiritual da Rosacruz
moderna h alunos que trilham esse caminho mpio porque no
querem ouvir suficientemente as indicaes, os conselhos e as
exortaes que lhes so transmitidos. Tambm h entre ns os que
se aferram a determinada tica, abrangem intelectualmente, com
190

II-1 F, virtude, conhecimento

avidez, a filosofia e demonstram completo autodomnio e perse


verana. Eles so, no sentido mencionado, piedosos e praticam
diletantemente, de diversas formas, o amor fraternal e a elevao.
Todavia, isso de nada lhes adiantar. Sua liberdade em breve ser
uma iluso; sua ligao, uma carga de chumbo, e sua piedade, uma
ascenso ao pas das sombras. E isso tudo porque no se deram ao
menor esforo real para forjar a chave da senda stupla.
Essa chave assenta-se na f. Ponde nisso toda a diligncia e
acrescentai vossa f a virtude.
Tendes de possuir f. Em nossos tempos modernos isso um
conceito gasto e morto. Com isso se entende, entre outras coi
sas, a aceitao ou o reconhecimento de determinada doutrina.
Quando essa aceitao se refere aos difceis dogmas calvinistas,
-se um fiel ortodoxo e, quando o caso contrrio, tolerante e
muito liberal. Desse modo, em tonalidades diversas, -se fiel ou,
eventualmente, infiel.
Todavia, a Sagrada Escritura de todos os sculos enfatiza que
f no o reconhecimento ou a aceitao de uma doutrina ou
de uma igreja, de uma escola ou de um deus, seno se refere a
uma posse de que se tem de realmente estar consciente. Essa
posse tem de ser experimentada no santurio do corao, ela tem
de fazer morada no corao, ou com outras palavras, o tomo
primordial, o tomo-centelha-do-esprito, tem de ser vivificado.
No se pode de nenhum modo falar de f antes que esse tomo
esteja desperto. Tudo ento apenas falatrio dialtico, imitao,
religio natural. Por conta disso devemos notar que essas sete
condies prvias, de que Pedro fala, adquirem, com base na
verdadeira f, tonalidade muito diferente e, ao mesmo tempo,
sentido altamente cientfico.
Se o tomo primordial impelido comoo e o candidato,
em autorrendio, a ele se confia, isto significa vivificao do
sangue. Ento ingressa, em todo o nosso ser, algo que brilha em
191

O novo homem

todas as clulas de nossa existncia, e espontaneamente existir


um impulso interior do sangue para a virtude. Isto no significa
estudar normas morais de vida e segui-las risca. A j no se
perguntar: O que me permitido, o que posso e o que tenho
de fazer?, porm nossa conscincia sangunea dirige-se espon
taneamente ao caminho, que iluminado como por um sol, a
luz do tomo primordial. Virtude aqui uma auto-orientao
segundo a luz, um seguir do imo as diretrizes da luz. Se um aluno
ainda no pode liberar essa luz, ele ainda no serve para a senda.
Ento surgem mal-entendidos e erros grosseiros, e ningum pode
evit-los.
Quem todavia experimenta no sangue a salvao do tomo
primordial, e desse modo se dirige senda, tambm chega ao
conhecimento. Bem provavelmente compreendereis o que se quer
dizer com isso.
Nossos centros cerebrais possuem a faculdade de abranger
racional e moralmente aquilo a que os rgos dos sentidos se
dirigem e fixar no crebro uma impresso disso. Se a conscincia
do homem totalmente desta natureza dialtica e nela est focali
zada por completo, e os rgos dos sentidos esto em harmonia
com isso, ser-lhe- impossvel reunir no crebro conhecimentos
diferentes dos que concernem esfera material e esfera refle
tora. Quando ledes um livro da Rosa-Cruz, assistis a um servio,
ou ainda, suponhamos, quando houverdes memorizado toda a
doutrina da Escola Espiritual de a a z, no penseis que possus
o conhecimento da Gnosis enquanto o tomo primordial no
vibrar no corao, portanto, enquanto no fordes inflamados pelo
Esprito de Deus e obtiverdes f.
Que utilidade tem ento nossa literatura? Nossa literatura
objetiva orientar vossa busca, ajudar-vos a obter f, conduzir-vos
a aes autolibertadoras, mediante as quais o tomo primordial
pode ser inflamado. Sem essas aes, todo o vosso conhecimento
192

II-1 F, virtude, conhecimento

de nossa filosofia ser conhecimento superficial, e todo o vosso


esforo com base nele ser ocultismo mstico, e o resultado
aferro roda.
Assim, a bno transforma-se em maldio. Quando houver
des descoberto o lado negativo de vosso esforo, evidente que
imputareis vosso fracasso filosofia e Escola Espiritual, e no a
vs mesmos. Aborrecidos, retirareis a literatura em questo de
vossa estante e a vendereis a um sebo ou, irritados e cheios de
sarcasmo e clera, devolver-nos-eis vossos livros, acompanhados
de uma cartinha mordaz, o que tambm j aconteceu. Uma ter
ceira possibilidade surgir em vs uma inclinao a adulterar o
contedo da literatura e adequ-la a vosso prprio uso.
Provavelmente h em vossa estante diversas obras das escrituras
sagradas de todas as pocas. Podeis estar certos de que todas essas
publicaes foram adulteradas, uma vez que, no passado, alguns
senhores, que se julgavam autoridade em Metafsica, achavam ter
de fazer modificaes nelas, j que o contedo no correspondia
com suas prprias experincias.
Se colocardes no cho uma folha de papel limpa, descobrireis
que vosso gato ou vosso co se sentar sobre ela com as patas
sujas de terra do jardim.
A natureza sempre senta-se sobre a pureza e a imaculabilidade.
Da pureza sempre irradia algo que atrai a natureza, porm, quando
esta toca aquela, conspurca-a. E isto sempre acontece com a bruta
lidade e com a ignorncia da inscincia. No podemos, portanto,
zangar-nos, isto somente causa dor. J averiguastes que abuso mons
truoso e terrvel se faz neste mundo de nossa j irremediavelmente
mutilada Bblia?
Quando o tomo-centelha-do-esprito no corao inicia seu
santo trabalho mediante vossa autorrendio, e vos dirigis a essa
luz, somente ento se poder falar de conhecimento em vs no
sentido da Sagrada Escritura.
193

O novo homem

Sabeis que o tomo-centelha-do-esprito libera um novo horm


nio e influencia assim vosso sangue. Em consequncia disto,
novo archote inflamado no santurio da cabea, o archote da
pineal. A luz deste archote liga o candidato Gnosis Universal,
ao Tao,* ao conhecimento que como uma plenitude viva, como
uma realidade viva, vibrante.
o conhecimento que simultaneamente Gnosis, Esprito,
Deus, Luz. Conhecimento que tudo abrange e onipresente, e
de que foi dito:1
Senhor, tu me sondas e me conheces. Tu conheces o meu sentar e o
meu levantar; de longe entendes o meu pensamento. Esquadrinhas o
meu andar e o meu deitar, e conheces todos os meus caminhos. Sem que
haja uma palavra na minha lngua, eis que, Senhor, tudo conheces. Tu
me cercaste em volta e puseste sobre mim a tua mo. Tal conhecimento
maravilhoso demais para mim; elevado , no posso atingi-lo.

1 Cf. Sl 139.

194

II-2

Autodomnio i

Ponde nisso toda a diligncia


e acrescentai vossa f a virtude;
virtude o conhecimento;
ao conhecimento o autodomnio;
ao autodomnio a perseverana;
perseverana a piedade;
piedade o amor fraternal;
ao amor fraternal o amor.

Essas so as condies para a senda stupla. Quem quiser subir


esses sete degraus precisa primeiro possuir a chave para isso. Essa
chave consiste na f, e descobrimos que a f, no sentido da Sagrada
Escritura, no a aceitao ou o reconhecimento de uma doutrina
ou de uma igreja, de uma escola ou de um deus, seno a posse e
a experincia conscientes do tomo primordial no santurio do
corao. Quando o tomo primordial compelido atividade, e
o candidato a ele se confia em autorrendio, isto significa, como
dissemos, uma nova vivificao do sangue. Essa vivificao do san
gue constitui o primeiro degrau da senda stupla e denominada,
na Epstola de Pedro, virtude.
Virtude aqui significa seguir espontaneamente as diretrizes da
Gnosis com base na nova posse sangunea. Quem no possui essa
195

O novo homem

base sangunea, ainda no est apto para a senda e, com isso, d


a prova de que, em caso favorvel, ainda est ocupado em forjar
a chave da senda, a f.
Quem possui a virtude obtm o conhecimento, pois o archote
da pineal no santurio da cabea ento inflamado, e em con
sequncia disso o candidato entra em ligao direta com a luz
universal da Gnosis, com o grande Livro da Vida, como o deno
minavam os rosa-cruzes* clssicos. O segundo degrau galgado, e
agora comea a evidenciar-se tambm o autodomnio, a aptido
para o terceiro degrau.
necessrio iniciar-vos, com certa abrangncia, na essncia
desse terceiro degrau, uma vez que diversos mal-entendidos concer
nentes ao conceito autodomnio tm de ser tirados do caminho.
O homem dialtico, seja ele primitivo ou culto, conhece dife
rentes formas de autodomnio. Esse autodomnio certa ttica
de vida, a atitude segundo formas de cultura j adotadas, o no
perder as estribeiras.
Com base nessa atitude de vida, calar-se-, embora o sangue
incite a falar. Dominar-se- a clera e mostrar-se- serenidade
mesmo quando interiormente reina uma tempestade. Impor-se-
uma atitude que est em completa contradio com os pensamen
tos e simular-se- amabilidade, ateno, correo, solicitude e
amor humano em casos onde um golpe mortal estaria muito mais
em concordncia com a ndole.
Quantas vezes no se mostra enorme interesse, somente por
que se sente obrigado a isso por motivos profissionais ou por
determinada situao. Essa atitude de vida to inverdica, to
falsa, to incorreta, que unicamente por ela diversas formas de
mal neste mundo so conservadas e estimuladas. Nessa atitude
de vida se instrudo e educado, ela um fator infrangvel em
todos os mtodos de vida. Ela tambm est presente no trio da
Rosa-Cruz, quase ningum est livre dela.
196

II-2 Autodomnio i

Esse autodomnio autoproteo, porque, se ns mostrsse


mos o prprio eu com sua verdadeira qualidade, sem entraves,
o que aconteceria conosco e com outrem! Irromperia um caos,
um banho de sangue, um horror infernal, alm da mais ousada
fantasia, um estado que somente se pode observar nas regies
fronteirias do Alm. No temos autodomnio, portanto, apenas
para exaltar uma iluso de cultura, tambm o temos por medo,
o medo do instinto natural de terceiros. claro que se pode for
ar a humanidade inteira a um frreo autodomnio, a erigir e a
manter certa norma de cultura. Nem por isso ela deixa de ser uma
cultura que se baseia em mentira, iluso e medo, motivo por que
a humanidade vive sobre um vulco.
Sabemos que esse vulco entra em erupo periodicamente,
porque as correntes do autodomnio sempre mostram pontos
extremamente fracos. O autodomnio solapado pelo impulso do
eu e pela automanuteno. Interesses humanos entram em conflito
uns com os outros de modos mltiplos. Por trs da mscara do
autodomnio, e portanto com extrema amabilidade e cultura
macia como o veludo, murmrios religiosos e uso mltiplo de
nomes santos, considerar-se- ento o melhor mtodo servir aos
prprios interesses e realiz-los. Isso significa que o autodomnio
do homem, por trs da mscara, ataca o autodomnio de outro
homem. Inopinadamente, o desenfreado instinto natural irrompe,
qual erupo de lava ardente, com todos os seus horrveis aspectos,
ou, formulado de outro modo, os poderes e as foras do instinto
natural reprimido, acumulados nas regies fronteirias do inferno,
precipitam-se contra o mundo e a humanidade.
De tempos a tempos essas erupes acontecem. Pode-se com
provar isso com certeza absoluta. uma lei de nossa natureza
da morte que o autodomnio dialtico faa os instintos naturais
reprimidos crescer como que de minuto a minuto nas regies
fronteirias. Tal como o calor do fogo aumenta a presso numa
197

O novo homem

caldeira, assim cresce no inferno a carga avernal. Mesmo uma


criana pode prever qual a consequncia disso. Por isso, a Sagrada
Escritura afirma, de maneira cientfica inatacvel, que a humani
dade ouvir falar de guerras e rumores de guerra, que as dores da
humanidade viro e iro qual giro de roda.
Nossa cultura, nosso autodomnio, nossa amabilidade e nossa
atitude humana causam o aumento das tenses do inferno. Esta
a abominvel verdade perante a qual a humanidade colocada.
Este o profundo abismo sem fundo perante o qual estamos.
isso a concluso de um luntico? Ou se pode falar aqui de
uma afirmao comprovvel? Vs mesmos tendes de julg-lo!
O que chamamos neste mundo cultura, autodomnio, amabili
dade, comportamento humano, atitude religiosa de vida, est em
total contradio com nossa disposio natural e com nosso ins
tinto essencial. Segundo a natureza, todo o homem um animal
e se comportar desenfreadamente, portanto em estado natural
puro, como um animal. Ele no se compraz nisso, pois sofre dor
imensurvel, proveniente no de seu comportamento, porm
do mago da alma.
Quando reprimimos nossa disposio natural, nossos impulsos
naturais, nossas razes fundamentais de ser, com alguma cultura
que se encontra em oposio a eles, criamos em torno de ns e sob
os ps um campo de tenso, um vulco. Uma vez que esse campo
de tenso tem seus limites, pode-se averiguar que uma exploso
ocorrer to logo o equilbrio entre a tenso e a segurana do
campo de tenso seja perturbado.
Esse campo de tenso e suas exploses no so de natureza
puramente pessoal. Todos os instintos naturais que reprimimos
mediante nossa cultura, nossa iluso e nossas mentiras de vida,
criam um campo de tenso coletivo, que se estende em torno do
mundo, nos mantm aprisionados de todos os lados, aumenta
sempre mais em ameaa e de tempos a tempos rebentar. Assim
198

II-2 Autodomnio i

a humanidade criou, mediante sua iluso, seu medo de vida, os


estratos mais inferiores da esfera refletora. Estes so as regies
fronteirias, as regies de impulsos naturais reprimidos. No incio
de um dia de manifestao essas regies esto vazias de foras
humanas reprimidas. Elas formam ento apenas um campo de ten
so para os teres naturais. Contudo, logo que o homem comece a
viver fora de sua realidade, ele reprimir em si foras que se acumu
lam nas chamadas regies fronteirias. Ele as povoa com fantasmas
e demnios. Como ele mesmo os criou, eles se lhe declaram, eles
so produtos dele. Quando a morte sobrevm, e as correntes do
autodomnio so partidas, esse homem cai vitimado desses dem
nios, comea a viver com os restos de sua personalidade no meio
desses fantasmas e torna-se um esprito ligado terra.
O Alm a regio fronteiria para todos os homens primitivos.
Sua religio a oferenda aos demnios e o medo dos demnios,
os quais foram criados pela humanidade inteira. J h muito
tempo, muitos homens compreenderam esse horror e procuraram
escapar a seu cerco.
Eles fizeram isso como descreveremos a seguir. Eles sabiam que
instintos naturais reprimidos vivificam demnios. Evocavam por
isso, com base no medo e na necessidade anmica da humanidade,
desejos elevados, pensamentos elevados. Teceram, visto dialetica
mente, a rede de uma ordem celeste, de um devakan. Produziram
muitas doutrinas sobre elevao, beleza e graa. Estabeleceram
normas sobre o amor humano e sobre grandes sacrifcios e liga
ram todas essas sugestes ao sangue da humanidade mediante
a utilizao de mtodos eugenticos.
Desse modo vivificaram outra esfera refletora, as assim chama
das regies superiores da esfera refletora, e povoaram-nas com
os deuses reflexos de sua imaginao.
Campos de teres e campos de foras, outrora de pureza natural,
tornaram-se ento em campos de vida. Aps a morte, as pessoas
199

O novo homem

que desse modo estavam preparadas at o sangue transpunham


primeiro as regies fronteirias. Todavia, se seu sangue tivesse
maior polaridade com outra espiral de fantasmas, para l muda
vam finalmente com o resto da personalidade, j que semelhante
atrai semelhante.
Assim, a esfera refletora transformou-se no complicado campo
de fantasmas e mortos, de sombras e fantasias, o campo de intensa
iluso e enormes paixes.
Com tudo isso o homem dialtico permaneceu, porm, por
ons a fio, o condenado, o atormentado. Tal como as regies
fronteirias mostram a fria dos instintos naturais, o resto da
esfera refletora o campo de tenso da iluso, o qual causa os
incontveis desenganos e as amargas quedas na realidade medi
ante sua descarga peridica. Isso tudo aumenta o sofrimento da
humanidade. No se vai para o inferno, est-se nele, e continua-se
a ser arrastado no frenesi do giro da roda.
Pode ser que ao aluno da Escola Espiritual, de quem irradia
uma vida aspirante ao que elevado, essa concluso se afigure
uma injustia. Poderia mesmo ser que ao examinardes vossa ati
tude de vida, vossos interesses e mais profundos desejos, j nada
encontrsseis de instinto natural, de bestialidade reprimida, de
automanuteno grosseira ou de algo congnere.
Todavia, aps averiguao inteiramente impessoal, tereis de
chegar concluso inegvel de que enquanto ainda se desta
natureza, e a natureza divina ainda no vos libertou existe
uma ao recproca entre ns e nosso campo natural, e atuamos
de uma ou outra forma para a conservao deste campo natural.
Tanta coisa do passado habita nosso microcosmo, e naquilo que
se chama subconsciente est oculto tanto desta natureza que
ns no podemos deixar de reconhecer: enquanto ainda sou
desta natureza e nela estou, sou cmplice e coadjuvante em sua
conservao.
200

II-2 Autodomnio i

Pensai nesse contexto nas palavras que Jesus, o Senhor, dirigiu


uma vez a seus alunos mais ntimos, concernentes ao julgamento
deles da pecadora arrependida: Quem dentre vs estiver sem
pecado seja o primeiro a lhe atirar uma pedra.1 Muitos alunos
distanciam-se da vida grosseira e inferior, e grande nmero deles
alcanou a fronteira do que atingvel na dialtica, enquanto
outros esto caminhando rpido para isso. No obstante, eles
ainda so moradores da fronteira, efsios, e ainda se encontram,
segundo o mais profundo ser, no interior desta natureza, at que
chegue o momento em que possam transp-la. Compreendei
agora, portanto, vossa imensa responsabilidade com todos os
vossos semelhantes! No vos defrontais pessoalmente com esses
problemas nem tendes de perguntar-vos: Como os resolvo por
mim mesmo?, porm tudo o que reprimis mediante educao,
cultura ou outra maneira, a totalidade dos impulsos naturais
repelidos, junta-se ao mal demonaco das regies fronteirias
e ameaa, por conseguinte, vosso prximo, do mesmo modo
que os fantasmas de vossos semelhantes fazem conosco. Temos
por isso de estar profundamente compenetrados de nossa culpa
recproca.
Os seres humanos constrangem-se reciprocamente com fora
diablica enquanto falam uns aos outros de altrusmo e cultura.
Nossa atitude de vida talvez pura e, segundo nossa concepo,
muitssimo elevada, porm vos dizemos: ela , enquanto estiver
mos nesta natureza, to terrivelmente venenosa que no se pode
imagin-lo. ento exagero quando a Sagrada Escritura diz que
somos mau cheiro para as narinas de Deus? Pode-se denominar
falsa a declarao do Evangelho: por fora [] formosos, mas por
dentro cheios de ossos e de toda a imundcie?2
1 Cf. Jo 8:7.
2 Cf. Mt 23:27.

201

O novo homem

No totalmente correto quando a Doutrina Universal indica


o homem dialtico como a mais perigosa das criaturas? Por isso
o autodomnio, tal como o mundo o concebe, semelhante
tentativa de tapar com um dedo um buraco em um dique em
meio violncia de um furaco.
Vedes agora expostas diante de vs as causas do sofrimento?
Percebeis agora que no resolveis os problemas da humanidade
com sorrisos, com apertos de mo e com amabilidades, enquanto
simulais ser aluno da Escola Espiritual? Descobris que se tem
de trabalhar a fim de salvar os homens deste mar da vida, que se
tornou outra vez to sujo, to corrompido e to horrivelmente
perigoso que cada inspirao se assemelha a uma morte? Preci
sam-se aqui homens e mulheres que queiram trilhar a senda* da
sangha, a senda de santificao, a senda nica de cura no por
causa de exaltaes msticas, seno por causa do sofrimento de
seus semelhantes!
H apenas um meio de amenizar o sofrimento da humanidade,
a saber, que trilheis essa senda de cura. Ela modifica vossa natureza,
tornando-a novamente natural, de modo que possais viver e ser,
sem nenhuma violncia interior, segundo vossa natureza e essncia.
Ela livra-vos de imediato, de maneira totalmente natural, de todos
os demnios, todos os fantasmas e todas as sombras da esfera
refletora.
J no sereis ento veneno mortal para vossos semelhantes
e, com isso, suprimireis algo de seu sofrimento. Contribuireis
assim para o esvaziamento e para a limpeza de todos os estados
da esfera refletora.

202

II-3

Autodomnio ii

Vimos em nossas consideraes precedentes que o autodomnio,


tal qual o mundo o pratica e utiliza, de modo algum pode ser uma
fase libertadora na senda stupla. Ele contribui para a represso
dos instintos naturais do prprio ser, em consequncia do qual
desenvolvemos um campo de tenso individual ou coletivo, que
de tempos a tempos tem de descarregar-se. Assim criamos continu
amente para ns prprios e para outrem as causas do sofrimento
e evocamos a situao que Johann Valentin Andre nos descreve
to magistralmente no livro As npcias qumicas de Christian
Rosenkreuz. A multido na torre, que quer escapar ao sofrimento,
chuta, golpeia, se estorva e aperta que se pode considerar um
milagre quando algum logra xito em seus esforos.
H apenas um meio de escapar ao sofrimento da humanidade
e, com isso, ameniz-lo, a saber, trilhar a senda da sangha, a senda
da santificao, a senda do remdio universal. J descrevemos
algumas fases dessa senda.
Primeiro temos de possuir a chave da senda, chave que deno
minada f na Sagrada Escritura. A f abrange a posse, a experincia,
do tomo primordial no santurio do corao e a reao positiva
a ele. Quem dispe dessa chave galga o primeiro degrau da senda
e obtm a virtude, isto , ele constri para si uma base sangunea
203

O novo homem

nova, outra estrutura sangunea. O aluno ento torna-se apto


para a senda, isto , ele recebe, do imo, a aptido para ela.
Sobre essa base sangunea, o aluno galga o segundo degrau, ele
obtm conhecimento. A vibrao do tomo primordial e as funes
hormonais modificadas da resultantes realizam um processo mara
vilhoso no santurio da cabea. O archote da pineal inflamado,
em consequncia do que o aluno entra em ligao de primeira
mo com a luz universal da Gnosis. Temos de compreender bem
o que tudo isso significa.
Como sabeis, h quatro estados etricos diferentes, e cada um
destes teres se distingue em trs vibraes, em trs aspectos. Isso
quer dizer que recebemos quatro vezes trs ou doze influncias
etricas diferentes. Alm disso todas as influncias etricas nunca
sobrevm ao mundo e humanidade individualmente, seno
sempre em grupo.
H um grupo de quatro teres que atuam exclusivamente com
e mediante o santurio da cabea, e que indicamos como teres
mentais.
Em segundo lugar h um grupo de quatro teres da mesma
natureza que os teres mentais, porm de vibrao diferente e
portanto de outro grau de atuao, que colaboram exclusivamente
com o santurio do corao e so denominados teres astrais ou
eltricos.
Em terceiro lugar conhecemos um grupo de quatro teres, que
colaboram exclusivamente com o santurio da pelve, os chamados
teres sanguneos.
A opinio geralmente defendida na literatura ocultista de que
apenas o ter refletor provoca a atividade do pensamento total
mente errnea. Um grupo completo de quatro teres impele
atividade do pensamento e s outras funes do santurio da
cabea, assim como, igualmente, os quatro teres em conjunto
constroem e mantm o sangue.
204

II-3 Autodomnio ii

Vemos assim que quatro teres atuam em nosso reino dial


tico natural, ao total, doze aspectos, estados ou vibraes. Essas
doze energias ou alimentos, dimanantes dos quatro e atuando
em trs grupos, so indicadas em toda a filosofia universal. O
inteiro universo visvel formado dessas doze energias e por seu
intermdio, e uma srie infindvel de dedues simblicas na
Linguagem Universal foi consequncia disto.
Em sua unidade, elas so Deus manifestando-se na natureza.
Em sua trinalidade, elas so a Trindade. Em sua quaternidade
elas so os quatro alimentos santos, ou os quatro senhores do
destino.
Em sua coletividade, achamo-las indicadas como os doze patri
arcas, os doze apstolos, os doze Dhynis, as doze hierarquias.
Imaginai um homem que inteiramente desta natureza. claro
que nesse homem todos os trs santurios tm de funcionar em
perfeito equilbrio uns com os outros e funcionaro de modo
que os processos de assimilao etrica e seus efeitos apresentem
ligao absoluta. Primeiro, pode averiguar-se, no que concerne a
esse homem, uma base de vida, determinado nvel, em que a vida
se desenvolve. Essa base de vida a base sangunea em que todo
o carma acumulado do ser aural se manifesta. A soma de nosso
subconsciente, de nosso passado dialtico, a qual foi acolhida em
inmeros estados de existncia pelos pontos magnticos do ser
aural, faz-se valer no sangue e pelo sangue. Em concordncia com
isso, os teres naturais, que so acolhidos pelo sistema do bao,
afinam-se com a natureza deste homem. Desse modo os impulsos
primrios, as atividades motoras vitais, so assegurados.
Por isso dizemos que esse eu sanguneo, com sede1 no sistema
fgado-bao e atuando por seu intermdio, o ego natural, predo
minante. Se o homem de nosso exemplo ainda uma criana, o eu
1 Ver cap. I-4, p. 51.

205

O novo homem

sanguneo desempenha um papel dominante nos primeiros anos


de sua vida. Os outros dois egos naturais ainda no despertaram.
Aps alguns anos, todavia, o segundo ego natural desperta. A
atividade do santurio do corao comea a desenvolver-se, a vida
de sentimentos da criana toma forma. Anatomicamente, isso
significa que o esterno palavra latina que significa irradiante
inicia sua funo. O esterno um rgo maravilhoso. Ele possui
doze pares de vias de entrada e sada, ligados diretamente com
o fogo serpentino, e dois pontos magnticos, um rgo atrativo
e um rgo irradiante.
Esse maravilhoso sistema tambm desempenha grandioso papel
na atividade do tomo primordial, todavia deixemos isso no
momento fora de nossas consideraes.2
Quando a vida de sentimentos da criana se torna um fator
perceptvel, bem pessoal, o esterno passa claramente assimilao
etrica mediante seu rgo atrativo. A vida de desejos, a vida
de sentimentos, a vida de sensaes, comea a fazer-se valer. Em
consequncia disso o esterno irradia um desejo, uma radiao
buscadora, cobiante. Com sua faculdade atrativa ele agora acolhe
energias que satisfaro o desejo. Essas energias acolhidas so teres
de radiaes e vibraes mais sutis do que as dos teres sanguneos.
Todavia, atentai bem que esses teres astrais, coadjuvantes com
o santurio do corao, embora de vibraes mais sutis, no so
de uma classe mais elevada do que a dos teres sanguneos. Eles
so apenas um grupo diferente, por causa de funes totalmente
novas que tm de ser necessariamente vivificadas na criana em
crescimento. Um desejo pessoal dirigido individualmente tem de
ser respondido. Quando um poderoso impulso material emana do
ser aural, ele ser primeiro gravado no sangue da criana. Quando
o santurio do corao se manifesta mediante o crescimento, e
2 Ver cap. I-2, p. 3132 e cap. I-3, p. 4043.

206

II-3 Autodomnio ii

portanto mediante vigorosa formao dos ossos a inclinao, a


natureza do desejo primrio do corao, se evidenciar no sintoma
do instinto de posse. Desse modo se demonstra a conexo absoluta
que existe entre os teres sanguneos e os teres astrais. Todavia a
gnese do homem em crescimento ainda no est completa. Falta
ainda um fator. As condies de vida esto criadas; o desejo vital,
ativo. Agora todas as atividades do santurio da cabea ainda
tm de nascer.
Esse nascimento realiza-se em uma terceira fase de crescimento.
O homem provido de uma faculdade para poder utilizar inteli
gentemente suas energias vitais, tanto quanto possvel, indepen
dente de terceiros, e alcanar suas intenes. Pensamento, vontade,
memria, imaginao e outros aspectos do santurio da cabea
manifestam-se com o auxlio de uma terceira categoria dos quatro
teres, os teres mentais. Estes tambm so teres naturais, porm
novamente de vibrao distinta.
Aps atingir a fase adulta, o homem pode, no pleno sentido da
palavra, comer dos doze pes. Os Doze ons da natureza falam
nele e por ele. O ser aural o guia completamente por esses doze
apstolos. Assim, o homem desta natureza guiado por esse deus
da natureza.
Dirijamo-nos agora outra vez aos processos da sangha, aos
processos da senda de cura.
O tomo primordial irradia por trs do esterno, e o aluno
desperta essa estrela de Belm. Se o aluno dirige sua ateno para
o princpio gneo interior e a ele se oferece em autorrendio,
claro que um novo anseio surgir at os ossos, um anseio com
aspectos muito notveis. um anseio que no nasce do sangue,
do eu sanguneo ou de outra atividade natural, mas que se origina
de outra natureza, uma natureza pr-humana.
Em concordncia com esse anseio de outra natureza, emitido
por meio do esterno um impulso vigoroso. Essa orao, que no
207

O novo homem

consiste em murmrio de palavras, seno provm do suspiro


dos ossos, necessariamente respondida. A estrela paira imvel
sobre Belm, a casa do po da natureza divina, e o candidato
alimentado. Ele torna-se apto para a senda.
Todavia, esse processo significa um distrbio ingente no pro
cesso duodcuplo natural. Ele significa guerra no imo, a espada
em nossa alma. O santurio do corao preenche pois duas fun
es: a assimilao etrica astral desta natureza e a da natureza
divina. Desenvolve-se com isso um distrbio no corao. A forta
leza das doze energias naturais, a fortaleza da aliana duodcupla
do Velho Testamento, atacada no centro, no corao. A irra
diao gnea da Gnosis acomete, por um lado, o sangue e, por
outro, ataca as funes do santurio da cabea. Portanto, quando
nosso desejo, nossa irradiao do esterno, transforma-se funda
mentalmente, nossa faculdade do pensamento ter de acompa
nh-lo. Podeis imaginar um desejo sequer a que o pensamento
no se dirija?
Quando ento, compelidos pelo tomo primordial, seguirmos
a voz do corao, far-se- luz como a da aurora no santurio da
cabea. O novo sol tinge as nuvens da manh. Um segundo golpe
de espada divide a alma: virtude segue o conhecimento. Uma
segunda luta fora seu caminho, pois, junto com os teres mentais
da natureza, adentram o sistema os teres da nova natureza.
Conheceis a luta das duas naturezas? Os alunos que se enobre
ceram para esses processos tm, graas a seu estado de ser, duas
consideraes do corao e duas ponderaes do intelecto: a voz
interior da Gnosis e a voz da natureza comum.
[] e acrescentai vossa f a virtude o novo toque do cora
o; virtude o conhecimento a nova atividade da pineal; e,
em consequncia disso, a imensa luta interna, a graa e a inevitvel
ciso. Que deveis fazer, pois? Galgai agora o terceiro degrau! []
ao conhecimento o autodomnio! Uma nova fora veio a vs
208

II-3 Autodomnio ii

existencialmente. Pois bem, segui essa fora! Segui a pista que


ela vos indica! No se trata aqui do j mencionado autodomnio
dialtico, que consiste em refrear as doze foras naturais com
todas as suas sinistras consequncias e efeitos ligadores natu
reza, porm seguir de maneira consequente a voz da luz que foi
inflamada em vossa existncia pelo Esprito de Deus. Podeis fazer
isso sem nenhum esforo, precisais apenas abandonar a voz e a
presso da natureza em vs e dirigir-vos totalmente a esse outro,
ao novo em vs: isso autodomnio! Observareis ento que a velha
natureza cala e definha cada vez mais.
Autodomnio, tal qual a santa lei stupla o considera, uma
auto-orientao com base na verdadeira virtude e no verdadeiro
conhecimento: seguir a nova voz interior. Esse autodomnio
constitui o terceiro degrau da senda.
Agora pode surgir a pergunta: Como podemos saber se nosso
autodomnio provm do toque da nova natureza? No seria o caso
de, pela ensima vez, sermos vtimas da costumeira autorrepresso
com todas as suas consequncias explosivas?
A resposta tornar-se- clara no quarto degrau: [] ao auto
domnio a perseverana!
Quem persevera at o fim, quem pode perseverar at o fim, ser
bem-aventurado, segundo as palavras do Apocalipse.

209

II-4

Perseverana

Tratamos pois minuciosamente de trs degraus da senda stupla.


Primeiro o aluno entra em ligao pessoal com a Gnosis, com
base em sua autorrendio ao tomo primordial no santurio
do corao, e assim recebe a aptido, a fora correta, para poder
trilhar a senda. A Sagrada Escritura denomina isto obter a virtude
mediante a f. Logo que essa fora da Gnosis se torna ativa,
portanto, no sistema do aluno, ela compele em seguida o santurio
da cabea mudana. Assim como as irradiaes santificadoras da
Gnosis so recebidas primeiro pelo esterno, esses toques tambm
habilitam o santurio da cabea para uma ligao de primeira
mo com o campo de irradiao universal.
Se esta segunda ligao est ativa, o candidato pode, tal qual
a Sagrada Escritura o denomina, progredir da virtude para o
conhecimento. Os dois santurios, o da cabea e o do corao, abri
ram-se ento literalmente para a atividade do Esprito Santo.
Uma nova luz irradia do santurio da cabea e brilha qual
lmpada para os ps. O caminho correto torna-se com isso visvel
interiormente, e o candidato deste segundo degrau tem tambm
a fora interior para trilhar realmente esse caminho que se lhe
torna visvel. No obstante, ele tem de estar consciente de que
sua inteira realidade de ser provm da natureza da morte e de que
ele ainda est totalmente em terra dialtica inimiga. Embora as
211

O novo homem

radiaes da Gnosis adentrem agora, de primeira mo, o esterno e


a pineal, as radiaes da natureza comum tambm tocam corao
e cabea e fazem valer seus direitos, suas influncias.
Por isso surge agora uma grande dificuldade: duas foras decla
ram-se no aluno, duas vozes ressoam, duas naturezas falam, as
quais se defrontam irreconciliavelmente. Por conseguinte, este
homem se acha diante da tarefa de decidir em inmeros aspectos,
em um conflito contnuo de escolha, que voz, que influncia, ele
deve seguir. claro que se ele deseja totalmente a nova vida, ele
ter de conduzir as influncias da natureza comum ao biologica
mente necessrio, ao lgico e ao responsvel, e determinar-lhes
as fronteiras conscienciosamente. Quanto ao mais, ele seguir
a voz e a fora interiores com toda a sua ateno, com toda a
sua alegria e com todo o seu entusiasmo. Essa ordenao da vida,
completamente compreensvel e necessria, a Sagrada Escritura
chama progredir do conhecimento para o autodomnio. Este
o terceiro degrau da senda, aps o qual se seguir o quarto degrau:
em autodomnio dar provas da perseverana.
Eliminemos primeiro alguns mal-entendidos do caminho a fim
de adquirir uma compreenso correta. De tempos a tempos todo
o homem dialtico d demonstraes de perseverana. Sempre
existe um alvo que o homem persegue com perseverana. Mostra
-se perseverana sobretudo quando se trata de objetos materiais
ou ainda tambm fama e honra. Todas essas manifestaes de per
severana provm de um egocentrismo duro como pedra. Pensai
em questes de prestgio em vossa vida, em que decidis, durante
conflitos com terceiros, perseverar em uma posio j tomada
anteriormente. Perseverana ento teimosia, obstinao.
Considerai a palavra obstinado.1 Ela provm de um conhe
cimento primordial e indica determinado estado da medula, da
1 Hardnekkig, em holands. Literalmente : o que tem a nuca dura (n.t.).

212

II-4 Perseverana

medula oblonga, localizada na nuca. Por meio da medula, os impul


sos da conscincia so transmitidos a todo o sistema. Obstinao
ento manter-se aferrado a uma deciso j tomada, enfrentando
todos, forar a medula, como em uma crispao do ser inteiro,
a fazer valer sua influncia em uma direo.
A palavra perseverana2 tem, segundo o antigo idioma holan
ds, dois significados: um conhecimento em que a ideia duro,3
ptreo, inflexvel, obstinado, est em posio central, e um sig
nificado que deriva da ideia corao, do santurio do corao.
Considerando-se a distino das duas ideias, preciso falar de
perseverana e de integridade de corao. Devemos advertir-vos quanto a isso porque o quarto degrau vos coloca diante da
integridade de corao. Quando falamos, segundo a Escola Espi
ritual, de integridade de corao, referimo-nos a uma qualidade
do candidato que principiou no santurio do corao, progrediu
consoante o santurio da cabea e assim se demonstra tanto no
corao como na cabea. Desejamos traduzir a palavra perseve
rana como persistncia. A Escola Espiritual deve tornar-vos
compreensvel agora de que maneira um aluno no caminho pode
persistir em sua tarefa iniciada na Gnosis. Relembrai primeiro,
conosco, todo o caminho j mencionado at aqui, com o que
ainda voltamos ao exposto no captulo anterior.
H trs grupos de quatro teres:
1. os teres sanguneos, que cooperam com o sistema fgado-bao e proveem as funes puramente biolgicas de nossa
personalidade;
2 Volharding, em holands (n.t.).
3 Hard, em holands (n.t.).
Hart, em holands (n.t.).
Volharting ou Volhartigheid, em holands (n.t.).

213

O novo homem

2. os teres astrais, que cooperam com o santurio do corao e


proveem toda a nossa vida de emoes e o registro completo
de nossos sentimentos e desejos;
3. os teres mentais, que cooperam com o santurio da cabea
e nos capacitam, com base em nossa vida de emoes, para
a compreenso, para a deciso e para a atividade volitiva e,
consequentemente, para a ao. Trata-se, em primeiro lugar,
da natureza e da qualidade do instrumentrio de emoes.
Por isso dito que Deus sonda os coraes.
A pureza do corao determina tudo, pois a cabea entra em ativi
dade totalmente de acordo com a qualidade de nossas emoes.
Como consequncia dessa ao, chegamos, corporal e por con
seguinte biologicamente, a determinado estado sanguneo, pelo
qual o estado do corao influenciado outra vez. Pode-se dizer
por isso que a irradiao do esterno, a qual provm do corao,
a chave para a inteira conduta de vida.
O esterno, como sabeis, no apenas um rgo irradiante,
mas tambm simultaneamente um aparelho receptor. Toda a
irradiao que recebida por esse aparelho receptor refletida sem
demora no centro da cabea e a age. Imaginai agora que estais, pela
primeira vez, no templo da Rosa-Cruz. Porque, por um motivo
ou outro, estais buscando. Com outras palavras: mediante essa
busca irradiante de vosso esterno sois mais ou menos receptveis
atividade irradiante da Escola Espiritual.
Sois atingidos no corao, de maneira irrevogvel, por uma
influncia que emana nesse instante da Escola Espiritual. Essa
influncia atua em todos ns de modo diverso porque a faculdade
do esterno diferente, como consequncia de nosso estado san
guneo pessoal. Todos ns, porm, sem exceo, sofremos uma
influncia nesse momento. De imediato, aps a recepo dessa
influncia pelo esterno, ela projetada no santurio da cabea e
214

II-4 Perseverana

atua na faculdade de compreenso. Esta, pelo motivo h pouco


citado, igualmente individual. Suponhamos que nesse momento
compreendais algo errado, que em consequncia do que foi proje
tado chegueis mentalmente a uma concluso sem p nem cabea.
No obstante, resta o fato de que reagis! Que uma influncia
atingiu o corao e irrompeu no santurio da cabea!
Podeis comparar isso a um choque. Na terapia moderna um
homem com a conscincia obscurecida pode ser submetido a
um choque e, com isso, chegar ao aclaramento da conscincia.
Assim a Escola Espiritual igualmente vos submete a um choque,
se bem que de outra maneira.
Imaginai agora que o que recebeis corresponde de maneira
cabal ao que buscastes e desejastes! Ento ocorre, em poucas pala
vras, o mesmo que a senda stupla tenciona: mediante o que
recebeis no corao por meio do esterno obtendes a virtude. O
que recebido projetado na cabea, e recebeis com isso uma
compreenso, ou dito de outro modo: obtendes o conhecimento.
Sentis e compreendeis, por conseguinte, num momento, conso
ante vosso sentimento e vossa compreenso, que vos tornareis
entusisticos e dinmicos e decidireis imediatamente, em autodo
mnio, continuar a trilhar o caminho. J sastes de muitos servios
templrios com essa disposio, nesse estado de ser. Com a consci
ncia aclarada pelo choque recebido, e carregados de fora, ides
de cabea erguida ao trabalho. Vivenciastes em um timo, por
assim dizer, os trs degraus da senda.
Por curto perodo tudo vai bem, s vezes apenas por uma hora,
e ento fracassais no quarto degrau, pois no existe perseverana
suficiente! E, de repente, os trs degraus vivenciados como que
num timo parecem haver desaparecido totalmente. Foi uma
quimera, um sonho, uma iluso? Carregados de fora pela Escola
Espiritual, tratamos de dizer uns aos outros: Agora o faremos!
Agora o realizaremos! Agora se cumprir!. Todavia,
215

O novo homem

antes de chegarmos a casa, tudo isso j passou. Aps o choque,


segue-se novo obscurecimento da conscincia. H apenas uma
hora experimentamos, por meio do toque cheio de graa da Escola
Espiritual, um antegozo da senda, porm nada mais que isso. E
a causa?
A causa reside no fato de no haver perseverana suficiente.
Nosso corao ainda no foi dado por inteiro Gnosis. Nosso
desejo ainda no bastante puro e ainda est completamente
misturado com intenes dialticas. Nosso corao ainda est
sujo, impuro. Uma bagatela, s vezes em frao de segundo, j
suficiente para interromper o afluxo da luz universal. Quando no
h, portanto, perseverana, tambm no pode haver persistncia,
firmeza, no quarto degrau. Nosso primeiro desejo e nosso primeiro
anseio tm de ser portanto possuir pureza suficiente de corao a
fim de que um mnimo de atividade da luz gnstica esteja presente
e permanea em nosso sistema. Nosso estado de ser deve ser tal que
essa flama j no possa extinguir-se. Por isso, nosso santurio do
corao deve ser esfacelado consoante a velha natureza. A flama
do santo fogo ser ento acesa permanentemente no corao com
todas as suas consequncias libertadoras. De um choque sempre
repetido, com a recada que se segue, no obtendes nada. Tendes
de ser curados!
Propomos, pois, que vos coloqueis, com a aparelhagem lumi
nosa do corao, luz do sol universal e vos ligueis com a luz desse
sol. Enquanto no existir essa ligao, estais fora da luz, um estado
que na Sagrada Escritura denominado pecado. Esta palavra,
pecado, no indica um estado de maldade, tal qual a teologia natu
ral afirma sem nenhum fundamento, seno um estado puramente
natural. Por isso diz o poeta salmista na Sagrada Escritura:
Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus olhos mal [] Eis
que em iniquidade fui formado, e em pecado [fora da Luz Universal]

216

II-4 Perseverana
me concebeu minha me [nesta natureza]. Cria em mim, Deus, um
corao puro, e renova em mim um esprito reto.

Que conduta de vida necessria para manter ardendo em ns a


flama do fogo curador? Que sacrifcio devemos fazer? O mesmo
poeta responde:
O sacrifcio aceitvel a Deus o esprito quebrantado; ao corao
quebrantado e contrito no desprezars, Deus.

Tendes de entender que no podeis, sem mais nem menos, decidir-vos a acender a flama do fogo curador no santurio do corao
e a trilhar a senda. Bem podeis decidir isso, porm no persisti
reis, no haver perseverana. O que se manifesta ento uma
caricatura, um sucedneo, o barril de plvora das foras naturais
reprimidas. No, o archote do fogo tem de ser conquistado. O
grau necessrio de pureza do corao somente possvel aps
uma derrota completa da natureza. Temos de ser despedaados
segundo nosso eu conservador. Ningum que no haja primeiro
sido atingido aqui pela iluso do sofrimento alcanar vitria.
Quando ento a ltima labareda do desejo terreno do eu houver
desaparecido, e apenas estiver presente um olhar para os montes da
salvao, a oferenda, com a purificao do corao, ser aceita.
Quem no quiser isso, permanea longe da Escola Espiritual!
O Evangelho de Jesus Cristo unicamente para os fortes. Sobre
estes fortes erigido o templo da devoo.

Cf. Sl 51:45.
Cf. Sl 51:10.
Cf. Sl 51:17.

217

II-5

Piedade i

Estudamos, pois, quatro degraus da senda stupla. Passaremos


agora a esclarecer perante vossa conscincia o quinto degrau de
vrios ngulos: [] perseverana a piedade.
Recordemos mais um vez:
1. Ponde nisso toda a vossa diligncia e acrescentai vossa f a
virtude; a fora de luz da Gnosis, mediante a atividade
do tomo primordial, penetra a nossa personalidade atravs
do esterno;
2. virtude o conhecimento; a fora de luz, com o auxlio
do hormnio do timo e do sangue, projetada no santurio
da cabea com todas as consequncias;
3. ao conhecimento o autodomnio o candidato reagir s
sugestes da luz interior e se despedir de maneira inteligente
da atividade da natureza que tambm se manifesta em seu
sistema;
4. ao autodomnio a perseverana progredindo no auto
domnio, o candidato viver de modo que a flama da luz de
Cristo, a qual foi acesa no santurio do corao com todas as
drsticas consequncias, j no possa extinguir-se e permanea
sempre ardendo.
219

O novo homem

Em seguida a isso, guiado e compelido por esse candelabro ardente,


o candidato galgar o quinto degrau: [] perseverana a pie
dade. Em sua personalidade algo ocorrer, algo se modificar.
No se trata apenas de uma mudana da conduta de vida, de
uma auto-orientao espontnea no caminho, por causa da luz
interior, porm os fundamentos para uma realidade de ser por
completo nova so estabelecidos de baixo para cima, estrutural
e corporalmente.
Somos extremamente gratos e nos sentimos muito felizes por
nos ser permitido dar um esclarecimento razovel sobre esse
assunto, pois isso mais uma vez a prova antecipada de que o
dia dos dias se aproxima.
Novamente se aproxima um dia de Pentecostes, uma festa
sagrada de Pentecostes, e as sete escolas tm de esforar-se para
mais uma vez tornar verdade as palavras histricas e ao mesmo
tempo profticas do captulo 2 de Atos dos Apstolos:1 E em
Jerusalm estavam habitando judeus, vares piedosos de todas
as naes que esto debaixo do cu.
Tambm em nossos dias essa multido de piedosos tem de ser
reunida. Ser a multido de que falamos quando nos referimos
ao advento do novo homem. E j agora, no futuro imediato
hoje, amanh e depois de amanh podeis, como alunos
da Escola Espiritual, adentrar o estado da nova gnese humana,
porm unicamente com base no quinto degrau; ou seja, quando
o candelabro da luz universal, graas a sua flamejante realidade,
j no puder ser removido de seu lugar. Esse candelabro gera em
ns a piedade.
Desprendei-vos e libertai-vos de toda a superficialidade exis
tente, com relao a isso, nas massas religiosas, e consolidada no
sangue de inmeros pela ignorncia grosseira dos guias espirituais.
1 Cf. At 2:5.

220

II-5 Piedade i

Diz-se: Piedade religiosidade. Uma vida piedosa e, portanto,


religiosa significa ser e viver segundo os mandamentos da Igreja e,
com isso, demonstrar de fato uma vida de aes de moralidade
elevada e completamente consequente.
Ningum poder reclamar contra isso, porm essa atitude de
vida nada tem a ver com piedade segundo o sentido original da
inteno gnstica. No entanto, por sculos a fio, nunca se con
seguiu ocultar da humanidade o conhecimento da verdadeira
piedade. A cincia original da piedade primordial foi transmitida
de modo to perfeito e completo a todas as raas e povos que
de admirar-se quando pessoas de categoria superior desconhe
cem isso completamente. Achamos que a cincia da piedade tem
muito que dizer ao ser humano, sobretudo ao de nosso sculo
moderno.
Ns, que ouvimos e lemos sobre as descobertas dos fisilogos,
bilogos e mdicos, conhecemos o poder do infinitesimal num
sistema como nosso corpo. Sabemos o que um hormnio, um
ncleo de vitamina, a milsima parte de miligrama de um remdio,
podem causar e realizar em nosso corpo. Sabemos como se pode
influenciar e modificar o processo de crescimento humano com o
hormnio da tireoide e o hormnio da hipfise. Sabemos quanto
esses hormnios esto ligados a nossa energia criadora corporal,
a nossa moralidade e quanto eles influenciam toda a nossa vida
de aes.
Refleti bem! Quando um homem atingido por to poderosa
radiao de luz, como a da Gnosis, e essa luz cai qual raio e
toca corporalmente o corao, a cabea e o sangue, pensais ento
que esse medicamento de cura, esse remdio, nada mais causa
ria no corpo do que uma religiosidade burguesa, uma devoo
reconhecida oficialmente?
A fora do Esprito Santo santificadora, curadora, isto , um
remdio no somente em sentido abstrato, filosfico, mstico,
221

O novo homem

porm, ao mesmo tempo, corporal, anatmico e biolgico. Isso


magnfico e esplndido, e ao mesmo tempo drstico e perigoso!
Se o trabalho da Escola Espiritual consistisse apenas em refle
xes sobre o Reino Imutvel que no possumos nem vemos e
com que no temos a menor ligao se nos perdssemos em in
meras consideraes filosficas e, como homens puramente natu
rais, afirmssemos: Isso assim!, que diferena haveria entre a
Escola Espiritual e qualquer outra orientao religiosa natural?
Se o aluno da Escola Espiritual que deseja trilhar o caminho
fosse ou permanecesse igual aos que esto fora da Escola Espiritual,
poderamos perguntar com razo: Para que todo esse esforo?
Para que todo esse palavreado? Quem reflete seriamente sobre
o caminho e se decide de fato a trilh-lo, modifica-se, a partir
dessa hora, corporal, biolgica e anatomicamente. Tendes de
compreender a lgica disto: estamos encerrados aqui, nesta cabana
admica, com todas as consequncias da resultantes. Pois bem,
se a senda da cura, o processo do remdio universal, for realidade
e verdade, ele tem de comear corporalmente aqui, tem de ser
estabelecido aqui!
Todavia, se algum apenas ouvinte da palavra, um observador,
ento ele permanece um falador, algum que talvez saiba, mas que
no faz. Palavra e ao, nele, no esto em harmonia uma com a
outra. Isso compreensvel, pois nele existe apenas uma orientao
do estado natural para o estado espiritual. Quem permanece nesta
natureza , no melhor dos casos, apenas um ouvinte, e todo o seu
procedimento e permanece desta natureza, muito egocntrico e
conforme com o mundo. No entanto, quem irrompe, partindo
do estado natural, no estado espiritual, modifica-se no mesmo
instante, e, como dito, no somente em sentido moral, tico e
religioso, porm sua mudana , ao mesmo tempo, corporal.
Essa mudana corporal que a piedade! Ela manifesta-se no
quinto degrau da senda stupla.
222

II-5 Piedade i

Por isso essas palavras so dirigidas a todos os que esto decidi


dos a subir a senda stupla, especialmente aos irmos e s irms que
se preparam para o quinto degrau. O advento do novo homem se
dar em futuro prximo, o dia do novo Pentecostes se aproxima.
Quando a flama da nova luz sobre o quarto degrau se tornou
em um candelabro a arder ininterruptamente, pode-se falar de
uma fora gnea proveniente dos ossos que aflui via santurio do
corao e prossegue rumo cabea.
Em que consiste essa fora gnea? Essa fora gnea da Gno
sis relaciona-se com uma substncia etrica qudrupla de natu
reza completamente diversa da que conhecemos na dialtica. Por
conseguinte, o candidato ligado aos quatro alimentos santos.
Esse candidato, que pode festejar essa ligao, um ente natural,
um homem de carne e sangue que est e vive nesta natureza. Ele
tambm precisa, portanto, dos quatro teres naturais comuns. Se
a corrente etrica comum da natureza fosse subitamente interrom
pida pela ligao com os quatro alimentos santos, isso acarretaria
a morte imediata. Portanto, esse homem, embora temporaria
mente, vive duas vidas uma vida que sempre diminui, e outra
que cresce sempre, continuamente.
Sabeis que no sistema* do fogo serpentino est presente, como
sede da conscincia, uma constante de hidrognio. a constante
de hidrognio da natureza comum. impossvel transferir-se o
ter de hidrognio dos quatro alimentos santos para a coluna
do fogo serpentino comum, onde se encontra o fogo serpen
tino da natureza comum. Isso causaria uma fermentao, um
envenenamento, uma exploso.
Tal desgraa sempre ocorre quando um homem, com sua cons
cincia dialtica, com seu eu dialtico e, consequentemente, com
seu fogo serpentino dialtico, aspira a apoderar-se dos valores
e das foras da Gnosis sagrada. Ento surge, por curto tempo,
tempo que no melhor dos casos pode durar um par de anos, uma
223

O novo homem

intensa luz flamante, uma atividade febril que cessar de maneira


abrupta, portanto inopinada e dramtica, semelhante vida de
um cometa. No se pode pr vinho novo em odres velhos. Por
isso formado um segundo fogo serpentino no corpo do candi
dato, que, enquanto for necessrio, ainda tem de viver segundo
a natureza.
Achamos a possibilidade para isso no simptico.* Por isso o
nervo simptico indicado na sabedoria antiga2 como a futura
segunda medula espinal.
Esse nervo simptico consiste em dois cordes nervosos, um
disposto direita, e o outro, esquerda da coluna vertebral. Ele
parte de um ponto, situado acima da medula oblonga, para onde
concorrem os dois cordes do simptico e a esfera de influncia
imediata da pineal.
Os dois cordes do simptico formam, de fato, dois campos
separados. Um campo, situado direita da medula espinal,
criador; o outro, situado esquerda da medula espinal, mani
festador. O primeiro impulsionador, masculino; o segundo,
reagente, feminino.
Por isso, os antigos rias denominavam o campo masculino
do simptico de Pingal, e o campo feminino de Id. Em Atos
dos Apstolos, o campo masculino indicado como Ananias, e o
campo feminino, Safira, nomes que significam, literalmente, o
campo da graa divina e o campo da beleza maravilhosa.
A fora de irradiao do campo manifestador do simptico,
o campo feminino, abrange todas as cores do espectro, tal qual
acontece em todos os tipos de safiras. No ser humano comum da
massa sua cor de irradiao vermelha, no candidato do quinto
degrau ela de um maravilhoso violeta, tal qual nas ametistas.
2 Blavatsky, H.P. The Secret Doctrine. 1. ed. London: The Theosophical Publishing
Society, 1897. v. 3, p. 547.

224

II-5 Piedade i

No candidato do quinto degrau, os dois cordes do simptico


fundem-se em um lento processo de mudana. O elemento criador
e o elemento manifestador unem-se. O elemento masculino e
o elemento feminino tornam-se assim em uma unidade e, por
fim, em uma trinalidade, quando o antigo fogo serpentino do
sistema espinal comum extinto de maneira completamente no
forada e natural no caminho da endura, e o fogo da renovao
pode adentrar esse sistema.
Desenvolve-se, pois, no candidato do quinto degrau o seguinte:
quando, pela comoo do tomo primordial, as radiaes do
fogo gnstico penetram o santurio do corao, o hormnio
do timo providencia, em primeira instncia, a projeo desse
fogo no santurio da cabea. Esse hormnio apenas um recurso
temporrio, como tambm na infncia. Em nossa meninice,
a glndula timo um depsito de foras para um crescimento
posterior autnomo. Esse depsito foi preenchido pelos pais
da criana.
No aluno acontece, de fato, o mesmo, porm agora o depsito
preenchido pelas vibraes do tomo primordial para um pos
svel novo crescimento espiritual. Quando, pois, a luz divina
inflamada no santurio da cabea, essa fora aflui pelo cordo
direito do simptico at o plexo sacro, situado na parte inferior
da coluna vertebral.
O plexo sacro, no que concerne ao fogo serpentino comum,
est quase totalmente isolado. Por conseguinte, a torrente da
graa da Gnosis preenche todo o ser e desce, ao longo da torre
dos mistrios, at a cmara terrena do plexo sacro.
Nele Pingal confrontada com Id. A, o campo impulsiona
dor ligado ao campo manifestador, reagente. E agora a torrente
tem de subir novamente via esse campo reagente, portanto, ao
longo do cordo esquerdo do simptico, para o ponto de encontro
no santurio da cabea.
225

O novo homem

Ento a jornada na torre dos mistrios est cumprida, e o novo


processo colocado em andamento. A fora gnstica impulsiona
dora corre para baixo; o simptico reage e impulsiona para cima
sua resposta, sua oferenda, seu filho da graa.
Os antigos poetas diziam que essa torrente ascendente uma
corrente de louvor e gratido, uma alegria jubilante, uma cor
rente de renovao. Por isso no surpresa alguma os antigos
sbios denominarem o simptico de lira de Deus, o instrumento
musical tangido pela Gnosis.
Se puderdes imaginar a atividade dessa circulao da manifes
tao gnstica no duplo simptico e compreender por que os
iniciados originais chamavam o plexo sacro de plexo santificador,
de onde subia a fora de Id, ento prevereis razoavelmente a
consequncia disso: o simptico, tocado assim pela fora gnstica,
transformar-se- em um novo sistema nervoso, uma mudana
literal do corpo acontece. O novo ter de hidrognio manifesta-se
por intermdio do novo sistema nervoso, do novo sistema de
linhas de fora. Um novo grupo de hormnios, que reagem unica
mente ao novo fluido nervoso, liberado no sangue. Um novo
fluido sanguneo etrico faz-se valer e desse modo, maravilha,
uma personalidade inteiramente nova erguida na velha persona
lidade da natureza, porm fora dela! E essa nova personalidade
a personalidade do novo homem. Quem iniciou a construo
desse novo templo, ainda que tenha deitado uma nica pedra,
pleno de graa, pleno de ventura. Ele um irmo ou irm
do quinto degrau.
Porm atentai e vigiai: Aquele que julga estar em p, tome
cuidado para no cair!3 Por isso, necessrio informar-vos minu
ciosamente sobre o significado do relato dramtico de Ananias
e Safira, que exposto em Atos dos Apstolos.
3 Cf. 1 Co 10:12.

226

II-5 Piedade i

Mediante o maravilhoso campo do simptico torna-se possvel


construir a cidade com as doze portas da libertao. Possa vossa
cidade de Christianopolis em breve deitar o fundamento de suas
doze portas! Possa a duodcima porta, com sua refulgncia de
ametista, logo luzir em vs!

227

II-6

Piedade ii

Quando o candidato alcana a piedade na senda stupla, algo


muda em seu corpo. Os fundamentos para uma realidade de
ser totalmente nova so deitados sem que essa mudana prejudi
que demasiado as funes comuns da personalidade dialtica. O
candidato passa a viver duas vidas. Uma vida que diminui conti
nuamente, e outra que progride, cresce sempre. Um segundo fogo
serpentino formado, e para isso se utiliza o nervo simptico.
Como foi explicado, o nervo simptico consiste em dois cor
des, um deles situado esquerda da coluna vertebral, e o outro,
direita. Eles partem de um ponto, acima da medula oblonga, em
que os dois cordes do simptico e o crculo de fogo da pineal
concorrem. Alm disso eles esto em ligao com a cmara do
rei, atrs do osso frontal.
Os dois canais dessa maravilhosa segunda medula espinal for
mam dois campos isolados. Um campo impulsionador, mascu
lino, criador; o outro campo reagente, feminino, gerador. Na
Doutrina Universal o campo masculino denominado Pingal, e
o feminino, Id, enquanto em Atos dos Apstolos eles so indi
cados como Ananias e Safira, que podem ser traduzidos como:
uma graa divina que se manifesta em maravilhosa beleza.
Por fim, tratamos do processo em que unicamente o corao,
portanto o tomo-centelha-do-esprito, recebe a nova torrente
229

O novo homem

magntica, que sobe via circulao sangunea ao santurio da


cabea, com o auxlio do hormnio do timo, para ento descer
pelo cordo direito do simptico. No plexo sacro, a torrente liga-se
ao cordo esquerdo, o qual a impulsiona novamente para cima,
para o ponto de partida no santurio da cabea.
Essa nova circulao magntica o segundo fogo serpentino,
e a nova vida se manifestar processualmente, guiada por essa
conscincia, em todos os que a tenham. evidente, todavia, que
para todos os participantes desse novo processo magntico surge
grande nova responsabilidade, outra exigncia de vida elevada.
sobre isso que agora desejamos falar e o faremos aps a introduo
da histria de Ananias e Safira, que podeis encontrar em Atos
dos Apstolos:1
E certo homem, de nome Ananias, com sua mulher, Safira, vendeu
uma propriedade, mas, em acordo com sua mulher, reteve parte do
preo e, levando o restante, depositou-o aos ps dos apstolos. Ento,
disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que
mentisses ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo do campo?
Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria
em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No
mentiste aos homens, mas a Deus. Ouvindo estas palavras, Ananias caiu
e expirou, sobrevindo grande temor a todos os ouvintes. Levantando-se
os moos, cobriram-lhe o corpo e, levando-o, o sepultaram. Quase trs
horas depois, entrou a mulher de Ananias, no sabendo o que ocorrera.
Ento, Pedro, dirigindo-se a ela, perguntou-lhe: Dize-me, vendestes
por tanto aquela terra? Ela respondeu: Sim, por tanto. Tornou-lhe
Pedro: Por que entrastes em acordo para tentar o Esprito do Senhor?
Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu marido, e eles tambm
te levaro. No mesmo instante, caiu ela aos ps de Pedro e expirou.
1 Cf. At 5:111.

230

II-6 Piedade ii
Entrando os moos, acharam-na morta e, levando-a, sepultaram-na
junto do marido. E sobreveio grande temor a toda a igreja.

Algum sensato, ao ouvir essa narrativa da primeira comunidade


de cristos, observar: , os senhores daquele tempo no pensa
vam em meias medidas! Se levarmos isso ao p da letra, trata-se
aqui, de fato, de um duplo homicdio em que as autoridades civis
no intervieram, consequncia certamente dos costumes brbaros
daqueles dias.
Suponhamos que vendais um terreno por certa quantia e digais
a vossos familiares: Guardemos vinte por cento para ns mes
mos para comprar isso e aquilo e o restante depositemos no caixa
do Lectorium Rosicrucianum. Presumimos que a comisso de
finanas, aps o recebimento dessa quantia, de modo algum come
ter um homicdio duplo, mesmo que soubesse no haverdes
esvaziado completamente vossa carteira!
de propsito que colocamos isso desse modo para mostrar o
completo absurdo dessa narrativa se a tomarmos em sentido literal,
pois mesmo no conto de fadas mais banal h mais lgica. J se
tentou explic-la indicando-a como a lei comunista da comunho
de bens, qual os membros da primeira comunidade de cristos
tinham de submeter-se sob pena de morte.
Todavia, os que dizem isso ainda esto com a conscincia total
mente baseada no Velho Testamento. Eles no ponderam que
o verdadeiro cristianismo completamente no violento, que
a verdadeira comunho de bens no pode basear-se em uma lei
escrita e que nessa comunidade a pena de morte est totalmente
fora de cogitao. Por isso, esse relato, quando o examinamos
segundo a natureza, est to longe da verdade, que se tem de
escolher entre o descrdito de Atos dos Apstolos ou uma avali
ao bem diferente. Optamos pela ltima alternativa na Escola
Espiritual da Rosacruz urea.
231

O novo homem

J dissemos que nesse relato se alude ao duplo simptico, o


qual se torna em um segundo fogo serpentino, em uma segunda
conscincia, para o candidato da Escola Espiritual enobrecido
para isso. Quando a piedade se manifesta no aluno, quando a
nova circulao magntica se faz valer, ele tem de comportar-se
completamente segundo uma nova lei divina interna. Ele aden
tra literalmente, corporalmente, um novo mundo, uma nova
comunidade, a qual se pode com certeza denominar a primeira
comunidade de cristos. a primeira comunho consciente com
as radiaes de Cristo, de natureza completamente nova. Quem
deseja ser acolhido nessa comunidade ter de portar-se segundo
sua ordem. Essa ordem de maneira alguma est regulada por leis,
prescries e inmeros artigos. Por trs dessa ordem no h pat
bulos, revlveres ou prises, polcia ou cortes de justia. Nessa
ordem no h nenhum apstolo assentado em um trono elevado
nem moos que se ocupam de retirar do salo seres humanos que
morreram de medo, porm uma ordem que atua de maneira
autorreguladora.
Precisamos de ar para encher os pulmes, para viver. Esta uma
das necessidades vitais espontneas. Na ordem de natureza em que
vivemos, recebemos esse ar, ele existe para todos. Se adentrssemos
um vcuo, onde no h ar, sufocaramos, por isso no o fazemos.
Todavia, se o fizermos, sabemos quais sero as consequncias. Pois
assim tambm com a primeira comunidade de cristos. No h
nenhuma segunda ou terceira comunidade de cristos ou breve
talvez uma quarta. H uma eclsia da Gnosis, uma comunidade
da vida universal. Uma comunidade com uma ordem espiritual
e cientfica evidente, que tem sua origem no nmero de linhas
de fora magnticas nela atuantes. Quem deseja participar dessa
comunidade tem para isso de trilhar um caminho.
J indicamos esse caminho. o caminho que foi aberto no
corao pelo tomo primordial e conduz a uma nova circulao
232

II-6 Piedade ii

magntica no duplo simptico. Essa relao com o fogo da Gnosis,


mediante o simptico, significa uma nova conscincia. Essa cons
cincia manifesta um novo querer, um novo desejar, um plano de
ao e uma orientao de vida totalmente outros, uma obedin
cia completamente inflamada na Gnosis. Em suma, um estado
de vida inteiramente novo, o qual est sintonizado com a base
cientfica de outra realidade mundial.
Suponhamos pois que algo desse novo nasa em ns. A Escola
Espiritual procura continuamente alar e guiar seus alunos, cole
tiva e individualmente, rumo a essa Christianopolis. Desse modo,
de tempos a tempos, uma flama de elevada vibrao magntica
cai, qual raio, no simptico de muitos deles. Porm ela logo
desaparece! Antes que Safira possa reagir, Ananias, a irradiao
impulsionadora, j foi levado para fora, morto, pelos moos.
Quem so esses moos? Eles so os coveiros mais trgicos que
se possa imaginar. So os crculos plexais, que sempre tm de
purificar o sistema nervoso de influncias esprias, removendo
ao mesmo tempo as elevadas foras que j no podem manter-se
devido s influncias esprias. Desse modo, Ananias e Safira
no foram sepultados no aluno apenas uma vez, seno talvez j
milhares de vezes!
Desse modo, j inmeras vezes atraioastes, enganastes e ven
destes o grande e santo trabalho da Fraternidade e o campo de sua
serenidade, pois enquanto a Fraternidade se esforava por vs e vos
ensinava a ser independentes, escarrveis o veneno do velho fogo
serpentino da medula espinal central no novo fogo serpentino. O
simptico no pode suportar tal injeo. Por isso, a semente da
renovao j vrias vezes foi completamente arrebatada de vs.
Compreendeis que perigo representa vosso egocentrismo ptreo,
vossa teimosia e vossa obstinao no prprio sistema? Compre
endeis que talvez diariamente mateis em vs uma possibilidade
de renascimento?
233

O novo homem

Compreendeis o que a Fraternidade suporta de vs diariamente


e com pacincia ilimitada quando faz descer na torre do simptico,
com ternura incompreensvel, a graa divina, a fim de que vos
alceis a nova beleza, e vs mesmos aniquilais com um golpe do
eu esse jovem princpio?
Compreendeis o que se tem de suportar no trabalho prtico
da Fraternidade Servidora na terra quando se obrigado a ver
como danificais o trabalho com vossa presuno e iluso? Que
longanimidade h em sempre dar-vos nova oportunidade para
dardes novo golpe no trabalho!
No podeis compreender isso, porquanto amor que ultrapassa
todo o entendimento.
Todavia, esse amor extremamente perigoso, pois quem, aps
pacincia sem fim, no quer ouvir e prossegue em seu instinto do
ego no ser punido em consequncia de uma prescrio ou de
artigo tal da lei, porm ser entregue completamente aos prprios
impulsos do eu.
Aps haver sido protegido continuamente da prpria estupidez
pelo campo de fora da Fraternidade, o aluno ser colocado ante
o que ele mesmo desencadeou, at que o prprio eu, curvado ou
arrasado, tenha aprendido a submeter-se, a resistir ao Satans do
ser aural e a consagrar-se em completa obedincia ao no ser.
Compreendeis agora que a automortificao uma das primeiras
condies prvias da senda?
Quem no sepultar o eu da natureza no adquirir o novo eu.
Tem-se de ressuscitar do tmulo da natureza para a nova vida.
Quem diz servir Fraternidade e, todavia, leva uma vida desen
freada segundo o eu da natureza, quem altera a seu bel-prazer a
Doutrina Universal por teimosia e presuno, custa da Escola
de Mistrios e por responsabilidade de terceiros, rechaado
sob responsabilidade prpria, com todas as consequncias. Essa
pessoa ainda no perdeu nada, pois o que em grande graa nascera
234

II-6 Piedade ii

no simptico nunca se tornar posse sua, porquanto desde esse


momento ela j o matara.
Contudo, quando esse ser humano, com a clara ideia de sua
filiao perdida, houver aprendido finalmente a pr o machado ao
instinto do eu, e levantar-se de seu isolamento para aproximar-se
da Fraternidade do modo correto, o Pai lhe ir ao encontro, o
abraar e lhe prestar mais honra do que ao filho que permane
cera em casa, pois quem vence a si mesmo mais forte do que
quem conquista uma cidade.

235

II-7

Piedade iii

Ponde nisso toda a diligncia


e acrescentai vossa f a virtude;
virtude o conhecimento;
ao conhecimento o autodomnio;
ao autodomnio a perseverana;
perseverana a piedade;
piedade o amor fraternal;
ao amor fraternal o amor.

At este ponto tratamos, com pormenores, da senda stupla e


vimos, por ltimo, que a piedade se relaciona com uma nova e
maravilhosa circulao magntica da fora do Esprito Santo no
nervo simptico, o qual designado na Doutrina Universal como
a segunda medula espinal, ou o segundo fogo serpentino. Esse
segundo fogo serpentino a base de toda a nova gnese humana.
Sobre essa base, formada uma nova figura corprea, uma nova
personalidade, cujos aspectos e qualidades sero tratados minuci
osamente quando o tempo para isso estiver maduro.
Trata-se aqui de ensinamentos relacionados com o Crculo
Apostlico, com o Terceiro Templo. Quem pode adentrar esse Ter
ceiro Templo em virtude de sua piedade recebe o auxlio necessrio
para poder aprender:
237

O novo homem

1.
2.
3.
4.
5.

como o novo corpo deve ser alimentado;


como o novo corpo se desenvolve;
como movimentar-se nele;
como o novo corpo deve ser utilizado;
como despedir-se processualmente do velho corpo da natu
reza.

Essa informao, evidentemente concisa, talvez esclarea um dos


maiores problemas ainda hoje velado para o pblico dialtico
concernente aos antigos santos ctaros, a saber, seu suposto
suicdio. Os relatos descrevem como na Cruzada contra os Albi
genses,* durante a Idade Mdia, os prisioneiros da Inquisio, ao
serem submetidos s mais refinadas torturas e no verem nenhuma
salvao, eram forados a deixar o corpo, com um sorriso feliz na
face. Mediante o suicdio, escapavam violncia de seus algozes.
Seus corpos exnimes, em completa paz, eram encontrados sem
nenhum ferimento externo nem sinal de veneno.
O que devemos pensar disso? Sabeis o que o suicdio. Pe-se
fim prpria vida, fora-se a morte corporal. Aps isso, o resto da
personalidade dirige-se para a esfera refletora e, em certas regies
do Alm, tem de sofrer um perodo extremamente miservel e
doloroso at chegar o momento em que a morte teria ocorrido
normalmente. Segue-se ento de imediato a reencarnao, e o
fio da vida, o qual foi rompido de maneira forada, tem de ser
reatado em circunstncias mais difceis.
Compreendereis que nem um nico albigense cometeu tal ato,
que, alm das demais consequncias do suicdio, poria a perder
completamente uma possibilidade existente de real libertao
da roda. No, os santos ctaros possuam o novo corpo, a nova
personalidade! Eles participavam do Crculo Apostlico daqueles
dias e desde ento pertencem Fraternidade Apostlica Univer
sal. Por isso, podemos fazer, de suas antigas experincias, uma
238

II-7 Piedade iii

imagem clara que est em total conformidade com as leis do pro


cesso transfigurstico. Tendes pois de entender que o candidato
com o fogo serpentino gnstico no simptico constri uma nova
personalidade, a qual est completamente equipada de materiais
de construo da Gnosis e absolutamente livre desta natureza.
uma personalidade que se desenvolve em um campo de vida
magntico totalmente outro, enquanto ocupa, no obstante, o
mesmo espao que a personalidade dialtica.
Portanto, em certo momento, alm da personalidade aural, h
ainda duas personalidades no microcosmo do candidato, a perso
nalidade da velha natureza e a personalidade da nova natureza.
Por isso, h tambm, nesse estado, dois ncleos de conscincia,
dois seres-eus.
Nunca cometais o erro de pensar que vosso eu comum trans
ferido para o novo corpo, que vs prprios, como ncleo de cons
cincia dialtico, participareis da nova vida! Vossa conscincia,
como homem dialtico, pertence aos fenmenos desta natureza.
Ela desaparecer, ela um dia cessar de existir se trilhardes a senda.
necessrio que o Outro cresa, e vs tendes de diminuir.
Quando a Fraternidade se dirige a vs, ela o faz vossa tota
lidade microcsmica. Ela fala a vs e ao Outro, que, caso ainda
no o possuais na forma de uma personalidade, existe contudo
potencialmente em vs, em vosso microcosmo, oculto como
semente.
Podeis imaginar que de suma importncia para os servos da
Fraternidade Servidora em nosso campo de existncia, embora
j possuam o novo homem, manter a velha personalidade dial
tica tanto tempo quanto possvel, pois com essa personalidade
dialtica se pode estabelecer contato com seres humanos dialti
cos. Discretamente, de maneira normal e natural, pode-se pescar
seres humanos do mar da vida da decadncia. Eles mantero por
tanto, nesse sentido, sua personalidade dialtica at os limites
239

O novo homem

extremos do que alcanvel na prtica. Somente quando seu


tempo chega, abandonam, sem chamar ateno alguma, sua velha
forma da natureza.
Eles morrem, todavia compreendereis que essa morte total
mente diferente da morte de qualquer outro ser humano. Essa
morte no , ento, o fruto do pecado, no nenhuma diviso de
personalidade, mediante a qual o resto da personalidade se dirige
para o Alm, porm com essa morte o sepulcro encontrado
completamente vazio: nele h apenas a veste da velha natureza.
Nem mesmo um corpo que foi abandonado, pois esse corpo era
para o aluno, j h muitos anos, apenas uma camuflagem, uma
veste, um vu ocultando outra realidade.
Em um morto comum, o resto da personalidade ainda est pre
sente aps a morte do corpo. No iniciado transfigurista, contudo,
esse resto da personalidade j h muito desaparecera, j h muito
morrera em Jesus, o Senhor, como o denominavam os rosa-cruzes
clssicos. O que restava era apenas a camuflagem, a aparncia
exterior da velha forma corprea, a qual era ainda utilizada, tanto
tempo quando possvel, a servio da humanidade.
Quando essa velha veste, pois, em certo momento abando
nada, percebe-se que j nada existe da velha existncia, quer aqui,
quer no Alm.
Por isso tambm se diz que o sepulcro de Jesus foi encontrado
completamente vazio. No se via nada mais do que alguns lenis
enrolados, isto , a veste exterior da velha forma corprea. Quando
Maria quer ver o Senhor, ela tem de olhar para trs. Esse olhar
para trs uma antiga expresso gnstica para o contemplar do
espao magntico primordial, agora outra vez novo para ns. L
ela v aquele que sempre havia conhecido interiormente, aquele
de quem todavia ainda no pode aproximar-se, pois ela ainda
existe no velho estado de natureza comum. Por isso, ressoa para
ela: No me toques! Aqui se alude mesma lei que ocasiona a
240

II-7 Piedade iii

morte de Ananias e Safira. No se pode aproximar do totalmente


outro com o que dialtico sem causar-se uma catstrofe.
Caso reflitais, luz do que foi dito acima, sobre os antigos
albigenses, ento compreendereis.
Um grupo de prisioneiros foi emparedado vivo numa caverna.
Um muro de um metro de espessura erguia-se entre eles e o mundo
exterior. A inteno clara: morte lenta por fome. Nem uma
possibilidade sequer de liberdade. Pensais que tenham ficado
ali dias e talvez semanas, na escurido, em meio imundcie e
aos insetos, para morrer lastimavelmente? No, eles, que j h
muito tinham transformado o sistema nervoso simptico em
cerebrospinal, sabiam: Agora chegou nossa hora. Nossa tarefa
terminou, e com uma leve presso da vontade sobre o nervo vago,
fugiam da veste, da camuflagem, e iam ao encontro da eterna
liberdade, deixando atrs o sepulcro vazio.
Outro grupo de ctaros, agrilhoados, foi precipitado do alto
do monte da cruz, em Foix. Pensais que esperaram o resultado de
sua queda? Que morreram esmagados, sangrando por causa das
feridas abertas, com os membros quebrados e em meio a dores
infernais? No, antes de chegarem ao cho, j haviam escapado
de sua veste, de sua camuflagem, evolando-se rumo claridade
da nova vida!
O mesmo aconteceu com os que foram para a fogueira e com os
que foram atirados s masmorras. Uma vez que j no eram deste
mundo, e a mo profana da violncia dialtica se estendera sobre
eles, adentravam sua prpria ptria. Esta tambm a verdade
sobre a morte de Jesus, esta a verdade do pretenso suicdio
dos ctaros.
Os que no sabem nem conseguem ver colocam desesperados
as mos sobre a face e dizem: Oh, que terrvel, que sofrimento
imensurvel! No entanto, os que sabem cantam um hino, um
hino de borbulhante alegria, pois os que morrem em vida a morte
241

O novo homem

voluntria da natureza na endura j no podem ser prejudicados


pela segunda morte, a morte do corpo, que era uma camuflagem.
Compreendei bem isso tudo. Para uma informao mais precisa,
prestai ateno mais uma vez ao Sermo da Montanha. Nele dito
aos alunos da Fraternidade Apostlica que possuem o Outro:1
Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porm,
vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita,
oferece-lhe tambm a outra; e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te
a tnica, larga-lhe tambm a capa.

O que as hordas romanas tencionavam com a Cruzada contra os


Albigenses era a destruio da capa, a aniquilao da aparncia
externa dos santos ctaros, pois elas partiam da mistificao de
que sob essa capa pulsava o corao vivente da Gnosis.
Todavia, com um riso que ressoava pelas montanhas, os ctaros
deixavam a capa dialtica a seus inimigos aps terem cum
prido sua tarefa por tanto tempo quanto possvel, indo para isso
at os extremos e se evolavam s serenas alturas da sagrada
tranquilidade.
Eles alaram-se dos locais plenos de lgrimas, eles adentraram
um novo alvorecer. Eles j eram antes irmos e irms da aurora, eles
possuam o corpo para tanto, porm permaneceram at quando
possvel nos campos da noite a fim de auxiliar os buscadores em
sua escurido. No entanto, pensais que eles lutariam por isso?
Eles adentraram a nova vida porque sabiam que sempre haver
auxiliares, irmos e irms. A corrente da Fraternidade Servidora
na terra jamais ser quebrada.
H um entre eles a quem se queira tomar a tnica? Prazerosa
mente ele tambm deixar a seus agressores a capa.
1 Cf. Mt 5:3840.

242

II-7 Piedade iii

Todavia, ele no os desafiar, pois conhece seu dever. Espont


nea e naturalmente, porm, anseia pelo momento da despedida.
Quando esta chega, seu lugar ocupado sem demora por um
sucessor. Achais talvez esse ponto de vista falso? Prestai ateno
pois Segunda Epstola aos Corntios, onde Paulo diz:2
Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer,
temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos
cus. E por isso tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa
habitao, que do cu [] Porque tambm ns, os que estamos neste
tabernculo, gememos carregados; no porque queremos ser despidos,
mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. Ora, quem
para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual nos deu tambm o
penhor do Esprito.

Assim nos dirigimos a todos os que esto no quinto degrau e


aos que anseiam por esse estado de maom. Mais perto do que
nunca, os santos valores da nova vida so trazidos a vs. Palavra
por palavra, so-vos soletrados os valores do consolamentum, que
no quinto degrau se tornam realidade como piedade no simptico.
Por isso, tambm podeis acolher as palavras da Epstola aos Efsios,
como se fossem pronunciadas para vs:3
Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos,
e sois da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos
e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual
todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no
qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus no
Esprito.
2 Cf. 2 Co 5:12,45.
3 Cf. Ef 2:1922.

243

O novo homem

Um edifcio imperecvel, livre de toda a natureza dialtica, pode


ser erigido sobre a base de uma nova circulao magntica. Para
esse ofcio de construtor todos vs sois chamados. Quem puder
mostrar suas ferramentas para isso receber no Crculo Apostlico
a oportunidade para a construo do novo templo, santo no
Senhor, bem ajustado, uma nova morada. Quem adentra esse cu
est seguro, intangvel a qualquer violncia. Quem vive nesse cu
sorrir pela primeira vez em sua existncia microcsmica decada.
Sorriso libertador, jubilante de alegria.

244

II-8

Amor fraternal

No sexto degrau da senda stupla, o amor fraternal segue pie


dade, e examinaremos agora o que em realidade acontece nesse
sexto degrau.
Vimos que a piedade se refere a uma nova circulao magntica
de fora gnstica santa no nervo simptico, o qual indicado na
Doutrina Universal como a segunda medula espinal, ou segundo
fogo serpentino. Se esse processo se inicia e no perturbado por
aes egocntricas da natureza comum, a consequncia, entre
outras coisas, que o inteiro ser do candidato ser iluminado
por uma luz supranatural. Ela uma fora de luz cujos elementos
no provm de nenhum campo dialtico, porm de qualidade
totalmente outra, a qual no se origina desta natureza.
Essa nova fora de luz sobe pelo cordo esquerdo do simptico.
Devido a suas caractersticas, ela denominada, na Doutrina Uni
versal, maravilhosa, bela, encantadora e gloriosa. Quando ela se
manifesta, isto uma prova de que o fluido gnstico que o toca se
tornou uma propriedade, uma posse pessoal do aluno. Enquanto
o fluido da Gnosis desce pelo cordo direito do simptico, no se
pode falar de uma posse pessoal. Isso apenas acontece quando o
fluido consegue passar pelo plexo sacro, sendo a, por assim dizer,
transposto, e sobe ao longo do cordo esquerdo do simptico.
245

O novo homem

Todavia, essa corrente ascendente de natureza totalmente


distinta da corrente descendente, de vibrao muito mais fraca
e de faculdade no to dinmica.
No incio, o que se manifesta nessa marcha ascendente apenas
um princpio, um fraco prenncio, o incio de uma aurora, uma
faculdade que pode desenvolver-se em uma fora muito poderosa.
O que se manifesta desse modo denominado pela Sagrada Escri
tura de amor fraternal. Portanto, claro que esse amor tem de
passar por um processo de desenvolvimento.
O amor chamado a maior e mais poderosa fora em todo o uni
verso. Deus identificado com ele. Deus amor,1 diz a Sagrada
Escritura. O que se manifesta nessa nova circulao magntica
tambm literalmente, portanto, Deus manifestado na carne.2 A
Gnosis mesma brilha e trabalha no sistema microcsmico decado;
o amor mesmo tornar tudo novo.
No necessrio argumentar que o que chamamos amor na
dialtica nada tem a ver com esse amor nem mesmo pode ser
comparado a ele. O amor em nossa natureza uma qualidade de
nosso potencial natural de bondade. Essa qualidade pode realizar
muito e ter sua prpria beleza; todavia, comparada com a nova
faculdade do sexto degrau, menos do que nada.
O amor na natureza como qualidade da bondade tem, primeiro,
seus limites; segundo, no incondicional; terceiro, exclui outros
e, portanto, egocntrico; quarto, surge sempre com diversas
mculas, como por exemplo, estupidez, egosmo, indiferena
e dio.
Como faculdade desta natureza, ele tem de contar, porm, com
a lei dos opostos. Por isso ele responsvel pelo maior sofrimento
que a humanidade decada j vivenciou.
1 Cf. 1 Jo 4:8,16.
2 Cf. 1 Ti 3:16.

246

II-8 Amor fraternal

Se um dos mais belos aspectos da faculdade humana da bon


dade pode converter-se em seu oposto e projetar sombras to
perigosas, ento certo que aqui, ou justamente aqui, reside a
maior fonte de dor.
Essas coisas so muito dramticas. Por sculos a fio se soube
disso. Quantas figuras imortais da literatura mundial testemunha
ram disso! O que de mais belo o ser humano pode possuir sobre a
terra, o nico raiozinho de calor que os homens podem alcanar
na frialdade do mundo, pode transmutar-se na maior perversi
dade, na maior atrocidade, no maior demonismo. Mesmo no auge
de suas possibilidades, esse amor no perfeito e exclui outros.
Atacamos aqui o ponto mais fraco da dialtica! Por isso, no
de admirar-se que em todos os tempos se tenha procurado,
partindo do lado conservador da natureza, disfarar esse ponto
extremamente fraco de diversas maneiras. Neste dia de manifesta
o em que o livro da natureza vira agora uma de suas pginas,
evidente que se tente parodiar o nico amor, o amor manifestado
na carne, por meio do humanismo. Quem se oporia a uma realiza
o de humanidade? Quem no teria respeito por esforo e vida
humanistas? Quem de ns no tem respeito pelos representantes
humanistas da humanidade, que sacrificam a vida a servio de
outrem? De fato, o humanismo prtico, levado a efeito at as
mais extremas consequncias, a nica coisa existente no plano
horizontal da vida comum que se pode fazer em prol da deplor
vel humanidade. Compreendeis entretanto ao mesmo tempo a
horrvel iluso, o contnuo girar da roda, que surgem disso?
Terrvel enfermidade aflige a humanidade, enfermidade que faz
inmeros sofrer as mais medonhas dores. Milhares e dezenas de
milhares esto ocupados em minorar essas dores. Grandes somas
so angariadas. Grande onda humanista se movimenta. Grande
bondade arde em milhes de pessoas. A causa fundamental, a
essncia de toda a doena, nossa existncia dialtica permanece
247

O novo homem

completamente intata. Pior ainda, segundo as leis fundamentais


da dialtica, a maldade coletiva da humanidade e os sofrimentos a
ela ligados so estimulados e fortalecidos na mesma proporo em
que a luta humanista comum contra a enfermidade se desenvolve.
O terrvel estado doentio da humanidade piora com isso ainda
mais! Dez anos, porm, de uma atitude de vida modificada total
e fundamentalmente fariam a aflio sumir como uma rajada de
vento! No obstante, humanidade bondade. Ela libera elementos
de fraternidade. Quem aspira a essa fraternidade tem de realizar
esse trabalho. Todavia, bom que ele saiba que essa fraternidade
de homens de modo algum liberta, seno, ao contrrio, atua
mantendo a natureza e, por isso, gerando dor.

Tomando novamente o fio de nossa explicao, averiguamos que


a fora do amor fraternal, a qual se manifesta no aluno no sexto
degrau da senda stupla, no nenhuma fora, nenhuma qua
lidade que se origine desta natureza e, portanto, tampouco jaz
potencialmente submersa na humanidade dialtica. Aquilo que
se declara na nova circulao magntica Deus manifestado
na carne. Essa fora de irradiao parte do simptico, propaga
-se via fluido nervoso e sangue e em certo momento preenche
todos os rgos.
Desse modo se origina maravilhoso cativeiro. O candidato est
literalmente cativo na Gnosis, uma situao que, entre outros
lugares, descrita to magnificamente no Salmo 139:3
Senhor, tu me sondas e me conheces. Tu conheces o meu sentar e o meu
levantar; de longe entendes o meu pensamento. Esquadrinhas o meu
3 Ver tambm cap. II-1, p. 194.

248

II-8 Amor fraternal


andar e o meu deitar, e conheces todos os meus caminhos. Sem que haja
uma palavra na minha lngua, eis que, Senhor, tudo conheces. Tu me
cercaste em volta e puseste sobre mim a tua mo. Tal conhecimento
maravilhoso demais para mim; elevado , no posso atingi-lo.

Quando essa fora de irradiao arde por completo no aluno


e dele se apodera por todos os lados, ele passar, a partir desse
momento, a ver o mundo dos fenmenos de maneira diversa. O
aluno se aproximar sensorialmente do mundo de modo absoluta
mente distinto. Ele est nesta natureza como homem totalmente
diferente. Ele abandonou o egocentrismo da velha natureza e j
no uno com ela. Ele no atormentado pelas aflies prprias
deste campo de vida, seno permanece literal e corporalmente
como um estranho neste mundo. J no pertence ao mundo,
porm est nele.
Suas faculdades de reao funcionam de maneira completa
mente distinta. Ele compreende melhor do que nunca o proce
dimento de seus semelhantes, que ainda so perfeitamente unos
com este campo de vida. Ele sabe que esses pobres, esses condena
dos, no podem agir de outro modo. Dessa maneira, o que irrita,
enraivece e impele outros ao o deixar absolutamente impas
svel. Assim como compreendemos um animal e verificamos as
caractersticas e o comportamento da espcie e no nos irritamos
porque determinado animal e age conforme sua espcie, o irmo
ou a irm do sexto degrau distinguir os diversos tipos humanos
em sua espcie e os considerar de maneira perfeitamente no
emocional.
Dia e noite, os seres humanos desta natureza so mantidos
ocupados por outros seres humanos de todas as formas possveis,
com seus problemas e sua maneira de comportar-se. Talvez canseis
o crebro com todos os muitos problemas, perguntas e enigmas
a vossa volta, que so causados por todos os seres humanos com
249

O novo homem

quem tendes de lidar cotidianamente. Todavia, to logo estejais


inflamados na torrente de amor da Gnosis, tereis sobejamente
tempo e energia, pois assim como conheceis o cozinho do vizi
nho, tambm conheceis o prprio vizinho. Com o raio de ao
inteiramente novo de vossos rgos dos sentidos, sabeis, sentis,
percebeis, o que o vizinho pensa, o que ele e o que far. Em um
relance descobris seu tipo e ento no tendes de defender-vos, no
tendes de lutar nem tendes de demorar-vos nisso. Tendes apenas
de ser cautelosos. Reconheceis um animal zangado e um animal
estpido. No vos zangais porque o animal est zangado, muito
menos vos irritais por causa de sua estupidez. Apenas levais isso
em conta. Assim, vs, que estais no sexto degrau, levareis em conta
seres humanos zangados, estpidos ou treinados nesta ou naquela
direo. Concomitantemente emana de vs a influncia que a
Gnosis manifesta em vs. a fora do amor de Deus. Todavia,
atentai bem! Ela uma fora magntica, uma fora buscadora e,
ao mesmo tempo, uma fora atrativa.
Desse modo, caminhareis com essa nova faculdade entre a
humanidade e certamente entrareis em ligao com todos os
diversos tipos humanos possuidores de um tomo-centelha-do-es
prito. Reconhec-los-eis, assim como eles se sentiro atrados pela
nova corrente magntica. Assim, andareis qual pescador entre
os homens e apanhareis irrevogavelmente em vossa rede todos
os que podem ser apanhados.
Isso o amor fraternal: verdadeira nova faculdade existencial
irradiante na Gnosis. Por trs dela no est o eu. Ela no con
sequncia de uma deciso: Agora tenho de amar o prximo!, ou:
Agora me colocarei a servio do ser humano. Quem possui essa
faculdade est existencialmente a servio do ser humano. Ele no
pode deix-la, pois essa faculdade o cerca de todos os lados. Este
o segredo do Crculo Apostlico, este o segredo do trabalho
da Escola Espiritual moderna.
250

II-8 Amor fraternal

Por que os alunos vm s centenas a nossos templos? Por que


os seres humanos fora da Escola Espiritual se admiram do proce
dimento dos alunos, que semana aps semana vo aos templos e
ms aps ms viajam para os locais de conferncia? Por que eles
dizem: Isso incompreensvel, isso no pode ser?
Porque o que est oculto aos homens deste mundo revelado
aos filhos de Deus. Um filho de Deus um ser humano com um
tomo-centelha-do-esprito a arder por trs do esterno, um ser
humano que, perdido, tateia e busca na noite do mundo. Esse
filho de Deus achado e, por conseguinte, atrado para o campo
de fora da Fraternidade, pela fora gnstica do amor fraternal,
a qual se revela em nmero cada vez maior de irmos e irms.
Nada pode resistir a esse amor fraternal, pois esse amor um fogo
consumidor. Quem foi apanhado por ele e arrastado por esse
redemoinho subjugado. Semelhante ligao j quase no pode
ser desfeita. Esse o segredo deste trabalho.
No necessrio ser profeta para poder dizer com certeza que
breve, e com rapidez crescente, milhares buscaro a Escola Espiri
tual. Se vos esforardes em galgar a senda stupla, isso desencade
ar uma tempestade de amor fraternal, cujo resultado ultrapassar
todo o entendimento.
Essa experincia, esse conhecimento, ser-nos- demasiado mara
vilhoso, elevado.
Talvez tambm compreendais agora algo do famoso captulo
13 da Primeira Epstola aos Corntios:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse
amor, seria como o metal que soa ou como o cmbalo que retine.

Paulo quer dizer que o ser humano sem a nova faculdade existen
cial no tem fora. E ainda que eu pudesse profetizar e soubesse
todos os mistrios da cincia aqui ele alude ao pice que o
251

O novo homem

ocultismo natural pode alcanar e ainda que tivesse f e trans


portasse montanhas aqui ele indica as alturas sagradas da
vida religiosa natural e mstica e no tivesse amor, eu nada
seria no se pode realizar nenhum trabalho de libertao da
humanidade sem esse amor e ainda que desse todas as minhas
posses aos pobres e entregasse meu corpo para ser queimado, e
no tivesse amor, nada disso me aproveitaria.
Paulo alude aqui s limitaes da vida humana natural. E ento
continua a explicar o que e faz o verdadeiro amor fraternal, que
ele liberta o mundo e a humanidade, como ele abarca, trespassa
e purifica tudo, como eterno e imperecvel, porque Deus. E
conclui: Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor,
estes trs; porm o maior destes o amor.
Um aluno que irradia, por causa da f, lapidou seu tomo-centelha-do-esprito, transformando-o em uma maravilhosa joia,
a qual emite luz e traz interiorizao.
Um aluno preenchido de esperana colocou o crculo gneo
do cundalini qual coroa sobre a cabea, e essa fora radiante d
coragem.
Porm o aluno que est no amor possui a nova faculdade do
sexto degrau, e isso d fora. Ele acolhido no Crculo Apostlico,
ele tem seu assento no Terceiro Templo, ele tornou-se pescador
de homens.
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs;
porm o maior destes o amor.

252

II-9

O amor i

Explicamos com detalhes o amor fraternal, que se revela em


faculdade existencial realmente nova, irradiante na Gnosis, e
no deve ser confundido com o potencial de bondade do homem
dialtico.
Essa nova faculdade desenvolve-se no aluno do sexto degrau
que tornou possvel a realizao corporal de uma nova circulao
de fluido gnstico no simptico, sem obstaculizar esse processo
com o egocentrismo da velha natureza. A luz que irradia dessa
circulao gnea magntica o amor fraternal de que fala a Dou
trina Universal. Ela uma fora verdadeiramente divina, nascida
na carne, e confere um apostolado, isto , o candidato que possui
essa fora pode ser um verdadeiro servo de Deus, um servo da
Gnosis. Quando essa fora de amor toma forma no sistema de
algum aluno, -lhe possvel irradiar e transmitir essa fora santa,
tambm denominada Esprito Santo, aos que anseiam e buscam o
Esprito. Tal irmo ou irm poder espontaneamente alcanar
outros e ajud-los com a Gnosis recebida. O fluido magntico do
outro reino pode ento, desse modo, ser consolidado no corao
dos homens abertos a isso.
O potencial de bondade da natureza comum, indicado tam
bm como amor fraternal, est em forte contraste com isso. Esse
potencial de bondade pode estar apto a realizar muito, como o
253

O novo homem

demonstra sobejamente a histria mundial, todavia nunca liber


tador. Ele continua sendo da natureza dialtica e uma faculdade
totalmente distinta do amor fraternal a que a Doutrina Universal
se refere. Esse amor o segredo do sexto degrau!
A piedade nasce mediante a perseverana. Talvez compreendais
que essa piedade no cresce nem se manifesta de modo automtico.
Nossas explicaes prvias deixaram isso bem claro. Tambm a
utilizao da nova faculdade, seu uso prtico, no pode nem deve
ocorrer assim, sem mais nem menos. Ela est ligada a leis santas.
Somente quando o candidato que possui a faculdade conhece
e domina essas leis, que ele pode e deve utiliz-la na prtica,
com consequncias que verdadeiramente serviro a Deus. Talvez
tambm possais compreender agora melhor a conexo entre os
trs templos:
1. no Primeiro Templo o aluno instrudo na Doutrina Uni
versal e confrontado com ela;
2. no Segundo Templo empreendida uma tentativa de conso
lidar no sistema, de maneira definitiva e consciente, a luz e
a fora do novo auxlio magntico;
3. no Terceiro Templo o aluno que desse modo irrompeu no
Crculo Apostlico e, portanto, dele faz parte receber
instruo e auxlio das leis sagradas do apostolado. Em dado
momento, de posse do novo autodomnio, ele poder e dever
pescar do mar da vida almas humanas buscadoras, a servio
da Fraternidade.
Queremos dar uma explicao mais detalhada concernente s trs
leis sagradas do apostolado, a fim de que tenhais uma perspectiva
bem ntida do inteiro trabalho que feito nos trs templos. O
fundamento desse grande trabalho no so mistrios, e a chave
nica para a entrada a qualidade interior.
254

II-9 O amor i

Assim, dirigimos a ateno para o ltimo captulo do Evan


gelho de Joo, o captulo 21.
O relato comea assim: Alguns alunos mais ou menos adian
tados da Escola Espiritual reuniram-se s margens do mar de
Tiberades, que o mar da vida dialtica. Esses alunos dispem
de grandes possibilidades e certamente no so os melhores. Eles
compreendem a Doutrina Universal com a conscincia cerebral e
conhecem todos os seus aspectos. Eles foram instrudos pessoal
mente por Jesus, o Senhor, que lhes revelou o caminho da vida.
Eles cresceram no trabalho da Escola Espiritual e assim foram
fortalecidos. Agora lhes vem espontaneamente a necessidade de
sustentar e expandir o trabalho que viram e ouviram tambm
mediante atividade pessoal. Por isso est presente neles, ao lado
de seu conhecimento, o desejo de ser pescadores de homens.
Simo Pedro disse: Vou pescar; os outros responderam: Ns
tambm vamos contigo. Eles saram e subiram ao barco. Eles
organizaram-se, reuniram-se, discutiram, decidiram e foram; toda
via, no pescaram nada! Isso nunca se mostra de imediato. No
incio como que se os pescadores tivessem sucesso. Quando a
manh irrompe, porm, mostra-se que todas as redes esto com
pletamente vazias. Isso uma experincia maravilhosa para um
aluno talentoso e ambicioso, isto , reconhecer que ele de nada
capaz seno juntar iluses se ele se pe a pescar segundo a
natureza e conservando seu egocentrismo. O resultado ento
completamente negativo. Quem ainda no experimentou isso,
quem ainda no est consciente disso, quem ainda no pode acei
tar isso, tem ainda de esfalfar-se durante um perodo na noite de
sua iluso at que venha a alvorada da desiluso.
Quando, na histria de Pedro, a alvorada surge, Jesus, o Senhor,
aproxima-se deles e pergunta: Tendes alguma coisa de comer?1
1 Cf. Jo 21:5.

255

O novo homem

Imaginai que vs, em semelhante estado de ser, sois desiludidos


pela aurora, porm no queirais aceitar essa desiluso. Esperas
tes tanto da pesca, dirigistes o lanamento das redes e falastes
tanto, vangloriando-vos do resultado vindouro, que a alvorada
vos encontrou arrasados. Ento vem a pergunta: Tendes alguma
coisa de comer?
Ou podeis dizer com honestidade, do imo, embora, lgico,
muito desiludidos: Absolutamente nada!, ou podeis, disfarando
completamente vossa insuficincia e vossa prpria consternante
descoberta, dizer com um sorriso magistral, um gesto de supe
rioridade e algumas rugas na testa: Entrai, h aqui comida em
abundncia! Fazeis alarido. Aqui um livro e ali uma brochura.
Pregais uma lio ao faminto ou o convidais para uma reunio.
E assim o dia passa, e nova noite de iluso cai sobre as ondas
do mar da vida.
Aquilo por que o faminto indagava era algo da borbulhante,
clida, nova faculdade magntica, da gua viva do amor frater
nal, da faculdade magntica de Deus na carne. Ah! No se vos
levar a mal se nada tiverdes a oferecer. Esse o estado dialtico
fundamental! No pode ser de outro modo. Declarai isso, porm!
No vos escondais atrs da iluso da prpria cegueira, da tola
presuno do eu! Descobri a vs mesmos!
Trata-se aqui do grande momento psicolgico na alma do aluno
em que ele pode responder pergunta: Tendes alguma coisa de
comer?, no com desespero, orgulho ferido ou fingindo-se de
ofendido, porm do imo, pleno de autoconhecimento e alegria
interior: Absolutamente nada. Quem aceita e reconhece esse
nada, e realmente est cheio de interesse pelo horrvel sofrimento
e pela busca da humanidade, ouve a voz: Lanai a rede para o
lado direito do barco e achareis.
E o resultado? Cento e cinquenta e trs peixes! Talvez conheais
o significado desse nmero. A soma de seus algarismos o nmero
256

II-9 O amor i

da humanidade: 9. A rede tem ligao completamente impessoal


com o pblico que se interessa em encontrar a Escola Espiritual.
Como se desenvolve esse milagre aparente? A histria narra
que Pedro estava nu. Ele lanara tudo fora, at os limites mais
extremos de suas possibilidades. Quem chegou a seu nada e se
comporta correspondentemente pode permanecer na luz uni
versal da nova dispensao* magntica. Quando essa luz puder
afluir ao corao e preencher a cabea, o ardor do amor fraternal,
a fora com que os homens tero de ser salvos do mar da vida,
poder demonstrar-se. Esse o significado do nmero cento e
cinquenta e trs. Quem nasceu nessa ligao pode comer do po
celeste e d-lo a outrem.
A fim de elucidar isso, um dilogo desenvolve-se entre Jesus e
Pedro em que as trs leis sagradas e inabalveis do apostolado so
tratadas. Com grande nfase falamos convosco sobre essas leis.
No para confrontar-vos j com elas, porm para deixar claro que
todo o aluno, cada um em seu prprio ritmo, tem de crescer para
o cumprimento dessas leis. Alm disso, queremos lembrar-vos de
que quem diz Estou de p tem de cuidar para no cair!
A primeira lei sagrada descrita na histria da seguinte maneira:2
Depois de terem comido, perguntou Jesus a Simo Pedro: Simo,
filho de Joo, amas-me mais do que estes outros? Ele respondeu: Sim,
Senhor, tu sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta os meus cor
deiros.

Imaginai que vos encontrais no crculo de todos os que vos amam,


em meio a vossos caros amigos e caras amigas, em meio queles
para quem talvez fareis tudo, e que ento ressoa a pergunta da
Gnosis: Amas-me mais do que estes outros? Respondereis ento
2 Cf. Jo 21:15.

257

O novo homem

que a torrente de bem-aventurana que aflui ao santurio do


corao mais importante para vs do que qualquer outra coisa?
Que desejais aceitar todas as consequncias correspondentes?
Que no dizeis isso em uma onda de emoo ou exaltao, seno
porque compreendeis de modo fundamental que esse estado
vosso estado?
Caso digais um sim, ento cumpristes a exigncia da primeira
lei sagrada do apostolado. Isso no significa de modo algum,
segundo espao e tempo, que ireis despedir-vos completamente
de todos os vossos parentes e amigos, seno que passareis a relacio
nar-vos com eles de maneira completamente distinta: no mundo,
porm j no do mundo, e que as eventuais consequncias j
no traro nenhum problema. Quem preenche essa primeira lei
sagrada ofereceu Gnosis o santurio do corao e somente ele
pode pescar no mar da vida.
Uma segunda vez [ Jesus] lhe disse: Simo, filho de Joo, tu me amas?
Sim, Senhor, disse ele, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta
as minhas ovelhas.

O candidato colocado aqui perante a segunda lei sagrada. Agora


j no se trata do relacionamento emocional com outros, que
eventualmente pode ser um obstculo ao grande trabalho da
Fraternidade, porm da correta relao conceitual com o sagrado
trabalho.
Assim como o corao tem de estar livre do eu, este tambm
o caso com o santurio da cabea. A pureza do querer e do
saber tem de tornar-se absoluta. A vontade tem de ser absorvida
de maneira harmoniosa pela vontade da Gnosis. Assim deve ser
demonstrado o amor Gnosis. Quem ainda est na cegueira da
obstinao aniquila, de tempos a tempos, a ligao de amor com
a Gnosis, o que leva a horrvel caos no simptico.
258

II-9 O amor i
Pela terceira vez Jesus lhe perguntou: Simo, filho de Joo, tu me amas?
Pedro entristeceu-se por ele lhe ter dito, pela terceira vez: Tu me amas?
E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as coisas, tu sabes que eu te
amo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas. Em verdade, em
verdade te digo que, quando eras mais moo, tu te cingias a ti mesmo e
andavas por onde querias; quando, porm, fores velho, estenders as
mos, e outro te cingir e te levar para onde no queres. Disse isto para
significar com que gnero de morte Pedro havia de glorificar a Deus.
E, dito isto, disse-lhe: Segue-me.3

Esta a terceira lei sagrada do apostolado. Quem se consagrou


Fraternidade, segundo o corao e a cabea, com o no eu, j no
trilhar, em nenhuma circunstncia, o caminho da natureza, mas
sim todas as veredas em que conduzido pela Gnosis.
Somente ento ele se torna um instrumento perfeito nas mos
da Fraternidade, e a nova circulao magntica do simptico irra
dia, qual luz do sol, o amor fraternal na escura natureza, e as
cavernas mais tenebrosas so aquecidas por essa chama. Quem
cumpre essa terceira lei sagrada experimentar que outro o cingir
e levar para onde ele no quer ir. Aparentemente de modo som
brio e sinistro o evangelista observa: Disse isto para significar
com que gnero de morte Pedro havia de glorificar a Deus.
Pedro aqui de fato abandonado morte? dito aqui ao
candidato: Agora que cumpriste essa lei, recebers o que lhe
segue: perseguio e martrio, priso e uma morte miservel?
Se isso fosse correto, o inteiro drama de Cristo e o seguir a
Cristo por completo seriam colocados na esfera mstica estere
otipada de sofrimento e dor da religio natural.
Pelo contrrio, a vida dialtica puro esforo e dissabor; toda
via, quem segue as pegadas de Cristo dispensado dessa dor
3 Cf. Jo 21:1719.

259

O novo homem

contnua e vai para onde a vida e a existncia dialticas nunca


podem existir. No assim que todo o candidato, ao trilhar a
senda, morre a morte da natureza completamente no divina a
fim de glorificar a Deus de modo absoluto no novo campo de
vida magntico?

260

II-10

O amor ii

Desejamos agora falar sobre o ltimo degrau da senda stupla:


[] ao amor fraternal o amor. Novamente, fazemos uma retros
pectiva para dar uma viso geral de tudo o que foi transmitido
nos captulos imediatos precedentes. Vimos minuciosamente que
caminho percorre a luz gnstica, a fora do Reino Imutvel, o
fluido magntico no dialtico, no aluno que a ela se abre.
A chave para a senda a f, isto , a ligao do tomo-centelha-do-esprito no corao com a pura luz divina. Quando essa porta
est aberta e a nova fora pode adentrar o sistema do aluno e a
atuar, ele estar realmente apto para a senda da renovao. Por esse
motivo, o primeiro degrau da senda stupla diz: [] acrescentai
vossa f a virtude. Quando a verdadeira f, e com ela, virtude,
aptido, esto presentes, h perfeita disposio de abandonar a
prpria natureza egocntrica, de diminuir cada vez mais segundo
o eu da natureza, a fim de que a nova luz possa afluir desimpedida
ao sistema.
Se essa condio foi cumprida, o candidato pode galgar o
segundo degrau e, com isso, progredir da virtude para o conhe
cimento. Esse segundo degrau alude a uma libertao elemen
tar, ou abertura do santurio da cabea ao fogo da renovao.
A consequncia disso que a aptido recebida se manifesta em
261

O novo homem

conhecimento. O antegozo da oniscincia da manifestao uni


versal torna-se realidade. Quando o aluno chega a esse ponto,
desenvolve-se nele grande luta interior, pois duas naturezas, duas
foras, a velha e a nova, declaram-se agora nele. Trata-se, pois,
se ele trilhar at o fim a senda joanina do necessrio que ele,
o Outro, cresa e eu diminua.
Ele ter de demonstrar se leva a endura a srio. Por isso, ele
ter de mostrar autodomnio no terceiro degrau. No apenas por
algum tempo, como em um esforo extremo, porm fundamental
mente. Ele mostra assim, no quarto degrau, perfeita perseverana,
grande, interna e imutvel fidelidade ao processo da graa que
nele se revela. Quem capaz disso, portanto, quem achado fiel,
recebe no quinto degrau a piedade.
Essa a descida do novo fluido gnstico pelo cordo direito
do simptico a fim de que seja deitado o fundamento para um
segundo fogo serpentino. Se essa mudana fundamental do ser
no experimenta nenhum estorvo, o novo fogo do cordo direito
do simptico irromper atravs do plexo sacro, ascender pelo
cordo esquerdo do simptico e retornar a seu ponto de partida,
acima da medula oblonga.
Quando esse caminho inteiramente explorado e a nova cir
culao gnea magntica se manifesta completamente ao longo
dos dois cordes do simptico, o novo fogo serpentino, a nova
conscincia, o novo eu nasce, e o sexto degrau pode ser galgado:
[] piedade o amor fraternal.
A nova conscincia irradia, evidencia-se, tal qual o fazia o
antigo eu. Uma nova atividade, uma nova ao levada ao mundo.
Essa nova ao caracterstica, extraordinariamente diversa de
todos os esforos e atividades da bondade da velha natureza. A
nova ao espontnea, no forada magicamente. Ela capaz
de achar, atrair magneticamente e capturar tudo o que est e se
sabe perdido nas trevas do mar da vida, como em uma rede tecida
262

II-10 O amor ii

de novas linhas de fora magnticas. Mesmo se a inteira parte


da humanidade em considerao fosse nela apanhada, ela to
forte que resistiria. Apesar da grande quantidade de peixes, ela
no se romperia.
Esse o segredo do trabalho fidedigno. Quando se pesca com
a rede do amor fraternal, a qual foi atirada no sexto degrau, todas
as tempestades so vencidas invariavelmente, pescas gloriosas se
derramaro todos os dias na praia.
Agindo e pescando desse modo, o stimo degrau galgado:
[] ao amor fraternal o amor.
Examinemos agora o que significa o stimo degrau, e o que ele
tem a dizer-nos. A Segunda Epstola de Pedro, de onde tiramos o
texto da senda stupla, indica com relao a esse stimo degrau:
Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino
eterno de nosso Senhor.1 Portanto, trata-se da participao cor
poral na nova vida, a entrada, o ser acolhido definitivamente, em
um estado de vida inteiramente novo.

Gostaramos de falar sobre essa futura nova vida, porque tais


palavras concernem a todos. Quando forjamos a chave para a
virtude, para a aptido senda, mediante deciso sria e enrgica,
participamos do processo que conduzir nova vida.
Se realizarmos no primeiro degrau a ligao com o novo campo
magntico, a violncia de toda a comoo dialtica j no poder
fazer-nos mal algum. Ento j fomos acolhidos no campo de fora
da nova vida. E o que mais poderamos desejar?
Est fora de cogitao que queiramos, em nossos dias movi
mentados, transmitir uma doutrina e dar vises sobre o que um
1 Cf. 2 Pe 1:11.

263

O novo homem

dia poder ser possvel. Falamos sobre novas foras csmicas


sumamente importantes que tm de ser recebidas por ns.
A salvao que os grandes enviados outrora prometeram a
ns pode de novo evidenciar-se nestes dias. Por isso, temos de
considerar como muito atual as palavras do antigo e belo hino:2
Como te receberei
e como te tratarei,
desejo do mundo inteiro,
adorno de minha alma?

No se trata apenas de que ns testemunhemos, e vs vos limiteis


a ouvir. Tendes de colaborar com a Escola Espiritual em uma
grandiosa construo que devemos e podemos realizar: o futuro
novo homem!
J no est longe o tempo em que as primeiras evidncias desse
novo tipo humano viro luz do dia. Ser um homem que con
firmar cabalmente as palavras: No mundo, porm no deste
mundo. Ser uma multido que ningum poder contar. Ela se
subtrair a toda a disputa e a todo o barulho da natureza dialtica
e entrar em repouso imperturbvel, no repouso e na imutabili
dade de uma nova dispensao magntica, o repouso do povo
de Deus.
E cada um de vs poder falar: Este o meu repouso para
sempre; aqui habitarei, pois o desejei.3
Falamo-vos a fim de que tambm vs desejeis esse repouso e
compreendais que esse desejo no precisa ser pura fantasia nem
um belo sonho, porm que ele pode tornar-se realidade se to
somente quiserdes utilizar todas as vossas possibilidades e na
2 Paul Gehardt (16071676) (n.t.).
3 Cf. Sl 132:14.

264

II-10 O amor ii

atual agitao neorrevolucionria pr as mos ao arado, pois o


tempo chegou!
Que desejo exigido de vs? Que desejo atua de modo to
intensamente libertador? o desejo de salvao, isto , o desejo
de verdadeira cura.
Quem deseja cura tem de ter a conscincia de estar doente, de
estar fundamentalmente danificado e de viver em um mundo que
no oferece nenhuma salvao e nos arrasta consigo em rbitas
sem fim. Quem deseja salvao deve estar disposto a suprimir a
causa de todo o sofrimento, a saber, sua iluso, seu engano, seu
instinto do eu, seu instinto de conservao, em suma, ele prprio.
Isso anseio de salvao!
Quem assim anseia subtrair-se ao poder da iluso, ser condu
zido aurora da consecuo, a um novo dia, ao repouso inatacvel
do futuro novo homem. Ele progredir na senda stupla tal como
foi exposto pormenorizadamente, na senda dos nascidos duas
vezes, a senda da transfigurao.
Quem desejar perder-se a si mesmo achar essa senda e, final
mente, no stimo degrau, ver a entrada para o novo reino aberta
para si.
Essa entrada aberta, como j dissemos, pelo desenvolvimento
da nova circulao magntica no simptico, pelo nascimento
do segundo fogo serpentino, do novo eu. Essa nova circulao
magntica, esse novo eu, constri uma personalidade inteiramente
nova. Se imaginardes o microcosmo como uma esfera, ento
como se no corao desse microcosmo um velho templo fosse
sistematicamente demolido e um inteiramente novo fosse erigido.
Explicaremos como isso possvel.
Sabeis que o nervo simptico consiste em dois cordes, cada
um situado em um lado da coluna vertebral. Em muitos locais,
esses cordes so interrompidos por ns nervosos ou gnglios.
Um n nervoso ou gnglio uma dilatao circular, lisa, de cor
265

O novo homem

vermelha acinzentada, consistindo em clulas de uma construo


tpica e situadas entre os nervos ou nas fibras nervosas.
Nervos tambm nascem da medula espinal comum. Fala-se
de um ramo anterior e de um ramo posterior desses nervos da
medula espinal. Os gnglios do simptico esto em ligao direta
com o ramo anterior dos nervos correspondentes da medula
espinal. Alm disso, desses gnglios do simptico partem alguns
feixes de nervos, que so ramificaes de nervos que, ao longo das
artrias, se distribuem para quase todos os rgos e controlam os
movimentos do corao e do inteiro sistema vascular.
Se puderdes agora fazer uma ideia disso, podereis tirar algumas
concluses. E elas sero tanto mais acertadas se tiverdes algum
conhecimento da anatomia do corpo humano.
Quando um aluno do sexto degrau recebe a piedade, portanto,
quando a nova circulao magntica se realiza no simptico e
esse aluno persevera em sua autodemolio,* o fluido nervoso da
velha natureza garantir um equilbrio biolgico geral na antiga
estrutura corporal, mediante os ramos posteriores dos nervos da
medula espinal. Todavia, so interrompidas as correntes nervo
sas da velha natureza, que eram secretadas ao longo dos ramos
frontais no corpo inteiro, e uma nova corrente nervosa, a cor
rente do segundo fogo serpentino, assumir ento a tarefa da
antiga natureza.
A consequncia que o sangue e o fluido nervoso se trans
mutam. A atividade de todos os santurios e de todo o sistema
endcrino submetida a mudanas. Assim, um sistema de linhas
de fora totalmente diferente se forma na figura da personalidade
comum quanto ao aspecto exterior, porm iluminada e inflamada
por correntes vitais totalmente outras que partem da nova fonte
de conscincia no simptico.
Um novo templo surge. Um templo trplice, segundo consci
ncia, alma e corpo. Um corpo material, no a figura densa da
266

II-10 O amor ii

natureza dialtica, seno a forma sutil de uma nova natureza. Essa


personalidade sutil no possui a estrutura da entidade da esfera
refletora, pois esta habita os fragmentos da antiga e despedaada
personalidade dialtica, cujo corpo material foi totalmente ani
quilado. No, o irmo e a irm do stimo degrau manifestam uma
personalidade totalmente nova e glorificada que compreende
uma forma corprea material. Para o homem comum essa forma
somente ser visvel se ela manifestar-se em conexo com a antiga
natureza, porm to logo a antiga forma natural j no precise
ser mantida, a nova forma natural se retirar rumo ao reino da
eternidade banhado pelo sol.
Na terceira parte deste livro descreveremos pormenorizada
mente a natureza e as caractersticas dessa nova forma natural bem
como de que maneira ela se libertar das faixas de seu nascimento
e ressurgir do tmulo.
Na Bblia relatado como o corpo crucificado de Jesus, o
Senhor, foi sepultado na cripta de Jos de Arimateia. Jos de
Arimateia o hierofante dos novos mistrios, e a cripta idntica
cripta de Christian Rosenkreuz, onde o novo corpo imperecvel
pode ser achado.
Nossos pensamentos de prece so que todos os que trilham a
senda possam concluir seu ureo caminho da cruz e ressurgir do
tmulo da vitria, renascidos e fortes, para a nova e santa vivncia:
a vivncia santa do futuro novo homem.

Agora sabeis como podeis progredir do amor fraternal rumo a


uma ascenso ao amor. o amor que denominado Deus, Esprito
e Luz. Agora compreendereis como Paulo o compreendeu: se
tudo tivsseis e vos faltasse esse amor, esse novo estado de ser,
nada tereis nem sereis, pois esse amor que Deus, esse voo de
267

O novo homem

guia do Esprito, a grande e maravilhosa meta de todos os que,


nesta poca de transio, so chamados luz.
Portanto, o amor no questo de palavras ou de terno senti
mento, porm de ao salvadora e libertadora da humanidade.
Seja essa ao, para a qual mesmo o mais fraco entre ns foi esco
lhido, vosso comeo e vosso fim, vosso sentar e vosso levantar
at o dia de vossa consumao!
Segui conosco na alegria do novo conhecimento! Celebrai
conosco a festa dos feitos do futuro novo homem!

268

Parte III

Os dons e os poderes
do novo homem

III-1

O renascimento aural

chegado o momento de apresentar o futuro novo homem. Em


ambas as partes precedentes deste livro descrevemos os diversos
aspectos filosficos e intrnsecos dessa nova gnese humana. A
poca que agora irradia no brilho da clara luz matutina o des
pontar do dia em que o novo homem surgir, agir e ser. Se no
pertencermos aos que esto ligados terra e enredados nos vus
cinzentos da dialtica, reconheceremos sem dvida a natureza
desse novo homem e poderemos verificar seu reaparecimento na
histria mundial, o qual teve incio no ano de 1952.
Outra vez brilhar nesta sombria ordem mundial o que se
manifestou nesta poca ria h milhares de anos, mediante as
fraternidades divinas, pelo trabalho santo de Akhenaton no Egito,
pelos grandes obreiros da ndia, por Lao Ts na China, por Zaratus
tra nos reinos caldeus, por Mani no Oriente Mdio, pela atividade
de Plato e Pitgoras na Grcia, bem como tambm pelos druidas
e pelo trabalho dos ctaros na Europa Ocidental.
O dia do novo homem chegou. A aurora de uma nova dispensa
o do verdadeiro povo de Deus rompeu a couraa da dialtica. A
corrente dos sete templos soou outra vez, forte e firme, e invencivel
mente recomeou seu trabalho, que com razo pode ser denomi
nado o trabalho do discipulado perfeito. O trabalho de renovao
comeou, os caminhos de Renova esto sendo palmilhados.
271

O novo homem

Trilhar uma senda, principalmente no sentido muito especial


que tencionamos, pressupe uma despedida ou um andar juntos.
H alunos que, de corao e com toda a espontaneidade, querem
seguir conosco. Outros, todavia, ainda esto plenos de dvidas, e
ainda h talvez os que, sem compreend-lo completamente, ainda
esto cheios de reserva e crtica. Pois bem, esforamo-nos em
ajud-los, porm no o quiseram. Por isso, agora chegou a hora da
despedida. Ns os saudamos. A aurora de um novo dia paira qual
coroa sobre os caminhos que elegemos. Abandonamos a noite,
e uma nova tarefa espera-nos. As palavras faladas agora e as que
sero no futuro somente so vlidas para os que viajam conosco,
elas apenas sero eficazes para eles.
Deveis estar lembrados de que a fora da renovao gnstica,
que pode ser acolhida pelo tomo-centelha-do-esprito aps um
longo caminho, j descrito por ns, finalmente brilha no ramo
ascendente esquerdo do simptico. Se essa plenitude de irradiao
se manifesta, isso prova de que uma nova circulao magntica
se formou no corao do microcosmo, coincidindo com o corpo
da natureza da morte. Esse nascimento to especial relaciona-se
com a circulao de foras puramente gnsticas no corpo da velha
natureza, em suma, o desenvolvimento de uma nova corrente
nervosa. A consequncia disso , como dissemos, que tanto o
sangue como o fluido nervoso se transformam. A atividade dos
santurios da cabea, do corao e da pelve e do sistema endcrino
ser transformada. Paulatinamente um sistema de linhas de fora
totalmente outro se forma, segundo a aparncia exterior, na figura
da personalidade comum. Ele , porm, irradiado e iluminado
por correntes vitais totalmente outras, que partem da nova fonte
de conscincia no simptico.
Um novo templo surge. Um templo trplice, segundo consci
ncia, alma e corpo. Um corpo material, no imagem grosseira
da natureza dialtica, porm segundo a aparncia sutilizada de
272

III-1 O renascimento aural

uma natureza inteiramente nova. Uma personalidade glorificada,


incluindo, portanto, uma forma corprea material. Com essa
nova forma, o candidato deve sair ao encontro do Senhor nas
nuvens do cu.
A viagem que ora iniciamos se relaciona com a construo
desse novo veculo, dessa arca, do navio celeste, necessrio para
alcanar nossa meta. claro que agora temos de discutir e estudar
minuciosamente que propores nosso veculo deve ter, de que
material ele deve ser e com que ferramentas teremos sucesso. Cada
um de nossos companheiros compreender que em primeiro lugar
a oficina tem de ser preparada; o local de trabalho onde as marte
ladas devem ser desfechadas, onde o esquadro e a rgua podem ser
utilizados sem estorvo, onde a rampa ter de ser aplainada, a fim
de que breve, sem incidentes, o navio celeste possa ser confiado
ao novo mar da plenitude de vida.
Que local poderia ser a oficina seno o centro de nosso micro
cosmo, de nosso corpo, de nossa forma fsica? Sabemos que essa
forma fsica, proveniente da natureza da morte, no divina. Por
isso, o cerne dessa forma, seu princpio fundamental, tem de ser
aniquilado. Por isso tratamos to pormenorizadamente das sete
condies prvias da senda, com o auxlio de algumas indicaes
da Segunda Epstola de Pedro. Unicamente quando preencherdes
essas sete condies, vossa oficina estar pronta, somente ento
podereis construir.
Primeiro a nova circulao magntica no simptico tem de ser
realizada. Para uma entidade com a centelha-do-esprito isso no
absolutamente nenhum esforo. Quem se entrega em perfeita
autorrendio senda e aceita as consequncias apronta, sem
dvida, sua oficina para a nova construo. A prova desse estar
pronto est no novo fluido que se manifesta no simptico. Esse
fluido a pedra com que se tem de construir. Ele o remdio
supremo, o verdadeiro elixir da vida dos mitos, o Abre-te,
273

O novo homem

Ssamo! dos contos de fada. Esse fluido a flama da stima


condio preenchida, a luz do amor divino. Somente com esse
amor o trabalho pode ser iniciado e concludo.
Devemos compreender bem que no h sentido, e mesmo
muito errado, falar sentimentalmente sobre esse amor divino e
consagrar-lhe versos. Quem sobre ele fala tem de faz-lo com
atos, com os fatos da construo concreta. Isso exigido de ns.
O que denominado amor na Doutrina Universal a substncia
primordial da flama divina, da alma do mundo. Quando a luz
dessa flama arder na nova circulao magntica, o candidato ser
capaz de segundo as palavras de Paulo cobrir todas as coisas
com esse amor,1 e segundo as palavras de Pedro ele cobre
uma multido de pecados.2
Queremos explicar primeiro o que Paulo e Pedro queriam dizer
com essas palavras. No famoso captulo 13 da Primeira Epstola
aos Corntios, Paulo diz que algum que respira na substncia
primordial da flama divina est no caminho que conduz liberta
o. Ele fala a seus alunos e diz que ainda que dirigssemos nossa
ateno s entidades mais cultivadas do campo de vida dialtico e
dominssemos perfeitamente a arte da retrica e, portanto, falsse
mos e escrevssemos um idioma to extraordinariamente bem que
se pudesse falar com razo do mximo alcanvel, e mesmo que
alcanssemos tambm os cumes mais elevados do campo mgico
e intelectual e dominssemos todo o conhecimento da profecia,
das secretas verdades sagradas da salvao e da Cincia, seramos
semelhantes a um cmbalo que retine, seramos totalmente nada
se no possussemos a substncia primordial da flama divina.
1 Cf. 1 Co 13:7. Na traduo do verbo grego desse versculo na Bblia
holandesa usado o verbo cobrir, enquanto na traduo de Joo Ferreira de
Almeida usado o verbo sofrer (n.t.).
2 Cf. 1 Pe 4:8.

274

III-1 O renascimento aural

E ento ele prossegue, citando as possibilidades que se mani


festam para todo o candidato quando ele obtm a participao
nessa magnificncia. Ele diz entre outras coisas: O amor cobre
todas as coisas, no suspeita mal, e com o mesmo sentido cita
mos aqui as palavras de Pedro: [] porque o amor cobre uma
multido de pecados.
Quando em geral se pede dos homens uma explicao dessas
palavras, ento nos indicado um novo comportamento moral e
tico que aparentemente tanto Paulo como Pedro exigem. Ouvir-se-ia sem dvida uma efuso mstica, e todos pensariam nas mais
elevadas normas do amor como ns o conhecemos em nossa
ordem de natureza; em atos de autossacrifcio e conciliao, em
relaes com seres humanos que se distinguem especialmente
nesse campo.
Todavia, sabeis que, com suas palavras, os apstolos aqui cita
dos no pensaram de modo algum nessas elevadas exteriorizaes
sentimentais dialticas humanas? Como ns, achareis essas habi
tuais exteriorizaes de amor nobres e teis, que elas so como
um blsamo para uma alma dilacerada, porm o captulo 13 da
Primeira Epstola aos Corntios refere-se, muito enfaticamente, a
algo bem diferente do que se supe. Precisamos compreender a
verdadeira natureza dessas coisas a fim de poder abranger comple
tamente o discipulado atual, tanto segundo os pensamentos como
segundo a realizao. Simultaneamente, compreenderemos ento
o que Paulo quer dizer com o dom de lnguas e o dom da profecia
nos trechos restantes da Primeira Epstola aos Corntios.
Bem sabeis que este mundo est cheio de movimentos baseados
no dom de lnguas, de comunidades pentecostais e de sociedades
apostlicas, que pretensamente exercem esses dons. profunda
mente trgico que a busca inconfundvel de dezenas de milhares
se tenha detido a. Detida no esforo espiritista, ocultista nega
tivo, medinico. A causa desse mal est na ignorncia, no fato de
275

O novo homem

esses seres humanos se terem tornado vtimas das fraternidades


da esfera refletora, as quais imitam a vida santa com intenes
compreensveis.
Se no puderdes ver essas intenes, dizemo-vos que todos
os dons de que Paulo fala so extremamente atuais em uma ver
dadeira escola espiritual. Eles so a primeira caracterstica, as
primeiras provas da nova gnese humana. Todavia, compreens
vel que uma onda inteira de buscadores sinceros se desencaminhe
quando essa caracterstica e essas provas so desfiguradas por
meio de imitao puramente dialtica e completamente negativa.
Essa traio intensa do sculo xix aproxima-se de seu desmasca
ramento. A verdadeira essncia dos dons e das caractersticas do
novo homem tornar-se- conhecida no mundo inteiro, e no ape
nas filosoficamente, mas tambm, ao mesmo tempo, de maneira
prtica. Assim o abismo intransponvel entre imitao e realidade
ser mostrado claramente. A consequncia ser que inmeros
desencaminhados se dirigiro Escola Espiritual a fim de reen
contrar a via perdida e prosseguir conosco de fora em fora, de
magnificncia em magnificncia. Desse modo, ser dada a prova
de que a Gnosis verdadeiramente chegou.
Quando preencheu as sete exigncias da senda, o aluno par
ticipa organicamente da Gnosis. Assim, a nova circulao mag
ntica no simptico torna-se ativa, a nova irradiao que dela
parte cobrir todo o ser do aluno: a personalidade, o campo de
respirao, o ser aural, assim como tambm o campo magntico.
Essa nuvem do Senhor envolver o candidato e seu inteiro micro
cosmo como um manto, com consequncias quase inacreditveis.
Grande diversidade de dons e de novas faculdades se manifestar,
e todos eles se desenvolvero do nico e mesmo santo esprito
da renovao. Todos os pontos magnticos no ser aural, os quais
esto afinados completamente com a vida dialtica e seus ons,
so extintos processualmente no manto do amor divino, e novas
276

III-1 O renascimento aural

luzes so inflamadas. Portanto, essa irradiao de amor cobre


uma multido de pecados prtica e diretamente.
Esse processo do amor divino extingue, pois, o carma. Portanto,
ele cobre o carma no apenas em sentido negativo com o que ele,
no obstante, continuaria a existir porm o substitui completa
mente. Estamos novamente aqui diante de uma traduo errnea.
A palavra original para cobrir pode tambm ser traduzida por
substituir. Os tradutores originais da Bblia no compreendiam
que o amor pode substituir os pecados, por isso traduziram essa
palavra como cobrir, pois esta eles bem podiam compreender.
Todavia, o sentido divino dessa palavra, luz do que foi exposto,
fica agora claro: o sistema magntico do ser aural totalmente
afetado por essa flama divina. Esse firmamento dialtico extinto,
e um novo firmamento forma-se. Sob esse novo cu, uma nova
terra microcsmica ir, ter de manifestar-se uma personali
dade transfigurada. O primeiro sinal disso uma multido de
novos dons e possibilidades: o sinal do futuro novo homem.
Falaremos agora sobre isso com detalhes. Aconselhamo-vos a
estudar bem os captulos 12 a 15 da Primeira Epstola aos Corntios,
pois eles formaro a base de nossas explanaes.

277

III-2

Consequncias do renascimento aural

Explicamos minuciosamente de que maneira a flama divina da


Gnosis no ser aural do candidato extingue todos os pontos mag
nticos do firmamento dialtico, e como um novo cu formado
processualmente nesse amor flamejante a fim de que, com isso,
sejam liberadas as possibilidades para uma nova terra, isto , para
uma personalidade glorificada.
Nessa base, antes de prosseguirmos nossas explanaes, ten
des de imaginar bem a situao. Com a boa vontade inteligente
do ser-eu dialtico, que se sacrificou completamente, a Gnosis
irrompeu na personalidade com o auxlio do tomo primordial
e tomou forma nos dois cordes do simptico. Desse modo,
formado um segundo fogo serpentino, um segundo ser-eu, uma
segunda conscincia. Nesse momento, o candidato plenamente
consciente de seu estado duplo, de sua natureza dupla.
Ele ento tambm d provas dessa conscincia dupla, como se
depreende do profundo significado do prlogo do Evangelho de
Joo. O candidato que em seu caminho para a renovao chegou
a esse ponto assemelha-se a Joo. Ele tornou-se um homem muito
especial, um homem de quem Deus se apoderou, mas certamente
ainda no um homem renascido em Deus.
279

O novo homem

Por isso ele diz: necessrio que eu diminua e ele, o Outro,


a nova natureza em mim, cresa. Aquele que vem aps mim
j era antes de mim.
Se o aluno que alcanou esse grau espiritual vive realmente
desse princpio joanino assim formado, desenvolve-se a energia
radiativa que, emanando do novo fogo serpentino, se propaga
pelo inteiro campo de manifestao, cobre o inteiro firmamento
aural e extingue processualmente os pontos magnticos nele exis
tentes. Em contrapartida, outras luzes, anteriormente latentes e
que podem reagir a uma energia eletromagntica mais forte, so
foradas atividade. Portanto, nada mais e nada menos do que
um renascimento aural se desenvolve, que fundamental para
toda a mudana da personalidade.
Esse renascimento aural nos relatado em inmeros mitos.
A inteira Sagrada Escritura o menciona; basta apenas indicar,
por exemplo, o captulo 24 do Evangelho de Mateus. Uma revo
luo csmica no tem apenas um aspecto geral, mas tambm
deve ser entendida de maneira completamente pessoal. Se um
microcosmo quiser continuar seu caminho para a restaurao
sem impedimentos, a revoluo microcsmica h pouco citada
absolutamente indispensvel.
Sabeis quanto a vida exterior est relacionada com a vida inte
rior. Quando a vida interior dos povos superficial, materialista,
dilacerada e demonaca, so criadas condies externas em total
concordncia com isso. Ento todos os reinos naturais afinam
-se com isso, e mesmo o firmamento csmico comum far valer
essa influncia.
A antiga cincia secreta proclamou isso constantemente, a cin
cia moderna pode provar e explicar esse antigo segredo. Trata-se
de condies magnticas que so criadas coletivamente e s quais
a revelao universal tem de obedecer qual destino cego. Se com
preenderdes isso, compreendereis tambm o que pode realizar
280

III-2 Consequncias do renascimento aural

um grupo relativamente pequeno de pessoas, disseminadas pelo


mundo inteiro. Se ns e outros seres humanos, mediante nova
orientao de vida na Gnosis, causarmos uma revoluo microcs
mica e nela ingressarmos completamente, tambm invocaremos
de maneira irresistvel foras magnticas csmicas e suprimiremos
as irradiaes degenerativas. Em seguida, nosso novo firmamento
microcsmico ocasionar ao mesmo tempo uma reverso geral
que abranger a humanidade inteira. Que consequncias esse pro
cesso ter para a massa, isso assunto que concerne prpria
massa.
Por isso, em todos os tempos, gritos de alerta soaram da boca
de videntes e profetas quando essa crise de reverso se aproximava,
pois claro que a vinda dessa crise e o perodo de tempo em que as
consequncias irrompem podem ser verificados, sobretudo pelos
seus aspectos cientficos. Por isso, a Escola Espiritual moderna,
com sua expanso stupla por todo o mundo, pode falar sobre
essas coisas com certeza to positiva. Falamos porque sabemos.
Se trilhardes o caminho, tambm sabereis!
Supomos agora que tenha ficado claro o que significa o renas
cimento aural. Se ele no se realiza, vosso desenvolvimento no
pode ultrapassar determinado limite e tem de retornar, aps o
curso de toda a natureza dialtica, ao ponto de partida.
O conjunto dos elementos magnticos de vosso ser aural forma
vosso plano de vida, vossa cano de vida. As linhas de foras
magnticas que desses pontos irradiam em vossa personalidade
vos mantm completamente em sua garra. No podeis dar nem
um passo para fora. Em vosso firmamento aural falam todos os
vossos antepassados, todas as manifestaes precedentes de vosso
microcosmo, em suma, o inteiro passado, todo o carma.
por isso que se tem de romper radicalmente com o passado!
por isso que todas as linhas de foras magnticas que brotam
agora do ser aural tm de ser despedaadas, extintas.
281

O novo homem

Esse o profundo significado de: Perdoa-nos as nossas dvidas,


assim como ns tambm temos perdoado aos nossos devedores.1
A flama divina que irradia no segundo fogo serpentino despe
daa, porm o prprio candidato tem de liberar a possibilidade
para isso.
Por conseguinte, quando outras luzes so acesas no firmamento
aural, e com isso outras linhas de foras magnticas partem para a
personalidade, ela tem de reagir a elas. Ela no pode agir de outra
forma. Praticamente ela impelida em outra direo, pois um
novo campo de tenso eletromagntico surge, uma nova cano
de vida ressoa. Quando os raios da nova aurora atingem a per
sonalidade, um novo dia irrompe, o primeiro dia de seu grande
processo de recriao. luz desse primeiro dia, uma sequncia
lgica de novos dons e ddivas manifesta-se. So os dons e as ddi
vas citados na Primeira Epstola aos Corntios. nossa inteno
tratar de todos esses dons e ddivas. Observemos, porm, que a
ordem das explanaes no a mesma em que eles se manifestam
no aluno que trilha a senda.
Primeiro queremos falar sobre o dom de curar. Se existe algo
que falou e fala imaginao da humanidade, esse algo provavel
mente esse dom. Por natureza, todo o homem muito doente.
A maioria de ns afetada por muitas doenas ao longo de toda
a vida. Em todo o caso, a morte de todos finalmente causada
por alguma doena. claro, portanto, que todos ns temos o
maior interesse em um bom cuidado da sade como tambm na
existncia de um corpo de mdicos o mais seleto possvel.
Tambm compreensvel que cresa o interesse da humanidade
por toda a espcie de charlatanismo e prticas de cura notveis
feitas por toda a espcie de pessoas quando esse corpo de mdicos
falha e isso porque ele se depara com uma tarefa impossvel.
1 Cf. Mt 6:12.

282

III-2 Consequncias do renascimento aural

Se algum tivesse tempo e se desse ao trabalho, poderia compilar


um tesouro literrio inassimilvel pertinente aos vrios mtodos
e receitas de todos os sculos.
De tempos a tempos, retira-se algo do ba de velharias, sopra-se
um pouco o p, e um ou outro espertalho o mostra como novo na
poca moderna. Assim acontece com tudo. H algo novo debaixo
do sol? Tudo j existiu nos sculos antes de ns. Os cabiros, por
exemplo, trouxeram a cura pelas ervas para os sacerdotes egpcios.
E sabeis que em nossos dias esses mtodos tm novamente sucesso
cada vez maior.
Naturalmente, a medicina tambm teve em todos os tempos
um carter religioso. Os sacerdotes outrora e hoje! sempre
quiseram ser chamados de curadores e s-lo, pois leram sobre as
excelsas personagens sagradas que de maneira miraculosa propor
cionavam cura a seus doentes. No era Jesus um curador? No
curavam os apstolos em um instante? Seus pacientes, aps a
cura, estavam to fortes que tomavam sua cama e, com todos os
pertences s costas, deixavam o hospital. Essas histrias agem de
modo hipnotizante e inspirador em toda a posteridade religiosa.
Quando ento Paulo fala do dom de curar, as defesas vm abaixo.
Como uma torrente que se precipita montanha abaixo, os curado
res religiosos, at os momentos atuais, inundam o mundo. Sempre
que eles dirigem a ateno sobre si, os interesses confluem, e a
imprensa religiosa dedica ao acontecimento a maior ateno.
Aps investigao, descobrem-se trs aspectos na cura religi
osa: um aspecto denominado espiritual, um aspecto moral e um
aspecto corporal. Sobretudo aps grandes catstrofes e guerras
esses trs aspectos so praticados intensamente. Aps a Segunda
Guerra Mundial, um movimento de curandeirismo pela orao
surgiu na Alemanha e difunde-se cada vez mais, j propagando
-se tambm em outros pases. Esse curandeirismo pela orao
em essncia nada mais que a imposio religiosa de mos. A
283

O novo homem

imposio de mos, de que fala a Sagrada Escritura, tambm


algo que sempre ocupou a imaginao da humanidade. Em nossa
juventude vimos os benzedores e impositores de mos ocupados,
e frequentemente eles tinham sucesso.
O curandeirismo pela orao baseia-se na ideia de que as doen
as so as consequncias dos pecados humanos, o que de fato
correto. Todavia, com isso se esquece que a inteira existncia
humana pecadora e se diz: Porque isso assim, essas doenas
podem ser eliminadas ou neutralizadas mediante a humilhao,
a orao e a reconciliao. Isso de modo algum tolice. Con
tudo, quando se considera o que os benzedores entendem por
reconciliao, ento se sabe que eles bem ouviram o sino tocar,
mas no sabem onde. Ento se sabe que seu procedimento de
reconciliao tem lugar no plano horizontal, que sua humilha
o diz respeito apenas aos conflitos na personalidade dialtica,
provocados pela atividade da lei gmea do bem e do mal, e que a
orao somente objetiva desembaraar e eliminar esses conflitos
na personalidade.
Permanece, pois, a pergunta: Como possvel que homens
possam tornar-se sos mediante o curandeirismo pela orao?
Perguntamo-vos: Como possvel que algum com dor de cabea
possa ficar livre da dor com uma aspirina?
H pouca diferena entre o efeito dos produtos da indstria far
macutica e aqueles do curandeirismo pela orao e da imposio
de mos. Mediante a atividade da aspirina no sangue, a ao de um
ou outro incmodo no sistema suprimida um pouco, a dor de
cabea desaparece. Contudo, a no ser que tomeis outro remdio,
faais dieta ou useis outro mtodo, a dor de cabea retornar.
A causa em si realmente no foi removida!
Pensai por exemplo em uma perna paraltica! A paralisia surgiu
pela avaria da parte do sistema nervoso relacionada com a perna.
O fluido magntico j no pode manifestar-se nela. Se o distrbio
284

III-2 Consequncias do renascimento aural

no for antigo, e as fibras nervosas no estiverem degeneradas,


portanto, esclerosadas, esse doente pode ser auxiliado com o
curandeirismo pela orao.
Coloca-se o paciente em um estado exttico religioso. Nesse
estado ele reconciliado, isto , ligado com certa vibrao da
esfera refletora. Essa vibrao excede a vibrao do paciente em
questo; o benzedor, nesse caso, um mdium que est em ligao
com a esfera refletora e desse modo por seu intermdio
a perna paraltica eletrizada, magnetizada. Se o paciente em
questo pode manter-se em seu estado religioso exaltado, e com
isso, obumbrado, a perna paraltica ficar s, parcial ou totalmente,
e esse homem poder andar outra vez. O preo que tem de ser
pago por isso, porm, uma ligao contnua com o Alm e seus
pretensos curandeiros. Ele tornou-se vtima das foras naturais da
dialtica, e o dramtico que tal homem louva a Deus diariamente
por haver-lhe manifestado sua graa. Ele pode andar, porm a
que preo!
Quem acha esse procedimento muito estranho, deve pensar
nos mtodos dos psiquiatras modernos. Esses mtodos reque
rem e realizam primeiro uma ligao de simpatia entre mdico e
paciente, com outras palavras, uma reconciliao. Quando essa
reconciliao, essa ligao extremamente indesejvel, surgiu, o
mdico pode dirigir seu paciente aonde o queira.
Esperamos que estejais agora profundamente compenetrados
do fato de que o dom de curar, de que Paulo fala no captulo 12 da
Primeira Epstola aos Corntios, de modo algum pode ter ligao
com essas prticas.
Esse dom nada tem a ver com o curandeirismo pela orao,
com a imposio de mos, com qualquer influncia psicolgica de
um procedimento experimental de um mdico ou charlato. Ele
no tem relao alguma com o curandeirismo religioso e seus trs
aspectos. Por isso a Escola Espiritual, ao longo de todos os anos,
285

O novo homem

manteve-se livre de todo o charlatanismo e de prticas ocultistas


de cura, que se apoiam nas leis magnticas mencionadas. E ela
tambm o far no futuro.
O que mesmo o dom de curar de que Paulo fala?

286

III-3

O dom de curar

Na Primeira Epstola aos Corntios, Paulo refere-se a algumas


faculdades a servio do novo homem, tais como: diversidade
de dons, diversidade de ministrios e diversidade de operaes,
que so a consequncia do toque do Esprito Santo. Ento o
captulo 12 da Primeira Epstola aos Corntios d outros detalhes
sobre esses dons: o dom da sabedoria, o dom do conhecimento, o
dom da f, o dom de curar, o dom da operao de milagres, o dom
da profecia, o dom de discernir espritos, o dom da variedade de
lnguas e finalmente o dom da interpretao de lnguas.
Em seguida determinado o lugar especfico do ministrio do
candidato no grande trabalho, em ligao com os processos de
desenvolvimento de seus novos dons espirituais e com seu estado
de ser nesses processos. Paulo cita trs ministrios: primeiro, o
ministrio de apstolo; segundo, o ministrio de profeta; terceiro,
o ministrio de mestre.1 E entre esses trs graus de ministrios
esto distribudas algumas tarefas: a operao de milagres; o dom
de curar, socorros, governos e, em quinto lugar, variedade de
lnguas.
1 Paulo utiliza em sua Epstola a palavra (didaskalos), que significa
mestre, professor (n.t.).

287

O novo homem

Consequentemente, segundo a interpretao de Paulo na Pri


meira Epstola aos Corntios, h nove dons, trs ministrios
e cinco tarefas. Todos eles pertencem ao desenvolvimento,
caracterstica da nova gnese humana.
Antes de iniciarmos nossas exposies sobre esse tema, indica
mos que elas apenas tm sentido e so completamente sem perigo
se, do imo, aspirais a trilhar a senda e a satisfazer, cada um segundo
seu estado de ser, as exigncias dessa senda. O fato de essas coisas
terem agora de ser reveladas pode, por um lado, fazer-nos felizes,
j que isso demonstra estarmos s vsperas de acontecimentos real
mente grandes e maravilhosos; por outro lado, essas explanaes
colocam grande responsabilidade sobre nossos ombros.
Por isso, repetimos enfaticamente que apenas podeis dedicar
vossa ateno com impunidade a todas essas coisas, se vossa ori
entao estiver apoiada na firme deciso de trilhar a senda, cada
um segundo seu estado de ser. Se vos interesssseis por todas essas
caractersticas da nova gnese humana, sem ao mesmo tempo
buscar e esforar-vos por alcanar, do mais profundo ser, a nova
gnese humana, desenvolvereis em vs mesmos caractersticas
falsas. Se vos interesssseis realmente pelas caractersticas, porm
negsseis a senda que a isso conduz, desenvolvereis meramente
uma imitao e, por conseguinte, trilhareis um caminho pura
mente ocultista, alis de natureza completamente negativa. A
consequncia disso, sem dvida, seria grande obumbramento
provocado pela esfera refletora. Ademais, isso tudo culminaria
em violenta iluso religiosa natural, com toda a sua misria.
Tendes de entender, em primeiro lugar, que os dons, os minis
trios e as tarefas, que so as caractersticas, as provas da nova
gnese humana, nunca podem ser colocados, em nenhum aspecto,
a servio da ordem de natureza dialtica e da humanidade que
a serve. Essa concluso bvia, pois o desenvolvimento dessas
caractersticas da nova gnese humana est baseado em uma nova
288

III-3 O dom de curar

radiao eletromagntica! Para os novos dons desenvolverem-se,


eles devem ser sustentados e impelidos pela energia da natureza
divina, pela fora da Gnosis, em outras palavras, pela energia de um
campo de radiao eletromagntico no dialtico. Portanto, essas
energias procedem de outra natureza. Uma vez que no podem
ser teis a esta natureza, claro que elas tampouco podem ser
usadas neste mundo quando se revelam no aluno como dons.
Quando Jesus, o Senhor, diz: O meu reino no deste mundo,2
poder-se-ia talvez ainda pensar que se trata apenas de uma recusa,
e que se uma irm ou irmo da Gnosis se esforasse, poderia ser
til talvez com um ou outro dom no plano horizontal. Isso, porm,
est fora de cogitao! As palavras: O meu reino no deste
mundo no significam apenas um no querer, mas sim um abso
luto no poder! Por isso, desde o incio temos de dizer-vos que o
dom de curar, tal qual a Escola Espiritual o apresenta, no pode
de modo algum ser posto a servio de nenhuma terapia dialtica.
Contudo, temos de acrescentar que esse dom, sem dvida, pode
favorecer vosso estado corporal, contanto que vossa inteira perso
nalidade se encontre na senda. Quando, pelo vosso estado de ser
na senda, tiverdes aberto vosso ser nova radiao eletromagntica
e participardes desse novo campo de radiao eletromagntica,
suas energias tambm vos tocaro em vossa personalidade para
o bem-estar de vosso corpo fsico.
possvel que vos sintais desapontados com a restrio que
mencionamos. Todavia, se estudardes e considerardes de cora
o aberto as caractersticas da nova gnese humana, ficareis
silenciosamente gratos e alegres interiormente.
Esse auxlio, extremamente atual nas atividades da Escola Espi
ritual, to absoluto, to dinmico, to abundante, que ningum
precisa sentir o menor receio que seja. Toda a preocupao sobre
2 Cf. Jo 18:36.

289

O novo homem

nosso eventual sucesso na senda suprflua. Sem dvida, quem


faz isso egocntrico e comprova estar preso velha vida e, assim,
desgostoso por no poder agarrar a nova vida simultaneamente
com a velha. Quem deseja a nova vida deve renunciar velha vida.
Toda a tentao na senda, qualquer que seja seu tipo, pode ser
vencida com o glorioso socorro dos irmos e irms. Pensai por
exemplo nas conhecidas palavras do Salmo 91:
Nenhum mal te suceder, nem praga alguma chegar tua tenda, porque
aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para te guardarem em todos
os teus caminhos. Eles te sustentaro nas mos para que no tropeces
numa pedra.

Muitas vezes se pensa que a senda da autorrealizao seja uma


rdua jornada em solido. Todavia, isso decididamente incorreto,
pois apenas um lado da questo. Obreiros como Krishnamurti a
apresentam assim por terem verificado que inmeros seres huma
nos se apegam de modo negativo a autoridades, autoridades que
somente o so no plano horizontal, porm que ainda no preen
chem, elas mesmas, as exigncias elementares da verdadeira vida.
Quando permanecemos completamente em autorrealizao e
trilhamos espontaneamente a senda, sem reparar nos resultados,
sem preocupar-nos com as consequncias e com as dificuldades,
invocamos o socorro perfeito de todos os que foram admitidos
no crculo da Gnosis.
E deles afluem a ns as foras dos dons, dos ministrios e das
tarefas. Outras palavras, essas do Sermo da Montanha, que tal
vez conheais, afirmam de fato a mesma coisa: Buscai primeiro
o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero
acrescentadas.3
3 Cf. Mt 6:33.

290

III-3 O dom de curar

Quem comprova buscar o reino de Deus mediante o trilha


mento da senda experimentar que lhe ser acrescentado o inteiro
feixe de luz da Gnosis, com toda a sua diversidade de radiaes. Ini
cialmente transformado por terceiros, como ainda explicaremos;
depois, de modo direto e absoluto, em ligao de primeira mo.
O que assim se recebe beneficia o inteiro sistema microcsmico,
portanto, tambm o corpo fsico.
Compreendido segundo a natureza, nosso microcosmo doente.
Por essa razo devemos todos trilhar a senda da santificao. Santi
ficao tornar-se curado, restabelecido, so. dessa santificao,
dessa cura e de sua utilizao, que falaremos.
Quem trilha a senda, trilha uma via-crcis, a via da eterna e
absoluta sanificao. E ele recebe fora conforme a cruz.

291

III-4

As tarefas: cinco correntes para a cura

Deveis entender muito bem por que discutimos o dom de curar.


H uma fraternidade mundial stupla e um campo de radiao
sete vezes stuplo que envolvem os sete focos mundiais.1 Um
novo firmamento celeste expandiu-se, um campo eletromagntico
inteiramente novo formou-se. Uma grandiosa nova possibilidade
manifestou-se para a humanidade buscadora. a manifestao do
Esprito Santo, da Gnosis Universal. Em consequncia disso
como dito em Romanos, captulo 8 a manifestao dos filhos
de Deus tornou-se possvel. o cumprimento do que a Confessio
Fraternitatis assim expressa: Uma coisa afirmamos, mortais:
Deus decidiu devolver ao mundo que em breve ser destrudo
a verdade, a luz e a magnificncia, assim como ordenou que
elas acompanhassem Ado quando saiu do Paraso.
Esse campo de tenso de verdade, luz e magnificncia esten
de-se agora sobre nossos pases. Infelizmente, porm, de modo
algum todo o mortal participa dele automaticamente. Isso impos
svel, porquanto o sistema microcsmico da humanidade dialtica
corresponde a um campo de tenso magntico totalmente dife
rente. Portanto, necessrio seguir outro caminho de vida e tomar
1 Os sete templos principais da Rosa-Cruz no mundo (n.t.).

293

O novo homem

outras medidas a fim de que nosso inteiro sistema microcsmico


se abra ao toque do campo do Esprito Santo Stuplo. Quem
consegue isso se torna um homem muito especial, pois dessa
hora em diante duas naturezas falam nele: a natureza dialtica
comum, e algo da nova natureza que comea a manifestar-se nele.
As enormes consequncias disso sero claras.
Quando ainda somos inteiramente da velha natureza, abre-se
grande abismo entre ns e o campo de tenso do Esprito Santo.
Quando, porm, alguns adentram o estado das duas naturezas,
como se uma ponte fosse lanada. Ento o campo do Esprito
Santo pode entrar em contato com todos, ainda que no seja de
primeira mo, mediante algumas pessoas que juntas formam a
ponte de modo bem especial.
Quando os dons da graa do Esprito Santo afluem a um
homem porque ele abriu seu ser, seu santurio do corao, Gno
sis, surge nesse homem certa atividade de novas energias, uma
diversidade de operaes, como o denomina Paulo no captulo 12
da Primeira Epstola aos Corntios. Desse momento em diante,
esse homem est apto a uma diversidade de ministrios. Ento ele
pode atuar com a operao de milagres que no se originam desta
natureza. Por que ele o pode? Porque ele ainda no inteiramente
da nova natureza, seno apenas com parte de seu ser! Se um de ns
fosse inteiramente da nova natureza, perderamos muito breve o
contato com essa pessoa, pois os dois mundos, as duas naturezas,
no podem confundir-se. Elas no podem atuar em conjunto, o
reino de Deus no desta natureza.
Todavia, quando algum tocado em seu ser pela fora do
reino universal, surge, embora temporrio, um estado de duas
naturezas. Mediante esse estado muito especial, que atua como
ponte, podemos experimentar algo da santa serenidade da vida
primordial. Com uma parte de seu ser, esse homem da nova
natureza e, com a outra parte, de nossa natureza. Ele pode dizer o
294

III-4 As tarefas: cinco correntes para a cura

que o toca interiormente e aproximar-se de ns com o que recebeu.


Apesar de a luz que assim nos dada no poder ser comparada
nem remotamente com a realidade mesma, ainda assim um pouco
de luz brilha nas trevas de nossa vida. E certo pressupondo
que somos verdadeiros buscadores e ansiamos pela salvao do
sofrimento dialtico que podemos ser auxiliados de algum
modo por essa luz nica, que irradia de cabeas, coraes e mos
humanos. A isso se refere, entre outras coisas, o dom de curar.
Um aluno que entrou em ligao com a Gnosis adentra um
estgio de desenvolvimento de certos dons. Com eles, as entida
des que ainda vagueiam na escurido, porm anseiam por luz,
podem ser auxiliadas de modo concreto. Mediante esses dons,
uma energia efunde-se nos homens fundamentalmente doentes,
uma energia de significado extraordinrio e libertador, um auxlio
que toca todos os aspectos do microcosmo, de modo que se pode
falar com razo de dom de curar. Todavia esse dom tambm ainda
possui outro aspecto.
Assim, quando um nmero crescente de homens possui esse
dom e comea os trs ministrios, particularmente o de apstolo,
o de profeta e o de mestre, a energia gnstica liberada e utilizada
de maneira crescente no campo dialtico.
Pensai com relao a isso em uma lente ustria.2 Quando puder
mos em conjunto, nas trevas da existncia, polir uma lente ustria
e com seu auxlio, receber e concentrar a radiao da Gnosis,
poderemos inflamar um fogo.
Portanto, uma diferena considervel se apenas uma pessoa
est desenvolvendo os dons e os ministrios ou se, por exemplo,
uma centena.
A Escola Espiritual aspira a formar um grupo de pessoas que
foram apanhadas pela renovao e, sem nenhuma presuno ou
2 Lente usada para facilitar a combusto (n.t.).

295

O novo homem

espalhafato, desenvolvam e irradiem espontaneamente, graas


a seu ser tocado pela Gnosis, uma energia to formidvel que
resultados inacreditveis manifestar-se-o.
Paulo, em sua Epstola aos Romanos, denomina isso a revela
o dos filhos de Deus,3 a qual diz ele a criao aguarda
com ardente expectativa, porque a criatura e a criao isto
, o homem dialtico e seu campo de vida ficaram sujeitos
morte. A criatura est aprisionada nos liames desta natureza. E
agora a criao espera a revelao dos filhos de Deus a fim de que
o Esprito Santo possa ser inflamado de baixo para cima, aqui,
nesta existncia mpia de nossa natureza.
Desse grupo de servos e servas que passaram a fazer parte do
povo de Deus irradia o Esprito Santo transformado em cinco cor
rentes claramente perceptveis, j citadas por ns. Essas cinco tare
fas so nomeadas no captulo 12 da Primeira Epstola aos Corn
tios, a saber, a operao de milagres, o dom de curar, socorros,
governos e variedade de lnguas.
Quando a Gnosis liberta um homem, energias irradiam dele.
Ele refletir a radiao do sol gnstico quando ela tocar o tomo-centelha-do-esprito a joia preciosa situada no pice do ventr
culo direito do corao. Paulo denomina esse processo de reflexo
operao de milagres. Logo que esse homem recebe o citado
toque da Gnosis, no mesmo momento energias so irradiadas
de modo espontneo, independente de sua vontade. Elas partem
automaticamente dele. No so suas energias porm a atividade
do sol divino, que refletida pelo tomo do corao. Essa a
operao de milagres: o processo involuntrio de reflexo do
tomo primordial.
Essas radiaes de energias tornam-se cada vez mais fortes e
poderosas mais tarde, quando o processo progride no aluno, e o
3 Cf. Rm 8:1920.

296

III-4 As tarefas: cinco correntes para a cura

santurio da cabea tocado. Mediante esse toque, o diadema atrs


do osso frontal comea a irradiar, o que ento os olhos comprovam.
Tais irradiaes aumentam ainda mais quando a nova circulao
magntica, o segundo fogo serpentino, manifesta-se.
Assim, se h certo nmero desses irmos e irms na Escola
Espiritual, as energias que eles irradiam tocaro um grupo de bus
cadores verdadeiros que vm Escola para assistir a uma palestra,
fazer um curso introdutrio ou mais tarde frequentar o templo.
Ento eles so admitidos nesse tanque de Silo e reagiro a isso.
Se o grupo consiste em verdadeiros buscadores, em famintos pelo
Esprito, eles percebero essa atuao de energias. Eles comeam a
respirar, poder-se-ia dizer, pela primeira vez e exprimem isso, por
exemplo, dizendo: Como aqui maravilhoso! O que h aqui
de especial? De onde vem isso? Eles acham a Escola Espiritual
incomparvel e incomum. Esto fascinados.
Essa a experincia inicial de todos os alunos da Escola Espiri
tual, e muitos no conseguem deixar de express-lo e de conversar
sobre isso com os outros. Nessa experincia eles estiveram sob
a operao de milagres.
Assim, quando os pacientes essa expresso bem correta,
porque todos ns, como microcosmos, estamos danificados
tm realmente fome do Esprito Santo, de modo que as justas e
belas palavras do poeta a eles se aplicam:
Como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha
alma por ti, Deus.

Ento a operao de milagres transforma-se no dom de curar.


Assim, a energia que foi transformada pelo santurio do corao
Cf. Jo 9:7.
Cf. Sl 42:1.

297

O novo homem

de alguns toca tambm o tomo do corao, a rosa, no corao


dos buscadores.
O toque das energias, inicialmente pouco concentradas, muito
breve se transforma na Escola Espiritual, por assim dizer, em
uma condensao, mediante a qual a nuvem de energia luminosa
em que o buscador se encontra transforma-se primeiro em um
foco e depois forma um raio. Esse raio, esse incndio, esse fogo,
dirigido rosa, ao tomo do corao, ao centro matemtico
do microcosmo. Se a rosa no santurio do corao sensvel a
isso, se o boto de rosa pode desenvolver-se em certa medida sob
a influncia da energia radiativa, o dom de curar tem incio. A
partir do momento em que o boto de rosa em vs comprova
ser suscetvel a essa energia, isso uma prova de que a assimilais,
que no desfrutais, um pouco misticamente, dessa operao de
milagres nem prendeis a respirao, dizendo: Oh, mas como
maravilhoso no templo da Rosa-Cruz! Ento a energia irrompe
no interior, a rosa abre-se, refrigera-se. Desse momento em diante
um processo se desenvolve em vs, um processo de sanificao, o
qual ainda interinamente de segunda mo, isto , sob a influncia
da operao de milagres realizada por outros.
O dom de curar tocou-vos: o processo de santificao comeou
em vs. Um processo provisrio que mais tarde assumido pela
prpria Gnosis.
claro que nesse estado uma ligao muito especial surge entre
a Escola Espiritual e o aluno. A fase do Oh, que maravilhoso!
ento j passou de fato, pois esse processo de sanificao, esse
toque interior, frequentemente causa dor. um fogo que amide
nos cauteriza. Todavia, graas ao toque de cura progredimos na
senda. Em consequncia disso, a terceira tarefa pode ser assumida,
a terceira tarefa em benefcio do candidato.
O socorro correto presenteado ao aluno ou aluna conforme
sua inteira situao magntica pessoal.
298

III-4 As tarefas: cinco correntes para a cura

A capacidade de socorrer mostra-se ento no candidato como


realidade. Embora falando de maneira geral nossos cami
nhos dirijam-se a um nico e mesmo objetivo, nossas experincias
so muito particulares para nomear; nossas situaes, possibili
dades e conflitos so extremamente particulares.
E nisso sois ajudados. A Fraternidade trilha convosco um cami
nho que se ajusta perfeitamente a vossa prpria situao. Por isso
as vivncias de todos os alunos, em muitos aspectos, so funda
mentalmente diversas. Sois ajudados segundo vossa condio
eletromagntica particular. O firmamento microcsmico no ser
aural no diferente em todos ns? As radiaes do ser aural no
fazem soar em cada um de ns sua prpria cano de vida? Pois
bem, isso levado em considerao pela Fraternidade, e assim
recebeis em vossa situao particular justamente o socorro de
que necessitais.
Se esse socorro vos presenteado, sois governados a quarta
tarefa! , sim, literalmente governados. Nesse momento, no se
pode falar de liberdade. Dizemos deveras, ou porque o ouvimos
de um passado remoto ou porque isso ressoa ao nosso encontro
provindo da verdadeira vida libertadora: Queremos ser livres,
mas nesse ponto de vossa senda ainda no se pode falar de liber
dade. O que sabeis da senda? Para que lado tendes de ir? Sabeis
isso? O que significam todas as experincias na senda? Sabeis algo
disso? No sabeis nada! Apenas especulais!
Por isso, se levais realmente a srio o trilhar a senda e disso
dais provas de perseverana no citado processo de desenvolvi
mento, chega um momento em que sois literal e corporalmente
governados. Vosso ser-eu, vossa conscincia natural comum no
pode compreender esse processo, no pode ficar ao leme; esse
eu precisa sumir. Se colocais vosso eu em segundo plano, no
surge logo a seguir uma nova conscincia que possa assumir a
conduo de vosso sistema.
299

O novo homem

Por isso a Fraternidade intervm com a capacidade de governar


e anuncia ao candidato: Agora te ajudaremos; vai reto avante at
a meta, porque tu o mereces, porque agora podes ser ajudado!.
A relao que surge com a Fraternidade por meio disso podeis
ler novamente no Salmo 139, onde a alma que guiada diz:
Senhor, tu me sondas e me conheces. [] conheces todos os meus
caminhos. [] Se eu subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha
cama, [] ainda ali a tua mo me guiar.

Isso se relaciona com a quarta tarefa, o dom de governos, de que


o Salmo 91 canta:
Porque aos seus anjos dar ordens a teu respeito, para te guardarem
em todos os teus caminhos. Eles te sustentaro nas mos para que no
tropeces numa pedra.

Se trilhardes a senda, realmente no se pode falar que sereis con


frontados, segundo vosso ser-eu, com o pior e o mais diablico. Se
colocardes vosso eu em segundo plano e confiardes vosso inteiro
ser direo da Fraternidade, o quarto sol nascer sobre vs e
sereis guiados atravs dos vales sombrios como se andsseis por
caminho plano.
Quando essa quarta tarefa foi concluda, e o candidato progre
diu at certo ponto, ele experimenta em quinto lugar as variedades
de lnguas. Ento a Doutrina Universal lhe transmitida, os mis
trios universais falam-lhe no santurio da cabea modificado, e
caem-lhe dos olhos as escamas. Chegado a esse estado, o candi
dato olhar face a face, pela primeira vez na vida, a senda perfeita.
O Esprito Santo desce sobre ele, em ligao de primeira mo,
e a rosa no santurio do corao, florescendo completamente,
abre-se por inteiro luz solar de Deus.
300

III-4 As tarefas: cinco correntes para a cura

O que o candidato ouviu ou leu sobre a Doutrina Universal


era apenas a imagem externa dos mistrios. Essa imagem, por
mais que lhe tenha sido til, desvanece-se agora. O candidato,
daqui por diante, adentra o crculo dos auxiliadores, a corrente
dos filhos de Deus. Ele tornou-se partcipe da nova raa.

301

III-5

Os dons i

Explanamos como o buscador se torna aluno e como ele con


duzido ao desabrochar da rosa por meio das cinco operaes
ou correntes que se manifestam na Escola Espiritual. Vejamos
agora de que modo os novos dons se desenvolvem aps a rosa
desabrochar; portanto, como se obtm de fato o dom de curar, e
como o irmo ou a irm acolhido no novo povo de Deus poder
trabalhar com esse dom.
Primeiro queremos repetir que cura, no sentido da Gnosis,
significa uma restaurao do microcosmo danificado, uma res
taurao de seu estado original. Apenas se pode falar realmente
de cura quando um microcosmo danificado pode retornar a seu
antigo esplendor. Cura , portanto, santificao ou sanificao, e
o dom de curar o dom de pr esse processo em andamento em
um ser humano. O dom baseia-se, como dissemos, na fora trans
formada do Esprito Santo, na energia de radiao da Gnosis que,
transformada, irradia do ser do curador e manifesta-se em cinco
correntes claramente perceptveis. Elas so as cinco correntes
magnticas do novo campo de vida.
Alm disso, temos ainda de enfatizar que a energia utilizada,
liberada no dom de curar, uma energia recebida da Gnosis, con
tudo no pode ser designada simplesmente de Esprito Santo.
303

O novo homem

Ela fluido magntico transformado, portanto, energia gnstica


refletida. Uma energia que, em consequncia do aparelho refle
tor, necessariamente enfraquecida e razoavelmente modificada.
Com isso dito ao mesmo tempo que o dom de curar nunca pode
ser perfeito, pelo menos enquanto o microcosmo no houver sido
acolhido no perfeito. Com outras palavras, o dom de curar apenas
se estende at certo limite, em que o mestre deixa o aluno e o
entrega prpria Gnosis. O mestre experimentar e reconhecer
assim, espontaneamente, sua fraqueza e seus limites e achar sua
fora na colaborao com todos os seus irmos e irms. claro, por
tanto, que quando alguns obreiros que dispem do dom de curar
se unem em uma comunidade viva e vibrante, a energia limitada
ser multiplicada. Portanto, se muitos em conjunto obtivessem
esse novo dom, eles poderiam inflamar uma energia maravilhosa,
uma luz particularmente poderosa, nestas escuras regies.
Os verdadeiros obreiros, assim, nunca buscam sua fora no
isolamento. Eles sempre unem suas energias. Eles no desejam
posio de domnio. Sabem que tudo o que refletem de valores
gnsticos conservado no campo de fora e beneficia a todos
os que deles necessitam.
Conforme sabeis, na Primeira Epstola aos Corntios so cita
dos nove dons do novo homem. O dom de curar tambm se conta
entre eles. Poder-se-ia perguntar se, aps a rosa desabrochar, todos
esses dons tomam forma ao mesmo tempo no aluno. Esse no
o caso. Eles desenvolvem-se e manifestam-se em determinada
sequncia, que procuraremos explicar.
O primeiro dom Paulo denomina o dom da f ou da transmis
so de f. o dom de refletir a radiao de f da Gnosis, recebida
no ser do mestre, projetar essa radiao de f no tomo primor
dial de um homem buscador e conduzi-la a alguma atividade. Se
esse dom da transmisso de f puder ser utilizado, esse buscador
recebe nesse instante certo grau de f. Inicialmente ser uma f
304

III-5 Os dons i

no respectivo mestre, uma f no que o mestre fala, e essa f incipi


ente possui naturalmente todos os elementos possveis para um
desenvolvimento ulterior. O buscador, que desse modo guiado
f, ainda no tem, contudo, o dom da f, isto , ele ainda no
pode, por sua vez, transmitir a f a outrem.
A f sempre se relaciona com determinada radiao do tomo
primordial e , portanto, algo bem diferente do que o homem
religioso natural entende por isso. Este acredita em autoridades
e na grande maioria dos casos dirigido como um autmato. A
f no sentido da Escola Espiritual sempre , todavia, uma con
sequncia da atividade do tomo-centelha-do-esprito. O tomo
primordial, como sabeis, tem uma faculdade atrativa, assimila
dora, e uma faculdade irradiante. A f, o primeiro dom do aluno
que se torna mestre, um estado em que o tomo primordial
assimila de modo muito direto a Gnosis e desperta uma atividade
no tomo primordial do buscador.
Podeis comparar isso a um raio de luz. Imaginai uma luz pode
rosa que brilha sobre um templo cujo telhado obstrui sua entrada.
Imaginai, ainda, que um mestre est ao plpito, em uma posio
muito favorvel, a fim de captar algo dessa luz e transmiti-la aos
que esto reunidos no templo. Mais ou menos assim tendes de
ver a atividade do primeiro dom.
Como j foi dito, em consequncia dessa atividade refletora, o
buscador cr no mestre, no que o mestre irradia sobre ele porque o
experimenta. Com isso, no autoridade o que irradia do mestre.
O mestre no assume, com relao ao aluno, nenhuma posio
nem se coloca acima dele. A f no mestre parte de um processo
em que ambos, mestre e aluno, so acolhidos. Do mesmo modo
que o mestre experimenta a atividade da luz, assim tambm o
aluno a experimenta, e ele a sente no santurio do corao. Se essa
atividade no acontece, ento se comprova que esse aluno no
possui o tomo primordial ou ainda est demasiado fechado ou
305

O novo homem

muito voltado para a linha horizontal da existncia para que, por


enquanto, a atividade de f prevista possa ter sucesso.
Ainda que o buscador acredite no que o mestre irradia sobre ele
e lhe explica razoavelmente por palavras ou alguma outra maneira,
esse estado ainda no se esteia na prpria Gnosis. Ainda se neces
sita para isso, em primeira instncia, uma espcie de mediador,
um meio, um aparelho refletor.
Todavia, se o fiel trilha agora realmente a senda, sua fora de f
crescer continuamente at que, por fim, acontea uma realizao
de primeira mo.
Ele guiado a esse estado pelas cinco correntes, as cinco ope
raes, que dimanam da Escola Espiritual. Se o aluno que ini
cialmente obteve a f no trilha a senda, ento breve a ligao
efetuada enfraquece ou se transforma em certa animosidade, em
averso, podendo mesmo acabar em oposio e inimizade. Pode
mos verificar com isso que a f, como dom, o primeiro dom e
relaciona-se com uma atividade mgica, portanto, criadora, do
tomo primordial no santurio do corao.
A seguir o futuro mestre progride para o segundo dom, o
dom da sabedoria.1 Isso causa uma atividade do crculo gneo
do cundalini, que se situa no santurio da cabea, em torno da
pineal. Em consequncia dessa atividade o hemisfrio cerebral
direito do candidato conduzido a um novo estado. H centenas
de pontos magnticos na estrutura, nas diversas circunvolues
de nossa substncia cerebral. Todos eles esto ligados a pontos
magnticos correspondentes no ser aural. Portanto, entre os pon
tos magnticos no ser aural e os hemisfrios* cerebrais correm
linhas de fora.
O segundo dom causa, especialmente por meio de uma nova
atividade da pineal, uma dissoluo das correspondentes ligaes
1 No original grego, utilizada a palavra (sophia) (n.t.)

306

III-5 Os dons i

entre o ser aural e o hemisfrio cerebral direito e seus pontos mag


nticos. As ligaes com o firmamento aural so como cortadas,
e outras ligaes surgem em seu lugar. Em consequncia disso,
a energia gnstica, que tocou o tomo primordial e atingiu o
santurio da cabea mediante a atividade do timo e da circulao
sangunea, obter certo grau de liberdade, no obstante as muitas
limitaes no candidato. Com isso liberado nele o segundo
dom. Com auxlio desse dom o mestre poder, se preciso for,
captar mais ou menos intuitivamente uma imagem da realidade e
projet-la na conscincia do aluno que cr nele ou na doutrina.
Assim, esse segundo dom proporciona-nos uma faculdade pict
rica. algo da futura conscincia jupiteriana de que falava Max
Heindel, entre outros.
Se no existe a ligao de f entre mestre e aluno ou se ela ,
por enquanto, demasiado fraca, a projeo da imagem falhar. O
aluno nada compreender ou receber um conceito totalmente
falso da imagem projetada. Esse o motivo por que s vezes,
na Escola Espiritual, o trabalho concernente ao aluno para em
determinado momento. O aluno ento no est vibrante em
sua f, a ligao de f enfraquecida, e quando se deve projetar
determinada imagem no aluno mediante o segundo dom, no
se consegue faz-lo. Se essa projeo da imagem, por exemplo,
objetiva fazer algo claramente compreensvel, visto que a hora
chegou, e consequentemente entusiasm-lo e alegr-lo, esse aluno
permanecer no momento em completa indiferena. Tudo o que
lhe transmitido o deixar completamente indiferente e no
poder comov-lo.
Em caso positivo, porm, quando o aluno reage de imediato,
ele demonstrar que a imagem recebida causa nele como uma
tempestade. Inmeras perguntas e problemas surgiro, e ele cumu
lar o mestre com essas perguntas e problemas. Por essa razo, o
mestre deve dispor nesse momento de um terceiro dom. Paulo o
307

O novo homem

denomina o dom do conhecimento.2 o dom com cujo auxlio


ele pode analisar a imagem intuitiva e resolver os problemas que
surgem. Um dom, portanto, com cujo auxlio ele poder gravar
no aluno o resultado da anlise como conceito.
O terceiro dom tem sua base nos lbulos frontais da substncia
cerebral. Pela atividade do crculo gneo do cundalini mudado,
primeiro, o hemisfrio cerebral direito, e consequentemente surge
o segundo dom. A seguir, os lbulos frontais da substncia cere
bral so acolhidos no processo de mudana, e em consequncia
disso o terceiro dom se manifesta. Esse terceiro dom surge da
sede de nossa inteligncia, a sede de nosso intelecto, situada atrs
do osso frontal. Com ele o mestre pode ser muito til ao aluno,
como dever ser bem compreensvel, pois esse dom lhe permite
dar instrues concretas e traar diretrizes cuja utilidade e necessi
dade ele pode demonstrar, em qualquer aspecto, serem evidentes.
Quando essa atividade tem sucesso, o aluno tem a sensao de
que todas as coisas so evidentes. Ento ele diz, do imo, com
convico: Sim, no pode ser de outra maneira, ou: Eu no
posso compreend-lo perfeitamente, mas sei que verdade, e todo
o meu ser sente isso. Esse o resultado do terceiro dom.
Portanto, o mestre dispe agora de trs dons: o dom de inflamar
a f em um homem apto a isso; o dom da projeo de imagem e o
dom de transmitir a anlise intelectual dessa imagem conscincia
do aluno como conhecimento e conceito.
Ento desenvolve-se o quarto dom, que Paulo denominou
o dom da operao de milagres. Esse dom completa provisori
amente os processos no santurio da cabea. Ele traz ao aluno
uma nova vontade. Nesse momento, o mestre torna-se ao mesmo
tempo sacerdote.3 Esse quarto dom surge mediante uma conste
lao modificada no hemisfrio cerebral esquerdo, mediante a
2 No original grego, utilizada a palavra (gnosis) (n.t.)

308

III-5 Os dons i

qual se torna possvel ao mestre dominar e dirigir todas as foras


manifestadas nele pela Gnosis e, o que mais importante, utiliz-las para a cura dos alunos! Assim, no trabalho da Escola Espiritual,
no haver rotina, monotonia ou hbito, porm, conforme a situ
ao do momento e o estado atual do mundo, da humanidade,
ou da Escola, atuar-se- com a fora necessria, e a palavra corres
pondente a ela ser proferida. Grande comoo ser provocada, e
o grupo de alunos ser despertado e mantido desperto.
Notareis, possivelmente, que essas explicaes tm muita seme
lhana com um processo ocultista cientfico. Podeis ver da como
a cincia ocultista tenta imitar esse processo de desenvolvimento,
que objetiva libertao da humanidade de seu estado de queda.
A imitao consiste na realizao desse processo mediante o eu.
Pode-se naturalmente fazer isso, porm se obtm ento uma carica
tura. O desenvolvimento que vos explanamos em nome da Escola
Espiritual um desenvolvimento guiado pela fora da Gnosis e
que dela nasceu, da fora do Esprito Santo, do estado em que o
homem joanino diz: necessrio que ele, o Outro, cresa.
Quando, pois, esse domnio de foras est presente, o quinto
dom, como sntese dos quatro precedentes, pode manifestar-se.
o dom de curar. Ele sintetiza todos os dons precedentes no
cerebelo, com a medula oblonga como ponto central, e transforma,
da em diante, o mestre em mago, em rei-sacerdote do povo de
Deus. Apenas a partir desse momento o mestre ingressa realmente
no servio da Fraternidade, no servio da Gnosis.

3 Essa deciso da vontade provm do novo Marte, a faculdade da vontade reno


vada em Deus. Ver: Rijckenborgh, J. van. A iniciao de Marte do primeiro
crculo stuplo. In:
. O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta.
Jarinu: Rosacruz, 2003. cap. 6, p. 101110.

309

III-6

Os dons ii

Vimos que o primeiro dom do novo homem se relaciona com o


dom de inflamar a f em uma pessoa apta a isso. Em segundo lugar
se desenvolve o dom da projeo de imagem; em terceiro, o dom
de gravar na conscincia do aluno a anlise intelectual da imagem;
em quarto, o dom da operao de milagres, que tem relao com
a nova vontade; e em quinto, a sntese desses quatro dons no dom
de curar. Somente esse quinto dom faz do mestre um verdadeiro
mago no sentido da Gnosis. Queremos agora verificar o porqu.
Descrevemos o mestre como um obreiro que est em ligao
de primeira mo com a Gnosis e reflete a energia gnstica sobre o
sistema do buscador. Ele pode realizar grandioso trabalho com
os dons da reflexo e da projeo. Ele desperta a f no buscador
e possui a faculdade pictrica de poder projetar algo da glria
e da majestade da realidade. Ele possui a faculdade intelectual
de analisar o que transmite conscincia do aluno e dispe razo
avelmente de um domnio de foras a fim de poder intervir de
maneira correta. O mestre ainda no pode, porm, ao realizar
esse trabalho qudruplo, causar nenhuma mudana realmente
fundamental no sistema, no microcosmo do aluno!
O aluno, quando arde de entusiasmo na Escola, est de fato
pleno de novo interesse, ele muito devotado e indubitavelmente
311

O novo homem

est preenchido de uma nova atitude de vida. Ele tambm um


homem de moral elevada e altamente respeitvel. No se pode
ainda falar, porm, do que se poderia nomear mudana de tipo, e
unicamente esta seria a prova da posse de uma nova conscincia.
Quando mantemos nosso tipo comum e nos perdemos de vista,
por exemplo, por dez anos, e ento nos reencontramos em nos
sos caminhos de vida, podemos dizer um ao outro: Voc ficou
mais velho, os cabelos embranqueceram, porm voc continua
exatamente o mesmo. Velhos amigos, que no se viram por anos,
podem dizer isso um ao outro, com o que se diz ao mesmo tempo,
contudo, que nenhuma mudana interior aconteceu.
Todavia, quando se fala na Escola Espiritual de um toque pela
Gnosis, da por diante uma mudana absoluta de tipo deveria
acontecer, e diramos ao encontrar-nos: Que mudana notvel
aconteceu a voc! A mudana tem a ver sobretudo com uma
mudana no carter, pois o carter a sntese do inteiro sistema
magntico do homem.
Enquanto no ocorre nenhuma mudana no sistema magn
tico e no carter, nas caractersticas fundamentais do carter, no
se pode falar que o homem tenha de fato adentrado o processo
de cura. Ele pode indubitavelmente dar provas de uma atitude
de vida pura, de uma mudana tica, de ser um homem de princ
pios elevados, porm no se pode falar, ns o repetimos, de uma
mudana realmente fundamental. Quando muito se pode dizer
que o aluno, sob a direo do mestre, experimenta e aprende a
compreender, filosfica e hipoteticamente, o novo ser humano.
Contudo, ainda no se pode falar de uma mudana biolgica,
estrutural; de uma experincia biolgica estrutural da nova vida
nem, portanto, de cura. O mestre ainda no possui, at esse
momento, o dom de curar ou, caso o possua, no pode ainda
utiliz-lo porque o aluno em questo no est apto a isso ou ainda
no est aberto a isso.
312

III-6 Os dons ii

Vimos que cura sanificao, santificao. Quando uma pessoa


acolhida nesse processo, isso logo notado, sobretudo pelas
notveis mudanas que ocorrem no microcosmo. Estas tm liga
o, como dito, com a mudana do carter e, portanto, do sistema
magntico fundamental. A fim de acolher um aluno na fora da
cura, no basta que o mestre utilize sua faculdade transformadora.
Se a possibilidade para isso existisse, ento se poderia falar de uma
espcie de mtodo magntico de cura. E a transmisso de foras
aconteceria ento, conforme tanto se deseja em alguns crculos,
pela imposio de mos, por exemplo, ou pelo gesto de bno,
ou pela feitura de passes sobre o corpo, ou pelo proferimento
de mantras.*
No, a qualificao do aluno para ingressar no processo de
santificao determinada, em primeiro lugar, por seu estado de
ser. Na realidade, ele j deve ter chegado a esse ponto. Ele deve
mostrar perfeita prontido, e pode-se afirmar que, acontea o
que acontecer, ele perseverar. O mestre que possui o quinto
dom realmente nada faz para tal aluno. Nem um gesto sequer
feito, nem uma frmula de orao sequer proferida. Desejamos
explicar o que deveras sucede.
Imaginai que um aluno est na cura, que ele, portanto, parti
cipa do processo de santificao. Isso significa que ele entrar em
ligao de primeira mo com a fora da Gnosis, sem nenhum
intermedirio, portanto, tambm sem o mestre como intermedi
rio. Sob a direo do mestre, ele passou pelo processo prvio, que
comeou com sua entrada na Escola Espiritual, e est assim na
cura, em ligao de primeira mo com a Gnosis. isso o que a
Sagrada Escritura denomina a descida do Esprito Santo, a qual
se busca to diligentemente nas igrejas.
A fim de realizar essa ligao necessrio o que se poderia
nomear ignio. Esse ser inflamado pelo Esprito de Deus,
como os rosa-cruzes clssicos denominavam essa ligao, de fato
313

O novo homem

uma ignio, uma inflamao. Essa ignio, esse contato, ocorre


mediante o mestre que possui o quinto dom.
Pensemos apenas, como simples exemplo, em uma instalao
eltrica! A instalao eltrica foi feita, tudo foi cuidado nos mni
mos detalhes, as lmpadas foram colocadas, porm a ligao
com o cabo principal ainda tem de ser feita. No momento que
isso acontece a energia flui pela instalao, e as luzes podem ser
acesas.
No caso do aluno de nosso exemplo, uma dificuldade funda
mental origina-se com isso. Essa dificuldade consiste em uma
diferena de vibrao muito perturbadora, em uma diferena de
potencial. O inteiro sistema microcsmico do aluno, que deve
entrar em ligao com a Gnosis, de uma vibrao muito, muito
inferior vibrao do campo de vida da Gnosis, e uma entrada
violenta da Gnosis no sistema do candidato causaria grande con
fuso. Isso poderia ocasionar at mesmo combusto e diversas
doenas inflamatrias.
Por isso o mestre entra em cena como inflamador, como media
dor muito temporrio e impessoal. Ele coloca-se mentalmente
entre a Gnosis e o aluno, invoca para este a fora da Gnosis, dimi
nui a vibrao dessa fora por algum tempo, como a fim de apa
nhar por ele o primeiro impacto, e retira-se logo a seguir se o
contato acontece. O mestre nesse caso, portanto, meramente
o obreiro que estabelece de maneira correta a ligao entre o
cabo principal e a nova instalao. Esse trabalho somente pode
ser bem-sucedido quando o aluno, no momento psicolgico, de
modo algum est preparado para ele. Isso pode acontecer em um
momento em que ele ou ela est ocupado com afazeres cotidi
anos, por exemplo, em casa, ao lavar a loua. Assim, o mestre
est completamente ausente, de modo que ficam excludas toda a
exaltao, toda a demonstrao dialtica e grandiloquncia. De
antemo certo que esse processo no possui nem um carter
314

III-6 Os dons ii

pessoal sequer. Quando essa ignio se realiza, esse aluno se torna


irmo ou irm do Crculo Apostlico.
Conhecemos na Escola Espiritual trs fases de instruo, ati
vidade e crescimento:
1. a escola orientadora e introdutria, tambm denominada o
trio, a Escola da Rosacruz urea;
2. a Escola de Conscincia Superior, em que o processo prvio
conduzido adiante;
3. o Crculo Apostlico, onde o aluno entra em ligao direta
com a fora da Gnosis mesma. Ser chamado a esse Crculo
Apostlico , portanto, simultaneamente uma mudana. Esse
chamado e essa mudana acontecem de maneira impessoal,
sem que para isso o mestre esteja presente; sem que haja um
ritual, um servio, um mantra, uma imposio de mos, um
gesto de bno ou algo semelhante.
Pode-se agora perguntar: Ento o dom de curar no tem nada a
ver com alguma cura corporal ou algo assim? Por exemplo, no
caso em que o corpo sofre de tal maneira que desordens espirituais
pudessem surgir ou o trabalho pudesse ser retardado de um ou
outro modo.
A essa pergunta deve ser respondido o seguinte: quando o
aluno est ligado de primeira mo Gnosis, seu inteiro bem-estar
e seus infortnios esto nas mos da Fraternidade. O aluno est
ento ligado com os sete focos, com as sete escolas, com as sete
vezes sete energias.
de conhecimento geral entre os que penetraram a Doutrina
Universal que o nmero sete, ou dito de outro modo, que a lei do
sete ocupa um lugar eminente na realidade de todas as vibraes
magnticas da Fraternidade Universal. H uma lei de realizao
stupla. Se um aluno, por sua entrada no Crculo Apostlico,
315

O novo homem

evoca por si prprio essa lei, de modo espontneo e natural, ele


sem dvida receber tambm, nessa harmonia divina, todas as
foras de que necessita para a realizao de sua tarefa. Sua condio
corporal ser mantida em equilbrio, pelo tempo que ela for til e
necessria, mesmo que sua sade seja bem fraca.
Agora talvez compreendais por que chamamos de mago o pos
suidor do quinto dom, um mago pela graa de Deus. Tal mago
pela graa de Deus o inflamador impessoal da cura divina, a
servio da Fraternidade Universal. claro que, se o trabalho deve
ser realizado de maneira correta, o mestre ainda deve dispor de
um sexto dom, a saber, o dom de discernir espritos, tal como
Paulo o denomina. H leis de distino que o servo mgico tem
de conhecer. Elas determinam quem deve ser auxiliado em certas
fases. Eventuais simpatias ou antipatias j no contam, pois no
essa a lei por que o mestre se pauta; mesmo que ele achasse o candi
dato muito antiptico: quando o discpulo est pronto, o mestre
aparece. Por isso enfatizamos tanto o carter impessoal desse tra
balho. Mesmo que se vos achasse muito simptico, mesmo que o
mestre estivesse ligado a vs por laos de verdadeira amizade e no
vos encontrsseis em determinada fase de auxlio, o auxlio no
poderia ser-vos proporcionado. H leis elevadas que determinam,
regulam, quem est apto para certa fase.
evidente que no se pode divulgar ao pblico nenhum conhe
cimento sobre a atividade e os mtodos desse dom.

316

III-7

A morte foi tragada na vitria

Gostaramos agora de dirigir vossa ateno para a ltima parte


do captulo 15 da Primeira Epstola aos Corntios:1
Isto afirmo, irmos, que a carne e o sangue no podem herdar o reino de
Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis que vos digo um mis
trio: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num
momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta.
A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista
da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade.
E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o
que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra
que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. Onde est, morte, a
tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? O aguilho da morte
o pecado, e a fora do pecado a lei. Graas a Deus, que nos d a vitria
por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, meus amados
irmos, sede firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor,
sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo.
1 Cf. 1 Co 15:5058.

317

O novo homem

Naturalmente, j lestes esta passagem da Bblia inmeras vezes,


ouvistes, com certeza, citarem-na inmeras vezes e possivelmente
a conheais de cor. Todavia, achamos ainda ter de dirigir enfati
camente a ateno para ela, pois nessa passagem transmitida
literalmente, a todos os que queiram compreend-la, a mesma
mensagem que a Escola Espiritual anuncia. A Escola Espiritual
fala com grande fora sobre essas mesmas coisas, pois se trata aqui
da mensagem do fim, a mensagem clssica sobre o fim de toda a
dispensao dialtica, quando em certo momento as radiaes
da nova vida afluem ao tempo a fim de envolver todos os que
podem ser auxiliados.
Paulo diz: Eis que vos digo um mistrio. Essas palavras no
aludem a um mistrio que tenha de ser mantido oculto a todo o
custo. Trata-se aqui, porm, de fatos e realidades que permanecem
ocultos e velados a todos os que esto completamente mergu
lhados na natureza. O mistrio permanece para eles completo
segredo, mesmo que se quisesse fazer tudo para lhes explic-lo de
maneira perfeitamente clara. Eles no poderiam compreend-lo.
Eles no poderiam resolver o enigma, e novamente se mostra
riam verdadeiras as palavras de que o que est oculto aos sbios e
entendidos deste mundo revelado aos filhos de Deus.
O mistrio desvendado aos que podem compreender que
carne e sangue no podem herdar o reino de Deus nem a corrup
o herdar a incorrupo. Tendes de perguntar a vs mesmos se
podeis compreender isso. Muitos neste mundo, como por exem
plo a maior parte dos homens orientados segundo a religio natu
ral e o ocultismo, baseiam-se no pressuposto de que a relao entre
a dialtica e a vida primordial pode ser comparada relao entre
algo inferior e superior, e que se pode evoluir, elevar-se em espiral,
por meio de um caminho de iniciao, do inferior para o superior;
que se pode evoluir ou iniciar-se na vida original partindo desta
natureza, com a manuteno desta natureza, com a conservao
318

III-7 A morte foi tragada na vitria

das caractersticas da conscincia. Pois isto o que Paulo tem em


mente com herdar: entrar na vida primordial. Agora se fala o
seguinte: Uma herana implica que eu, como herdeiro, receba
em determinado momento isso ou aquilo. Assim estou a caminho
para essa herana; eu creso, evoluo, portanto, para ela.
Contudo, tendes de compreender perfeitamente que carne e
sangue no podem herdar o reino de Deus; que a corrupo, o
dialtico, a natureza da morte, no pode herdar a incorrupo. A
dialtica no pode elevar-se ao primordial ou nele ingressar.
Quando compreenderdes isso claramente; quando virdes clara
mente a essncia da dialtica e vossa ligao estrutural com ela;
quando souberdes de um Reino Imutvel e compreenderdes que
tudo o que desta natureza tem de ser deixado para trs com
pletamente; quando do ntimo tiverdes esperana em tal saber
e procurardes a libertao, sabendo que a corrupo no pode
herdar o incorruptvel; quando tambm puderdes dizer: Eu no
posso compreend-lo bem, porm sei que o caminho que a Escola
Espiritual mostra certo e verdadeiro, j no posso afastar-me
dele, quero trilh-lo; quando souberdes que estais nesse estado
de ser; os vus do mistrio cairo, e tudo se tornar claro.
Quando um interessado entra em contato com a Escola, comea
a estudar a literatura e frequenta as palestras, sabeis que uma das
primeiras tarefas do expositor ensinar-lhe a essncia das duas
ordens de natureza: a essncia da natureza da morte, onde estamos
e qual pertencemos, e a essncia do Reino Imutvel, onde no
estamos e ao qual no pertencemos. Se compreendeis a relao
entre as duas ordens de natureza e o largo abismo que as separa,
j vos tornastes maduros para compreender o mistrio de salva
o a que Paulo alude no captulo 15 da Primeira Epstola aos
Corntios. Ele diz: Quando j no tentardes evoluir partindo
deste mundo, quando j no experimentardes chegar a uma solu
o nesta natureza, sereis acolhidos pela fora da Gnosis em um
319

O novo homem

processo de mudana. L dito: [] num momento, num abrir


e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. Isso significa:
num momento claramente perceptvel comea o ressoar da ltima
trombeta.
Uma trombeta bem afinada tem, como talvez bem saibais, um
som estranho, e o ressoar de uma trombeta tem uma faculdade
incomum de penetrao. Um bom trombetista pode comover ao
tocar seu instrumento. Esse ressoar de trombeta utilizado como
smbolo para uma vibrao maravilhosa, a qual obter grande
poder sobre o mundo e a humanidade: a vibrao do novo campo
magntico, o qual estendido sobre o mundo pelas sete esco
las. Essa vibrao, pois, dessa trombeta recebida por apstolos,
profetas e mestres que esto nos trs ministrios.2 Mediante os
dons3 de que falamos to detalhadamente quanto possvel, essa
vibrao vertida e soa de inmeras maneiras para todos os que
podem e querem declinar segundo o eu da natureza. Portanto,
quando j nada esperardes deste mundo, aceitando isso no como
um dogma, porm como um conhecimento do imo, e estiverdes
dirigido inteiramente ao Outro, sereis tocados pela vibrao do
novo reino: ento ressoa para vs a trombeta. Ento essa fora
adentra o tomo primordial, penetra-vos e inicia um processo em
vosso sistema. Nesse alcance mundial, todos os que so acolhidos
nesse processo so mudados, literal e corporalmente.
Como e em que sentido?, perguntareis. Acabastes de ler a
resposta nas palavras de Paulo: o corruptvel, o mortal, o finito, o
que pertence a esta natureza da morte, reveste-se de incorrupo.
O corruptvel no pode deveras herdar o incorruptvel, porm
pode revestir-se dele. Isto , o corruptvel confrontado com o
incorruptvel, com consequncias claramente compreensveis,
2 Ver p. 287.
3 Ver cap. III-5, p. 303.

320

III-7 A morte foi tragada na vitria

pois tudo o que corruptvel em nosso microcosmo tem de ser ata


cado e aniquilado, tem de desaparecer totalmente. O microcosmo
tem de ser limpado por completo dele.
Muitos morrero, assim diz Paulo, falecero, perdero o corpo
fsico durante esse processo. Eles iro, porm, livres de toda a natu
reza, para o vcuo que conhecemos como Vcuo* de Shamballa.
Eles estaro livres; os que foram acolhidos nesse processo sero
mantidos livres da inteira esfera refletora. O que importa ento se
a morte incidental, a morte comum da natureza, encontra-nos na
situao de j termos sido acolhidos no processo de mudana? Os
assim chamados mortos, diz Paulo, sero ressuscitados no Vcuo
de Shamballa, e os assim chamados vivos aqui sero transforma
dos. Nessa ressurreio de cima para baixo, e nessa transformao
de baixo para cima, ambos os grupos crescem um em direo
ao outro. Em dado momento, todos os vus caem; os vus so
rasgados, e ns estaremos em liberdade e em fraternidade. Ento
se tornaro realidade as palavras:
Tragada foi a morte pela vitria. [] Onde est, morte, o teu aguilho?
O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. Graas a Deus,
que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo.

Quem est nesse processo pode exclamar com jbilo: A morte


j no me causa medo! Quando estamos na multiplicidade de
sons da trombeta, quando podemos perceber algo do maravilhoso
concerto, o que a morte pode fazer-nos ento? Nesse estado de
ser, temeis a morte? No tolice ainda tem-la?
E no nos consolamos, tal como a massa religiosa natural faz em
sua iluso, com um: Breve estaremos no cu. No, ns dizemos
um ao outro: Ns nos encontraremos no novo campo de vida!
Da corrupo, das nvoas plidas da noite, ascendemos renovados
rumo aurora. Esta nossa certeza.
321

O novo homem

Por isso falamos dos dons do novo homem. Por isso focaliza
mos vossa ateno nesses dons a fim de que saibais que o tempo
chegou, a trombeta ressoou e deveis dizer: Eu percebo seu som!
E experimentareis no corao essa certeza positiva, a certeza do
conhecimento.
Por isso: Sede firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra
do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo.
A ressurreio e a grande transformao comearam. Breve os
vus cairo, e estaremos juntos com todos os outros, com todos
os libertos, no novo campo de vida. Irmos e Irms, breve a noite
ter passado!

322

III-8

O novo campo de vida

Um novo firmamento estendeu-se! Ou, dito de outra forma, um


novo campo eletromagntico, um novo campo de vida formou-se. Esse novo campo eletromagntico no se origina da natureza
dialtica comum. Ele no foi formado por esta natureza nem
mantm o menor contato harmonioso com ela.
Esse novo campo de vida envolve toda a terra e no mostra
nem uma lacuna ou interrupo em sua extenso em torno dela.
Pode-se dizer que o mundo e a humanidade esto como encapsu
lados no novo campo de vida. E a manifestao desse novo campo
indicada na Sagrada Escritura como: a volta de Cristo.
Podeis compar-lo com uma camada atmosfrica uniforme.
Assim como em um cu chuvoso aqui e acol as pesadas nuvens
de vapor-dgua se descarregam em uma torrente de chuva, do
mesmo modo as tenses que se acumularam no novo campo de
vida se descarregam em sete focos. Estes sete focos coincidem
com as sete escolas. Mediante essas sete escolas, desenvolve-se
uma radiao horizontal: uma vibrao emana das sete escolas em
grandes crculos atravs de nosso campo dialtico de existncia.
Temos de entender essa radiao mais ou menos horizontal como
um chamado, uma atrao, um despertamento e um toque. Se
323

O novo homem

virmos as radiaes do novo campo de vida como linhas verticais,


ento essas linhas verticais formam em conjunto com as linhas da
atividade horizontal das sete escolas como que uma cruz. Assim
descobrimos que, de modo cientfico e com fora irresistvel, uma
cruz fincada na terra.
No deveis ver esse novo campo magntico como fenmeno
estranho e sbito. No como se ele h cinquenta ou cem anos
no houvesse existido e, de sbito, tivesse aparecido nos ltimos
anos. De maneira alguma. As profecias de todos os tempos sempre
aludiram a essa maravilhosa manifestao. Elas anunciaram-na
como a volta de Cristo nas nuvens do cu, como a manifestao
dos filhos de Deus. Elas falam de um novo dia de colheita, de um
novo firmamento que tem de estender-se, da retirada da noite ante
uma nova aurora, e ainda de inmeras outras maneiras. Podeis
descobrir essa ideia, esse pronunciamento, em toda a parte, at
nos flios amarelados dos antigos.
Tendes de perceber bem que todos esses profetas no falavam
de vises ou ainda por sugestes de divindades, e muito menos
construam expectativas do futuro, pois essa espcie de profecia
se apoia nos dons profticos da dialtica. Estes ltimos formam
um sucedneo, uma imitao, e jamais podem furtar-se a elemen
tos especulativos que, assim como ensinou o passado, podem
causar muita misria. No, os profetas de que falamos, que teste
munharam da futura manifestao do novo campo magntico de
vida, sabiam o que a humanidade dialtica no podia saber. Eles
viram o que os olhos comuns da humanidade no podiam ver.
Os profetas olharam uma obra poderosa, uma obra que estava
em construo! Eles conheciam um processo de realizao e a
meta e a essncia deste processo, dessa obra. Assim eles podiam
testemunhar com grande certeza: Um dia essa obra ficar pronta.
Ento as consequncias se manifestaro, e o novo se realizar. Por
isso no havia nenhum elemento especulativo nessa profecia.
324

III-8 O novo campo de vida

Imaginai que observais como uma casa construda com uma


substncia invisvel para mim; que sabeis o objetivo por que a
casa construda e quem ser o morador dessa casa, enquanto
devido a meu estado de ser desconheo esses fatos. Suponde
que ma descreveis, enquanto existencialmente nada posso saber
dela, nada posso ver, nada posso ouvir. Ento poderei julgar-vos
um tolo ou considerar-vos um visionrio. Ou se vos respeito, pode
rei chamar-vos um profeta de envergadura dialtica. No entanto,
o que me anuncisseis no seria nenhuma profecia dialtica espe
culativa, pois falareis e testemunhareis de uma realidade. Como
vedes essas coisas de vossa realidade, no as vejo da minha. De
modo algum posso ver, de minha realidade, o que percebeis.
Um profeta, tal como aqui o apresentamos, no nenhum espe
culador do futuro. Ele testemunha da realidade. Que realidade
temos aqui diante dos olhos? Esta: que o novo campo magntico,
de que falamos to enfaticamente, j durante milhares de anos
no curso dos ons esteve em construo. Ao aproximar-se um
perodo de colheita, ele tem de ser vivificado continuamente, seu
trabalho, realizado, e ento, quando o perodo de colheita acaba,
ele como que novamente alado. Toda a escola espiritual que
surge no tempo prepara, pelo seu trabalho, seus esforos e seu
sacrifcio, uma parte desse campo magntico. Assim, esse campo
torna-se cada vez mais poderoso, maior, mais dinmico.
A primeira fraternidade, nesse dia de revelao, foi a que enfren
tou mais dificuldades, pois ela realmente teve de executar o tra
balho pioneiro.
Para a realizao desse trabalho, essa fraternidade era formada
de um grande nmero de enviados, que j haviam alcanado a
libertao antes. o grupo que indicamos como a Fraternidade
de Shamballa. Para a segunda fraternidade j foi muito mais
fcil, pois ela pde continuar a construir sobre os alicerces j
lanados pela primeira fraternidade, alm de poder contar com a
325

O novo homem

primeira fraternidade pioneira. Assim, o trabalho progrediu at


nossa histria recente, em que apareceram as fraternidades egpcia,
hindu e chinesa, e os essnios, os maniqueus e outros gnsticos.
Finalmente seguem os druidas, os ctaros, os rosa-cruzes clssicos
da Idade Mdia e os rosa-cruzes da poca moderna. Cada um
desses grupos deu uma contribuio ao grande trabalho. Cada
um teceu uma parte da veste sem costura1 de Jesus Cristo. Cada
um preparou e cooperou com o grande campo magntico.
Se agora podeis ver algo dessa realidade e dela narrais, sois ento
mdium ou astrlogo? Ento pretensos iniciados vos sugeriram
isso? Sois ento profeta em sentido negativo? Ou testemunhais de
vossa prpria certeza cientfica? Se vedes que a veste sem costura
tecida, se percebeis como uma nova pureza magntica irradia
paulatinamente seu brilho sobre o mundo e descobris que essa
faculdade dinmica cresce continuamente, ento profecia nega
tiva dizer: Dia vir em que as consequncias ho de manifestar-se
e impor-se?
Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe,2 assim
consta na Sagrada Escritura, pois sempre h fatores que ainda
surgiro: Esta certeza, porm, tem o vidente, o visionrio: o glori
oso dia vem! Se podeis chegar assim a essa concluso, colocai-vos
sobre o solo de uma realidade cientfica.
Portanto, especulao proftica quando a Confessio Fraternita
tis diz: Uma coisa afirmamos, mortais: Deus decidiu devolver
ao mundo que em breve ser destrudo a verdade, a luz e
a magnificncia, assim como ordenou que elas acompanhassem
Ado quando saiu do Paraso? E quando Karl von Eckartshausen,
h um sculo, fala repetidamente de a reconstruo do edifcio,
ele o faz com profundo conhecimento interior. Ele testemunha
1 Cf. Jo 19:23.
2 Cf. Mt 24:36; Mc 13:32.

326

III-8 O novo campo de vida

da manifestao dos filhos de Deus, da manifestao do Esprito


Santo. Ele viu o campo magntico, que estava em desenvolvimento,
e sabia que esse campo o tocava, que ele fazia parte desse campo.
Cada um de ns e por isso falamos aqui sobre essas coisas
pode agora alcanar o mesmo conhecimento, pois o campo
de radiao de que os profetas falavam abrange todos ns como
uma veste sem costura.
Esse campo de radiao tornou-se to poderoso, o brilho da
nova era to intenso, que o notareis e experimentareis sem
demora se apenas abrirdes vosso microcosmo a esse toque. Da
por diante adentrareis a essncia das duas naturezas. Da por
diante o incio do Santo Evangelho ento escrito para vs: sobre
a relao entre Joo e Jesus, da figura de Joo, que diz:
Endireitai os caminhos do Senhor para nosso Deus que vem! No sou
eu o filho de Deus, porm aquele que vem aps mim. Graas a minha
existncia segundo a natureza da morte, no sou digno de desatar-lhe as
correias das sandlias. O que vem aps mim antes de mim.

Se abrirdes vosso ser, vosso microcosmo, ao maravilhoso novo


campo de vida, a fora de radiao tocar vosso tomo primordial,
abrasar vosso inteiro ser e vos conduzir a um novo processo,
o processo de transmutao e transfigurao.
Da por diante, dizamos, adentrais a essncia das duas nature
zas: uma natureza que declina com Joo Batista, e outra natureza
que est em crescimento, a natureza do novo homem. claro
que, se adentrardes esse estgio, esse processo das duas naturezas,
de imediato surgir em vs uma diversidade de operaes, tal
como Paulo a denomina na Primeira Epstola aos Corntios. Isto
, uma nova atividade de foras que desenvolve os novos dons:
novos dons no homem dialtico que declina, e novos dons no
e mediante o homem que nascer.
327

O novo homem

Por isso o candidato tambm participa da por diante de uma


nova srie de ministrios, de uma nova srie de atividades. Quando
a nova fora o toca e um processo nele comea, a consequncia
tornar-se- perceptvel em suas aes e por meio delas. Essas novas
atividades, essa nova srie de ministrios, tornam indestrutvel a
veste sem costura. Elas devero recolher a nova colheita.
Imaginai que um grupo de homens tocado positivamente
pelo novo campo magntico, e que assim as aes e atividades
neles se desenvolvem e tornam visveis ao exterior.
No mesmo momento eles formaro como que uma gigantesca
estao transformadora das novas energias magnticas. A fora
de Cristo manifestar-se- por intermdio deles, ela irradiar por
sobre toda a terra e circular em torno dela. E desse modo, por
intermdio de tal grupo, muitos buscadores sero alcanados e
auxiliados. Ela juntar uma nova colheita, e esta ser levada ao
novo campo de vida.
Paulo cita nove diferentes atividades ou ministrios, dos quais
j discutimos seis. Todo o ministrio, toda a atividade, ao mesmo
tempo uma cooperao com o novo edifcio de Deus, com o novo
campo magntico.
Repetimos uma vez mais para que nunca jamais o olvideis:
quando as foras do novo campo magntico nos tocam, as dife
rentes atividades se manifestam por nosso intermdio. Essas ati
vidades no se originam de uma ou outra energia dialtica, no
se pode ensin-las em uma universidade, mediante exerccios,
livros ou estudo. No, quando elas se manifestam, elas vm direta
mente do novo campo magntico intercsmico, que tudo abrange.
Ento a Fraternidade de Cristo, a qual testemunha por nosso
intermdio.
claro, portanto, que to logo pelo menos uma das nove ativi
dades se evidencie por nosso intermdio, ns nos tornamos, em
sentido muito exclusivo, colaboradores de Deus. Ento podemos
328

III-8 O novo campo de vida

colaborar com o novo edifcio de Deus, com o novo campo mag


ntico. Isso o que os rosa-cruzes clssicos chamam, na Fama Fra
ternitatis, de a construo da nova Casa Sancti Spiritus. Quando
Christian Rosenkreuz ofereceu espontaneamente todos os seus
dons e tudo o que ele possua aos sbios e eruditos da Europa, e
eles os recusaram vergonhosamente bem compreendendo a
valiosidade do que ele oferecia, porm descobrindo ao mesmo
tempo que teriam de descer de seus elevados tronos se quisessem
servir Fraternidade de Cristo ele se retirou, assim afirma a
Fama Fraternitatis, e construiu com os seus a Casa Sancti Spiri
tus: ele entrou em um novo trabalho manico. Esse trabalho
a participao no derramamento do sangue de Cristo, em sua
morte e em sua ressurreio.
O homem que vive, trabalha e age, gasta fora, fora sangunea.
Todo o homem verte assim, cotidianamente, seu sangue para si
prprio, para sua famlia ou para terceiros. Enquanto esse processo
se realiza dentro desta natureza e completamente desta natureza,
tal derramamento de sangue, tal morrer, naturalmente nunca
libertador.
To logo, porm, um ser humano adentra a essncia das duas
naturezas e, portanto, participa do outro campo magntico, isto
, da Fraternidade de Cristo, sua atividade ter uma consequncia
inteiramente diversa. Tal obreiro, at onde seu trabalho se origina
da nova natureza, verter seu sangue de maneira inteiramente
distinta.
O derramamento de sangue da velha natureza mantm a roda
da dialtica em movimento, ele uma morte contnua. O der
ramamento de sangue da nova natureza, porm, traz libertao.
Tudo o que fizerdes da nova natureza, por mnimo que seja,
em sua ao diretamente libertador. Cinco minutos de servio
Fraternidade Universal, na e pela fora da Fraternidade, j valem
ouro e significam mais do que anos de labuta dialtica.
329

O novo homem

O derramamento de sangue da velha natureza impele o giro da


roda, porm o derramamento de sangue da nova natureza propor
ciona libertao. O derramamento de sangue da velha natureza
tambm mantm outros ligados ao giro da roda e aprisionados
na natureza da morte, porm o derramamento de sangue na e
pela nova natureza impele outros libertao porque tal trabalho,
empreendido com base na nova natureza, sempre coopera com
o novo campo de vida, com a nova Casa Sancti Spiritus. Essa
morada tornar-se- to poderosa, e o chamado que dela emana,
to irresistvel, que ela quase forar outros a nela ingressar, a
levantar-se da natureza da morte. Por isso, o derramamento de san
gue da nova natureza, com relao a um nico homem, somente
acontece de fato uma nica vez. Quem, alcanado por essa fora,
a ela se rende completamente ingressar na libertao.

330

III-9

O dom da profecia

Um significado inteiramente novo do conceito servo, ou servo


da palavra, resulta do que j explanamos. Ou melhor dizendo,
esse conceito adquire assim seu significado primordial. Um servo
ou uma serva, neste sentido, no meramente um ser humano
que exerce uma funo mstica ou realiza uma tarefa no trabalho
de alguma escola espiritual nem que se prepara ou se preparou,
intelectual, mstica e profissionalmente, para um trabalho prtico
a servio da humanidade. No, um servo ou uma serva no sentido
discutido por ns unicamente o ser humano que entrou em
ligao com o campo de radiao eletromagntico da Fraterni
dade de Cristo, foi acolhido processualmente na grande mudana
microcsmica e experimenta, pois, uma diversidade de operaes
e, por conseguinte, evidencia de maneira totalmente espontnea
e natural essas qualidades.
Unicamente quando entramos em ligao com o campo de
radiao da Fraternidade Universal e experimentamos suas opera
es em nosso sistema, pode-se falar de um verdadeiro servir no
sentido a que a Sagrada Escritura alude. Ento se desenvolve uma
diversidade de ministrios, em que uma srie sempre crescente de
diversas caractersticas se exteriorizam, sim, tm de exteriorizar-se,
na demonstrao prtica do servio ao mundo e humanidade.
331

O novo homem

Os famosos captulos 12, 13 e 14 da Primeira Epstola aos Corn


tios foram terrivelmente adulterados. Em consequncia disso
se afirma, entre outras coisas, que um homem recebe o dom de
curar; um segundo, o dom da instruo; um terceiro pode ser
chamado, por exemplo, apstolo, e um quarto, ainda, profeta. As
nove qualidades que Paulo menciona so como que partidas a fim
de que no possam atuar. A significao gnstica, contudo, que
todas as nove qualidades, em uma sucesso contnua, se manifes
taro no candidato at que, em dado momento, elas luzam dele
em sua totalidade. Nisso no importa, evidentemente, o que se
socialmente, economicamente ou o que seja no plano dialtico; se
se Valentin Andre, o telogo, ou Jacob Boehme, o sapateiro.
O primeiro dom relaciona-se com o dom de estimular a f em
um homem apto a isso. O tomo primordial no servo assimila
assim, de modo direto, a fora de luz da Gnosis e desperta, com
sua irradiao, uma atividade no tomo primordial do buscador,
mais ou menos como um espelho que reflete a luz solar. Essa luz
solar pode ento ser claramente percebida mesmo nos recantos
mais sombrios. Assim atua o primeiro dom: um servo, em sua
ligao direta da Gnosis, ir como que refletir a radiao gnstica
e inflamar uma luz na escurido do corao humano se nele
estiver presente um tomo primordial.
O segundo dom de ministrio relaciona-se com o dom de
projeo de imagens. Um homem buscador pode experimentar a
luz, a luz espiritual pode penetrar e ser refletida nas trevas de sua
alma. Porm que espcie de luz e de onde ela vem? O segundo
dom possibilita ao servo auxiliar aqui, graas ao dom de projeo
de imagens que possui. Com o auxlio desse dom o mestre poder
captar uma imagem da realidade e projet-la na conscincia de
um aluno que cr. Em consequncia disso uma srie de questes
surgir no aluno: Por que isso e por que aquilo? E como devo agir
nesse caso e naqueloutro? Se no houvesse a ligao de f entre
332

III-9 O dom da profecia

mestre e aluno, a projeo da imagem, o segundo dom, malograria


completamente seu objetivo, e o aluno tiraria toda a sorte de
concluses errneas, especulativas.
Por isso, h um terceiro dom de ministrio, que consiste no
dom de transmitir conscincia do aluno a anlise intelectual da
imagem projetada; aps seu emprego, o aluno comea a entender
e a compreender.
O quarto dom o dom da operao de milagres, o qual se
relaciona com a vontade. Ele transforma seu possuidor em mago,
no mediante desenvolvimento ocultista, porm pela graa de
Deus. Uma faculdade ocultista sempre se desenvolve de uma fora
da natureza, enquanto aqui se trata de uma faculdade que o
resultado de um toque processual pelo Esprito Santo.
Da sntese desses quatro dons se manifesta no aluno um quinto
dom, a saber, o dom de curar. E somente este dom investe o servo
do antiqussimo ministrio de rei-sacerdote. O homem doente,
muito doente, e sua cura sanificao ou santificao. Por isso, a
cura o retorno do homem a sua ptria original. Esse ministrio
do quinto dom possibilita a entrada da prpria Gnosis no sistema
microcsmico do aluno. At a, a luz fora projetada no aluno
pelo mestre, agora, porm, o prprio aluno tem de entrar em
ligao com a luz, e o mestre, o servo do quinto dom, coloca em
andamento esse processo de ligao de primeira mo mediante
a ignio. O candidato assim, por meio desta flama, ligado
diretamente Gnosis.
Esse quinto dom de ministrio deve ser visto, alm disso, em
conexo com um sexto dom, a saber, o dom de discernir espritos.
H leis de discernimento que o servo mgico conhece e tem de
empregar. Ele no pode transgredi-las e com seu auxlio pode
evitar que seus ministrios sejam utilizados de maneira intil ou
distorcida. Unicamente quando o aluno est pronto, pode surgir
uma nova possibilidade de desenvolvimento. Se ele ainda no
333

O novo homem

chegou a esse ponto, ele ter de esperar, pois no pode forar esse
processo. Na Escola Espiritual fidedigna no ocorre desperdcio
de energia, pois o sexto dom utilizado.
Dirijamos nossa ateno agora ao dom de lnguas e ao dom
da profecia. J procuramos esclarecer filosoficamente que espe
culaes, mediunismo e resultados da cincia ocultista ou da
imaginao esto completamente excludos da profecia no sen
tido da Doutrina Universal, porque o profeta fala e testemunha
de uma realidade vista por ele, isto , a realidade do novo campo
de vida. No se pode chamar de profeta todo o vidente que, por
experincia prpria de primeira mo, fala sobre o novo campo
de vida. Suponde que possais perceber, pela ligao de primeira
mo, algum do novo campo de vida e que no-lo disssseis. Ento
bem sereis um vidente, porm no um profeta.
Somente profeta quem est na interao das duas naturezas,
portanto, quem tambm est em ligao com o novo campo
de vida v no momento atual no novo campo e por amor
Gnosis e humanidade dele testemunha e, avisando, faz soar a
Hora est!, exortando seus ouvintes e seus discpulos atividade
autolibertadora. Este um profeta. Tal profeta, dissemos, foi Joo
Batista. Dele dito, no hino de louvor de Zacarias: E tu []
sers chamado profeta do Altssimo, porque hs de ir ante a face
do Senhor, a preparar os seus caminhos.1
Agora direis: Isso tudo pode ser correto, porm como pode
mos distinguir entre a profecia verdadeira e a profecia falsa? H
um nmero to grande de profetas neste mundo! Eles testemu
nham de tantas esferas diversas de influncia e com tamanha
persuaso que quase se lhes poderia acreditar. Contudo, assim
muito difcil chegar a uma concluso correta. Como podemos
saber, quando um profeta se manifesta a ns, se devemos aceitar
1 Cf. Lc 1:76.

334

III-9 O dom da profecia

ou rejeitar seus pronunciamentos? Quais so os critrios para


uma avaliao?
Respondemos essas perguntas dizendo que sempre podereis
reconhecer o verdadeiro profeta pelo fato de seu dom proftico
apoiar-se nos j citados seis dons. No se pode falar que na Escola
Espiritual fidedigna algum seja somente profeta e apenas fale
e testemunhe do novo campo de vida. No, se um profeta, um
verdadeiro profeta, eleva a voz, ele sustentado pela totalidade das
foras dos seis dons precedentes. Que sentido, que utilidade teria
a profecia se os que ouvem e a quem ela dirigida no tivessem a
ocasio de trilhar o caminho que o profeta indica?!
Outra pergunta seria se o dom da profecia, quando visto em
ligao com os seis outros dons, tem realmente alguma finalidade
prtica. Ora, pode-se dizer que h muitas possibilidades nos seis
dons precedentes, pelas quais surgiram inmeras ligaes entre o
futuro aluno, o aluno candidato, o aluno e a Fraternidade. Qual
seria ento a utilidade prtica da profecia? Pode ser maravilhoso
ouvir-se falar de todos os magnficos aspectos e do xtase do
novo campo de vida, porm h nisso um elemento de utilidade
realmente prtica? Est mesmo o aluno, graas atividade dos
outros dons, orientado de fato para o novo campo de vida e
ocupado em aproximar-se dele pelo melhor caminho?
Se essa pergunta surgir em vs, prestai ateno ao objetivo da
profecia e tarefa do profeta. O objetivo da profecia anunciar
um novo captulo no devir das coisas ou determinado aspecto
deste, anunciar o que acontecer. Alm disso, todavia, e dirigimos
enfaticamente a ateno para isso, o dom da profecia, em conexo
com o quinto dom, ao mesmo tempo ignizante, dinamizante,
vivificador, mgico. O que o dom de projeo de imagem e o dom
de interpretao projetaram e explicaram posto em movimento
pelo stimo dom, pela profecia. Portanto, profetas so os inflama
dores do curso da Gnosis no tempo. Assim, eles no testemunham
335

O novo homem

negativamente: Vimos isso ou aquilo e do-se por satisfeitos,


porm, quando profetizam: Vimos isso, isso acontecer, causam
ao mesmo tempo uma ignio, uma dinamizao do processo
que eles anunciam.
Poder-se-ia compar-lo com a inflamao de uma mecha j
preparada. A mecha est pronta, e deve haver uma flama que a
acenda a fim de que a exploso sobrevenha.
Outro exemplo: h uma torrente de gua, porm algum obs
tculo ou alguma barreira a represa. O profeta ento explica: A
nova gua est aqui, e ela basta a todos, e brande o machado
contra a barreira e destri o obstculo, de modo que a torrente
possa afluir.
Portanto, o profeta no diz apenas: Hora est, agora acontecer,
porm cuida ao mesmo tempo, considerando todas as intenes
e indicaes da Fraternidade, que realmente acontea! Assim,
profetas so construtores, pedreiros, que no somente proferem a
palavra, mas tambm a realizam. Eles realizam-na mediante uma
revoluo, uma revoluo sem luta e sem coao.
Assim, a Hora est, que proferida nestes tempos, relaciona-se
com a preparao intensa e a dinamizao de uma possibilidade
inteiramente nova no curso de nosso tempo. Sua inteno , se
possvel, fazer-vos tambm segundo as palavras do captulo 2 da
Epstola aos Efsios membros da famlia de Deus, concidados
do novo campo de vida. Assim, deveis ver essa possibilidade como
algo que est muito prximo de ns! No se trata aqui de um
processo que colocado em atividade por foras divinas, por
entidades celestes. No, a possibilidade nos presenteada pelas
foras celestes, pelas foras primordiais, porm elas tm de ser
utilizadas por ns. Ns temos de realiz-la, ns temos de utilizar
o material de construo.
Ns mesmos temos de preparar-nos para isso. Somos chamados
a ser membros da famlia da Gnosis. Pois bem, somos acolhidos,
336

III-9 O dom da profecia

por assim dizer, em uma nova casa e nela podemos morar, con
tanto que ns prprios cooperemos. No captulo 2 da Epstola
aos Efsios igualmente dito at que ponto nos tornamos unos
com a nova casa. Nela somos utilizados como pedras vivas sobre
o alicerce dos apstolos e profetas, com o prprio Jesus Cristo
como pedra angular.
Compreendei esta palavra! Um profeta a servio da Fraterni
dade Universal jamais utilizar o dom proftico ininteligente
mente, por exemplo, impelido por emoo ou entusiasmo ou sob
a presso de interesses pessoais ou inclinao humanstica. No,
ele somente construir, ele somente deve e pode construir sobre a
pedra angular, sobre a suprema pedra angular do campo magn
tico de Cristo. Nessa fora ele pode construir, porm apenas at
onde essa fora justifique a utilizao do dom proftico. Trata-se
aqui, portanto, de um dom poderoso, cujos limites mal se podem
suspeitar. Ele to abrangente e traz consigo uma responsabili
dade to grande que necessrio discutirmos com pormenores
os problemas relacionados com ele.

337

III-10

O dom de lnguas

O captulo 14 da Primeira Epstola aos Corntios principia com


as palavras:
Segui o amor e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente
o de profetizar.

Conforme dissemos, o dom da profecia o mais til e o mais


necessrio no desenvolvimento dos futuros eventos, pois profetas,
no sentido da Gnosis, so construtores, realizadores, que no
somente anunciam a Hora est, porm ao mesmo tempo a realizam.
Esse dom provm diretamente da essncia das duas naturezas. J
h muitssimo tempo, esses obreiros participam de dois campos
magnticos bem distintos.
Graas a seu nascimento eles participam do campo magntico
da dialtica, enquanto graas ao toque da Gnosis participam cada
vez mais do campo eletromagntico da renovao, do novo campo
de vida. Eles apresentam como que dois sistemas magnticos dis
tintos em seus microcosmos, e com isso, tambm duas influncias
magnticas distintas.
Se refletirdes agora que esses homens esto de posse de todos os
seis dons discutidos, podereis determinar razoavelmente o resul
tado de sua ao. Eles no podem, naturalmente, realizar na velha
339

O novo homem

natureza a essncia da nova dispensao. Isso est fora de cogita


o, pois o grupo de linhas de foras magnticas do novo campo
de vida no pode realizar nenhuma atividade realmente constru
tiva no velho campo de vida, j que este possui uma estrutura
magntica totalmente diversa e est submetido esterilidade.
Todavia, o profeta bem pode perturbar os polos magnticos
do velho campo de vida. Talvez saibais, se tiverdes estudado um
pouco a cincia natural, que os polos magnticos de determinado
campo de vida podem ser perturbados por influncias de outros
campos magnticos. Surge ento uma comoo contnua. Se um
microcosmo que contm em si dois sistemas magnticos surgir
no mundo, ele perturbar irrevogavelmente os polos magnticos
da dialtica. To logo isso acontea, algo dos filhos de Deus se
manifestar. A perturbao magntica a manifestao, a reve
lao dos filhos de Deus. Portanto, o profeta capaz de evocar,
meramente por sua presena, uma parada imperiosa do trgico
curso da dialtica.
Quando uma entidade que possui o tomo primordial, presa
pela iluso, ainda persegue com todas as suas foras as coisas
desta natureza porque ainda espera algo dela, seus desgnios se
esvanecero qual fumaa com o aparecimento do profeta. Eles
como que lhe fogem por entre os dedos, e essa entidade inci
tada com grande fora a retornar a sua morada original. Por isso,
sabemos com certeza, na Escola Espiritual da Rosacruz urea,
que se aproxima o dia em que uma multido cada vez maior de
buscadores adentrar o campo de fora da Escola. Quanto mais
obreiros irromperem no dom proftico mediante os degraus do
desenvolvimento descrito, tanto mais rpido esse dia vir. Por
isso a Sagrada Escritura diz, com relao consumao das coisas:
Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe.1 Trata-se aqui
1 Cf. Mt 24:36 e Mc 13:32.

340

III-10 O dom de lnguas

de fatores viventes que ainda devem nascer, que ainda devem


realizar-se. E todos os fatores viventes esto nos alunos: os filhos
de Deus tm de manifestar-se.
Essa manifestao de vossa filiao potencial de Deus est em
vossas mos. Tendes de juntar-vos s fileiras dos filhos de Deus
mediante a automaonaria.
Se vos comoverdes dolorosamente com o destino do mundo e
da humanidade, se virdes um nmero incontvel de seres humanos
seguir o caminho do declnio em ignorncia, se descobrirdes que
muitos milhes se agrilhoam roda do nascimento e da morte
mediante seu procedimento pessoal e social e que desejais ajudar
prazerosamente os que tm a possibilidade para isso, salv-los do
declnio certo neste dia de manifestao, considerai ento que
todos os meios utilizados pela religio natural e pelo humanismo
natural so e sero absolutamente negativos. A criao dialtica
inteira est submetida esterilidade.
Ao mesmo tempo compreendereis que um grupo de, digamos,
cento e quarenta e quatro profetas que estivesse de posse dos
dons mencionados poderia fazer em duas semanas infinitamente
mais do que a humanidade inteira poderia realizar em um sculo.
Assim como um homem que possui o primeiro dom pode infla
mar a f em outros mediante o dom de reflexo de seu tomo
primordial, um grupo de profetas poder paralisar o inteiro curso
da vida dialtica no divina, e isso sem luta alguma, meramente
por sua presena e por dirigir seu interesse aos pontos mais vitais
e fracos.
A magia do transfigurismo faz aquilo que o ocultismo mais
humano no capaz de fazer. O desenvolvimento ocultista, em
qualquer que seja a forma, est sempre compreendido no inte
rior da estrutura de linhas de fora magnticas da dialtica, desta
ordem mundial. A magia ocultista sempre est, por isso, em har
monia com a natureza da morte. A magia transfigurstica perturba
341

O novo homem

de imediato a base magntica de vida da dialtica. Se virdes isso


agora, compreendereis por que as escolas transfigursticas sempre
foram e sempre sero to combatidas neste mundo, e por que um
pregador pde escrever recentemente acerca dessa ignominiosa
seita dos rosa-cruzes.
Assim como uma nica centelhazinha de luz consegue afastar
a escurido, do mesmo modo um obreiro transfigurista poder
paralisar a magia da dialtica. Por isso, tudo o que transfigurismo
odiado e temido neste mundo e, naturalmente, tambm comba
tido. Igualmente nos preenche de satisfao ouvir chamarem-nos
de ignominiosa seita dos rosa-cruzes. Se o trabalho dos rosa-cru
zes fosse louvado e incensado neste mundo, isso comprovaria que
eles se teriam desviado inteiramente do nico caminho correto.
Nunca antes se falara publicamente sobre esse poderoso dom
do ministrio de profeta. Agora, contudo, o selo do segredo foi
rompido porque o tempo chegou; e a todos os que podem enten
der dito com grande nfase: Segui o amor e procurai com zelo
os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. Uma vez
que os sete focos da Fraternidade Universal funcionam agora no
mundo, todos os que trazem em si a possibilidade de salvao,
mesmo os que esto nos confins da terra, devero ser dirigidos
e conduzidos senda da santificao.
Para isso ser necessrio que o campo da natureza da morte
seja perturbado magneticamente. Os seres humanos esto liga
dos a esta natureza por inmeros laos; vemos, diante dos olhos,
pessoas maravilhosas ir ao encontro do fim. Por isso, mister
intervir. E somente se pode faz-lo perturbando o campo magn
tico desta natureza, de maneira que o curso dos fatos seja como
que retardado, paralisado. Desse modo, todas as entidades pre
sas natureza pela iluso podero escolher livremente. Assim se
demonstrar que a Escola Espiritual , ao mesmo tempo, uma
escola de profetas.
342

III-10 O dom de lnguas

J dissemos que o dom da profecia acarreta imensa responsa


bilidade a quem o utiliza. De fato, se virmos como esse stimo
dom surge, compreenderemos por que essa responsabilidade pode
ser assumida com segurana. Devemos ver o dom da profecia
em conexo com os dois dons ainda no discutidos, os dons de
lnguas. A fim de fazer-vos compreender o que se tem em mente
com esses dois dons, dirigimos primeiro a ateno para o fato de
que a palavra lngua utilizada com dois significados na Sagrada
Escritura: primeiro, como indicao do rgo com cujo auxlio
falamos, por exemplo, na Epstola de Tiago: A lngua [] mal
incontido, carregado de veneno mortfero;2 segundo, na expres
so lnguas de fogo.3 Essas lnguas de fogo referem-se s lnguas
gneas do novo sistema magntico no microcosmo. So as novas
lnguas de que Marcos fala, no captulo 16. Jesus ressuscitado,
o Senhor, aparece a seus discpulos e lhes diz: Ide por todo o
mundo e pregai o evangelho a toda a criatura! Quem crer e for
batizado ser salvo. Anunciai o evangelho do novo campo de
vida a toda a criatura! Anunciai-o no somente com a palavra, mas
sobretudo com o novo e radiante dom de autoprojeo que todo o
servo tem de possuir a fim de que a nova energia magntica possa
afluir a este mundo. Quem nela acredita, quem por ela se deixa
batizar, quem a ela se liga, ser salvo. Quem assim salvo, quem
desse modo entra em ligao com o novo campo de vida, far
este sinal: Em meu nome isto , mediante a nova substncia
magntica expulsaro demnios; falaro novas lnguas.
Pensai tambm na descida do Esprito Santo na festa de Pente
costes. Nessa ocasio, foram vistas lnguas de fogo sobre a cabea
2 Cf. Ti 3:8.
3 Cf. At 2:3.
Cf. Mc 16:1516.
Cf. Mc 16:17.

343

O novo homem

dos discpulos, em consequncia do que eles comearam a falar


em lnguas, as quais tinham tamanha eficcia que cada um se
sentia como se fora interpelado em sua prpria lngua. Esta a
caracterizao pura dos dois dons das lnguas.
Imaginai a personalidade do homem. Em torno dela se encon
tra o campo de manifestao, encerrado pelo ser aural stuplo.
Nesse ser aural se encontra um sistema magntico, um firmamento
magntico. Se olhardes, noite, o cu lmpido, percebereis inme
ras estrelas; o cu est salpicado de pontos luminosos. Pois bem,
se fsseis capazes de observar, do interior, vossa personalidade,
vosso prprio firmamento microcsmico, ireis igualmente perce
ber pontos luminosos: vossa legio particular de estrelas. claro
que mediante esse firmamento magntico se forma um campo
magntico fora do ser aural. Mediante todos esses pontos mag
nticos radiantes no ser aural so atradas energias que esto em
total harmonia com a natureza do firmamento. Esse o aspecto
externo. E o aspecto interno que o firmamento magntico, tam
bm carregado com inmeras energias, envia-as personalidade,
sobretudo ao santurio da cabea.
O sistema magntico de nosso firmamento difere completa
mente em todos ns, ele tem um carter muito individual. Tendes
realmente de ver esse ser aural stuplo, com o inteiro sistema de for
as do firmamento magntico, como um ser, como uma realidade
de ser, tambm indicado na literatura como o eu superior. H
muitos homens, como se depreende da literatura esotrica, que se
curvam como em adorao ante seu eu superior, por achar que
ele tudo sabe, nosso Deus, desempenha todo o papel superior
na existncia. Quando, pois, o transfigurista fala sobre o novo
ser, sobre o ser celeste que novamente tem de manifestar-se, mui
tos pensam como frequentemente temos verificado que o
eu superior seja esse ser celeste. Ora, isto est fora de cogitao!
Nosso eu superior, nosso ser aural, nada tem em comum com a
344

III-10 O dom de lnguas

elevada realidade de ser. Muitas pessoas sensitivas recebem todo


o tipo de impresses do eu superior. Elas esto conscientes disso e
acham que o ser celeste que lhes fala. Mais de um aluno veio a
ns, quando falamos sobre o novo ser, com a informao: Sim, eu
o conheo, j vi frequentemente o novo ser e trilho meu caminho
sob a direo do eu superior. Pobres diabos! Esse eu superior
chamado Satans na Sagrada Escritura, e Satans significa opo
sitor. O eu superior da natureza literal e corporalmente nosso
opositor. Esclarecer-vos-emos isso.
O eu superior contm, como explicamos, um sistema de ener
gias magnticas que se comunicam personalidade, ao mesmo
tempo em que se projetam completamente no santurio da cabea,
de maneira que o inteiro firmamento, o sistema global de pontos
magnticos do ser aural tambm se encontra, em forma diminuta
e concentrada, no santurio da cabea. Portanto, o eu superior
reflete-se no santurio da cabea, no assim chamado eu inferior.
O eu superior rege-nos, pois vemos como, por exemplo, nossa
conscincia, nosso pensar, nosso querer, nosso carter e nosso tipo
se desenvolvem mediante a ligao nomeada. Tudo o que h em
ns em carter, conscincia, predisposio, dom, entendimento,
volio, possumo-lo graas a nosso eu superior. Do eu superior
correm como que linhas de fora magnticas para os pontos corres
pondentes no santurio da cabea, e, em conformidade com isso,
pensamos, agimos e vivemos. Com outras palavras: pendemos
dos fios quais bonecos no teatro de marionetes do eu superior.
Quando o diretor do teatro, o eu superior, puxa os fios, somos,
graas a nossa personalidade, postos em movimento e compelidos
ao. Portanto, correspondendo qualidade e natureza do
eu superior, somos o que somos.
Compreendeis agora que quando desejamos trilhar a senda,
quando desejamos evadir-nos da natureza da morte, no mesmo
instante entramos em conflito com o eu superior? Ento h algo
345

O novo homem

de errado com o sistema magntico! Nosso carter e nossa consci


ncia provm, segundo a natureza, da essncia do eu superior. Por
consequncia, quando nos opomos a esta natureza e queremos
seguir a senda dos hierofantes de Cristo, da por diante entra
mos em conflito com o eu superior: este se torna ento nosso
adversrio, nosso opositor, nosso Satans.
Por isso, Jesus, o Senhor, antes de andar seu caminho, tem de
primeiro ajustar contas com esse Satans, que lhe vem como o
tentador no deserto. Esperamos que compreendais a lgica disso:
trata-se aqui de leis naturais exatas.
Atentai, pois, ao que segue: as linhas de fora nomeadas con
fluem no santurio da cabea. A soma dessas foras magnticas
determinam nosso inteiro estado de ser, nosso tipo, nosso car
ter, a inteira natureza de nossa atividade. Nada somos e nada
podemos sem nosso eu superior.
Essas linhas de fora, que partem do ser aural e confluem nos
pontos magnticos no santurio da cabea, so um afluxo de
foras contnuo, vivo e vibrante. Elas tambm luzem. Desse modo,
encontram-se em torno da cabea linhas de foras muito gneas.
Elas so as lnguas de fogo que, luminosas, so visveis em torno da
cabea de todo o ser humano. Jesus, o Senhor, diz a seus discpulos,
e a Escola Espiritual, a seus alunos: Tendes de falar com novas
lnguas!, isto , um novo sistema magntico deve desenvolver-se
em vs e luzir de vs.
Como isso acontece?, ireis indagar talvez. Como posso come
ar a trabalhar nisso se graas a minha inteira personalidade,
minha conscincia, meu carter, meu tipo, sou regido pelo eu
superior? Como posso trazer uma mudana a isso? Isso nunca
ser possvel, pois to logo queira algo ou decida fazer algo, eu o
farei graas a uma sugesto de meu eu superior! Sou uma vtima
completa, um prisioneiro completo, o escravo de meu eu superior.
Ento como posso mudar esse estado?
346

III-10 O dom de lnguas

Podeis faz-lo se, mediante vossa atitude de vida totalmente


mudada, se a luz tocar vosso tomo-centelha-do-esprito, o tomo
primordial, situado no pice do ventrculo direito do corao.
Ento a Gnosis abre uma brecha no centro de vosso microcosmo
pois o tomo primordial, o boto de rosa, fica no centro mate
mtico do microcosmo. To logo esse princpio primordial divino,
a rosa-do-corao, principie a luzir em vs, tereis fixado a rosa
na cruz. Ento vos tornareis um rosa-cruz. Desse momento em
diante, o machado ser colocado raiz da rvore.
O que acontece agora? Quando essa rosa aberta pela luz da
Gnosis, uma fora comea a afluir em ns, a qual no se origina
da natureza, no se harmoniza com o sistema magntico existente
do microcosmo e est em completa desarmonia com todas as
influncias que afluem em ns provindas do ser aural e nos desejam
dominar e reger.
De baixo para cima, da rosa-do-corao, comea com isso um
processo, a demolio do antigo, um processo de oposio ativa.
To logo a rosa luza, o eu superior, nosso Satans, nosso opositor,
procurar neutralizar, escamotear, o que principia a manifestar-se
em nosso microcosmo. Surgir uma luta em ns.
Podereis responder: Sim, posso falar disso. Minha vida luta
contnua. Tenho experincia disso desde os dias de minha juven
tude. Tendes em mente ento a luta que prpria dialtica.
Vivemos em uma ordem de natureza de luta. No deveis, porm,
confundir essa luta da natureza com a que a Gnosis inflama em
ns. Logo que a rosa principie a luzir, logo que a corrente gnstica
possa penetrar-nos, desenvolver-se- em ns uma luta comple
tamente distinta e muito pessoal. Trata-se da luta que perturba
o sistema magntico existente, e cujo objetivo primrio despe
daar e mudar esse inteiro sistema que controla o santurio da
cabea a partir do firmamento: portanto, um novo firmamento
tem de surgir!
347

O novo homem

Logo que esse novo firmamento aparea e, por conseguinte,


energias magnticas inteiramente novas afluam para o santurio
da cabea provindas do ser aural, uma nova conscincia, um novo
carter de um novo tipo humano, uma personalidade inteiramente
nova tambm se manifestar. Ento tudo isso ser a consequn
cia lgica, cientificamente explicvel, da luta desencadeada pelo
afluxo de energias gnsticas.
Logo que o novo sistema magntico se manifeste em torno
do santurio da cabea, as novas linhas de fora gneas, as novas
lnguas, sero vistas. Dessa hora em diante o aluno, em quem
essa nova coluna de fogo se torna visvel, comea a falar com
outras lnguas.

348

III-11

O dom da interpretao de lnguas

Conforme explicamos, todo o homem possui lnguas de fogo.


Estas so visveis sobretudo em torno do santurio da cabea e con
sistem em linhas de fora magnticas, que formam a ligao entre
o sistema magntico central do ser aural e o sistema magntico
central da personalidade.
O sistema magntico central do ser aural chamado eu superior,
e o sistema magntico central no santurio da cabea indicado
como o eu inferior. O homem vive, o homem , das foras que
alcanam o eu inferior, ou eu comum. Sua conscincia, seu carter,
sua inteira natureza, originam-se dessas foras. Assim, todo o ser
humano dirigido por seu eu superior. Mediante essas lnguas
de fogo todo o homem fala uma linguagem prpria, muito parti
cular. Assim, o eu, o eu inferior, no um ser autnomo, seno
meramente um reflexo do eu superior. De tempos a tempos, o
reflexo morre e ento substitudo. Unicamente o eu superior,
o sistema magntico central do ser aural permanece, sobrevive
ao tmulo e morte. Apenas uma mudana atmosfrica feita
periodicamente no eu superior; no firmamento do eu superior
todas as coisas se ajustam aos resultados do eu inferior.
Explicamos como essa ligao aural natureza pode ser rom
pida mediante uma converso fundamental de vida e como, em
consequncia disso, novas lnguas luziro do aluno. Ele tem de
349

O novo homem

comear agora a falar com essas novas lnguas de fogo; elas tm de


testemunhar dele. Isso significa a aniquilao de ambos os antigos
sistemas magnticos, tanto o do ser aural como o do santurio da
cabea. Ento surgem dois novos centros magnticos, e o aluno
tem de aprender a corresponder-lhes. Sua vida deve tornar-se tal
que j no se possa falar de um eu superior nem de um eu inferior,
de um eu superior que dirige e domina o eu inferior, seno que
uma perfeita harmonia, um par, surge desses dois.
Portanto, o aluno tem de possuir dois novos dons. Primeiro,
um novo sistema duplo de lnguas, um novo sistema magntico
duplo, e, alm disso, o dom de agir com base nesse novo sistema.
Portanto, ele tem de utilizar na prtica esse novo sistema.
Deve-se perguntar agora de que modo ambos os dons podem
ser obtidos. Inmeros, no decorrer dos sculos, fizeram-se essa
pergunta.
tambm uma pergunta que fez aparecer sobre a humanidade
uma torrente de mediunidade, uma torrente de obumbramento,
proveniente da esfera refletora. Se tiverdes algum dia entrado em
contato com um assim chamado movimento de dom de lnguas,
sabereis o que temos em mente com isso. Uma reunio de tais
seres humanos traz a marca do ocultismo negativo.
Os que a se renem esto todos muito exaltados; em todo o
caso, so seres humanos que cometem o grande erro de presumir
que seu estado de ser dialtico seja uma base satisfatria para um
toque do Esprito Santo. Assim, sem exceo, eles so vtimas
de uma exegese bblica literal.
No se pode avaliar o nmero dos que foram desencaminhados
por essa exegese bblica e, durante muitas encarnaes, foram
excludos do caminho de libertao. Sabeis que, por esse motivo,
o protestantismo causou muito mais danos anmicos do que o
catolicismo romano? Pensa-se frequentemente que o contrrio
seja o caso, porm essa opinio incorreta. O protestantismo
350

III-11 O dom da interpretao de lnguas

um grande perigo para a humanidade que busca libertao, maior


do que qualquer outra orientao religiosa natural.
Em tal reunio, como vos falamos, esto juntos seres humanos
que so vitimados por uma exegese bblica literal. Desenvolve-se
assim, irrevogavelmente, um experimento espiritista.
A congregao coloca-se em estado de xtase pelo canto con
junto, pelos rituais e pela msica, e o fato de estarem juntos, nessa
orientao bem definida, faz surgir um crculo magntico. Em
determinado momento os mdiuns comeam a balbuciar. Alguns
deles levantam-se e contorcem-se de toda a maneira possvel; um
tremor percorre o fogo serpentino, as faces ficam horrivelmente
distorcidas, medonhas de ver-se. Ento, inopinadamente, eles
comeam a falar.
O que dito deve naturalmente permanecer no mesmo estilo.
Por isso, eles comeam a falar em lnguas estranhas. O que eles
dizem assemelha-se ao latim ou, em todo o caso, a uma lngua
antiga. Isso inerente, por completo, natureza do drama que a
representado. O contedo do que falado se compe dos chaves
comuns das sesses espiritistas, de uma srie de falatrios da esfera
refletora, intercalados com textos bblicos e nomes sagrados da
Terra do Vero, que seria o cu etc. etc. Na maioria das vezes, h
tambm algumas pessoas que principiam a demonstrar o dom
da interpretao de lnguas, to logo os mdiuns, os falantes
de lnguas, terminam. Elas explicam o que foi falado na lngua
estranha. Isso funciona do mesmo modo medinico.
Compreendeis quo horrvel, triste e intil tudo isso, quo
consternador e caricatural. Se puderdes compreender razoavel
mente o dom de lnguas em sua verdadeira essncia e significado,
tal como o delineamos para vs, compreendereis o fracasso de sua
imitao, a anormalidade e a garra das trevas que a esto ativas.
Ainda que disssseis as coisas mais elevadas em todas as lnguas
do mundo, mesmo nas mais antigas e j no usadas, enquanto em
351

O novo homem

vs no houvesse o novo sistema magntico, nenhuma realizao-Jesus e nada do novo homem, no obstante sereis ou um desenca
minhado ou um desencaminhador, ainda que declarsseis provir
essas palavras do dom de lnguas. Em todas as circunstncias
sereis algum obumbrado pela esfera refletora.
Queremos asseverar mais uma vez, com toda a nfase, que
um aluno da Escola Espiritual tem de despedir-se consciente e
enfaticamente, j no incio de sua senda, de todas as influncias do
Alm, com todas as consequncias ligadas a isso. Se, por exemplo,
perdsseis hoje o membro mais querido de vossa famlia ou o
amigo mais amado, vs, como alunos da Escola Espiritual, tereis
de abandon-lo completamente da por diante. J no pode existir
um nico contato sequer na linha horizontal entre vs e o ser
humano to amado. Se ainda no estais preparados ou no sois
capazes disso, se ainda dirigis o ouvido ao Alm a fim de ouvir,
ento interrompeis vosso discipulado e no podeis manter-vos
como aluno. Por isso dito to enfaticamente na Sagrada Escritura
que no se deve consultar os mortos.1
Falo aqui por experincia prpria. Muitos sabem que, h alguns
anos, perdi meu irmo, que estava junto de mim na grande obra.
Desde o momento em que a morte nos separou, no houve o
menor contato espiritista entre ns, embora se tentasse de mui
tos lados estabelecer tal contato. indizvel quantas mensagens,
supostamente de meu irmo, recebi por intermdio de terceiros.
Elas sempre foram sem exceo jogadas ao cesto de lixo, e nunca
tomei conhecimento delas. E a todos que me traziam essas mensa
gens eu disse: Se meu irmo tiver algo a dizer-me, ele conhecer
os meios para transmiti-lo de outra maneira.
Acolhei no corao este nosso conselho: no mantenhais, em
circunstncia alguma, nenhum contato com entidades da esfera
1 Cf. Dt 18:11 e Is 8:19.

352

III-11 O dom da interpretao de lnguas

refletora! Ainda que, por assim dizer, nosso prprio amado Senhor
vos aparecesse, voltai-vos e trilhai vossos caminhos! Se isso no
fizerdes, breve descobrireis que abandonastes o caminho da liber
tao. Quem mantm a receptividade a influncias da esfera refle
tora bloqueia uma possvel abertura ao novo campo de vida, isto
, ao portal da vida.
No que a isso concerne, seres humanos sensitivos tm muito
mais facilidade, porque podem identificar de imediato a esfera
refletora e desmascarar sem dificuldades uma sugesto dela. Con
tudo, vemos frequentemente que justamente os sensitivos so
vitimados. fcil adivinhar como isso acontece. Um ser humano
sensitivo julga haver alcanado demasiado cedo o novo campo de
vida. Quando algum supe isso de si demasiado cedo, ento ele
vitimado. Quando algum, todavia, de fato no permite nem um
contato sequer dessa espcie, toda a influncia da esfera refletora
desaparecer bem depressa. Se negardes essas coisas completa
mente, mesmo que se queira atrair-vos com o que este mundo
tem de mais belo a oferecer, chega o momento em que elas tero
de deixar-vos em paz. Acautelai-vos, portanto!
O portal da vida a indicao simblica da passagem, da
travessia, entre nosso campo magntico e o novo campo de vida.
Dentro de um tempo no muito distante, uma torrente de luz
atravessar esse portal e realizar uma unio entre os irmos e
irms que ainda se encontram neste campo e os que esto no
novo campo de vida. Se compreendssemos isso de maneira pura
mente espiritista e tentssemos realizar esse contato de maneira
medinica, os maiores perigos surgiriam.
Faamos agora a pergunta: como obtemos os dois dons de
lnguas? E vejamos que resposta nos d a Doutrina Universal.
O processo inicia com o toque do tomo-centelha-do-esprito,
com o toque do boto de rosa no santurio do corao. Medi
ante esse tomo a Gnosis irrompe no corao da natureza da
353

O novo homem

morte. Karl von Eckartshausen relata-nos que Jesus Cristo irrom


peu no corao deste mundo. Tambm Jacob Boehme descreve
como o Esprito do Senhor, o Esprito de Cristo, irrompe no
corao desta natureza: Deus atacou o corao desta natureza,
assim diz ele. Pois bem, quando o tomo-centelha-do-esprito, o
tomo primordial, o boto de rosa no corao, se torna sensvel
ao toque da Gnosis, vosso microcosmo atacado por Jesus, o
Senhor, at o corao. Desse modo, a Gnosis entra no corao
do microcosmo.
Quando esse caminho aberto, o processo j tantas vezes expla
nado comea, em consequncia do que o toque gnstico tambm
penetra o santurio da cabea. Desse modo, corao e cabea so
os primeiros a ser tocados. Se o aluno coopera com esse processo
e cheio de f e devoo nele prospera, intensa perturbao mag
ntica surgir no citado duplo sistema mediante essa atividade
de f. O resultado disso que todas as foras opositoras Gnosis
sero, por assim dizer, impelidas para as partes mais exteriores
do microcosmo.
Ento tudo o que se agita e fervilha na personalidade a fim
de ligar-nos terra ser realmente expulso e se coloca nas partes
mais exteriores do microcosmo. Todas essas foras se renem
no firmamento aural, no sistema magntico do ser aural. Assim,
o eu superior, em mais de um sentido, tornar-se- sem demora
em real opositor.
Podeis comparar esse acontecimento com uma lmpada que
acesa na escurido. O brilho da luz tem um alcance em torno
do qual se pode traar um crculo; alm desse crculo reina de
novo a escurido. A lmpada acesa, a escurido expulsa de
determinado espao e concentra-se em torno do crculo. Quando
Jesus, o Senhor, a Fraternidade, o campo magntico de radiao
dos hierofantes de Cristo, ataca-nos no tomo do corao, e com
isso a escurido expulsa para fora, ento esta se concentra no ser
354

III-11 O dom da interpretao de lnguas

aural, no eu superior. Nesse momento o anel de escurido se torna,


com razo, em nosso opositor. Ele torna-se para ns em Satans.
Se esse processo continua, nos primeiros anos atinge-se uma
espcie de equilbrio. O vcuo de luz na personalidade, no centro
do microcosmo, e a borda da escurido se mantm em equilbrio.
Contudo, se a lmpada permanece ardendo, se h bastante azeite
nas lmpadas, como o expressa o Evangelho,2 a luz e tambm
o anel de escurido permanecem estacionrios. O eu inferior, a
personalidade, ento dominado pelas novas energias magnti
cas, que penetram mediante as brechas abertas; e grande parte
do campo de manifestao e o ser aural so dominados pelo eu
superior. O aluno ento literalmente cercado por seu opositor,
que impinge ao aluno toda a sorte de estratagemas.
No deveis, sobretudo, romantizar essa situao, no deveis
verter lgrimas por causa dela nem escrever poemas sobre ela. Se a
romantizamos e pensamos em toda a espcie de espritos ligados
terra e terrveis foras ms, ento nos enganamos. Tendes de
compreender objetivamente que o eu superior, a central magntica
aural, graas a sua natureza, tem de agir como ele , pois esse
sistema magntico uno com a dialtica, uno com esta natureza.
Quando uma parte do corao do microcosmo atacada pelo
novo campo magntico, separao e oposio desenvolvem-se por
si mesmas. Isso tudo nada tem a ver com romantismo.
O ser aural tem de agir tal qual ele . O mito de Satans, o
culto de Satans, a f no Diabo etc., tudo romantismo inventado
pela Igreja. O ser aural, o opositor, Satans, est presente por
natureza em todo o ser humano que deseja libertar-se da dialtica.
Graas a seu estado natural o ser aural nesse caso nosso opositor.
Por isso, a Sagrada Escritura tambm diz sobre isso que Jesus,
o Senhor, encontra Satans no deserto. Atravessando o deserto
2 Cf. Mt 25:113.

355

O novo homem

da vida, rumo grande meta, ele encontra-se automaticamente


com seu opositor.
O mesmo se sabe de Buda. O Evangelho de Buda tambm
descreve vrias vezes como Buda se encontra com seu opositor,
Satans, que ento chamado Mara: amargura.
Se o aluno consegue manter-se na luz do brilho da lmpada,
na fora da Gnosis, se ele endireita os caminhos do Senhor com
todas as consequncias decorrentes, uma nova fase desenvolve-se
em determinado momento. O abrao, a armadura de seu oposi
tor, ento rompido. Surgem aberturas, e, se observarmos bem,
vemos como diversos pontos magnticos, que antes enviavam
uma intensa luz brilhante personalidade, comeam a apagar-se.
Essas estrelas caem do firmamento, e novas luzes so inflamadas:
um novo firmamento comea a formar-se. Surgem, tal como a
Sagrada Escritura o expressa vrias vezes, um novo cu e uma
nova terra! Quando novas radiaes magnticas podem ser aco
lhidas no santurio da cabea, a personalidade tambm tem de
mudar. A personalidade encontra-se em harmonia com o sistema
magntico; se o sistema magntico muda, tambm a personali
dade tem de mudar. Essa mudana comea na conscincia. Isso
transfigurismo. Assim ele comea. Consequentemente, trata-se
aqui do surgimento de um novo eu superior e de um novo eu
inferior. Finalmente, v-se surgir no aluno um novo cu e uma
nova terra, e pode ser dito: as coisas velhas j passaram.3
Desde o momento em que o antigo sistema magntico rom
pido, e o novo sistema magntico comea paulatinamente a apre
sentar-se, tambm comea a manifestar-se o primeiro dom de
lnguas. Novas lnguas comeam a luzir. Comeam a afluir outras
energias magnticas, j no oriundas do campo da dialtica, seno
do novo campo de vida. Essas novas energias buscam pontos de
3 Cf. 2 Co 5:17.

356

III-11 O dom da interpretao de lnguas

contato no santurio da cabea, o qual ento substitudo por um


sistema completamente novo de pontos magnticos. A substncia
cerebral cinzenta, em concordncia com isso, comea a mudar.
Outras circunvolues cerebrais formam-se, e lenta, porm segu
ramente, algo de uma conscincia inteiramente nova comea a
apresentar-se, de um eu completamente novo. No incio, esse
novo eu ainda existe em estgio embrionrio. Ele ainda no pode
entrar em ao, ainda meramente um crepsculo, o crepsculo
que precede o dia. Enquanto o aluno ainda se encontra nesse
estgio do crepsculo, do alvorecer, o antigo eu, que naturalmente
ainda uma conscincia completa, ainda tem de cooperar. Ento
h a diviso, a atividade simultnea, das duas naturezas.
A antiga conscincia, todavia, submete-se inteiramente ao
outro que est crescendo, ao outro que est vindo, tal como Joo
a Jesus. A antiga conscincia no aluno se submeter nova consci
ncia que est crescendo nele. o estado em que o aluno v a nova
vida, comea a reagir cada vez mais forte a ela e vive cada vez mais
conforme com ela. Nesse momento, o jovem irmo ou a jovem
irm obteve o dom de lnguas. As novas lnguas comeam a atuar,
comeam a realizar determinados resultados no sistema, na perso
nalidade do microcosmo, a qual est submetida transfigurao.
Esse o dom de lnguas que comea a manifestar-se. Uma vez,
porm, que o novo eu ainda se encontra em estgio embrionrio,
ainda no alcanou o desenvolvimento pleno, ele ainda no pode
assumir completamente a direo da nova vida. Ele ainda no
pode agir com a plenitude da nova vida. O jovem irmo ou a
jovem irm j pode deveras profetizar, agir como profeta, porm
ainda no possui o apostolado completo. Contudo, quando a
nova conscincia est completamente formada, quando o novo
eu nasceu como conscincia e o eu inferior est apto a agir assim,
o dom da interpretao de lnguas irrompe qual um fogo, em
determinado momento, como que em um abrir e fechar de olhos,
357

O novo homem

como que ao soar da ltima trombeta. Isto , irrompe o dom de


utilizar as novas energias, a energia para a utilizao das lnguas
de fogo. Nesse momento o profeta se tornou ao mesmo tempo
um apstolo de Jesus Cristo.
Portanto, esse o esquema da magia nnupla do transfigurismo.
Assim como todos os que tm ouvidos para ouvir so chamados
ao ofcio de profeta, igualmente eles so chamados ao apostolado.
E, um dia, podereis sair por este mundo com a ordem de misso
gravada no corao:
Pregai o Evangelho da libertao inteira criao!

Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.


Eles foram libertados da roda do nascimento e da morte.

Cf. Mc 16:15.

358

Biografia do autor

Jan van Rijckenborgh, pseudnimo de Jan Leene, foi um rosa-cruz moderno e um gnstico hermtico duas qualificaes
que marcaram toda a sua vida.
Ele nasceu em Haarlem, na Holanda, em 1896, numa famlia
de orientao crist. Ainda jovem, aprofundou-se em questes reli
giosas e principalmente na aplicao conscienciosa da f na vida
cotidiana. Devido a isso, afastou-se do cristianismo superficial
bem como da mentalidade teolgica sem nenhuma profundidade.
Seu grande senso de justia levou-o a ligar-se ao movimento tra
balhista que j tomava fortes contornos em sua juventude. Esse
foi um perodo bastante agitado, no qual o professor dr. A.H. de
Hartog (18691938) atraa multides igreja com sua Teologia
Realista. Jan Leene era um de seus ouvintes que gostava de com
parecer. Com Hartog ele aprendeu o profundo significado das
palavras: a nova vida o verdadeiro sacrifcio.
Jan Leene e seu irmo Zwier Willem Leene, ambos ardorosos
buscadores, foram aos poucos se conscientizando da direo que
deviam tomar a fim de poder aplacar sua fome da nica reali
dade. Em 24 de agosto de 1924, eles lanaram a primeira e ainda
modesta base para a construo do verdadeiro Lar da Libertao
para a nova era: a Casa Sancti Spiritus. Durante essa primeira
fase construram a Escola de Mistrios da Rosa-Cruz, inspirados
359

O novo homem

pelos manifestos dos rosa-cruzes do sculo xvii. A fim de ter


acesso aos textos originais, Jan Leene visitou a British Library
em Londres. Esses documentos encontram-se provavelmente
h duzentos anos nas estantes desta biblioteca sem que ningum
sequer tenha olhado para eles! Em janeiro de 1937, apareceram
suas tradues para o holands dos manifestos: a Fama Frater
nitatis R.C., a Confessio Fraternitatis R.C. e As npcias qumicas
de Christian Rosenkreuz Anno 1459, num nico volume, com o
ttulo: O testamento espiritual da Ordem da Rosa-Cruz.
Ele queria, assim, tornar conhecidos o objetivo, a essncia
e o chamado da Escola de Mistrios do Ocidente, conforme
dito no frontispcio da primeira edio. O objetivo era a reforma
geral, o deslocamento da nfase da vida para o desenvolvimento
da alma, de maneira que pelo renascimento ela se preparasse para
encontrar o esprito de Deus.
Para elucidar o ideal rosa-cruz o mais amplamente possvel,
ele serviu-se dos escritos do filsofo teutnico Jacob Boehme,
do sbio chins Lao Ts e do poeta silesiano Johannes Schef
fler (16241677), que passou a ser conhecido como ngelo Sil
sio. Principalmente alguns versos deste ltimo, tambm citados
com frequncia pelo professor Hartog, formaram a base para o
desenvolvimento de um ensinamento gnstico-transfigurstico
inteiramente novo para a era atual. Antes da Segunda Guerra Mun
dial, Jan Leene continuou a publicar ainda com o pseudnimo
John Twine. Mais tarde, escolheu o pseudnimo Jan van Rijcken
borgh como smbolo da riqueza gnstica que lhe era permitido
transmitir a seus alunos e ouvintes interessados.
Em todas as suas obras ele fez uma ligao com aspectos gnsti
cos na literatura mundial, mostrando desse modo muitos pontos
em comum no hermetismo, na Bblia e, principalmente, nos mani
festos rosa-cruzes do sculo xvii. Alm disso, ele elucidou os
insights e pensamentos de Paracelso, Comnio e Fludd. Embora
360

Biografia do autor

rejeitasse o Cristo histrico das igrejas, sua escola era e puramente


cristocntrica, ou seja: totalmente baseada na fora universal de
Cristo e em sua atividade que tudo trespassa.
A obra de J. van Rijckenborgh consiste em milhares de alocu
es nas quais a doutrina gnstica de libertao o ponto central.
Em 1935/36 ele publicava o semanrio Aquarius, no qual punha
abaixo muitos valores sagrados e descrevia os acontecimentos
futuros. Atravs do mensrio Het Rozekruis (A Rosa-Cruz) ele
fez soar a voz da Escola em crescimento. A cruz foi plantada no
mundo. Posteriormente, no mensrio esotrico De Hoeksteen
(A pedra angular) ele explicou a base sobre a qual o trabalho de
renovao do esprito, da alma e do corpo devia ser realizado.
Aps sua morte, em 1968, o mensrio De Topsteen (A pedra do
cume) (19691987) anunciava o perodo da colheita. Muitas de
suas explanaes e alocues encontram-se registradas em cerca
de quarenta livros de sua autoria. Esses livros so publicados pela
Rozekruis Pers em Haarlem; e, no Brasil, pela Pentagrama Publi
caes, a maioria deles j se encontra disponvel em dezessete
idiomas.
A Escola de Mistrios da Rosa-Cruz desenvolveu-se, transfor
mando-se na Escola Espiritual Internacional da Rosacruz urea,
que atua em todo o mundo ocidental, possuindo no momento
175 ncleos e centros de conferncias em 36 pases.
Jan van Rijckenborgh, que sempre considerava o futuro com
justificado otimismo, disse em 1968, no final de sua existncia:
Espero que minha vida possa ter acrescentado um pequeno golpe
de martelo na eternidade.

361

Glossrio

Para que o leitor tenha uma melhor compreenso da terminologia


que a Escola Espiritual da Rosacruz urea emprega, figuram neste
glossrio as palavras que no texto foram acompanhadas de um
asterisco (*). O nmero entre colchetes corresponde pgina
onde o termo mencionado pela primeira vez.

Albigenses Nome dado aos ctaros, aps a denominada Cruzada


Albigense ou Cruzada Ctara, em 1209. O nome deriva da cidade
de Albi, no sudoeste da Frana. Ver Ctaros. [238]
Arrependimento humildade Arrependimento o estado de
conscincia em que o aluno, em autoconhecimento crescente,
discerne e experimenta quanto ele caiu, quanto aos olhos de Deus
ele nada , que ele nada sabe, nada pode e nada possui que tenha
valor perante Deus. Por isso, ele trilha a senda da demolio do
eu como nico caminho possvel de reconciliao. Humildade
a atitude interior com os semelhantes provinda desse estado
de conscincia. Assim, o estado de aflio e trevas do prximo
compreendido e reconhecido como o do prprio aluno, que
sabe ser culpado dessa situao. Assim, ele sente que a libertao
dos outros parte indivisvel da sua prpria. [109]
363

O novo homem

Astcia atlante Ver Conscincia cerebral lunar. [56]


tomo-centelha-do-esprito Ver Rosa-do-corao. [31]
Autodemolio Ver Demolio do eu. [266]
Campo de manifestao Ver Microcosmo. [42]
Campo de respirao Ver Campo de manifestao. [47]
Carma Lei de ao e reao, de causa e efeito, que ensina colhers
o que semeaste. Resultado das aes boas e ms das vidas passadas
e da atual. [61]
Ctaros (do gr. katharos: puros) Movimento inicitico cristo
que se desenvolveu na Europa entre os sculos xi e xiv, sobretudo
no Sul da Frana, na regio montanhosa dos Pirineus, conhecida
como Sabarthez, ou Languedoque. Ali, ao redor de Sabart Taras
con e das aldeias vizinhas de Ussat-Ornolac, nas muitas grutas
existentes desde a pr-histria e transformadas em santurios
naturais, se constituiu o lugar da longa, severa e dura iniciao
dos ctaros. Eles, a exemplo dos essnios e dos primeiros cristos,
levavam uma vida asctica de alta espiritualidade, vivenciando na
prtica um cristianismo puro, em total autorrenncia a tudo o que
era deste mundo. No possuam bens materiais nem dinheiro, e
dedicavam-se inteiramente comunidade onde viviam, pregando
o Evangelho e curando os enfermos, pois tambm eram terapeutas.
No entanto, foram acusados de heresia pelo Papa Inocncio iii,
que enviou a histrica Cruzada contra os Albigenses, em 1209.
Durante o tempo em que ela durou, numa sequncia trgica
de mortes e torturas, cidades inteiras da regio e os castelos de
quem os defendia foram saqueados, com as populaes, incluindo
364

Glossrio

mulheres e crianas, sendo passados a fio de espada. Aps a queda


do castelo de Montsgur em 16 de maro de 1244, duzentos e
cinco ctaros foram queimados vivos em uma imensa fogueira.
Os poucos remanescentes abrigaram-se, ento, na grande gruta
subterrnea de Lombrives, a Catedral do Catarismo, onde mais
tarde, em 1328, quinhentos e dez ctaros seriam emparedados
vivos, encerrando assim a epopeia medieval desse movimento
mrtir. Os ctaros eram tambm denominados os puros, os
perfeitos, os bons homens, porque, seguindo o caminho dos
mistrios cristos, haviam operado em seu ser a reformao, e
assim, tal como verdadeiros discpulos de Cristo, a servio do
mundo e da humanidade, galgavam o caminho das estrelas, o
caminho da transformao (ou da transfigurao, na linguagem
da jovem Fraternidade gnstica). Fazendo aluso a esse estado de
puro, a Escola Espiritual fala de alma renascida, a alma-esprito
que, por sua ligao restabelecida com o Esprito, obteve outra
vez a participao na sabedoria divina, a Gnosis. Maiores infor
maes sobre a vida dos ctaros podem ser encontradas no livro
No caminho do Santo Graal, de Antonin Gadal. [77]
Circulao sangunea, pequena Ou circulao pulmonar: em
sentido material, a circulao do sangue que sai do ventrculo
direito do corao, via artria pulmonar, chega ao pulmo, onde
acontece a troca do gs carbnico pelo oxignio, e dali ingressa no
ventrculo esquerdo via veia pulmonar. Em sentido espiritual, con
tudo, a pequena circulao sangunea uma corrente de fora de
luz atrada pela rosa-do-corao. Como um raio, ela penetra pelo
esterno e atinge o santurio da cabea. Essa circulao sangunea
espiritual, que liga diretamente o corao cabea, designada no
Evangelho como o rio Jordo, porque foi por meio do batismo
em suas guas que Jesus se tornou Cristo. Quando o esprito de
Cristo adentra a pineal, ele depara-se, nessa torrente de luz que une
365

O novo homem

corao e cabea, com o ser-alma que vem ao seu encontro. Sobre


ele pousa a pomba, o Esprito Santo. Em sentido espiritual, essa
pequena circulao a mais curta, se comparada plena expanso
do sangue espiritual, que toma e preenche todo o ser. [41]
Coluna do fogo serpentino Coluna vertebral. [50]
Conscincia cerebral lunar Conscincia muito primitiva, loca
lizada no plexo solar, que se apoia apenas em alguns centros do
santurio da cabea dirigidos pela lua. Esse estado de conscincia,
prprio da humanidade atlante at a metade do perodo atlante
inclusive, caracteriza-se por uma astcia extremamente primitiva,
ainda hoje ativa em muitas pessoas. [56]
Corao csmico de Cristo O campo de radiao eletromagn
tico da Fraternidade Universal de Cristo, cujo ncleo se encontra
no corao do stuplo planeta Terra, o Reino Universal. [81]
Cundalini Anel circular em torno da pineal formado de inme
ros grnulos semelhantes a ervilhas, cada um com uma atividade
especfica. Quando a nova corrente eletromagntica, atravs do
tomo-centelha-do-esprito, do timo e do sangue, toca o santurio
da cabea, esses grnulos comeam a irradiar uma luz policrom
tica, o crculo gneo da pineal. medida que a pineal se abre mais
para o influxo direto de luz da Gnosis, a fora de radiao e a
atividade do cundalini crescem continuamente em intensidade
e magnificncia. Ver tambm Pineal. [42]
Demolio do eu o processo joanino expresso nas palavras:
necessrio que ele cresa e eu diminua. Nesse processo o aluno, na
fora da Gnosis, trilha o caminho da autodemolio, que consiste
em abandonar as faculdades do eu nascido da natureza, rompendo
366

Glossrio

todos os laos do eu e silenciando toda a dinmica e raio de ao do


eu, reduzindo esse ncleo da conscincia dialtica a uma atividade
biolgica mnima. Devemos esclarecer que essa demolio no
significa suicdio, porm a neutralizao do que mpio dentro
do microcosmo. Para quem no iniciou ainda sua caminhada pelo
deserto, isso parece ser a aniquilao de toda a existncia. Quem
se encontra no deserto, porm, no estado de conscincia joanina,
sabe com certeza interior que existe outro centro de existncia
adormecido dentro do microcosmo, outro ncleo de conscincia,
que deve ser despertado para a vida. Joo Batista expressa isso
nas palavras: O que vem aps mim antes de mim; no sou
digno de, curvando-me, desatar-lhe as correias das sandlias. Esse
peregrino do deserto sabe que o autossacrifcio no sacrifcio no
sentido comum, porm a libertao da verdadeira vida. [27]
Devakan A morada dos deuses, mestres e adeptos da esfera
refletora. [144]
Dialtica Nosso atual campo de vida onde tudo se manifesta
em pares de opostos. Dia e noite, luz e trevas, alegria e tristeza,
juventude e velhice, bem e mal, vida e morte, so duplas inse
parveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel, e assim um
comprova o outro. Em virtude dessa lei fundamental, tudo nesta
ordem de natureza est sujeito a contnua mudana e desintegra
o, a surgir, brilhar e fenecer. Por essa razo, nosso campo de
existncia um domnio do fim, do sofrimento, da angstia, da
destruio, da doena e da morte. Por outro lado, de um ponto
de vista superior, a lei da dialtica , ao mesmo tempo, a lei da
graa divina. Por meio da destruio e da renovao constantes,
essa lei impede a cristalizao definitiva do homem, ou seja, seu
declnio inexorvel. Ela sempre lhe oferece nova possibilidade
de manifestao e, com isso, uma nova chance de reconhecer o
367

O novo homem

objetivo da existncia e percorrer a senda do retorno mediante a


transfigurao, o renascimento da gua e do Esprito. [21]
Dispensao Perodo em que uma revelao particular da mente
e da vontade de Deus opera diretamente na humanidade. Por
exemplo: dispensao mosaica, dispensao crist. [257]
Diviso Toda a criatura traz em si algo da conscincia de seu
criador. Desse modo, algo da conscincia humana passada para
os filhos e, atravs destes, para seus descendentes, e assim por
diante. Assim, essa diviso de conscincia e essa mistura de consci
ncia progridem ininterruptamente com a progresso sistemtica
da reproduo. [86]
Doutrina Universal No um ensinamento no sentido literal
comum, tampouco se pode encontr-la em livros. Em sua essncia
mais profunda a vivente realidade de Deus na qual a conscincia
enobrecida para isso pode ler e compreender a oniscincia do
Criador. Essa Doutrina ou Filosofia Universal , portanto, o conhe
cimento, a sabedoria e a fora que a Fraternidade Universal sempre
de novo oferta ao ser humano, a fim de possibilitar humanidade
decada trilhar o caminho de retorno casa do Pai. [68]
Eclsia, a nova: A Una Sancta, o novo povo de Deus como
membro da Igreja una e invisvel de Cristo. [25]
Efsio O ser humano que busca e, desejando realmente elevar
e purificar a vida, segue o caminho da bondade neste plano de
existncia. Mais cedo ou mais tarde ele descobre que esse caminho
tem um ponto culminante, um limite que o ser humano deste
mundo no pode transpor. A Bblia denomina efsio quem
chegou a essa fronteira. Esse ser humano est diante de uma
368

Glossrio

escolha: libertar-se das limitaes da dialtica por meio de uma


mudana fundamental de vida ou permanecer agrilhoado ao giro
da roda, sofrendo a angstia do inevitvel declnio segundo a
lei da natureza. [55]
Endura A senda da demolio do eu, o caminho da morte defini
tiva, a morte urea, mediante a autoentrega do eu ao Outro, o
verdadeiro homem imortal, o Cristo no ser humano. a senda
do homem-Joo, que endireita as veredas para seu Senhor.
a vivncia prtica do necessrio que ele, o Outro celestial,
cresa e eu diminua. necessrio que eu decline para que o Outro
celeste em mim possa viver. A senda da endura o caminho cls
sico de iniciao de todos os tempos. Nela o homem decado
submerso em trevas, sofrimento e morte dissolve-se, atravs da
fogo da purificao de uma transformao total da vida, em seu
verdadeiro ser imortal e retorna ao Pai. O curso da vida humana
no mundo da dialtica viver para morrer. A Endura a morte
voluntria para verdadeiramente viver. o caminho de vida do ser
humano que busca a Deus de maneira autntica. Nesse caminho
ele morre voluntariamente segundo seu ser-eu a fim de possibilitar
que o Outro viva eternamente: quem perder a sua vida por amor
de mim, ach-la-. [120]
ons 1. Enormes perodos de tempo. 2. Grupo dirigente hie
rrquico de espao e tempo, s vezes indicado como ons ou
archontes. Monstruosa formao de potestades da natureza, no
divinas, criadas pelo homem decado no decorrer dos tempos,
em consequncia de sua vida contrria a Deus, ou seja, pelo pen
sar, querer e desejar da humanidade decada, pois todos os seus
impulsos, inclusive os pretensos bons, os criam e alimentam. Essas
potestades manipulam abusivamente todas as foras naturais
da dialtica e da humanidade terrena, impulsionando-as a uma
369

O novo homem

atividade mpia, em prol do prprio e tenebroso objetivo desse


grupo: a automanuteno. Esse agrupamento hierrquico conse
guiu livrar-se da roda da dialtica, s custas, porm, de terrvel
sofrimento humano, mas essa libertao apenas poder ser man
tida com incalculvel egosmo, enquanto a humanidade, apesar de
ser sua criadora, permanecer como sua presa e acorrentada roda
do nascimento e da morte, aumentando assim e conservando a
dor neste mundo. Essas potestades, em seu conjunto, so s vezes
denominadas hierarquia dialtica ou prncipes* deste mundo.
3. Na mitologia gnstica, seres emanados de Deus, geralmente
em sizgias (pares masculino-feminino), que existem no Pleroma,
palavra grega que significa plenitude. Os mais citados entre eles
so a Pistis e a Sophia. [22]
Escola Espiritual Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo.
Ver Fraternidade Universal. [22]
Esfera material/esfera refletora As duas metades que compem
o campo de existncia desta ordem de natureza dialtica: a esfera
material e a esfera refletora. A esfera material o domnio em
que vivemos quando em nosso corpo material. A esfera refletora
a regio onde transcorre, entre outras coisas, o processo entre a
morte e a vivificao de uma nova personalidade. Abrange, alm
das esferas do inferno e do chamado purgatrio (a esfera da puri
ficao), tambm aquela que erroneamente chamada cu e
vida eterna, tanto na religio natural como no ocultismo. Essas
esferas denominadas celestes e a existncia ali esto igualmente
sujeitas a um fim, a serem temporais, tal como a existncia na
esfera material. Logo, a esfera refletora a morada temporal dos
mortos, porm isso no significa que a personalidade de algum j
falecido venha a nascer outra vez, pois no h sobrevivncia para
ela. To-somente o ncleo mais profundo da conscincia, o raio
370

Glossrio

espiritual, ou centelha dialtica, recolhido temporariamente no


ser aural, formando a base da conscincia de nova personalidade
terrena a qual construda pelo ser aural em colaborao com
as foras ativas na gestante. [25]
Firmamento Ver Microcosmo. [109]
Fogo serpentino O fogo serpentino ou sistema do fogo serpen
tino, sede do fogo anmico ou fogo da conscincia, a fora
criativa e volitiva da conscincia biolgica. uma fora que cir
cula atravs do sistema da medula e, assim, atravs dos nervos
controla toda a manifestao dialtica. [50]
Fraternidade Universal A hierarquia do Reino Imutvel divino,
que constitui o corpo-vivo universal do Senhor, tambm conhe
cida por inmeros outros nomes: Igreja Una e Invisvel de Cristo,
Hierarquia de Cristo, Corrente Gnstica Universal, Gnosis. Em
sua ao em prol da humanidade decada, ela surge, entre outras
coisas, como a Fraternidade de Shamballa, a Escola dos Mist
rios dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espiritual Hierofn
tica. [23]
Gnosis 1. O Alento de Deus; Deus, o Logos, a Fonte de Todas
as Coisas, manifestando-se como esprito, amor, luz, fora e sabe
doria universais. 2. A Fraternidade Universal como portadora e
manifestao do campo de radiao de Cristo. 3. O conhecimento
vivo que est em Deus e que se torna parte dos que, mediante o
renascimento da alma, entraram no nascimento da luz de Deus,
isto , no estado de conscincia de Pimandro. [34]
Hemisfrios cerebrais O santurio da cabea, visto microcosmo
logicamente, consiste em dois hemisfrios cerebrais. O direito o
371

O novo homem

foco mais importante da faculdade do pensamento; o esquerdo,


o foco mais importante da vontade. 306
Hierarquia de Cristo Ver Fraternidade Universal. [25]
Hierofantes de Cristo Ver Fraternidade Universal. [80]
Hierarquia dialtica Ver ons (2). [104]
Humanidade admica A humanidade do gnero de Ado, isto
, a humanidade decada. [86]
Humildade Ver Arrependimento. [109]
Imagem mental do homem imortal Surge no campo de respira
o mediante uma atividade mental que no a atividade comum
da faculdade do pensamento, porm a atividade da conscincia
jupiteriana, a conscincia do verdadeiro homem. Essa atividade
liberada e alimentada medida que o aluno, com discernimento e
compreenso crescentes, torna retos os caminhos para seu senhor
interno, isto , trilha a senda da morte do eu. o progredir cont
nuo no caminho da mudana fundamental de vida, no cumpri
mento fiel das novas exigncias interiores de vida, que chama
vida a imagem mental do homem imortal e a faz crescer. [44]
Lpica Ver Microcosmo. [167]
Logos O Verbo criador, a fonte de todas as coisas. [79]
Lcifer O fogo da alma mpio, o gs hidrognio no divino. Esse
fogo central de impiedade sempre volta a irradiar em cada nova
personalidade mortal, tanto no eu inferior, como flamante tocha
372

Glossrio

gnea da alma dialtica em manifestao, quanto no eu superior,


o deus gneo aural. [101]
Luta contra o mal O ser aural, o eu superior dialtico, no incita
ao mal, seno bondade dialtica, isto , ao bem relativo, pseu
dobondade deste mundo. Ele procura impelir o homem cultura
constante do eu. [181]
Macrocosmo O mundo grande, o universo. [119]
Maniqueus Movimento surgido no sculo iii, formado por Mani,
que foi perseguido, acusado de procurar juntar em vasta sn
tese o ensinamento dos primeiros gnsticos, o cristianismo e
o budismo. O maniquesmo ressurgiu nos ensinamentos dos
ctaros ou albigenses. [77]
Mantra Palavra ou srie de palavras que cantada ou pronunci
ada em certo estado de conscincia e orientao libera grande
fora. Mantras somente tm efeito libertador quando utilizados
por um homem ligado com a Gnosis a servio da grande obra.
Qualquer outro uso apenas evoca foras naturais, gerador de
carma e fortalece assim consideravelmente a ligao roda da
dialtica. [313]
Microcosmo O ser humano como minutus mundus (pequeno
mundo), um sistema de vida de formato esfrico no qual se dis
tingue, do interior para o exterior: a personalidade, o campo
de manifestao, o ser aural e um campo espiritual magntico
stuplo. O verdadeiro homem um microcosmo. O que, neste
mundo entendido pelo conceito de homem apenas a persona
lidade desfigurada de um microcosmo degenerado. A conscincia
humana atual uma conscincia da personalidade. Por essa razo
373

O novo homem

tambm apenas capaz de perceber o campo de existncia ao


qual pertence.
O firmamento ou a lpica, ou o ser aural, representa a totalidade
de energias, valores e liames resultantes das vidas de diversas mani
festaes de personalidade no campo de respirao. O conjunto
dessas energias forma as luzes, as estrelas do firmamento micro
csmico. Essas luzes so focos magnticos que determinam, em
concordncia com sua natureza, a qualidade do campo espiritual
magntico, isto , a natureza das energias e substncias que o
sistema microcsmico e a personalidade atraem e assimilam da
atmosfera. Assim, a personalidade corresponde natureza dessas
luzes. Uma mudana no ser da personalidade deve preceder uma
mudana no ser do firmamento, o que apenas possvel mediante
o autossacrifcio do ser-eu, a demolio total do eu.
O campo de manifestao ou campo de respirao o campo de
fora imediato em que a vida da personalidade possibilitada.
o campo de ligao entre o ser aural e a personalidade e est,
em sua atividade de atrao e repulso de energias e substncias a
favor da vida e da manuteno da personalidade, completamente
em harmonia com a personalidade. [25]
Negao o que Paulo tem em mente ao afirmar morro todos
os dias. o afastar-se de todo o interesse por tudo o que deste
mundo, inclusive pelo nosso prprio ser-eu. o dizer no con
tnua e efetivamente a todo o impulso natural do sangue. Tal
orientao de vida apenas tem sentido quando consequncia
lgica de uma compreenso desperta (o verdadeiro autoconhe
cimento) da natureza e do estado reais do ser humano atual e
desta ordem de natureza. Por meio desse consciente e convicto
morro todos os dias, abrimos o caminho em ns mesmos para a
dupla atividade da libertadora luz da Gnosis que, ento, destri
em ns tudo o que rejeitamos interiormente e constri tudo o que
374

Glossrio

possibilita a nova manifestao do homem imortal. Assim, literal


mente, o velho homem morre na fora demolidora de Cristo,
ou seja, todos os velhos impulsos naturais em ns so silenciados,
permitindo que a nova natureza, o novo homem se revele. [38]
Ncleo prfido de nossa regio de vida Uma concentrao cs
mica de hidrognio que foi inflamada por uma ideia mpia e da
qual o inteiro universo dialtico vive e . [101]
Pineal ou glndula pineal Junto com o cundalini, que somente
reage verdadeira luz espiritual quando inflamado pela luz da Gno
sis atravs do tomo-centelha-do-esprito, do timo e do hormnio
de Cristo, a pineal forma o trono do raio de Cristo, da ilumi
nao interior, o portal aberto pelo qual a sabedoria de Deus
transmitida diretamente ao ser humano. [42]
Prncipes deste mundo Ver ons 2. [370]
Reinos naturais subumanos O reino animal originou-se das for
as que, liberadas mediante nossa vida de desejos inferior, emanam
de ns; os pssaros canoros provieram de nosso desejo de viven
ciar beleza. O reino vegetal corporifica nas rvores, por exemplo,
nosso anseio de libertao; nas flores, nosso anseio de pureza e de
luz. O reino dos insetos e dos micrbios corporifica as atividades
ms dos sentimentos e paixes dos homens: dio, cime, ira etc. O
reino mineral veio existncia por meio dos sentimentos de inco
mensurvel isolamento que caracteriza o ser interior do homem
individualizado deste mundo. O reino elemental veio existncia
como consequncia de nossa vida desenfreada de pensamentos.
Como resultado da existncia automantenedora do homem-eu,
todos os reinos subumanos tm a mesma caracterstica: toda a
forma e todo o impulso de vida esto conformes com autodefesa e
375

O novo homem

automanuteno, tudo e todos vivem custa de outros. As funes


biolgicas desses reinos retardam o autoaniquilamento do reino
humano pelo veneno principal que ele mesmo produz. [150]
Religio natural A religio no sentido horizontal, que espera a
salvao por meio da afirmao e da cultura deste mundo e do ser
humano atual, sem atentar nas inequvocas palavras de Cristo:
Meu reino no deste mundo! Aquele que no nascer da
gua e do Espirito, no pode entrar no reino de Deus. [43]
Roda da dialtica Ver Roda do nascimento e da morte. [26]
Roda do nascimento e da morte Ou roda da dialtica. O ciclo
repetido de nascimento, vida e morte da personalidade, seguida da
reencarnao do microcosmo mediante nova personalidade. [81]
Rosa-cruzes clssicos Os rosa-cruzes pertencentes Escola de
Johann Valentin Andre, um elo da Fraternidade Universal que se
manifestou em fins do sculo xvi e incio do sculo xvii. Johann
Valentin Andre publicou importantes obras, entre as quais As
npcias qumicas de Christian Rosenkreuz, considerada o mais
importante testamento da Ordem da Rosa-Cruz clssica, um dos
luminosos pilares em que est alicerado o trabalho da Rosa-Cruz
moderna. [196]
Rosa-do-corao Designao mstica para o tomo-centelha-do-esprito, localizado no pice do ventrculo direito do corao e
coincidindo com o centro matemtico do microcosmo. Tambm
denominado tomo original ou tomo de Cristo, semente-Jesus
ou joia maravilhosa na flor de ltus, um resqucio da vida divina
primordial, a semente divina de um microcosmo novo, preser
vada no ser humano como promessa da graa. Graas a ela, ele
376

Glossrio

poder, quando o sofrimento e as experincias neste mundo o


amadurecerem, lembrar-se de sua origem e ansiar retornar casa
paterna. Ento ser criada a possibilidade para que a luz do sol
espiritual desperte o boto de rosa adormecido. No caso de uma
reao positiva e de uma diretriz perseverante, iniciar-se- o pro
cesso pleno de graa da completa regenerao humana, segundo
o plano de salvao divino. [347]
Senda da Sangha A senda da santificao (palavras de Buda). A
palavra sangha (do snscrito e do pli) significa comunidade. [202]
Ser aural O firmamento microcsmico ou eu superior, a lpica, o
portador de nosso carma, de nossa ligao resultante do passado
prximo e distante. Ver Microcosmo. [55]
Ser da lpica O ser aural ou eu superior como portador de nosso
carma proveniente de passado prximo e distante. [169]
Ser-desejo, um novo A corporificao do grande anseio de sal
vao. [57]
Simptico Parte do sistema nervoso que, no ser humano dia
ltico, no est sob o controle da vontade, porm funciona de
modo automtico; refere-se mais especialmente aos dois cordes
de nervos situados direita e esquerda da medula espinal. Este
par de cordes junta-se na parte superior da medula espinal, na
glndula pineal. [224]
Sistema Sistema de vida, microcosmo. [63]
Sistema do fogo serpentino O sistema coluna vertebralcre
bro, sede da alma ou do fogo da conscincia. [223]
377

O novo homem

Sistema da lpica O firmamento aural, o firmamento dos centros


sensoriais, dos centros de fora e de focos, os quais constituem
as luzes ou estrelas do sistema microcsmico. [171]
Tao Denominao de Lao Ts para a fonte nica de todas as
coisas. [64]
Transfigurao O processo do renascimento da gua e do Esp
rito, ao qual se referem os evangelhos. O caminho de volta para a
ptria perdida, para o outro reino, para a ordem de vida de Cristo.
um mtodo gnstico que permite a realizao da endura, que
a completa substituio do homem mortal, produto da natu
reza, pelo homem divino, imortal, original, o verdadeiro homem
espiritual, concebido no plano da criao divina. o mistrio a
que se refere o apstolo Paulo na Primeira Epstola aos Corntios,
cap. 15, vers. 5154: Eis que vos digo um mistrio: Nem todos
dormiremos, mas todos seremos transformados. Porque neces
srio que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade
e que isto que mortal se revista da imortalidade. Mas, quando
isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que
mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra
que est escrita: Tragada foi a morte na vitria. [73]
Transmutao Transformao. A transmutao da alma o pro
cesso que antecede a transfigurao. A alma do homem deste
mundo , igualmente, desta natureza e, portanto, deve purifi
car-se, por meio da transmutao, para estar apta s npcias
alqumicas, unio com o Esprito. A transmutao da alma
tem incio quando a rosa-do-corao ativada pelas radiaes
da Gnosis. [162]
Una Sancta Ver Eclsia, a nova. [23]
378

Glossrio

Vcuo de Shamballa Uma regio situada fora da esfera mate


rial e da esfera refletora, que foi preparado pela Fraternidade de
Shamballa (um aspecto da Fraternidade Universal) em benefcio
daqueles alunos que se esforaram, com toda lealdade, devota
e tenazmente, por trilhar o caminho no novo campo de vida.
Nesse campo de trabalho especialmente preparado, possvel
oferecer a esses alunos, desde que neles j esteja presente uma base
mnima, condies mais harmoniosas, livres das dificuldades e
entraves, perigos e desgostos da dialtica, para continuar, depois
do falecimento, o processo de libertao da roda comeado na
esfera material e participar da nova vida. [321]

379

Livros de autoria de J. van Rijckenborgh


Anlise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosa-Cruz
Vol. i: O chamado da Fraternidade da Rosa-Cruz
Vol. ii: Confessio da Fraternidade da Rosacruz
Vol. iii: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - Tomo 1
Vol. iv: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - Tomo 2
Christianopolis
Filosofia elementar da Rosacruz moderna
A Gnose em sua atual manifestao
A Gnosis original egpcia Tomos i, ii, iii e iv
A luz do mundo
O mistrio da vida e da morte
O mistrio das bem-aventuranas
O mistrio inicitico cristo: Dei Gloria Intacta
Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia
O novo homem
No h espao vazio
Um novo chamado
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana
O remdio universal

Livros de autoria de Catharose de Petri


O Verbo Vivente

Srie das Rosas


Transfigurao Tomo i
O selo da renovao Tomo ii
Sete vozes falam Tomo iii
A Rosacruz urea Tomo iv

Livros de autoria de J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri


O apocalipse da nova era
A veste-de-luz do novo homem Srie Apocalipse, vol. i
A Fraternidade Mundial da Rosa-Cruz Srie Apocalipse, vol. ii
Os sinais poderosos do conselho de Deus Srie Apocalipse, vol. iii
A senda libertadora da Rosa-Cruz Srie Apocalipse, vol. iv
O novo caduceu de Mercrio Srie Apocalipse, vol. v
O caminho universal
A Fraternidade de Shamballa
A Gnosis chinesa
A Gnosis universal
A grande revoluo
O novo sinal
Rveille!

Srie Cristal
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Do castigo da alma
Os animais dos mistrios
O conhecimento que ilumina
O livro secreto de Joo
Gnosis, religio interior
Rosa-cruzes, ontem e hoje
Jacob Boehme, pensamentos
Paracelso, sua filosofia e sua medicina atemporais
O Graal e a Rosacruz
A Rosa e a Cabala

Antonin Gadal

No caminho do Santo Graal

Francisco Casanueva Freijo

Iniciao. Iluminao. Libertao.


Transfigurao e transformao: O processo de surgimento de um novo
tipo humano

Karl von Eckartshausen

Algumas palavras do mais profundo do ser


Das foras mgicas da natureza

Mikhail Naimy

O livro de Mirdad

Outros ttulos

O caminho da Rosa-Cruz no dias atuais


O evangelho dos doze santos
Trabalho a servio da humanidade

Caixa Postal 39 13.240-000 Jarinu SP Brasil


Tel. (11) 4016.1817 FAX (11) 4016.3405
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Dezembro de 2016