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E. T. A. Hoffmann e a cegueira esclarecida

Leonardo Munk
Considering the European mentality of the first half of the 19 th century, this
article discusses the important role of E. T. A. Hoffmann in the literature of
that period. The text deals specially with Hoffmanns critique of the
superiority of reason over imagination. Cultivating the grotesque and the
supernatural, Hoffmann criticizes the bourgeois attitudes towards an
unquestioned belief in the reason as the unique savior of mankind.
Keywords: E.T.A. Hoffmann; literature; 19th century.

Recentemente, a cincia vem-se esforando por tornar artificial

a prpria vida, por cortar o ltimo lao que faz do prprio homem
um filho da natureza. O mesmo desejo de fugir da priso terrena
manifesta-se na tentativa de criar a vida numa proveta, no desejo
de misturar, "sob o microscpio, o plasma seminal congelado de
pessoas comprovadamente capazes a fim de produzir seres
humanos superiores" e alterar(-lhes) o tamanho, a forma e a
funo; e talvez o desejo de fugir condio humana esteja
presente na esperana de prolongar a durao da vida humana para
alm do limite dos cem anos.
Hannah Arendt, a condio humana

No cotidiano do homem medievo mesclava-se o natural ao sobrenatural. Bruxas,

vampiros e sortilgios impregnavam um universo fortemente marcado pelo
fervoroso culto ao fantstico. De tal universo dominado pela superstio e pela
crena em pactos diablicos originar-se-ia toda a matria-prima da moderna
literatura fantstica. Esta, do ponto de vista histrico, surgiu na segunda metade do
sculo XVIII, na Frana, com O diabo enamorado, romance de Jacques Cazotte que
inaugurou essa vertente literria.
O sculo XVIII francs, o chamado sculo das luzes, caracterizou-se, sobretudo,
pela crena inabalvel na razo e na cincia. Caberia a estas, assim, o esclarecimento
de todos os grandes enigmas que intrigavam a humanidade. Obviamente, tudo o que
escapasse ao escopo da cincia deveria ser simplesmente visto como rverie, fruto
de superstio ou ignorncia. Para os pensadores setecentistas, o sobrenatural ligavase de maneira indelvel ao dogmatismo da Igreja ou s crendices do fabulrio
popular. Tendo em vista a crena no progresso da humanidade, o pensamento
Mestre em Teoria Literria pela UFRJ. Atualmente redige sua tese de doutoramento sobre o teatro
de Heiner Mller pela mesma instituio; e-mail: leonardomunk@gmail.com

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iluminista procurou atravs da razo esclarecer todos os domnios do saber.

Enquanto no plano do conhecimento, o Iluminismo significou o adeus
superstio e ignorncia, no plano social e poltico representou a base para a
defesa da liberdade e da igualdade entre os homens. Cabia ao pensador da poca,
assim, expor os limites entre o natural e o sobrenatural, ou melhor dizendo, entre o
verdadeiro e o falso, o racional e o irracional. Seguindo este raciocnio, foi o
imaginrio, por estar associado ao fervor religioso, igualado ao irracional e,
consequentemente, banido pela razo cientfica. Um bom exemplo da posio
iluminista o clebre tratado Do esprito das leis, atravs do qual o Baro de
Montesquieu, abandonando conceitos religiosos ou teorias abstratas, procurou
aplicar s humanidades o mesmo procedimento utilizado na investigao das
cincias fsicas.
Contudo, cabe aqui ressaltar que a Frana setecentista da Revoluo francesa foi
palco no apenas do nascimento da razo iluminista como tambm viu surgir em seu
bojo um olhar contrrio ao racionalismo esclarecido: uma literatura que punha em
xeque a excessiva confiana na razo e na cincia iluministas; contrariando a
claridade vigente, aquela compactuava com o sombrio e as profundezas do
irracional. O diabo enamorado foi, pois, seu primeiro representante digno de nota.
Sobre o romance de Cazotte, Jos Paulo Paes faz o seguinte comentrio:
No por acaso que tal romance aparece no final de um sculo conhecido
por sculo das Luzes ou sculo filosfico. Nele, a Razo assume o mesmo
poder absoluto dos monarcas do direito divino a fim de exconjurar como
fruto da superstio, da ignorncia ou da sandice tudo quanto no fosse
passvel de imediata explicao racional ou natural, j que, quela altura,
Razo e Natureza concidiam simetricamente.1
A paixo do fidalgo espanhol Alvare pela misteriosa Biondetta, na realidade um
demnio metamorfoseado em uma bela mulher, influenciou largamente inmeros
escritores, entre eles os autores alemes Friedrich Schiller e E. T. A. Hoffmann. Este
ltimo, alis, consagrar-se-ia como o maior nome da literatura fantstica em lngua
alem. Tendo produzido toda sua obra praticamente nas duas primeiras dcadas do
sculo XIX, Hoffmann foi um dos primeiros contemporneos das Luzes, apesar de
tardio, pois nasceu em 1776, a observar criticamente o mpeto racionalista burgus
propagado pela intelectualidade francesa.
preciso enfatizar, no entanto, que praticamente toda a obra hoffmanniana veio
luz quase vinte e cinco anos aps os acontecimentos que produziram a revoluo de
1789. Nesse contexto, certo que as notcias do mar de sangue que se seguiram a
queda do Antigo Regime e do subseqente perodo do Terror, durante o qual rolaram
as cabeas dos principais representantes do movimento, no foram suficientemente
edificantes para aqueles que, em outras condies, at mesmo aprovariam com boa
vontade a luta pela declarao dos direitos do homem. Como se sabe, em nome dos
princpios de liberdade e igualdade entre os homens e, sobretudo, da razo, bem
maior do homem moderno, a Revoluo produziu a barbrie e a ditadura,
conduzindo, assim, a curta repblica francesa ao cesarismo de Napoleo Bonaparte.
Assim, tendo os princpios de igualdade, liberdade e fraternidade como sua
principal fora motriz, coube Revoluo francesa desestabilizar a monarquia e
libertar o vulgo da escravido social a que era sujeitado. preciso que se diga, no
entanto, que dentro do amplo processo revolucionrio desencadeado na Frana
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setecentista j estavam presentes os primeiros sintomas da crise do pensamento

iluminista. Os prprios princpios humanitrios propagados pelo esprito
revolucionrio jamais chegaram a ocupar uma posio fundamental no conturbado
cenrio da poltica francesa. Um exemplo disso foi o desconforto que o vocbulo
iguladade, principalmente do ponto de vista econmico, causou burguesia
francesa. Em Sobre a humanidade em tempos sombrios, reflexes sobre Lessing,
belo ensaio extrado do volume Homens em tempos sombrios, Hannah Arendt aponta
algumas hipteses para o fenmeno. Cito-a:
A fraternidade, que a Revoluo francesa acrescentou liberdade e
igualdade que sempre foram categorias da esfera poltica do homem - essa
fraternidade tem seu lugar natural entre os reprimidos e perseguidos, os
explorados e humilhados, que o sculo XVIII chamava de infelizes, les
malheureux, e o sculo XIX de miserveis, les misrables. A compaixo,
pela qual tanto Lessing como Rousseau (embora em contextos muito
diferentes) desempenharam um papel to extraordinrio com a descoberta e
demontrao de uma natureza comum a todos os homens, tornou-se pela
primeira vez o motivo central dos revolucionrios com Robespierre (...)
Atravs da compaixo, o humanitrio com idias revolucionrias do sculo
XVIII almejava a solidariedade com os infelizes e miserveis (...) Mas logo
se tornou evidente que esse tipo de humanitarismo, cuja forma mais pura
privilgio dos prias, no transmissvel e no pode ser facilmente
adquirido por aqueles que no pertencem aos grupos prias.2
Pautado pelos ideais de emancipao e solidariedade, o Iluminismo aos poucos foi
deixando de corresponder s aspiraes socio-econmicas da burguesia francesa.
Antes iluminada, a razo libertria e revolucionria cedeu lugar razo pragmtica e
opaca de ourtra revoluo, a industrial. Esta, ao contrrio da Revoluo francesa,
no estava imbuda de princpios libertrios e democratizantes, mas sim dos
princpios homogeneizantes das linhas de produo.
Em Rumo estao Finlndia, o crtico norte-americano Edmund Wilson traou
um esclarecedor cronograma do declnio da tradio revolucionria. Segundo o
autor, Hippolyte Taine, filsofo, historiador e crtico literrio, seria um
representante clssico do pensamento que vigorava na Frana por volta de 1850.
Cito-o:
Homens como Taine estavam se afastando do romantismo, do entusiasmo
revolucionrio e da exuberncia emocional do incio do sculo, e
assumindo um ideal de objetividade, de observao cientfica exata, que
veio a ser denominado naturalismo (...) Para Taine, a cincia da histria
um empreendimento bem menos humano do que o fora para Michelet. Em
1852 escreve que sua ambio fazer da histria uma cincia,
fornecendo-lhe, tal como ocorre como o mundo orgnico, uma anatomia e
uma fisiologia.3
Como se v, os mesmos princpios que motivaram Montesquieu a principiar a feitura
de seu Do esprito das leis um sculo antes, em 1748, produziram a matria-prima
do pensamento determinista de um Hippolyte Taine. Sobre Taine, Amiel, um
contemporneo, deu o seguinte depoimento: Este autor me causa uma sensao de
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cansao, como polias que rangem, mquinas que estalam, um cheiro de

laboratrio.4 Contudo, ao contrrio de Taine, no podemos subtrair a Montesquieu
o talento de escritor, a lucidez crtica e a arguta compreenso dos limites da
investigao cientfica.
Em outra obra clebre, As cartas persas, o Baro de Montesquieu nos apresenta as
aventuras parisienses de um nobre da Prsia. Naquela, o personagem em questo
trava contato com um gemetra, figura misteriosa que se compraz em utilizar leis
cientficas para explicitar todas as aes humanas. Espantado com tal
comportamento, o persa, cada vez mais surpreso com os modos franceses, vem a
testemunhar o encontro do gemetra com um velho amigo:
O outro homem era, por coincidncia, um velho amigo do gemetra, e
tinha acabado de publicar uma traduo das Odes de Horcio. Aproveitou o
encontro para contar a novidade, mas obteve como resposta a censura
severa do gemetra, que considerava intil tentar fazer renascer os ilustres
homens do passado (...) O arremate da censura, feita pelo gemetra,
assumiu forma de interrogao: por que o amigo no se dedicava tarefa
mais til de pesquisar verdades novas, que um simples clculo permitiria
descobrir todos os dias?5
O irnico olhar de Montesquieu apontou com clareza a crescente valorizao da
cincia em detrimento das humanidades. Cem anos depois, contudo, no h nenhum
resqucio de ironia em Taine. Tendo vivido antes deste, E. T. A. Hoffmann
personificou o oposto do burgus racional. Talvez o mais clebre romntico alemo
de todos os tempos, Ernst Theodor Amadeus Hoffmann foi um homem de muitos
talentos: alm de grande prosador, foi desenhista, musiclogo e compositor. Todas
as atividades citadas as exercitava em seu tempo vago, pois era, durante o dia, um
respeitabilssimo juiz de direito. Em sua obra literria, contudo, exercitou uma
crtica implacvel a seus contemporneos e, sobretudo, mentalidade burguesa,
presa que era de uma razo pragmtica ch e avara.
Hoffmann no apenas testemunhou a decadncia das idias iluministas na
Alemanha como tambm sentiu o terremoto produzido na Europa pela Revoluo
francesa, chegando, inclusive, a perder seu cargo pblico no ano de 1806, em
decorrncia da invaso das tropas de Bonaparte. Perodo, alis, muito rico para o seu
desenvolvimento artstico, apesar, claro, das srias dificuldades financeiras.
Durante esse perodo, Hoffmann exercitou-se em vrias atividades, trabalhando at
mesmo como diretor teatral e cartunista.
Em sua obra, Hoffmann cultivou o gosto pela anormalidade e pelo irracional, no
prescindindo, contudo, de uma fina crtica social, enriquecida por elementos irnicos
e, sobretudo, grotescos. Atingindo zonas que escapavam ao controle da razo, como
o insconsciente ainda no diagnosticado, Hoffmann questionou a racionalidade
burguesa, cristalizao imediata do pensamento iluminista, atravs da associao
entre o imaginrio e o entendimento, pois via naquela o peso de um pensamento
totalitrio e desencantado.
Antes imbuda de grandes valores pedaggicos, a razo iluminista foi cedendo
lugar a um racionalismo totalitrio que, conduzido pelas mos de Mefistfeles, como
j previra Johann Wolfgang von Goethe no seu Fausto, culminaria com a
acumulao do capital e a automatizao do trabalho humano. De incio libertria e
transgressora, a razo esclarecida foi, aos poucos, obnubilada pelo desejo de ordem
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social, de limpeza da sujeira revolucionria. Trata-se aqui da inevitvel dialtica

presente em todo processo revolucionrio, sobre a qual o crtico Octavio Paz, certa
feita, comentou em um belo ensaio, Ambigidade do Romance, presente no volume
Signos em rotao. Cito-o:
A revoluo burguesa proclamou os direitos do homem, mas ao mesmo
tempo pisoteou-os em nome da propriedade privada e do livre comrcio;
declarou sacrossanta a liberdade, mas submeteu-a s combinaes do
dinheiro; e afirmou a soberania dos povos e a igualdade dos homens,
enquanto conquistava o planeta, reduzia escravido velhos imprios e
estabelecia na sia, frica e Amrica os horrores do regime colonial. A
sorte final dos ideais burgueses no excepcional. Imprios e Igrejas
recrutam seus funcionrios e oficiais entre os velhos revolucionrios e seus
filhos. Assim, o verdadeiro problema no reside na fatal degradao dos
princpios, nem em seu confisco, para uso prprio , por uma classe ou um
grupo, mas na prpria natureza desses princpios. Como pode ser o homem
fundamento do mundo se o ser que por essncia mudana, perptuo
chegar a ser que jamais alcana a si mesmo e que cessa de transformar-se
apenas para morrer? Como escapar ou transcender a contradio que leva
em seu seio o esprito crtico e, portanto, todos os movimentos
revolucionrios modernos? S, talvez, uma revoluo que se fundasse no
princpio original de toda revoluo: a mudana. S um movimento que se
voltasse sobre si mesmo, para fazer a "revoluo da revoluo", poderia
impedir a queda fatal no terror cesreo ou na mistificao burguesa. Uma
revoluo assim tornaria impossvel a transformao do esprito crtico em
ordotodxia eclesistica, do instante revolucionrio em data santificada, do
dirigente em Csar e do heri morto em mmia divinizada. Mas esta
revoluo se destruiria sem cessar a si mesma e, levada ao seu extremo,
seria a negao do prprio princpio que a move. O niilismo seria seu
resultado final. 6
Cabe lembrar que inmeros personagens ao longo da histria da humanidade foram
movidos pelos ideais de ordem e limpeza: de Robespierre a Josef Stlin, passando
por Adolf Hitler, entre muitos outros. Desse modo, a razo que libertou o homem do
medo das sombras foi, ironicamente, a mesma que o levou a exterminar milhes de
pessoas no decorrer dos ltimos duzentos anos. O que no foi o nazi-fascismo, por
exemplo, seno a recusa do no idntico, ou pior, a eliminao do diferente, num
infame processo de homogeneizao do indivduo. Do horror da guerra ao
extermnio de milhares de pessoas nos campos de concentrao, foi a razo, bem
maior do homem civilizado, vilmente posta a servio das indstrias de morte.
Para a humanidade infante, a dominao da natureza foi uma questo de
sobrevivncia. Na modernidade, contudo, a questo da dominao no s passou a
ameaar a natureza como tambm a prpria sobrevivncia da espcie humana. A
razo iluminista, grande diferenciadora da espcie humana e antes imbuda de
grandes valores pedaggicos, tornou-se uma ameaa a prpria humanidade ao se
instrumentalizar, servindo, assim, ao controle social e ao extermnio. Sobre o tema,
exemplar a reflexo conduzida por Theodor Adorno e Max Horkheimer em um
livro ainda hoje relevante, A dialtica do Esclarecimento. Cito-os:

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Para a civilizao, a vida no estado natural puro, a vida animal e

vegetativa, constitua o perigo absoluto. Um aps o outro, os
comportamentos mimtico, mtico e metafsico foram considerados como
eras superadas, de tal sorte que a idia de recair neles estava associada ao
pavor de que o eu revertesse mera natureza, da qual havia se alienado
com esforo indizvel e que por isso mesmo infundia nele indizvel terror.
A lembrana viva dos tempos pretritos - do nomadismo e, com muito mais
razo, dos estgios propriamente pr-patriarcais - fora extirpada da
conscincia dos homens ao longo dos milnios com as penas mais terrveis.
O esprito esclarecido substituiu a roda e o fogo pelo estigma que imprimiu
em toda irracionalidade, j que esta leva runa.7

Necessrio frisar, no entanto, que a civilizao no pode prescindir de uma certa

ordem, pois dessa depende a prpria existncia humana, como alis bem acentuou
Sigmund Freud em seu ensaio O mal-estar na civilizao. O esquecimento da razo
em nome de instintos irracionais no se mostra como uma soluo. Contudo, a
aceitao incondicional da Lei e das limitaes por esta impostas, podem ser
incomparavelmente danosas prpria vida humana. Parece, assim, que a
modernidade pagou um preo muito alto ao trocar o sonho pelo pragmatismo.
A sada para tal impasse - ordem versus liberdade - , se que h alguma, delinearse-ia no que se poderia chamar de construo de uma potica da incerteza; a qual,
alis, encontra-se bem materializada na obra de E. T. A. Hoffmann. Ao pr lado a
lado o real e o sobrenatural, o cientfico e o fantstico, Hoffmann cria uma
envolvente atmosfera de mistrio, atravs da qual o leitor no pode fazer outra coisa
a no ser duvidar. A dvida , pois, um leitmotiv presente em grande parte das obras
hoffmannianas. Nestas, repletas de motivos grotescos, as promessas de claridade no
se concretizam, pois as explicaes razoveis ou cientficas no so persuasivas o
bastante para esclarecer os mistrios da narrativa.
Em Hoffmann, o fantstico desautomatiza a percepo humana e, sobretudo,
subverte os princpos da ordem vigente. Tal estratgia est presente, por exemplo,
em um de seus textos mais clebres, O homem da areia. Neste, em sntese,
encontram-se todos os grandes motivos desenvolvidos por Hoffmann ao longo de
sua trajetria artstica, incluindo a o uso magistral do grotesco, atravs do qual o
autor pde expressar todo o seu descontentamento com a lei e a ordem estabelecidas.
Enquanto manifestao esttica ancestral, o grotesco representa por si s um
contraponto ao princpio de ordem e pureza almejado pela burguesia do perodo.
Assim, no de se estranhar o uso constante que faz Hoffmann de tal motivo.
No se trata aqui de definir o grotesco, pois para tal seria necessrio um artigo
parte, mas sim de entend-lo como uma expresso artstica que subverte as certezas
de um pensamento j estabelecido, criticando, assim, os primeiros movimentos de
uma perturbadora e acelerada Revoluo industrial que se espraiava pela Europa
oitocentista. Neste contexto de ordem e progresso, as crenas na mquina e no
progresso tecnolgico equivaliam verdades irrefutveis. Cito Wolfgang Kayser,
autor de um estudo clssico sobre o grotesco:
Nenhum elemento sublime em si, ou grotesco em si, unido num todo
belo ou dramtico, pois grotesco justamente contraste indissolvel,
sinistro, o que-no-devia-existir. Perceber e revelar tal simultaneidade
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incompatvel tem algo de diablico, pois destri as ordenaes e abre um

abismo l onde julgvamos caminhar com segurana. (...) O grotesco, por
seu turno, destri fundamentalmente as ordenaes e tira o cho de sob os
ps.8
Em um documentrio recente, Homo Sapiens, realizado pelo suo Peter Cohen,
podemos ver como o homem empreendeu inmeros mtodos que visavam a melhorar
o patrimnio gentico da humanidade. A chamada eugenia, que, alis, nunca foi
comprovada cientificamente, foi divulgada pelo sbio britnico Francis Galton por
ocasio da publicao do livro Hereditary Genius, em 1869. Tal perspectiva,
evolucionista e progressista, ecoava com perfeio o olhar desumanizador de
Hippolyte Taine. Cito Edmund Wilson:
E no prefcio a seu Ensaio sobre Tito Lvio, de 1856, escreveu o seguinte:
o homem, segundo Espinosa, na natureza no um imprio dentro de um
imprio, porm uma parte de um todo, e os movimentos do autmato
espiritual que nosso ser so governados por leis tanto quanto o so os do
mundo material no qual ele est contido. Observe-se que agora no temos
mais a humanidade criando a si prpria, a liberdade lutando contra a
fatalidade, e sim um autmato funcionando dentro de um autmato. 9
Paralela evoluo tecnolgica das indstrias, ocorre a automatizao dos
trabalhadores que so obrigados a adaptarem-se s novas engrenagens,
transformando-se em verdadeiros autmatos. Analisando a obra de Walter Benjamin,
autor profundamente preocupado com o desumanizador avano da tcnica e as
possveis consequencias disso na experincia humana, Michael Lwy faz o seguinte
comentrio:
Devido ao adestramento operado pela mquina, os trabalhadores so
obrigados a adaptar seu movimento ao movimento contnuo e uniforme do
autmato. O operrio sofre uma profunda perda de dignidade, e seu
trabalho torna-se impermevel experincia. A perda da experincia est,
assim, estreitamente ligada em Benjamin transformao em autmato: os
gestos repetitivos, mecnicos e carentes de sentido dos trabalhadores s
voltas com a mquina reaparecem nos gestos de autmatos dos transeuntes
na multido descritos por Poe e E. T. A. Hoffmann.10
Em grande parte de sua obra, Benjamin refletiu sobre as consequncias do progresso
e da industrializao em relao experincia humana. Como fruto do rpido
processo de mecanizao iniciado com a Revoluo Industrial, a troca de
experincias - para Benjamin, o bem mais precioso da espcie humana - estaria
entrando em acelerado declnio. Em outras palavras, os traos culturais presentes na
Experincia (Erfahrung) das comunidades pr-capitalistas estariam sendo
suplantados pelo nvel psicolgico imediato da vivncia pragmtica (Erlebnis),
desfazendo-se, assim, a ideal harmonia entre natureza e comunidade.
Neste contexto, tanto O homem da areia, pertencente aos Quadros Noturnos
(Nachtstcke), conjunto de oito narrativas publicadas em 1817, quanto Os
autmatos, da coletnea Os irmos de Serapio, surgida entre 1819 e 1821, podem
ser lidos como uma crtica ao fracasso da razo iluminista e ao desprestgio da
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experincia humana em uma sociedade desencantada, na qual verifica-se cada vez

mais o avano de uma crescente febre mecanicista. Cito Hoffmann:
O empenho dos mecnicos em construir imitaes dos rgos humanos, ou
subtitu-los por dispositivos mecnicos com o intuito de produzir sons
musicais, significa, para mim, guerra declarada contra aquele princpio
espiritual cuja fora alcana vitrias tanto mais admirveis quanto mais
foras existam que aparentemente lhe sejam opostas. Por esta razo, creio
que essas mquinas, que sob o ponto de vista da mecnica so as mais
perfeitas, sejam justamente as mais desprezveis, e, por isso, um simples
realejo que, sendo mecnico, visa apenas ao mecnico, mil vezes
prefervel a um flautista de Vaucanson e tocadora de harmnica.11
A figura do autmato, elemento recorrente na obra hoffmanniana, representaria,
assim, a negao da prpria condio humana. O autmato sintetiza no apenas o
indivduo que, como um Fausto s avessas, vende a alma em troca de um trabalho
mecnico nas indstrias em rpido crescimento, como tambm corporifica o desejo
eugnico de perfeio e pureza almejado pelo homem moderno. Desejo esse que
obceca as duas figuras diablicas presentes nos dois contos em questo. Tanto o
professor Spalanzani de O Homem da areia, como o Professor X. de Os autmatos
encarnam a figura do cientista que, ao servir-se dos mais sofisticados recursos
tcnicos, procura atingir o mximo de perfeio na criao de autmatos capazes de
serem confundidos com o prprio ser humano.
Assim, dentro da rica obra hoffmanniana, O Homem da areia e Os Autmatos
abordam com extraordinria agudeza no s a crescente automatizao do indivduo,
fruto de uma sociedade desencantada legislada por um pensamento cada vez mais
comprometido com uma agressiva cientificizao e mecanizao do mundo, como
tambm o perigoso desejo de alcanar, atravs de recursos tecnicistas, uma espcie
de purificao/perfeio da espcie humana, da qual o autmato a mais clebre
metfora.

Notas
1

PAES, Jos Paulo (Org.). Os buracos da mscara, antologia de contos

fantsticos. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 8.
ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999, p. 22.
3
WILSON, Edmund. Rumo estao Finlndia. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987, p. 52-3.
4
Ibidem, p. 49.
5
MONTESQUIEU, baron de la Brde et de. Do esprito das leis. So Paulo:
Abril Cultural, 1979.
6
PAZ, Octavio. Signos em rotao. So Paulo: Perspectiva, 1976.
7
ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 42.
8
KAYSER, Wolfgang. O grotesco. So Paulo: Perspectiva, 1986, p. 61.
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WILSON, Edmund. Rumo estao Finlndia. So Paulo: Companhia das

Letras, 1987,p. 53.
10
LWY, Michael. Redeno e utopia. So Paulo: Companhia das Letras,
1989, p. 100.
11
HOFFMANN, E. T. A. Contos sinistros. So Paulo: Editora Max Limonad
LTDA, 1987, P. 75.

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