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Deconstruyendo a Derrida
PASCUAL
JORGE CAMON

Pasamos y soamos. Re la tierra. La virtud es rara.

El tiempo, el deber, los dioses pesan en nuestra feliz conciencia.
Espera lo mejor y lo peor prepara.
De esto habla la suma de nuestra propuesta ciencia.
Fernando Pessoa, Epitafios

Se suele presentar a Jacques Derrida en determinados crculos filosficos como uno de los representantes de aquella raza de Titanes engendrados por el gran Padre Nietzsche, aquel que abri la caja de Pandora
del pensamiento metafsico, en cuyo fondo qued la Razn.
Mi propsito es que podamos abandonar un cierto maniquesmo partidista y jbaro. Incluso, y perdonen mi precipitacin al comienzo mismo
de este Congreso, me gustara proponer desde ya la idea de que las dos
palabras que nos han convocado estos das deconstruccin y reconstruccin no son antitticas, sino complementarias, es decir, que ambas
y, claro, los procesos que designan se co-implican, se necesitan mutuamente.
Quiz convenga recordar que el propio Derrida se mostr siempre
receloso e inquieto frente al inesperado xito del trmino deconstruccin y, posteriormente, frente al rizomtico y polimorfo uso que de l se
hizo. Derrida utiliz un nombre provisional para traducir la Destruktion
heideggeriana y el Abbau husserliano. Para el temperamento provocador
y polmico de Derrida, la deconstruccin defina una accin operada
sobre el edificio, sobre la superestructura arquitectnica de la metafsica
occidental dominante. Pero pronto se percat de que este vocablo implicaba un matiz de demolicin, de aniquilacin, de escombro y ruina, que
no haba estado nunca en sus intenciones. Para colmo, cierto academicismo norteamericano, fascinado por el hallazgo derridiano, elev (entre

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comillas) la deconstruccin al rango de mtodo filosfico, lo que tambin
resulta totalmente ajeno a los planteamientos del propio Derrida.
Por seguir con el smil arquitectnico, podramos decir que el objetivo
buscado no es tanto demoler el magno edificio metafsico, cuanto rastrear en sus planos y en su misma construccin pasadizos ocultos, criptas
subterrneas, falsos muros, cmaras secretas, puertas cegadas, conductos
y vasos comunicantes.
* * * * * *
Podramos presentar y enmarcar a Jacques Derrida dentro de un
movimiento filosfico determinado. Hay tericos que hablan de filosofa(s) de la diferencia: el nombre Derrida se inscribira entonces junto a
otros tales como Foucault, Deleuze, Barthes, Blanchot, Lyotard; pero
aunque nuestro autor se sienta l mismo cercano y solidario con estos
pensadores, su propuesta nos parece nica (solidaria, pero solitaria), por
motivos que enseguida veremos. Podramos hablar de filosofa estructuralista o postestructuralista; pero aunque simpatizara con ella, Derrida se
siente otro: en La escritura y la diferencia encontramos algunos textos en
los que se presenta una crtica constructiva (no deconstructiva) del estructuralismo. Podramos hablar de filsofos de la postmodernidad; pero
basta con leer sus anlisis y reflexiones en Espectros de Marx para comprobar lo lejos que se halla Derrida de la llamada postmodernidad.
Podramos, en fin, ubicar a Derrida como filsofo nihilista, pero, como l
mismo afirm alguna vez, rechazo de plano la etiqueta de nihilismo. La
deconstruccin no es una clausura en la nada, sino una apertura hacia el otro
(citado en G. BENNINGTON, Derridabase)
Dejo en manos de los filsofos y de los historiadores la catalogacin,
la archivacin de Derrida en alguna de las corrientes de pensamiento
pasadas o presentes. Catalogacin, adscripcin, pertenencia son trminos
que yo procurara evitar. El propio Derrida nos advierte de los lmites de
esa memoria humana, de la violencia nsita en la catalogacin, en el
registro en su Mal de archivo. Prefiero hablar de filiacin; las connotaciones de esta palabra son mucho ms cercanas al estilo del propio Derrida,
pues nos hablan de herencia, de derecho y bastarda, de lazos familiares
(heimlich) o extrafamiliares (unheimlich), de la paternidad y la ley, de responsabilidad frente a las generaciones pretritas y futuras.
Desde este punto de vista, encontramos filiaciones ms o menos contemporneas muy concretas en Derrida: Nietzsche, Freud, Kant, Husserl,
Heidegger, Hegel, Bataille, Marx, Levinas filiaciones todas ellas que

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desencadenan diferentes textos derridianos de una riqueza polidrica, y
en los cuales desarrolla las lneas de fuerza de su pensamiento: La Voz y
el fenmeno, De la Gramatologa, La diseminacin, La escritura y la diferencia,
Mrgenes de la filosofa.
Abriendo un largo parntesis, digamos respecto a estos primeros trabajos que el esfuerzo de Derrida prolonga y profundiza el proceso iniciado por Heidegger a la ontoteologa, pero con un pensamiento mucho
ms cercano al psicoanlisis. Pues, en efecto, la llamada ontoteologa
se basa en una primaca de la mirada y la voz: la primera, en tanto voz
de la conciencia (Gewissen), omnipresente y siempre idntica a s misma;
y la mirada, el ver, como forma privilegiada del conocimiento, con acta
de nacimiento en el idos platnico. A esa conjuncin es a la que Derrida
denominar falogocentrismo. Pero, claro, sabemos desde Lacan que la
mirada y la voz son dos formas, dos manifestaciones del objeto a y que,
como tales, determinan los destinos pulsionales del sujeto. La mirada y
la voz, que han estructurado histricamente las relaciones del hombre
con la Verdad, son desveladas por Derrida como formas privilegiadas de
dominacin en el discurso filosfico, al determinar de forma exclusivista
no slo los modos legtimos de acceso a la Verdad, sino tambin, y sobre
todo, lo que podemos entender por sta. Esta posicin entronca a Derrida con la genealoga de Nietzsche, la arqueologa foucaultiana y la dilucidacin psicoanaltica del Sujeto del inconsciente. Cierro el largo parntesis.
* * * * * *
Tras esta presentacin de Derrida, lo que en realidad les quiero proponer hoy es no slo abandonar la esfera de la archivacin histrica, sino
tambin la de las filiaciones, y acceder a una tercera esfera, a un espacio
de reflexin indito que, sin embargo, no anula los dos anteriores, sino
que los incluye, dndoles una nueva e inesperada dimensin. La puerta
de acceso a esta tercera esfera ser un texto del propio Derrida, un escrito autobiogrfico, enigmtico y descarnado, llamado Circonfesin.
En l, Derrida reflexiona sobre su vida y su obra a partir de un episodio dramtico que opera como verdadero punto de ignicin de la escritura: en 1989, su madre, enferma desde tiempo atrs, sufre una recidiva
que le hace perder el habla y, con ello, la capacidad de llamar a su hijo,
Jacques, por su propio nombre. A partir de ese enmudecimiento definitivo de la madre, Derrida, a la sazn tambin enfermo, se autoinscribe en
el universo de la prdida, de la falta: la de su nombre propio, que ya no
podr jams volver a ser invocado por la voz materna: el espejo se hace

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aicos y nuestro autor escribe su personal proceso de duelo en forma de
confesin, y lo hace cruzando, entreverando su propio lamento con el de
las Confesiones de San Agustn, evocando una serie de paralelismos la
Plutarco, que le sirven para revisar su mltiple herencia: juda, cristiana,
argelina, francesa.
En Circonfesin somos testigos, pues, de un doliente proceso en el
cual, la enfermedad y la inminencia de la muerte sacan a la luz el drama
de fondo: que la prdida de la voz materna se lleva en silencio el nombre, la filiacin, la propia identidad y con ello, la inscripcin paterna,
la Ley del padre, quedan en suspenso.
Recordemos que Derrida es judo, y en el judasmo dicha inscripcin
de la ley paterna, es decir, del Nombre de Dios, en el varn, se realiza
mediante el rito de la circuncisin, el Brit Milah, literalmente del hebreo,
el pacto de la palabra. Circonfesin se presenta, pues, como la articulacin de dos palabras: circuncisin y confesin. Imposible analizar este
texto con el detalle que merecera. Pero quiero quedarme con un fragmento que resume no slo el mensaje que quiere transmitirnos, sino que
alumbra algo de la trayectoria misma, del destino de la deconstruccin:
Circuncisin, nunca he hablado ms que de ello, tened en cuenta el discurso sobre el lmite, los mrgenes, las marcas, los pasos,
etc., el cierre, el anillo (alianza y don), el sacrificio, la escritura del
cuerpo, el pharmakos excluido o retrado, el corte/costura de Glas,
cortarlo y volverlo a coser, que da pie a la hiptesis segn la cual
es de eso, de la circuncisin, de lo que, sin saberlo, sin hablar jams
de ello o hablando slo de paso, como de un ejemplo, hablaba o
me permita hablar siempre () (14, p. 93)

Literalmente, nos dice Derrida que en todos sus escritos, conferencias,

opsculos, colaboraciones, en toda su intensa y extensa produccin, no
ha hablado ms que de una sola cosa: la circuncisin. O mejor dicho, lo
que hace Derrida es convocarnos a leerle desde ah, con esa clave de lectura. Ms an, mucho ms an, est relacionando, de forma directa pero
implcita, con la operacin ritual de la circuncisin una determinada
forma de escritura.
La circuncisin, lo sabemos ya desde Freud, est vinculada con la castracin les recomiendo al respecto los magistrales desarrollos que a este
tema dedica Laplanche en sus Problemticas. Tiene que ver con la castracin, decimos, y por tanto con el significante flico, s. Pero tambin con
la alianza, con el pacto, con la filiacin.
En su libro El silencio del nombre, Esther Cohen compara a Derrida con

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Abraham Abulafia, cabalista del s. XIII, para quien comprender las Escrituras supone derramar la sangre de las lenguas, es decir, circuncidar
el texto o cito a Cohen hacerlo sangrar hasta encontrar en su cuerpo,
y de manera concreta, en su sexo, la huella del Nombre. Esta concepcin
revelara sigo con Cohen algo perturbador en la teora de Abulafia: el
carcter estrictamente masculino o flico de la escritura.
Pero claro, esa necesidad de circuncidar el texto y en esto Derrida
da un enorme paso adelante demuestra la existencia de algo que escapa
a la circuncisin, algo llammoslo por su nombre relativo al Deseo de
la Madre, que promueve una operacin textual de escritura/lectura infinita. Es precisamente ah donde Derrida invoca el poder de la escritura,
su peligrosa subversin, su potencia transgresora. Ya Platn lo advierte
en el Fedro. El Pharmakon de la escritura es a la vez cura y veneno, todo
depende de la dosis y la forma de administracin y les aseguro que se
puede morir de sobredosis de deconstruccin si no se lee cuidadosamente
el prospecto o se deja al alcance de los nios. Por supuesto que aqulla
tiene contraindicaciones y efectos secundarios, pero Derrida no slo no
lo ha negado jams, sino que nos lo recuerda insistentemente a lo largo
de su trayectoria intelectual.
Lo que a partir de aqu se revela es que la alianza, el pacto de la
palabra que se canaliza a travs del rito, permanece abierto, no clausurado, que no-todo se somete a l (como pretende el discurso logocntrico).
La diseminacin entonces se define tambin como lo que no vuelve al
padre, esto es, que hay una prdida inevitable y constitutiva, algo as
como en el principio de entropa; la escritura revela pues una cierta
ausencia del padre, en cuyo hueco adviene lo otro, el Otro. La deconstruccin es por ello un pensamiento no de la identidad, sino de la alteridad.
La no-clausura (la no-clausurabilidad) de la alianza entre el Padre y el
Hijo se convierte en problemtica desde una serie de puntos de vista que
aqu no podemos tratar. Pero a la vez, gracias a esta apertura corte, cicatriz, herida, huella la alianza, como la identidad, est por-venir, es el
por-venir. Lo cual, de forma paradjica y sorprendente, nos hace pensar
que, en el extremo de su potencia deconstructiva, Derrida propone algo
del orden de la reconstruccin misma, puesto que ese carcter de porvenir entraa una tarea preada de responsabilidad (vean, por ejemplo,
su texto Dar la muerte). Desde ah creo que debemos entender, por un
lado, la afirmacin de Derrida de que hay un lmite a la deconstruccin,
que es el concepto de justicia, que sta es indeconstruible (idea desarrollada en su conferencia publicada bajo el ttulo de Fuerza de ley), por otro
lado, entendemos tambin la especial forma de mesianismo que adopta
Derrida, sobre todo a partir de Espectros de Marx y de Polticas de la amistad.

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Resumiendo: acabamos de ver cmo se inscriben el Nombre del
Padre y el Deseo de la Madre en la escritura derridiana, cmo interroga
nuestro autor al corpus metafsico y a s mismo su corpus, su cuerpo en
Circonfesin.
Pues bien, esa tercera esfera de reflexin que les propona al principio
consiste en un alineamiento que no es original mo, pero que les propongo aqu porque creo que an no ha sido suficientemente explorado.
Un alineamiento entre la cbala, el psicoanlisis y la deconstruccin a
estas alturas, y fallecido su artfice, habra que buscarle a sta otro nombre, rebautizarla.
Por qu este alineamiento? Porque los tres cbala, psicoanlisis,
deconstruccin son reescrituras:
* La cbala reescribe el discurso religioso, suscita la interrogacin por
Dios, ese Yahveh no idntico a s mismo, cuya misma Spaltung conduce a
la metonimia teolgica interminable de sus nombres, cifrados en las
letras del alfabeto hebreo. De ah que el Mundo, al igual que el Libro
(sagrado, se entiende, las Escrituras), sea un texto a descifrar; la cbala
nos presenta el Mundo del hombre atravesado constantemente por la
presencia enigmtica y solicitante del Otro.
* El psicoanlisis, a su vez, reescribe el discurso de la ciencia y, en
particular, el discurso mdico, al descubrir un cuerpo del deseo (herido
de palabra y goce, es decir, sexuado) que subvierte el saber monoltico
sobre el cuerpo biolgico y haciendo advenir al sujeto del inconsciente,
ms all del Yo y de la conciencia; un sujeto articulado con su fantasma,
como expresin de la imposible coincidencia entre su ser viviente y su
ser de hablante; un sujeto que adviene tal en tanto alienado al deseo del
Otro, que hace que su devenir en el mundo tenga que habrselas con la
pulsin que lo habita, separndole de la armona de lo animal y abocndolo a la crudeza del encuentro con lo Real.
* La deconstruccin, en fin, que descubre la diffrance en el corazn
mismo de la metafsica occidental, en tanto negacin de fundamento, de
origen, de los pares antitticos, las dicotomas en que nos ha encerrado la
razn metafsica: presencia/ausencia, razn/sinrazn, ser/no-ser, interior/exterior, lo mismo/lo otro, etc, rechazando el segundo trmino de
cada par o subordinndolo al primero. Derrida no aspira a subvertir
dicho orden, pues permanecera entonces bajo el mismo yugo aunque

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con diferente amo, no: lo que hace es precisamente subvertir la posibilidad misma de la dicotoma excluyente; inspirado en el teorema de
Gdel, designa a travs de la diffrance que no es por ello un concepto,
ni un principio aquello que mantiene el sistema abierto, sin posibilidad
de clausura. Si se me permite, dir que la deconstruccin apunta no a lo
que un texto dice a su supuesto sentido, a su hermenutica, sino a lo
que calla, a lo que dice a medias, a lo que reprime, a lo que mal-dice... lo
cual no significa que apele al sin-sentido como horizonte final de todo
texto, sino a lo indecible o, mejor, a lo indecidible, a lo que hace que
nunca se pueda llegar a tener sobre l la ltima palabra (Quin ha
podido en la historia o podra ahora arrogarse el derecho a la ltima
palabra sobre Platn, sobre Kant... o sobre Derrida?) Esta imposibilidad
misma de las ltimas palabras como lmite a la razn es la esencia
misma de la deconstruccin: la esperanza de la metafsica es poder
hallarlas algn da... esperanza y nostalgia, pues su conviccin es que
esas palabras ltimas estn escritas de algn modo en el origen, son las
que dan fundamento y sentido a nuestra existencia en este mundo. De
ah que la Verdad se haya concebido como Aletheia, como desocultamiento del Ser.
Nuevo parntesis. Habra que aadir a esta terna Derrida lo hace el
marxismo, en tanto reescritura del discurso capitalista, al reflexionar
sobre el objeto, el fetiche y el fantasma, como conceptos clave de la economa. Les remito al excelente trabajo de Jorge Alemn, Lacan en la razn
postmoderna, donde analiza en profundidad Espectros de Marx.
Habra que preguntarse tambin por qu todas estas escrituras son
judas, y en qu medida este hecho que no es en absoluto casual tiene
algo que ver con la crisis generalizada, con el desfondamiento de Occidente, con las aporas de esta civilizacin que denominamos judeocristiana, o judeogrecolatina, Jewgreek o Greekjew, que dira James Joyce. Habra
que preguntarse si un cierto judasmo un cierto, dice Derrida en Circonfesin no puede definirse como sinthome de Occidente, si un cierto
judasmo no es en s mismo y de forma retroactiva una deconstruccin
del cristianismo o al menos de un cierto cristianismo. El judasmo de
Derrida debera ser investigado, pues l mismo nos ha dejado textos
penetrantes sobre esta cuestin. Por ejemplo, no podemos adivinar en el
mismo concepto de diseminacin un significante privilegiado que nos
habla de la Dispora, de la diseminacin histrica del pueblo judo a lo
largo y ancho del mundo? Y no podramos tambin asociar la idea
arquitectnica de la deconstruccin al hecho de que el acontecimiento
fundacional por excelencia de la conciencia juda es la destruccin del
Templo de Jerusaln y su posterior reconstruccin como Templo inte-

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rior, simblico, en la forma del Libro, de la Torah? Dejo esta cuestin en
suspenso, es decir: cierro parntesis, pero con puntos suspensivos.
Tres escrituras, pues, que testimonian la necesidad de aceptar el
hecho de la alteridad. Una alteridad que resulta problemtica desde
todos los puntos de vista (filosfico, psicolgico, antropolgico...), una alteridad que se manifiesta, a mi juicio,
como el verdadero epicentro del llamado malestar de la
cultura. Por qu? Por qu la necesidad humana de
escribir/leer sin fin? Por qu esa bsqueda infinita?
Porque esa alteridad est implicada en algo que no se
puede inscribir. Estamos hablando de la imposibilidad
de la relacin sexual, su no inscripcin en el inconsciente; imposibilidad que, como ya apuntara Lacan en su
seminario An, se define como aquello que no cesa de no
escribirse. La cbala descubre, sorprendentemente, una
esencia femenina en Dios, la Shekhina, expresin suprema, formidable de ese Goce Otro inalcanzable que
ensombrece todo otro goce (flico, sujeto al orden falogocntrico). La diseminacin derridiana tambin nos
habla (en dilogo con Bataille) de ese Goce que no
siempre ni necesariamente es mortfero, asociado a la
fiesta, al gasto, al desbordamiento, al don, a lo que l llama una economa
general, opuesta a la economa restringida del sentido, asociado a la estructuracin, al lmite, al ahorro, al retardamiento, a la conservacin, a una
cierta administracin de la muerte. Derrida pone en cuestin la Ley, pero
no para derrocarla, no para anularla (no podramos vivir sin ley), sino
para mostrarnos que la Dikh (la justicia) no coincide con el derecho, lo
desborda, pues est del lado del don, no del de la obligacin; est del
lado de la economa general, que es a la vez crematstica y pulsional,
pues siempre acaba teniendo como lmite al Otro.
El Pharmakon del que nos habla Derrida, en fin, pretende dar alivio
(no curar) a ese malestar de la cultura. Es un medicamento muy potente
pero efectivo. Insisto: cuiden la dosis.

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En Portada: A Decisso, Chema Rodrguez

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