LECTIO INAUGURALIS

CASA DE FORMACIN SAN BERNARDINO DE SIENA

Ponente: Fray Edwin Arley Serrano Mateus, OFM
Fecha: 6 de febrero de 2015

Introduccin
La filosofa propone mltiples caminos por donde puede transitar el pensamiento. Dichos
caminos han de ser seguidos, muchas veces imitados y preferiblemente deconstruido. La
tradicin metafsica que tanto ha influenciado el pensamiento occidental presenta la
filosofa con un origen y una meta especfica. Los mrgenes del origen y de la finalidad
parecieran estar plenamente determinados; sin embargo, hoy pretendemos hacernos una
pregunta. es posible recorrer un camino sin final aparente, sin esperar llegar a un lugar
especfico? Sirvindonos del pensamiento de Jacques Derrida dejaremos que el discurrir
filosfico ilustre una respuesta a semejante pregunta.
A nuestro autor no se le puede catalogar de postmetafsico; su propuesta no va orientada a
un ms all de la metafsica. Su pensamiento, si se puede decirlo se ubica en los mrgenes
de tal pensamiento. Pone en evidencia sus debilidades, invierte muchos de sus presupuestos
y juega con sus estructuras. Es importante, para comprender un poco mejor el pensamiento
de este autor acercarnos a dos de sus presupuestos que son: diffrance y deconstruccin.
Son dos elementos que sirven de entramado para el juego descentrado al interior de las
estructuras y ponen a nuestro pensamiento en el horizonte infinito de la interpretacin y la
produccin.
La Diffrance y el juego descentrado
Derrida propone un neologismo que, segn afirma, no es ni una palabra ni un concepto y
surge de una intervencin grfica que ha sido calculada en el proceso de una interrogacin
sobre la escritura1. Se trata de la diferancia diffrance, es decir, el cambio grfico,
aparentemente voclico, de la e de la palabra diferencia diffrence por la a. Es de
resaltar que esta irrupcin ortogrfica que plantea Derrida tiene una connotacin
nicamente grfica, no fnica. El cambio se lee pero no se oye, se propone una marca
muda, un momento tcito2, es decir, un cambio no formal sino que se supone o
sobreentiende. Desde este punto de vista no existe una escritura que sea rigurosamente
fontica, la escritura no tiene una completa correspondencia con la fontica, pues
diffrance (con a), fonticamente corresponde con difference (con e), pero no
grficamente.
Segn el autor argelino el sentido ms comn e identificable de diferir parte del trmino
griego diapherein que se refiere a diferen(te)/(cias); sin embargo, el trmino latino differre
contiene un sentido extra que se refiere a la accin de dejar para ms tarde, de tomar en
1
2

DERRIDA, Jacques. La Differance. En: Mrgenes de la filosofa. Madrid: Catedra, 2003. p. 40

Ibid. p. 40

cuenta, de tomar en cuenta el tiempo y las fuerzas en una operacin que implica un clculo
econmico, un rodeo, una demora, un retraso, una reserva, una representacin, sentido que
se resume en una palabra: temporalizacin3. En la palabra diferencia (con e) subyace un
problema, sta nunca ha podido remitir a diferir como temporizacin. En ella se ha dado
una prdida de sentido que se pretende compensar con diferancia (con a)4.
Con la diferancia Derrida deconstruye la concepcin clsica de signo defendida por
Sausurre, segn la cual, un signo representa lo presente, lo significado en su ausencia. A
esto se aade que un signo no significa por s mismo, sino que lo hace en virtud de las
diferencias que guarda con otros signos. La diferencia entre los signos se da aqu como
acontecimiento; es decir, se presentan desde la acepcin griega del trmino referir, no tiene
en cuenta la temporalizacin sino que se reduce a la identidad, al ser otro, a lo discernible5.
Dichas acepciones reclaman la presencia de lo significado, vienen dadas de forma esttica,
sealan lo que es. Esta forma de proceder no ha sido exclusiva del planteamiento
semiolgico ni de la propuesta de Sausurre aplicada a la lingstica. Segn Derrida, ha sido
una forma de proceder propia de la filosofa desde sus inicios como lo evidencia tambin el
pensamiento heideggeriano.
Segn Derrida, Heidegger pone en evidencia el olvido de la metafsica: la imposibilidad de
pensar la diferencia ntico-ontolgica. Desde sus inicios, en la historia del pensamiento, se
ha planteado mal la pregunta por el ser porque se ha planteado a partir de la autoridad de
la presencia. Al afirmar el ser es nos estamos necesariamente refiriendo a lo ente puesto
que ser es un trmino que se forj para referirse a lo ente. Incluso decir el ser no es
ente reclama una ligacin entre el ser y el ente. Preguntar qu es el ser? lo que se hace es
preguntar qu es el ser del ente? lo que genera un reclamo por la presencia del ser.
Ahora bien, al pretender acercarse al ser a partir de su ausencia, el no ser, tambin se
reclama la presencia del mismo. En este sentido, la historia de la metafsica ha sido una
historia de la ontologa.
En una y otra pregunta no se sale del plano ontolgico, se confunde al ser con el ente, no se
concibe al ser en s mismo, se concibe al ser como una cosa, como un algo: se interroga
as el lmite que siempre nos ha constreido, al formar el sentido del ser en general
como presencia o ausencia, en las categoras del ser y de la entidad (ousa). Se ve ya que el
tipo de pregunta al que de este modo hemos sido reconducidos es, digamos, el tipo
heideggeriano, y la diferancia el origen de las diferencias parece conducirnos a la
diferencia ntico-ontolgica6, la diferencia entre el ser y el ente. En otras palabras, la
diferencia entre el ser y el ente es en s misma un producto, un efecto del juego de la
diferancia que es el origen de las diferencias.

Ibid. p. 43
Ibid. p. 44
5
Ibid. p. 44
6
Ibid. p. 45
4

Para Heidegger el ser es lo ms originario, hace que los entes comparezcan pero l mismo
no comparece, no se presenta para que algo que es se presente, puesto que si el ser se
presenta sera l mismo un ente. De manera similar ocurre con la diferancia planteada por
Derrida, ella misma no comparece, no se hace presente. Mientras el ser hace que
comparezca el ente, la diferancia es el juego que da origen de las diferencias: las
diferencias se han producido, son efectos producidos, pero efectos que no tienen como
causa un sujeto o una sustancia, una cosa en general, un ente presente en alguna parte y que
escapa al juego de la diferancia7. Es as que las dualidades que ha enseado la metafsica
verdad-falsedad, bien-mal, cuerpo-espritu, son ellas mismas productos del juego de la
diferancia y, como efectos de un juego libre, pueden ser ellas mismas puestas en cuestin.
Ahora bien, la diferancia, afirma Derrida, no es tampoco un acontecimiento, no es en s
misma una unidad orgnica, originaria y homognea, ella misma es indeterminable. Si se
pudiera determinar implicara que ella misma es un producto, que es derivada, gobernada a
partir del punto de un existente presente, pudiendo, as mismo, ser una cosa, un existente,
un algo8. La diferancia no es ciertamente ms que el despliegue histrico y de poca del
ser o de la diferencia ontolgica. La a de la diferancia seala el movimiento de este
despliegue9.
Derrida reconoce la intuicin que tuvo Heidegger, l se top con la diferancia; sin embargo
no pudo llegar hasta ella. La diferancia es ms vieja que el ser mismo10. La diferancia
no es un concepto metafsico que reclama la presencia, no tiene una esencia y que no
haya, en este punto esencia propia, de la diferancia, implica que no haya ni ser ni verdad del
juego de la escritura en tanto que inscribe la diferancia11. Aunque la diferancia siga
apareciendo como un nombre metafsico puesto que no reclama una presencia ella misma
desaparece. En el juego libre del lenguaje la diferancia da origen a conceptualizaciones
diferenciadas, sin embargo, al surgir stas, ella misma desaparece, no se inmoviliza, no es
esttica, ella da origen a unidades nominales que no la reclaman como centro y origen, pues
cuando surgen, queda nuevamente abierta la puerta para un nuevo juego de la diferancia, un
nuevo acontecimiento creador. La diferancia es un acontecimiento productivo de
conceptualizacin.
La diferancia es el resultado de un proceso de interrogacin que hace Derrida sobre la
escritura, ella misma nos ayuda a comprender la dinmica, el juego descentrado, inherente a
un texto y al lenguaje mismo. El lenguaje se entiende desde un aspecto contextual y
cultural. Es en s mismo dinmico y producto de un proceso histrico en el que media la
diferancia. Ella no se circunscribe nicamente a un pasado, a un presente o a un futuro, no
tiene una finalidad, es en s misma movimiento, dinamismo, no se puede pensar en un
presente dado as como no se puede pensar la diferencia ntico-ontolgica. La diferancia se
7

Ibid. p. 47
Ibid. p. 50
9
Ibid. p. 56
10
Ibid. p. 61
11
Ibid. p. 60
8

encuentra siempre en proceso de establecerse y no establecida, cuando surgen las

diferencias la diferancia desaparece, no se establece ella misma. no es una cosa que se
pueda delimitar o mostrar, ni una cosa terminada o definida. La diferancia constituye en s
misma un horizonte infinito de sentido. Sin duda podemos decir que la diffrance
introduce el juego, el deslizamiento, el desequilibrio en la puesta de razn que constituye
la filosofa12.
En el discurso de la diferancia se encuentran los resortes del pensamiento mismo, no se
encierra en cuestiones abstractas porque incluso permite ponerla en relacin con las
realidades sociales. Es caracterstico de nuestro filsofo adentrarse en la discusin de
cuestiones ticas y polticas13. En efecto, aunque el pensamiento se circunscriba a ciertas
realidades que requieren de una adhesin comunitaria, ello no impide que el juego se siga
dando de manera libre puesto que en las conceptualizaciones comunitariamente aceptadas
siempre sigue existiendo un juego descentrado. El tipo de relaciones adquieren pues
tambin un dinamismo y un infinito horizonte de sentido que permite siempre repensar las
realidades humanas. Es as que Derrida recuerda la necesidad de pensar especialmente
aquellas realidades que revelan marginacin, minoridad y deslegitimacin e incluso cuando
instituciones religiosas son sometidas a la opresin o gestoras de ella. La diferancia ubica al
pensamiento filosfico en los intersticios del pensamiento, de las culturas, all donde hace
falta un movimiento productivo que permita establecer cambios en el mundo de la
significacin.
Deconstruccin
Una vez claro el infinito horizonte de significacin que genera el juego de la diferancia es
importante abordar una nueva propuesta del autor argelino y que permite, de forma anloga
repensar las realidades humanas, es, en palabras del filsofo, deconstruccin. Ahora bien,
es necesario aclarar algunas falsas concepciones que la palabra deconstruccin sugiere.
Deconstruccin concierne inicialmente a los sistemas, a todo tipo de sistemas, tanto
textuales, como sociales. Al reconocer la existencia de dichos sistemas se reconoce la
presencia de una suerte de estructura arquitectual, una estructura en el pensamiento, en la
cultura y en las relaciones humanas. Sin embargo, deconstruccin no se refiere
simplemente a la descomposicin de una estructura, ella misma impone un cuestionamiento
al fundamento mismo de dichos sistemas. Deconstruccin es, al mismo tiempo un
pensamiento de lo nico, de lo singular, de la incalculable singularidad de lo otro, de la vez,
del acontecimiento. En una palabra, de la excepcin, de lo extraordinario14.
En su texto, carta a un amigo japons, Derrida se esfuerza por brindar elementos que
permitiran facilitar una posible traduccin del vocablo en japons. Ms que dar una
12

POCH, Fred. El pensamiento de lo social en Jacques Derrida. Bogot: Universidad de San Buenaventura,
2008. p. 44
13
Ibid. p. 45
14
Ibid. p. 46

descripcin detallada de lo que sera deconstruccin, se propone explicar lo que no es

deconstruccin. El problema subyacente es que los conceptos cambian radicalmente de un
contexto a otro y el vocablo, como ha sucedido en medios alemanes, ingleses y americanos,
suele estar ligado a connotaciones, inflexiones, valores afectivos o patticos muy
diferentes.15
En la carta recuerda que la eleccin que ha hecho del trmino viene de su dilogo con el
pensamiento de Martin Heidegger. Afirma Derrida: Entre otras cosas, yo deseaba traducir
y adaptar a mi propsito los trminos heideggerianos de Destruktion y de Abbau. Ambos
significaban, en ese contexto, una operacin relatica a la estructura o arquitectura
tradicional de los conceptos fundadores de la ontologa o de la metafsica occidental. Pero,
en francs, el trmino destruccin implicaba de forma demasiado visible un
aniquilamiento, una reduccin negativa ms prxima de la demolicin nietzscheana,
quiz, que de la interpretacin heideggeriana o del tipo de lectura que yo propona. Por
consiguiente, lo descart16. Ahora bien, fue en el diccionario de la lengua francesa le Littr
en donde el autor encontr el trmino deconstruccin, esta vez remitido a un alcance
maqunico, que no estaba lejos de lo que el filsofo quera plantear. En el diccionario se
describe deconstruccin como la accin de deconstruir, como el desarreglo en la
construccin de las palabreas en una frase o an ms: desensamblar las partes de un todo.
El trmino es usado en la deconstruccin de una mquina para transportarla a otra parte;
deconstruirse, perder su construccin17. Aunque deconstruccin, en el pensamiento
derridiano trasciende estas definiciones, es importante tenerlas en cuenta a la hora de
comprender mejor el trmino pues apuntan a regiones del sentido del trmino que es
ambiciosamente ms radical18.
A pesar de lo que pueda sugerir el trmino, deconstruccin no es ni un anlisis ni una
crtica19. No es un anlisis porque no apunta al desmonte de una estructura en elementos
simples, no busca llegar a un origen indescomponible en sentido atmico. Tampoco es una
crtica aunque elementos como la decisin, eleccin, juicio, discernimiento correspondan a
temas u objetos esenciales de la deconstruccin20.
Deconstruccin tampoco es un mtodo y no puede ser transformado en uno. No existe una
serie pasos que, normas o supuestos que la lleven a cabo. Cada acontecimiento de
deconstruccin sigue siendo singular o al menos lo ms cercano posible a algo as como un
idioma y una firma, con una expresividad y forma nica y particular. Las cuestiones
deconstructivas no pueden, por tanto, dar lugar a mtodos; o si se prefiere, a
procedimientos tcnicos que se podran repetir de un contexto a otro. Podemos decir que
15

DERRIDA, Jacques. Carta a un amigo japons. En: El tiempo de una tesis. Deconstruccin e implicaciones
conceptuales. Barcelona: Proyecto A Ediciones, 1997. p. 23
16
Ibid. p. 23
17
Ibid. p. 24
18
Ibid. p. 24
19
Ibid. p. 25
20
Ibid. p. 25

la deconstruccin tiene lugar, es un acontecimiento que no espera la deliberacin, la

conciencia o la organizacin del sujeto. En el fondo, esto se deconstruye, o mejor an
est en deconstruccin. Todo esto apunta a cierta singularidad, a una alteridad. 21
Una lectura superficial o poco atenta del pensamiento derridiano podra hacer creer que
deconstruccin se refiere a destruir. No hay nada ms alejado del sentido de la palabra.
Deconstruccin implica tratar de pensar como sucedi, como sucede algo que no es
natural, por ejemplo una cultura, una institucin, una tradicin22. Es necesario por tanto
analizar por un acto de memoria pero igualmente tomar en cuenta todo lo que no se deja
descomponer en elementos simples o en tomos tericos. Lo cual es diferente del simple
anlisis en sentido estricto. Conviene tambin por tanto hacer la historia del anlisis mismo
y de la nocin crtica en inclusive de las deconstrucciones.
Deconstruccin tiene implicaciones filosficas y polticas, interroga los presupuestos de los
discursos, de las disciplinas, de las instituciones, no para destruirlos o disolverlos, lo que
sera imposible o insensato, sino para deshacer las evidencias y quiz la pesadez. De esta
manera, se trata de levantar los sedimentos, de desmontar lo que est osificado o se ha
puesto pesado y no de demoler todo. No es destruir una estructura para sustituirla por otra
nueva. La deconstruccin de la metafsica y las mltiples vas que puede tener el uso del
vocablo deconstruccin, es una forma de devolverle al pensamiento (discursos, disciplinas,
instituciones) juego, movimiento, adems de un futuro23. Deconstruccin permite jugar con
una estructura respetando las relaciones internas de sus elementos, pero imprimindoles una
dinmica nueva. De hecho, el trmino deconstruccin jams debera estar precedido del
artculo definido en singular la. En efecto, no hay la deconstruccin, sino ms bien
deconstrucciones. Con este nombre no se designa una doctrina o una teora especulativa. Es
ms bien la ley de una especie de procesos que afecta todo, lo ideolgico, lo poltico, lo
jurdico, lo econmico, incluso lo militar24 y lo religioso.
Derrida define deconstruccin diciendo: es lo que ocurre; o tambin es la posibilidad de
lo imposible. La deconstruccin jams se presenta como algo posible, pero ella no pierde
en confesarse im-posible. El peligro para una tarea de deconstruccin sera ms bien la
posibilidad, la posibilidad de realizacin, una determinacin deconstructiva esttica. El
riesgo sera entonces de devenir un conjunto disponible de procedimientos reglamentados,
de prcticas metdicas, de caminos accesibles con una finalidad definida, con un telos. El
inters de la deconstruccin es cierta experiencia de lo imposible. No se trata de obtener
algo determinado y previamente calculado, es, ms bien, una experiencia de lo otro, del
otro como invencin de lo imposible, o si se quiere, como la sola invencin posible25.

21

POCH, Fred. El pensamiento de lo social en Jacques Derrida. Op. Cit. p. 53

Ibid. p. 55
23
Ibid. p. 55
24
Ibid. p. 59
25
Ibid. p. 60
22

Hay que recordar que no existe la deconstruccin, existen deconstrucciones o

acontecimientos en deconstruccin. No se busca una deconstruccin determinada para un
concepto, para un discurso o una institucin, los posibles acontecimientos son mltiples,
derivados del juego de la diferancia, de un juego concentrado en la estructura. Pensar que
existe un solo camino deconstructivo implicara obtener lo posible sin futuro, un posible
dejado ya de lado, asegurado. El planteamiento derridiano no se circunscribe a la
metafsica, no se deconstruye una estructura para legitimar otra de forma indefinida;
cuando un juego de la deconstruccin concluye, otro est ya en proceso: es un
acontecimiento que se va deconstruyendo. Para Derrida el acontecimiento slo adviene
cuando su interrupcin interrumpe el curso de lo posible y, como lo imposible mismo,
desconcierta cualquier previsibilidad. De esta manera, la posibilitacin de ese posible imposible debe permanecer a la vez tan indecible y por consiguiente tambin decisivo como el
futuro mismo26. Deconstruccin ocurre como la venida de lo imposible, all donde a lo
mejor nos priva de toda seguridad y deja el futuro al futuro; ste a lo mejor se liga
necesariamente con un s. S a lo que viene27.
Deconstruccin jams es ajena al acontecimiento, a la venida de lo que ocurre. Bajo otro
ngulo, la deconstruccin, es lo que ocurre. Derrida es un pensador del acontecimiento.
Lo que ocurre, es por ejemplo la crisis de la sabidura en el momento de la globalizacin, o
quiz el desplazamiento de la nocin de guerra luego de los atentados del 11 de
septiembre28.
Deconstruccin es un juego que puede intervenir en cualquier estructura imprimiendo un
nuevo dinamismo a sus elementos constitutivos. Discursos filosficos, teolgicos, polticos
y ticos pueden ser deconstruidos. Al igual que la diferancia, la deconstruccin no se
circunscribe en la metafsica puesto que, aunque se pueda deconstruir la metafsica misma,
el juego de la diferancia y la deconstruccin de la estructura, hace que ya no se trate de un
pensamiento osificado por la tradicin, sino un pensamiento en relacin y sujeto al cambio.
Es as que los conceptos tradicionales de la metafsica como verdad, bien, esencia, espritu,
pierden la legitimacin que les ha concedido la historia y, al reconocerlos como un
producto del juego del lenguaje, adquieren nuevos significados y connotaciones al interior
de las estructuras discursivas.
Surge ante nosotros la pregunta: es posible deconstruir los discursos religiosos que
manejamos, deconstruir las estructuras a las que pertenecemos y la forma como hemos
constituido lo que somos como grupo humano? Deconstruccin es lo que acontece. Es
necesario pensar las estructuras no como algo solidificado sino como algo maleable. Es una
tarea abrir nuevos horizontes al pensamiento, no circunscribir nuestra produccin
intelectual a la repeticin de una tradicin vetusta. Es necesario ubicarnos en los intersticios
de las culturas y del pensamiento y dejar que el juego libre de la diferancia opere creando
nuevos cauces. Deconstruir no implica abandonar los edificios conceptuales que habitamos
26

Ibid. p. 60
Ibid. p. 61
28
Ibid. p. 62
27

sino imprimirles el juego estructural de la deconstruccin prescindiendo de centros que

pretendan tener la categora de fundamento.
Somos sujetos que habitamos estructuras y nos servimos del pensamiento para
interpretarlas y relacionarnos con ellas. A qu nos vemos avocados? Nos vemos avocados
a sumergirnos en el juego libre de la diferancia, asumir la tarea productiva que el mismo
pensamiento posibilita, a determinar los sesgos metafsicos que constrien nuestro
pensamiento y delimitan la reflexin. A pensar en un juego descentrado prescindiendo de
los conceptos que se han convertido en fundamento. Atrevernos a interpretar las realidades
en los infinitos horizontes de sentido que brinda la diferancia. A permearnos de nuevos
tipos de texto y nuevas estructuras que encontramos en el pensamiento filosfico, en la
poltica, en el arte y en la riqueza de las manifestaciones culturales y religiosas. Debemos
habitar dichas estructuras poniendo en movimiento el juego de la deconstruccin,
sirvindonos de los presupuestos que ellas mismas nos brindan pero descentrando las
relaciones internas y promoviendo movimientos en sus elementos. No implica
necesariamente prescindir de las estructuras metafsicas que permean nuestra cultura y
nuestras ideologas. Es necesario conocerlas y habitarlas de un modo completamente
nuevo.
Qu temticas nos platean necesidades deconstructivas? La religin, sus fundamentos y
sus expresiones fcticas. Los debates bioticos que ponen en movimiento el significado de
conceptos como la vida, la dignidad humana, lo natural, lo antinatural, el sexo, la familia,
etc. La dimensin poltica de los religiosos como miembros activos de una sociedad en
constante cambio. El carisma en su dimensin histrica y la forma de actualizarlo y hacerlo
presente en la actualidad. La provincia como institucin, heredera de una estructura
demarcada y que propende por cambios que le permitan una mejor regulacin interna y una
mejor interrelacin con el entorno.