SUMRIO

Introd u o

1 Sa u d a es

2 H i po lli te Lio n D en iza rd Riva il

3 N o mu n do da T h orie, a fo ra dos Es p ritos : u ma

revo lu o na f s ica

4 N o mu n do da th i qu e e da Jus tia : a imorta lid a d e d a

m o ra l c ri s t e a b a la n a d a reen c a r n a o

5 N o mu n do da Sal ut: nem ig rej a , nem cincia , nem

i mo rta li da d e. O a mo r co mo in g res s o p a ra a eter nid a d e

6 O H uma ni s mo u m Es pi ri ti s mo?

7 A s a n ta i n g enu ida d e d e Alla n K a rdec

INTRODUO
Em sua autobiografia intelectual, Luc Ferry, filsofo francs e ex-ministro da educao de
seu pas, considerou uma comparao inferior a que fizeram entre seu pensamento e o
Espiritismo. Essa carta se utiliza do esquema de explicao deste filsofo sobre as grandes
doutrinas para esclarecer o que a doutrina referida. Esta uma breve introduo ao
pensamento esprita atravs do pensamento de Luc Ferry. Espero que seja til para todo e
qualquer iniciante que queira ter uma viso geral da doutrina que almeja estudar.

CAPTULO 1

SAUDAES

Professor Luc Ferry,

uma imensa satisfao poder falar com o senhor.

Atualmente sou mdico do nordeste do Brasil, mas venho acompanhando o seu
pensamento desde a faculdade, quando li a grata reportagem de um livro ao mesmo tempo
de iniciao, mas profundo, o Aprender a viver.

Particularmente fiquei encantado pela definio sem igual da filosofia como uma
doutrina da salvao por si mesmo. E desde o esclarecimento da cosmologia grega,
passando pelo pensamento alargado que o senhor praticou, enquanto ateu, enaltecendo o
cristianismo, at a decifrao do pensamento de Nietzsche (que me foi sempre palpitante,
mas enigmtico), consegui organizar meus estudos filosficos, de tal sorte que me serviu
como um curso. Em verdade, ainda me serve, e venho devorando seus escritos com uma
nsia de quem encontrou porto-seguro no mar da filosofia. Estou dentro daquele grupo que
quis fazer da filosofia no um mero passatempo, mas uma sria jornada.

De l para c, voltei no tempo e li1 O homem-Deus ou o Sentido da vida e A nova
ordem ecolgica (sim, eu o li at o final!). Ousei apreciar o dilogo do senhor com Marcel
Gauchet em Le religieux aprs la religion. Tomei a defesa de sua teoria em Vaincre les peurs
e compartilhei seus livros da ilha deserta. Amei minha famlia nesses tempos de crise e
encarei a jornada de volta para casa junto a Ulisses e todos os mitos da cultura antiga
clssica que sempre me foram distantes relquias. Nesse momento, em que tento
desesperadamente ler o livro La rvolution de lamour em francs, com um dicionrio de
francs-portugus a tiracolo, e vou descobrindo o homem atrs do pensamento em sua
autobiographie intellectuelle, me atrevo a lhe escrever esta carta e... compartilhar uma
1

Nesse pargrafo fao referncia a vrios livros de Luc Ferry que so, alm dos j citados em itlico,
Famlia, Amo vocs, A Sabedoria dos Mitos Gregos, O Anticonformista, uma autobiografia
intelectual.

filosofia que, antes da sua, acompanhou o meu nascimento, o meu crescimento e minha
histria, alm do meu esprito.

Aps lhe introduzir ao filsofo e a essa filosofia, minha despretensiosa inteno era
uma resposta do senhor, que me desse seu julgamento, que sempre considerei sensato, sobre
tudo o que vou lhe dizer. O senhor me ensinou que filsofo era mais do que ser formado em
filosofia. Estou arriscando, sem medo 2, filosofar com o senhor.

Luc Ferry considera o medo como um dos sentimentos mais deplorveis da atual democracia para se
gerir alguma coisa. E arriscar algo que o homem moderno deveria tentar mais.

CAPTULO 2

HIPOLLITE LION DENIZARD RIVAIL

Nunca entendi porque a Frana renegou um filho ilustre de suas terras. Hipollite
Lion Denizard Rivail (1804 1868), filho de advogado, foi educado desde cedo no Castelo
de Yverdon, onde Pestalozzi buscava aplicar os revolucionrios preceitos de Rousseau em
seus alunos. Aprendeu, provavelmente pelo valor que seu estimado professor dava ao senso
prtico, a investigar a natureza mais do que a aceitar como ela se apresenta em estado
bruto.

To logo saiu formado das mos de Pestalozzi, encarregou-se de divulgar aquele
mtodo de ensino pela Frana quando ainda muito moo, tendo escrito muitos textos
pedaggicos dos quais posso lhe citar alguns, de recente traduo para o portugus que
tenho comigo:
A. Plano proposto para melhoria da Educao Pblica (1828), onde se intitula discpulo de
Pestalozzi, diretor de escola da Academia de Paris, membro de diversas sociedades
cientficas;
B. Discurso pronunciado na Distribuio de Prmios (1834) de uma Instituio que ele
fundou, denominando-a de Instituio Rivail, onde se ressalta algumas filiaes a que
ele se inscreveu como membro da Academia da Indstria, da Sociedade Universal de
Estatstica, do Instituto Histrico, da Sociedade Gramatical, da Sociedade de Mtodos,
Correspondente da Sociedade de Emulao de Ains, etc, etc.
C. Projeto de Reforma de Exames e de Educandrios para Moas (1847), sendo agora
membro da Academia Real de Cincias em Arras, do Instituto de Histria, da
Sociedade de Cincias Naturais da Frana, etc, etc.
D. Por fim, uma Proposta tratando da aceitao de obras clssicas pela Universidade em
relao ao Novo Projeto de Lei de Ensino. Uma curta resenha, cuja data no exposta,
nem os ttulos dele assinalados, mas que fiz questo de colocar para mostrar o quanto
estava engajado na formao educacional de Paris.

Boa parte de sua juventude nos desconhecida. Alguns bigrafos brasileiros

advogaram que teria ele seguido carreira de medicina, mas parece mais certo ter ele escrito
obras de anatomia e fisiologia sem ter, contudo, praticado a clnica.
certo que se dedicou ao ensino, seguindo a vocao de seu professor. Trabalhando
particularmente em prol da formao das mentes juvenis, segundo os bons preceitos da
moral e da cincia. certo, tambm, que se dedicou ao estudo das cincias, em uma poca
que se adquiria formao superior mais pela filiao a sociedades de interesse especfico do
que a universidades como ns as conhecemos hoje.
E antes de se dedicar ao estudo da matria que vai consumir seus dias a partir dos
50 anos, foi defensor de uma cincia rejeitada pela medicina, mas vinda da mente de um
bom mdico, denominada Magnetismo Animal de Franz Anton Mesmer, tambm
conhecida como Mesmerismo. Essa cincia entrou pelos fundos da academia com o nome
de Hipnotismo, e muito embora o famoso Freud a tenha utilizado no incio de seus estudos,
ele e as cincias psquicas guardaram-na no ba das velharias.
Foi em torno de 1850 que recebeu um convite que iria mudar os rumos da sua
vocao cientfica. Descobriria uma dimenso da natureza que entendeu revolucionria.
Seria para ela que iria dedicar o resto da sua vida a fim de torn-la acessvel a todos.

CAPTULO 3

NO MUNDO DA THORIE3, A FORA DOS

ESPRITOS: UMA REVOLUO NA FSICA

Como herdeiro de uma gerao que viu Nietzsche e Heidegger desconstruir a
metafsica, entendo que esse tema possa lhe soar estranho. Mas, me valho do seu esforo de
pense largie4 que tanto lhe permitiu penetrar na essncia de tantos pensamentos alheios a
sua posio atesta. Conseguiu enxergar, por exemplo, por trs do delrio do Deus nico, a
beleza da ressurreio singular de Lzaro, na potncia do amor cristo maior que a morte
natural.

Onde o cristianismo coloca a sua coroa, isto , no Cristo ressurrecto, a nova
dimenso que se depara face a face com o Prof. Rivail apenas anunciava sua existncia.
Permita-me explicar.

quela poca que mencionei h pouco, no mundo e na Frana, caiu na moda do
povo uma prtica de consulta a mesas que emitiam sons como que querendo se comunicar.

At aqui de se achar graa com um sorriso irnico no rosto. E, efetivamente,
Rivail, no auge dos seus 50 anos, replicou ao amigo que o convidava a avaliar esse evento
com um tom jocoso e, por motivos bvios, desacreditado.

Por respeito ao esprito cientfico que prometia tudo desvendar, ele cede aos apelos
de ir s tais mesas falantes e, aps colocar prova aqueles estranhos fenmenos, se
convence do contrrio do que seu preconceito menosprezara: elas falavam.
3

Thorie como Luc Ferry denomina a parte do conhecimento humano que lida com tudo o que existe ao
nosso redor, com tudo o que .
4

Pense largie ou Pensamento alargado uma atitude que Luc Ferry defende como sendo um dos melhores
fundamentos para uma tica atual. Consiste basicamente em voc permitir-se enveredar numa excurso
ao pensamento do outro, no para perder a prpria identidade, mas para tornar-se um eu mais vasto, isto
, alargado.


Todo o fenmeno foi descrito com os detalhes necessrios na introduo do
primeiro livro que ele publicou, chamado Le Livre des Esprits (1857) e de forma ainda mais
analtica em Le Livre des Mdiums (1860). Entre estes dois livros, no hbito de professor de
tornar didtico aquilo que toca, escreve Quest-ce que le Spiritisme (1859), dividido em duas
partes. A primeira composta de dilogos que ele trava com trs personagens: o ctico, o
crtico e o padre. A segunda por consideraes gerais sobre a Doutrina dos Espritos.

Como o senhor deve ter percebido, a concluso no foi bem que as mesas falavam,
mas que inteligncias extracorpreas, os Espritos, se manifestavam por elas.

No consigo imaginar e me inquieto muito a responder por que essa descoberta no
contagiou o mundo. Talvez por ser grandiosa demais. Houve uma espcie de recalque
coletivo. No coletivo, j que muitas pessoas concordaram com a concluso de Rivail, mas
histrico, uma vez que essa concluso caiu no esquecimento e foi se esconder no Brasil.
Aqui, as descobertas do professor Rivail criaram razes na forma de religio, embora ele
tenha dito na contracapa de Le Livre des Esprits que se tratava de uma filosofia
espiritualista e em Quest-ce que le Spiritisme que aquilo tudo era uma cincia nascente.
Convido o senhor a apreciar esta gestao.

Do que consistia o fenmeno das "mesas falantes"? Um punhado de pessoas se
sentava ao redor de uma mesa (uma variante conhecida o que se faz com um copo) e
deixavam suas mos sobre o objeto. Perguntas eram dirigidas a mesa que se manifestava
atravs de batidas ou mesmo se movimentando. Outra variante consistia em uma mesa
menor, ou um cesto, ao redor do qual se colocavam letras para que o objeto conduzisse a
formao de palavras e frases e textos inteiros. Outra consistia em um lpis preso ao p de
uma pequena mesa, gerando uma escrita.

Por que necessariamente uma inteligncia extracorprea? Rivail desenvolve a
argumentao levando em considerao um conjunto de hipteses em Le Livre des
Mdiums, buscando a que explicasse melhor todos os detalhes do evento. Entre outros
motivos, seguindo uma lgica simples, Rivail no encontrou fraudes mecnicas sobre os
objetos dos fenmenos. As informaes escritas muitas vezes surpreendiam todos da plateia,
inclusive quem se sentava ao redor da mesa. Havia comunicaes em lnguas estrangeiras
ignoradas pela maioria. E, o mais surpreendente, a prpria escrita comeou a se explicar,
isto , o que quer que seja que manipulava a mesa comeou a demonstrar sinais no s de
inteligncia, mas de identidade, como nome de quando estava viva, endereo, e como havia
morrido.

Com o tempo, o professor percebeu que no eram necessrios intermedirios
materiais inertes como uma mesa, um cesto ou um copo para que a comunicao dos
Espritos acontecesse, j que o prprio corpo do ser humano era o intermedirio biolgico
do Esprito. Algumas pessoas pareciam ser mais flexveis para essa comunicao do que
outras, e ao deix-las sujeitas a essas manifestaes, passavam a escrever ou a falar com uma
rapidez que permitiu estudos mais profundos sobre o tema. A escrita era tida como melhor
meio de estudo em virtude de deixar dados para a anlise posterior.

Nesse ponto, a tal cincia nascente que o Prof. Rivail comeou a elaborar se utilizou
de mtodos que apenas depois as cincias humanas se apoderaram. Enquanto a fsica mexia

com foras impessoais da natureza, Rivail percebeu que no se poderia tratar da mesma
forma as foras que davam mostras de inteligncia. Em vez de enclausur-las em esquemas
de laboratrio, travava dilogos com elas atravs de seus intermedirios diretos. E qual
etngrafo a conhecer um novo pas, se aproximou dos mais diversos habitantes, de todas as
classes que ele pudesse distinguir pela forma de se expressar. Percebeu, ento, um conceito
revolucionrio para o estudo das divindades que deveria marcar uma ruptura sem
precedentes na sociologia das religies. Provavelmente, os Espritos que se manifestavam
pelos mais diversos xams, profetas, sacerdotes, etc., so da mesma natureza dos Espritos
que animam nossos corpos, tendo a nica diferena de no estarem mais em corpos carnais.
As falas dos Espritos evidenciaram que eles no assumiam uma posio de sapincia
absoluta ou de ignorncia irremedivel ao abandonar a carne, mas eram dotados das
mesmas caractersticas que os animava enquanto estavam nela, obedecendo ainda lei de
poderem evoluir em aprendizado mesmo depois de mortos, j que ainda continuavam vivos
(Loi du Progres). Isto , so os mesmos seres humanos submetidos mesma condio de ser
humano. Contudo, mais ou menos livres, mais ou menos esclarecidos, segundo sua maior ou
menor intimidade com os assuntos espirituais. Por isso, Rivail no poderia aceitar tudo o
que viesse dos mdiuns (como ele denominou aqueles que melhor intermediavam o dilogo
com os Espritos) como verdade suprema - eis o erro da maior parte dos idlatras! mas
deveria analisar com sua prpria razo aquilo que era bom, belo e justo.

Le Livre des Esprits uma coletnea do que Rivail considerou as melhores respostas
dos Espritos para as perguntas que ele elaborou. Categorizou essas entrevistas em partes,
itens e subitens. Teceu consideraes esclarecedoras.
Todos os homens fteis se aproveitavam dessa oportunidade de dilogo com o invisvel para
obter vantagens materiais. O insucesso dessa empreitada valia o descaso com que eles
consideravam o fenmeno. Todos os fanticos se submetiam aos dogmas dos mdiuns como
que prosternados diante de um deus. As atrocidades das guerras religiosas valeram o
descrdito em que caiu a religio. Rivail, sensato, iluminado pelos conceitos da razo que
no a nova rainha, mas a reguladora da nossa vontade frente s leis que nos so
transcendentes5, vai estudando a verdade at o ponto em que ela pode ser assimilada. No
que o Espiritismo desvendava todos os mistrios do esprito. Ele ia at o ponto onde nossa
razo histrica estava preparada para saber e, mais importante, praticar.

Posso imaginar que o senhor, que apreendeu toda a perfeio da doctrine du salut
do cristianismo, deva entender que, no fundo, tudo isso era uma demonstrao, por fim (ou
pretensamente) cientfica6, da imortalidade da alma. E como bem o senhor nos esclarece na

Esse papel da Razo como reguladora da vontade para o bem maior foi abordado admiravelmente por
Kant em Fundamentao da Metafsica dos Costumes, livro que Luc Ferry aconselha a todo iniciante
de filosofia ler. Perceba a conotao poltica desse conceito de Razo: no a nova rainha (no se trata
mais da monarquia), mas a reguladora da vontade das pessoas (a vontade dos indivduos se submete a
cabea do estado pelo voto livre e esclarecido, que deve, por sua vez, se submeter s leis que, embora
declaradas por seres humanos, so colocadas em um patamar que transcende as vontades individuais).
Luc Ferry esclarece esse parnteses poltico em Vencer os Medos, Parte II.
6

Certamente que esse por fim cientfica faz tremer qualquer filsofo da cincia. O objetivo aqui
escandalizar. Por mais que se argumente contra a prova cientfica da imortalidade da alma, foi isso o que
Kardec considerou como tendo acontecido. E eu acredito que sim, tambm. E no uma questo de f,
mas de fatos. Abordarei os motivos de se resistir aceitao desses fatos em outros momentos da carta.

sua descrio do primeiro humanismo, se era cientfica, valeria para todo o mundo, tal qual
a gravidade. A imortalidade da alma era uma lei em conformidade com a era democrtica.
Revelava-se no como uma crena tradicional, um dogma de f, mas como um atributo do
ser humano. Aquela sobrevivncia da identidade singular simbolizada pela ressurreio dos
corpos em carne e esprito do catecismo catlico realmente existia, mas no precisava de
carne para acontecer 7. Ela existia por si s. A individualidade da alma no explodia em
milhes de tomos a retornarem a um universo annimo. Ela sobrevivia e tinha
possibilidades de se comunicar. Como? Isso o que Rivail se encarregaria de tentar
responder, formando hipteses que explicassem o fenmeno com uma rigorosidade
metdica que at Charles Richet, grande fisiologista da poca, louvou.

Contudo, o primeiro livro que Rivail lanou no foi um tratado cientfico
dissecando o fenmeno. Quando ele estava convencido do que se passava, que o que se
mostrava em sua frente era um canal de comunicao com a vida depois da morte, que ele
denominou de vie spirite, logo compilou um conjunto de perguntas que perpassavam desde
a criao do universo, a natureza de Deus, a vida dos Espritos, sua influncia sobre os seres
corpreos, a moral mais s segundo o que eles haviam visto por l, e o que concerne ao
futuro das pessoas, incluindo consideraes sobre o cu e o inferno. Como todas as respostas
provinham dos Espritos, ele denominou esse livro de Le Livre des Esprits e colocou um
pseudnimo na capa: Allan Kardec. Ele no queria que as pessoas respeitassem o livro por
ser uma obra do notvel professor Rivail, discpulo de Pestalozzi, membro das sociedades
etc, etc. Queria que aquelas ideias demonstrassem sua prpria fora.

Em pouco tempo, aquela Doutrina dos Espritos, ou Espiritismo, ganhou o mundo,
saindo da Frana, entrando nas cortes de outros pases, e mesmo queimando nas fogueiras
da Espanha em nove de outubro 1861 s dez e meia da manh, no chamado Auto de F de
Barcelona.

No h pginas que caibam as argumentaes contra e a favor num dilogo infinito
para demonstrar a veracidade do fenmeno. Esse dilogo repetiria o que Rivail, ou melhor,
Kardec empreendeu de 1858 at 1869 na Revista que ele fundou, a princpio com o prprio
pouco dinheiro e depois com a venda dos livros que publicara, e as assinaturas que
cresceram vertiginosamente.

Houve quem levantasse suspeita sobre o enriquecimento de Kardec, que no final
das contas, se houvesse existido, no teria sido ilcito, j que ele dedicou o resto da sua vida
para esse trabalho colossal de divulgar essa nova forma de ver o fenmeno medinico. Digo
nova, porque mesmo Kardec entendia que a mediunidade sempre havia existido, mas
nunca fora tratada com o racionalismo dos modernos. Mas, no enriqueceu ele com isso, e
convidava a todos para conhecer sua casa e o escritrio da Revue Sprite a Rue Sainte Anne,
n 59, e constatar o inventrio de seus bens. Isso porque considerava o desinteresse uma das
virtudes mais respeitveis, principalmente em se tratando da divulgao dessa doutrina que
no considerava sua, mas dos Espritos. Talvez tenha sido por essa humildade, onde o
homem e seu trabalho se esconderam tanto por trs das ideias, que Kardec foi esquecido

Luc Ferry considera que essa perspectiva de salvao (doctrine du salut) seria a maior de todas, insupervel,
se fosse verdade. No entanto, o nico argumento que a Igreja apresentava era a f, que, a rigor, no
argumento.

por tudo o que foi. Lembrado simplesmente por ter sistematizado o Espiritismo para os
homens, perdeu toda a imagem que Rivail um dia projetou na Frana.

A Igreja se levantou contra o Espiritismo, o que provou no ser ele religio
respeitvel. Provou? Muitos homens de cincia da poca riram do Espiritismo de Kardec, o
que provou no ser ele cincia consistente. Provou? Muitos filsofos ignoraram ativamente
aquela doutrina embasada em dilogos com loucos, o que provou no ter ela material
filosfico algum. Provou?

Os psiquiatras ainda hoje repetem solenemente o canto dogmtico de que no se
deve entrar na alucinao de um louco. O mximo que a psiquiatria avanou nesse campo
foi o respeito distante por aquilo que no passa de uma aceitao cultural de uma patologia.
Ou ainda, a luta por uma forada normalidade daquilo que se apresenta bem diferente do
normal, em um discurso de viva a diversidade!, nunca se atrevendo a investigar
racionalmente o fenmeno com medo de colonizar essa diferena com a racionalizao
redutora dos modernos.

At hoje o que consegui entender que em uma Europa fervendo contra as
autoridades eclesisticas, de sabedoria revelada, no poderia, em plena transio do que
do homem e do que de Deus, aceitar uma doutrina que se servisse de conhecimentos
puramente inspirados. Esse conflito fica muito evidente no dilogo que Rousseau imagina
entre o racionalista e o inspirado no livro Emlio.

Mas, no podemos esquecer que Kardec, sendo discpulo de Pestalozzi, que tentou
aplicar o racionalismo de Rousseau ao mximo em seu mtodo de ensino, no poderia
deslizar com tanta facilidade em uma fascinao do Antigo Regime.

Quem l as Revues Spirites de 1858 a 1869, que o movimento esprita mundial
guarda como relquias de museu, escrita quase a uma mo apenas, percebe que aquele
homem no era um farsante. Seu discurso no era o de um impostor. Seu objetivo no era o
de dominar agressivamente o mundo no civilizado.

Bem no clima de fraternidade universal que reinava na Europa, Kardec havia
encontrado no seio da natureza um motivo forte para enxergar em todas as pessoas
verdadeiros irmos. Isso mereceu a sua vida.

Consigo v-lo, acordando todos os dias s quatro e meia da manh, escrevendo
artigos e mais artigos em defesa do Espiritismo at a ruptura de um aneurisma cerebral em
plena madrugada de militncia pela verdade que libertaria, acreditava, enfim a humanidade
das amarras da superstio e do materialismo no campo da espiritualidade.

Os Espritos no faziam parte de um mundo sobrenatural, repetia ele, so parte da
natureza. O Espiritismo no era do campo da metafsica8. J no trabalhvamos mais com
especulaes, mas com fatos.

Aqui est o motivo de eu ter colocado no ttulo dessa parte que os Espritos so uma fora, comparando
com as foras das leis de Newton. Antes considerados assuntos da meta-fsica, isto , do que estava alm
da natureza (physis), os Espritos assumem, no Espiritismo, uma posio natural, portanto, da fsica. Isso
pode parecer estranho, mas um trocadilho filosfico importante de ser abordado.


O que ele fez foi empreender um dilogo jamais imaginado pela humanidade. At
agora, os fenmenos medinicos aqueles que mostravam a manifestao do outro mundo
no meio do nosso eram tratados como tabus, portanto, intocveis. Nenhum ser humano, a
no ser os sacerdotes, iniciados nas cincias ocultas, poderia ter acesso aos senhores do
invisvel.

Agora, aquele fogo da natureza havia sido roubado do crculo olmpico dos initis e
entregue para um dilogo desarmado com o homem nu9, isto , vestido apenas com a
razo.

Os Espritos se revelaram nem anjos, nem demnios, mas seres que um dia estavam
na carne, e hoje no mais. Todavia, mantinham suas afeies, e seus dios tambm. Eis a
origem das divindades boas, protetoras das pessoas, e das ms, vingativas. Alguns
demonstravam sabedoria e exploravam assuntos da mais alta filosofia, outros se disfaravam
em discursos bem elaborados sem contedo algum. Eis a origem das grandes sabedorias dos
livros sagrados e das mentiras das cartomantes. No que a humanidade inventou os
deuses. Os deuses fazem parte da humanidade, numa perspectiva completamente diferente
do que at ento se havia imaginado.

Isso efetivamente uma apropriao da substncia da religio como coisa do povo,
como res-publica.

Elevando isso a ltima consequncia, tornaria a casa das pessoas suas igrejas, e os
pais, os sacerdotes do lar. Todos, sem exceo, poderiam vir a usufruir da mediunidade, da
comunicao com os Espritos. No seria bem um individualismo a ilhar os indivduos, mas
um colar de prolas, em que cada culto do lar teria seu valor especial.

Como em todo dom da natureza, o homem atravs de seu livre-arbtrio poderia ser
direcionado nesses dilogos com a sombra do mundo para o bem, para o que fosse bom
para todos, ou para o mal, para o que fosse bom para uma minoria.

A formao dessa sabedoria no mais seria ditada pelos Espritos nica e
exclusivamente. Havia chegado o tempo em que a humanidade, atingindo lge de raison
(idade da razo), deveria exercer um papel regulador de entender como poderia crescer
rumo vie bonne (vida boa). Uma sabedoria de si mesmo (dos vivos) dialogando com as
sabedorias dos outros (dos mortos). Uma sntese csmica do conceito de sabedoria.

O mtodo que Kardec utilizou para separar o joio do trigo das revelaes dos
Espritos exatamente o que o homem racional assumiu para criar um reino humanista.
Com a sensatez e a razo deveramos extrair do mundo invisvel, dessa face escondida da
natureza, as boas coisas que poderiam surgir para conduzir a humanidade.

Referncia fbula da criao do homem, narrada por Protgoras, o sofista, no livro que Plato escreve
sobre ele. Essa fbula conta a histria de que todos os seres da natureza nasceram com algum dom. A
abelha, o de fazer mel, por exemplo. Mas, o homem nasceu nu. E Prometeu, encarregado de tentar
desfazer esse mau, provocou um mau ainda maior, dando ao homem o fogo dos deuses, que o fez
extremamente poderoso e desequilibrado. Essa histria muito cara a Luc Ferry.


Raciocnio semelhante ao que o senhor empreendeu sobre como o homem da
democracia deveria lidar com a natureza bruta. Ela no possui uma virtude em si. Nela h o
que contra o homem e a favor dele. necessrio utilizar a razo para fazer a poda.

No fundo, era uma grande gora10 em que aos plebeus de dentro da carne
somaram-se os patrcios de fora dela em um dilogo de vrias vozes em busca de um
objetivo comum.

10

Que moral surgiu desse dilogo?

Praa em que se reuniam as pessoas da Grcia para decidir os destinos da repblica.

CAPTULO 4

NO MUNDO DA THIQUE11 E DA JUSTIA: A

IMORTALIDADE DA MORAL CRIST E A
BALANA DA REENCARNAO

Para os crticos da razo pura12 talvez o maior pecado que Kardec cometera no
desenvolvimento da Doutrina dos Espritos foi ter cedido tentation du christianisme13 .

No adiantou ele ter dito na introduo de LEvangile Selon Le Spiritisme (1864)
que, daqueles livros sagrados do cristianismo, decidiu extrair apenas aquilo que serviu para
definir lenseignement moral, abstendo-se de les paroles qui ont servi ltablissement des
dogmes de lEglise, de les actes ordinaires de la vie du Christ, de les miracles e de les
prdictions.

11

Segunda dimenso do conhecimento humano, de acordo com Ferry, que se refere ao que podemos
fazer levando em considerao que temos semelhantes ao nosso redor. Acrescentei aqui a questo da
justia porque considero como sendo a vigia do comportamento tico por um lado e a sua consequncia
por outro. O adjetivo imortalidade atrelado a moral crist proposital, j que essa moral depende
intimamente da imortalidade para se concretizar. Esse um tema que precisaria de mais que uma pgina
para abordar. A balana da reencarnao passa uma imagem ambgua, deve fazer lembrar do balano de
ir e vir em mltiplas encarnaes e da balana smbolo da justia. Sem a reencarnao, muitos males
ficam impunes.
12

Referncia ao livro de Kant que vai tratar sobre como a razo pode conceber a realidade objetiva das
coisas, isto , sobre o que Luc Ferry aborda como Thorie. J que entramos no campo da thique, estamos
para alm da Thorie. No mais sobre o que , mas sobre o que devemos fazer. Muitos gostariam que
Kardec tivesse melhor abordado a Thorie dos fenmenos medinicos, mas o prprio Kardec disse que se
assim tivesse procedido, nunca teria prosseguido nos outros desdobramentos necessrios da doutrina.
Deixou que os cientistas continuassem a chafurdar nos fenmenos, porque ele precisava colher os frutos
dessa nova realidade que j havia dado sinais suficientes, para ele, de sua existncia.
13

Livro que mostra o dilogo de Luc Ferry com Lucien Jerphagnon. Em uma palavra, a tentao do
cristianismo no se refere a ma de Ado e Eva, mas ao amor infinito dado por Deus absoluto aos
homens relativos. Que relacionamento tentador!


A estrutura do livro consiste em dissertaes explicativas de Kardec acerca dos
preceitos morais que serviriam de suporte aos leitores, endossadas por instrues de
Espritos que trataram do tema.

Uma vez tendo percebido que muitos Espritos relatavam andar vagando pelas
sombras da Terra porque nunca haviam se dedicado ao exerccio do desprendimento
material, ao contrrio dos Espritos felizes cuja frmula simples era a prtica da caridade
lato senso (e no simplesmente a das esmolas), encontrou na moral crist o melhor dos guias
para ensinar aos indivduos a lei de amor, o melhor mvel da verdadeira caridade, que os
poderia fazer encontrar a vie bonne no plano espiritual.

O primeiro humanismo foi o primado da razo, o segundo ser o do amor, o senhor
nos diz. E Kardec, j em 1864 ensinava a todos os espritas do mundo a amarem-se e
instrurem-se (Spirites! aimez-vous, voil le premier enseignement; instruisez-vous, voil le
second), tendo como bandeira que fora da caridade no haveria salvao (hors la charite
point de salut).

Em um captulo todo especial para esse tema, categrico em dizer que o amor o
nico sentimento do ser humano ao alcance de todos:
Enquanto a mxima Fora da caridade no h salvao assenta num princpio
universal e abre a todos os filhos de Deus acesso suprema felicidade, o dogma
Fora da Igreja no h salvao se estriba, no na f fundamental em Deus e na
imortalidade da alma, f comum a todas as religies, porm numa f especial, em
dogmas particulares; exclusivo e absoluto. Longe de unir os filhos de Deus, separaos; em vez de incit-los ao amor de seus irmos, alimenta e sanciona a irritao
entre sectrios dos diferentes cultos que reciprocamente se consideram malditos na
eternidade, embora sejam parentes e amigos esses sectrios. Desprezando a grande
lei de igualdade perante o tmulo, ele os afasta uns dos outros, at no campo do
repouso. (Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo 15, item 8)
Nem a verdade, no sentido de cincia (vide os idiotas), nem a f, no sentido de igreja
(vide as vrias faces rivais e imiscveis pelo mundo) tinham o mesmo alcance. Por isso que
no poderiam ser motivos de salut. Mas o amor pelo prximo, este tinha tudo para ser
universal e imortal, j que as afeies no desapareciam com a morte, nem se perdiam na
falncia do intelecto ou nas trevas das emoes.

Os indivduos que morriam, embora pudessem vagar de forma ignorante, por vezes
persistindo com hbitos que tinham enquanto vivos, no perdiam sua identidade, que
muitas vezes era reconhecida nas comunicaes medinicas, nem seu amor pelos que
ficaram, da voltarem para falar com os seus e adverti-los no bom proceder. A parbola
crist do mau rico que gostaria de voltar para esclarecer os parentes sobre os verdadeiros
valores do esprito, mas foi interditado, estava colocada em cheque, ou careceria de uma
nova interpretao.

Embora tivesse prometido que os assuntos polmicos que motivaram dogmas
ficariam de fora desse livro, no pode se abster de falar sobre o princpio da reencarnao.


Nem todos os espritas entraram em consenso quanto a esse tema. Alguns Espritos
relatavam que poderiam voltar vrias vezes carne, renascendo em novo corpo. Outros
negavam essa volta. Essa falta de consenso entre os interlocutores espirituais gerou dissenso
entre espritas. Contudo, pelo prprio fato de entender que nem todos os Espritos tinham a
ltima cincia, Kardec esclarece na introduo dessa obra os critrios que vinha utilizando
para estabelecer os princpios espritas.

O primeiro era o da universalidade do ensino dos Espritos. No bastava que
partisse a informao de uma s reunio medinica, tinha de haver consenso entre vrias de
diferentes lugares, at mesmo de pases diferentes. Segundo: deveria ser lgica. Terceiro:
no deveria desabonar as descobertas mais elementares da cincia de ento. A sensatez
ponderaria o valor de cada um destes trs elementos na equao final.

A reencarnao passou por estes trs crivos, a no ser o ltimo.

Embora no houvesse consenso entre os Espritos, houve maioria. E os textos que
seguiam esclarecendo a lgica da reencarnao explicavam vrios casos humanos que
passavam por aberrao, privilgio ou desgraa. A cincia ainda no havia dado o seu
parecer final sobre o assunto, embora experincias hipnticas de regresso de memria
apontassem para lembranas antes da vida uterina. Seriam fruto da imaginao? Vrios
pesquisadores alegavam que no, e defendiam seus motivos.

A questo principal que a reencarnao conciliava era a justia divina e o mal
cotidiano. O mal humano assim como o bem que excediam as condies naturais, isto , a
crueldade e a caridade, deviam-se ao livre-arbtrio que no bem uma explicao, mas um
atributo do homem14. O problema, contudo, no o homem ter livre-arbtrio, mas a
crueldade humana ter um limite ou uma justia que a contenha e, melhor ainda, a corrija.
Uma justia que no permita as atrocidades vencerem como simples pginas manchadas na
histria, sem recuperao, apenas lamentos. Em ltima instncia, uma viso de mundo que
concilie o cosmos belo, justo e bom com as imperfeies absolutas das relativas vidas
humanas.

A reencarnao apresentou-se como a melhor resposta para estas inquietantes
questes. A resposta para tudo quilo que se mostrava no homem para alm do que sua
histria pudesse justificar.

14

Luc Ferry chama a ateno para a liberdade (e a perfectibilidade) do homem como sendo o atributo
mais particular que o diferencia do resto da natureza, mais especialmente, os animais. Desenvolve essa
argumentao baseado no livro Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens de Rousseau. Ela permite que o homem seja um ser de excessos, isto , que ultrapasse seus
limites naturais, o que pode lhe levar a ser um santo, mas tambm um demnio. Na fala de Rousseau
mais emblemtica: assim que os homens dissolutos se entregam a excessos que lhes provocam febre e
morte porque o esprito deprava os sentidos, e a vontade fala ainda quando a natureza cala...


A virtude desinteressada 15 ou a aptido que se apresenta no homem de bem como
que de forma natural se justifica pelos esforos16 que em outras vidas ele j empreendeu
para vir a ser assim. A crueldade gratuita encontra justificativa, embora por motivos
injustificveis, em relaes desagradveis de outras vidas que deixaram suas marcas
alimentando mgoas e vinganas. As doenas de causa indeterminada, sejam as congnitas
ou as que o indivduo nada fez de arriscado para adquiri-las, era o reflexo da dor que
provocou nos outros nesta ou em outra vida. Os motores histricos no deixam de existir,
pelo contrrio, se tornam ainda mais vivos, porque so movimentados pelos Espritos que
ciclicamente retornam vida carnal17.

Onde a justia? O universo se mostra como uma colossal escola em que nada fica
sem correo. A dor o caminho reparador das almas que se afastam de Deus, isto , do
caminho certo. Toda ao ter uma reao, dizia Newton em suas leis da fsica. A cada um
segundo as suas obras, dizia Kardec. Essa lei continua a mesma para a fora que faz girar a
roda das encarnaes. E essa roda deve ter suas engrenagens bem polidas, no porque j
foram criadas perfeitas, mas como uma mquina das mais inteligentes que vai se
aprimorando na medida em que vai trabalhando. O mau funcionamento incita o reparo, o
bom, promove o progresso. Em termos mais teolgicos, Deus permite o erro para haver o
mrito da conquista do acerto. Mas, tudo tende a perfeio, e eis o ponto fraco da nossa
liberdade: por mais entraves que coloquemos, a roda do progresso mantm suas revolues.

Andr Comte-Sponville, em seu Petit Trait des grandes vertus, tem toda a razo em
glorificar a frase mais epicurista de Spinoza: Nenhuma divindade, ningum, a no ser um
invejoso, pode ter prazer com a minha impotncia e a minha dor, ningum toma por
virtude nossas lgrimas, nossos soluos, nosso temor e outros sinais de impotncia interior.
Todavia, esse no o propsito de Deus ao permitir a dor: privar o homem do prazer por
uma inveja qualquer. Revelam Espritos sbios, e concorda Kardec, que a dor moral
gerada pelos nossos erros no mau uso do nosso livre-arbtrio. No com o intuito de nos
humilhar, mas de nos fazer enxergar o nosso verdadeiro destino que participar da
natureza divina, ainda segundo Spinoza, o que gerar imensa alegria, quanto maior for a
perfeio que tivermos atingido. Allan Kardec desenvolve esse pensamento em Le Ciel et
lEnfer (1865), mostrando o que poderia vir a ser uma espcie de cdigo penal da vida
futura, e em La Gense (1868), ao falar sobre O Bem e o Mal.

Kardec exultava com o poder que essa Doutrina dos Espritos tinha de fazer
retornar igreja os descrentes (ou espiritualidade os ateus). Como nico inimigo tinha o
Espiritismo o Materialismo. E ele est certo do ponto de vista de quem quer o bem da

15

O que Kant chama de Boa Vontade, entendendo que a Vontade em si no tem nada de bom ou ruim,
mas deve ser guiada pela Razo para o bem maior.
16

O Esforo do homem para a aquisio de alguma coisa, o Mrito, uma temtica muito cara aos
modernos. Isso mostra o quanto o Modernismo estava em harmonia com o Espiritismo. Mais na frente,
em O Humanismo um Espiritismo, farei este arremate.
17

Essa perspectiva dialoga com a ideia de Esprito Absoluto de Hegel, que v um grande sentido mover a
histria, que podemos considerar como uma perspectiva filosfica de Deus encarnando Sua vontade na
histria humana. A contradio dessa perspectiva que se for Deus este Esprito Absoluto, como as
atrocidades da humanidade relativa escampam desse direcionamento absoluto? Com esses motores
histricos movimentados pelos Espritos, temos a resoluo dessa contradio, j que os Espritos no so
perfeitos por natureza, mas esto se aperfeioando segundo o livre-arbtrio e a perfectibilidade.

humanidade e no exulta quando um cataclisma soterra duzentos mil seres18 . Vemos este
acerto com o senhor e com Andr-Comte Sponville que, espiritualistas ps-nietzscheanos,
promovem reflexes das mais saudveis em prol da virtude e da humanidade! Os
materialistas tambm tm esprito, diz em sua perspetiva epicurista Sponville19 . Mas, para
Kardec, a idia de Deus era a pedra de toque das doutrinas falsas. Fosse alguma delas
contradizer a perfeio de Deus, acreditava estar ela destinada ao fracasso tal qual a
parbola da figueira seca que Jesus fez acender em fogo porque no produzia fruto. No
porque Kardec fosse um fantico, a forma dele de se expressar em Quest-ce que le
Spiritisme mostra bem o contrrio, mas que ele nunca perdeu seu respeito religioso por
Deus, ainda mais em uma poca em que a vontade de verdade acendia forte no peito de
todos os iluminados pela revoluo cultural promovida pelo pensamento cientfico. Ainda
mais em um peito que descobria cada dia mais a grandeza de Deus nas relaes entre a vida
e a morte em uma perspectiva csmica. Aquelas descobertas vinham tornando Deus, se no
um ente que pode ser provado, pelo menos um que no tem porque no existir.

A igreja estranhava aquele Deus que no era uma pessoa a os vigiar. Estranhava
aquele respeito por Cristo como modelo a ser seguido e no como supremo senhor a ser
idolatrado. Os filsofos estranhavam aquele Deus que tratava os seres humanos como filhos
amados e se importava com o crescimento de cada um em particular. Que era grande como
o universo, mas que se importava infinita e amorosamente com cada partcula que havia
criado. Que tinha tudo para ser impessoal e distante, mas que usava sua onipresena para
estar ao lado de cada aflito, como se pudssemos sentir o seu hlito, cada um de ns. No, o
Deus esprita no era o Deus que deu corda no universo e o abandonou a prpria sorte. Era
como o pndulo que dava preciso a esse relgio:
Do fato de ser inevitvel, porque da natureza o movimento progressivo da
Humanidade, no se segue que Deus lhe seja indiferente e que, depois de ter
estabelecido leis, se haja recolhido inao, deixando que as coisas caminhem por si
ss. Sem dvida, suas leis so eternas e imutveis, mas porque a sua prpria vontade
eterna e constante e porque o seu pensamento anima sem interrupo todas as
coisas. Esse pensamento, que em tudo penetra, a fora inteligente e permanente
que mantm a harmonia em tudo. Cessasse ele um s instante de atuar e o Universo
seria como um relgio sem pndulo regulador. (A Gnese, Cap. 18, item 3)

18

Referncia ao episdio em que Nietzsche admira o espetculo da natureza que arrasou a Ilha de
Java, aniquilando duzentos mil pessoas, citada por Ferry em Aprender a Viver.
19

A perspectiva epicurista de Sponville, grande amigo de Luc Ferry, a que todos os homens tm esprito,
embora este morra junto com o corpo. apenas uma questo de constatao ver que h no homem mais
do que o que as clulas podem justificar. S no h como provar que esse algo mais seja imortal. Para
Ferry, h todo um conhecimento relacionado finalidade ltima da vida que se inscreve no campo da
espiritualidade. Esse campo no deve ser propriedade exclusiva da religio, j que interessa a todos,
crentes e descrentes. Da seu esforo filosfico dos ltimos anos para a construo de uma spiritualit laque.
O que Kardec abominava e contra o qual declarava guerra seria o que hoje vemos nos movimentos de
biologizao da vida, contra os quais Ferry vai debater em um livro recente chamado O que o
homem?. Vemos, portanto, que entre estes filsofos da espiritualidade laica e o Espiritismo falta s um
passo: a prova cientfica da imortalidade da alma. Contudo, vemos com bons olhos que, mesmo sem essa
prova, a alma humana encontra caminhos para chegar a Deus. Isto , que mesmo na ausncia de Deus, o
Supremo se revela.


que o Deus esprita, aparentemente paradoxal, representava a sntese dialtica do
Deus-Cosmos grego com o Deus-Pai cristo. O elo que permitia divisar essa conciliao em
nosso pensamento era a reencarnao, que fazia com que o tempo do esprito pudesse ser
ao mesmo tempo instante e eternidade.

Perteno a esse mundo enquanto encarnado nele e o fato de a ele poder tornar e
retornar me faz ainda mais pertencente a ele. Mas no perteno por completo, j que a
morada de meu pai o universo inteiro e em qualquer ponto desse infinito posso vir a
habitar, segundo necessidades providencialmente determinadas, ou melhor,
pedagogicamente planejadas. a transcendance dans limanence 20. Para o Espiritismo,
esprito e matria so duas dimenses da realidade que, embora distintas, se entrelaam
feito duas cobras espiraladas ao redor do cajado da existncia.

A idia de Deus abordada com mais profundidade no livro La Gense (1868), bem
como vrios assuntos que dizem respeito s religies e a condio humana. Alis, ao final
deste livro, no captulo dezoito, intitulado Les temps sont arrives, Kardec fez uma projeo
que coincide muito com a anlise que o senhor faz hoje da civilizao individualista que
gerou La rvolution de lamour . Disse ele que no seria das grandes cpulas que partiriam
as grandes transformaes da humanidade, mas do meio dos indivduos, isto , da histria
da intimidade. Alm de outros detalhes que valem a pena ser conferidos para validar minha
comparao.

Para os filsofos do martelo, a reencarnao parece com mais um desses dolos de
barro que tiram o valor da vida presente para coloc-la no nada. Como realmente saber se
haver outra encarnao? E em vez de apostarmos nossas fichas no que est mostra,
esperamos algo alm. Esperana, essa negligncia da vida!

Por isso que, sem as evidncias cientficas, o Espiritismo valeria bem menos do que
vale. Apenas mais um esforo de pensamento bonito, ainda que sincero, ainda que honesto,
apenas um pensamento, um monumento a ser admirado. Mas no assim. O Espiritismo,
entrando em acordo com muitas filosofias que o antecederam, se utiliza delas para explicar
o fenmeno que se apresenta verificvel a qualquer momento. Obviamente, que se deve
respeitar as condies necessrias para ocorrer, como todo bom cientista respeita as
condies de seus estudos para no s os reproduzir, mas os validar. Isso era o que Kardec
repetia diversas vezes aos caadores de fraudes. Primeiro, que uma fraude no prova a
inexistncia do fenmeno, mas apenas a farsa daquela experincia particular. Segundo, que
para se reproduzir o fenmeno so necessrias as condies adequadas, que ele detalha em
Le Livre des Mdiums.

Isso para a mediunidade. Digamos que ela passe na prova do martelo e ganhe salvoconduto para ser considerada parte da realidade. Como j falei, j seria toda uma revoluo
na Thorie. Contudo, a reencarnao careceria dessa prova, e poderia perfeitamente
20

Transcendance dans limanence uma concepo da existncia trabalhada na filosofia de Edmund Husserl
que Ferry evoca para poder conceber a nova forma de trabalhar a transcendncia na filosofia sem
desconsiderar a desconstruo radical que Nietzsche fez das formas de transcendncia da cosmologia
grega, do cristianismo e do modernismo cartesiano. Tiro esse dualismo, que eu teci poeticamente nesse
pargrafo, do pensamento de Herculano Pires, que o primeiro filsofo esprita a mostrar que o
Espiritismo j possua essa noo em seu bojo, no tendo nada a invejar dessas perspectivas psmodernas.

constar entre as divagaes dignas de gnalogie21, por mais consistente que fosse a
argumentao. Ela estaria servindo exatamente a causa necessria, e portanto duvidosa, dos
cristos conseguirem sustentar a idia do Deus todo bom e todo justo diante de Auschwitz.

Se a hipnose com regresso a memrias de vidas passadas no foi suficiente, na
evoluo da cincia, outras provas vieram endossar a reencarnao na teoria da nossa
existncia. Um dos estudos mais conhecidos no meio esprita atual veio de um senhor noesprita chamado Ian Stevenson que analisou mais de duas mil crianas em pases diversos
que tinham a anomalia de sustentar a lembrana de uma outra vida que no a sua presente.
Colocados a prova, vrios casos se mostraram autnticos. Esse estudo clssico, que durou
cerca de 30 anos, foi publicado em dois grossos volumes intitulados Reincarnation and
Biology (1997), sendo mais conhecido o livro Twenty Cases Sugestive of Reincarnation
(1966), de leitura mais acessvel.

Por que tudo isso no est nos holofotes do mundo? No sei. Acredito que o mundo
esteja imerso em um tipo de hipnose pela matria, tal qual a que o senhor presenciou nas
palestras de Lacan ou dos jovens intelectuais franceses adoradores de Mao, que o impede de
ver as evidncias que transbordam por todos os lados acerca da vida espiritual. At mesmo
a igreja catlica, que deveria se beneficiar com estes estudos, silencia sobre eles ou os
desacredita, quando no os combate ferozmente dizendo ser manifestao do Demnio
(este No-Ser). Eu entendo parcialmente porque ela faz isso: a vida de muitos depende da
ressurreio de Cristo. No vejo porque a ressurreio de todos, independente de acreditar
ou no em Cristo ressurrecto, seja algo mortal.

A questo que se for verdade o que vem se apresentando de forma sria desde
1857, isto , se for verdadeira a vida esprita, a filosofia tem um prato cheio para mudar
completamente os paradigmas.

Pormenores que tentam refutar, quando no ridicularizar, a reencarnao, como a
crescente quantidade de habitantes na Terra (se os habitantes so "reciclados", por que
aumentam exponencialmente?) ou o retorno ultrajante da alma do homem aos corpos de
bichos so questes bem discutidas em Le Livre des Esprits. No preciso me delongar.

Mas vale aqui partir para o final que j andei pincelando h alguns pargrafos
atrs: onde e como a salut?

21

Gnalogie como se chamava a atividade filosfica exercida por Nietzsche que objetivava revelar as
intees escondidas por trs das ideias que mostram verdades que so superiores vida aqui e agora. Para
este filsofo, nada superior a vida aqui e agora. Ele foi chamado filsofo do martelo, por ser essa
atividade filosfica uma atitude eminenetemente iconoclasta, isto , com o seu pensamento-martelo ele
prosseguia destruindo tudo o que fosse ideal, tudo o que fosse dolo. o que tambm foi chamado de
descontruo da metafsica. O princpio da reencarnao teria sofrido com isso se no fossem as provas
das memrias de vidas passadas. No toa que Lon Denis insitia tanto em evidenciar essas provas
enquanto falava sobre a reencarnao. No toa que, para o mundo ps- moderno, devemos tanto
insistir, e no desistir, em denfeder o lado cientfico do Espiritismo se quisermos triunfar sobre o
Materialismo. Devemos encurral-lo por todos os lados, da emoo e da inteligncia, at que, nos dizeres
de Hercualno Pires, ele morra por inanio, j que no haver mais matria (em todos os sentidos) para
sustent-lo.

CAPTULO 5

NO MUNDO DA SALUT22: NEM IGREJA, NEM

CINCIA, NEM IMORTALIDADE, O AMOR
COMO INGRESSO PARA A ETERNIDADE

O senhor nos lembra que quando Ulisses retorna de sua jornada, chegando em
Ithaque, tendo vencido a tentao maior de Calypso, como prmio, Zeus suspende o
instante no momento do encontro ntimo dele com Penlope. E eles vivem um estado de
graa. Eis um sentimento pelo qual poderamos lutar at a morte!

O coroamento da doutrina crist no se d com a coroa de espinhos de Jesus no
Calvrio, mas com sua ressurreio. Eis a pedra angular sem a qual todo o esforo
apostlico teria sido vo!

Contudo, se segundo o Espiritismo ningum morre de fato, a angstia diante da
morte das pessoas amadas ou diante da prpria morte uma iluso da ignorncia. E vencer
o medo da morte seria apenas uma questo de tempo.
De fato, para o Espiritismo a salut no mais reside em se ver livre do medo da morte. Isso
s a primeira etapa. A meta mais conforme a salut estica do reconhecimento da prpria
imortalidade (j que o cosmos "imortal"). Mais do que isso, j que mantemos nossa
individualidade (uma possibilidade apenas do esprito e no da matria, que as leis da

22

Salut salvao. Ferry entende salvao como sendo o objetivo maior da filosofia. Ela foi sempre
abordada no campo da espiritualidade, e nunca foi de uso exclusivo da religio, a no ser depois de a
igreja medieval ter tornado a filosofia uma mera ajudante da teologia (pensar melhor para entender
Deus). Todos os grandes filsofos da antiguidade clssica abordaram a questo de o que fazer para ter
uma vida boa?. Esse o que fazer para, essa questo da finalidade, esse assunto que muitas vezes
coincide com saber como lidar com a angstia que as perdas da vida nos imputam, esse um assunto das
doutrinas de salvao. Os esticos tinham a sua forma de ver, os epicuristas tinham outra forma, os
cristos mais outra, e o espiritismo tem a sua. Numa perspectiva laica, Ferry vai tentar encontrar uma
salvao que prescinda da imortalidade, j que ela no uma realidade palpvel, e a realidade deve ser
abraada acima de tudo.

termodinmica j mostraram sua tendncia desorganizao23), devemos entender para

que essa imortalidade deva servir para o ego.

A pior angstia que pode se instalar no corao do homem, nesta perspectiva, se
ver como Aquiles no Trtaro: apenas uma sombra no mundo dos mortos sem nenhum
vestgio do brilho que o animou em vida. No porque ele est separado de seus amores, mas
porque colocou o seu amor no que era perecvel.

O propsito da vida amar o prximo, isto , expandir o ego, vencer o egosmo.
Esse amor o damon, de que Diotima fala a Scrates, que motiva os seres, d sentido as
rotas dos planetas, coerncia aos verbos, coeso matria, descoberta aos que andam
perdidos. Ajudar uns aos outros por amor nos faz encontrar nosso lugar no seio da
humanidade e nosso papel como pequena engrenagem do cosmos. O que os Espritos felizes
fazem na eternidade? Comem e bebem em montona alegria? No! Amam-se uns aos
outros, aos iguais e aos diferentes que ainda no se encontraram nessa imensa fraternidade.
Tal qual Epicuro que vivia feliz entre seus amigos, e Plato em meio a sua academia, e Jesus
entre seus apstolos. Mas, como a fraternidade de todos os Espritos, o amor deve se
espalhar, e mesmo, principalmente, para os enfermos, para os sofredores de toda ordem. E
esse o mais sublime dos amores: amar os repulsivos, os que no comungam das mesmas
idias e que colocam em risco nossa felicidade.

Jesus, dizem os Espritos sbios, foi o maior exemplo de todos. Abandonando sua
esfera de prazeres nos mais altos crculos espirituais, "ao lado de Deus", mergulha dentro da
imperfeio material, enfrentando a condio humana, no se abstendo de experimentar a
nossa angstia e as nossas paixes, o escrnio e a ingratido, no cessa um s minuto de
amar o prximo, educando as sombras aflitas e perdidas nesse trtaro de guerra,
desigualdade e aflio. Replicando em escala maior o que Henri Dunant fez ao passar por
cima de Solferino24.

Ou mesmo Scrates, cujo prazer era fazer nascer nos homens os conceitos que os
aproximassem da verdade maior.

A salut, portanto, no est condicionada aceitao dos dogmas de uma igreja
particular, nem descoberta de verdades que nunca acabaro de surgir e submergir na
areia do tempo, nem muito menos conquista da imortalidade que j nosso inalienvel
bem, mas ao direcionamento do nosso esprito rumo ao norte do amor.

23

Imortalidade e Individualidade, cabe aqui falar da diferena entre elas. A matria, segundo as leis da
termodinmica, tender a um estado de equilbrio trmico, o que vale dizer, que toda a energia
organizada dever estar convertida em calor (energia desorganizada) ao final dos tempos. No que a
matria deixa de existir, mas ela deixa de ter forma. Ela imortal, mas no apresenta individualidade. o
universo sem singularidades. Mas, segundo o Espiritismo, o Esprito no s imortal como mantm para
sempre sua individualidade, sua condio de ser delimitada no espao. essa individualidade que
louvada por Ferry na doutrina da salvao crist. o que simboliza a ressurreio em carne. Esta delimita
o Esprito, isto , ratifica sua individualidade.
24

Luc Ferry considera essa atitude de Henri Dunant, fundador da Cruz Vermelha, que desceu ao campo
de batalha de Solferino para ajudar os homens abstraindo de que lado eles estavam guerreando, a atitude
fundadora do humanismo moderno.


Eis porque Kardec diz em LEvangile Selon Le Spiritisme, na mensagem Les
infortunes cahes: C'est ainsi que cette mre vraiment chrtienne forme sa fille la
pratique des vertus enseignes par le Christ. Est-elle spirite? Qu'importe!

No momento que no s entendermos, mas vivermos o amor ao prximo com todas
as nossas foras, perceberemos que nunca estaremos ss, nunca estivemos, o universo todo
nossa Ithaque, todos os seres so nossa famlia, e por eles que devemos construir um
mundo melhor. O excesso de uns alimentar a falta de outros. E todos ns seremos um.

Para esse fim, uma s vida pouco. Deveremos ter muitas e ser vrios, conquanto
sejamos sempre o mesmo. Animar diferentes posies sociais, ser criados em culturas
diferentes, animar diferentes corpos, uns saudveis, outros doentes. Colocar-se no lugar para
onde vai nossa filosofia, ou em outro lugar onde ela nunca iria, como Simone Weil a se
vestir de operria para entender at onde poderia ir o marxismo. A reencarnao a
prtica suprema do pense largie (pensamento alargado)25 .

Essa integrao visceral com a humanidade inteira acredito ser o sentimento de
pertena natureza divina de que Spinoza falava, ou ainda, a ddiva dada por Zeus a
Ulisses. No entanto, ao atingirmos esse estado, no ser uma questo de minutos de graa,
mas a eternidade inteira de serenidade, ou melhor, no estaremos mais serenos, seremos
plenos.

isso o que os Espritos falaram ao final de Le Livre des Esprits, e desenvolvido por
Kardec em Le Ciel et lEnfer. Antes mesmo de Drewermann, a noo de cu e inferno
havia sido relativizada pelo Espiritismo, tornando-os no mais lugares de prmio ou
degredo, mas um estado de conscincia.

O que encontraremos do outro lado? Que importa! Se j podemos fazer da nossa
vizinhana o cu que merecemos segundo nossas boas obras e nosso bom entendimento.

25

Pelas prprias palavras de Ferry: Onde o esprito limitado permanece envisgado em sua comunidade
de origem a ponto de julgar que ela a nica possvel ou, pelo menos, a nica boa e legtima, o esprito
alargado consegue, assumindo tanto quanto possvel o ponto de vista de outrem, contemplar o mundo
como espectador interessado e benevolente. Aceitando descentrar sua perspectiva inicial e arrancar-se ao
crculo do egocentrismo, ele pode penetrar nos costumes e nos valores diferentes dos seus; em seguida, ao
se voltar para si mesmo, tomar conscincia de si de modo distanciado, menos dogmtico, e com isso
enriquecer suas prprias ideias.

CAPTULO 6

O HUMANISMO UM ESPIRITISMO26

Quest-ce que lhomme, alors?

Somos seres infinitos, mas no eternos. Desconhecemos o princpio de todas as
coisas. Talvez nunca resolveremos esse enigma, mas chegaremos ao final. No o nosso final,
mas o final da escalada humana. L no h perturbao, mas paz, plenitude. at onde o
Esprito pode almejar. Por ser infinitamente superior ao que temos hoje por certo, muitos de
nossos julgamentos, no alto daquele point de vue, podem estar errados. Hoje, o que
consideramos por crime, pode ser escusvel. O que desconsideramos, pode ser o pior dos
males. Assim, o ser ainda tem tudo pela frente a percorrer e a vir a ser. Contudo, h uma
meta, que dia-a-dia se torna mais clara. E aqueles que l chegaram voltam como
mensageiros, como mrtires, como seres incompreendidos para ns que ainda trilhamos o
incio da caminhada. Porque a paz deles no uma paz morta, mas cheia de vida e trabalho
pela frente de, agora em diante, ajudar aqueles que ainda se encontram na ignorncia.
Como Scrates a abordar os transeuntes nas praas e cham-los a buscar sabedoria.

Muitas humanidades cavalgam no tempo e enchem livros e mais livros de histria
pelo universo a fora. Todos, por mais distintos que pareamos, temos o mesmo fim, que, em
uma s palavra, Deus. No para nos igualarmos a Ele. Isso impossvel, e eis a
impossibilidade de conceb-Lo. Nunca participaremos, a rigor, de Sua natureza, mas nos
tornaremos o reflexo de Sua vontade. E, como que mdiuns de Sua sabedoria, dividiremos
o olhar do universo.

26

Brinco aqui com o ttulo de uma conferncia de Sartre cuja leitura aconselhada por Luc Ferry para os
iniciantes de filosofia. Nessa conferncia, em resumo, Sartre diz que o homem no tem definio prpria
( o nada). E por no ter essa definio, que ele tem toda a liberdade (mesmo contrariando a natureza)
para ser o que quiser ( o devir). Essa concepo encontra ascendente em Rousseau, principalmente. Eu
concordo em parte com essa perspectiva: j que temos o infinito pela frente, as noes do que podemos
ser so realmente obtusas, e a nossa liberdade fica zonza diante das mltiplas possibilidades que nos
acenam. Contudo, no Espiritismo, no necessariamente tudo que podemos ser, alis, o prprio Sartre
ir guiar essa liberdade suprema para uma ao em prol da humanidade, aderindo ao marxismo. Ele
retoma, ento, a temtica da Boa Vontade de Kant.


Quando chegarmos nesse ponto, ser a plenitude do conhecimento de ns mesmos
e o universo ser nosso. Teremos o domnio de nossas paixes. Seremos deuses. Senhores do
cosmos, co-criaremos em plano maior, manipulando as luzes do espao. Mas, quando a
tarefa estiver com esse peso, no mais estaremos sujeitos ao erro. A dialtica terminar.
Todos os opostos se reconciliaro em nosso peito. A angstia no mais existir.

O amor ser um nico som na boca de todos os Espritos que chegarem a esse
crculo celeste. Iremos nos unir a tantos outros que j habitam por l e que entoam cnticos
lendo as linhas do concerto majestoso da mecnica dos astros e dos atos de todos os seres.
Com seus altos e baixos. Vivendo, morrendo e, mudando de tom, renascendo. Conquistar
uma alma para somar a esse coro. Sim, ainda que se tenha conquistado apenas uma alma...
que divida esse bonheur com todos!27

At l, temos muitos mundos a percorrer, muitos milnios de histria a atravessar, e
seremos sujeitos dessa histria, aprendendo a dominar os elementos naturais que um dia
herdaremos com propriedade.

O senhor tem absoluta razo quando diz que na prpria ideia dessa infinitude
que o ser humano, doravante definido por sua perfectibilidade, reordena a questo do
sentido28. Os Espritos sbios j nos haviam dito isso h um sculo e meio, mas no numa
perspectiva de secularizao, mas de cosmificao29 .

Delrio? Essa a parte do Espiritismo em que as almas humildes, abraadas, apenas
prosternam em doce adorao diante da grandeza do plano escrito nas estrelas30, que
acreditamos apenas por Intuio.

- Como intuir o que no se apresenta aos nossos sentidos? Isso apenas Idia, e
como toda Idia, no sentido kantiano, uma iluso31.

Mas a mediunidade nos mostrou que os nossos sentidos captam mais do que aquilo
que se apresenta aos olhos. Ou melhor, que temos mais sentidos do que os que Kant
trabalhou na sua arquitetnica.

A Intuio, portanto, para o Espiritismo, no s capta o particular existente, mas
vislumbra o geral que nos escapa a aisthesis (esttica) oficial. Talvez no estejamos mais no
campo apenas da Intuio, mas no da Arte. E, por conhecimento de causa, eu sei que

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Referncia Ode Alegria de Friedrich von Schiller. Vale pena reler essa poesia!

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Em a Nova Ordem Ecolgica

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No romance Violetas na Janela tive a grata surpresa de encontrar esta palavra: cosmificao. Vejam s
onde ela aparece: Sabe, Patrcia, enquanto no h a cosmificao ( a autorealizao do indivduo em
Deus ou no Cosmo) do esprito, a personalidade necessita preencher o seu vazio com atividades. Os bons
construindo, aliviando, crescendo e evoluindo, os avessos unidade, destruindo, se envolvendo em
prazeres e sensaes negativas, esbanjando o que pertence natureza. (Cap. 7)
30
31

Volto Ode Alegria.

A discusso desses termos (Idia, Intuio e Conceito) acontece na emblemtica e enigmtica obra
Crtica da Razo Pura.

quando um artista capta a sua obra, nem em seus sentidos ela existia ainda. De onde ela
veio? Como penetrou no artista? Talvez estejamos no campo da Mediunidade.

E mesmo no tendo material para responder satisfatoriamente a essas perguntas, sei
ainda que a obra de arte, quando bem decodificada, tem o dom de espalhar certo sentido
de verdade nos sentidos de outros tantos espectadores, que, mesmo sem entender porque,
compartilham o belo.

Pode ser que ainda no tenha conseguido fugir da armadilha do delrio, mas no
podemos ignorar, em s conscincia, que se o protestantismo encaixou no capitalismo, o
humanismo moderno se encaixava perfeitamente no Espiritismo.

CAPTULO 7

A S A N TA I N G E N U I DA D E D E A L L A N
KARDEC

Em 1862, Allan Kardec empreende uma viagem pela Frana para visitar as muitas
sociedades espritas que se proliferavam em seu pas. Havia vrias pelo mundo todo. A
prova eram os remetentes das milhares de cartas que recebia, bem como as visitas, como ele
nos narrou em vrios artigos da Reveu Spirite.

Decidiu visitar o seu pas, e ficou encantado com as maravilhas que o Espiritismo
havia operado, fazendo operrios sentarem mesma mesa com os patres, dividindo o
banquete, como que retomando o gape32 dos cristos antigos.

Proferia discursos da natureza das epstolas de So Paulo s igrejas nascentes,
orientando como poderiam se portar frente a determinadas situaes. Uma delas se referia
diferena de culto religioso. Pedia ele que as reunies espritas no tivessem
demonstraes de nenhum culto exterior particular33 , j que no meio se encontrava
espritas-catlicos, espritas-protestantes, espritas-judeus (sic!). E se um culto qualquer fosse
colocado em prtica, nada impediria que outro o pudesse ser tambm. Em pouco tempo
talvez ningum mais se entenderia. Coisa bem diversa deveria acontecer no lar, onde cada
um tinha o direito de prosseguir com seus rituais.
Kardec, em 1862, imaginava que o Espiritismo tinha o poder de unir as religies em um
campo neutro. Que em pouco tempo as religies poderiam falar a mesma lngua, saindo de
seus labirintos suntuosos, guiadas pelo fio da razo que o Espiritismo ia desenlinhando.

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Segundo Houaiss: Festa dos primitivos cristos que consistia de uma refeio comum com a qual era
celebrado o rito eucarstico. Alm de propiciar a mistura de pobres e ricos, seu ritual incentivava o beijo
da paz.
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Interessante paralelismo: Luc Ferry, em seu mandato no ministrio da educao na Frana, proibiu
manifestaes religiosas exteriores dentro das escolas, por motivos semelhantes aos de Kardec. O fato de
ter sido uma proibio e no uma orientao se deve a presses governamentais que ele explica em sua
autobiografia intelectual.


De fato, a substncia do estudo esprita a essncia de todas as religies. Mas, em
pouco tempo, Kardec iria descobrir que a exterioridade do rito era mais forte que o esprito
dos dogmas. Os dogmas: eis o Minotauro das religies! E que a denominao espritacatlico ou outra qualquer, colocava o profitente em situao de risco para com sua igreja.
O Espiritismo teve de se ver independente e assumir o seu lugar como doutrina singular
entre tantas outras que no poderiam se misturar sob a pena de perderem a identidade. No
entanto, uma doutrina singular no fechada, que assume sua posio de progressista, como
vamos ver em La Gense:
O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha
evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao.
Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas
prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer
ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas e
abandonado o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o
que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o
progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe
demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse
ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.. (A Gnese, Cap. 1, item 55)

Por trabalhar com a essncia das religies, uma religio? Em 1868, Kardec dir a
palavra final sobre este assunto:
O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo, , pois,
essencialmente moral, que liga os coraes, que identifica os pensamentos, as
aspiraes, e no somente o fato de compromissos materiais, que se rompem
vontade, ou da realizao de frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito.
O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como
consequncia da comunho de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a
solidariedade, a indulgncia e a benevolncia mtuas. nesse sentido que tambm
se diz: a religio da amizade, a religio da famlia. Se assim, perguntaro, ento o
Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem dvida, senhores! No sentido filosfico, o
Espiritismo uma religio, e ns nos vangloriamos por isto, porque a Doutrina
que funda os vnculos da fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre
uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da Natureza.
Por que, ento, temos declarado que o Espiritismo no uma religio? Em razo de
no haver seno uma palavra para exprimir duas ideias diferentes, e que, na opinio
geral, a palavra religio inseparvel da de culto; porque desperta exclusivamente
uma ideia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse uma
religio, o pblico no veria a mais que uma nova edio, uma variante, se se
quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu
cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das ideias de
misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinio se levantou. No
tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da
palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor
inevitavelmente se teria equivocado. Eis por que simplesmente se diz: doutrina
filosfica e moral. (Revista Esprita, Dezembro de 1858)


O Espiritismo uma igreja no sentido de assemblia de amigos, de irmos. No
uma igreja fechada com ritos, liturgias, sacerdotes.

Em 1858, em Quest-ce que le Spiritisme, Kardec j denunciava os maus tratos a
que os espritas eram submetidos por se dizerem espritas:
Em certas localidades no tm sido assinalados animadverso de seus
concidados, a ponto de fazer que sejam nas ruas perseguidos e injuriados? No se
tem imposto a todos os fiis que os evitem como pestferos, e impedido que os
criados entrem a seu servio? Muitas mulheres no tm sido aconselhadas a
separarem-se de seus maridos, como muitos maridos de suas mulheres, tudo por
causa do Espiritismo? No se tm tirado lugares a empregados, retirado o po do
trabalho a operrios e recusado caridade aos necessitados, por serem eles espritas?
(Cap. 1, Terceiro Dilogo)

Em 2012, h ainda quem amargue a boca quando eu me revelo esprita.

Espiritismo! Essa viso de mundo acalenta meu corao e me enche de otimismo
quanto ao nosso futuro. Fiquei muito triste ao ler sua autobiografia e ter encontrado a
palavra Espiritismo jogada uma nica vez em meio aos seus pensamentos como sinnimo
de superstio, como se fosse ultrajante comparar o que o senhor chama de espiritualidade
laica e a doutrina que lhe expus em rpidas palavras aqui.

Entendo caso o senhor venha a considerar tudo o que falei mais um delrio ao lado
da crena em Deus. O que no entendo por que tantos outros delrios foram respeitados
pelos crculos dos filsofos, como a noo do Esprito Absoluto de Hegel, ou a Mnada de
Leibniz, e o Mond des Esprits de Kardec nem ao menos mereceu refutao a altura?

Desconheo o movimento ideolgico que expulsou as idias de Kardec da Frana.
Em nenhum momento o seu Pensamento de 5734 foi confrontado, apenas calaram-no,
amordaaram-no e o enterraram vivo como se dissessem: sobrevive, agora, do silncio
mortal, , tu que espalhaste a imortalidade entre os homens!

Enterrado assim na Frana, veio florescer no Brasil, um pas cheio de negros e
ndios no sangue de sua histria, que no perderam o hbito de cultivar a mediunidade e
falar com seus Espritos. O Brasil um pas medinico. As camadas populares e a classe
mdia que dela se originou, isto , a maioria dos brasileiros, tm muitas histrias de
Espritos para contar. Superstio? Talvez elas, na verdade, no tenham se ofuscado com as
tentaes da matria imortal de Calypso e perpetuem a crena de que h algo mais do que
essa ilha em que ns estamos. Terreno frtil para o Espiritismo!

Se no temos filsofos com capacidade suficiente para penetrar na profundidade do
pensamento de Kardec, temos coraes suficientemente generosos para entender as
mensagens de amor que enchem o Espiritismo de consolao.
34

Pensamento 68 foi uma polmica obra lanada por Ferry e Alain Renault na dcada de 80 que analisava
de forma muito cida as contradies dos rebeldes de Maio de 68. Entre eles havia grandes filsofos
mundialmente respeitados como Foucault e Deleuze. Foi uma obra que levantou o dio de toda uma
gerao de filsofos que seguiam um pensamento questionador que, contudo, no gostou de ser
questionado.


Allan Kardec um dos franceses mais admirados de uma boa parte da populao
brasileira sem sequer a Frana suspeitar disso. Ou at mesmo suspeite e sorria dessa nossa
ingenuidade.

Espero no ter tomado muito o seu tempo. Continuo acompanhando o seu
pensamento com uma alegria enorme. E aguardo ansioso por uma resposta do senhor.

Com estimas sinceras,

Allan Denizard