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CATECISMO DA SANTA MISSA

GLOSSRIO
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INTRODUO: em que se expe a prtica freqente do Santo Sacrifcio entre os fiis, a


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necessidade de explicar suas oraes e cerimnias, as regras que para ele foram
adotadas e o plano deste Catecismo.
PRIMEIRA PARTE: Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa e sobre as preparaes
prescritas para oferec-lo.
Captulo I: Da excelncia do Sacrifcio da Missa, e das suas relaes com toda a
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Religio e com o culto.


Captulo II: Do sacrifcio em geral e da sua necessidade.
Captulo III: Dos sacrifcios antigos nos tempos dos patriarcas, na lei mosaica e nos sacrifcios
pagos.
Captulo IV: Do Sacrifcio da Nova Lei, institudo e oferecido por Nosso Senhor
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Jesus Cristo.
Captulo V: Da celebrao da Missa, desde sua instituio a nossos dias.
Captulo VI: Dos diferentes nomes e da diviso da Missa.
Captulo VII: Da natureza e da existncia do Sacrifcio da Missa.
Captulo VIII: Do valor e dos frutos do Sacrifcio da Missa.
Captulo IX: Das disposies para oferecer o Santo Sacrifcio da Missa:
Captulo X: Da beno e da asperso da gua, das procisses e da chegada do sacerdote ao
altar.
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GLOSSRIO
LITURGIA: palavra grega composta de leiton, que significa pblico, e de ergon, que significa
obra ou ato pblico, o que em portugus chamamos de servio divino. Os livros que contm
o modo de celebrar os santos mistrios denominam-se liturgias.
Litrgico: que pertence ou se refere s liturgias.
Liturgistas: escritores ou estudiosos de liturgia.
RITO: em latim ritus, significa um uso ou uma cerimnia que segue uma ordem determinada.
Diz- se tambm rite ou recte para indicar o que est bem feito, com ordem, segundo o
costume. Assim se diz rito romano ou milans conforme prescrito em Roma ou Milo.
Ritual: livro que prescreve o modo de administrar os sacramentos.
RITO MORABE: rito utilizado nas igrejas de Espanha desde o incio do sculo VIII at o final
do sculo XI. A palavra morabe se refere aos espanhis que subsistiram ao domnio dos
rabes quando estes se apoderaram da Espanha em 712, e significa rabes externos,

diferenciando-os dos de origem rabe. Este rito chamava-se normalmente de rito gtico, por
ter sido seguido pelos godos cristianizados.
SACRAMENTAL: livro que continha as oraes e as palavras que os bispos ou sacerdotes
recitavam quando celebravam a Missa ou administravam os sacramentos. Posteriormente o
especfico dos bispos denominou-se pontifical, enquanto que o dos sacerdotes passou a ser
sacerdotal ritual ou manual.
MISSAL: livro que contem tudo o que se diz na Missa no decorrer do ano.
ANTIFONRIO: assim era chamado o livro que continha tudo o que se devia cantar no coro
durante a Missa devido aos intritos que tinham por ttulo Antiphona ad introitum; mas h
tempo se utiliza esse termo para indicar o livro que contem as antfonas das matinas, laudes e
demais horas cannicas.
ORDO ROMANO: livro que continha a maneira de celebrar as missas e os ofcios dos principais
dias do ano, em especial os dos 4 dias da Semana Santa e da oitava da Pscoa. Este ORDO
posteriormente foi aumentado e denominado cerimonial.
ORDINRIO: assim chamado h 600 anos o livro que determina o que se diz e se faz, cada
dia, no altar e no coro.
ORDINRIO DA MISSA: rene o que se diz na Missa comum, para distingui-lo do que prprio
para as festas e demais dias do ano.
MICRLOGO: palavra grega, composta de micros e de logos; significa breve discurso. Um
escritor do sculo XI comps um tratado sobre a Missa e demais ofcios litrgicos com este
ttulo: Micrologos de ecclesiasticis observationibus, e como se ignora quem seja ele, diz-se o
nome Micrlogo ou o Micrlogo. Sabe-se que ele foi contemporneo do papa Gregrio VII;
mas o tratado foi escrito aps a morte deste Pontfice, motivo pelo qual a obra colocada no
ano 1090.

INTRODUO
1 - Definio 2 - Prtica freqente do Santo Sacrifcio da Missa 3 - Necessidade de se
entender as oraes e as cerimnias da Santa Missa 4 - Regras para a celebrao do
Santo Sacrifcio da Missa 5 - Esquema deste Catecismo
1 - Definio
P. Que a Santa Missa? R. A Santa Missa a renovao incruenta do Sacrifcio do Calvrio.
o mesmo e nico sacrifcio infinito de Cristo na Cruz, que foi solenemente institudo na ltima
Ceia. Nesta cerimnia mpar, Cristo ao mesmo tempo vtima e sacerdote, se oferecendo a
Deus para pagamento dos pecados, e aplicando a cada fiel seus mritos infinitos.
P. Por que dizemos que a Missa a renovao incruenta do Sacrifcio do Calvrio? R.
Porque na Missa Nosso Senhor Jesus Cristo se imola novamente para nossa salvao, como Ele
fizera no Calvrio, embora na Missa seja sem sofrimento fsico.
P. Por que a Missa chamada de "Santa"? R. Porque nela o prprio autor da santidade que
se oferece como vtima, num sacrifcio perfeito a Deus, e como alimento espiritual aos fiis na
Eucaristia, ou seja, a transubstanciao real do po e do vinho no corpo e sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo

P. Em que momento da Missa se realiza a transubstanciao das espcies de po e vinho


no corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo? R. A transubstanciao se realiza no
momento da consagrao, quando o celebrante repete as palavras que Nosso Senhor
pronunciou na ltima Ceia, ao consagrar o po e o vinho, instituindo, assim, o sacramento da
Eucaristia.
2 - Prtica freqente do Santo Sacrifcio da Missa
P. Qual a cerimnia religiosa e solene mais comum entre os catlicos? R. a santa
Missa.
P. Por que a santa Missa a cerimnia mais comum entre os catlicos? R. Porque, alm
de ser celebrada nos domingos e dias santos, quando h obrigao rigorosa de assisti-la, ela
celebrada diariamente e fortalece a piedade do cristo zeloso, em especial quando ele tem a
graa de comungar.
P. Alm dos domingos e dias santos, podemos assistir a Missa em outras ocasies? R.
Sim, e proveitoso alma tambm assisti-la em certas ocasies especiais tais como: a - nos
aniversrios de graas importantes recebidas; b - nos dias da quaresma; c - na quinzena
pascal.
P. Podemos assistir Missa diariamente? R. Sim. Sempre que o fiel tiver a possibilidade e
principalmente aqueles que receberam mais bnos dos cus e favores terrenos devem
entender que seria at uma ingratido no participar do oferecimento dirio da grande vtima
de ao de graas.
P. Por que conveniente e salutar assistir a Missa sempre que possvel? R. Porque todo o
cristo, desejoso de ordenar sbia e piedosamente sua conduta, encontra na Missa o meio de
consagrar pela oblao do corpo e do sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo os trabalhos e
fadigas de cada dia, sem esquecer as obrigaes do prprio estado. Alm disto, a assistncia
freqente implica em maior aproveitamento dos mritos de Cristo.
P. Alm da piedade e do fervor, que outros motivos nos levam a assistir a Missa? R. Alm
da piedade e do fervor os cristos se renem com prazer ao redor do altar do sacrifcio por
muitos motivos, como: a - no incio de cada ano, para agradecer e renovar os votos desta
poca; b - em certas festas religiosas, para estreitar os laos de famlia e a piedade filial; c - no
dia dos mortos, para resgatar os pecados do passado com as esperanas de melhor porvir; d para conseguir xito em determinado empreendimento; e - para a sade de uma pessoa; f para que se difunde a graa de Deus na unio dos esposos; g - para oferecer ao Senhor uma
criana que acaba de nascer e a me que deu a luz; h - para acompanhar diante dos altares os
despojos mortais de nossos irmos, antes de sepult-los.
P. A Missa, ento, motivo para tudo? R. Sim. Resumindo, podemos dizer que a Missa a
consagrao e santificao de todos os momentos graves, solenes e importantes da nossa vida.
3 - Necessidade de se entender as oraes e as cerimnias da Santa Missa
P. necessrio conhecer profundamente a Missa? R. Um ato de religio praticado com
tanta freqncia, to precioso em suas graas, e to consolador em seus frutos, desejoso que
se conhea o mais possvel, na medida das nossas capacidades.
P. Como podemos conhecer mais profundamente a Santa Missa? R. Podemos conhec-la
mais profundamente estudando seus mistrios, seus dogmas, a moral que ela encerra, e at os
menores detalhes de suas cerimnias e oraes.

P. Para que devemos conhecer tudo isto? R. Para que a Missa, que o centro do culto
catlico, desperte os mais vivos sentimentos de religio e de piedade.
P. Que mais devemos conhecer da Missa? R. Devemos conhecer suas palavras sagradas em
que encontramos todo o sabor da uno de que esto repletas; cada ao e cada movimento
do sacerdote; cada palavra que ele pronuncia para lembrar nossa alma e nosso corao que
um Deus se imola para ns, e que ns tambm devemos nos imolar com Ele e por Ele.
P. Com que estado de esprito devemos assistir a Santa Missa? R. Devemos deixar fora do
santurio a indiferena e o tdio, a dissipao e o escndalo, e sermos, no templo, adoradores
em esprito e verdade. (Ioh 1 - 4)
P. Deus exige de todos os fiis uma instruo profunda e detalhada da Missa? R. No.
Deus supre a sensibilidade da f ao conhecimento que no foi possvel adquirir e jamais ir
desprezar o sacrifcio de um corao arrependido e humilhado. (Sl 50, 19)
P. Quais as disposies essenciais e suficientes para aproveitarmos do santo sacrifcio
da Missa? R. Devemos assistir a Santa Missa com a alma penetrada de dor pelas faltas
cometidas, e nos aproximarmos confiadamente deste trono da graa, unindo-nos vtima,
Nosso Senhor Jesus Cristo, e inteno da Igreja, na pessoa do sacerdote, e por seu ministrio.
P. Que mais salutar conhecer? R. Devemos saber as grandes vantagens espirituais que um
conhecimento mais ntimo da Santa Missa proporciona aos fiis, com a explicao literal de
suas oraes e cerimnias.
P. A Igreja, acaso, ocultaria aos fiis algum mistrio da Santa Missa? R. No. Na Igreja
nada h de oculto e ela jamais pretendeu ocultar qualquer mistrio aos fiis, seja da Santa
Missa, como de qualquer outra cerimnia litrgica, como ser demonstrado neste Catecismo.
P. Qual a principal preocupao da Igreja quanto aos mistrios da Missa? R. A Igreja
somente teme que o pouco discernimento sobre os mistrios possa causar m interpretao
s palavras neles contidas.
P. Como a Igreja procura evitar possveis ms interpretaes? R. Apresentando sempre
explicaes claras dos mistrios aos fiis.
P. H orientao explcita da Igreja para explicar os mistrios da Missa aos fiis? R. Sim.
Os Conclios de Mogncia, de Colnia e de Trento, como mais adiante veremos,
ordenaram claramente que se prestassem aos fiis as explicaes necessrias para o melhor
entendimento possvel dos mistrios da Santa Missa, evitando, assim, ms interpretaes.
P. Que outras medidas tomou a Igreja para facilitar o entendimento dos mistrios da
Missa? R. A Igreja colocou disposio de todos os fiis o ordinrio da Missa, e imps como
dever dos sacerdotes a explicao das oraes e das cerimnias da Santa Missa.
P. Alm do ordinrio da Missa, h outras obras especficas sobre o Santo Sacrifcio? R.
Sim; h inmeras obras ao alcance dos fiis sobre a Santa Missa, publicadas atravs dos
sculos.
P. A explicao da Missa dever somente dos sacerdotes? R. No. Alm dos sacerdotes
dever tambm dos fiis, e seremos felizes mesmo se, com pouco conhecimento, colocarmos
algumas pedras nos muros de Jerusalm, enquanto outros manejam com mo hbil a espada
da palavra santa para cuidar da sua defesa.
P. Qual o melhor mtodo para nos aprofundarmos no conhecimento da Santa Missa? R.
Para compreendermos exatamente o verdadeiro sentido das oraes da Santa Missa,

necessrio conhecermos todas, palavra por palavra, o significado de cada termo, dos dogmas e
dos mistrios nelas contidos.
P. Que mais necessrio conhecer sobre as oraes? R. preciso, tambm, conhecer os
objetivos da Igreja ao estabelecer as oraes, bem como deduzir ao mximo possvel as
intenes dos santos padres, dos antigos escritos eclesisticos e da tradio. Para isto torna-se
necessria tambm uma explicao histrica, literal e dogmtica de tudo o que constitui a
Missa.
P. A que se prope este Catecismo? R. Este Catecismo se prope a colocar em prtica os
mesmos objetivos da Igreja, de alimentar os mesmos sentimentos que ela quer infundir nos
nossos coraes para que possamos orar e oferecer com ela, e no perder o fruto produzido
pelo reto conhecimento das palavras repletas de sentimento e de mistrios que ela nos coloca
nos lbios.
4 - Regras para a celebrao do Santo Sacrifcio da Missa
P. Por que necessrio conhecermos as aes e as cerimnias da Missa? R. Porque, por
meio das aes e das cerimnias expressam-se mais vivamente as idias do que por palavras.
Alm disso, elas foram estabelecidas pela Igreja para nos edificar, nos instruir e despertar
nossa ateno, bem como Deus lhes atribuiu graas particulares.
P. H exemplos bblicos de atitudes que Deus atribuiu algum favor especial? R. Sim; por
exemplo, a Escritura nos diz que Moiss rogou com as mos erguidas ao cu, e, nesta
cerimnia, o Senhor estabeleceu a vitria dos judeus. (Ex 17, 11)
P. Em que se fundamentam as cerimnias da Missa? R. As cerimnias da Missa se
fundamentam ora na necessidade, ora na comodidade ou em outros motivos simblicos e
msticos. Na pesquisa de todas elas, precisamos recorrer a uma infinidade de escritos em que
se acham espalhados, procurando sempre suas origens.
P. Poderia esclarecer com um exemplo? R. Sim. Todos sabemos que lavamos com gua as
mos e o corpo, por asseio; mas, a gua usada
no batismo no para lavar o corpo pois, como diz S. Paulo: Non carnis depositio sordium (1
Ped 3, 21). A origem da gua no batismo puramente simblica, ou seja, emprega-se aquele
elemento to prprio para lavar todas as coisas, para mostrar que, por meio do seu contato
com o corpo, Deus purifica a alma de todas as manchas.
P. Que preciso fazer para se pesquisar devidamente a origem das cerimnias? R.
preciso investigar tambm os tempos e os lugares em que elas passaram a ser usadas,
verificar seus escritores contemporneos e, nas oraes contidas nos livros eclesisticos mais
antigos, analisar os objetivos da Igreja naquelas cerimnias, porque muitas vezes as prprias
oraes revelam seu verdadeiro sentido.
P. Que mais devemos levar em conta para conhecer os motivos da Igreja no uso de
determinadas aes que vemos na Santa Missa? P. Alm da pesquisa aludida
anteriormente, devemos levar em conta o discernimento e bom senso que a Igreja empregou
para estabelecer as razes das aes e das cerimnias da Missa.
P. Como se classificam as razes em que a Igreja se baseou para estabelecer as aes e
cerimnias da Missa? R. Podemos classificar em seis razes.
P. Qual a primeira razo? Exemplifique. R. A primeira razo de convenincia ou
comodidade. H costumes que s podem ter como causa, estes fatores.

Exemplo: o motivo pelo qual se cobre o clice depois da oblao por pura precauo, para
que nele no caia nada; e se o Micrlogo, que reconhece este motivo, acrescenta outros, mais
por sua conta que da Igreja.
P. Qual a segunda? Exemplifique. R. H usos que se fundamentam em duas causas:
comodidade e simbolismo.
Exemplo: A primeira razo do uso do cngulo sobre a alba para impedir que esta caia e se
arraste pelo cho; e esta razo fsica no impede a Igreja de determinar aos sacerdotes de
cingirem-se como smbolo da pureza, pois S. Pedro nos recomenda a nos cingirmos
espiritualmente: Succinti lumbos mentis vestrae (1 Pet 1, 13).
Outro exemplo: a frao da Hstia se faz tambm, naturalmente, para imitar a Nosso Senhor
Jesus Cristo que partiu o po, e porque preciso distribu-la; mas, algumas Igrejas deram a
esta frao um sentido espiritual, dividindo a Hstia em trs partes (Itlia e Frana), em
quatro partes (Grcia), e em nove partes (rito morabe).
P. Qual a terceira causa? Exemplifique. R. s vezes uma causa de necessidade fsica foi
substituda por uma razo mstica.
Exemplo: o manpulo, inicialmente, era um paninho utilizado pelos que trabalhavam na igreja
para enxugar as mos. H seis ou sete sculos que no se o utiliza mais para aquele fim
original; no entanto, a Igreja continua a usa-lo para lembrar seus ministros que devem
trabalhar e sofrer para merecer a devida recompensa (Ut recipiant mercedem laboris).
P. Qual a quarta razo? Exemplifique. R. s vezes um uso estabelecido anteriormente por
uma razo de convenincia foi substitudo por razo simblica.
Exemplo: at o final do sculo IX, quando o dicono cantava o Evangelho, voltava-se para o
Norte, onde se encontravam os homens, porque convinha anunciar-lhes a palavra santa
preferivelmente s mulheres, que se achavam no lado oposto. Porm, desde o final daquele
sculo, em algumas igrejas, o dicono voltava-se ao Norte, mesmo sem a presena masculina,
por uma razo puramente espiritual, que ser exposta mais adiante.
P. Qual a quinta razo? Exemplifique. R. As vezes uma razo baseada no asseio fez
desaparecer um costume introduzido anteriormente, como um smbolo de pureza interior.
Exemplo: Na Igreja grega o sacerdote lava as mos no incio da Missa, enquanto que na Igreja
latina ele as lava tambm antes da oblao. "Este uso havia desaparecido, diz S. Cirilo de
Jerusalm, no por necessidade, pois os sacerdotes se lavam antes de entrar na Igreja, mas
para salientar a pureza interior que convm aos santos mistrios". Posteriormente, segundo S.
Amalrico e a Sexta Ordem Romana, o bispo e o sacerdote lavavam as mos entre a oferenda
dos fiis e a oblao do altar pois poderiam conter vestgios de po comum distribudo aos
leigos; e, como segundo esta ordem se incensavam as oblaes, estabeleceu-se em fim a
abluo dos dedos, aps esta operao para maior asseio, sem abandonar, porm, a razo
espiritual primitiva.
P. Qual a sexta razo? Exemplifique. R. H usos que sempre tiveram razes simblicas e
msticas. Alguns pem em dvida que elas tenham sido assim desde o princpio; porm ser
fcil nos persuadirmos disto, se considerarmos que os primeiros cristos tinham sempre por
objetivo elevar suas almas e seu pensamento aos cus, que neles tudo era simblico, e que,
como os sacramentos foram institudos sob smbolos, eles se acostumaram a espiritualizar
todas as coisas, como vemos nas epstolas de S. Paulo, nos escritos de S. Bernardo, de S.
Clemente, de Justino, de Tertuliano, de Orgines, etc.

Exemplo: S. Paulo d razes msticas ao povo, quanto ao costume seguido pelos homens nas
igrejas, de rezar com a cabea descoberta; o mesmo acontece com as explicaes dos santos
padres sobre as razes de S. Paulo.
Outro exemplo: Por razo simblica, tambm, durante muitos sculos os novos batizados se
trajavam de branco, indicando a inocncia. Assim aconteceu com Constantino que cobriu seu
leito e revestiu seu quarto de branco depois de ter recebido o batismo.
Mais um exemplo: quando os primeiros cristos se voltavam para o Oriente para rezar, , era
porque viam o Oriente como a figura de Nosso Senhor Jesus Cristo; e, quando rezavam em
lugares elevados e bem iluminados, era porque a luz exterior representava o Esprito Santo,
como nos diz Tertuliano (Lib. adv. Valent, c. 3).
Ainda: Todas as cerimnias que precedem ao batismo so outros tantos atos simblicos. S.
Ambrsio, que as explica para os que se preparavam para receber o sacramento, diz que se faz
com que os catecmenos se voltem para o Ocidente, para indicar que renunciam as obras de
Satans e as resistem de frente, e que, em seguida, voltam-se ao Oriente para olhar a Jesus
Cristo, a verdadeira luz.
P. Qual a postura recomendada para a orao na Missa durante os quatro primeiros
sculos? R. Recomendava-se a rezar em p nos domingos e em todo o tempo pascal, e
Tertuliano diz que era uma espcie de falta rezar de joelhos e jejuar em tais dias (Die dominico
jejunium nefas ducimos vel de geniculis adorare, Tertuliano, Lib. de Cor., c. 3).
P. Houve alguma recomendao conciliar sobre tal postura?
R. Sim. Sobre tal postura o primeiro Conclio geral estabeleceu at uma lei no cnon 25, e S.
Jeronimo e Sto. Agostinho, apesar de ignorarem este cnon, falavam do referido costume
sempre
com muita venerao. Para S. Jeronimo, tratava-se de tradio com fora de lei e Sto.
Agostinho
somente colocava em dvida, se ele era seguido em todo o orbe catlico.
P. Qual a origem desse costume segundo alguns doutores?
R. Sto. Hilrio, S. Baslio, Sto. Ambrsio, e muitos outros doutores, julgavam que o costume de
rezar em p nos domingos e no tempo pascal provinha dos apstolos; porm os cnones e os
Conclios, e todas as obras antigas que encontramos sobre isso, apresentam razes msticas.
P. Que razo mais adequada podemos encontrar naquele costume?
R. Segundo S. Jeronimo, os fiis assim procediam para honrar a ressurreio de Nosso Senhor
Jesus Cristo pois, eretos, demostravam a esperana que tinham de participar da sua
ressurreio e ascenso (TNec curvamur, sed cum Domino coelorum alta sustullimurT, S.
Jeronimo, Prol. In Ep.
Ad Ephes.).
P. Por que devemos penetrar nas razes e origens misteriosas dos costumes que
envolvem
as cerimnias da Missa?
R. Porque afastarmo-nos de tais razes e origens seria um afastamento do esprito e dos
objetivos

da Igreja, que claramente pede aos seus filhos que se apliquem a penetrar nos mistrios que
envolvem as cerimnias.
P. H algum exemplo concreto desse desejo da Igreja?
R. Sim, como prova a orao que se l nos antigos sacramentais, repetida todos os anos na
cerimnia da beno das palmas: "TFazei, Senhor, que os coraes piedosos dos vossos fiis
compreendam com fruto o que significa misteriosamente esta cerimniaT".
5 - Objetivos e Esquema deste Catecismo
P. Quais so os objetivos deste TCatecismoT?
R. O objetivo deste TCatecismo T de formar um conjunto de ensinamentos que conserve o
texto da
liturgia, que explique suas cerimnias e que auxilie os fiis a saborear por si prprios o
sentido da
orao pblica, a amar sua majestosa sensibilidade, e fazer brotar dela todos os princpios e
sentimentos que ela encerra.
P. Qual o esquema geral deste TCatecismoT para atingir seus objetivos?
R. Para melhor conseguir seus objetivos, este Catecismo seguir um plano geral dividido em
duas
partes, como segue:
A - Primeira Parte: Instrues Preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa e as Preparaes
Prescritas para oferec-lo.
B - Segunda Parte: Explicao das Oraes e Cerimnias da Santa Missa.
P. Em linhas gerais, de que trata a TPrimeira ParteT deste TCatecismoT?
R. A TPrimeira ParteT constituda de onze Captulos, apresentando:
A sublimidade e a excelncia do sacrifcio da nova lei e suas relaes com todo o culto
pblico;
A necessidade, o valor e os frutos da Santa Missa;
A celebrao da santa liturgia atravs dos sculos, desde Jesus Cristo at a o TNovo Ordo
Missalis RomaniT* (imposto por Paulo VI em 1970), verificando tanto a tradio como os
documentos oficiais promulgados pela Igreja;
O material utilizado no servio divino;
A imensa preparao que o precede;
Os sentimentos que a Igreja exige do sacerdote que o celebra e dos fiis que o
acompanham.
* TO carter histrico da obra em que se baseia este Catecismo exime qualquer adaptao ao
Novo
Ordo de 1970.T

P. De que trata a TSegunda ParteT?


R. A TSegunda Parte Tdeste TCatecismoT, constituda de seis Captulos, expe:
Palavra por palavra e rito por rito de todo o contedo do Ordinrio da Missa;
Explicao prpria para instruir os fiis bem como para nutrir sua piedade;
A relao palpvel entre as oraes e as cerimnias do altar com o que aconteceu no
Cenculo e no Calvrio, e o que se verifica no sublime altar do Cu.
PRIMEIRA PARTE
Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa
e as preparaes prescritas para oferec-lo
CAPTULO I
Da excelncia do Sacrifcio da Missa, e suas relaes com toda a religio e
com o culto
P. Qual o maior e o mais central culto da Igreja catlica?
P. O maior e o mais central culto da Igreja catlica a oblao do corpo e do sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo, sob as espcies do po e do vinho, que constituem o sacrifcio da Missa.
P. Por que a Missa o maior e o mais central culto da Igreja catlica?
R. Porque na Missa, no s imolamos a Deus eterno, vivo e verdadeiro, que a revelao nos fez
conhecer e adorar perfeitamente, mas tambm porque neste sacrifcio temos o prprio Deus
por
sacerdote e por vtima.
P. Que mais encontramos reunidas no santo sacrifcio da Missa?
R. Encontramos reunidas todas as grandezas da pessoa de Jesus Cristo:
seu poder como Deus;
seu estado de imolao como homem;
vivo, para interceder por ns;
sob os smbolos da morte para nos aplicar o preo dos seus padecimentos;
pontfice santo e sem mancha, mais elevado que os cus;
cordeiro imolado, cujo sangue correr at a consumao dos sculos, para lavar todos os
pecados;
sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque com um sacerdcio eterno;
oblao pura oferecida desde o ocaso at a aurora;
pontfice e vtima convenientes santidade de Deus.
P. Alm das grandezas da pessoa de Cristo, que outros benefcios relativos a Nosso
Senhor
a Missa nos propicia?

R. A Missa, j to excelsa por quem a oferece e a quem oferecida, renova todos os prodgios
da
vida do Salvador e revive a histria solene dos seus mistrios e da sua doutrina, todos os dias.
P. Como a Missa nos apresenta o mistrio da encarnao do Verbo?
R. Atravs da F contemplamos o Filho de Deus no altar, concebido no segredo do santurio
pela
mesma potestade, como nos esplendores da eternidade, encarnado pela sua fecunda palavra
nas
mos do sacerdote, como no seio de Maria.
P. Que virtudes de Nosso Senhor a Missa nos lembra, seguindo sua vida?
R. A Missa nos renova as seguintes virtudes que acompanharam a vida de Nosso Senhor:
1 - a obedincia e as virtudes de sua vida oculta;
2 - a misericrdia e toda a bondade do seu ministrio pblico;
P. Que mritos a Missa aplica aos fiis dos ltimos acontecimentos da vida de Cristo?
R. A Missa aplica aos fiis:
1 - o preo do seu sangue derramado na sua paixo e morte;
2 - a glria e a vida nova da sua ressurreio, por meio da oferenda do seu corpo imortal e a
beno da sua ascenso.
P. Que relao h entre a Missa e a ascenso de Nosso Senhor?
R. Assim como Nosso Senhor subiu da Terra aos cus, assim tambm do altar sublime da
Igreja
sobe ao altar sublime do cu a oferenda santa, que o prprio corpo e sangue de Cristo. Do
alto
dos cus, e na Missa, Nosso Salvador difunde graas, luz (entendimento da verdade) fora e
santidade em nossas almas.
P. A Missa nos lembra tambm o juzo final?
R. Sim, trazendo-nos as primeiras palavras da sentena do ltimo dia pela separao
antecipada
do fiel e do infiel, apresentando um po que d a vida eterna ao justo, e o juzo e condenao
ao
pecador.
P. Em resumo, o que nos deixou Cristo na Missa?
R. Aos que o temem, Cristo deixou uma lembrana das suas maravilhas cheia de misericrdia e
bondade (Sl 110)
P. Que contemplamos no santo sacrifcio da Missa?
R. Neste santo sacrifcio contemplamos, com o sacerdote mais santo e a vtima mais digna,
com a

renovao de todos os mistrios e a contnua pregao da doutrina de Cristo, o livro mais


perfeito
da moral evanglica, e a lio mais sublime da santidade necessria a um cristo.
P. Que vemos na Missa?
R. Na Missa vemos um Deus infinitamente adorvel a quem devemos o sacrifcio, e formamos
do
Senhor a idia mais justa que se possa conceber, pela excelncia do dom que a Ele se
apresenta.
P. H na Missa referncias ao Antigo Testamento?
R. Sim. O segredo de quatro mil anos de promessas e de profecias se revela aos nossos olhos; a
verdade sucede sombra, a plenitude dos tempos se desenvolve com a abundncia da graa,
um manancial puro que, reluzindo da cruz, atinge a vida eterna, dando nascimento e
ressurreio, fora e alento, sade e santidade aos cristos de todas as idades.
P. Esta fonte de graas vindas da cruz s se aplica ao Novo Testamento? R. No. Esta fonte
de graas surgida da cruz, como um sol, alcana os primeiros dias do mundo para santificar
todos os eleitos, e da cruz ainda estende sua luz e calor at a consumao dos sculos, para
salvar todos os filhos de Deus.
P. Que afirmou Tertuliano sobre a Missa? R. Tertuliano, um dos padres da Igreja, disse que
a Missa, mais que um banquete de religio, uma escola de todas as virtudes, apresentando aos
fiis o grande exemplo de imolao contnua de um Deus, para incentiv-los em todos os
deveres e ampar-los em todos os sacrifcios, ainda com a participao da vtima que neles se
incorpora pela comunho.
P. Em que culto da Igreja encontramos a unio mais ntima com Deus? R. Na celebrao
do santo sacrifcio da Missa, porque nela encontramos a mesa onde todos podemos comer (
Heb 13) o alimento que o prprio Deus, e nela h, ainda, a unio mais desejada pelos homens
entre si, pois todos, sem distino, podem sentar-se mesma mesa, como filhos de um mesmo
pai.
P. Haveria algum outro sacrifcio equivalente? R. No, porque no h outro sacrifcio to
sublime como a Missa em que, com Deus, se oferece a um Deus por um sacerdote Deus; em
que cada ato da oblao recorda a doutrina de um Deus e a santidade que ela exige, bem como
a religio deste Deus em toda a sua extenso com todos os meios de santificao.
P. Que viso do Antigo Testamento figura da Missa? R. A Missa , na realidade, aquela
escada misteriosa que Jac viu em sonhos (Gen 28, 12), em que uma extremidade tocava a
terra e a outra atingia o cu, na qual subiam e desciam os anjos e, principalmente, o Santo de
Deus, o Anjo de Deus por excelncia, o Mediador Supremo, para levar ao Senhor nossos votos
e sacrifcios, e para nos trazer sua graa e sua beno.
P. Que representa ainda a Missa? R. A Missa uma imagem antecipada do cu; nela se adora
o mesmo Deus; em seu santurio se renem seus filhos: nela vemos o mesmo que visto no
cu, as oraes, os cnticos, os perfumes; anjos circundando o altar, santos que o sustentam,
toda a Igreja, toda a cidade de Deus oferecida por Jesus Cristo e unindo-se a Deus. Numa
palavra, Deus presente ainda que coberto por vus, o mesmo Deus que veremos face a face,
Deus convertido em manjar sob a aparncia de um po que j no mais existe, o mesmo que
nos confortar eternamente com sua glria pela verdade e felicidade.

P. Podemos, ento, dizer que o santo sacrifcio da Missa transforma nossas igrejas em
cu? R. Sim, porque nele o divino cordeiro imolado e adorado no templo como no-lo
apresenta S. Joo no meio do santurio celestial.
P. Os anjos tambm participam da adorao do cordeiro imolado na Missa, como eles o
adoram no cu? R. Sim; os espritos bem aventurados, sabedores do que se opera em nossos
altares, deles se aproximam para assisti-los com o temor inspirado pelo mais profundo
respeito.
P. A Igreja admite a presena dos anjos na Missa? R. Sim, a Igreja admitiu sempre e tanto
esta verdade que S. Crisstomo no duvidava em dizer: "Que fiel poder duvidar que, voz do
sacerdote no momento da consagrao, o cu se abre e os
coros dos anjos descem para assistir ao mistrio de Jesus Cristo, e as criaturas celestes e
terrestres, visveis e invisveis, se renem em to solene instante?".
P. Ento, fazemos nas igrejas, o mesmo que os santos fazem continuamente no cu? R.
Sim, ns adoramos a vtima santa e imolada nas mos do sacerdote, e todos os santos adoram
no cu esta mesma vtima, o Cordeiro sem mancha representado em p, porm como
sacrificado*, em sinal da sua imolao e da sua vida gloriosa.
* Agnum stantem quasi occisum (Apoc. 5, 6).
P. Rezamos na Missa como os santos rezam nos cus? R. Sim. Todas as oraes e todos os
mritos dos santos se elevam dos altares das igrejas ao trono de Deus, como um suave e
agradvel perfume; assim expressou-se S. Joo no Apocalpse (8, 3-4) ao descrever um anjo,
com um turbulo de ouro na mo e junto ao altar, de onde se elevavam a Deus as oraes dos
santos.
P. Por que incensa-se o altar? R. Incensa-se o altar como um sinal visvel das adoraes e
splicas a Deus, feitas por todos os santos que esto na terra ou na glria eterna.
P. Que concluses deduzimos destas verdades da Missa? R. Entendendo estas verdades da
Missa, podemos concluir que a Missa :
a - o centro do culto religioso da Igreja, pois rene tudo o que se relaciona com a religio; b - o
ponto de apoio em que se une na cruz o homem com seus destinos gloriosos; c - o ponto de
partida de onde nos vm, como da cruz, a graa com todos os meios de salvao.
P. Que consideraes piedosas nos vm alma ao passarmos diante de inmeras
igrejas? R. Ao passarmos diante de majestosas catedrais ou baslicas, ou mesmo diante de
simples igrejas e capelas, lembramos que todas elas foram erguidas pela f catlica atravs
dos sculos, para nelas se oferecer o santo sacrifcio da Missa. A cruz que as encima o sinal
da imolao que nelas se perpetua, e os altares nelas erigidos so para depositar a vtima
sagrada.
P. Tudo o que vemos nas igrejas se relaciona ao santo sacrifcio do altar? R. Sim, tudo
que h nas igrejas se relaciona Missa. Assim, por exemplo:
1 - a pia batismal e de gua benta e os confessionrios nos lembram que devemos lavar nossas
mos com os justos ( Sl 20, ...) para entrar no santurio; 2 - a ctedra e o plpito nos instruem e
exortam ao sacrifcio; 3 - a mesa da comunho, que separa o presbitrio da nave, onde
recebemos a Hstia Santa; 4 - os tecidos que revestem o altar, os paramentos dos sacerdotes, a
luz das velas, o incenso que se eleva, a disposio dos bancos e genuflexrios, tudo fala do
sacrifcio, tudo para o sacrifcio.
P. Os Sacramentos tambm se relacionam com a Missa? R. Sim e do seguinte modo:

1 - o Batismo: d o direito de assistir a Missa e de receber a sagrada Hstia; 2 - a Penitncia ou


Confisso: repara aquele direito perdido ou debilitado; 3 - a Eucaristia: se realiza e
distribuda na Missa; 4 - o Crisma ou Confirmao: fortifica o fiel para a unio misteriosa da
comunho e o fortalece para sua imolao moral e contnua; 5 - a Extrema Uno: durante a
celebrao da Missa o sacerdote benze o leo Santo para os enfermos e para outras unes;
6 - a Ordem: perpetua o sacerdcio; 7 - o Matrimnio: recebe na Missa sua ratificao e beno
particular.
P. H relao entre os Ofcios Litrgicos e a Missa? R. Sim, os trs Ofcios se relacionam
Missa. Assim :
1 - o Ofcio da Noite: serve de preparao remota para o sacrifcio; 2 - o Ofcio da Manh: serve
de preparao imediata; 3 - o Ofcio da Tarde: serve de concluso e de ao de graas.
P. Como podemos resumir a relao entre a Santa Missa e a igreja, local da sua
celebrao? R. Assim como na Missa se renem as maravilhas e as graas de Deus, assim a
igreja rene na Missa todo o objeto e fruto da sua celebrao.
P. Que prescrio imps o Conclio de Trento aos sacerdotes quanto ao ensinamento da
Missa aos fiis? R. O Conclio de Trento, com alta sabedoria, ordenou aos sacerdotes a
explicar com freqncia os mistrios da Missa e o que nela se l, para que os fiis sejam
instrudos na verdade dos seus mistrios e no sentido das suas oraes e cerimnias, objetivo
deste Catecismo.

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO II Do sacrifcio da Missa em geral e da sua necessidade
P. Que laos unem os homens a Deus? R. Dois laos nos unem a Deus: 1 - o ser criatura de
Deus; 2 - a religio.
P. Explique o primeiro lao que nos liga a Deus. R. O primeiro fator que nos liga a Deus o
de sermos criatura e isto um fator necessrio e sem nosso mrito: trata-se da relao de
causa e efeito, ou seja do Criador e de sua criatura. Neste sentido, todo o universo est
includo e tudo canta a glria do Criador, tudo proclama sua sabedoria, seu poder e sua
bondade.
P. Explique o segundo lao que nos liga a Deus. R. O segundo fator que nos liga a Deus a
religio. Dentre todas as criaturas, o homem a nica dotada de corpo com alma imortal, com
inteligncia e livre arbtrio, que pode se oferecer a Deus por meio da oblao voluntria de
seus pensamentos e da sua vontade.
P. Que religio? Denominamos religio a determinao da vontade livre do homem,
iluminada pela sua inteligncia, do reconhecimento dos seus deveres de criatura para com seu
Criador, de f e de obedincia s suas leis, de adorao e amor a Ele devidos, do
agradecimento a todos os benefcios recebidos e do arrependimento pelos pecados cometidos.
O homem manifesta toda esta disposio de unio com Deus atravs de atos ntimos ou
pblicos, denominados cultos religiosos.
P. Que culto religioso? R. a expresso pblica da religio atravs de cerimnias
institudas e celebradas pela Igreja, instituio fundada pelo prprio Cristo Nosso Senhor.

P. Como o homem manifesta sua determinao religiosa? R. O homem manifesta sua


determinao religiosa principalmente atravs do sacrifcio. Como o homem composto de
corpo e alma, o sacrifcio individual pode ser pode ser interior ou exterior, e manifestado
publicamente atravs de ao pblica.
P. Em que consiste o sacrifcio espiritual ou interior? R. O sacrifcio espiritual, ou interior,
consiste no oferecimento e imolao da prpria alma a Deus, pois Deus puro esprito e quer
ser adorado em esprito.
P. Em que consiste o sacrifcio material ou exterior? R. O sacrifcio material, ou exterior,
consiste no oferecimento e imolao do prprio corpo a Deus, como reconhecimento e
homenagem da criatura ao Criador, demonstrando, assim, as disposies interiores de
gratido e dependncia para com a Divina Majestade.
P. Por que necessria a oblao, ou oferenda, material ou externa? R. Porque o
sacrifcio exterior do corpo ou dos bens que a providncia nos colocou nossa disposio
um sinal sensvel da oblao ntima de ns mesmos. Sem esta imolao ntima ele seria um
sacrifcio vazio e intil. Assim, atravs do sacrifcio exterior, manifestamos a ntima unio do
corpo e da alma, penetrados do esprito de adorao devido ao nosso Criador.
P. Em que consiste a ao pblica do sacrifcio? R. a demonstrao pblica dos sacrifcios
internos e externos que a sociedade presta a Deus. Como o homem vive em sociedade
natural que esta tambm manifeste este sacrifcio interior e exterior dos seus membros,
unidos na mesma ao pblica.
P. Qual a finalidade desta ao pblica? R. A finalidade da ao pblica, como
manifestao de sacrifcio ao Criador, de reunir os homens nos testemunhos que prestam a
Deus, da sua servido e do seu amor, em nome da sociedade.
P. O que sacrifcio? R. Sacrifcio a oblao exterior de uma coisa sensvel, feita somente a
Deus por um ministro legtimo ( sacerdote), com destruio, consumao ou mudana da
mesma, como reconhecimento do soberano domnio de Deus, e para as demais finalidades ao
que o mesmo sacrifcio oferecido.
P. Explique esta definio. R. Para haver sacrifcio necessrio: 1 - sacerdote: celebrante
legtimo, consagrado a Deus, como intermedirio entre Deus e os homens; 2 - feito a Deus : a
quem se deve adorao e toda a dependncia; 3 - a oblao: ato de renncia ao domnio de um
determinado bem relativo, que podemos normalmente usufruir; 4 - destruio, consumao,
ou mudana da matria oferecida: como a imolao de um animal, a efuso de um licor, a
evaporao de um perfume, para: 5 - reconhecer, atestar e publicar por meio desta renncia
exterior do domnio do uso, o domnio soberano de Deus, a quem pertence a propriedade real.
P. O que significa destruio ou mudana da vtima? R. Por destruio ou mudana da
vtima reconhecemos o direito de vida ou morte que Deus tem sobre ns, ou seja, a morte que
merecemos pelo pecado, e a obrigao de nos imolarmos e de nos dedicarmos totalmente ao
seu amor e ao seu servio.
P. Qual a finalidade primordial da oblao? R. A finalidade primordial da oblao o
reconhecimento da absoluta dependncia da criatura ao Criador, denominada sacrifcio de
adorao ou de latria.
P. Quais as finalidades secundrias da oblao? R. As finalidades secundrias, embora de
grande utilidade e importncia, da oblao so: 1 - agradecer a Deus pelos benefcios dele
recebidos; 2 - pedir perdo pelas nossas culpas; 3 - implorar as graas de que necessitamos.

Sob estes diversos aspectos, h o sacrifcio eucarstico, ou de ao de graas, propiciatrio


(aplacar a justia divina) e impetratrio (splica a Deus).
P. H outras formas de sacrifcio? R. Sim; por extenso, chamamos tambm de sacrifcio, as
oraes, as esmolas, a obedincia, as boas obras, a dor pelos pecados cometidos porque, de
certa forma atravs delas, fazemos uma oblao a Deus por todos estes atos de religio.
P. H nas Sagradas Escrituras alguma referncia a estas formas de sacrifcio? R. Sim, nas
Sagradas Escrituras encontramos inmeras referncias a estas formas de sacrifcio, tais como:
1 - "Oferece ao Senhor sacrifcios de justia" (Sl 4, 6); 2 - "Oferece a Deus um sacrifcio de louvor
e paga ao Altssimo os teus votos" (Sl, 49, 14); 3 - "Um corao despedaado pelo
arrependimento o sacrifcio que agrada a Deus e que Ele jamais desprezar" (Sl, 50, 19 ); 4 - "
um sacrifcio saudvel observar os mandamentos" (Eccl. 35, 2); 5 - "A obedincia melhor que
as vtimas dos insensatos" (Eccl. 4, 17 ); 6 - "No esqueceis a esmola e a beneficncia porque
Deus se aplaca com estas hstias" (Heb. 13, 16)

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO III Os sacrifcios antigos no tempo dos Patriarcas, na Lei Mosaica e os
sacrifcios dos pagos
P. Quais seriam os deveres religiosos do homem no estado de inocncia, antes do
pecado de Ado? R. Os deveres religiosos do homem naquele estado seriam: 1 - Adorar a
Deus como seu Senhor, soberano e absoluto; 2 - Manifestar seu reconhecimento a Deus como
seu Criador e autor absoluto de todos os seus bens, e manter sua vida numa perptua ao de
graas, para que Ele conserve e aumente seus benefcios, a cada dia; 3 - Implorar a Deus
graas e auxlio com orao humilde, fervorosa e perseverante.
P. Que afirmou Sto. Agostinho sobre os deveres religiosos dos homens se tivessem
perseverado naquele estado de inocncia? R. Nesta hiptese, sem mancha de pecado, Sto.
Agostinho afirmou que os homens deveriam se oferecer a Deus, como vtimas puras (Cidade
de Deus, 1. I, c. 26).
P. Que conseqncias derivaram do pecado original sobre aqueles deveres religiosos
dos homens para Deus?
R. Desde que o pecado nos despojou dos nossos privilgios originais, tornou-se necessrio
acrescentar, quelas grandes obrigaes religiosas, a obrigao de apaziguar a justia divina,
ultrajada por nosso orgulho e nossa ingratido, bem como de conhecer mais profundamente
nossa misria e nossa contnua dependncia dos socorros celestes, em todas as nossas
necessidades espirituais e materiais.
P. Quais so, portanto, as finalidades do sacrifcio aps a queda do homem? R. Aps o
pecado original, as finalidades do sacrifcio a Deus so: 1 - ador-lo; 2 - agradecer as graas
recebidas; 3 - implorar a remisso dos pecados; 4 - implorar sua beno.
P. Por que o homem, aps a queda, edificou templos para imolar as vtimas do
sacrifcio? R. Porque, no estado de degradao e de misria em que se encontrou devido ao
pecado original, o corao do homem no podia mais servir de altar e vtima. Assim, incapaz
de reparar o pecado, apesar da penitncia feita, foi preciso pedir natureza um templo, ou
edific-lo mediante ordem expressa, para sacrificar suas vtimas.

P. Por que a vtima era imolada sobre uma pedra? R. Porque uma pedra fria, e sem
adornos, era menos indigna que o corao do homem, para sustentar a hstia de propiciao.
P. Por que se utilizavam outros elementos materiais nos sacrifcios? R. Simples
elementos da natureza, como o sangue de animais, deviam substituir, exteriormente no
holocausto, os pensamentos e os afetos do homem culpvel, e extrair o mrito da grande
vtima do mundo que representavam, bem como a f dos sacrificadores, elevada esperana
do cordeiro de Deus.
P. Que nos diz S. Paulo sobre o holocausto destas hstias ineficazes pela sua prpria
natureza? R. S. Paulo nos diz que tais hstias eram utilizadas como perptua lembrana da
impotncia e da nulidade dos homens, imposta at o tempo fixado para o grande
restabelecimento, e abolido na plenitude dos tempos, quando apareceu Jesus Cristo
oferecendo-se, a si mesmo, em sacrifcio, dando ao homem o direito de unir-se a Deus, no
somente com um corao puro, como no dia da inocncia, como tambm com um corao
redimido, que apresenta um Deus como vtima de adorao, de expiao e de ao de graas.
P. Antes da vinda de Cristo, que era oferecido a Deus como vtima do sacrifcio a Ele
devido? R. Como conseqncia da degradao do homem, que no podia oferecer seu corao
no altar, a no ser unindo-o a rudes e impotentes smbolos da natureza, at que viesse o
cordeiro de Deus, imolado em promessa e em figura (Apoc. 13), desde a origem do mundo,
houve as seguintes ofertas: 1 - Abel oferece o melhor cordeiro do seu rebanho e, Caim, os
frutos da terra que cultiva; 2 - No, ao sair da arca, oferece pssaros e animais; 3 Melquisedeque, sacerdote e rei de justia e de paz, oferece ao Senhor po e vinho no altar de
Deus dos exrcitos, para distribu-lo aos soldados vitoriosos; 4 - Abrao e os patriarcas
imolam hstias solenes, conforme o nmero de famlias e das tribos.
P. Por que Deus mandou que Abrao sacrificasse seu prprio filho? R. Para mostrar, de
uma vez por todas, at onde vai o Seu direito nos sacrifcios que Ele exige das suas criaturas, e
at onde chegar um dia a misericrdia divina, o Senhor manda Abrao imolar Isaac, seu
nico filho, se bem que se contente com a obedincia do santo patriarca, e aceita a imolao de
um cordeiro em seu lugar.
P. A noo da necessidade de sacrifcio a Deus era prerrogativa s dos judeus? R. No;
mesmo os povos que se esqueceram de Deus, da sua f e do seu culto, para prostituir seus
coraes na idolatria, conservaram sempre, e por toda parte, a oblao dos sacrifcios, como
um dogma primitivo.
P. Que diz Sto. Agostinho sobre o sacrifcio dos pagos? R. Sto. Agostinho diz que, se os
homens puderam se enganar sobre a unidade e natureza de Deus, no se enganaram neste
ponto da religio; se suas falsas divindades exigiam, com orgulho, uma profuso de vtimas,
era porque o demnio sabia que se devia oferec-las ao verdadeiro Deus; e se as imolaes
dos gentios foram ridculas e brbaras, como os sacrifcios humanos, foi porque era necessrio
acomod-las s extravagncias e s desordens da teogonia pag.
P. O sacrifcio fsico da vida do homem poderia aplacar a justia divina? R. No, porque,
como a ofensa proporcional ao ofendido, o homem sendo criatura, portanto contingente,
jamais poderia aplacar a ofensa feita ao seu Criador, eterno e infinito.
P. Ento, s Deus poderia aplacar sua justia devida ao pecado do homem? R. Sim;
atravs da morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, Homem Deus, Cordeiro de Deus, como canta a
Igreja, contenta-se Deus com a imolao moral do homem, e das suas paixes, aceitando-a
com misericrdia quando unida ao sacrifcio do seu Deus.

P. Deus exigiu explicitamente sacrifcios do povo eleito? R. Sim, quando o Senhor,


elegendo para seu povo os filhos de Israel, os separou das naes idlatras, para conservar
sua aliana e suas promessas, estabeleceu, nos mandamentos ditados a Moiss, a sucesso e a
perpetuidade do sacerdcio de Aaro, a forma do seu tabernculo, o lugar do seu templo, o
nmero de vtimas e os ritos de cada oblao.
P. Que ordenou Deus ao seu povo, durante a caminhada no deserto em direo terra
prometida, aps o jugo egpcio? R. Deus ordenou que cada famlia imolasse e comesse um
cordeiro, observando vrias cerimnias simblicas, e que assinalassem suas moradas com o
sangue do cordeiro pascal, e renovassem esta imolao solene de ano em ano.
P. At quando durou este rito? R. Este rito vingou at a ltima pscoa, quando Jesus ceou
com seus discpulos, e em que instituiu o verdadeiro Cordeiro Pascal, ou seja, seu sangue e seu
corpo, cuja aplicao por nossas almas, nos livra da escravido do pecado, e nos faz obter o
cu, verdadeira terra prometida aos filhos de Deus.
P. Quando comeou o sacerdcio da tribo de Levi, escolhida por Deus, para oferecer os
sacrifcios? R. Desde o sacrifcio geral da nao ordenado por Deus, em que Ele estabeleceu
que se multiplicasse o nmero de vtimas, devido prpria imperfeio das oblaes, para
atender, quanto possvel, os fins do sacrifcio, e para representar os mritos super abundantes
da hstia nica que deveria, posteriormente, substitu-las.
P. Quais eram os sacrifcios sangrentos da lei mosaica? R. Na lei mosaica havia os
seguintes sacrifcios sangrentos: 1 - O sacrifcio de latria, ou holocausto: nesta imolao a
vtima era totalmente consumida no fogo, como reconhecimento do absoluto domnio de
Deus, prestando-lhe, assim, o culto de latria ou de adorao e dependncia; 2 - O sacrifcio de
impetrao ou hstias pacficas: esta hstia eucarstica, ou impetratria, era oferecida para
agradecer a Deus por todos os bens recebidos ou pedir-lhe graas, para a vida, a sade, a paz,
etc.
3 - O sacrifcio de propiciao pelo pecado: institudo para expiar as faltas cometidas e obter o
correspondente perdo. Era oferecido por particulares, pelos sacerdotes, ou por todo o povo;
e, quando oferecido por toda a nao, como sacrifcio nico, alm de se retirar o sangue das
vtimas no Santo, sobre o altar dos perfumes e dos holocaustos, faziam-no no Santo dos
Santos, como figura que o sangue de Cristo se apresentaria ao cu, abrindo-nos, assim, suas
portas. Cada uma destas oblaes eram cheias de smbolos e de esperanas.
P. Que era o Santo dos Santos? R. Assim era denominado o local do Templo dos judeus, onde
se encontravam o altar de ouro para o incenso, e a arca da aliana, toda recoberta de ouro, na
qual havia uma urna de ouro que continha o man, o basto de Aaro, que tinha brotado, e as
tbuas da aliana. Nesse local entrava somente o sumo sacerdote, uma vez por ano, levando o
sangue que ele oferecia por si mesmo e pelos pecados que o povo cometera por ignorncia
(Heb 9, 3-7).
P. Havia sacrifcios incruentos na Antiga Lei? R. Sim, havia, tambm, os seguintes
sacrifcios incruentos na Antiga Lei: 1 - A oferenda da flor de farinha, misturada ao azeite e
incenso, queimada no altar dos holocaustos; 2 - O sacrifcio do bode expiatrio: na festa da
expiao solene o povo apresentava dois bodes, embora um fosse degolado, o outro era
oferecido vivo. O sacerdote impunha suas mos na cabea da vtima, confessava os pecados da
nao, carregava-os no animal imundo e lanava-o no deserto. 3 - O sacrifcio do pssaro
posto em liberdade: para purificar uma casa infestada pela lepra, tomavam-se dois pssaros
puros; imolava-se um num vaso cheio de gua, no qual se vertia seu sangue, e, o outro, era
imerso at a cabea na gua misturada com sangue, com um madeiro de cedro, hissopo e
prpura; aps espargir a gua, soltava-se o pssaro puro, livremente.

P. Que significavam estes sacrifcios da lei mosaica? R. Facilmente se compreender que


todas estes sacrifcios e cerimnias da lei mosaica eram figuras vivas do sacrifcio de Jesus
Cristo e dos frutos que deles resultariam aos homens para sua salvao.
P. Que mritos havia naquelas oferendas imperfeitas? R. Embora imperfeitas, todo o
mrito daquelas oferendas se baseava na obedincia ordem divina que as havia prescrito, e
na f e nas disposies interiores dos que as ofereciam, principalmente na esperana de hstia
perfeita, que tira os pecados do mundo (Jo 1, 29).
P. Como Deus sustentava a f e a esperana do sacrifcio futuro do Seu Filho em tais
oblaes? R. Por meio de fortes e expressivas figuras como a do sacrifcio de Isaac, de
Melquisedeque, do cordeiro pascal, do bode expiatrio sobre o qual se descarregavam os
pecados de todos, e da ave pura, cujo sangue libertava a outra.
P. Que papel tiveram os profetas na expectativa da futura oblao? R. Todos os profetas
solenemente anunciavam, de sculo em sculo, a grande vtima que deveria chegar, e
clamavam, sem cessar, contra a impotncia das hstias representativas.
P. Que dizia o profeta Davi sobre os sacerdotes do Antigo Testamento? R. Nossos
sacerdotes, dizia Davi, so conforme a ordem de Aaro; sucedem-se e substituem-se quando a
morte os arrebata; porm vir outro pontfice que o meu Senhor, a quem disse Deus: "Tu s
sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque" (Sl 109, 4).
P. Que disse Davi sobre os holocaustos? R. "Escuta Israel e entende o que diz este celeste
pontfice pela boca de um dos seus enviados: os
holocaustos, ainda que ordenados por Vs, Senhor, no lhes so agradveis, mas Vs me
destes um corpo para Vos oferecer e eu disse: "eis que eu venho" (Sl, 39, 8).
P. Que disse o profeta Malaquias sobre o sacrifcio prometido? R. Disse Malaquias: 1 - "A
glria do segundo templo apagar o esplendor do templo erigido por Salomo" porque eu nele
aparecerei para comear meu sacrifcio. 2 - Finalmente, eu "no receberei mais vtimas de
vossas mos; meu nome no s ser conhecido na Judia, mas ser grande entre todos os
povos da terra, porque desde o "ocaso at a aurora, e em todo lugar se sacrifica e se oferece
uma oblao pura em meu nome. Parece que j vejo esta oblao, e os tempos em que ela ser
oferecida no esto distantes (Mal 1, 10 -11).

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO IV Do sacrifcio da Nova Lei, institudo e oferecido por Nosso Senhor Jesus
Cristo
P. Que significa a expresso "plenitude dos tempos" encontrada nas Sagradas
Escrituras? R. "Plenitude dos tempos" significa a poca em que a espera e a preparao da
salvao dos homens fixada por Deus, est totalmente cumprida. Assim, depois de 4.000 anos
de promessas, de figuras e de profecias, a terra ouviu este feliz anuncio de S. Joo Batista: "Eis
o cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo" (Jo 1, 29).
P. Quando se iniciou o sacrifcio da nova lei? R. Podemos dizer que o sacrifcio da nova lei
comeou no mesmo instante da Encarnao do Verbo em Maria, ou seja, na Anunciao feita

pelo anjo Gabriel, quando ela lhe respondeu: "Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim
segundo a tua palavra" (Luc. 1, 38).
P. Que nos ensina S. Paulo sobre inicio do sacrifcio de Cristo? R. Segundo S. Paulo (Heb
10, 5 - 6) Jesus Cristo ao vir ao mundo aplicou a si as palavras do Salmo 39 e disse a Deus seu
Pai: "No quisestes hstias nem oblaes. Em vez disso, me destes um corpo. Os holocaustos
no vos agradam, mas unistes minha natureza divina um corpo no qual posso padecer e
imolar-me vossa santa vontade, que pede semelhante vtima; e eu disse: Eis que venho
cumprir esta grande vontade, que no s esta escrita no livro da vossa aliana, com tambm
desde este momento est gravado no meio do meu corao".
P. O nascimento de Cristo foi um preldio do seu grande sacrifcio? R. Sim. No
nascimento do Homem Deus, hstia j oferecida para a nossa salvao, ao nada a que se reduz,
a privao por que passa, as lgrimas que derrama, so preldios do seu sacrifcio final.
P. Que figuram o estbulo de Belm e o prespio? R. O estbulo de Belm figura um
templo, e o prespio, um altar; e as lgrimas deste Deus Menino j teriam sido oblao
suficiente para salvar o universo, se o que bastava para o nosso resgate teria bastado
caridade e misericrdia do nosso Deus.
P. Quando o Menino Jesus recebe o nome de Salvador, referncia direta ao seu
sacrifcio? R. Oito dias depois do venturoso nascimento, o Menino Jesus recebe o nome de
Salvador: comea a exercer suas funes aos olhos dos homens, e, derramando as primeiras
gotas do seu sangue, se obriga, por estas sagradas primcias, a derram-las abundantemente
no altar da Cruz.
P. Que relao h entre a "Apresentao de Jesus no Templo" e o sacrifcio do Calvrio?
R. O Menino Jesus conduzido ao Templo nos braos de Maria, em obedincia Lei; l
colocado no altar do Deus verdadeiro e renova a solene promessa de morrer para a salvao
do mundo. Eis aqui a oferenda do sacrifcio cuja imolao ir se realizar no Calvrio, e sua
participao no Cenculo e na Missa.
P. A vida inteira de Nosso Senhor Jesus Cristo considerada como oblao? R. Sim. Toda
a vida do Salvador, tanto no perodo obscuro de Nazar, como no esplendor do seu ministrio,
foi uma seqncia desta oblao: os desejos do seu corao ansiavam, sem cessar, a
consagrao da vtima, at que se cumprisse o batismo de dor e de sangue em que devia ser
imerso, para consumar o holocausto e abrasar as almas que se uniram ao seu sacrifcio.
P. Como manifestou Nosso Senhor seu desejo pela consumao do seu sacrifcio? R.
Quando chegou a hora to ansiada por Ele para passar deste mundo manso de seu Pai
celestial, Jesus declara aos seus apstolos: "Tenho desejado ardentemente comer convosco esta
Pscoa, antes da paixo" (Lc. 22, 15), porque aquela Pscoa devia ser a ltima de Israel
segundo a carne, bem como o verdadeiro cordeiro pascal seria substitudo para os
verdadeiros filhos de Abrao.
P. Por que a ltima Pscoa, ou ltima Ceia de Nosso Senhor marco entre a Antiga e a
Nova Lei? R. Porque na ltima Ceia, estando mesa com seus discpulos, Nosso Senhor
observa totalmente o preceito legal imposto por Moiss, quanto aos alimentos a serem
consumidos naquela celebrao, e, aps cumprir plenamente ao estabelecido pela Antiga
Aliana, institui o excelso sacrifcio da Nova Aliana, ou da Nova Lei.
P. Que fez Nosso Senhor, porm, na ltima Pscoa, pouco antes da instituio do Novo
Sacrifcio? R. Nosso Senhor, cingindo-se com uma toalha derramou gua numa bacia, e lavou
os ps dos seus discpulos, enxugando-os com a toalha com que estava cingido. Esta cerimnia
ficou para sempre conhecida como "Lava-ps".

P. Que significado tem a cerimnia do Lava-ps, antes da instituio do Novo Sacrifcio?


R. O Lava-ps a preparao prxima e pblica do sacrifcio que estava preste a ser institudo,
e as palavras empregadas por Nosso Senhor, cheias de afeto e fora, so a instruo que o
precede.
P. Que fez Jesus aps o Lava-ps? R. Aps o Lava-ps, Nosso Senhor tomou em suas santas e
venerveis mos o po e o vinho: eis aqui a oferenda.
P. Como Nosso Senhor instituiu o sacrifcio da Nova Lei? R. Segurando o po e o vinho
abenoou-os, deu graas ao seu Pai Celeste e, com suas bnos eucarsticas, ouvem-se estas
palavras pronunciadas pelos lbios de quem criou o cu e a terra: ISTO O MEU CORPO, meu
corpo dado, entregue e morto por vs; ISTO O MEU SANGUE, o sangue da Nova Aliana,
derramado para a remisso dos pecados. TOMAI E COMEI; TOMAI E BEBEI. Eis as palavras da
consagrao!
P. Que fez Nosso Senhor em seguida? R. Nosso Senhor partiu o po da vida eterna e o
distribui; apresentou o clice da salvao e o deu de beber aos seus discpulos. Eis a
COMUNHO no SACRIFCIO.
P. Que disse Nosso Senhor aps aquelas sagradas palavras? R. Nosso Senhor disse: FAZEI
ISTO EM MEMRIA DE MIM (Lc. 22, 19).
P. Que afirmou Cristo com tais palavras? R. Ao pronunciar Fazei isto em memria de mim,
Nosso Senhor transmitiu seu prprio poder aos apstolos e sucessores, instituindo e
estabelecendo a ordem do novo sacerdcio.
P. Em suma, que cerimnias Cristo estabeleceu na ltima Ceia? R. Na ltima Ceia, Nosso
Senhor estabeleceu a s cerimnias da Nova Aliana, ou Nova Lei, tambm denominada Santa
Missa, ou seja: 1 - Com o Lava-ps, a preparao para a consagrao; 2 - Com a beno do po e
do vinho, a prpria consagrao da oferenda; 3 - Com a distribuio do po da vida e do sangue
da salvao, a comunho.
P. Que Sacramentos Cristo instituiu na ltima Ceia? R. Na ltima Ceia Nosso Senhor
instituiu dois sacramentos: 1 - a Eucaristia; e 2 - a Ordem.
P. Por que a Eucaristia precedeu a imolao de Cristo na Cruz? R. A Eucaristia, sob as
espcies de po e de vinho, precedeu a imolao de Cristo na Cruz para sustentar a f dos
discpulos.
P. Qual a relao entre o sacrifcio da Missa e o do Calvrio? R. Assim como a Eucaristia
precedeu a imolao de Cristo na Cruz, assim o sacrifcio da Missa devia seguir e perpetuar a
imolao do Calvrio, como sinal de que o sacrifcio de Cristo foi, e sempre ser, o nico
sacrifcio propiciatrio, institudo no Cenculo, consumado no Calvrio e perpetuado nos
nossos altares.
P. Que nos revela a oblao da Cruz? R. Na oblao da Cruz, tudo nos sensvel e patente: a
escolha da vtima, sua oferta a Deus pelas mos do sacerdote eterno e sua imolao sangrenta.
P. Que encontramos, ainda, na oblao da Cruz? R. Esta oblao encerra, ainda, o
holocausto de adorao, a hstia dos pacficos e a expiao dos pecados.
P. Podemos tambm ver a realizao das figuras dos antigos holocaustos? R. Sim, neste
holocausto vemos a verdade das figuras antigas, como a do pssaro ou ave pura sacrificada
para libertar a outra ave com seu sangue; a do bode expiatrio lanado fora de Jerusalm, com
as prevaricaes de todo o povo; o sangue da hstia levada ao cu, verdadeiro Santo dos
Santos, no feito pelas mos dos homens; e, no lugar das vtimas prescritas pela lei, que

somente figuravam a salvao sem nunca poder nos dar, temos na Cruz a nica oblao de um
Deus que, numa nica hstia, estabelece para sempre a santificao dos homens (Heb 10, 14),
pelo precioso manancial que dela emana at a consumao dos sculos.
P. Que conclui S. Paulo sobre este sacrifcio da Cruz? R. S. Paulo conclui no ser mais
necessrio que Jesus Cristo reitere seu sacrifcio sangrento para a remisso dos pecados,
como se reiteravam os sacrifcios da lei mosaica, bastando somente que os atos repetidos
desta oblao, perpetuada na Missa, apliquem seu valor e seus mritos a cada fiel em
particular.
P. Que nos ensina, sobre isto, o Conclio de Trento? R. Baseado na doutrina de S. Paulo, o
Conclio de Trento claramente nos ensina: "Ainda que bastasse Nosso Senhor se oferecer uma s
vez ao seu Pai, unindo-se no altar da Cruz para realizar a redeno eterna, Ele quis deixar sua
Igreja um sacrifcio visvel, tal como requer a natureza dos homens, pelo qual se aplicasse, de
gerao em gerao, para a remisso dos
pecados, a virtude deste sangrento sacrifcio, que devia cumprir-se somente uma vez na Cruz; na
ltima ceia, na mesma noite em que foi entregue, declarando-se sacerdote eterno, conforme a
ordem de Melquisedeque, Ele ofereceu, a Deus Pai, seu corpo e seu sangue, sob as espcies de po
e de vinho, os deu aos seus apstolos, a quem os tornou, ento, sacerdotes do Novo Testamento,
com estas palavras: Fazei isto em memria de mim, investindo-os, assim, e aos seus sucessores,
no sacerdcio, para que oferecessem a mesma hstia" (Sesso XXII, I).
P. Portanto, porque se instituiu o sacrifcio da Missa? R. O sacrifcio da Missa foi institudo,
portanto, para nos aplicar o preo do sangue derramado na Cruz, para tornar a oblao nica
de Jesus Cristo, eficaz e proveitosa para cada um de ns, e para nos comunicar, pela sua
prpria virtude, o mrito geral e superabundante da f e da penitncia que conduzem aos
sacramentos, nos quais aperfeioamos a justificao que a graa do altar comeou.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO V Da celebrao da Missa: da sua instituio aos nossos dias
P. Quando foi celebrada a primeira Missa? R. Ainda que o Filho de Deus seja sacerdote
eterno, por deciso que se imps como vtima dos homens, tornando-se para sempre pontfice
da Nova e Eterna Aliana; ainda que, de fato, tenha comeado o sacrifcio com o primeiro
batimento do seu corao, no instante da Encarnao, para cumprir-se na Ceia e no Calvrio e
receber sua perfeio nos mistrios da ressurreio e ascenso e na efuso do Esprito Santo,
pode-se e deve-se crer que a primeira Missa foi celebrada no Cenculo, vspera da morte do
Salvador.
P. Que nos diz a Igreja sobre isto, no prefcio da Missa de Quinta-feira Santa? R. A Igreja
nos diz: "Jesus Cristo, verdadeiro e eterno pontfice, nico sacerdote puro e sem mancha, ao
estabelecer na ltima ceia, com seus discpulos, seu sacrifcio verdadeiro e permanente, se
ofereceu primeiro como vtima, ensinando aos seus apstolos o modo de oferec-lo". Eis a
idia que se pode formar desta primeira Missa.
P. Que paralelo podemos estabelecer entre o Cenculo e a Santa Missa? R. Podemos
estabelecer o seguinte paralelo:
CENCULO
SANTA MISSA

1 - Jesus dirige-se ao Cenculo: acompanhado dos seus discpulos, chega ao Cenculo, onde
estava preparada a mesa do sacrifcio e da comunho;
1 - O sacerdote dirige-se ao altar: precedido dos seus ministros, onde tudo est disposto para
o sacrifcio da Santa Missa;
2 - Jesus deixa a mesa depois da ceia prescrita pela lei, humilha -se, ao lavar os ps dos
apstolos, e os manda que se os lavem mutuamente, voltando, depois, a ocupar o seu lugar
mesa;
2 - O sacerdote desce ao p do altar: mesmo purificado de faltas graves, para lavar-se e
purificar-se das faltas mais leves, o sacerdote faz a confisso mtua com os assistentes,
subindo, depois, ao altar;
3 - Jesus senta-se mesa eucarstica: instrui seus apstolos, e lhes d o resumo da sua
doutrina, dizendo: "Eu vos dei o exemplo para que faais como eu fiz" (Jo, 13...)
3 - O sacerdote faz no altar a instruo pblica e preparatria, com o objetivo de explanar
estes dizeres profundos de S. Justino ( Apol. 2 ...): "S pode participar da eucaristia aquele que
cr que nossa
doutrina verdadeira, que recebeu a remisso dos pecados e que vive como Jesus ensina".
4 - Jesus toma o po e o vinho num clice, e os abenoa;
4 - O sacerdote toma o po e o vinho num clice: eis a oblao, as oraes e bnos que a
acompanham;
5 - Jesus deu graas, elevando os olhos aos cus: embora os evangelistas no registrem as
palavras de que Jesus se serviu nesta ao de graas, sabemos, pela tradio, que Ele
enumerou os benefcios da criao, da providncia e da redeno, que iriam se concentrar
nesta vtima adorvel; depois, o Senhor partiu o po e o deu aos seus discpulos, dizendo: "isto
o meu corpo"; em seguido os deu tambm o clice, dizendo: "isto o meu sangue". Eis a
frmula da consagrao: "Tomai e comei, tomai e bebei"; esta a Comunho do Cenculo.
5 - O sacerdote emprega as mesmas palavras e gestos no Cnon da Missa, repetindo a frmula
da Consagrao.:"Tomai e comei, tomai e bebei". Esta a comunho na Missa.
6 - Jesus pronuncia um hino de reconhecimento.
6 - O sacerdote termina o sacrifcio com a ao de graas.
P. Que fizeram Jesus e os apstolos aps a Ceia? R. Os apstolos saram do Cenculo com
seu Mestre, e se dirigiram ao Horto das Oliveiras, para serem testemunhas da renovao e da
consumao do grande sacrifcio da Cruz, da mesma forma que o sacerdote se dirige ao
santurio, subindo ao altar.
P. Que paralelo podemos estabelecer entre a paixo, morte e ressurreio de Cristo e a
Santa Missa? R. Podemos estabelecer o seguinte paralelo:

CENAS DA PAIXO, MORTE E RESSURREIO DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO


CENAS DA MISSA

1 - Jesus ora no Horto, com o rosto prostrado na terra;


1 - O sacerdote, ao p do altar, recita o Confiteor, em humilde postura;
2 - Jesus, amarrado, sobe a Jerusalm;
2 - O sacerdote, cingido com todos os paramentos, sobe ao altar;
3 - Jesus foi, de tribunal em tribunal, instruindo o povo, seus acusadores e seus juizes;
3 - O sacerdote vai de um ao outro lado do altar, para multiplicar e difundir a instruo
preparatria;
4 - Jesus Cristo, assim que sentenciado e despojado de suas roupas, oferece seu corpo
flagelao, preldio da sua
4 - O sacerdote descobre as oblaes, retirando o vu que cobre o clice e a hstia, ainda no
consagrados, e faz a
execuo e morte;
oferenda do po e do vinho, que vo ser consagrados, e cuja substncia vai ser consumida;
5 - Jesus pregado na cruz;
5 - Da mesma forma como Ele se fixa no altar com as palavras da Consagrao;
6 - Jesus suspenso na Cruz, entre o cu e a terra;
6 - Como no momento da Elevao, na Missa;
7 - Jesus expira na cruz;
7 - O sacerdote parte a Hstia, indicando, sensivelmente, esta morte;
8 - Jesus colocado no sepulcro;
8 - Na Comunho, Jesus colocado no corao do sacrificador e dos cristos;
9 - Jesus ressuscita glorioso;
9 - A ressurreio significada pelo lanamento de um fragmento da hstia consagrada ( o
corpo de Cristo) no clice que contm o sangue de Cristo, na hora em que o sacerdote diz a
orao Pax Domini sit semper vobiscum, fazendo cinco cruzes sobre o clice e fora dele. O
sacerdote pede o efeito desta vida nova atravs das oraes aps a Comunho;
10 - Jesus sobe aos cus, abenoando sua Igreja;
10 - O sacerdote se despede dos fiis e os abenoa;
11 - Jesus envia seu esprito ao corao dos discpulos;
11 - No final da missa, lido o incio do Evangelho de S. Joo, que nos exorta a tornar-nos
filhos de Deus (Jo, 1, ...), dirigidos e movidos pelo seu esprito, conforme estas palavras do
apstolo S. Paulo: "aqueles que so conduzidos pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus" (
Rom 8, 14).
P. Podemos considerar a Ceia e a Paixo de Cristo como as duas primeiras Missas? R.
Sim. Podemos consider-las como as duas primeiras Missas, celebradas pelo Salvador, cuja
oblao Ele renovou com seus discpulos durante os 40 dias que precederam sua ascenso aos
cus, como deduzimos da histria dos discpulos de Emas e das divinas aparies em que o
Senhor era reconhecido pela frao do po (Lc 24, 30).

P. Que relao h entre a Missa atual e as palavras de Cristo aps a ltima Ceia? R. Nosso
Senhor instituiu, aps a ltima Ceia, a parte essencial das oraes e cerimnias da Missa atual.
P. Quem estabeleceu as oraes e as cerimnias das outras partes? R. As oraes e
cerimnias das outras partes foram estabelecidas pelos apstolos, pela Tradio, e pela Igreja,
que acrescentaram o conveniente dignidade do sacrifcio, em nada alterando o substancial
da Instituio Divina.
P. Como podemos ter certeza disto? R. Porque notamos, tanto nas oraes como nas
cerimnias introduzidas, transcries de circunstncias ocorridas no Cenculo e no Calvrio,
observando-se cuidadosamente o que as felizes testemunhas destas cenas viram e
conservaram, atravs da tradio.
P. A Igreja utilizou a tradio somente para o sacrifcio da Missa? R. No. Tambm em
relao s cerimnias e oraes dos sacramentos, a Igreja faz como fizeram os apstolos,
acrescentando oraes costumeiras. No batismo, por exemplo, Nosso Senhor simplesmente
mandou que se batizasse com gua, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; as oraes
acessrias, que expressam seus efeitos e as obrigaes que dele derivam, nos vm da tradio
e da piedade de todos os sculos.
P. Quando os apstolos comearam a celebrar os santos mistrios? R. Os apstolos
comearam a celebrar os santos mistrios depois da ascenso de Nosso Senhor, como
constatamos em muitas passagens dos Atos, escritos por S. Lucas, como, por exemplo: 1 - Os
cristos perseveravam na doutrina dos apstolos, na comunho da frao do po e na orao
(At 2, 42) enquanto faziam o servio pblico do Senhor (At 13, 2); 2 - No primeiro dia depois
do sbado (que corresponde ao Domingo), nome j dado por S. Joo (Apoc. 1, 10), estando
reunidos, diz S. Paulo, para partir o po (At. 20,7)...
P. Destas afirmaes, que idia podemos formar da Missa e da liturgia dos tempos
apostlicos? R. Podemos deduzir: 1 - No primeiro dia da semana, em especial, e o mais
freqente possvel, os fiis se reuniam, sob a direo dos apstolos, ou de pastores que eles
haviam eleitos, na casa de algum cristo, ou em lugares bem ocultos, devido perseguio dos
judeus e dos gentios; 2 - Iniciava-se a oblao com a leitura dos profetas, das epstolas dos
apstolos, das cartas que dirigiam s igrejas, ou mesmo das cartas que estas mutuamente
trocavam; 3 - muito provvel que, quando se escreveu o Evangelho, este passou a ser lido
nas reunies crists, principalmente para prevenir os fiis contra a grande quantidade de
Evangelhos apcrifos, que muitos se apressavam em escrever, para confundir a doutrina que
Cristo nos deixara com seus apstolos. Estas leituras eram explicadas, conforme se l em S.
Joo, que, sendo conduzido a feso em avanada idade, e no podendo mais discursar, limitouse a esta curta exortao, digna do discpulo mais amado: "Meus filhos, amai-vos uns aos
outros". 4 - Em seguida benzia- se o po e o vinho; esta oferenda era seguida de oraes e de
splicas, por todos os homens, pelas necessidades pblicas e particulares, e de aes de
graas. 5 - No momento mais solene destas aes de graas, se consagravam o po e o vinho,
com as mesmas palavras usadas por Nosso Senhor. 6 - Seguia-se a orao dominical e o sculo
da paz, que todos trocavam mutuamente, partindo-se os dons sagrados para comunho,
depois da qual, sob juramento, se obrigavam a evitar todo o crime, a fugir de todo o pecado, e
a morrer com Jesus Cristo e pela f de Jesus Cristo. Finalmente, os fiis eram despedidos com a
saudao da paz de Deus e da graa de Nosso Senhor.
P. Que outras testemunhas temos da oblao da Eucaristia nos primeiros sculos? R.
Temos diversas, tais como: 1 - S. Incio, terceiro bispo de Antioqua, sucessor de S. Pedro e de
Evdio, nesta ctedra, contemporneo dos apstolos, e que declarou ter visto Nosso Senhor
ressuscitado, nos apresenta alguns detalhes sobre a oblao da Eucaristia, na sua primeira

carta aos cristos de Esmirna. 2 - Nos meados do segundo sculo, e pouco depois da morte do
ltimo apstolo, S. Justino, clebre filsofo pago que se convertera aos trinta anos de idade,
tornando-se sacerdote e mrtir, contemporneo de Simeo (que havia ouvido Nosso Senhor),
de S. Incio, de Clemente, companheiro de S. Paulo na pregao, de Potino e de Irineu,
discpulos de Policarpo, dirigiu uma apologia a Antnio , o Piedoso, para justificar as reunies
crists. um antigo e precioso monumento da tradio dos primeiros sculos.
P. Que nos diz, este precioso documento de S. Justino? R. S. Justino, na sua famosa Apologia
2, escreve: "No chamado dia do Sol (primeiro dia da semana, que corresponde ao nosso
Domingo; o segundo dia era o dia da Lua, dies lunae, etc) todos os fiis das vilas e do campo se
renem num mesmo lugar: em todas as oblaes que fazemos, bendizemos e louvamos o Criador
de todas as coisas, por Jesus Cristo, seu Filho, e pelo Esprito Santo". "Lem-se os escritos dos
profetas e os comentrios dos apstolos. Concludas as leituras, o sacerdote faz um discurso em
que instrui e exorta o povo a imitar to belos exemplos". "Em seguida, nos erguemos, recitamos
vrias oraes, e oferecemos po, vinho e gua". "O sacerdote pronuncia claramente vrias
oraes e aes de graas, que so acompanhadas pelo povo, com a aclamao Amem!".
"Distribui-se os dons oferecidos, comunga-se desta oferenda, sobre a qual pronunciara-se a ao
de graas, e os diconos levam esta comunho aos ausentes". "Os que possuem bens e riquezas,
do uma esmola, conforme sua vontade, que coletada e levada ao sacerdote que, com ela,
socorre rfos, vivas, prisioneiros e forasteiros, pois ele o encarregado de aliviar todas as
necessidades". "Celebramos nossas reunies no dia do Sol, porque ele o primeiro dia da criao
em que Deus separou a luz das trevas, e em que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos".
P. Que notamos neste documento que conta 18 sculos de existncia? R. Nesta descrio
do Santo Sacrifcio da Missa, feita por S. Justino em meados do sculo II, notamos claramente
os principais traos do servio divino, tal como se conserva nos nossos dias, e como
praticado em todas as igrejas.
P. Por que a liturgia da Missa resplandece hoje com tanto brilho? R. Porque, se
acrescentarmos quela descrio de S. Justino, em si j to luminosa contendo o corpo
principal da Missa, os brilhantes escritos de Sto. Irineu, dos Clementes, dos Tertulianos, dos
Cirilos, dos Ciprianos e Agostinhos, s com acrscimos acidentais, teremos a resplandecente
liturgia da Santa Missa de hoje, sempre enriquecida, mas nunca alterada, atravs dos sculos,
renovando sempre, e em todas as partes do mundo, na mesma forma e na mesma lngua, o
mesmo sacrifcio propiciatrio do Calvrio.
P. Por que at a fase da paz, concedida por Constantino Igreja, havia poucas oraes e
cerimnias no sacrifcio da Missa? R. Porque assim exigia o perigo vivido pelos cristos
naqueles tempos. Porm, tanto as oraes como as cerimnias estabelecidas, deviam ser
observadas religiosamente e com muito mais cuidado, visto serem tradies orais referentes a
uma prtica rigorosa e solene.
P. Quando foram introduzidas outras oraes e a majestade do culto? R. Quando foi
possvel erigir grandes baslicas e oficiar publicamente, com grande afluncia do povo.
P. Quando surgiram as primeiras redaes litrgicas? R. No final do sculo IV, e incio do
sculo V, redigiu-se o corpo das tradies litrgicas existentes.
P. Quais foram as primeiras redaes litrgicas referidas ao santo sacrifcio da Missa?
R. As primeiras redaes litrgicas relativas ao santo sacrifcio da Missa foram: 1 Liturgia de
Jerusalm: tambm denominada de S. Tiago, visto esta igreja ter recebido e conservado a
liturgia daquele seu primeiro bispo. 2 Liturgia de Alexandria: conhecida tambm como de S.
Marcos, cuja tradio fora deixada por este santo bispo quela cidade. 3 Constituies
apostlicas: atribudas ao Papa S. Clemente I, se bem que os autores destas diferentes obras

compostas no sculo V, foram testemunhas e redatores dos venerveis usos das igrejas mais
antigas.
4 - Liturgia de S. Baslio, no Oriente, conhecida sob o nome de S. Joo Crisstomo, e ainda hoje
utilizada pelos orientais.
P. Quem ordenou a liturgia no Ocidente? R. A liturgia no Ocidente foi ordenada por Sto.
Ambrsio e por outros escritores.
P. A liturgia de Sto. Ambrsio foi totalmente seguida? R. Essencialmente, sim. Porm, entre
os latinos, houve muita variedade tanto nas oraes acessrias como nas cerimnias no
essenciais.
P. Quem unificou as oraes acessrias e as cerimnias no essenciais? R. Foi S. Gregrio,
no sculo VI, atravs do famoso Sacramental que leva seu nome.
P. Que estabeleceu o Sacramental de S. Gregrio? R. O Sacramental de S. Gregrio
estabeleceu: intritos, o Kyrie eleison, o Gloria in excelsis, as coletas, o tema da epstola e do
Evangelho, as oraes para as oblaes, o prefcio comum e o cnon at o Agnus Dei,
exatamente como o recitamos hoje.
P. O Sacramental de S. Gregrio permitia ainda alguma variedade nas oraes
acessrias? R. Sim. Como cada provncia tinha santos bispos que acrescentavam algo ao
acessrio do sacrifcio, por muito tempo se respeitou esta variedade, pela antigidade das
oraes e pela santidade dos seus autores.
P. Que resultou desta variedade acessria ao sacrifcio? R. Como conseqncia daquela
variedade, surgiram os diferentes missais e sacramentais da Igreja romana e das Igrejas
particulares do Ocidente. Porm, o essencial do sacrifcio para a oblao, a consagrao e
comunho, era rigoroso e invarivel em todo o mundo cristo, e a regra secundria da liturgia
manteve sua variedade at o sculo XIII.
P. Que houve nesse sculo? R. No sculo XIII foi fixado o Ordinrio da Missa, tal qual
permanece em nossos dias.
P. O Ordinrio da Missa manteve algumas variantes secundrias? P. Sim. O Ordinrio da
Missa do sculo XIII manteve algumas variantes secundrias adotadas pelas diferentes
dioceses, como, por exemplo, a antfona e o salmo do intrito, no rito romano, no o mesmo
empregado nas outras Igrejas. Porm, esta diferena, tolerada pela autoridade eclesistica,
no prejudicou em nada a unidade essencial da liturgia.
P. Houve, naquele perodo, alguma assimilao de oraes e cerimnias secundrias
entre os diversos ritos? R. Sim; em especial no que de edificante tinham. Roma, por exemplo,
depois de haver extinguido o rito galicano e o rito gtico, da Espanha, no duvidou em deles
tomar algumas oraes e cerimnias secundrias e inseri-las no Ordinrio da Missa.
P. Naquele tempo, todo o povo dispunha do Ordinrio da Missa? R. Do sculo XIII ao
sculo XV, o Ordinrio da Missa permaneceu em poder do clero. A inveno da imprensa,
porm, permitiu maior difuso entre os fiis.
P. Alm da inveno da imprensa, que outro acontecimento colaborou para maior
difuso do Ordinrio da Missa entre os fiis? R. Foi a Reforma Protestante. A Igreja deu aos
seus ritos a mais augusta publicidade, para auxiliar aos leigos a examinar as oraes da Missa,
visando combater as heresias de Lutero e de Calvino, que negavam, em especial, o carter
propiciatrio do divino sacrifcio. Ou seja, Lutero e Calvino afirmavam que a Missa era
somente a representao da ltima Ceia, uma cerimnia s de

agradecimento e louvor ao Senhor, negando seu carter fundamental de renovao incruenta


do sacrifcio do Calvrio, estabelecido por Nosso Senhor Jesus Cristo e sempre ensinado e
defendido pela sua Igreja.
P. Houve determinao oficial da Igreja para maior divulgao dos textos da Missa? R.
Sim. Os Conclios de Magncia e de Colnia, em 1547, determinaram que as oraes do
Ordinrio da Missa fossem explicadas ao povo, mostrando sua unidade em relao s suas
finalidades, ou seja, de adorar a Deus, de agradecer-Lhe pelos benefcios recebidos
(impetrao), e pedir-Lhe o perdo pelos pecados cometidos (propiciao).
P. Que outra determinao oficial houve para isso? P. O Conclio de Trento (1570)
determinou aos procos que, nos domingos e dias santos, explicassem aos fiis as oraes da
Santa Missa e as frmulas sacramentais, para instrui-los, no s na verdade dos seus
mistrios, mas tambm no significado das suas oraes e cerimnias.
P. O sacrifcio da Missa recitado em nossos dias o mesmo sacrifcio estabelecido por
Jesus Cristo? R. Sim o mesmo sacrifcio de Jesus Cristo que recebemos dos apstolos, dos
santos doutores e dos nossos pais na F, os Padres Apostlicos.
P. No houve alteraes essenciais entre o estabelecido por Cristo e o que recitado
hoje na Santa Missa? R. No. Essencialmente, Cristo tomou o po e o vinho, ns tomamos a
mesma matria de oblao; Cristo a abenoou, o sacerdote a abenoa; Cristo deu graas, ns
as damos; Cristo as consagrou pelas palavras onipotentes relatadas no Evangelho, o padre
repete as mesmas palavras por sua ordem, a Ele unido, in persona Christi, e em Sua memria.
P. As oraes acessrias da Missa, introduzidas pelos apstolos e pela Igreja, no
alteraram a ao de Cristo? R. No. As oraes acessrias, introduzidas no decorrer dos
tempos, em nada alteraram a ao de Cristo porque, em relao a esta, tais oraes somente
estabeleceram: 1 - a preparao pblica ao santo sacrifcio, com a introduo de salmos e do
Kyrie (Senhor, tende piedade); 2 - a entoao, no altar, do hino da redeno (Gloria), cantado
pelos anjos no nascimento de Jesus Cristo; 3 - o preceder e a seqncia das leituras, com
oraes e reflexes; 4 - o hino cantado pelos serafins (Sanctus), para que ressoe no momento
em que a vtima vai abrir os cus; 5 - o invocar por trs vezes o Agnus Deis (Cordeiro de Deus),
com sua misericrdia e paz; 6 - os sinais exteriores de humildade, de esperana, de respeito e
de amor. Trata-se, portanto, do mesmo sacrifcio de Jesus Cristo, acompanhado de oraes e
ritos para expressar a piedade diante de to excelsa maravilha.
P. Que outros fatores concretos nos certificam daquela verdade? R. Bastaria lembrar que
a Igreja recolheu as oraes e cerimnias acessrias da missa: 1 - das lembranas apostlicas
e da mais remota tradio do tempo e dos usos estabelecidos por S. Joo, testemunha da dupla
imolao, a da Ceia e a da Cruz; 2 - das regras e disposies de S. Paulo, instrudo neste
mistrio pelo mesmo Cristo, Nosso Senhor; 3 - das meditaes de Sto. Agostinho, da uno de
Sto. Ambrsio, de S. Baslio e de S. Gregrio; 4 - da piedade e sabedoria dos seus santos
pontfices e doutores, manifestadas no decorrer de 13 sculos. A Igreja as reuniu no mais feliz
e santo modelo para regrar definitivamente sua liturgia, cujas palavras so a aplicao
maravilhosa da Sagrada Escritura, nos infundindo admirao e respeito profundos.
P. Por que, alm das oraes e cerimnias acessrias, a Igreja tambm regulamentou os
templos, os altares, os adornos, os trajes e as atitudes do sacrificador? R. Porque a Missa
representa perfeitamente aquela rainha que est de p, direita do trono de Deus, com manto
de ouro de Ofir, realada pela variedade das mais ricas cores, como diz o Salmo 44. Assim,
como a Igreja no deveria regrar, para o sacrifcio, tambm seus templos, seus altares e seus
adornos, bem como, as vestes e os movimentos do corpo, dos olhos e das mos do seu
sacrificador?

P. Que preocupao teve a Igreja quanto lngua em que os santos mistrios deveriam
ser celebrados? R. Embora a Igreja jamais tivesse afirmado que o servio divino fosse
celebrado em lngua ininteligvel ao povo, to pouco ela julgou conveniente o emprego de
lngua vulgar, para no submeter a Missa s vicissitudes deste. Assim, na celebrao da santa
Missa, onde esto consignados a maior parte dos nossos dogmas, a Igreja se preocupou com o
uso de lngua vulgar e, genericamente, nunca a recomendou, -- at, no Concliode Trento, a
proibiu -- para evitar o grave inconveniente do surgimento de erros doutrinrios, que
poderiam advir das variaes de sentido, comuns na linguagem viva.
P. Inicialmente, que lnguas foram empregadas na celebrao da santa liturgia? R. Nos
tempos apostlicos foi utilizado o siraco, idioma de Jerusalm de ento, como o grego e o
latim, muito divulgadas naquela poca, as quais foram conservados como lngua litrgica,
mesmo quando deixaram de ser utilizadas vulgarmente. Assim como no quirgrafo da Cruz
estava escrita a sentena de morte de Cristo em latim , grego e hebraico -- Jesus Nazareno Rei
dos Judeus -- assim, na Missa, que renova o sacrifcio do Calvrio, a Igreja usa palavras em
latim, grego e hebraico.
P. A Igreja do Oriente e do Ocidente utilizaram a mesma lngua na celebrao da santa
liturgia? R. No. A Igreja do Oriente utiliza, at hoje, tanto o grego antigo como o moderno,
enquanto a Igreja do Ocidente adotou o latim, que era a lngua mais usual e mais universal.
P. Que outros inconvenientes traria o uso da lngua vulgar na celebrao dos mistrios
litrgicos? R. Alm dos j apontados, quem no compreende que seria necessrio multiplicar
a publicao dos livros sagrados, no s para cada povo, mas para cada idioma de cada nao,
e em todos os dialetos de cada lngua; que seria necessrio substituir as palavras conforme
elas tomassem outro sentido ou se tornassem ridculas e inconvenientes; que a expresso da
doutrina se alteraria infalivelmente em todas estas correes (lex orandi, lex credendi); que os
fiis que se deslocassem de uma provncia, ou de um pas para outro, no entenderiam,
absolutamente, nada; que poderiam ser introduzidos costumes e atitudes locais, quebrando a
universalidade de expresso do sacrifcio; e que, si se utilizassem lnguas modernas, sem
submet-las s suas alteraes e aos perigos delas provenientes, com o tempo voltaria a surgir
a dificuldade que se pretendia solucionar, pois a prpria lngua ptria chegaria a ser
ininteligvel, como acontece, por exemplo, com o castelhano antigo ? Em suma, o uso do latim
na Liturgia favorece a unidade da Igreja. O uso do vernculo na Missa, alm dos
inconvenientes j apontados, de certo modo, faria da Liturgia da Igreja, uma torre de Babel.
P. Por que a Igreja conserva o uso do latim em seus ofcios litrgicos? R. A Igreja
conserva em seus ofcios, e com suma prudncia, sua antiga linguagem para manter e
preservar, no s a unidade e a universalidade do santo sacrifcio em si, mas tambm a
doutrina nele contida e por ele ensinada, que uma, invarivel e eterna, como o prprio Deus
que a instituiu. Os fiis, que facilmente dispem de tradues, e que recebem explicaes em
lngua vulgar, com o constante e contnuo acompanhamento da liturgia em latim, iro se
familiarizar com os textos sagrados e o entendero perfeitamente. Ademais, o culto divino, em
lngua vulgar,
perderia algo de sua misteriosa dignidade, por cuja nica razo no seria, de forma alguma,
conveniente que a Missa fosse celebrada em lngua vulgar.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO VI Dos diferentes nomes e da diviso da Missa

P. Quem institui o santo sacrifcio da Missa? R. O santo sacrifcio da Missa foi institudo por
Nosso Senhor Jesus Cristo, como vimos.
P. Ao instituir este santo sacrifcio, deu-lhe, Jesus, um nome especfico? R. No. Ao
instituir o santo sacrifcio, Nosso Senhor no o designou com nenhum nome especfico, pois
somente disse aos apstolos: Fazei isto em minha memria.
P. Como este santo sacrifcio era denominado no incio da era crist? R. Segundo a
tradio, o santo sacrifcio era designado com diversos nomes, tais como: sinaxe, ou
assemblia; colecta, ou reunio; sacrifcio, oblao, splica, e eucaristia, ou seja, ao de graas,
porque nela se realiza a solene ao de graas que Jesus Cristo presta a Deus Pai, bem como
nela se expressam todos os benefcios que lhe so inerentes e todas as graas dela
provenientes.
Tambm foi conhecido por expresses, como: ofcios dos divinos sacramentos, os santos, os
venerveis, os terrveis mistrios.
[Vide: Dionsio Aeropagita (pseudo Dionsio) - De Hier, eccl. c. 5. Anastcio, Sin. De Sinaxe.
Hilrio, In Psalms 65. Tertuliano, libro 1 De Anima. S. Cypriano e Eusbio, Dem. Evang., lib.1.
Conc. Laod. Can 19 e 58].
P. Que nomes surgiram posteriormente? R. No sculo VI, o santo sacrifcio era denominado
no plural, Missas e Missarum solemnia. Porm, h mais de 1500 anos, a Igreja grega o chama de
liturgia, ou servio pblico, e a Igreja latina de Missa.
P. Que significa Missa? R. Missa ou Missio significa despedida. Naquela divina ao, aps a
leitura do Evangelho despedia-se dos catecmenos, ou seja, dos que ainda no tinham
recebido o sacramento do Batismo, e dos penitentes, que haviam perdido a graa
publicamente.
P. Por que no sculo VI denominavam-no Missas, no plural? R. Porque, naquela poca,
havia duas despedidas: a dos catecmenos, antes da oblao, e a dos fiis, depois da
consumao do sacrifcio, conforme claramente indicado por Sto. Agostinho e Sto. Isidoro de
Sevilha (Sto. Agostinho, Sermonis 49 a 237; e Sto. Isidoro, Orig. 1.6, c. 19).
P. Como eram ditas as despedidas (Missas) naquela poca? R. Aps a leitura do Evangelho,
o dicono dizia em alta voz: Ide, as coisas santas so para os santos; e depois da comunho: Ide,
a hstia acaba de ser elevada deste altar ao trono da misericrdia, acompanhada dos vossos
votos, Ite Missa est.
P. Quem passou a designar com a palavra Missa o sacrifcio do Altar? R. Era difcil uma
palavra que representasse melhor o sacrifcio da Igreja, pois, Missa, significava o ofcio em que
s podiam ser admitidos aqueles que haviam sido batizados e conservavam sua graa. O
prprio povo, marcado pela impresso causada pela palavra empregada pelo dicono,
dita no incio e no fim do ofcio, passou a chamar o sacrifcio do Altar de Missa (despedida),
chegando at os nossos dias.
P. Por que os ainda no batizados (catecmenos) eram despedidos do santo sacrifcio
aps a leitura do Evangelho? R. A Igreja assim fazia para lembrar a muitos que, casualmente,
merecem ser despedidos do ato a que s lhes permite assistir a indulgncia da disciplina, e
neles excitar a mais profunda humildade, dor e resoluo de recorrer s fontes da graa, para
que Deus no os desaloje do seu santurio eterno, quando a Igreja os admite no altar da terra,
bem como para merecer o nome de fiis com que ela os honra.

P. Por que damos alguns nomes complementares Missa? R. Embora, em sua essncia, a
Missa seja uma s, isto , a renovao do sacrifcio do Calvrio, algumas circunstncias
propiciaram o surgimento de nomes complementares. Assim, chamamos de Missa solene,
quando celebrada com toda a majestade do cerimonial; de Missa pontifcia ou ordinria,
conforme celebrada por um bispo ou por sacerdote. Missa cantada, quando recitada com coro;
Missa rezada, sem coro.
P. Que designa a Missa paroquial? R. A Missa paroquial acompanhada da beno da gua e
do po, de oraes, de proclamas e de admoestaes, com prticas (sermo, pregao) feitas
pelo prprio proco aos seus paroquianos.
P. Que Missa privada? R. a celebrada fora ou dentro da parquia com intenes
particulares, sem a solenidade das bnos, sem admoestaes e prticas.
P. Quantas partes h na Missa? R. Na Missa h seis partes: 1 a preparao pblica: da
entrada do sacerdote ao altar, at a coleta; 2 o intrito e instruo: da coleta at o final do
Credo; 3 a oblao: do Credo ao prefcio; 4 o cnon, ou a regra da consagrao: do prefcio
ao Pater Noster; 5 a consumao: do Pater Noster comunho; 6 a ao de graas: da pscomunho ao ltimo Evangelho.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO VII Da natureza e da existncia do sacrifcio da Missa (Recapitulao)
P. O que Missa? R. Missa , pois, o sacrifcio do corpo e do sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo, imolado desde o princpio do mundo pelas promessas feitas por Deus e pela f dos
justos, aos quais se aplicavam, antecipadamente, seus frutos.
P. H figuras do santo sacrifcio no livro do Gnesis? R. Sim. No Gnesis encontramos
figuras do santo sacrifcio, como, por exemplo, as ofertas de Abel, de Abrao e de Melquisedec.
P. E na lei de Moiss? R. Encontramos, tambm, figuras daquele sacrifcio na lei de Moiss,
como no cordeiro pascal, e
na variedade de tantos outros sacrifcios por ele estabelecidos, cujos diferentes objetos
convergem para a nica imolao de valor infinito, a Missa, anunciada pelos profetas.
P. Quando se iniciou o santo sacrifcio? R. Podemos afirmar que aquele santo sacrifcio se
iniciou na Encarnao do Verbo, passando pelo nascimento de Cristo e pela apresentao no
templo.
P. Quando Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu o santo sacrifcio? R. O santo sacrifcio foi
institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo na vspera da sua morte, consumado no Calvrio de
modo cruento, e continuado nos nossos altares para ser, at o fim dos tempos, o nico e
verdadeiro sacrifcio, que pessoalmente nos aplica o preo do sangue divino derramado na
cruz, para oferecer perpetuamente Deus (Filho) a Deus (Pai) pelo ministrio dos sacerdotes
legtimos, a quem Cristo designou este poder.
P.Como oferecido o santo sacrifcio do corpo e do sangue de Cristo? R. Este sacrifcio
oferecido sob as espcies de po e de vinho, que mantm suas aparncias como a cor e o
sabor. Estas aparncias, ou acidentes, permanecem e subsistem mesmo depois que a
substncia de po e de vinho se convertem, realmente, no corpo e sangue do nosso Salvador.

P. Por que Nosso Senhor Jesus Cristo utilizou o po e o vinho ao instituir este santo
sacrifcio? R. Porque, conforme diz a Escritura, o po o fundamento da vida (Ps 103), e o
vinho o smbolo de tudo que encanta e alegra o corao do homem. Assim Nosso Senhor, ao
fazer deles a matria do seu sacrifcio, quis nos ensinar a imolar, com ele e nele, a nossa vida e
tudo quanto dela nos grato e querido.
P. Poderia haver melhor smbolo para este santo sacrifcio? R. No. Nenhum outro
smbolo seria mais prprio, para nos dar a justa idia do Deus que se sacrifica, que o autor
dos nossos bens, o conservador do nosso ser, o Senhor da vida e da morte, e o dispensador das
nossas alegrias e dos nossos pesares. Assim, nenhum outro sinal poderia inspirar melhor o
elevado pensamento da imolao do homem, que deve unir-se a esta vtima, e de pertencer a
Nosso Senhor na vida e na morte.
P. Que mais nos ensinam o po e o vinho? R. Como os alimentos nos foram concedidos por
Deus, para o indispensvel sustento da nossa vida, ao consagr-los ao Senhor reconhecemos
exteriormente que a Ele pertence nossa existncia e que Ele o dono absoluto dos nossos
dias.
P. H na Sagrada Escritura outras referncias a ocasies em que os homens
sacrificaram alimentos a Deus, como smbolo da Eucaristia? R. Sim. Conforme relata a
Escritura, Abel oferecia ao Senhor o leite das suas ovelhas; Cam, os frutos da terra; depois do
dilvio, No e seus descendentes sacrificavam animais que lhes eram permitido comer;
Melquisedec, imagem de Nosso Senhor, oferecia o po e o vinho, para expressar o
reconhecimento dos soldados preservados dos perigos da guerra. Vimos, tambm, a oferta da
flor de farinha, o vinho, o sal e o azeite sendo consumidos no altar judaico, as primeiras
colheitas levadas com solenidade ao templo, e Jesus Cristo, em fim, escolher o po e o vinho
como matria do seu sacrifcio, e conservar estas aparncias, mesmo depois de ter consumado
a misteriosa mudana ( a transubstanciao).
P. O que a Eucaristia? R. A Eucaristia , ao mesmo tempo, sacrifcio enquanto oferecida a
Deus, e alimento sacramental enquanto recebida pelo homem, conforme no-lo explica S.
Thomas. Portanto, dom de unio do
homem com Deus, e dos homens entre si. Que mais ditosa imagem deste alimento espiritual e
desta unio inefvel, que a participao da vtima sob as espcies de po e de vinho!
P. A Missa o sacrifcio da nova lei? R. A celebrao e a consagrao da Eucaristia, que
normalmente denominamos Missa, o sacrifcio verdadeiro, real e propriamente dito, da nova
lei.
P. Por que a Missa sacrifcio da nova lei? R. Porque nela se encontram todas as condies
do sacrifcio institudo pelo Nosso Salvador, para todo o sempre.
P. Quais so as condies do sacrifcio? R. No sacrifcio feito a Deus h: a oblao, o
holocausto, a Eucaristia, a hstia de propiciao devido ao pecado, e a impetrao.
P. O que oblao? R. a oferta de algo sensvel, do corpo e sangue de Cristo, sob as espcies
de po e de vinho, que so percebidas pelos nossos sentidos.
P. A quem feita a oblao? R. A oblao da Missa feita somente a Deus, conforme
estabelecido dogmaticamente pela Igreja.
P. Quem realiza a oblao? R. A oblao feita por um ministro legtimo, por Jesus Cristo,
pontfice supremo, que fala por si mesmo e em seu nome, e por um sacerdote canonicamente
ordenado o padre - que fala em nome de Jesus Cristo, a quem empresta sua voz e o

representa, e por toda a Igreja, da qual o sacerdote o verdadeiro e legtimo embaixador junto
a Deus, para oferecer o sacrifcio em nome dos fiis.
P. A oblao pode ser feita pelos fiis? R. No. A oblao oferecida a Deus somente pelo
sacerdote, ministro legtimo, que fala na pessoa de Cristo.
P. Por que se diz que a Missa um holocausto? R. Porque na Missa rendemos a Deus o culto
de latria, ou seja, adorao suprema e de total dependncia a Deus, a quem oferecemos a
adorao do prprio Deus (Cristo), de quem reconhecemos supremo domnio, a quem
apresentamos a morte de Deus (Cristo), unindo o culto da nossa alma e do nosso corao
adorao de Deus sacerdote (Cristo) e morte de Deus vtima (Cristo).
P. Por que a Missa Eucaristia? R. Diz-se que a Missa Eucaristia, ou ao de graas, porque
nela elevamos a Deus no s os dons que recebemos da plenitude da sua misericrdia, como
tambm o mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo, manancial desta plenitude de graas.
P. Por que dizemos que a Missa uma hstia de propiciao, devido ao pecado,
oferecida a Deus? R. Porque, atravs dessa hstia de propiciao, imploramos misericrdia
divina para apaziguar sua justia, oferecendo a imolao de Cristo (o prprio Deus) que se
dignou tomar sobre si todas as nossas iniqidades e reunir nossa fraca e insuficiente dor de
arrependimento sua satisfao infinita.
P. Por que a Missa tambm um sacrifcio de impetrao? R. Porque na Missa pedimos e
recebemos todos os bens necessrios salvao do corpo e da alma.
P. No pedimos e recebemos esses bens em outras oraes? R. Sim, porm a diferena
que, na Missa, no somos ns quem os suplica, mas o prprio Deus (Cristo) quem pede e quem
ouve; ns somente unimos nossa fraqueza s suas oraes. Assim, por meio deste divino
intercessor nossas oraes sobem aos cus, chegam ao Nosso Pai celestial e so por Ele
acolhidas favoravelmente.
P. Como podemos nos certificar que nossas oraes na Missa so favoravelmente
acolhidas pelo nosso Pai celestial? R. S. Paulo apstolo no-lo garante ao nos dizer: "Como
Deus no nos dar todos os bens, depois de nos ter dado seu prprio Filho para ser o
oferecimento do nosso sacrifcio"?
P. Que concluso principal chegamos do que foi explicado acima? R. Conclui-se que a
Missa o verdadeiro sacrifcio estabelecido por Jesus Cristo para a nova aliana.
P. H alguma referncia no Antigo Testamento sobre a Missa, como sacrifcio da nova
lei a ser estabelecido por Cristo? R. Sim, e o profeta Malaquias anuncia (I, 11): 1 - A
revogao dos sacrifcios antigos: "Eu no receberei mais oblaes das vossas mos", disse o
Senhor aos judeus; 2 - A substituio do dos sacrifcios antigos, por um novo e excelente
sacrifcio: "Em todo o lugar se oferece em sacrifcio ao meu nome, uma hstia pura"; quer dizer,
ser oferecida, porque, na linguagem proftica o futuro se anuncia como presente.
P. Por que as palavras do profeta Malaquias, acima citadas, referem-se ao santo
sacrifcio da Missa? R. As palavras do profeta Malaquias referem-se ao santo sacrifcio da
Missa, pois: 1 - afirmam que Deus no mais receber nenhum sacrifcio oferecido
anteriormente: a dos judeus, nem mesmo as vtimas legais dos seus sacrifcios, pois Deus
quer substitu-las por uma nova e excelente hstia; b dos pagos, com maior razo sacrifcio
algum, que nunca os aceitara, pois seus altares impuros serviam aos demnios.
2 - afirmando que "em todo o lugar se oferece em sacrifcio uma hstia pura", Deus tambm
no se refere diretamente nem mesmo imolao da cruz, que ocorreu s uma vez no

Calvrio; mas refere-se claramente ao Santo Sacrifcio da Missa, que oferece a hstia pura, e
que ocorre em todo lugar;
3 - afirmam que no ser um sacrifcio nem mesmo espiritual, da alma e do corao, de
agradecimento e de boas obras, que havia sido sempre praticado, pois o texto da profecia
expressa um sacrifcio exterior propriamente dito.
Seu sentido claramente nos indica um sacrifcio novo, de uma vtima pura a Ele oferecida em
todo o lugar, que exatamente a oblao da Eucaristia na Missa, ou seja, o puro e prprio
sacrifcio de Deus (Cristo) vtima, oferecido majestade do seu nome por todos os povos e em
todos os lugares.
P. A profecia de Malaquias foi realmente cumprida? R. Sim; e para nos certificarmos disto,
basta ler os Evangelistas e S. Paulo.
P. Que nos dizem os Evangelistas e S. Paulo? R. Os Evangelhos de S. Mateus (26), de S.
Marcos (14) e de S. Lucas (22) e So Paulo nos dizem que, estando com seus discpulos na
noite em que Nosso Senhor foi entregue, e aps terminar a ceia da antiga pscoa, que ia ser
abolida com todos os sacrifcios da lei antiga, para ser substituda pela oblao pura e
universal do verdadeiro cordeiro pascal: (S. Mateus, XXVI (26-28)): "Estando, eles, porm,
ceando, tomou Jesus o po e o benzeu, e partiu-o e deu-o aos seus discpulos e disse: Tomai e
comei, ISTO O MEU CORPO." "E tomando o clice, deu graas e deu-lho dizendo: Bebei dele
todos." "Porque este o meu SANGUE do novo testamento, que ser derramado por muitos, para
remisso dos pecados."; (S. Marcos, XIV (22-24)): "E quando eles estavam comendo, tomou Jesus
o po; e, depois de o benzer, partiu-o e deu-lho, e disse: Tomai, ISTO O MEU CORPO." "E tendo
tomado o clice, depois que deu graas, lho deu: e todos beberam dele." "E Jesus lhes disse: ESTE
O MEU SANGUE do novo testamento, que ser derramado por muitos."; (S. Lucas, XXII (2325)): "Tambm depois de tomar o po deu graas e partiu-o e deu-lho, dizendo: ISTO O MEU
CORPO que se d por vs; fazei isto em memria de mim." "Tomou tambm da mesma sorte o
clice, depois de cear, dizendo: Este clice o novo testamento em MEU SANGUE, que ser
derramado por vs.;( I Corntios, XI, 23-29): ""Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos
ensinei a vs, que o Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o po, e dando graas, o
partiu, e disse: recebei e comei; isto o meu corpo, que ser entregue por vs; fazei isto em
memria de mim. Igualmente depois de ter ceado, (tomou) o clice, dizendo: este clice, o novo
testamento no meu sangue, fazei isto em memria de mim todas as vezes que o beberdes. Porque
todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor, at
que ele venha. Portanto todo aquele que comer este po ou beber este vinho indignamente, ser
ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, a si mesmo o homem, e assim coma deste
po e beba deste clice. Porque aquele que o come e bebe indignamente, come e bebe para si a
condenao, no distinguindo o corpo do Senhor"
P. No decorrer de sua pregao fez, Nosso Senhor, alguma referncia a esta instituio?
R. Sim. Aos seus discpulos, em Cafarnaum, Jesus lhes dissera que era necessrio comer sua
carne e beber seu sangue, para se alcanar a vida eterna. Para efetuar esse milagre, disse
simplesmente aps a Ceia: Tomai e comei, isto o meu corpo; tomai e bebei, este o meu
sangue. Eis a consumao deste divino sacrifcio no cumprimento de todos os mistrios. Nele
Cristo renova sua morte, sua ressurreio e sua vida gloriosa. Atravs dele Cristo alimenta sua
Igreja com seu prprio corpo para torn-la um corpo santo, sempre vivo, e dar-lhe a graa da
imortalidade gloriosa. Seria possvel imaginar palavras mais significativas, termos mais fortes,
mais enrgicos em sua sensibilidade, ou mais expressivos em seu sentido do que os que Ele
empregou? Este o meu corpo, este o meu sangue; fazei isto. Estas palavras de Jesus so
absolutamente decisivas.

P. Por que as palavras empregadas por Nosso Senhor "Tomai e comei, isto o meu
corpo; tomai e bebei, este o meu sangue" so decisivas? R. As palavras empregadas por
Nosso Senhor so decisivas porque foram proferidas pelo prprio Deus (Filho); portanto, ao
mesmo Deus onipotente que dissera "faa-se a luz" (Gen) e a luz foi feita, reconhecemos o
infinito valor daquelas sublimes palavras.
P. No encontramos referncia instituio da Eucaristia no Evangelho de S. Joo? R.
Apesar de no descrever a Santa Ceia, S. Joo penetra no corao do Salvador e nos expe os
sentimentos que dirigiam a ao de Nosso Senhor naquela ocasio, dizendo: "tendo Jesus
amado os seus, os amou at o fim" (Jo 13) e, podemos acrescentar, at em excesso.
P. Por que S. Joo fez aquela afirmao? R. Para nos revelar que Jesus, Deus onipotente, na
Ceia, nos deu a maior prova do seu amor, nos deixando seu prprio corpo e seu prprio
sangue, como alimento espiritual.
P. Como essa ddiva de Jesus chega a ns? P. Atravs do poder de oferecer o sacrifcio
institudo no Cenculo, pois, Nosso Salvador deu claramente aos apstolos, e sucessores, este
poder, por meio destas palavras:"Fazei isto em minha memria".
P. Que significa essa ordem dada aos apstolos e sucessores por Nosso Senhor? R.
Atravs dessa expresso Nosso Senhor ordena aos apstolos e sucessores que no devem
faz-lo somente como lembrana e simples representao do que Ele fizera, mas sim, "Fazei
isto", que Ele mesmo fizera e como realmente fizera.
P. Alm do significado vital acima exposto, que mais podemos deduzir daquela ordem?
R. Pelas palavras empregadas por Nosso Senhor deduz-se que Ele ordena aos apstolos que
no faam outro sacrifcio, distinto ou separado da oblao que Ele fizera, mas sim o mesmo
que Ele ofereceu: "Tomai e comei, pois isto o meu corpo; tomai e bebei, pois este o clice do
meu sangue".
P. Que significa "em minha memria"? R. A expresso final da ordem de Nosso Senhor quer
dizer: a Fazei em minha memria, porque sou vosso Deus e Senhor; b Em memria da
autoridade e poder que dei minha Igreja; c Em memria dos meus padecimentos e de
minha morte, que renovareis todas as vezes que fizerdes isto; d Em memria da nova aliana
que fiz com os homens, derramando aqui meu sangue e, portanto, oferecendo-o em sacrifcio;
e Em minha memria, ofereceis esta oblao, ou efuso do meu sangue misterioso, sobre
esta mesa, que na Cruz confirma o Novo Testamento, assegurando aos homens minha nova e
irrevogvel vontade de obter-lhes as graas da salvao e da herana do cu, com a condio
de serem fiis aos meus preceitos e ao meu amor, e de fazer uso dos sacramentos que
estabeleci, pela remisso dos pecados.
P. Que resumo podemos fazer, com as palavras empregadas por Nosso Senhor,
acompanhadas do seu significado, quando da instituio da Eucaristia? R. O relato do
Evangelho, unido ao seu significado, Nosso Senhor diz: fazei, portanto, o que eu fiz, em minha
memria, em memria de minha morte e da minha aliana; eu tomei o po e o vinho; tomai
esta matria e estes smbolos de oblao; eu os abenoei; abenoai-os; eu dei graas; fazei o
mesmo; eu parti o po; parti-o; eu disse: isto meu corpo, e eu vos dei e vs o recebestes;
tomai e dai aos outros: hoc facite.
P. A ordem dada por Nosso Senhor era por um tempo determinado? R. No, pelo
contrrio, Nosso Senhor ordenou que se fizesse o que ele mesmo fizera por todo o tempo que
o homem deve passar na terra, pois mandou que se renovasse a oferenda da sua paixo e
morte, do seu corpo imolado e do seu sangue vertido, at sua prxima vinda, quando vir para
julgar os vivos e os mortos. Portanto, por estas palavras, seu poder passa para os sucessores

dos apstolos, herdeiros do mesmo sacerdcio, e, diz Jesus, "eu estarei convosco", no s
ensinando, batizando, governando a Igreja, mas tambm oferecendo e consagrando conosco,
"todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mat 28).
P. Em que cerimnia da Igreja se cumpre a ordem deixada por Nosso Senhor? R. A
cerimnia em que se cumpre a ordem de Nosso Senhor a Missa, que tem o poder, real e
perptuo, de oferecer e consagrar, o mesmo que Cristo ofereceu e consagrou no Cenculo, e no
Calvrio.
P. Como podemos definir a Missa, aps as explicaes e significados do que ocorreu no
Cenculo? R. Podemos dizer que a Missa "o altar em que temos o poder de comer" (Heb13);
"o trono em
que est o Cordeiro de p e, ao mesmo tempo, imolado" (Apc 5), e que, nos nossos altares,
continua o verdadeiro sacrifcio institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO VIII Do valor e dos frutos do Sacrifcio da Missa
P. A Missa somente a comemorao e a representao da cena do Calvrio? R. No. A
Missa a renovao e a continuao do sacrifcio da cruz repetido em nossos altares, de forma
incruenta, alm de tambm comemorar e representar a cena do Calvrio.
P. O valor da Missa infinito? Por que? R. Sim, o valor da Missa infinito porque nela se
oferece o corpo e o sangue da segunda pessoa da Santssima Trindade, Nosso Senhor Jesus
Cristo, portanto do prprio Deus.
P. Que diferena h entre a Missa e a imolao do Calvrio? R. A diferena est no modo
de se oferecer. Assim, no Calvrio, a imolao foi visvel e cruenta; na Missa, a imolao
incruenta e sacramental. No Calvrio, como canta a Igreja, "somente a divindade de Nosso
Senhor estava velada aos sentidos, enquanto que na Missa est velada tambm a humanidade"
(Adoro te devote, Hino do Santssimo Sacramento).
P. A Missa, portanto, o mesmo sacrifcio realizado na cruz? R. Sim, por que em ambos
temos o mesmo sacrificador, a mesma vtima que Nosso Senhor Jesus Cristo e, portanto, a
mesma imolao.
P. Na Missa, o sacrificador, ento, no o sacerdote que a celebra? R. No. O sacrificador
Nosso Senhor Jesus Cristo, que fala e atua atravs do sacerdote. A Nosso Salvador, pontfice
supremo, se une toda a Igreja universal, todos os fiis, que se oferecem com Ele, pelas mos do
seu representante que o bispo ou o sacerdote, ministros legtimos desta oblao.
P. Por quem se oferece a Missa? R. Oferece-se a Missa por Jesus Cristo, por toda a Igreja,
pelo sacerdote que a celebra, e por todos os cristos.
P. Como os fiis podem participar deste oferecimento?
R. Os fiis podem participar do oferecimento da Missa de diversos modos: A em ato, quando
assistem e participam da sua celebrao; B de modo mais precioso, quando, alm de ser em
ato, fazem oferecer a vtima, Jesus Cristo, por eles e em seu nome; C de modo habitual, todos
os fiis, pois que, unidos a Jesus pela caridade e Igreja pela f, formam um s corpo,
membros recprocos uns dos outros, participando de todos os benefcios do corpo inteiro.

P. Por que o sacrifcio consumado no Calvrio o mesmo sacrifcio realizado na Missa?


R. Porque o essencial do sacrifcio do Calvrio consiste na oblao que Jesus Cristo fez do seu
corpo, que a mesma oblao da Missa. Assim, tanto no altar como no Calvrio, apresenta-se a
mesma vtima, o corpo e o sangue de Nosso Salvador, sob as espcies de po e vinho, para
tornar
sensvel a presena dessa vtima. A imolao real a mesma, ocorrendo em cada Missa, e em
todas as Missas, sem multiplicar o sacrifcio, como veremos.
P. Que prova o Evangelho nos d para nos mostrar que o essencial do sacrifcio de
Nosso Senhor Jesus Cristo consiste na oblao que Ele fez do seu corpo? R. O Evangelho
nos mostra que Nosso Senhor quis instituir o sacrifcio do seu corpo e do seu sangue na
vspera da sua morte, aps a Ceia, e no no mesmo instante em que morreu, para estabelecer
claramente a verdade e a igualdade do mesmo sacrifcio. Assim, Ele poderia t-lo oferecido
aps a sua paixo, como em qualquer tempo antes da prpria Ceia.
P. Ento a oblao do sacrifcio de Nosso Senhor independe do tempo? R. Sim, e ao
reafirmar a oblao da cruz no dia seguinte aps a morte de Cristo, ou um ou mil anos depois,
at o ltimo dia do mundo, se oferece absolutamente o mesmo sacrifcio, e as Missas so atos
da repetida oblao da nica imolao nica de Jesus Cristo.
P. Para a unidade do sacrifcio no ento necessria uma unio fsica da imolao e da
hstia imolada? R. No. Pelas prprias palavras do Evangelho, basta a unio moral entre a
imolao e a hstia imolada, uma referncia moral, uma relao moral ao tempo da imolao.
Assim, Nosso Senhor, na Ceia, oferece sua morte futura, no Calvrio, sua morte presente, e no
cu, e no altar, sua morte passada, pelo mesmo ato da mesma vontade de se oferecer: a
oblao se multiplica por distintos atos, mas a imolao s uma, como nico o sacrifcio.
P. Podemos encontrar a confirmao desse ensinamento em outros livros da Sagrada
Escritura? R. Sim, S. Paulo, por exemplo, defende e confirma esse ensinamento em diversas
passagens. Assim declara este santo apstolo:
1 Hebreus 10: a que Jesus Cristo, desde sua vinda ao mundo, manifestou sua vontade de se
oferecer a Deus Pai em holocausto; b que, com este nico holocausto, revogou os sacrifcios
antigos, para substitu-los com o seu ("aufert primum ut sequens statuat"); c que, por esta
nica vontade, concebida desde a encarnao e fielmente cumprida at a sua morte na cruz,
fomos santificados pela nica oblao do seu corpo;
2 Hebreus 9 e 7: a que Nosso Senhor no se limitou em derramar seu sangue na cruz para a
remisso dos nossos pecados (Heb 9), mas tambm que, na unidade do mesmo sacrifcio, o
recolheu e levou-o, no ao templo judeu, que no passava de um exemplo e uma figura, mas ao
santo dos santos, ao cu, para apresent-lo diante de Deus em nosso favor, como mediador e
pontfice (Heb 7);
P. Que mais nos ensina S. Paulo naquelas epstolas? R. S. Paulo nos ensina que Jesus Cristo
o mediador de uma aliana mais excelente que a antiga, em todos os aspectos,
principalmente pela sua durao: imortal na natureza humana com que se revestiu e, fazendose sacerdote por toda a eternidade, seu sacerdcio sem fim, pois, na terra, estabeleceu
sacerdotes com sucessores, enquanto que, no cu, Ele intercede por ns.
P. Como a Igreja manifesta esse ensinamento de S. Paulo? R. A Igreja sempre celebrou o
dia da Ascenso de Nosso Senhor ao cu, onde sem cessar Ele oferece ao seu Pai os ferimentos
que sofreu por nossas iniqidades, e que, por meio desse contnuo oferecimento, nos alcana a
entrada perptua na aliana de sua paz.

P. A oblao de Nosso Senhor foi sempre a mesma e nica imolao? R. Sim. O desejo da
oblao de Nosso Senhor se manifesta desde a sua Encarnao, se constitui no Cenculo, se
executa na cruz, se perpetua no cu e, no entanto, s h uma nica imolao de Jesus Cristo
porque, como diz S. Paulo (Heb 9) este Deus salvador morreu somente uma vez para expiar os
pecados de todos os homens e, agora, no morrer mais, pois jamais a morte ter domnio
sobre Ele, depois da vitria que Ele teve contra ela (Rom 6).
P. Qual , em resumo, o ensinamento de S. Paulo? R. S. Paulo nos ensina que Jesus Cristo
ofereceu, com um s desejo, desde a Encarnao at o Calvrio, e por esse mesmo desejo
oferece esse sacrifcio nico desde a cruz at o cu, onde renova, sem cessar, por meio de
oblaes mil vezes repetidas, sua imolao j consumada e cumprida. Assim, pelas palavras da
consagrao na Missa, Nosso Senhor se apresenta no altar, no s sob os smbolos da morte e
num estado de imolao aparente, mas tambm como Ele se encontra, direita de Deus Pai,
sacerdote eterno, supremo pontfice e mediador da nossa aliana, e dom da nossa paz; sendo
agora o mesmo que se apresenta na celebrao da Missa, sempre vivo e intercedendo por ns,
oferecendo suas chagas que salvaram o mundo, e perpetuando seu sacrifcio sem interrupo.
P.O que se constitui a verdadeira oblao da Missa? R. A presena de Jesus Cristo,
oferecendo sua morte se constitui na oblao verdadeira da sua imolao real e a rigorosa
continuao do seu sacrifcio na cruz; os atos de oblao so atuais, distintos e multiplicados;
mas sempre a oblao da mesma vtima do Calvrio e a mesma imolao desta vtima.
P. Seria possvel explicar esse princpio com um exemplo? R. Sim. Suponhamos que Deus
tivesse querido estabelecer um sacrifcio muito solene para a entrada e posse do seu povo na
terra prometida, e que tivesse declarado que este sacrifcio, nico em sua classe, no fosse
oferecido pelos filhos de Aaro em nome dos seus irmos, mas por cada israelita de cada tribo
e famlia; suponhamos ainda que a vtima fosse representada somente por um cordeiro e que
esta imolao se renovaria por cada ato pessoal e individual. Suponhamos que Moiss, antes
de dar posse das terras alm do Jordo s tribos de Gad, de Ruben e metade da tribo de
Manass, tivesse escolhido o cordeiro destinado ao sacrifcio. As tribos cujas possesses
estariam j definidas passariam diante do altar e, desfilando na sua ordem, apresentariam
pelas mos de cada indivduo aquele cordeiro para ser imolado. Moiss, j prximo da sua
morte, tambm o ofereceria, mas de forma mais solene. Josu, seu sucessor para conduzir o
povo de Deus, imola o cordeiro deixando-o no altar banhado com seu sangue. As demais tribos
de Israel, antes de passar o Jordo, desfilam diante do altar e cada indivduo oferece o sangue
derramado. Terminado o desfile e o oferecimento de todo o povo, levam o sangue do cordeiro
ao tabernculo para ser nele conservado. Depois os levitas o tiram todos os dias, e muitas
vezes ao dia, para oferec-lo a Deus em nome de todo o povo, e este rito se conserva por todas
as geraes. Neste exemplo, poder-se-ia duvidar de que, apesar de terem sido multiplicadas as
oblaes e que duraram por tanto tempo, somente foi efetuado por todos um s e nico
sacrifcio, e que sua continuao, enquanto subsistir o povo de Deus, no alteraria em nada a
sua identidade e a sua unidade?
Eis a imagem patente e o exemplo vivo do sacrifcio da cruz que o Cenculo viu antecipar-se e
que continua na Missa at a consumao dos sculos: os justos que viveram antes de Jesus
Cristo e que durante mais de 4.000 anos passaram diante do seu altar para oferec-lo com sua
f; e aps a consumao do sacrifcio, todas as tribos da terra passam diante deste mesmo
altar, oferecendo realmente o mesmo Jesus Cristo imolado, tornado presente pela instituio
da autoridade divina o mesmo Deus do Calvrio, com seu corpo que oferecido, com seu
sangue que derramado sem cessar, para a remisso dos pecados.

A Missa realmente, portanto, quer em relao ao sacerdote, vtima e imolao, o mesmo


sacrifcio da cruz; seu preo , portanto, de valor infinito, como a morte do Salvador. Eis,
dentre
outras conseqncias, as que podemos tirar da prtica deste sentimento catlico que
acabamos de expressar e de provar.
P. Por que explicar to detalhadamente este tema? R. Porque, ainda que comumente se
ouve dizer e repetir diariamente que a Missa o mesmo sacrifcio da cruz e que devemos
assisti-la como diante da cena do Calvrio, freqentemente acontece que no fixamos bem
suas conseqncias nos nossos coraes, visto seu entendimento no ter penetrado
profundamente na nossa razo.
P. Como podemos colocar em prtica esse conhecimento mais aprofundado da Missa? R.
Uma vez entendido melhor esta elevada teologia de S. Paulo, vemos o profundo respeito, a
viva confiana, a plenitude de f e de amor que devemos ter diante dos altares, nas Igrejas,
pensando se tivssemos assistido a oblao da imolao do Calvrio, como estaramos unidos
mais estreitamente a Nosso Senhor Jesus Cristo, como teramos recolhido com o maior
cuidado cada gota do seu sangue, como teramos guardado cada batimento do seu corao,
cada palavra da sua boca e diramos mil vezes com fervor: "Lembrai-vos de mim, Senhor" "Memento mei, Domine" (Lc 23), e com o corao cheio de dor e de arrependimento,
repetiramos o grito de f e de reconhecimento: este homem o verdadeiro Filho de Deus
"Vere Filius Dei erat iste" (Mt 27), e quereramos ajudar a preparar os perfumes e a sepultura
de Deus vtima e, principalmente, a desejar que os nossos coraes lhe servissem de tmulo.
P. Com que respeito, e disposio de alma, ns devemos assistir o santo sacrifcio da
Missa? R. Se: A - transportados em esprito como o apstolo S. Joo (Apc 5) assistimos no
sublime altar do cu, onde Nosso Senhor celebra e oferece sem cessar, por si mesmo e sem
representante, e vssemos no trono de Deus este cordeiro em p, imolado, abrindo o livro da
liturgia eterna para nele ler o nome dos que aproveitam do seu sangue derramado, para fazer
com que os homens se inscrevam naquelas pginas de vida, segundo as quais se concluir no
fim dos tempos a Missa definitiva e a despedida irrevogvel; B ouvirmos ressoar no cu
estas terrveis palavras: "As coisas santas so para os santos; a felicidade, a bem-aventurana e
a beno, para os filhos de Deus; a Missa eterna para a inocncia e para o arrependimento; ...
ns nos prosternaramos diante do cordeiro para a adorao com o corao arrependido e
humilhado, e encheramos os incensos de ouro com a mais pura orao.
P.Que outros princpios devem alimentar nossa alma ao assistir a santa Missa? R. Como
a Missa continua na terra o mesmo sacrifcio que continua no cu, e que a mesma vtima sobe
de um altar ao outro levando consigo nossos desejos, e volta a descer carregada de bnos,
ao assistir a Missa devemos animar nossa alma com os mesmos pensamentos que teramos no
cu.
P. O valor da Missa , pois, infinito? R. O valor da Missa infinito por se referir a Deus
vtima, suficincia do tesouro dos seus mritos que, oferecidos por Deus-sacerdote, sero
sempre aceitos pelo Senhor, como dignos da sua majestade e da sua justia; o valor da Missa
de valor finito quanto ao exerccio do sacerdote secundrio, que um homem revestido de
poderes divinos, e enquanto aplicao que o Senhor nos faz dos mritos do seu Filho,
proporcionalmente nossa f, nossa penitncia e nosso fervor.
P. Quais so os frutos do sacrifcio da Missa? R. A Igreja nos ensina que a Missa opera por si
mesma, e por sua virtude prpria, o perdo dos pecados; mas o opera de uma forma mediata,
ou seja, que pelo prprio ato do sacrifcio, e sem nenhum meio ulterior, ela obtm, para o

pecador, a graa de se converter e de receber, no sacramento da Penitncia, a remisso das


suas faltas.
Exemplificando: uma pessoa que pede a Deus a graa de mudar de vida e de se confessar, mas
sem assistir ao sacrifcio da Missa, poder obt-la somente em virtude do seu fervor e das suas
instncias, porm sempre ter dvida se de fato a obteve.
Contudo, se ela assiste a santa Missa com aquela finalidade, certo que receber a graa
pedida, de modo eficaz, desde que no oponham obstculos a ela, independentemente das
disposies de quem celebra e do fervor de quem assiste a celebrao, entendendo-se o
mesmo quanto s demais graas para a salvao.
P. Se a Missa produz a graa e a aplicao dos mritos do sangue e da morte de Cristo,
em que ela se diferencia dos sacramentos? R. A diferena que a Missa nos concede a
graa de forma mediata, enquanto que os sacramentos nos do a graa imediatamente; a
Missa uma via segura que conduz vida, graa, e os sacramentos so a prpria vida, a
prpria graa, com toda a sua eficcia.
P. Que podemos concluir desse conceito? R. Podemos concluir que a assistncia Missa
uma excelente disposio para o perdo e a conseqente justificao, considerando que a
Missa o tribunal de misericrdia de primeira instncia, se permitido assim falar, e dela se
passa ao tribunal de reconciliao de ltimo recurso.
P. Haveria outra diferena entre a Missa e os sacramentos? R. Sim. H outra diferena
mais favorvel ao sacrifcio: os sacramentos s aplicam o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo
aos que so dignos dele, enquanto que a Missa o aplica ao justo e ao pecador, ao que merece e
ao que nem mesmo digno de receb-lo. Isso porque os sacramentos s produzem seus
efeitos para os vivos, enquanto que a Missa estende seus frutos de salvao aos vivos e aos
mortos.
P. Com que disposio esses princpios nos levam a assistncia Missa? R.
Conseqentemente, devemos ir "com confiana ao trono da graa" (Heb 4) para alcanar a
misericrdia e, naquele mesmo trono, encontrar os socorros necessrios s nossas
necessidades.
P. Que outro ensinamento tiramos desses princpios? R. Devemos compreender quo
preciosa a prtica dos fiis que fazem celebrar ou que assistem a Missa, sempre que
precisam pedir alguma graa a Senhor, e como to mais santo o costume de assisti-la
diariamente, para fortalecer-nos sem cessar com sua santa proteo.
P. Qual a eficcia da Missa quanto s penas temporais devidas aos nossos pecados? R.
Quanto s penas temporais devidas aos pecados, depois de terem sido perdoados no
sacramento da Penitncia, a Missa as extingue imediatamente aos que esto em estado de
graa, assim como aos justos do purgatrio, cujas penas so eliminadas tambm
imediatamente, se bem que eles no podem merecer mais, nem mesmo recorrer a outros
meios.
P. A Missa redime sempre e imediatamente todas as almas do purgatrio? R. No. A
Igreja nos ensina que a redeno das almas do purgatrio, por meio da aplicao dos frutos da
Missa, se realiza conforme a vontade e os desgnios de Deus. A Igreja diz que a Missa ajuda a
redimir as almas do purgatrio, conforme estabelecido na seo 25 do Conclio de Trento.
Assim os fiis costumam oferecer freqentemente Missas aos defuntos. Alm deste fruto
eficaz do sacrifcio, oferecemos tambm, como fruto secundrio quelas almas, as fervorosas
disposies com que assistimos a ela.

P. Que nos ensina S. Toms sobre essa questo? R. S. Toms nos ensina que a santa oblao
aplicada a cada um proporcionalmente sua devoo. Neste sentido a Missa opera segundo
a santidade de quem oferece e de quem assiste a ela.
P. Mas a Missa no somente oferecida a Deus? R. Sim, a Missa oferecida somente a Deus,
a quem se deve unicamente a adorao, o culto supremo e o reconhecimento total da nossa
dependncia.
P. Por que, ento, oferecemos a Missa para a Virgem, Missa para os defuntos? R. Essas
expresses so formas comuns que empregamos, para indicar que as oraes e leituras que
precedem o cnon so em memria dos santos ou dos fiis defuntos. Embora o sacrifcio s
pode ser oferecido a Deus, nele se faz meno aos santos, pois a Missa o sacrifcio de toda a
Igreja que Nosso Senhor o oferece como a cabea do seu corpo mstico, que a prpria Igreja.
P. Por que a Igreja menciona o nome dos santos em certas passagens da Missa? R.
Porque a Igreja militante se une a Jesus Cristo para oferec-la e, pelo mesmo motivo, se une
Igreja triunfante, inseparavelmente unida sua cabea.
P. Por que a Igreja militante se une Igreja triunfante? R. Estas duas partes da sociedade
dos filhos de Deus se unem para implorar, pelos mritos de Cristo, a divina misericrdia em
favor da Igreja padecente, constituda pelas almas que sofrem no purgatrio.
P. A unio da Igreja triunfante com a militante visa somente as almas do purgatrio? R.
No, pois esta lembrana dos santos no altar se faz tambm para felicit-los pelas suas
vitrias, para agradecer a Deus pelos seus triunfos, para nos incentivar a imitar seus
sacrifcios consumados, e para nos fortificar, como diz o cnon da Missa, atravs dos seus
mritos e oraes a Deus e Jesus Cristo, nico mediador todo poderoso.
P. Em resumo, a quem podemos oferecer a santa Missa? R. A santa Missa se oferece a
Deus, pelos vivos, justos ou pecadores, e, em geral, por todos os que professam a f catlica. (A
Igreja no reza especificamente pelos cismticos, hereges e pagos, seno na Sexta-feira
Santa). Oferecemo-la tambm para os mortos para que descansem em Jesus Cristo, e por
todos os fiis que padecem no purgatrio.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO IX Das disposies para se oferecer o Santo Sacrifcio da Missa
1 DISPOSIES MATERIAIS
P. A que se refere o termo "material", objeto do estudo deste 1? R. "Material", aqui, se
refere aos edifcios destinados celebrao do sacrifcio da Missa, ou seja, as igrejas, incluindo
tudo o que nelas contm para tal, como os altares, e tudo relativo a eles. Neste pargrafo no
iremos tratar dos vasos, dos tecidos sagrados, dos ornamentos, do incenso e dos demais
objetos do culto.
P. Qual foi o primeiro templo especificamente usado para o sacrifcio da Missa? R. O
primeiro templo especificamente utilizado para o sacrifcio da Missa foi o Cenculo, lugar
"amplo e bem adornado" (Lc 22) para a celebrao da Eucaristia, a pedido de Jesus Cristo
Deus.
P. Por que Nosso Senhor exigiu um local "amplo e bem adornado"? R. O mesmo Jesus
Cristo, que nasceu num estbulo, pois no tinha onde repousar sua cabea, e

que morreu na cruz, ordenou a seus discpulos que procurassem um local "amplo e bem
adornado", para justificar a majestade e riqueza das nossas igrejas.
P. Qual foi o primeiro altar do sacrifcio da Missa? R. O primeiro altar em que se realizou o
sacrifcio de Cristo foi o Calvrio.
P. Nos tempos de perseguio, onde se realizava o sacrifcio da Missa? R. Em geral, na
poca de perseguio dos cristos, o sacrifcio da Missa era realizado nas casas de alguns fiis
privilegiados, ou escondidos em cavernas, bosques, calabouos ou catacumbas.
P. Quando foram construdas as primeiras igrejas para a celebrao solene e pblica do
sacrifcio da Missa? R. Logo aps o trmino das perseguies foram construdas as primeiras
igrejas para a celebrao pblica da liturgia da Missa, em honra do verdadeiro Deus.
Posteriormente, em todas as partes, a piedade e arte de cada sculo contriburam para a
grandeza e riqueza das construes, sempre erigidas, fundamentalmente, para a celebrao
do sacrifcio da Missa.
P. Dentre os diversos estilos arquitetnicos das igrejas, qual foi o mais significativo
quanto piedade e grandeza devidas a Deus? R. Foi o estilo gtico que consagrou a Deus
suas majestosas catedrais, com suas elegantes cpulas e formas grandiosas. Tambm os
elevados campanrios nas pequenas aldeias, rompendo com graa a uniformidade da
paisagem, anunciavam por toda parte o tabernculo de Deus entre os homens.
P. A construo das igrejas seguia alguma regra especfica? R. Sim; seguia uma tradio
especfica, conforme o testemunho do autor das "Constituies apostlicas".
P. Que recomendava aquela tradio referente construo de igrejas? R. Havia uma
srie de recomendaes quanto: A a forma: que deveria ser ampla e semelhante a uma nave
daqui vem o nome do corpo principal do templo; B a orientao: deveria estar voltada
para o Oriente origem da luz, simbolizando Nosso Senhor, Luz do mundo; C a sacristia: ao
lado do altar, onde se colocariam os objetos do culto, incluindo os paramentos litrgicos; D a
ctedra, ou sedia, do bispo: localizada no fundo da catedral, com os assentos para os
sacerdotes sua direta e sua esquerda; E o altar: no meio do santurio, como so vistos
nas igrejas romnicas; F o santurio: fechado por uma balaustrada; G a frente do altar:
local para os clrigos menores, seguidos dos fiis, onde havia o plpito para as leituras e
sermes.
P. Como se dispunham os fiis na catedral? R. Os homens ficavam de um lado e as mulheres
do outro, para melhor convenincia do sculo da paz. Viria depois local reservado aos
catecmenos e aos penitentes pblicos
P. Quantas portas havia nas igrejas primitivas? R. Em geral havia trs portas: a principal,
ou grande porta, frente do edifcio; a porta menor, que separava os fiis dos catecmenos e
penitentes pblicos; e a chamada porta santa, que fechava a parte do santurio, e que servia
de balastre para a mesa da comunho.
P. Que semelhanas h entre aquelas igrejas primitivas e as atuais? R. H inmeras, como
por exemplo:
1 a Cruz externa, sobre o edifcio ou sobre o campanrio, indicando o sacrifcio que se
renova no templo catlico; 2 os sinos, como a voz do sacerdote, convocando os fiis; 3 as
pias de gua benta: ao lado da entrada, lembrando a pureza exigida na oblao; 4 os
confessionrios: como meios para, atravs do sacramento da penitncia, ou confisso,
recuperarmos a graa de Deus, perdida pelos pecados; 5 a cruz na frente do altar: indicando
aos fiis que devem unir o sacrifcio do seu corao imolao da grande vtima do mundo; 6

local para o coro e o rgo; 7 capelas laterais, possibilitando a multiplicidade de Missas; 8


relicrios, imagens que nos lembram a glria dos santos e que j consumaram seu sacrifcio;
9 finalmente, e acima de tudo, o altar, que o ponto central das nossas igrejas.
P. Que significa a palavra altar? R. A palavra altar deriva de altus significando elevado.
Entre os gregos, o termo utilizado era thusiasterion, que significa lugar da imolao.
P. Que afirmou s. Gregrio sobre o altar do sacrifcio? R. S. Gregrio nos diz que o altar do
sacrifcio de pedra comum, semelhante a que usamos para levantar muros, porm
devidamente abenoado e consagrado ao Senhor.
P. Havia altares sobre tmulos? R. Sim, s vezes erguiam altares sobre tmulos de mrtires,
e sua forma externa era de uma sepultura. Mas, como dizia Sto. Agostinho, o altar era somente
para Deus, embora contendo os restos mortais de mrtires. Disto surgiu o costume de se
colocar relquias de santos nos altares, costume que no s nos apresenta uma imagem do
cu, onde S. Joo viu no altar as almas dos mrtires (Apc 6), mas nos mostra tambm um
espetculo digno dos anjos e dos homens: Jesus Cristo, vtima universal oferecida a Deus
sobre o corpo das suas vtimas, estimulando os fiis ao sacrifcio das suas vidas, pelo menos
moralmente.
P. Todos os altares so iguais? R. No. Os altares so diferenciados segundo a forma de sua
consagrao ou da sua finalidade, havendo, basicamente, trs tipos de altares: A Fixo:
quando a pedra inteira consagrada; B Porttil: quando foi consagrada somente a pedra
central; C Privilegiado: altar em que se permite celebrar missas de defuntos mesmo nos dias
proibidos em outros altares, ou que gozam de indulgncias temporais ou perptuas
especficas.
P. Por que o altar est sempre acima do nvel do solo? R. O altar deve ficar acima do nvel
do solo, elevado pelo menos por um degrau ou base, para corresponder ao significado literal e
mstico do seu prprio nome e da sua finalidade.
P. Como a elevao do altar acima do solo corresponde a sua finalidade? R. Como a
orao a elevao da alma a Deus, assim tambm o sacrifcio celebrado no altar, sinal
pblico da mais excelente orao, que deve ser oferecido num lugar elevado para nos lembrar
que devemos nos separar da terra, e nos elevarmos para o cu, aproximando-nos
espiritualmente do trono da misericrdia de Nosso Senhor.
P. O que deve ser colocado no centro do altar? R. No centro do altar deve ser colocado um
tabernculo, no qual se conservam as hstias consagradas para a comunho dos fiis, ou
levadas aos enfermos, e a hstia que exposta adorao nos ofcios pblicos.
P. O que se coloca nas laterais do altar, ao lado do tabernculo? R. Tanto direita como
esquerda do tabernculo, colocam-se pequenos degraus, com flores, e candelabros com velas.
Pelo menos duas velas devem estar acesas durante a santa celebrao, multiplicando-se
conforme a solenidade dos dias.
P. Como o altar deve ser revestido? R. O altar deve ser coberto por trs toalhas bentas,
sobre as quais coloca-se um missal apoiado em pequena estante, e trs quadros denominados
cnones do altar (sacras), um ao centro, contendo o texto que recitado no meio do altar em
momentos em que o sacerdote no possa ler comodamente o missal; o da direita, contm as
oraes da infuso do vinho e da gua no clice e o salmo do Lavabo; o terceiro, esquerda,
contm o ltimo Evangelho segundo S. Joo. Nas Missas solenes e cantadas coloca-se ainda no
altar o livro das epstolas e dos Evangelhos, e antigamente os instrumentos para o sculo da
paz.

P. Por que se acendem luminrias durante a Missa? R. A origem deste costume se encontra
no incio da era crist, no tempo das perseguies, em que os fiis, obrigados a celebrar os
santos mistrios em lugares escuros e antes do raiar do dia, precisavam acender tochas que,
s vezes, eram multiplicadas como sinal de alegria.
P. H referncia desse costume na Escritura? R. Sim. S. Lucas, nos Atos dos Apstolos, 20,
7- 8, nos revela que, no local onde S. Paulo pronunciou um extenso discurso aos fiis no
primeiro dia da semana (domingo) havia uma grande quantidade de luminrias. A lemos: "E,
no primeiro dia da semana, tendo-nos reunido para a frao do po, Paulo, que devia partir no
dia seguinte, falava com eles, e prolongou o discurso at a meia-noite. E havia muitas
lmpadas no Cenculo, onde estvamos reunidos". Alm disso, Eusbio nos diz que, na noite
de Pscoa, alm da iluminao das igrejas, o imperador Constantino ordenava acender todo o
tipo de tochas em todas as ruas da cidade, para que aquela noite fosse mais brilhante que o dia
mais claro (Eusb., Histria Ecles., 1. 5, c. 7). Assim, o costume das luzes durante a celebrao
da Missa uma lembrana da mais remota Antigidade, e como manifestao da alegria
espiritual dos fiis naquele santo momento.
P. O costume de acender luzes no surgiu, portanto, da pura necessidade natural de
iluminao? R. No, pois, nos sculos III e IV, apesar da profunda paz reinante, na qual a
Igreja podia celebrar livremente, e com grandiosidade, cerimnias mais solenes, sempre se
acendiam lampadrios durante o dia.
P. H alguma referncia histrica sobre esse tema? R. Sim, por exemplo, quando o herege
Vigilncio se atreveu a acusar a Igreja de superstio porque pessoas piedosas acendiam velas
durante o dia nos tmulos dos mrtires, S. Jernimo lhe respondeu indignado, referindo-se
aos ofcios eclesisticos: "Ns no acendemos luzes durante o dia seno para mesclar de
alguma alegria as trevas da noite; para velar com a luz, e evitar dormirmos como vs, na
cegueira das trevas" (S. Jernimo, Epist. ad Vigilant ).
P. Por que o testemunho de S. Jernimo importante para esse assunto? R. Porque
ningum como ele poderia estar melhor informado sobre esse costume, pois ele havia visitado
toda a Glia (Frana) e percorrido todo o Oriente e Ocidente. Assim, podemos dizer, sob sua
autoridade, que no se acendiam luzes durante o dia porque haviam sido usadas no decorrer
da noite, mas que nas igrejas do Oriente se acendiam luzes por motivos msticos: "Em todas as
igrejas do Oriente, diz ele, se acendem velas durante o dia quando se l o Evangelho, no para
ver claro, mas como sinal da alegria e como smbolo da luz divina, luz da qual diz o salmo:
vossa palavra a luz que ilumina meus passos" (Id.) Esse mesmo motivo mstico, que levou os
fiis a acender velas durante a leitura do Evangelho, determinou o costume posterior de
mant-las acesas durante a celebrao do sacrifcio em que
Nosso Senhor, que a verdadeira luz dos homens, est realmente presente; no qual o pontfice
e o sacerdote, em suas elevadas funes, representam esta divina e evanglica claridade.
P. Por que a Igreja sempre aprovou esses costumes? R. A Igreja sempre aprovou esses
costumes simblicos porque eles so ensinamentos simples e edificantes para o povo.
P. H outros exemplos da utilizao da luz como smbolo da f? R. Sim, por exemplo, o
antigo costume de se colocar nas mos do recm batizado um crio, e S. Cirilo de Jerusalm, no
ano 550, dizia que estes crios acesos so smbolos da f que se deve conservar com todo o
cuidado.
P. Por que se abenoa e se acende o crio pascal? R. H mais de 1200 anos se benze e se
acende o crio pascal para que a beno desta luz nos permita a contemplar a sagrada

ressurreio, ou seja, o brilho luminoso da nova vida de Jesus Cristo, como afirma o 4
Conclio de Toledo, no ano 633, ao censurar as igrejas que no observavam esta cerimnia.
P. Por que se levam crios na festa da apresentao de Jesus no Templo, e purificao de
Nossa Senhora? R. Levam-se crios na comemorao daquelas festas para que os fiis possam
participar da alegria de Simeo ao tomar o Menino Jesus em seus braos, expressando que Ele
era a alegria das naes e para indicar que devemos nos consumir diante do Senhor, unidos
em Jesus Cristo, como se consome a vela que levamos.
P. Por que se acendem velas nas cerimnias fnebres? R. No sculo IV, os corpos dos fiis
que haviam falecido na f eram levados igreja, em procisso com crios acesos. S. Paulo, S.
Simeo Estilista e o prprio imperador Constantino, assim foram conduzidos para indicar,
com este solene sqito de luminrias, que eles eram verdadeiros filhos da luz. A quantidade
de velas que ardiam, dia e noite, no tmulo dos mrtires, conforme nos dizem S. Paulino e
Prudncio, brilhavam em homenagem luz celestial de que usufruam aqueles santos e que
fazem a alegria dos cristos: "Nasce a luz para os justos, e a alegria para os retos de corao"
(Salmo 96, 11). Da mesma forma, os crios acesos durante o dia nas igrejas foram sempre
considerados smbolos da verdadeira luz, conforme nos diz S. Jernimo e Sto. Isidoro (Etym.,
1. 7, c. 12).
P. Que diziam S. Pedro e S. Paulo utilizando a luz como smbolo? R. S. Pedro dizia: todos
vs sois filhos da luz e do dia; e S. Paulo: antes vs reis trevas, mas, agora, sois a luz no
Senhor: andai como filhos da luz.
P. O que nos diz o Micrlogo sobre a luz nas missas? R. Afirma que ns nunca celebramos a
missa sem luz, no para dissipar o escuro, visto que dia, mas para figurar e anunciar a luz
eterna e divina cujos sacramentos e gloriosos mistrios celebramos.
P. Haveria ainda algum outro motivo para se acender luzes durante a Missa? R. Sim. A
Igreja acolhe tambm este costume por sua relao ao espetculo testemunhado por S. Joo
no cu, quando viu o Filho do Homem entre sete candelabros de ouro. Os crios acesos nos
advertem que devemos nos comportar como filhos da luz com a prtica de atos de caridade,
de justia e de verdade.
2 PREPARAES INTERIORES Preparao particular dos sacerdotes indicadas nas
rubricas
P. Que significa o termo rubrica? R. Deu-se o nome de rubrica s observaes escritas em
letras vermelhas no sacerdotal, texto utilizado pelos sacerdotes como preparao da Santa
Missa, e no prprio Missal. Esta expresso vem do antigo direito romano, cujos ttulos, regras
ou decises principais, eram escritas com caracteres em vermelho (rubro). As rubricas da
Missa prescrevem o modo de recit-la, para que fossem mais facilmente distinguidas no texto.
P. Quando foram ordenadas as rubricas do Missal? R. No final do sculo XV, pelo mestre de
cerimnias Burcard, durante o pontificado dos Papas Inocncio VII e Alexandre VI, sendo
impressas pela primeira vez no Missal em 1485, em Roma, e no sacerdotal alguns anos depois,
sob o pontificado de Leo X. Posteriormente, durante o Conclio de Trento, em 1570, o Papa S.
Pio V reordenou e distribuiu as rubricas nos ttulos do Missal.
P. Que prescreve a rubrica no sacerdotal? R. A primeira prescrio aos sacerdotes que
eles devem se confessar caso seja necessrio.
P. Por que essa regra? R. Porque ela conseqncia direta do preceito do apstolo que disse:
quem comer o po da vida e beber o clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e
sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo; ou seja, o sacerdote deve estar em estado de graa, que

tambm prescrito a todos as fiis para receberem o sacramento da Eucaristia. O estado de


graa no abrange somente a disposio do sacerdote e dos fiis, mas tambm inclui o
discernimento conveniente entre o corpo de Nosso Senhor e o alimento que a providncia
concede indistintamente a justos e pecadores.
P. Qual a segunda rubrica para a preparao do sacerdote? R. Ela prescreve tambm
que o sacerdote deva ter rezado pelo menos as matinas e as laudes, conjunto de oraes do
ofcio noturno e da manh.
P. Por que se exige dos sacerdotes pelo menos tais oraes antes da Missa? R. Sempre
foram feitas longas oraes vocais antes da Missa para excitar aqueles desejos que, como diz
Sto. Agostinho na Epist. ad Probam, produzem mais efeito quanto mais se animam. Este
costume, que a preparao remota do santo sacrifcio, remonta antiguidade, pois j no
sculo VI sabemos que Sto. Atansio celebrava as viglias na igreja quando teve que partir
para o desterro. O motivo da celebrao deste ofcio, praticado por Sto Atansio, que ele
devia recitar na igreja a Sinaxe, ou seja, a assemblia para o sacrifcio, costume que ainda
conserva resqucios em certas catedrais em que ser celebrada Missa solene.
P. Por que a rubrica estabelece explicitamente a condio pelo menos? R. Pelo menos,
porque se a Missa celebrada mais tarde exige-se ento a recitao dos demais ofcios
decorridos entre laudes (5h da manh) e a Missa.
P. Que outra rubrica prescrita ao sacerdote antes da Missa? R. Outra rubrica ordena ao
sacerdote aplicar algum tempo orao. De fato, no basta a orao pblica: a orao mental
deve sempre estar unida orao vocal.
P. Que consideraes deve fazer o sacerdote nessa preparao? R. O sacerdote dever
considerar:
A - a excelncia e a majestade dos mistrios dos quais ele ser o ministro, e sua profunda
indignidade em celebr-lo;
B - dirigir sua ateno oferenda do santo sacrifcio e levar a este trono de misericrdia a
mais viva f, a pureza mais escrupulosa e o amor mais ardente a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Antigamente, em algumas catedrais em que seriam celebradas missas solenes com a presena
de grande nmero de assistentes, o celebrante passava a semana anterior em retiro, para que
essa contrita preparao no fosse perturbada pelo movimento natural e rudo das pessoas.
P. Quais eram as oraes marcadas pela rubricas? R. Havia muita variedade. Assim, no
sculo X, o sacramental de Trveris, indica os trs primeiros salmos, seguidos da ladainha aos
santos. No sculo XI, o Micrlogo indica os quatro primeiros salmos, como se encontram nos
missais e brevirios. A Igreja deixa devoo de cada sacerdote a escolha das oraes para
sua preparao, para alimentar melhor sua f e a sua piedade.
3 - PREPARAES EXTERIORES
P. Qual o primeiro dever exterior do sacerdote? R. O sacerdote deve preparar o que
dever ler no Missal, para entend-lo e recit-lo melhor, bem como para evitar enganos que
podero prejudicar a ateno e o acompanhamento dos assistentes, fazendo-os cansar, ao
procurar a correta seqncia do texto.
P. Que outro ato externo o sacerdote deve cumprir como preparao celebrao do
santo sacrifcio da Missa? R. Antes do sacrifcio, o sacerdote deve lavar suas mos na

sacristia, regra seguida em todas as pocas e povos. A lei antiga (Ex. 30, 18) a determinava
expressamente, e os cristos jamais a descuidaram, como recomendavam S. Cirilo e S.
Crisstomo. Alm disso, S. Cesreo ordenava a todos os participantes que lavassem suas mos
para receber a eucaristia, como respeito ao santo sacrifcio.
P. Que visava a Igreja ao prescrever aquela abluo? R. A Igreja prescrevia lavar as mos
como sinal externo da pureza interior necessria para entrar no santurio, como pede a
orao pronunciada durante aquele ato: Senhor, tornai minhas mos puras, para que eu possa
servir sem mancha alguma corporal ou espiritual.
P. Que mais prescrito ao sacerdote como preparao externa do santo sacrifcio? R. O
sacerdote deve preparar o clice como observa a rubrica do Missal.
P. Como deve ser o clice? R. O clice deve ser uma taa de prata, dourado, consagrado pelo
bispo e que serve para a consagrao do vinho em sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo.
P. Em que consiste a preparao do clice? R. Esta preparao consiste em ordenar:
A - o clice, que dever ser bem lavado e secado;
B - o purificatrio, isto , o leno que cobre o clice, que serve para enxugar e purificar no altar
as taas do sacrifcio, e que como um pano sagrado da mesa divina;
C - a patena, pequena bandeja arredondada, de prata dourada, consagrada como o clice, na
qual ser colocada a Hstia, corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo; ela disposta sobre o clice e
sobre o purificatrio;
D - o po, tambm chamado de hstia ou vtima, que a matria destinada a converter-se no
corpo do nosso Salvador; este po, de farinha sem levedura, de forma redonda e fino, colocase inicialmente na patena que coberta pela palio, leno bento, para cobrir o clice durante a
Missa, evitando, assim, que nada caia dentro dele. A palavra pallia, vem de pallium, que
significava capa ou cobertura;
E - o pano que cobre todo o clice, do mesmo tecido e cor dos paramentos;
F - finalmente, a bolsa que se coloca sobre o altar, esquerda do clice, que contm o leno
sagrado, denominado corporal, termo oriundo da palavra latina corpus, que o quarto pano
estendido para receber o corpo de Cristo e as partculas que poderiam eventualmente se
desprender da hstia consagrada.
Aps essa preparao, o sacerdote e seus auxiliares se revestem com os paramentos
especficos para rezar a Missa.
P. Por que h variedade de cor nos paramentos do sacerdote, dos seus auxiliares, e na
ornamentao do altar, no decorrer do ano? R. Assim como acontece nas comemoraes
civis, que so realizadas com diferentes trajes conforme sua natureza, assim tambm nas
comemoraes religiosas os fiis usam de ornamentos especficos na celebrao do mais
santo dos mistrios. Isso para melhor demonstrar aos fiis, atravs da sensibilidade, a
particular natureza da comemorao: dias festivos, como o Natal, a Pscoa, com paramentos
claros; comemoraes fnebres, como as da Paixo, com paramentos pretos, ou seja, para
realar exteriormente o brilho ou a gravidade das funes divinas.
P .Quem estabeleceu os paramentos para as funes divinas? R. Foi o prprio Deus, no
antigo Testamento, quem determinou os diferentes vesturios sagrados que deveriam ser
utilizados pelos ministros conforme a natureza do culto a ser prestado. S. Jernimo, ao
comentar o que diz Ezequiel sobre o culto divino:

No devemos entrar no Santo dos Santos, nem celebrar os sacramentos do Senhor trajando
roupas comuns de uso dirio... A religio divina tem um traje para o ministrio e outro para o
uso comum.
P. absolutamente necessrio, para a celebrao dos santos mistrios, o brilho externo
dos paramentos sacerdotais e ornamentos do altar? R. Evidentemente, no, pois no h
dvida alguma que os santos mistrios, infinitamente grandes em si, no necessitam de
nenhum brilho externo. Assim, por exemplo, no tempo das perseguies o santo sacrifcio era
oferecido com uma conscincia pura da sua natureza, sem o uso de paramentos especficos,
devido s circunstncias extremamente perigosas para os cristos. Porm, os homens
precisam de sinais externos, visveis e sensveis, para lembr-los interiormente da grandeza
invisvel dos mistrios.
P. Por que a Igreja utiliza paramentos e ornamentos extremamente ricos?No
bastariam o asseio corporal e a simplicidade dos paramentos? R. A Igreja nunca receou
celebrar os mistrios com majestade e riqueza porque tudo o que excelso e valioso no
mundo, vem de Deus e deve ser consagrado para sua glria, conforme afirmou o profeta O
ouro e a prata me pertencem, diz o Senhor, (Ageu, 2-9) representando a glria do templo do
Desejado pelas naes.
Alm disso, h inmeras passagens na Sagrada Escritura nos revelando como o prprio Deus
determinou paramentos especficos e ricos para as diversas cerimnias, bem como o uso de
ouro e prata nos ornamentos do Templo, como, por exemplo, xodo, 28 / 38 /39; I Reis 9 ; II
Crnicas 3 e 5; Esdras 8; Malaquias 3, etc.
Por isso a Igreja logo ergueu e adornou tambm ricamente templos to grandiosos,
majestosos to logo os imperadores e reis abraaram ou deram liberdade ao cristianismo.
P. H registros histricos desses acontecimentos? R. Sim, e muitos, como por exemplo:
A - lemos em Teodoreto que o imperador Constantino deu a Macrio, bispo de Jerusalm, uma
tnica tecida em ouro para que ele a usasse ao ministrar o sacramento do Batismo;
B - Optato de Mileva escreveu que o imperador enviou muitos ricos ornamentos para as
igrejas;
C - S. Gregrio Nazianzeno reala o brilho dos paramentos dos sacerdotes;
D - Eusbio, bispo de Cesrea (313), fala dos paramentos dos bispos como de trajes que os
enobreciam;
E - o sacerdote Nepociano tinha tanto respeito e estima pela tnica que usava para oferecer o
santo sacrifcio, que a deixou por testamento a S. Jernimo.
P. Como foi estabelecido o traje especfico do sacerdote para a celebrao da Missa? R.
Inicialmente, o uso de traje especfico para a Missa foi observado por devoo.
Posteriormente, os Papas e os Conclios ordenaram aos sacerdotes de celebrarem o santo
sacrifcio somente com paramentos consagrados para esta santa ao, e proibiram, sob
severas penas, de servirem-se deles para o uso comum.
P. Por que os paramentos da Missa devem ser abenoados pelo bispo? R. Para mostrar
claramente o elevado e nico fim a que so destinados.
P. Como era a beno dos paramentos da santa Missa? R. Segundo a liturgia de S.
Jernimo, os gregos os abenoavam cada um em particular, com o sinal da cruz, acompanhado
de orao especfica, sempre que os vestiam. Assim tambm faziam os latinos antigamente, e
ainda nos nossos dias dizem oraes semelhantes todas as vezes que os impem.

P. Como eram, inicialmente, os paramentos utilizados pelos sacerdotes? R. No incio os


paramentos eram semelhantes ao vesturio comum, mas, como estes sofreram algumas
mudanas, assim tambm os paramentos sagrados passaram por alteraes, sendo hoje bem
distintos uns dos outros.
P. Que preciso analisar para se entender os paramentos utilizados atualmente? R. Para
uma viso mais profunda dos paramentos preciso estudar sua origem, as alteraes que
foram estabelecidas tanto para o asseio como para a comodidade, os objetivos da Igreja em
ordenar e regulamentar seu uso, e as oraes pronunciadas pelos sacerdotes ao vesti-los.
P. Quais so as peas dos paramentos sacerdotais para a celebrao da Missa? R. As
peas dos paramentos para a celebrao da santa Missa so: 1 O amito; 2 A alba; 3 O
cngulo; 4 O manpulo; 5 A estola; 6 A casula;
7 A estola dos diconos; 8 A dalmtica;
P. O que o amito? R. Amito, originrio da palavra latina amicere, que significa cobrir, um
leno introduzido no sculo VIII para cobrir o pescoo, preservar a voz e consagr-la ao
Senhor para cantar seus louvores. Em Roma, no sculo X, foi considerado como um capus que
ficava cobrindo a cabea do sacerdote enquanto este se paramentava, e o deixava cair sobre
seu pescoo imediatamente antes de comear a Missa.
P. Qual o procedimento atual do sacerdote ao vestir o amito? R. O sacerdote toma o
amito e pronuncia as seguintes palavras: Colocai Senhor o capacete da salvao em minha
cabea. Segundo o missal romano, embora o amito seja colocado na cabea e imediatamente
no pescoo, o sacerdote deve sempre lembrar-se do sinal que ele indica, como sendo o
capacete e a armadura contra os ataques do demnio e de guarda da sua voz. A partir de
ento, entrar em profundo recolhimento e guardar o mais rigoroso silncio para celebrar o
santo sacrifcio.
P. O que a alba? R. A alba, assim chamada devido sua cor branca, era uma larga tnica de
linho usada por pessoas distintas, no Imprio Romano.
P. Por que a Igreja passou a us-la como paramento litrgico? R. Como explica S. Jernimo
(Adv. Pelag., 1, 1), a Igreja passou a us-la para indicar a dignidade da casa de Deus, e porque
sua cor branca simboliza a suma pureza dos que seguem na terra o cordeiro sem mancha, e no
cu, os anjos, representados e revestidos tambm com tnicas brancas.
P. Que orao acompanha o vestir a alba? R. Ao vestir a alba, o sacerdote pede a Deus para
torn-lo branco (puro) no sangue do cordeiro e merecer participar das alegrias celestiais.
P. Que o cngulo? R. O cngulo um cinto em forma de cordo com que o sacerdote cinge a
cintura, pedindo a Deus que coloque um cinto em seus rins, para conservar sua pureza.
P. Que manpulo? R. Manpulo, originrio do termo mappula, significa pequeno leno,
chamado tambm de sudarium (enxugar o suor), na Frana e Inglaterra. Da palavra mappula
se formou o termo manpula, encontrado nos antigos pontificais do sculo IX, ainda que
verossmel tambm que aquele termo tenha sua origem na palavra manus, mo, porque se
usava preso ao brao ou mo esquerda.
P. Qual sua funo no paramental litrgico? R. O manpulo substituiu o orarium, ou a
estola, quando esta no serviu mais para enxugar o pescoo e o rosto. Com o passar do tempo,
o manpulo passou a ser cada vez mais ornamentado, e no sculo XII j no servia mais para a
sua finalidade original. Assim, a partir de 1195, o cardeal Lotrio, futuro papa Inocncio III,
fala do manpulo, no mais para enxugar o corpo, mas para enxugar a alma e o corao, para
afastar o temor dos trabalhos, suores e lgrimas evanglicas e infundir o amor s boas obras.

P. Com que orao o sacerdote o veste hoje? R. H mais de seiscentos anos os sacerdotes
repetem a seguinte orao ao vestir o manpulo: Merea eu, Senhor, usar o manpulo das
dores e lgrimas para receber com alegria a recompensa do trabalho. Essa orao se
fundamenta no Salmo 125, 6: Os que semeiam entre lgrimas, com
alegria ceifaro. Vo andando e choram, levando as sementes para espalhar. Quando voltarem,
viro com alegria, trazendo os seus punhados. Manpulos, no Salmo, significa tambm feixes,
punhado.
P. O termo manpulos, neste Salmo, tem outros sentidos? R. Sim. No Salmo acima h dois
significados para aquela palavra: o primeiro, indica o punhado que carregavam nas mos ao
partirem para a semeadura; o outro, do punhado que os colhedores traziam ou o seu fruto.
P. Que simbolizam esses dois significados? R. Que neste mundo se planta com trabalho e
sofrimentos; e que no outro, se carrega com alegria os frutos daquele trabalho, para o qual a
Igreja nos anima.
P. Que a estola? R. Estola, antigo orarium, era um leno grande e fino, usado por pessoas
abastadas para enxugar o rosto. Geralmente, era utilizado por pessoas que falavam em pblico
(da o termo orare, oratio, significando discurso) e, por isso, era levado tambm pelo bispo,
pelo sacerdote e pelo dicono, nunca, porm, pelos ministros das ordens menores que no
tinham o poder de anunciar a palavra de Deus.
P. Quando passou a ser empregado, nos moldes de hoje, como paramento pela Igreja? R.
Embora, pela tradio ele tenha sido sempre empregado na Igreja, desde o sculo VI h muitas
pinturas relativas Igreja grega e latina em que se nota a estola, de seda e larga, como usada
nos nossos dias. A Igreja sempre a viu como um traje de honra e de autoridade espiritual.
P. Com que orao o sacerdote veste a estola? R. O sacerdote veste a estola com a seguinte
orao: Dai-me, Senhor, a tnica da imortalidade que perdi pelo pecado com a queda do
nosso primeiro pai.
P. Que a casula? R. Casula era um grande manto redondo, muito largo, com uma abertura
para passar a cabea, cobrindo todo o corpo, traje comum que todos os homens usavam como
manto, durante os sete primeiros sculos da era crist. Depois o povo deixou de us-la, sendo
conservado somente pelas pessoas consagradas a Deus, como ltimo paramento vestido pelo
sacerdote para celebrar a santa Missa.
P. H quanto tempo os sacerdotes utilizam a casula para a celebrao da Missa? R. H
mais de mil anos a Igreja entrega a casula aos sacerdotes ao orden-los, como traje especfico
para oferecer o santo sacrifcio.
P. Que simboliza a casula? R. A casula simboliza a caridade que deve cobrir o sacerdote o
jugo amvel de Nosso Senhor Jesus Cristo que o sacrificador deve realizar com graa e alegria.
A casula tem a cruz desenhada s costas.
P. Que orao recita o sacerdote ao vestir a casula? R. A casula traz desenhada s costas a
cruz. O sacerdote, que deve fundar sua glria em levar a cruz de Cristo, ao vestir a casula, diz:
Senhor, que dissestes: meu jugo suave e meu peso leve, fazei que eu o porte de modo a
merecer a sua graa.
P. O que a estola dos diconos? R. Os diconos, que auxiliam ao sacerdote no altar durante
a celebrao da santa Missa, alm do amito, da Alba, do manpulo e do cngulo, vestem uma
estola prpria, e a dalmtica.

P. Qual a origem dessa estola? R. A estola dos diconos teve a mesma origem da estola dos
sacerdotes; um leno fino e largo, colocado sobre o ombro esquerdo, assim como era usado
pelos servidores romanos em suas festas solenes. S. Crisstomo dizia que as pontas da estola
dos diconos flutuantes ao vento imitavam as asas dos anjos, e representavam a sua atividade
(Hom. De filio prdigo). O IV Conclio de Toledo, em 633, determinou aos diconos que s
usassem um orarium no ombro esquerdo e, prendendo as extremidades no lado direito, sob a
dalmtica.
P. Que era a dalmtica? R. Era uma tnica com mangas curtas e prprias para facilitar os
movimentos dos que a usavam.
P. Qual a origem da dalmtica? R. A dalmtica era um vesturio usado na Dalmcia, da seu
nome; foi introduzida em Roma no sculo II.
P. Como Sto. Isidoro considerava a dalmtica? R. Sto. Isidoro, no sculo VI, considerava a
dalmtica como veste sagrada, branca e adornada com bainhas em prpura. Por isso ela se
tornou um traje solene, devendo inspirar uma santa alegria, conforme a expresso do
pontifical (De ordin. Diac.). Alm da dalmtica, os diconos usam tambm a estola.
P. Por que os sacerdotes e ministros devem usar tais paramentos? R. Tais paramentos
so utilizados pelos sacerdotes e ministros para atender os desejos da Igreja de se revestirem
de justia (Ps 131), ou seja, do conjunto de virtudes convenientes ao seu ministrio.
P. Qual deve ser o vesturio dos fiis durante a celebrao do Santo Sacrifcio da Missa?
R. A Igreja recomenda aos fiis que devem se aproximar daquelas virtudes prprias do
sacrifcio que oferecem atravs do celebrante a Nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, o amito
deve lembr-los da decncia dos vestidos e do recolhimento e do silncio na casa de Deus; a
Alba e o cngulo, devem lembrar a pureza e a modstia; o manpulo lembra a santa vida e as
boas obras da f que devem unir santa vtima; a estola, a dignidade da sua vocao que
convida a sacrificar na terra e a reinar no cu; a casula, lembra o fogo da f e da lei de Deus
com que devem subir ao altar e de praticar no mundo todos os atos da sua vida; enfim, o
vesturio deve mostrar para a alma a grandeza do sacrifcio, o seu tempo de preparao e a
abundncia de frutos que dele devem usufruir.
P. Por que os paramentos so de diferentes cores? R. As cores tambm devem acompanhar
o estado de esprito com que a Igreja celebra as diversas festividades. Assim, j no incio do
sculo IV, a cor era a branca, pelos mesmos motivos expostos quando tratamos da Alba, e
algumas vezes se usou a cor vermelha, ou a prpura, que entre os gregos era sinal de luto. O
branco indicava a pureza do cordeiro sem mancha, e a prpura, o luto. Usava-se o branco nas
solenidades e festas comuns, e o vermelho nos dias de jejum e nas cerimnias fnebres.
Porm, logo se passou a usar a cor preta para simbolizar o luto, a exemplo do patriarca Accio
de Constantinopla que, para demonstrar a aflio e a dor que sentira pela promulgao do
edito do imperador Basilisco contra o Conclio de Calcednia, se cobriu de preto e revestindo
assim tambm o altar e a ctedra patriarcal.
P. Alm das cores branca e vermelha, que outras cores a Igreja latina utilizava? R. Alm
daquelas cores, a Igreja latina utilizava tambm paramentos azuis para que os fiis pensassem
no cu, como dizia Ivon de Chartres. No sculo XII, porm, a Igreja latina passou a usar
paramentos em cinco cores diferentes para celebrar comemoraes especficas.
P. Quais foram as cinco cores utilizadas usadas pela Igreja latina aps o sculo XII? R.
Foram as seguintes cores: branca, vermelha, verde, violeta e preta.

P. Que significado tinha cada uma daquelas cores? R. Cada cor era usada para lembrar aos
fiis as diversas disposies da alma segundo a natureza da festividade comemorada. Assim,
cada cor significava:
1- Branca: simbolizava a alegria, o brilho e a pureza; utilizada nos dias comemorativos dos
mistrios gozosos e gloriosos de Nosso Senhor Jesus Cristo, nas festas dedicadas Nossa
Senhora e maior parte dos santos;
2- Vermelha: lembrava o esprito de sacrifcio, a efuso do sangue, o ardor da caridade; usada
na Sexta-feira Santa; no dia de Pentecostes, na festa dos Apstolos e dos mrtires;
3- Verde: indicava aos fiis a fecundidade do campo e da riqueza proveniente das aes
espirituais; utilizada a partir do domingo da Santssima Trindade at o Advento;
4- Violeta: smbolo da penitncia; usada no tempo do Advento, da Sexagsima (60 dias antes
da Pscoa) e da Quaresma;
5- Preta: como sinal de luto da Igreja e dos seus filhos, no tempo da Paixo e nas Missas
fnebres.
P. Por que os ornamentos dos paramentos litrgicos so sempre dourados? R. Os
ornamentos dos paramentos so sempre dourados pois esta cor figura todas as classes de
cores.
P. Que lio fundamental a Igreja nos d atravs dos seus diversos paramentos
litrgicos? R. Qualquer que seja o costume estabelecido nesse campo, devemos sempre acatar
e reverenciar a Igreja como a esposa de Nosso Senhor Jesus Cristo, de quem se escreveu: A
rainha est vossa direita, adornada com admirvel variedade.
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO X
Da beno e asperso da gua - das procisses e da chegada do sacerdote ao altar
1 Beno e asperso da gua
P. Que ordena a rubrica do Missal quanto gua? R. A rubrica do Missal ordena que todos
os domingos, antes da Missa, o celebrante, revestido com todos os paramentos sagrados, exceto a
casula, deve benzer a gua para aspergi-la sobre o povo.
P. Quando comeou essa tradio? R. A beno e a asperso da gua sobre os fiis uma
tradio muito antiga. J S. Baslio, Bispo de Cesrea e Doutor da Igreja, que viveu no sculo IV,
a colocava entre as tradies apostlicas. Alm disso, os padres mais antigos da Igreja nos
falam dessa gua purificada e santificada pelo sacerdote, cuja finalidade, ao aspergi-la sobre o
povo, de purific-lo e prepar-lo para a santa oblao.
P. Quais so os elementos utilizados na beno da gua? R. Os elementos utilizados para a
beno da gua so: gua e sal.
P. Por que se utiliza do sal e da gua para a beno? R. Porque a virtude da gua de lavar,
e a do sal de preservar da corrupo. Ao tomar estes smbolos comuns de pureza e de
salubridade, a Igreja os exorcisa, isto , os ordena, por parte de Deus e pelos mritos da cruz
de Jesus Cristo, que no prejudiquem os homens pelo abuso que o demnio poderia fazer
deles, e que, pelo contrrio, lhes seja til para a salvao.

P. Por que a Igreja invoca o poder divino sobre o sal? R. Para que ele preserve os homens
de tudo quanto possa ser prejudicial salvao, da mesma forma que o profeta Elias lanou
sal sobre as guas de Jeric, para torn-las salubres terra, dizendo da parte de Deus que
estas guas no causariam a morte nem a esterilidade. Para isto tambm so feitos os
exorcismos que se fazem sobre a gua batismal, para a consagrao das igrejas e sobre os
objetos inanimados.
P. Quando a Igreja comeou a fazer exorcismos? R. Os exorcismos remontam mais antiga
era. Tertuliano se refere a eles quando diz que as guas so santificadas pela invocao de
Deus (De Bapt. C. 40); e So Cirilo afirma mais claramente que preciso que a gua seja
purificada e santificada pelo sacerdote (Epstola 70).
P. Como o sacerdote procede beno da gua? R. O sacerdote abenoa e mistura o sal na
gua, reunindo os dois efeitos de purificar e de preservar da corrupo, dizendo: Faa-se a
mistura do sal e da gua, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo , fazendo vrios sinais
da cruz para indicar que s esperamos os efeitos que estes sinais expressam, implorando a
onipotncia da Santssima Trindade, pelos mritos da cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo.
P. Que pede a Deus o sacerdote depois do exorcismo do sal? R. Depois do exorcismo do sal
o sacerdote pede a Deus: Que sirva este sal a todos quantos o tomem para a sade do seu corpo
e da sua alma, e que tudo o que for tocado por ele se preserve de toda impureza e de qualquer
ataque do esprito da malcia.
P. Que diz o sacerdote aps o exorcismo da gua? R. Diz ele: Derramai, Senhor, a virtude
da vossa beno sobre este elemento preparado para as diversas purificaes; a fim de que
receba vossa criatura, servindo aos vossos mistrios, o efeito da vossa divina graa para lanar
os demnios e as enfermidades; que tudo quanto seja por ela tocado nas casas e nos demais
lugares dos fiis, se preserve de toda a impureza e de todo o mal; q ue afaste desta gua todo o
sopro pestilento, todo o ar corrompido, que a preserve de todo o ataque do inimigo oculto, e de
tudo quanto possa ser danoso sade e ao repouso dos que l vivem; e, finalmente, que se
conserve contra todo o tipo de ataques esta sade que pedimos por invocao do vosso santo
nome.
P. Que proveito podemos tirar dos ensinamentos acima? R. Os ensinamentos acima nos
convidam a usar da gua benta na igreja, bem como a conserv-la em nossas casas, para dela
nos servir nas tentaes, ao deitar, ao despertar, para pedir o auxlio de Deus em todas as
circunstncias de perigo, quer para o nosso corpo como para nossa alma.
P. Por que o sacerdote asperge o altar e o santurio? R. O sacerdote asperge o altar e o
santurio para afastar o que poderia perturbar o recolhimento dos ministros. O sacerdote
asperge a si mesmo e ao povo para disp-lo a participar com ele das graas que ele pediu para
a Igreja na beno da gua, e diz em voz baixa o salmo Miserere, porque, para obter essas
graas, preciso manter a atitude de arrependimento e penitncia expressa neste salmo.
P. Como responde o povo a este salmo? R. O povo canta somente o primeiro versculo do
Miserere, acrescentando, antes e depois, esta antfona: Vs me tocareis, Senhor, com o hisopo, e
serei purificado: me lavareis e ficarei mais branco que a neve. .
P. O que o hisopo? R. Hisopo o menor arbusto; suas folhas, escuras e esponjosas, so
prprias para reter a gua para a asperso, e sua propriedade, que de purificar e secar os
maus tumores, feita como um sinal muito apropriado da purificao do corpo e da alma.
P. O hisopo foi sempre utilizado para a asperso? R. Sim. No Antigo Testamento havia a
asperso do sangue do cordeiro nas portas dos israelitas como hisopo (Ex 12, 22), bem como
o sangue e cinzas da vaca e da gua para purificar da lepra. Mas o profeta e a Igreja visavam

mais a asperso do sangue de Cristo, do qual aquelas eram figuras na lei antiga. Por isso
devemos pedir nesta cerimnia, a asperso do sangue de Cristo, ou seja, a aplicao dos
mritos deste preciosssimo sangue, o nico que pode apagar os nossos pecados e nos
preservar de todos os males.
P. Como o sacerdote termina esta orao? R. O sacerdote conclui a orao dizendo:Ouvinos, Senhor, Padre Onipotente, Deus eterno; dignai-vos enviar dos cus vosso santo anjo para que
governe,vigie, proteja, visite e defenda a todos os que esto neste lugar. Por Nosso Senhor Jesus
Cristo.
P. A que anjo o sacerdote se refere naquela orao? R. o mesmo anjo que Deus enviou a
Tobias e que o preservou contra todos os ataques do esprito maligno que havia matado os
sete maridos de Sara, conduzindo-o so e salvo.
2 Procisso antes da Missa
P. Que significa Procisso? R. A palavra procisso vem do termo latino procedere, que
significa marchar, ou ir adiante. Por procisso se entende a marcha, o caminhar, que fazem o
clero e o povo rezando para determinados fins religiosos, levando frente a cruz de Cristo,
que o caminho e guia dos fiis.
P.Quais so as origens das procisses? R. Seguindo a tradio do Antigo Testamento, havia
procisses para levar a arca santa de um lugar para outro; no sculo VI vemos o costume de
celebrar-se Missa nos tmulos de mrtires, ou em lugares de devoo; fazia tambm
procisses para benzer cemitrios e lugares prximos de igrejas.
P. Quando se realizavam as procisses? R. As procisses eram feitas no raiar do dia para
imitar as santas mulheres que se dirigiram bem cedo ao sepulcro de Nosso Senhor.
P. Por que se fazem procisses antes da Missa nos domingos e festas solenes? R. A
finalidade das procisses antes da Missas de abenoar os caminhos e as casas com a gua
santificada e, principalmente, pela presena de Cristo, como nas solenes procisses da Pscoa.
P.H outras finalidades nas procisses? R. Sim; como de honrar algum mistrio, como a
entrada de Nosso Senhor no templo, ou sua entrada triunfal em Jerusalm no dia de ramos; da
sua ascenso ao cu; ou atrair as bnos de Deus sobre os bens da terra, etc. A finalidade
principal das procisses de mostrar que o cristo um viajante em desterro na terra e
que o cu sua verdadeira ptria para a qual ele se encaminha guiado por Cristo, sob a
proteo de Nossa Senhora e dos santos patronos, cujos estandartes ele leva, iluminado pela
luz da f, pelo exerccio da orao e da penitncia, para chegar ao altar visvel e deste ao altar
do cu, onde est o verdadeiro repouso e a felicidade eterna: estes so os piedosos motivos
que devem animar os fiis nas procisses.
P. H paramentos especiais para o sacerdote e clrigos nas procisses? R. Sim.
Normalmente o sacerdote usa a cappa, que era um grande manto com um capus que o
abrigava da chuva; da o nome: pluvial. Hoje, a capa s um ornamento.
P. Como o povo acompanha a procisso? R. Durante a procisso cantam-se hinos, salmos,
antfonas, ladainhas e mais freqentemente responsrios, finalizando com uma orao geral
recitada pelo sacerdote que a dirige.
3 Chegada do sacerdote ao altar
P. Que faz o sacerdote ao fim de tudo o que precede o Santo Sacrifcio? R. Terminada a
preparao do sacerdote oblao propriamente dita, e tendo se revestido dos paramentos,
com as virtudes que so prprias s suas funes, com as armas da luz e a luz mesma que lhe

serve de capa (Ps. 102), faz o sacerdote uma reverncia respeitosa cruz situada na sacristia,
recebendo como embaixador de Cristo que o envia as ltimas instrues para realizar o Santo
Sacrifcio.
P. Que significa a casula que reveste o sacerdote? R. A casula lembra Nosso Senhor Jesus
Cristo subindo ao Calvrio, carregando o divino madeiro; e, avanando, o sacerdote segue em
esprito como ao sacrificador principal de que ele indigno representante.
P. Que significa o caminho do sacerdote da sacristia ao altar? R. O sacerdote se encaminha
da sacristia ao altar, conforme determina a rubrica, pois deve revestir-se na sacristia e este
caminho representa o Salvador vindo a este mundo, manifestando a vontade de se oferecer e
comeando o seu sacrifcio desde a Encarnao.
P. Que representam os aclitos? R. Os aclitos, portando velas acesas e precedendo o
sacerdote, simbolizam a luz que ilumina todo homem que vem ao mundo e que brilhou para
os que se encontravam nas trevas e nas sombras da morte.
P. Por que os aclitos levam a cruz, e o incenso? R. Levam a cruz para mostrar o sacrifcio
que marcou a vida de um Deus feito homem; o incenso, para indicar o perfume da doutrina e
das virtudes que ele veio ensinar ao mundo.
P. Que representam os demais participantes da procisso que antecedem o sacerdote
celebrante? R. Os membros da ordens menores representam a longa srie de profetas; o
subdicono e o dicono, que so como os apstolos da Nova Lei e do evangelho. (Nota: as
ordens menores foram suprimidas aps o Conclio Vaticano II).
P. Por que caminham com passo lento e srio? R. Assim caminham como convm ao
representante de um Deus e dispensador dos mistrios sagrados. Em missas solenes o
sacerdote acompanhado por outro com cappa, denominado de assistente, para substitu-lo
se por algum motivo ele no possa concluir o Santo Sacrifcio, e para auxili-lo e servi-lo
durante a liturgia.
P. Que mais ordena a rubrica quanto procisso antes da Missa? R. A rubrica determina
ainda que o sacerdote deve andar de cabea coberta, significando que ele est revestido da
autoridade de Cristo e s se descobre quando passa diante de um altar ou diante do
Santssimo Sacramento exposto, ou quando da elevao ou da comunho.