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DIRIO DE BORDO

DE UMA VIAGEM-INTERVENO
Regina Benevides de Barros
e Eduardo Passos

No mtodo da cartografia, a inseparabilidade entre pesquisa


e interveno desestabiliza pressupostos tradicionais do conhecimento cientfico e o ideal de inteligibilidade que se hegemonizou
como positivo, rigoroso, neutro, objetivo. Entender que toda pesquisa interveno compromete aquele que conhece e quem (ou o
que) conhecido em um mesmo plano implicacional1. O trabalho
da pesquisa deve ser sempre acompanhado pelo registro no s
daquilo que pesquisado quanto do processo mesmo do pesquisar.
E para qu registrar o processo? O que fazer com este registro? A
quem endere-lo? O registro do processo da pesquisa interessa
porque inclui tanto os pesquisadores quanto os pesquisados. Nesse
sentido, tal registro se complementa no ato de sua restituio. O texto
a ser restitudo aos diferentes intervenientes permite a ampliao e
publicizao da anlise das implicaes que se cruzam no trabalho
da pesquisa. Acompanhamos, nesse processo, a coemergncia do
objeto e do sujeito da pesquisa que se apresentam em sua provisoriedade. Como diz Lourau (1988, p. 249), a instituio cultural
que determina por si (por ela) e no em si a existncia do sujeito,
assim como a do objeto. O pesquisador est, portanto, includo no
processo da pesquisa e se restitui, ele tambm, na operao de an1

E. Passos e R. Benevides, A Cartografia como mtodo de pesquisainterveno, nesta coletnea.

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lise das implicaes. O registro do trabalho de investigao ganha,


dessa forma, funo de dispositivo, no propriamente para concluir
o trabalho ou apresentar seus resultados finais, mas como disparador
de desdobramentos da pesquisa2. A pesquisa-interveno requer,
por isso mesmo, uma poltica da narratividade3. Aqui o modo de
dizer e o modo de registrar a experincia se expressam em um tipo
de textualidade que comumente designado como dirio de campo
ou dirio de pesquisa.
R. Lourau (1988) dedicou-se, no livro Le Journal de Recherche: matriaux dune thorie de limplication, discusso do texto
diarista, indicando uma estratgia metodolgica para a pesquisainterveno. O autor encontra a pista metodolgica num certo
exerccio de escrita ntima. O texto diarstico, muito antigo como
relato pessoal em primeira pessoa, aparece no incio do sculo XIX
como recurso para o trabalho de cientistas que se lanam ao campo
deixando a segurana dos laboratrios de pesquisa4.
A tcnica da restituio e do registro da pesquisa num texto
diarstico se apresenta como um problema cientfico na etnologia de
campo no momento especial da relao entre a Europa e suas colnias
j na fase da descolonizao.
Para que se realizasse uma verdadeira revoluo epistemolgica introduzindo na pesquisa de campo a restituio do resultado populao estudada , foi preciso
um outro acontecimento poltico. Digo outro, porque
a epistemologia , antes de tudo, poltica. Esse acontecimento poltico foi o processo de descolonizao,
ocorrido no mundo inteiro, modificando na produo
do saber antropolgico, as sempre presentes e negligenciadas relaes de poder entre cincia e colonialismo. A
2

3
4

V. Kastrup e R. Benevides, As funes-movimentos do dispositivo na prtica


da cartografia, nesta coletnea.
E. Passos e R. Benevides, Por uma poltica da narratividade, nesta coletnea.
E. Passos e A. do Eirado, Cartografia como dissoluo do ponto de vista do
observador, nesta coletnea.

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descolonizao produziu um efeito analisador enorme


(Lourau, 1993, p. 54).

O dirio de campo se apresenta como um desvio metodolgico, quando uma alterao da poltica de pesquisa se impe a partir
das viagens de investigao para outros continentes. A frica ,
ento, terreno, a um s tempo, de prticas polticas de colonizao e
de uma experimentao epistemolgica diferente daquela da cincia
instituda. Correlata descolonizao, uma outra poltica cognitiva se
d (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008). Essa poltica, em termos dos
dispositivos que fazem funcionar uma prtica de pesquisa, tomou o
dirio como nova narratividade.
No dirio de campo da etnologia , entretanto, de um estranho
ntimo que Lourau nos fala: ntimo porque ato de criao ocultado
na escritura oficial e estranho porque de uma intimidade no propriamente pessoal. Interessa a Lourau a intimidade que nos inquieta
quando ela surge em uma obra que jamais lhe conferiu uma existncia
cientfica (1988, p. 13). Tal intimidade a do hors-texte (HT), o
fora-texto5 que o analista traz cena quando faz o movimento de se
jeter dans leau. Lourau se lanou durante cinco anos na pesquisa
dos dirios para forar a relao entre texte (T) e hors-texte (HT),
relao sempre varivel num jogo de presena e ausncia, de contiguidade e de no contiguidade, criando um plano de escritura que
ele designa como um tipo de hipertexto invisvel a ser construdo
pelo leitor-pesquisador (1988, p. 13). Lourau est interessado, por
exemplo, na relao entre o texto cientfico de Malinowsky e seu
dirio de campo, seu dirio de pesquisa. Diz ele:
Este panorama muito rpido de alguns gneros de diarismo d, eu espero, uma ideia da combinatria dos HT
por relao aos T. Isto esclarece, nos fenmenos dos di5

Apesar de j haver entre ns uma norma de traduo que utiliza a expresso


fora do texto, preferimos a grafia fora-texto para nos aproximar mais da
formulao de Lourau e tambm dar destaque ao que, na noo de fora, evoca
as contribuies de Foucault (1990) e Deleuze (1988).

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rios de campo, de entrevista, de pesquisa, utilizados em


cincias sociais, o necessrio ultrapassamento intimista
enquanto lapso permanente, escoamento no premeditado do que no pode ser dito, revelador da dor cotidiana
do pesquisador: les actes manqus de la recherche
(Lourau, 1988, p. 24).

Essa uma ideia que Lourau (1994; 1997) persegue, escuta


dos lapsos, dos atos falhos que deixam escapar ou fugir as linhas do
inconsciente institucional. O que o texto oficial da antropologia deve
recalcar para se instituir como forma cientfica? O que foi mantido
fora do texto, mas que parte integrante do seu processo de produo?
Segundo Lourau, os textos diarsticos ... revelam as implicaes
do pesquisador e realizam restituies insuportveis instituio
cientfica. Falam sobre a vivncia do campo cotidiana e mostram
como, realmente, se faz a pesquisa. E isso que no se deve dizer ou
mostrar (Lourau, 1993, p. 72). O texto diarista enuncia sua prpria
produo, liberando-se da pretenso do conhecimento definitivo
sobre o objeto. Segundo o autor, um devir feminino do texto que
preciso liberar, quando no texto se inclui o seu fora: o fora-texto.
Por que a imagem do feminino? Por que pensar a aventura
do pesquisador sendo levada, no limite, a uma experimentao com
a linguagem que o confronta com o ideal civilizatrio por definio
sempre masculino? Qual o sentido dessa politizao da prtica de
pesquisa, confrontada agora com o padro hegemnico que elege o
Homem como sua imagem identificatria ideal? Lembremos da
anlise aguda que Sarah Kofman (1978) faz da obra de A. Comte,
designando a aberrao do devir mulher do pai do positivismo.
A restituio de um processo de pesquisa-interveno atravs do dirio cria um plano em que pesquisadores e pesquisados se
dissolvem como entidades definitivas e preconstitudas.
Queremos, atravs do texto a seguir, fazer uma restituio
do que foi uma pesquisa-interveno em Moambique, onde um de
ns esteve como consultor convidado para intervir no processo de
formao de profissionais de sade envolvidos com a preveno do
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HIV. Moambique um pas que tem atualmente uma populao


de 20 milhes de habitantes e uma prevalncia mdia de 16% de
HIV soropositivos. As mulheres moambicanas jovens so as mais
atingidas pela infeco, sendo um desafio enfrentar as questes
culturais e polticas que segmentarizam a sociedade moambicana
fazendo da mulher jovem a mais vulnervel.
Ir frica fazer uma viagem muito distante. Mas de que
distncia se trata? No s de uma distncia geogrfica, mas tambm
dessa que encontramos em ns mesmos como um distante interior
(Michaux, 1963). Acessar essa distncia, aproximar-se da experincia
africana poder traar um plano comum que nos une. A correspondncia por correio eletrnico que ligou dois pesquisadores um na
frica e outro no Brasil nesta viagem-interveno criou um dirio
entre-dois no qual pde reverberar uma realidade coletiva.

Maputo, 24 de novembro, 15:38


Querido Edu
Por uma Lisboa cinzenta e vista entre o aeroporto e um pequeno hotel para descansar das nove horas e meia do trecho Rio-Lisboa,
chego a Maputo aps mais dez horas de viagem. O contraste imediato: calor mido, aeroporto apertado, uma longa e lenta fila para os
estrangeiros no residentes e um ar de desconfiana para quem chega.
Passo pelo guich da alfndega e sou olhada com interrogao. Pego a mala e sou chamada para ser revistada. Eles revistam
tudo e a todos que chegam. Digo que vim fazer um trabalho com
o setor de DTS/AIDS. A oficial da alfndega chama outro guarda,
explica o que lhe digo e ele me libera.
Um verdadeiro enxame de pessoas aborda cada um que sai
da sala de desembarque. Querem segurar as malas, o carrinho, voc,
sua bolsa. Digo que algum vir me buscar, mas eles no saem de
perto e perguntam insistentemente se algum vir mesmo...
O calor insuportvel. Todos falam alto e estou meio zonza.
A abordagem que os residentes fazem aos estrangeiros no residentes invasiva. Luiz no chega. Vou trocar dinheiro para telefonar.
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Logo depois nos encontramos. Ele est animado e conta


como tem avanado no programa de SIDA (como eles aqui nomeiam) em Moambique. Pas atingido por onze anos de guerra
pela independncia da colonizao portuguesa e dezesseis anos de
guerra civil (Frelimo x Renamo), Moambique recentemente (o
acordo de paz foi assinado em 1992) comea a ter outra face. Mas
que face esta?
No caminho para o hotel vejo inmeras pessoas na rua, sentadas nas caladas, favelas horizontais margem da avenida que liga
aeroporto-cidade. As roupas so coloridssimas, as mulheres com
biotipo mais para o gordinho, os homens mais magros, as crianas
tambm magras enroladas ao corpo de suas mes.
Do hotel parto para onde um curso est acontecendo. A turma formada em quase sua totalidade por mulheres. Todas com
roupas coloridas, cabelos os mais variados. O ar abafado, o cheiro
de suor forte. Que face esta?
Algum conta que sua sobrinha foi fazer o teste de HIV e
deu positivo. Ela, a conselheira (como aqui chamam as pessoas que
trabalham nos Gabinetes de Aconselhamento e Testagem Voluntria GATVS) no sabia o que fazer. Como dizer aos seus parentes
sobre sua sobrinha se esta no tinha coragem de faz-lo e ela no
poderia quebrar a confidencialidade? O tema da confidencialidade
toma a sala. Todos se incomodam. Que face esta?
Estou exausta. Que face esta? Que face esta?
Bjs
Regina

Rio, 25 de novembro, 19:54


Regina
J sabamos que a viagem seria mais do que quente, ou melhor, de uma temperatura complexa, paradoxal: quente e fria ao
mesmo tempo. O aquecimento dos eventos sociais leva a um estado
de tenso que esfria as relaes pela desconfiana, pelo medo, pela
vontade de evitar qualquer outro movimento. E o vrus da SIDA
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emblemtico desse perigo e dessa vontade de nada mover, de nada


fazer, de nada contatar. O sexo, a transao, a conectividade so
contagiadas pelo medo da morte. Amiga, take care!!!
Um beijo
Edu

Maputo, 25 de novembro, 15:03


Pois ..., como se diz por aqui. Frio e quente em estranhas conexes. Tens r(zzz)azo, caro amigo (olha o sotaque). SIDA doena
de contgio e contgio o que mais nos falta nesse estranho mundo
de distncias impressas pelo capitalismo completamente avassalador.
Que face esta? Que corpos so estes envoltos em capulanas? Mulheres oprimidas por uma cultura em que devem servir aos
maridos? Crianas que aos doze anos tm relaes sexuais para no
morrerem de fome? Culturas que alimentam crenas de que devem
manter relaes com virgens para se verem livres de doenas sexualmente transmissveis (!)? Homens polgamos que sustentam suas
cinco ou seis famlias e que ao descobrirem que uma de suas mulheres
soropositiva a expulsa de casa e a deixa morrer mngua?
H sada para um continente em que a previso de que a
expectativa de vida, ao contrrio da tendncia mundial, cai a cada
ano e que em 2020 ser, no caso de Moambique, de trinta e cinco
anos???
Onde est o com(um)? Que face esta?
Vejo esculturas belssimas, impressionantemente expressivas. So rostos estarrecidos, olhos horrorizados, corpos magrelizados. Mas h as cores incrivelmente fortes. Tudo por aqui colorido.
As mulheres usam turbantes, vestidos estampados, panos enrolados
(capulanas). Os homens so menos coloridos, ainda que suas camisas
tambm, grande parte das vezes, o sejam.
Hoje foi o primeiro dia do curso para supervisores. Eram
treze participantes com alguma experincia na rede de sade e em
aconselhamento em SIDA. Espera-se que eles trabalhem apoiando,
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dando suporte aos conselheiros. Fazemos um bom contato. Eu


estava, no incio, apreensiva. Acho que eles tambm. H toda uma
desconfiana com os estrangeiros. Afinal, seramos novos colonizadores? Talvez essa ainda seja uma pergunta que deva ser feita.
Usamos modos de trabalhar incluindo mtodo cartogrfico,
sem dvida. Abrir o mapa. Mostrar o Brasil, mostrar a frica, mostrar Moambique. Afinal, estamos na mesma metade do planeta.
Mostrar esse mapa como estratgia para traar um outro, menos
geogrfico, menos cheio de fronteiras rgidas, mais intenso em suas
linhas de fuga, em suas linhas nmades. Onde estaro os nomadismos
destas savanas africanas? Falar de superviso? Mais um taylorismo?
Como escapar das verticalidades? Como ampliar o mapa, estic-lo
para que ele vire outra coisa?
Ao final do dia, dana africana. Lulu, o professor de dana,
ensaia e ensina uns passos. Eu dano com os supervisores, com os
conselheiros. Faz um calor danado. O suor escorre. Agora, entretanto,
h alegria. Todos rimos. Digo que quero aprender com eles. O ritmo
mostra nossas razes. Viemos todos de c? Corpos em movimento.
Corpos encalorados e famintos. Estranhamente eu no sinto fome.
O que podem esses corpos?
Bj
Regina

Rio, 26 de novembro, 20:25


Regina mulata
A viagem transatlntica inverte o movimento que um dia
fizeram as caravelas. De c para l reinventamos o sincretismo,
hibridizamos s avessas. E se estamos dispostos ao contgio, se
problematizamos exatamente o contgio, porque no vamos como
colonizadores. De fato, no haveria de ser diferente, j que nesse
ponto a frica e a Amrica do Sul esto lado a lado no hemisfrio
menor. Entre ns nos ligam as aventuras trans-Atlnticas. A superfcie do mar o plano para a decolagem. Trata-se de uma viagem,
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e toda viagem traz germens do devir. Regina mulata. Como fazer o


mapa do mar? Como cartografar essa geografia aqutica da viagem?
Como lidar com estas distncias que parecem ser tantas? O capitalismo em sua mxima crueldade fez da distncia uma experincia
genocida: africanizao se torna um nome da perverso. Mas como
lidar diferentemente com a distncia? Como trabalhar com o que nos
distingue sem necessariamente nos separar? no entre-dois, entre
a frica e o Brasil, que algo se passa tal como numa passarela do
samba, numa passarela sobre a avenida Brasil. E Isso que se passa
tem ritmo e cores vibrantes. Na verdade, h que se sentir a pulsao
vibrtil desse meio. E tenho certeza que como voc, atenta, se
posiciona nesta experincia de utopia ultramarina. O que vibra nessas crianas que comem sexo, que no vivero mais do que trinta e
cinco anos, que sofrem por ser mulher, por ser preta, por ser pobre,
ser africana, ser? Como fazer do contgio algo diferente da morte?
Danando, talvez, voc me diz. Entre Regina e esses africanos algo
se passa: Regina mulata!!!
Um beijo
Edu

Maputo, 26 de novembro, 14:52


Alma mulata. Entre o negro e o branco. Difcil equilibrismo
numa linha da cor de muitas cores. As ruas so pouco iluminadas.
Nelas todos so pardos. Dizem-me que no devo sair depois que
escurece andando a p. Os turistas so muito visados, explicamme. Insisto, mas abro os olhos e aperto os passos. Olho fugazmente
os edifcios. So velhos, mal conservados e alguns abandonados.
Dizem que foi a guerra. Mas de qual guerra esto a falar? No h
muitas guerras sendo ainda travadas? Haver paz? Lembro-me de
uma carta-poema que li por ocasio da guerra no Iraque onde se
afirmava ser impossvel estar em paz quando em alguma parte da
terra houvesse genocdio. Sinto-me assim. No estou em paz. Talvez
por isso no sinta fome. Tenho tido nuseas do cheiro forte dos cor180

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pos suados, de ver como as pessoas na hora do lanche avanam para


pegar alguns sanduches e guardam em pequenos pedaos de papel.
Como esticar o mapa se claramente querem que parte dele
suma em algumas dcadas? Quais as chances?
Na avaliao do dia de trabalho, o relato dos participantes
destacava que havamos chegado quinze minutos atrasados, os
celulares no tinham sido desligados e a sala estava desarrumada.
Fico contente por um lado, por outro extremamente preocupada.
O que eles no tinham gostado dizia respeito ao no cumprimento
das normas e tudo por muito pouco (os celulares haviam tocado
duas ou trs vezes e mesmo assim muito baixo e o atraso tinha sido
mnimo). Chama a ateno tanta rigidez. Na discusso aparecem
outros aspectos relativos s normas. Normas despregadas do poder
de normatizar. Normas/regras que se absolutizam como forma de
controle. Propomos um trabalho onde eles devem ser construtores
de seu conhecimento. O tema a relao DST/SIDA. Abordamos a
relao cultura-habilidades clnicas. Aproximarmo-nos das diferenas culturais (Changana, Shona, Matsu, Maronga), da necessidade
de acolh-las para diferir. Retomo o que na vspera falara sobre o
duplo sentido da clnica (clnica como acolhimento, Kliniks e clnica
como desvio, Clinamen). Abre-se uma longa e forte polmica sobre
o termo apoio clnico como tarefa do supervisor ao conselheiro.
Com toda a crueza aparecem os corporativismos, as lutas de mercado,
o poder mdico. Insisto tensionando e fazendo funcionar a clnica.
no limite que algo se desterritorializa para novas invenes. no
entre branco e negro que encontramos o devir negro do negro, negro
da mulata. Aguento o debate mostrando que ali, no conflito que
nos alojamos para o exerccio da mudana. Como desdobramento
do tema da clnica outra polmica se abre: os conselheiros pagos por
ONGs ganham mais do que os enfermeiros que trabalham no mesmo
lugar e que so pagos pelo governo. O tema da clnica se cruza com
o do dinheiro (o analisador D). Do outro lado do Atlntico, beirando
o ndico, o mapa se homogeneza pela ao do equivalente universal.
Aparece a relao das polticas das ONGs com o governo moambicano. Polticas de Estado? Polticas de governo? Onde esto as
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polticas pblicas? As ONGs colocam dinheiro atravs de projetos


no governo que no tem como sustentar o avano de suas polticas
sozinho. Pergunta-se: quem define as polticas? Quem define quem
paga? Vejo-me enftica defendendo o pblico, o povo moambicano,
o povo brasileiro. Defendo para no desistir. Ou seria porque no
desisto que defendo? Paradoxos mulatos.
Hoje teve som na dana promovida por Lulu. J na hora do
almoo os alunos da outra turma perguntavam-me se eu novamente
iria danar com eles. Brinco dizendo que estava treinando desde cedo
e que certamente estaramos juntos no final da tarde. Mesmo gripada
e cansada, fui danar com eles.
Beijos
Regina

Rio de Janeiro, 26 de novembro, 19:45


Mulata Regina
Estar a defendendo um pblico como se estivesse aqui. A
defesa a forma da resistncia quando estamos ao sul do Equador.
E nisso somos irmos dos africanos, quase pretos porque pobres. O
cheiro forte do suor um dos signos territoriais que a parecem ser
tantos: cores, cheiros, temperaturas, ritmos. Todo povo quer marcar
sua terra, fazer o seu natal, garantir a expresso malgrado toda a
fora devastadora dos que pensam ser todo branco. Os brancos so
todos iguais porque so todos brancos e todo branco. Como difcil
vivermos na parcialidade quando somos menores! Como difcil
no totalizar quando experimentamos o mundo abaixo desta linha
imaginria que separa os desiguais! Imagino que deva ser dramtica
a luta (inglria) desse povo menor porque pretos e pobres. Mas
lutar por qu? Luta pelo totalitarismo!?! Mas, no!!! Este o grande
engodo: sofrer porque somos parciais e menores e tentar compensar
isso numa luta inglria pela totalidade majoritria. Mas como explicar
isso para quem tanto sofre? Como pedir para que esses menores que
nunca chegaro aos 35 anos se conciliem com a condio menor.
isto: distinguir minoridade de minoritrio, afirmar a fora da expres182

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so territorial que vence os obstculos da fome, do calor, da misria


se impondo voltil como um cheiro, impalpvel como um ritmo,
intocvel como uma cor.
Um beijo
Edu

Maputo, 27 de novembro, 18:20


Como viver na parcialidade sendo nela inteiro? Espinoza
me acode. H deus em cada modo, deus est todo l. Esse modo
mulato mistura pura. Como a mistura pode ser pura? No bem
assim... no mistura pura, mas pura mistura. Esse talvez seja
o meio possvel para a expresso da minoridade. Mas aqui, eles
querem (por fora da cincia branca e pura) separar de um lado os
praticantes da medicina tradicional (os curandeiros) e de outro os
da medicina oficial (!). No percebem que na mistura que h a
potncia. No se pode mesmo separar, mas distinguir. H prticas
estimuladas pelos curandeiros que levam morte, que no criam
proteo com relao transmisso do HIV. Alm disso, sabe-se
que eles miseravelmente exploram tirando dinheiro dos doentes ao
prometer cur-los dos maus espritos. Mas, entre os da medicina
oficial tambm h explorao ao transformarem a sade em valor de
troca e ao reafirmarem a onipotncia mdica. Ambos se igualam
na maioridade de seus discursos de verdade e poder. Como inventar prticas pelo meio? Como criar dispositivos de ampliao das
redes e de lateralizao dos territrios? Hoje queria falar dos dois
dispositivos clnicos: analtico e articulacional. Como dizer? Lembrei-me da massa de po e comecei perguntando quem ali fazia ou
sabia fazer po. Surpresa no ar... (que histria essa de po?!). Comeamos a falar dos ingredientes, da importncia de sovar a massa,
de deixar crescer o fermento, de esticar e voltar a amassar e depois
de colocar no forno para ento comer. Ingredientes e processos.
Assim era a ao da clnica: em cada situao perguntvamos sobre
quais ingredientes e vetores que a compem; depois amassvamos,
esticvamos, conversvamos, entrvamos em contato, vamos e in183

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ventvamos outras possibilidades, deixvamos descansar a massa


... e forno. Po: forma cheia de fora para nos alimentar. Nada
estava pronto, haveramos que criar com o outro, no encontro. Era
a no ponto das misturas que encontraramos a fora para resistir,
lutar, fazer a vida vingar. Mulatices.
Hoje no quis danar. Sinto saudades. Sinto-me s. H solido
da qual no devo e nem posso escapar.
Obrigada amigo
Beijo
Regina

Rio de Janeiro, 28 de novembro, 21:55


Querida amiga
A solido um estado pessoal, uma condio psicossocial
ou uma velocidade do esprito? Se na passagem daqui para a voc
j no quem era, se a negritude a forma dessa multido de
quem voc sente o cheiro e as cores vivas das roupas, logo de
uma velocidade afetiva que voc est falando. O afeto um signo
vetorial como nos ensina Deleuze6. Ele a resultante do encontro
entre corpos ou ideias, apontando para um aumento ou diminuio
da velocidade absoluta do devir ou do viver. O afeto triste vetoriza
para baixo e indica maus encontros, o alegre exalta nas alturas,
xtase ou transvasamento, tal como o despregar-se de si que vimos
na Vitria de Samotrcia. Por que os encontros a te entristecem?
Porque a frica hoje parece realizar o racismo genocida de maneira autctone. J no preciso invasores, colonizadores, navios
negreiros e estrangeiros brancos contrabandistas de carne humana
negra. de dentro da prpria experincia negra que o racismo se
faz, como se estivesse inoculado atravs desta forma letal de contgio. Eis ento uma cena horrvel para nossos olhos, horrvel porque
traidora de nossas expectativas e valores: a imanncia como figura
da devastao e o contgio como forma da morte. Mas ns sempre
6

Deleuze, 1997.

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apostamos na imanncia e no contgio, embora j soubssemos


talvez de forma ainda no trgica, diferente de como voc hoje
experimenta que o CMI 7 invadiu a vida tornando-se figura letal na
imanncia. o CMI em toda sua virulncia, fazendo da carne negra
a mais barata do mercado. E isso muito triste. Impossvel no ficar
triste. Creio que voc est tendo um encontro trgico com o real
capitalismo sem transfigurao, sem os conchavos que a Amrica
Latina foi obrigada a fazer para no padecer do mal de estar ao
sul do mundo. O sul a aparece em toda a sua crueza. E como no
ficar afetado por isso? Impossvel. Mas sabemos tambm que alm
do que possvel ou impossvel, h isso que insiste em todos ns
brancos e pretos e pardos e amarelos e vermelhos e ... como pura
virtualidade. E voc j apreendeu a vibratilidade negra nestas cores
e ritmos. No bom parar de danar! pela fora disto que insiste
malgrado a misria, malgrado a devastao provocada pela guerra,
pela fome, pela SIDA, pela fora do que escapa das figuras da
morte que podemos experimentar afetos-efeitos, signos vetoriais
ascendentes que indicam o cu azul acima da frica. Esse cu tal
como esse mar nos une nesse ser coletivo no qual no estamos ss.
Um beijo
Edu

Maputo, 29 de novembro, 18:42


Leio seu e-mail e choro. Sinto como fundamental, porque
o que nos funda, termos criado esse modo entre ns de deixar os
afetos irem ganhando formas, palavras e gestos. Esse jeito que encontramos para viver nossa amizade esttica de existncia potente
e nos firma em meio aos fortes balanos do mar, do ar.
Hoje o curso terminou. Pura formalidade, claro, pois o percurso comeado s tem bifurcaes a serem seguidas. No per(curso)
fui criando escuta, criando fala misturada. Durante a semana fui
coletando o que havamos juntos dito, pensado, conceituado. Hoje
7

Capitalismo Mundial Integrado, expresso proposta por F. Guattari (1981).

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mostrei, apresentei, o que e o como do (per)curso. A cada passo no


caminho que ganhava ali visibilidade perguntava-lhes se queriam
mudar algo, acrescentar, retirar. O dispositivo era para fazer falar
e ver o processo de produo do qual grande parte das vezes eles
se sentem separados. As capacitaes vm prontas, eles tm que
engolir, absorver contedos, mudar comportamentos. Tentei um
outro jeito, fui fazendo misturas, convidando-os autoria. Ontem foi
um dia intenso arriscamo-nos ao trabalho da escuta ativa como
dizem por aqui e lidamos com as situaes que eles vivem como as
mais difceis nos acompanhamentos que fazem nos Gabinetes de
Testagem Voluntria. Considerar o colonialismo, a opresso de
gnero, de condio socioeconmica mostrou os pactos de morte
que so feitos. Como abrir bifurcaes, como deixar passar os devires minoritrios onde vigoram polticas subjetivas to molares?
Como rasgar estes corpos fechados? Escolhemos jogar ali mesmo
o jogo e perguntamos queles homens e mulheres como viviam suas
relaes. No jogo, fraturas se abrem: afinal, ali tnhamos mulheres
falando de um outro lugar. No era ento assim to natural a posio
das mulheres. Podia ser diferente. Pode ser diferente. Pode diferir!
Encontro uma tnue via. Sigo mais forte no encontro. Conversamos
sobre grupo, grupalizar, coletivizar, rede ... rede. No h dvida, as
redes quentes so fundamentais8. Do suporte, alimentam, conectam.
contgio que aqui, diferente do carter letal da SIDA, do CMI,
explodem em alegria, vida. Vamos danar. Ainda estou gripada,
mas vou danar. Vejo-me mais solta, brinco, sambo. Provoco a dor,
provoco o corpo adoecido pela tristeza para deixar passar a mistura
dos encontros. Suamos, rimos, brincamos. Negros, mulatos e alguns
poucos brancos numa mesma dana. O ritmo da msica, os passos da
dana, os gestos que ensaiamos nos unem. No estamos ss.
Obrigada, amigo
Beijos
Regina

Para as noes de rede quente e rede fria, cf. Passos e Benevides, 2004.

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Rio de Janeiro, 29 de novembro, 21:33


Querida Regina
Se voc encontra uma via, mesmo que uma tnue via,
porque h chance. Tenho certeza de que o trabalho est produzindo
pequenas fraturas no corpo de uma frica que parece oscilar entre
a hemorragia desenfreada e a calcificao totalitria, endurecida.
Deve ser, de fato, muito difcil intervir provocando o limite, operando clnico-politicamente, promovendo microfraturas analticas
onde fraturas expostas criam cenas assim to duras. E as mulheres
negras so mais negras porque mulheres. E as crianas negras so
mais negras porque crianas. E os doentes negros so mais negros
porque doentes. A cena deve ser a de um exponencial perverso no
qual o negro sobre negro, o menor elevado sua prpria potncia
gera uma grandeza plena de perigo, cheia de desesperana, endurecida pelo exagero de si. Como foi possvel deixar que a forma do si
mesmo chegasse a tal paroxismo? Por que no foi possvel deixar
que o negro deviesse outra coisa? Por que as crianas negras no
tero tempo de se tornarem adultos e velhos? Por que as mulheres
negras no podem ocupar outros lugares? Por que a frica est fadada africanizao? Mas como Gil percebeu, o deus MU dana. E
nessa dana, o ritmo garante o transe e o trnsito para outras formas.
Apostemos nisso, minha amiga.
Beijo
Edu

Maputo, 30 novembro, 15:20


EduMu
Fazer a forma mexer-se, faz-la vibrar de alguma maneira,
ou melhor, tocar no vibrtil que h na forma. A dana, sem dvida.
Eles por aqui danam e cantam. As danas e os cantos so marcas
nos corpos que quando se mexem chamam a vibratilidade. As
mulheres so feitas para a beleza, os homens para a fora, diz para
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mim Parruque, um negro de olhos midos e de sorriso largo. Essa


frase dita em meio a uma provocao que fao quando pergunto
como eles lidam em seu trabalho como supervisores, conselheiros,
mas tambm em sua vida pessoal, com as relaes homem-mulher.
E difcil para as mulheres que em geral so loboladas (lobolo =
dinheiro e/ou bens que o homem d famlia da mulher com a qual
vai se casar por ocasio das bodas) no se submeterem a esse marido.
difcil para as mulheres em sua maior parte analfabetas e sem trabalho remunerado no dependerem desse marido. Mas, pude ouvir,
que muitas vezes tambm difcil para os homens que no concordam
com esse sistema. As famlias das mulheres pressionam para que se
reproduzam os hbitos, os rituais, os modos de subjetivar. Vejo-me
falando sobre sade como valor de uso. Sade no pode ser tratada
como mercadoria! Falamos de valores. Quais valores? Desta vez
Nietzsche que vem: qual o valor dos valores?. No calor do encontro
com eles avano afirmando que nada natural, mulheres e homens
so efeitos de muitos entrecruzamentos. H muita desigualdade na
frica entre mulheres e homens. Consideram natural a relao
de desigualdade e menos-valia em relao s mulheres? Mas, no
seria esta a mesma explicao usada para naturalizar a desigualdade
entre negros e brancos? No teriam eles lutado contra as teses feitas
pelos brancos de que os homens negros eram mais ignorantes e feitos
apenas para o trabalho fsico? Por acaso consideravam-se inferiores
aos brancos? A inteligncia, a capacidade de pensar estava na cor
da pele? No, claro, com isto ningum concordava. Deveramos
ento usar o mesmo raciocnio para pensar a diferena entre homens e
mulheres? No estariam os homens ao submeter as mulheres usando
o mesmo tipo de opresso que a eles havia sido imposto e contra o
qual haviam lutado pela independncia de Moambique? Por que
no lutamos pela liberdade de todos os homens, mulheres, crianas,
jovens? O pulso acelera e a voz embarga. Todos olham calados.
Vejo cabeas levemente afirmando minhas palavras. Respiro fundo,
escuto o silncio. Terei ido ao limite? A escolha tinha sido feita e
no havia volta. Nos olhos de Isabel, um brilho; nos de Ana, um
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sorriso, nos de Francisco, Parruque, Onofre, Orlando, interrogaes.


Algo ali se passou.
Beijos
Regina

Rio de Janeiro, 30 de novembro, 21:00


Regina MUlata
Perguntar na frica qual o valor daqueles valores no
tarefa fcil j que ali os valores parecem estar como que saturados
de natureza. Essa foi talvez a estratgia insidiosa e perversa que o
capitalismo em sua verso imperialista desenvolveu na frica. Ao
chegarem as expedies europeias e brancas, encontraram uma diferena pungente e provavelmente aberrante em sua distncia negra.
O que mais distante do que a natureza como a das feras e da
carne negra? Os brancos intervieram provocando desvios no curso
daquelas populaes, propondo classificaes, separaes, formas
de segregao que se mimetizavam nas prticas tradicionais ou
tribais. No entanto, tudo permaneceu sob a chancela da natureza da
carne negra natureza estranha e distante que, se morre de fome,
por sua conta, se se contagia desta maneira avassaladora por sua
conta, se se endocolonializa de maneira to segregadora por sua
conta. como se dissessem: se negra por sua conta. Mas a mulher
negra mais negra do que o homem negro. A criana negra mais
negra do que o homem negro. H mais negros do que os negros. E
aqui estamos em plena geopoltica de organizao do socius, com
suas tiranias, seus dspotas, suas minorias, seus centrifugismos e
centripetismos. Mas como intervir agora diante de uma geopoltica
naturalizada? No se pode fazer isso sem prudncia, sem alianas,
sem convocao para anlises coletivas desde que estejamos ns
todos submetidos anlise. E se h o sorriso de Ana e as interrogaes de Onofre, h resistncia. E se h resistncia porque ali algo
se passa. O que se passa na frica?
Um beijo e se cuida
Edu
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Maputo, 1 de dezembro, 17:39


Edu amigo
A mulher negra sempre envolta em seus panos coloridos,
com pelo menos um filho a tiracolo amarrado em outro pano. Seus
cabelos so impressionantemente esculpidos e os turbantes enrolados
do o tom da inveno de passagens a um corpo de mulher aceso.
Hoje o dia internacional de combate ao HIV/SIDA, dia 1/12. Fui
visitar um Gabinete de Aconselhamento e Testagem Voluntria no
meio rural. No caminho, muita gente andando (as vans ou, como
se diz por aqui, os chapas so caros para a populao em geral
e os nibus, os machimbombos so pssimos, e tambm caros),
muita criana fora da escola (em torno de 50%), muitas mulheres
sentadas no cho em suas capulanas tentando vender alguma raiz,
algum alimento para quem puder comprar (quem??). H sempre uma
banquinha, um puxado coberto com plstico, ou zinco ou palha,
vendendo-se algo. O tal GATV estava fechado. Todos tinham ido
para as comemoraes, mas vi muitas mulheres com suas crianas
aguardando consultas no Posto anexo ao GATV. O calor era grande,
mas elas caminhavam com seus filhos em busca de algum que as
pudesse acolher. Fomos visitar um hospital de dia (HdD) onde
tambm funciona um Gabinete. Tudo muito bem cuidado. As conselheiras disseram-me que em mdia atendem 50 pessoas e na Unidade
anexa 20 mulheres grvidas ao dia. Grande parte das vezes o teste d
positivo. Contam-me como lidam com essa grave situao. Pergunto
o que mais difcil: quando a mulher soropositivo e o homem
negativo. Novamente as mulheres. No corredor do hospital vejo
muitas mulheres com suas crianas. Todas aguardando consultas,
remdios. Mulheres. Passamos por um lugar onde se aglomera um
grupo de umas 40 pessoas com camisetas brancas comemorativas do
dia contra a SIDA. Esto sentados embaixo de uma rvore. Ouvem e
conversam sobre o tema. O sol escaldante. Eles esto sob a rvore
e conversam. Linda cena. Visito outro HdD que foi hoje inaugurado. Encontro-me com Guita com quem havia trabalhado durante
a semana anterior. Ela fica feliz por ter ido visit-la. Encontro mais
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duas outras conselheiras que fizeram uma capacitao com Zeneide


e elas riem para mim perguntando-me se eu ainda me lembrava dos
passos da dana. Brincamos e fazemos a coreografia. No hospital
converso com Malume Felipa (quer dizer Tia Felipa), senhora que
iniciou o trabalho junto s profissionais do sexo no interior do pas.
Ela me conta histrias do incio dos anos 90. Levava, na poca,
tomates e batatas quando ia conversar com essas mulheres sobre
a proteo que deveriam ter. Mulheres. Saio e vejo um anncio de
um grupo de pessoas que vivem com HIV. O nome me chama a
ateno Kudumba. Pergunto o que significa: confiar! Como confiar, como produzir alianas? Amanh comeo o curso sobre grupos
com 30 conselheiros. Nova experincia. No os conheo, eles no
me conhecem. Como construiremos nossas nytuananos (alianas,
no dialeto de c, o changana)?
Beijos
Re

Rio de Janeiro, 1 de dezembro, 19:30


Amiga MUlata
Mulheres! Estar com elas como saber do segredo das cidades. Elas so como a face oculta das coisas, o lado escuro da lua, a
luz negra do negro. E como ser quando as mulheres passam a ser
a matriz das crianas e da contaminao? Por que as mulheres? Por
que, na fisiologia das mulheres, a reproduo e o sexo tiveram que
coincidir de maneira to comprometedora? Deve ser muito difcil ser
mulher na frica! Deve ser muito difcil ser uma mulher visitante na
frica: estar l como estrangeira e, a um s tempo, to distante e to
prxima daquela realidade negra. A mulher negra mais negra que
os homens negros. Toda mulher negra. Como voc se experimenta assim to negra? Como ser experimentar um devir minoritrio
como se deslizasse no fio do precipcio? Cada mulher est sentada
acocorada em sua barraquinha para vender alguma coisa: improviso
mercantil, desespero para entrar no circuito do capital, esforo de
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sobrevivncia? Debaixo da grande rvore, um grupo dana em comemorao ao dia internacional de combate doena que os mata?
Maternidades de mes e crianas infectadas? Cenas muito duras
porque muito negras!!
Um beijo e se cuida
Edu

Maputo, 2 de dezembro, 16:54


H uma revolta. Meu estmago diz isso. Desde que cheguei,
falta de fome. Hoje: enjoo, diarreia. Foi a comida de ontem, tento
apaziguar com minha racionalidade. Mas, o corpo, sempre o corpo,
fala. Fiquei em jejum e s noite comi algo. Botei para fora. O qu?
Hoje comecei o curso sobre grupos. Apesar do mal-estar,
senti-me mais vontade. O tema sempre me anima. Gosto mesmo
das misturas dos grupos. Eram 28 participantes, a maioria mulheres e
elas no perderam esta chance. Chance de qu? A chance de discutir
o que a diferena de ser negro, de ser mulher, de ser jovem, de
ser soropositivo e o comum que pode atravessar as diferenas sem
neutraliz-las, o desafio dos grupos, o desafio do viver. Pegaram
rpido e entramos por esta via. A concepo de grupo a de conjunto
de pessoas e enfrentamos a desmontagem desse conceito-ao trazendo os vnculos, as diferenas. Dizem que os moambicanos sofrem
de DAP. Pergunto o que . Eles respondem: Doena de Ambio
e Poder. Mas o que isso? Todos querem ser chefes, diz-me Jlio.
Trabalhamos esse efeito-capitalismo das redes frias. No s aqui,
digo. No natural, lembro-lhes. E a guerra pela qual passaram?
E a fome que existe em nossos pases? Misturamos, misturamos,
trazemos outros componentes para pensar. Afinal, para que grupos?
Alguns lembram de outras experincias de solidariedade. Desidealizamos os grupos, mas tambm comeamos a tir-los do lugar a que
ficaram destinados na experincia moambicana de meio para tirar
proveitos pessoais. Nossa! Quanto trabalho a fazer. Voltei cansada, mas botei para fora. Na TV moambicana acompanho muitas
manifestaes-alertas sobre o dia 1/12. Vejo enormes contingentes
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de pessoas nas marchas, nas manifestaes. Ouo, entretanto, o


governador da provncia de Zambzia dizer: temos que incentivar
as prticas de abstinncia contra esta terrvel doena! Bush no d
trgua: para ter o dinheiro americano, vem junto o controle do CMI.
H muito que fazer.
Beijos
Re

Rio de Janeiro, 2 de dezembro, 20:01


Regina j quase negra
Para fora, para fora! O estmago se rebela contra o que no
assimilvel. E o que resiste assimilao o que envenena ou o que
obriga a outras formas de composio, a outras experincias de si,
a aventuras ou despregamentos de si? Deleuze e Guattari disseram
de maneira enigmtica que o devir se inicia sempre por um mdium
feminino. O devir mulher a maneira de entrar numa. Entrar numa
o qu? Numa roubada, numa viagem s cegas, numa aventura selvagem? E como ser quando a mdium negra? Como ser devir mulher
negra? Exponencial do devir, paroxismo vertiginoso que obriga o
corpo a uma contoro baconiana, dilarecerante. Ento a mulher
vomita e nada come, j se precipitando nesta aventura feminina e
negra. As mulheres negras tm mais fome que os homens negros.
A fome feminina e negra. O devir no se anuncia sem um custo e
no h como entrar nele confortavelmente, tranquilamente. O devir
o sacrifcio da histria, a sua toro, o seu martrio intempestivo.
Esta a histria de uma viagem frica onde o continente negro
como um catalisador de devires dodos porque femininos e negros.
Regina j quase negra e to pouco una. Mil reginas negras. Da a fora
do coletivo que as mulheres negras comportam. Cada uma dessas
mulheres uma corte de rainhas negras. No grupo, tematizando o
grupo, esse exponencial do devir assumir sua mxima potncia: luz
negra da tua aventura.
Um beijo e se cuida
Edu
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Maputo, 3 de dezembro, 13:53


Negro amigo
Para fora! Rebeldia do corpo contra o que vem como pura
forma. No. No fcil a experimentao desses devires que invadem e enlouquecem as formas. Para suportar tanta turbulncia,
precisamos de pontos-referncia. A amizade, o comum do humano,
a multido presente nos gestos singulares dos filhos, dos amores,
dos amigos. Quando vinha para c pensei nas navegaes. Afinal, eu
fazia a rota ao contrrio dos meus antepassados. Por uma questo do
acaso (?!), vim para a frica passando por Lisboa. Priplo inverso:
portugueses que escravizavam africanos e os desembarcavam no
Brasil. Eu agora, brasileira, passando por Portugal e chegando
frica. Eu ... eu, mistura de portugueses e africanos, sem dvida.
Eu, misturas. Essa viagem ps-me em contato com os antepassados.
Mas o que eu vejo? Escravos, ainda. Colonizados todos pelo CMI:
portugueses e africanos e brasileiros. Mas o que eu sinto, onde me
toca? Por onde passa o devir? Como acionar esta negra-mulher que
(re)existe? Diziam: navegar preciso, viver no preciso. Digo:
viver preciso, devir preciso mesmo em meio a tanta impreciso.
Luz negra, que ilumina no escuro. Hoje faltou luz em Maputo. Dizem
que comum (?!) Peguei-me dizendo: mas h a nossa luz e esta
ningum nos pode tomar.
Beijos
Re

Rio de Janeiro, 3 de dezembro, 17:15


Regina negra
Mil rainhas negras em uma viagem que reverte o priplo das
caravelas. Mil viagens em uma s Regina. Mil rainhas em uma
negra. Mil negras nesta rainha. Mil plats numa composio negro
sobre negro como em Malevitch, o pintor sovitico do construtivismo russo. Por que o comunismo no chegou em sua verso criativa
na frica? Por que o construtivismo sovitico foi desperdiado
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e as vanguardas abolidas? Por que as vanguardas no chegavam


na frica? O negro sobre negro da tela diferente do negro sobre
negro da carne. A carne negra a mais barata do mercado porque
parece menos carne ou carne menor. Como uma carne pode ser
menor? Como uma cor pode ser pior? s mediante uma operao
de artificialismo desptico que tal valorao assume a natureza de
uma existncia carnal: inferior porque sendo desta carne negra. E tal
artificialismo ou construtivismo desptico e contravanguarda opera
escamoteando sua artimanha. Tudo fica naturalizado. Como ser natural a inferioridade da mulher negra? Como a carne feminina pode ser
mais barata? A carne da mulher negra a mais barata do mercado. E
desta carne barata fomos herdeiros, misturando-a ao branco reluzente
dos portugueses despticos. Somos filhos de um estupro ou de bodas
contra a natureza? A rainha mulata meio negra, meio branca. Sua cor
indecidvel no espectro das posies geopolticas: ela est no centro
ou na periferia? Ela est no meio. Mas no meio, ela est onde? Qual
o valor desse limite? No limiar do negro e do branco algo se passa
que um dia fez da caravela sua emblemtica navegante. O que se
passa agora? Que meios devemos utilizar para dar curso hibridizante
nossa aventura. O grupo!! Sim, o coletivo como uma caravela!
Um beijo e se cuida
Edu

Maputo, 4 de dezembro, 13:41


Mares, caravelas e o desejo do incomensurvel. Desejo em
sua expanso, fazendo realidades. Os navegadores sabiam e temiam
o mar. A frica ladeada por dois oceanos: Atlntico e ndico.
muito mar para navegar, muito pedao de cho para aportar. O
extico, a selva, tudo sempre alvo da curiosidade do branco navegador. Os seres estranhos e de outra cor que por ali existiam deviam
ser parte desta natureza a ser dominada, pensaram. Estupro, sem
dvida. E assim o fizeram, por sculos. Depois vieram as lutas
por emancipao, independncia e aqui, em Moambique, ares de
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libertao acompanhados de mais guerra, mais opresso. Onde


est o coletivo? Como ele foi enquadrado em normas, regras? De
que coletivo falavam? Como desenformar esse coletivo num curso
sobre formao de grupos. Eles, to acostumados aos manuais,
queriam novos e reluzentes instrumentos prontos para funcionar.
E como, em to pouco tempo, tocar esse fazer para alm de sua
necessidade imediata? Grupo conjunto de pessoas. Definio chavo, repetio de palavras cujo horizonte era simplesmente juntar
pessoas. Mas, pergunto: Para que fazemos isto? Para que juntamos
as pessoas?. Estranha pergunta. Olhares interrogantes. Comeamos
nosso percurso. Soubemos naquele instante que a aventura dos mares
estava para ser vivida. Quem toparia? Topamos. Contem a como
fazem, contem como vivem, contem como pensam. Deixa agora eu
contar como fao, como vivo, como penso. Como fazer encontrar,
cruzar, hibridizar fazeres, vidas, pensamentos? Nos grupos, em
grupos, com os grupos. Esforo-me tambm por passar e discutir
conceitos. Digo-lhes que so ferramentas. Eles ouvem atentos, perguntam, trazem exemplos. O grupo funciona como? E afinal, para que
grupos? Pensam vocs agora que grupo conjunto de pessoas? Ah...
mais, diferente disso. Armindo, que tem malria (coisa comum
por aqui) diz-me que quer fazer um exerccio. Quer dizer-me algo: a
turma est cansada, quer movimentar-se. Vamos ao exerccio. Rimos
muito, nos divertimos. Aproveito para juntar aos conceitos e aos
trabalhos que eles fazem nos Gabinetes. Hoje teve dana africana.
Conseguimos acionar o coletivo.
Beijos africanos

Rio de Janeiro, 4 de dezembro, 22:13


Negra Regina
Onde estava o coletivo? Armindo tem malria e prope um
exerccio. Ele quer danar e o sorriso escapa da sobriedade imposta
pela doena, pela dor, pela misria, pela memria das guerras e das
caravelas negreiras. A experincia de ser negro tira a fome ou nos coloca frente a outra dimenso da vida? No quero comer ou no posso
comer: as duas alternativas se embaralham de maneira a confundir
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nossa experincia ainda to pobre porque to branca. Experimentar


a negritude poder posicionar-se diferentemente frente comida,
s caravelas, ao Atlntico. Que memria tem para eles as guas do
Atlntico? No mar mil rotas podem ser traadas o mar o plano
desterritorializado dos devires nuticos mas uma das rotas tem
a forma da abolio. O que ter essa relao com o mar? Quando
danam algo se passa por entre o negro e os negros, assim como por
entre o branco e os negros: algo se passa. A passagem tem a forma
do coletivo. Onde est o coletivo? No mar em que tudo passa. E
essa viagem vai passar? Pergunta que agora no se coloca desde que
falamos com uma Regina j negra. Luiz Melodia cantava a Prola
Negra. Melodia negro e tudo por sua voz se torna negro, mesmo
o mais alvo da prola. Assim a experincia radical da viagem que
faz o revs das caravelas: no mar, mesmo o seu mais alvo, perolado,
devm negra melodia.
Um beijo e se cuida
Edu

Maputo, 5 de dezembro, 14:54


Amigo e parceiro de viagem
Termino o segundo curso. Mais um intenso dia de encontros
com a vida que insiste em condies impensveis. Comeo o dia
fazendo uma rodada do que fizemos durante a semana. Trabalhamos especialmente conflitos. Peo que cada um tome o nosso grupo
(porque claro, j nos sentimos numa grupalidade) e trabalhe modos de aproximao, contatos, modos de vinculao. Eles trazem
suas experincias de grupo, trazem seus coletivos, seus impessoais
para acionar o contato. Danamos, cantamos, brincamos, ligamos,
tecemos, trabalhamos os muitos grupos. H um devir criana que se
insinua, que corta as cenas, as dores de um povo no grande e forte
corpo de Amlia, no cuidado de Srgio, nos gestos contidos de Chiruca, no sorriso maroto de Patrcio, no olhar desconfiado de Cinturo.
Quando danamos e trabalhamos em grupo algo entre o branco e
o negro, entre o homem e a mulher, mas tambm entre o negro e o
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negro, entre o homem e o homem que atia o coletivo. No almoo


Liliana vem sentar-se mesa comigo. Conta-me que soropositiva e
que mora com sua famlia num lugar longe de Maputo, em Tete, com
30 crianas (??!!). uma famlia alargada, como dizem por aqui,
com 30 crianas que foram abandonadas ou cujos pais morreram
de SIDA. Essas crianas, quase todas so tambm HIV positivo. Ela
fala-me de como muitas vezes difcil ter algo para comer. Seu olhar
plcido, mas sofrido. Ela tem 26 anos. Conversamos muito sobre a
importncia de seu trabalho e como a vida nela tem fora. Ela quer
que na prxima vez eu conhea sua terra. tarde, mais casos para
analisarmos, mais estratgias para inventar. Fao uma retrospectiva
mostrando nossa produo grupal. Digo, ao final, lembrando o I
Frum Social Mundial, que trabalhamos em grupo porque acreditamos que um outro mundo possvel. Sorrisos, carinhos, palmas
para todos! Amanh parto para Lisboa. Ficarei l um dia. Como ser?
Chego na segunda-feira. As caravelas atravessam novamente o mar.
Como chegarei depois dessa viagem?
Beijos, carinho e kanimambo, amigo!
Re

Rio de Janeiro, 5 de dezembro, 19:46


Querida amiga
A viagem ininterrupta em qualquer das direes que
atravessamos o Atlntico. Como interromper a radicalidade desta
experincia que se faz entre o negro e o negro? Como no ser diferente depois disso? Temia a tua ida frica, agora tenho certeza
que valeu a pena porque h o sorriso negro, a dana negra, as cores
negras. O negro policromtico malgrado todos os preconceitos. O
negro se expressa de muitas maneiras, em muitas cores. Mas h uma
tristeza que insiste em se afirmar como negra de direito. Como se
esta cor fosse de direito a cor da dor. Por que insistir que um continente por ser negro deve ser triste e doloroso? muito injusto que
a misria e a dor tenham um continente e uma cor. muito injusto
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que tenham criado um territrio no qual a africanizao se torna a


forma de uma desventura. A frica foi marcada, desde os sculos
da colonizao, pela desventura da aventura branca. Mas por que a
aventura daqueles teve que se fazer pela desventura dos outros? Por
que esta inverso perversa teve uma cor? O olhar plcido e triste
de Liliana nos comove. Sua condio de HIV soropositiva me de
30 crianas soropositivas tem a cor mais negra que s uma mulher
me soropositiva poderia ter. Como Liliana pode ter dificuldade de
comer e dar a comer a seus filhos? Como pudemos ser to cruis?!
O homem branco em sua crueldade! A crueldade parece tambm
ter uma cor, e isso terrvel.
Um beijo e boa viagem a Lisboa
Edu

Algumas palavras sem finalizar


A correspondncia foi uma via de comunicao que serviu
como estratgia de construo do acolhimento da experincia da
viagem frica. Alm disso, serviu como elaborao de um dirio de
bordo que registrava o trabalho de interveno clnico-poltica que se
fez naquele perodo. A intimidade da correspondncia permitiu que
texto e fora-texto se mantivessem lado a lado, criando um relatrio
da pesquisa-interveno que inclua a experincia de estar na viagem.
Publicar essa correspondncia restituir a experincia da
viagem-interveno ao plano pblico de sua produo. O ntimo da
experincia se dissolve na correspondncia entre-dois, deixando de
dizer respeito a um s. O que ali se viveu no pode mais ser tomado
como da esfera privada de uma pessoa ou mesmo de um grupo de
pessoas. A publicizao do dirio d-lhe um novo estatuto ou lhe
confere a dimenso de dispositivo de anlise das instituies em
jogo no trabalho junto aos profissionais de sade implicados na
preveno do HIV-SIDA em Moambique a includas no s as
instituies da sade, da famlia, da educao como a prpria instituio da pesquisa.
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No dirio de bordo redigido na forma da correspondncia, a


experincia da viagem vai se tornando coletiva o que culmina na
publicao deste texto. De quem foi essa experincia? Quem vive tal
viagem? Quem sofre a experincia da minoria? A indefinio ou a
impossibilidade de darmos uma resposta fcil a essas perguntas nos
indica que a anlise realizada pela pesquisa-interveno nos conduz a
um plano comum, plano de comunicao dos distantes. Realizar uma
pesquisa-interveno nos lana nesse plano, o que no se faz seno na
forma da experincia de uma viagem.

Referncias
DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.
______. Espinoza e as trs ticas. In: Crtica e Clnica. So Paulo: Editora
34, 1997, p. 156-170.
FOUCAULT, M. O pensamento do exterior. Rio de Janeiro: Princpio, 1990.
GUATTARI, F. O capitalismo mundial integrado e a revoluo molecular.
In: Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 211-226.
KASTRUP, V., TEDESCO, S., PASSOS, E. Polticas da cognio. Porto
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