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A HERESIA DA IDEOLOGIA MARXISTA

INTRODUO
bem verdade que heresia um termo empregado e originrio da teologia
e que trata de tudo que contrrio a ortodoxia crist. O conceito de
heresia tem sua origem nas Sagradas Escrituras inicialmente como partido
ou escolha, faco ou seita, no necessariamente tinha um sentido
pejorativo inicialmente, mas no desenvolvimento da prpria narrativa
neotestamentria temos j uma evoluo do conceito para um discurso
opositor a doutrina apostlica (Vide segunda epstola de Pedro captulo 2).
Esse termo foi empregado algumas vezes no Novo Testamento e tem uma
histria complexa ao estudarmos seu fenmeno na histria do pensamento
cristo ou histria da teologia. Ao tratarmos ento de ideologia estamos
comumente palmilhando no campo das ideias, do conhecimento discorde,
do partido optado, da escolha e da escola do discurso.
O CONCEITO DE HERESIA
O conceito de heresia na patrstica vai se desenvolver de forma mais sistemtica e combativa, no que se
refere ao corpus doutrinrio do Novo Testamento. No entanto a questo hertica no restrita ao ataque
levantado a cristologia e a trindade que requereu a resposta do conclio de Niceia e os principais
conclios da igreja em relao Trindade e a pessoa de Cristo. Essa oposio um ofuscamento da
importncia do cristianismo e do significado que a f crist traz a criao.
A f crist fornece um modo de ver o mundo, o que nos ajuda a dar-lhe sentido e agir
dentro dele. O cristianismo faz sentido em si mesmo, e ao mesmo tempo d sentido ao
mundo. Ele nos oferece um modo de ver as coisas que ao mesmo tempo reflete e cria a
coeso [...] Nosso modo de ver as coisas configura nosso comportamento perante elas. A
teologia crist tem o objetivo de dizer a verdade sobre o que ela v e ela v o mundo de um
modo especfico: como a criao de Deus1.

Ento quando esse ensino cristo distorcido chamamos isso de heresia. A questo trata de tudo que for
ofensivo ao dogma cristo.
A IDEOLOGIA
Ento ao tratarmos de ideologia como podemos conceitu-la e estabelecer um fio condutor de anlise
teolgico/social do termo e procurar incorpor-lo dentro do espectro de exame de uma teologia
filosfica que discirna e viabilize esclarecimento dos possveis benefcios ou perigos da ideologia?
Tratamos ento ideologia como um arcabouo construdo de ideias que formam uma cosmoviso.
A ideologia tem um fim redentor, o objetivo ideolgico escatolgico. E esse ethos angaria
canonicidade, tem uma conotao de ideia cannica para que adere o estudo de terminado pensamento
o adotando como fonte real da verdade discursada.

H um sem nmero de correntes ideolgicas que se denominam crists, ser que de fato o cristianismo
comunga com ideologias? A esquerda ou a direita poltica por exemplo? Ser que a correta viso do
Estado a viso de um estado cheio, total? Ou de um Estado vazio, menor?
Essas so perguntas que devem ser respondidas, porque toda ideologia busca estabelecer um trono,
busca soberania ideolgica.
Minha inteno ento tentar estabelecer uma abordagem ideologia que a mostre e a compare com a
religio ou melhor com a inclinao religiosa para a manuteno do bem ou da vida social, cvica e
poltica. A discusso deve, sem dvida, ter a teologia como rbitro. Se no utilizarmo-nos de fonte
absoluta na regulao da anlise, improvvel que consigamos chegar em algum lugar na discusso em
pauta. O questionamento de que a teologia no pode ser rbitro de uma cincia poltica decente
falaciosa, porque se no for a teologia se ter uma outra fonte total de fundamentao que decorre de
pressupostos. Logo, a argumentao a partir de um ponto inicial deve ser atravs da revelao de Deus,
porque sem Deus e sua autorrevelao na Bblia no h possibilidade de estabelecermos um discurso
coerentemente decente sobre ordem criacional. A partida na criao nos mostrar o pensamento poltico
que est engajado em teorizar sobre o interesse pblico com uma base na realidade estabelecida pelo
que existe e no numa nova criao ideolgica. Portanto, concluo que a viso crist no se coaduna
com ideologia com revelao e a viso de Estado uma s.
No verdade que a viso crist de Estado se subdivida em um sem-nmero de
interpretaes tanto quanto h grupos ou movimentos polticos cristos. Pelo contrrio, essas
distines so fruto da unio deletria entre o cristianismo e os movimentos da nossa poca,
que so procedentes do esprito desse mundo. A ideia genuinamente crist de Estado est
arraigada na viso radical das Escrituras acerca da relao entre o reino de Deus em Cristo
Jesus e as estruturas sociais temporais nas quais a graa geral ou comum de Deus enfraquece
a decadncia moral e espiritual causada pelo pecado 2.

O DISCERNIMENTO TEOLGICO E FILOSFICO


O discernimento necessrio para o cristo a tudo que se refere a poltica est na Escritura. As
teorizaes ideolgicas so meras caricaturas da revelao especial de Deus. Mas ainda sobre uma
questo conceitual de ideologia podemos dizer que
Ideologia um discurso que no compreende a realidade, mas motiva os homens a substituir
uma realidade que compreenderam mal por outra da qual no vo compreender nada 3.

Vejamos que a definio acima dada por Olavo de Carvalho precisa do que o cerne da ideologia.
Seu ncleo na verdade uma corrupo da realidade, ou uma m compreenso dela e pior ainda a
substituio dessa ideia equivocada da verdade e da realidade por outra pior ainda. Essa substituio
sem sombra de dvidas redentora. A exemplo disso temos as ideologizaes de correntes de
pensamento scio-poltico como o socialismo e comunismo e seus desdobramentos como fascismo e
comunismo que enaltecem ou entronizam um deus ou um semideus. A presena de um profeta que foi o
responsvel pela difuso e sistematizao das ideias e os arautos, os proclamadores ou pregadores da

filosofia que o que temos claramente no trabalho poltico de pensadores militantes da ideologia
citada.
E essa religio, como foi dito distorce a compreenso da realidade a exemplo disso temos
Inspirados pela ideologia do socialismo, os seguidores de Lenin substituram a sociedade
tzarista, da qual tinham uma compreenso falseada, pela monstruosidade incompreensvel
que foi a sociedade sovitica. Inspirados nos falsos diagnsticos sociais de Hitler, os nazistas
desmantelaram uma repblica que no compreendiam e puseram no lugar dela um pesadelo
ininteligvel. Guiados por pessoas que acham que mito fundador ideologia, um povo que
no compreende a raiz de seus males se prepara, neste pas, para produzir males infinitamente
maiores que, se vierem a se consumar, talvez j no possam ser compreendidos por nenhuma
inteligncia humana4.

O JUZO SOBRE A IDEOLOGIA


Diante da conceituao de ideologia percebemos que uma heresia do cristianismo, isso claro, a
substituio redentiva da realidade por uma proposta substituta para o bem da humanidade uma
corrupo do ensino cristo sobre o que a filosofia reformacional chama de motivo bsico cristo
Criao, Queda, Redeno e Consumao. Essa estrutura do plano redentor de Deus nas Escrituras
sempre corrompido pela ideologia, os mecanismos usados por idelogos ter uma estrutura redentora,
caricaturando o cristianismo e estabelecendo seu discurso com fundamentao das bases crists, mas, o
substituindo por uma outra ideia a respeito da restaurao. A escatologia o foco da ideologia.
Tomemos como exemplo o marxismo que se desdobra num discurso cientificista, mas, apresenta bases
religiosas de uma seita.
Como em toda seita, no marxismo, a correo lgica, a rigidez filosfica ou a comprovao dos dados oferecidos
so simplesmente dispensveis. Se houverem, serviro para corroborar suas teses. Se no existirem, mais
importante a manuteno do fervor religioso e do apego emocional quilo que mais do que uma corrente de
pensamento, mas uma verdadeira expresso religiosa 5.

A expresso famosa de Marx descrita em seu artigo Sobre a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel
(1844), que a religio o pio do povo uma colocao que deve ser analisada e sublinhada como fato
presente dentro do prprio marxismo posterior.
Em seu artigo sobre Marxismo e Religio o socilogo marxista Michael Lwy defender que a fala de
Marx pr-marxista ainda era ele discpulo de Feuerbach e
Um neo-hegeliano. Sua anlise da religio era, por conseguinte, pr-marxista, sem referncia a classes e ahistrico. Mas tinha uma qualidade dialtica, cobiando o carter contraditrio da angstia religiosa: ambas
uma legitimao de condies existentes e um protesto contra estas. Foi s depois, particularmente em A
Ideologia Alem (1846), que o caracterstico estudo marxista da religio como uma realidade social e histrica
comeou. O elemento chave deste novo mtodo para a anlise da religio aproximar-se dela como uma das
diversas formas de ideologia ou seja, da produo espiritual de um povo, da produo de ideias, representaes
e conscincia, necessariamente condicionadas pela produo material e as correspondentes relaes sociais.
Embora ele esteja acostumado a utilizar o conceito de reflexo o qual conduzir a vrias geraes de
marxistas para um beco sem sada a ideia chave do livro a necessidade de explicar a gnese e
desenvolvimento das distintas formas de conscincia (religiosa, tica, filosfica, etc.) pelas relaes sociais, o
que significa, bvio, que a questo pode ser representada em sua totalidade (Marx, 1969b: 154, 164). Uma

escola dissidente da sociologia da cultura marxista (Lukcs, Goldmann) estar a favor do conceito dialtico de
totalidade em lugar da teoria do reflexo6.

Ainda fazendo uma triagem sobre o pensamento de Marx interpretado por Lwy lemos algo
interessante ainda em seu artigo:
Apesar de seu pouco interesse pela religio, Marx prestou ateno relao entre protestantismo e
capitalismo. Diversas passagens de O Capital fazem referncia contribuio do protestantismo
acumulao primitiva de capital por exemplo, por meio do estimulo expropriao de propriedades
da Igreja e campos comunais. Nos Grundrisse, formula meio sculo antes do famoso ensaio de Max
Weber! o seguinte comentrio significativo e revelador sobre a ntima associao entre protestantismo
e capitalismo: O culto do dinheiro tem seu ascetismo, sua auto-abnegao, seu auto-sacrifcio a
economia e a frugalidade, desprezo pelo mundano, prazeres temporrios, efmeros e fugazes; o correr
atrs do eterno tesouro. Daqui a conexo entre o Puritanismo ingls ou o Protestantismo holands e o
fazer dinheiro (Marx, 1968: 749-750, Tomo I; 1973: 232; 1960a: 143). A semelhana no a
identidade com a tese do Weber surpreendente, mais ainda uma vez que o autor da tica Protestante
no pde ter lido esta passagem (os Grundrisse foram publicados pela primeira vez em 1940).
Por outro lado, Marx se refere cada tanto ao capitalismo como uma religio da vida diria apoiada
no fetichismo das mercadorias. Descreve o capitalismo como um Moloch que exige o mundo inteiro
como um sacrifcio devido, e o progresso do capitalismo como um monstruoso Deus pago, que s
queria beber nctar na caveira da morte. Sua crtica economia poltica est salpicada de frequentes
referncias idolatria: Baal, Moloch, Mammon, Bezerro de Ouro e, bvio, o conceito de fetichismo
por si mesmo. Mas esta linguagem tem mais um significado metafrico que substancial (em termos da
sociologia da religio) (Marx, 1960b: 226, Vol. 9 e 488, Vol. 26).
Considerando a ltima fala do autor nesse trecho Mas esta linguagem tem mais um significado
metafrico do que substancial. vlido observar que a crtica de Marx a religio religiosa, uma
alternativa social, antropolgica, teolgica. O materialismo uma anttese do transcendental, da
espiritualidade e da devoo a divindade, mas, a alternativa dada pelo pensamento marxista espiritual
de igual modo e prope uma redeno e esta em substituio aos dolos ou ao Deus do cristianismo.
Sobre essa questo vejamos ainda o que disse Marx e Engels:
As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, ou seja, a classe
que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual
dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe
assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao
mesmo tempo, submetidas em mdia as ideias daqueles a quem faltam os meios para a
produo espiritual. As ideias dominantes no so mais do que a expresso ideal [ideel] das
relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como ideais;
portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe, portanto, as ideias do
seu domnio7.

Nos diz o historiador e intelectual cristo Alister McGrath:


A Origem de uma explicao essencialmente social da heresia pode ser localizada nas origens
do marxismo. Karl Marx (1818 1883) props uma explicao sobre a origem das ideologias

(a produo de ideias, de concepes, de conscincia, uma noo de que poderia hoje ser
traduzida por viso de mundo) que afirmava que elas eram fundamentalmente expresses
de fatores econmicos e sociais. A ideologia age como a superestrutura de uma civilizao ou
cultura, uma vez que ela define as convenes e as crenas que compe as ideias dominantes
de uma sociedade. As ideias reinantes de determinada poca histrica so, desse modo,
aquelas da classe dirigente 8.

No preciso provar de forma exaustiva que a inteno do marxismo, principalmente atravs de seu
brao ideolgico/cultural, com forte desenvolvimento sistemtico na escola de Frankfurt conhecido
como Marxismo Cultural tem esse propsito ideolgico. De subverter poderes culturais reinantes e
instaurar uma nova ideologia pautada na luta de classes. Essa questo no pode ser entendida de outra
forma.
RELIGIO E MARXISMO
Ao examinarmos a histria do Dogma, notaremos que o conceito de ortodoxia e heresia era justamente
essa ideia defendida por Marx e Engels de que a classe dominante era a ortodoxia e a oprimida a
heresia. O que era necessrio fazer, ento? Revoluo. O pensamento revolucionrio uma
manifestao hertica desse ponto de vista puramente histrico. Mas no fica somente nesse aspecto da
analise hertica historicamente pautada em uma sobreposio de poderes culturais, h uma
manifestao hertica teologicamente falando no marxismo. Como j mencionei anteriormente, a
substituio escatolgica de uma redeno em Cristo substituda pela utopia comunista ir vislumbrar
um novo escaton.
Reconhecendo que o Cristianismo tem dominado o Ocidente ideologicamente a revoluo deve se
dar contra essa cultura crist ocidental. E isso se dar pela instaurao de uma guerra ideolgica,
sexual, religiosa, econmica e civil.
Portanto, o que teremos para um estabelecimento de uma ideologia marxista? Pela lgica, uma tomada
de poder. Uma subverso do adversrio, uma aniquilao do inimigo dominante. A questo que deve se
ressaltar, , em primeiro lugar, com quem est a fora dominante. Segundo, essa fora deve ser tomada
para que se domine. Terceiro, a substituio ideolgica deve ser implantada e isso se dar tambm com
a utilizao (stricto senso, utilitarismo), instrumentalizao da religio instaurando uma nova
perspectiva escatolgica da ideologia que se vale a afeio religiosa. Posta essa questo, defendo que a
ideologia marxista uma heresia, no apenas do ponto de vista sociolgico de tomada do poder, mas,
tambm, no mbito teolgico, quebrando o segundo mandamento do declogo no ters outros deuses
alm de mim (x 20.2) e tambm quebra do stimo, oitavo, nono e dcimo mandamento do declogo.
Ao se defender uma ideologia que vai contra o motivo bsico da Escritura de criao, queda, redeno
e consumao, temos uma distoro e uma alterao da religio da Bblia. A quebra do stimo
mandamento est em adulterar a mensagem da verdade sobre o homem e seu relacionamento com Deus
e com seu prximo. A quebra do oitavo mandamento est em furtar a verdade sobre a realidade descrita
na Palavra de Deus subvertendo-a por uma nova revelao na ideologia marxista. A quebra do nono
mandamento est em mentir sobre a finalidade da redeno em Cristo. Toda heresia quebra desse
mandamento e a quebra do dcimo mandamento est em uma defesa do comunismo e do pensamento

totalitrio, invaso de esferas que so soberanas em si mesmas. No dcimo mandamento temos a


propriedade privada como instituda pela boca de Deus.
CONCLUSO
Minhas consideraes sobre esse tema esto numa abordagem teolgica. Essa linha de anlise se vale
da revelao de Deus e que Yhaweh o nico Deus e nenhuma ideologia pode substituir sua revelao.
Se qualquer idelogo sobrepor a ideologia em detrimento da revelao de Deus, idolatria. E toda
idolatria heresia.
Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos. Porque haver homens
amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes,
ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor
para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus,
tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te. (2 Timteo 3.1-5)
_________________________________
1

McGrath, Alister. Heresia, Uma Histria em Defesa da Verdade. 2014, Ed. Hagnos | Luz e Vida, p.28.
Dooyeweerd, Herman. Estado e Soberania. 2014, p.43.
3
Carvalho, Olavo. <http://www.olavodecarvalho.org/semana/mitoideo.htm>
2

4
5

Ibidem.

Blanco, Fabio. <http://www.midiasemmascara.org/artigos/movimento-revolucionario/13838-marxismo-umaideologia-religiosa.html>


6
Lwy,
Michael.
Marxismo
e
religio:
pio
do
povo?.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxispt/cap. 11.doc
7
Marx Karl; Engels Friederich. A Ideologia Alem: Teses sobre Feuerbach. 1984, p.56.
8
MacGrath, Alister. Heresia, Uma Histria em Defesa da Verdade. 2014, Ed. Hagnos | Luz e Vida, p.245.