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A concepo freudiana do afeto

Freud parte da sua experincia com as histricas para construir uma teoria
dos afetos que , no entanto, desenvolvida em termos metapsicolgicos, nos quais
o afeto definido como um representante da pulso. Conceito central da
metapsicologia freudiana visto que o seu desenvolvimento marca importantes
viradas tericas na obra do criador da psicanlise , a pulso uma fora
caracterizada como interna e apoiada em funes biolgicas, sem que se
confunda, contudo, com estas. A centralidade da ideia de pulso tambm se refere
articulao que este conceito pretende exprimir entre as instncias do corpo e da
mente. A pulso tem sua origem no corpo e sua ligao com a esfera psquica
feita pelos representantes pulsionais: o afeto e a representao. O afeto , assim,
um representante pulsional, que, ao lado da representao, intermedia o acesso da
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pulso esfera psquica, j que a primeira tem sua fonte no corpo. Para Freud, o
afeto uma energia, enquanto que a representao uma ideia.
A separao entre os dois representantes constitui o mecanismo do recalque,
que, na viso de Freud, seria imprescindvel para a constituio do inconsciente
como campo separado do resto do psiquismo26. Apesar de ser descrito como uma
defesa, o recalque tambm apresentado por Freud como um processo psquico
universal. O psicanalista chega a dizer que a teoria do recalque a pedra angular
sob a qual repousa toda a estrutura da psicanlise (Freud, 1914a, p. 175). O
recalque instaura o inconsciente, mas tambm podemos entender esse mecanismo
como imprescindvel a um processo de humanizao no qual o indivduo passa
a fazer parte de uma dada cultura. Um dos efeitos do recalque a transformao
de instintos egostas em sociais (Idem). atravs do recalque que o homem
pode renunciar satisfao de seus instintos e assim adentrar a civilizao. Esta,

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Segundo Laplanche e Pontalis (2001, pp. 430-4), o recalque primrio descrito por Freud como
um processo hipottico que se constitui como o primeiro momento da operao do recalque e
tem como efeito a formao de um certo nmero de representaes inconscientes ou recalcado
originrio. O recalque propriamente dito ocorre posteriormente, constituindo-se como uma
operao pela qual o sujeito procura repelir ou manter no inconsciente representaes
(pensamentos, imagens, recordaes) ligadas a uma pulso. Os ncleos inconscientes constitudos
pelo recalque originrio colaboram mais tarde no recalque propriamente dito pela atrao que
exercem sobre os contedos a recalcar, conjuntamente com a repulso proveniente das instncias
superiores.
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na viso de Freud, s pde ser construda atravs dessa renncia; renncia que ,
da mesma maneira, exigida a cada recm-chegado (Ibid.).
Assim, vemos que a teoria dos afetos criada por Freud est imbricada nos
pressupostos da metapsicologia e nas teorizaes acerca da cultura. O criador da
psicanlise empreende uma separao entre natureza e cultura com a descrio do
mecanismo do recalque, assim como entre razo e paixo, j que o afeto pura
energia pode se separar da representao, que d a ele um sentido dentro de
uma cadeia de representantes-representao. Da mesma forma que preciso
renunciar a instintos primitivos para fazer parte de uma civilizao, tambm
preciso transformar os instintos atravs da ligao destes a representaes. Sem
essa passagem, no h cultura, apenas o caos que, para Freud, constitui a natureza.
Diferente de Espinosa, que viveu no apogeu da Modernidade europeia, mas
exerceu uma resistncia brutal, presente em sua obra, aos valores hegemnicos do
cartesianismo, Freud tinha a inteno de que a psicanlise fosse aceita no rol das
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cincias de sua poca, por isso muitas vezes vemos persistir em sua teoria
dualismos que so tpicos da Modernidade hegemnica e de sua referncia
filosofia de Descartes. Nas palavras de Birman:

(...) se Freud insiste novamente em afirmar a cientificidade da psicanlise na


abertura da Metapsicologia e precisa evocar ainda a posio similar daquela
face s demais cincias legitimadas e reconhecidas de ento, isso se deve
existncia da contestao efetiva da cientificidade da psicanlise, no
contexto histrico dos anos iniciais do sculo XX. (BIRMAN, 2009, p. 67)

Neste captulo, tentaremos acompanhar o pensamento de Freud no que diz


respeito aos afetos e s teorias que se ligam a este conceito na obra freudiana. As
discusses em torno do recalque, a teoria freudiana das pulses e a noo de
angstia so as linhas principais em que o autor se apoia para discorrer sobre os
afetos. No temos a pretenso de esgotar todas as possibilidades que Freud abre
com a construo de sua teoria dos afetos, mas pretendemos apresentar as linhas
gerais deste tema ao longo da obra do criador da psicanlise. Para isso,
necessrio compreendermos o contexto em que Freud estava inserido, j que este
determinou algumas posies importantes do autor em torno destas questes.
Entendemos que o contexto da cincia moderna delimita o pensamento
freudiano em relao ao tema dos afetos, pois a separao entre razo e paixo /
afetos uma produo que est na base da concepo moderna de cincia, que se
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apoia nos ideais cartesianos para ditar as regras do pensamento cientfico.


Observamos que Freud um autor que reproduz os embates que esto presentes
no centro da problemtica moderna e, por isso, muitas vezes se mostra ambguo
em suas concepes em torno do tema dos afetos. Por esse motivo, entendemos
que o pensamento freudiano, ao mesmo tempo em que ainda se mostra inserido no
contexto conservador da Modernidade, tambm abre brechas para pensarmos, por
exemplo, as conexes entre a dimenso inconsciente da experincia e o mbito
afetivo da mesma.
Embora Freud seja um pensador da virada do sculo XIX para o sculo XX
e sua obra contenha muitos dos ideais iluministas que representam a vertente
hegemnica da Modernidade, seu pensamento no deixa de conter da mesma
forma a dimenso conflituosa e ambivalente presente na problemtica moderna.
Em nossa concepo, a teoria freudiana participa do que Figueiredo apoiado em
Bauman (1999) e Latour (1991) chama de produo involuntria da
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ambigidade (Figueiredo, 2008, p.12). Segundo esses autores, a par da busca por
categorias puras, a produo de aspectos imunes a essas categorizaes
igualmente tpica da Modernidade. Esta conteria, assim, uma dimenso
emancipadora em sua prpria vertente reguladora, o que demonstra em parte o
fracasso desta vertente, pois o projeto que a envolve inclui o estabelecimento e a
permanncia de tais identidades. A teoria dos afetos criada por Freud um dos
exemplos de tal ambiguidade, pois se por um lado intenta engendrar uma ruptura
entre as dimenses afetiva e representacional da experincia, submetendo-se s
categorias da cincia de sua poca, tambm comporta uma indefinio em
momentos decisivos, que acaba por abrir espao para que uma outra forma de
pensar possa ser inferida das prprias palavras do psicanalista.
Em outros exemplos, ao mesmo tempo em que faz questo de dotar a sua
teoria dos parmetros da cientificidade moderna em sua vertente conservadora,
Freud tambm questiona esses parmetros ao introduzir em sua produo uma
dimenso criativa. No incio de Os instintos e suas vicissitudes (1915a, p.137),
o autor expe sua concepo de cincia, descrevendo o mtodo que deve ser
adotado no processo cientfico, porm com algumas ressalvas em relao
exatido desse processo. De comeo, Freud afirma que nenhuma cincia, nem
mesmo a mais exata, parte de conceitos claros e bem definidos. O primeiro
passo do mtodo proposto por Freud em seguida a descrio do fenmeno,
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passando a seu agrupamento e por fim, sua classificao e sua correlao;


contudo, nem a fase da descrio est isenta da interferncia do que Freud
denomina de idias abstratas. Estas devem, de incio, possuir necessariamente
certo grau de indefinio. E, embora os conceitos bsicos devam ser formulados
com exatido progressivamente maior, at chegar o momento de confin-los
em definies, o avano do conhecimento (...) no tolera qualquer rigidez,
inclusive em se tratando de definies.
Ou seja, se Freud por um lado parece querer afirmar ideais cientficos
como a clareza, a definio e a exatido, por outro lado introduz uma
dimenso hbrida, de indefinio, que no condiz com tais ideais, e a sua teoria
dos afetos deixa escapar em alguns momentos a ambiguidade do pensamento do
autor. como se Freud, num tributo ordem, fizesse entrar pela porta dos fundos
o caos, tornando-o fundamental para o exerccio cientfico. A meno que o autor
faz constante alterao do contedo dos conceitos na fsica chama a ateno para
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o aspecto de construo, portanto de criatividade, que em sua concepo tambm


deve estar presente no exerccio cientfico. Nesta mesma passagem, Freud (1915a)
tambm fala de algumas ideias que parecem ter provindo do material de
observao, mas que foram, na verdade, impostas a ele, no por serem
arbitrariamente escolhidas, mas por terem relaes significativas com o
material emprico, relaes que parecemos sentir antes de podermos reconhec-
las e determin-las claramente (Freud, 1915a, p. 137, grifo nosso). Esta ltima
afirmao de Freud est bem distante do modelo cartesiano de cincia que
representa a vertente conservadora e reguladora da Modernidade. Ao invs de
ideias claras e distintas (Descartes, 1989), priorizando a mente em detrimento do
corpo, Freud fala de ideias que ocorrem paralelamente a sensaes corporais ,
destacando assim a afinidade entre o corpo e a mente em sua conexo com a
experincia.
Pode-se dizer que a afirmao de Freud insere as instncias do corpo, dos
afetos e do inconsciente no processo de conhecimento. Mas nota-se tambm que o
criador da psicanlise, em muitos momentos, reproduz a ambiguidade presente no
seio de sua poca, com tentativas de ordenao que tendem a manter apartadas
dimenses como o corpo e a mente, a natureza e a cultura, a razo e os afetos. Um
exemplo disso seria a teorizao freudiana sobre o recalque, que intenta
demonstrar a separao entre afeto e representao, assim como sua concepo do
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afeto como uma categoria quantitativa que tem como modelo de referncia a
angstia. Essa dissociao est presente em vrios momentos e pode ser percebida
atravs das referncias que faz o autor, de um lado, clnica e suas descobertas
empricas, e, de outro, ao modelo terico que pretende construir e que muitas
vezes nega as suas prprias experincias com os pacientes. A teoria dos afetos que
Freud constri um exemplo de tal dissociao, pois, ao mesmo tempo em que o
autor ressalta a dimenso inconsciente da experincia e o mbito afetivo que dela
no se separa, tambm se apoia em certos dualismos abstratos, como afeto e
representao, energia e matria, para construir o edifcio terico da psicanlise
nos moldes cientficos inspirados pela filosofia cartesiana. Nas palavras de
Imbasciati:

A contraposio afeto-representao subentende aquela mais ampla de afeto-


cognio: malgrado Freud ter sido o precursor da demolio dessa distino,
radicada na cultura ocidental (pode-se remontar a S. Toms), ele ainda
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portador dela; faz a cognio derivar dos afetos, invertendo a lgica


tradicional e reduzindo a primeira aos segundos. (...)
A contraposio afeto-representao (...) comparvel quela de energia-
matria que dominava a nossa cultura antes da revoluo einsteiniana. A
energia um aspecto muito evidente e diferente daquele da inrcia da
matria, para que se possa de incio pensar que uma ou outra so a mesma
coisa. Freud ficou impressionado com a fora dos afetos, isto , com o seu
aspecto energtico (aqui est o mrito inovador de Freud nas cincias
psicolgicas) e, por outro lado, alinhado com as concepes da poca,
supunha que a representao fosse ligada matria da fisiologia celular
cerebral. A descoberta do enorme alcance da fora que a Psicanlise
mostrava em relao aos afetos pode ter levado Freud, a meu ver, a assumir
sua intensidade ao se manifestar na conscincia, como parmetro nico de
definio, descrio e explicao, traduzindo-a no conceito quantitativo de
carga pulsional. (IMBASCIATI, 1998, pp. 178-179)

Como veremos a seguir, Freud associa os afetos sua teoria das pulses. O
afeto seria, assim, um representante pulsional que tem todas as caractersticas de
uma quantidade e pode ser separado da representao na operao do recalque,
que fundamental para o processo de subjetivao descrito pelo autor.
Tentaremos expor as linhas gerais das teorias que esto em torno da noo de
afeto, destacando as suas principais caractersticas, para que possamos
compreender a importncia do mbito afetivo na teoria do criador da psicanlise.
Para tal, teremos que nos apoiar na metapsicologia criada por Freud, j que neste
mbito que o psicanalista discorre sobre a noo de afeto, atravs do modelo
terico das pulses, do recalque e da angstia. A metapsicologia o domnio
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terico por excelncia da psicanlise freudiana. Segundo Birman (2009, p. 28), a


palavra metapsicologia remete ao conjunto de procedimentos tericos e
metodolgicos que Freud comeara a conceber para constituir sua leitura do
psiquismo.

2.1.
As primeiras aparies do afeto no texto de Freud

Atualmente muito se fala sobre os afetos em psicanlise; porm, quando


nos reportamos a Freud, encontramos elementos desta noo pulverizados ao
longo dos textos, sem que se possa identificar uma definio cannica ou uma
obra especfica que trate do tema. Contudo, o afeto est presente na obra freudiana
desde os seus primrdios, quando o mtodo catrtico era utilizado, principalmente
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atravs da hipnose, e uma das noes centrais era a de ab-reao. No mtodo


catrtico, o afeto traumtico que ab-reagido, isto , descarregado, atravs de
uma catarse que permite ao sujeito exprimir afetos inicialmente reprimidos por
estarem ligados a experincias traumticas. Estas noes esto intimamente
ligadas concepo que Freud, juntamente com Breuer, tinha sobre a origem
traumtica da histeria. Com Breuer Freud aprende que o psiquismo no era
apenas fundado na linguagem, mas implicava tambm a circulao de
intensidades. O aparelho psquico seria constitudo pela articulao entre
representaes e intensidades (Birman, 2009, p. 57). Em Estudos sobre a
histeria (1895b), a tese apresentada a de que os afetos que no alcanaram as
vias apropriadas para a descarga (ab-reao espontnea) ficam retidos
(estrangulados), convertendo-se assim nos sintomas histricos, enquanto a
lembrana ligada experincia que provocou o afeto destacada da conscincia27.
Esse mecanismo compreende a separao entre o afeto e a representao; para
Freud, estes podem se dispersar tendo cada um deles um destino diverso. A ab-

27
Como ainda no se falava em inconsciente, a ideia era a de que as histricas possuiriam uma
dupla conscincia que viria tona nos ataques.
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reao secundria28, alis, acontece atravs da catarse proporcionada pela


(re)ligao entre o afeto estrangulado e a representao que lhe corresponde.
Segundo Laplanche e Pontalis (1982), embora os processos tcnicos
tenham conhecido uma evoluo at o estabelecimento do mtodo da associao
livre,

o efeito catrtico ligado ab-reao deixa de ser a mola principal do


tratamento. A catarse nem por isso deixa de ser uma das dimenses de toda a
psicoterapia analtica (...), [encontrando-se o efeito catrtico] nas diversas
modalidades da repetio ao longo do tratamento, e singularmente na
atualizao transferencial. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1982, p. 61)

Se admitirmos o papel fundamental da transferncia em todo tratamento


analtico, perceberemos tambm a centralidade dos afetos, tanto na teoria como na
tcnica psicanalticas. Segundo Andr Green (1973/1982), o afeto como objeto de
estudo no se separa da experincia da transferncia em anlise. Assim, vamos
tentar agora circunscrever algumas das possibilidades levantadas por Freud para a
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definio do afeto.
Em As Neuropsicoses de defesa (1894), Freud trabalha com a noo de
quota de afeto e trata de sua teoria do recalcamento, ou defesa. Uma das
pressuposies gerais em que esta se baseia enunciada por Freud no fim do
artigo, sendo nomeada posteriormente de teoria do investimento (Besetzung),
considerada por James Strachey (1954) como a mais fundamental das hipteses
freudianas. Diz Freud:

(...) nas funes psquicas deve ser distinguida alguma coisa uma carga de
afeto ou soma de excitao que apresenta todas as caractersticas de uma
quantidade (embora no disponhamos de meios para medi-la), capaz de
crescimento, diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os
traos de memria das idias, tal como uma carga eltrica se expande na
superfcie de um corpo. (FREUD, 1894, p. 73)

Nessa passagem, Freud no diferencia carga de afeto de soma de


excitao, mas Garcia-Roza (2004b) esclarece algumas das nuances entre os dois
termos. Para o autor (2004b, p.236), tanto o termo carga de afeto como o termo
soma de excitao dizem respeito ao fator quantitativo postulado por Freud em
sua hiptese econmica, mas soma de excitao marca a origem da quantidade e

28
Aquela provocada pela psicoterapia catrtica e no espontaneamente (Laplanche e Pontalis,
1982, p.1).
54

carga de afeto diz respeito ao fator intensivo propriamente dito, capaz de se


destacar da representao e encontrar destinos diferentes desta ltima.
Segundo Green (1973/1982, p.30), no trecho de As neuropsicoses de
defesa (1894) Freud delimita com mais preciso a noo de quota de afeto,
distinguindo a quantidade mensurvel de direito seno de fato, a variao da
quantidade, o movimento ligado a ela e a descarga. Mas em outro texto do
mesmo ano (Carta 18, para Fliess29) que a noo se completa com a ideia de um
destino especfico para o afeto conforme a entidade clnica (Green, 1973/1982):
Conheo trs mecanismos: transformaes do afeto (histeria de converso),
deslocamento do afeto (obsesses) e troca de afeto (neurose de angstia e
melancolia) (Freud, 1894). Aqui a ideia de transformao do afeto em sentido
amplo ligada pela primeira vez s concepes anteriores. Nessa transformao, o
afeto se distingue da representao e o seu destino passa a no ser mais apenas o
da converso.
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No Projeto para uma psicologia cientfica30 (1895), escrito no ano em


que foi publicado o texto anterior, Freud fala de uma quantidade (Q) da qual os
neurnios se investem, mas que, de acordo com o princpio de inrcia neurnica,
tendem a se desfazer por meio de uma descarga motora tanto mais eficiente
quanto mais prxima soma de excitao provocada pelo estmulo. No entanto,
a diferena entre Q e Qn que leva Freud a concluir que este princpio no pode
atuar sem nenhuma limitao no aparelho psquico. Apesar de tal distino no
ser precisa, j que Freud tambm fala das duas quantidades indistintamente, o
autor parece se referir a Q para designar uma quantidade de excitao ligada
estimulao sensorial externa, e a Qn para designar uma quantidade de excitao
de ordem interna (Garcia-Roza, 1988), ou psquica (Strachey, 1954), que
posteriormente Freud entender como pulso. Segundo Garcia-Roza (2004a, p.
143), no Projeto (1895), os afetos, assim como os estados de desejo, so
resduos de vivncias de satisfao e de dor, sendo ambos caracterizados por um
aumento de tenso no sistema de neurnios , produzida, no caso do afeto, pela
liberao sbita de Qn, e no caso dos estados de desejo, por somao. O autor
(2004a, pp. 143-144) tambm afirma que afeto e desejo aparecem no texto de
1895 quase com o mesmo sentido de soma de excitao.

29
Extratos dos documentos dirigidos a Fliess (1950 [1892-1899]).
30
De agora em diante nos referiremos apenas como Projeto.
55

A estimulao de ordem interna (Qn) no oferece possibilidade de fuga


como os estmulos externos, que podem ser desviados; ela s cessa com a
realizao da ao especfica que permite a eliminao dos estmulos (por
exemplo, fome-comer). Desse modo, se o princpio de inrcia atuasse de forma
absoluta, descarregando toda a quantidade de energia do aparelho psquico, este
no teria energia suficiente para realizar as aes especficas necessrias para a
eliminao dos estmulos endgenos. O outro princpio, que impede que toda a Q
presente no aparelho psquico seja descarregada, o princpio de constncia,
responsvel pelo acmulo de uma Q mnima destinada realizao das aes
especficas.
Outra distino se refere ao estado de Q, que pode ser livre ou ligado.
Segundo Strachey (1954), essa distino ganha importncia gradativa no
Projeto, tendo como seu primeiro indcio a anlise do mecanismo que aponta as
diferenas entre as percepes e as alucinaes, assim como do papel, neste
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mecanismo, da ao inibidora proveniente do ego31. A ao inibidora resulta na


transformao do estado da Q em fluxo para o estado da Q esttica num
neurnio, e em momento ulterior tambm relacionada distino entre
processo primrio e processo secundrio (Strachey, 1954). Para evitar reiteradas
decepes em virtude da no diferenciao entre alucinao investimento
excessivamente intenso e percepo do objeto, o ego controla tal investimento,
dando um critrio para a presena real do objeto na percepo (Green,
1973/1982).
Garcia-Roza (2004a, p. 92) esclarece que o investimento [Besetzung]
consiste, portanto, no fato de a energia psquica (Qn) estar ligada a um neurnio
ou grupo de neurnios, ou a uma representao ou grupo de representaes. Para
o autor, em 1894 j estamos diante de um smil da Besetzung, mas preciso
atentar para o fato de que a assimilao por Freud de alguma coisa (...) que
apresenta todas as caractersticas de uma quantidade (Freud, 1894, p. 73) quota
de afeto ou soma de excitao, faz-nos pensar num fator intensivo mais do que
numa quantidade pura (Garcia-Roza, 2004a, p. 93). Ainda assim, quando o termo
Besetzung empregado pela primeira vez por Freud, nos Estudos sobre a
histeria (1893-1895), ele o faz de um modo tal que investimento e afeto

31
Cf. Projeto (1895), Parte I, sees 14 e 15.
56

praticamente sejam considerados sinnimos; trata-se de um afeto que, ao invs de


ser descarregado, fica ligado a uma representao (Garcia-Roza, 2004a, p. 93).
Strachey (1954) chama ateno para o fato de que a Q propriamente dita
no reaparece posteriormente em nenhum texto de Freud, muito embora possa ser
reconhecida sob vrias cognominaes, entre elas a energia psquica, que no
aparece no Projeto, mas que surge poucos anos depois em A Interpretao dos
Sonhos (1900). Segundo o mesmo autor, nesse momento o conceito sofre uma
mudana vital: passa a ser uma coisa psquica ao invs de uma coisa concreta,
embora a base fsica no seja abandonada por Freud (Strachey, 1954). Green
(1973/1982) no concorda com Strachey nesse ponto. Segundo o psicanalista
francs, parece mais provvel que a natureza de Q seja uma energia indiferenciada
investindo vrios sistemas, dentre os quais o sistema .
Na Interpretao dos sonhos (1900), Freud descreve algumas das formas
de transformao dos afetos nos sonhos. Nestes, contedo representativo e estado
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afetivo dissociam-se de maneira que o primeiro no corresponde ao segundo. No


que se refere relao entre os contedos latente e manifesto do sonho, Freud
afirma que, diferentemente dos contedos representativos, os afetos permanecem
inalterados:

A anlise nos mostra que o material de representaes passou por


deslocamentos e substituies, ao passo que os afetos permaneceram
inalterados. No de admirar que o material de representaes que foi
modificado pela distoro onrica, j no seja compatvel com o afeto, que
retido sem modificao; (FREUD, 1900, p. 492, grifado no original)

Porm, Freud tambm afirma que h um trabalho redutor dos afetos nos
sonhos. Mas se h mecanismos de transformao dos afetos nos sonhos, como
podem os afetos permanecer inalterados? Green (1973/1982) lembra que para
Freud o afeto no modificado em sua qualidade, mas diminudo, inibido
(Green, 1973/1982, p.45). S que o autor francs tambm entende que a hiptese
de Freud dificilmente condiz com transformaes como o deslocamento e a
transformao em seu contrrio, por exemplo. Segundo Green (1973/1982), se
alguns procedimentos que ultrapassam a simples reduo so utilizados porque
ela insuficiente (Green, 1973/1982, p.45), o que demonstra a necessidade de
um fator qualitativo alm do quantitativo na compreenso dos fenmenos
psquicos.
57

2.2.
Os avatares do afeto e da representao no mecanismo do recalque

Depois de A Interpretao dos Sonhos (1900), porm, a questo dos


afetos s volta a reaparecer na obra freudiana quinze anos depois, nos artigos
metapsicolgicos. Contudo, nesse intervalo que Freud escreve Os Trs Ensaios
sobre a Teoria da Sexualidade (1905), desenvolvendo a sua primeira teoria
pulsional. E, segundo Green, o afeto na concepo psicanaltica s
compreendido por intermdio do modelo terico da pulso (Green,1973/1982,
p.85). J, na Interpretao dos sonhos (1900), Freud mencionava uma fora que
est continuamente em ao:

As excitaes produzidas pelas necessidades internas buscam descarga no


movimento, que pode ser descrito como uma modificao interna ou uma
expresso emocional. O beb faminto grita ou d pontaps, inerme. Mas a
situao permanece inalterada, pois a excitao proveniente de uma necessidade
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interna no se deve a uma fora que produza um impacto momentneo, mas a


uma fora que est continuamente em ao. (FREUD, 1900, p.594)

Porm, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade32 (1905) que o


termo pulso aparece pela primeira vez, apesar de, como foi visto na passagem
acima, o conceito j vir sendo construdo nos textos anteriores. Os Trs ensaios
inauguram a primeira teoria pulsional delineada por Freud, em que s pulses
sexuais se opem s de autoconservao, ou do ego. Estas ltimas s surgem no
texto freudiano cinco anos depois (em A concepo psicanaltica da perturbao
psicognica da viso, 1910), mas a noo de apoio da sexualidade em funes
orgnicas j est presente em 1905, de forma que possvel dizer que a dualidade
ou o conflito proposta por Freud est implcita desde essa poca. No mesmo
texto, Freud tambm distingue a fonte (Quelle), o objeto (Objekt) e a finalidade,
ou meta (Ziel), das pulses, sendo a primeira sempre somtica (ou
endossomtica), o segundo, varivel, e a terceira, a descarga do excesso de tenso,
ou satisfao. O carter varivel do objeto, assim como a indeterminao quanto
modalidade de satisfao o que diferencia a pulso dos instintos, estes
entendidos como comportamentos padronizados que so herdados e

32
A partir de agora nos referiremos a esse texto apenas como Trs Ensaios.
58

compartilhados por uma mesma espcie sem variaes considerveis entre os


indivduos, o que inclui as manifestaes sexuais33.
Em 1915, no texto Os instintos e suas vicissitudes (1915a), Freud
acrescenta mais um componente pulso, alm dos que foram descritos nos Trs
Ensaios: a presso (Drang). Esta entendida como a qualidade de excitao
contnua e constante da pulso, isto , a medida da exigncia de trabalho
representada por ela. Nas palavras de Freud:

Um instinto nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre


o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se
originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da
exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao
com o corpo. (Freud, 1915a, p.72)

A pulso , portanto, um conceito que articula mente e corpo no seio da


teoria freudiana. Segundo Winograd (2002), a pulso uma fora
simultaneamente somtica e anmica, constituindo-se na obra freudiana como o
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nico conceito-limite propriamente dito (Grenzbegriff), j que alm de estar


situado na fronteira tambm a prpria fronteira, pois delimita uma determinada
regio e opera trocas com as regies vizinhas (Winograd, 2002, p.51). O termo
Grenzbegriff (grenz: limite, fronteira; begriff: conceito), segundo a mesma autora,
foi utilizado para definir uma fora de fonte corporal que exige a constituio da
alma e sua mola mestra (Idem). Apesar de a pulso ser o nico conceito-limite
propriamente dito, para Winograd (2002), no que concerne metapsicologia
freudiana, o problema das relaes entre corpo e alma no aparece apenas no
conceito de pulso, mas em outros dois conceitos fundamentais: o afeto e o id.
Quanto ao afeto, tambm em 1915 que Freud volta a desenvolver o tema.
Segundo Green, no artigo Represso (1915b) que o afeto reaparece, assim
como o termo representante. Para o autor, o mecanismo do recalque34 torna a
ciso entre representante-representao (ideia) e afeto visvel, de forma que
permite ao segundo ser considerado isoladamente. Na operao do recalque h um
mecanismo de natureza econmica que completa um outro de natureza semntica,

33
No entanto, ao longo deste trabalho, tanto nos ttulos de algumas obras, como nas citaes
diretas do texto de Freud, a palavra instinto aparecer com o mesmo sentido de pulso devido
traduo das obras de Freud que utilizamos. Como essa discusso no concerne ao tema central
dessa dissertao, no nos estenderemos sobre ela.
34
Nas citaes diretas do texto de Freud utilizaremos represso ao invs de recalque, de acordo
com a traduo das obras de Freud que utilizamos.
59

sendo que os dois se apoiam mutuamente e se equivalem (Green, 1973/1982). Da


a necessidade de Freud em traar uma distino entre representao e quota de
afeto. Vejamos o trecho de Represso para o qual Green chama a ateno:

At esse momento, em nosso exame, tratamos da represso de um


representante instintual, entendendo por este ltimo uma idia, ou grupo de
idias, catexizadas com uma quota definida de energia psquica (libido ou
interesse) proveniente de um instinto. Agora, a observao clnica nos obriga a
dividir aquilo que at o presente consideramos como sendo uma entidade
nica, de uma vez que essa observao nos indica que, alm da idia, outro
elemento representativo do instinto tem de ser levado em considerao, e que
esse outro elemento passa por vicissitudes de represso que podem ser bem
diferentes das experimentadas pela idia. Geralmente, a expresso quota de
afeto tem sido adotada para designar esse outro elemento do representante
psquico. Corresponde ao instinto na medida em que este se afasta da idia e
encontra expresso, proporcional sua quantidade, em processos que so
sentidos como afetos. (FREUD, 1915b, p. 90)

De acordo com Green, a diviso da qual Freud lana mo na passagem


acima tem como consequncia a reinterpretao de todo o texto. Assim, no que
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tange ao recalque primrio, no se pode dizer que apenas o representante


psquico (representante-representao) da pulso que no assumido no
consciente, mas o representante psquico dotado de sua quota determinada de
energia psquica (Green, 1973/1982, p. 51, grifo no original). H uma diferena
no destino do afeto (representante-afeto) e da representao (representante-
representao), pois enquanto que a segunda se distancia ou desaparece da
conscincia, o primeiro tem trs possibilidades: represso da pulso, no s do
afeto; expresso de um afeto qualitativamente definido; transposio das energias
psquicas das pulses para afetos e particularmente para angstia (Green,
1973/1982, p. 52). Green tambm ressalta que, mais adiante, no mesmo texto,
Freud afirma a importncia do destino da quota de afeto para o sucesso do
recalque, j que este tem como finalidade a inibio do afeto de desprazer.

2.3.
Afeto, angstia e sentimentos inconscientes

No captulo III de O inconsciente (1915c), Freud discute a possibilidade


de existncia de sentimentos inconscientes e se v diante de questes complexas.
60

Se primeiro Freud afirma que sentimentos inconscientes no podem existir, pois


preciso que a conscincia apreenda-os para que possam ser sentidos, logo em
seguida lembra que a psicanlise admite a existncia de alguns sentimentos
considerados inconscientes, como o caso do sentimento inconsciente de culpa
(Plastino, 2008). Para Imbasciati, Freud (1915c) ressalta que a anttese entre
consciente e inconsciente no se aplica pulso. Green (1973/1982) atribui esta
afirmao de Freud ao fato de que a pulso seria um conceito encruzilhada entre o
somtico e o psquico. Vejamos o trecho da obra de Freud:

Um instinto nunca pode tornar-se objeto da conscincia - s a idia que o


representa pode. Alm disso, mesmo no inconsciente, um instinto no pode
ser representado de outra forma a no ser por uma idia. Se o instinto no se
prendeu a uma idia ou no se manifestou como um estado afetivo, nada
poderemos conhecer sobre ele. No obstante, quando falamos de um impulso
instintual inconsciente ou de um impulso instintual reprimido, a impreciso
da fraseologia inofensiva. Podemos apenas referir-nos a um impulso
instintual cuja representao ideacional inconsciente, pois nada mais entra
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em considerao. (FREUD, 1915c, p. 203)

Contrariando o que tinha afirmado no captulo anterior do mesmo texto,


sobre o afeto como modo privilegiado de representao da pulso e sobre o papel
do fator quantitativo do afeto, no incio do trecho citado Freud diz que a pulso s
representada pela representao, mas em seguida afirma a importncia do afeto
como representante pulsional (Se o instinto no se prendeu a uma idia ou no se
manifestou como um estado afetivo, nada poderemos conhecer sobre ele).
Segundo Green, depreende-se desta ltima afirmao de Freud que a moo
pulsional, a pulso, no pode se tornar diretamente objeto da conscincia: a
representao e o afeto so os mediadores necessrios que a tornam consciente
para ns (Green, 1973/1982, p. 54). Adiante, Freud volta questo do recalque
para afirmar que o objetivo especfico deste a represso do desenvolvimento do
afeto. Nas palavras de Green (1973/1982):

O recalque poupa a existncia da representao, contanto que ela permanea


inconsciente (ausente, latente, tornada incognoscvel pelas deformaes e
pelas associaes etc.); em contrapartida, ele visa a suprimir o fator
quantitativo, o investimento energtico que deve ser aniquilado tanto quanto
possvel. No sentido econmico, o afeto que deve ser tornado inconsciente,
no sentido tpico e sistemtico, a representao. (...) Assim, a represso
aparece como um dos procedimentos disposio do recalque para manter o
que deve ser mantido, distanciado da conscincia. O afeto reprimido
61

tornado inconsciente; a represso o objetivo especfico do recalque.


(GREEN, 1973/1982, p. 54)

A diferena entre os representantes ainda descrita por Freud em relao


ao seu estado no inconsciente, continuando o representante-representao (ideia) a
existir como estrutura real, diferentemente do representante-afeto, que permanece
no inconsciente como um incio potencial impedido de se desenvolver (Freud,
1915c, p. 204). Enquanto que as representaes so investimentos, basicamente de
traos de memria, os afetos so processos de descarga cujas manifestaes
finais so percebidas como sentimentos (Freud, 1915c, p. 204). Sob um ponto de
vista econmico, a ideia entendida como da ordem do investimento e o afeto da
ordem da descarga, mas pode-se considerar que o aspecto quantitativo do afeto se
expresse nas sensaes de descarga e o aspecto qualitativo nas sensaes de
prazer e desprazer, apesar de a correlao entre o princpio de prazer e o princpio
de constncia levar suposio de que a noo de afeto sempre esteve associada
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ao desprazer, pois se refere ao acmulo de energia que visa descarga. Laplanche


(1998) entende que a definio de Freud (1915c)

mais uma definio da angstia do que do afeto em geral. A angstia o


prprio modelo do que h de mais puramente afetivo no afeto; a quantidade
desprendida da representao e que encontra uma expresso adequada sua
quantidade, ou seja, uma expresso que, em ltima instncia, nada mais do
que a traduo de um fenmeno de descarga quantitativa. (LAPLANCHE,
1998, p. 219)

Para Laplanche e Pontalis (1982, p. 9), nos escritos metapsicolgicos o afeto


definido como a traduo subjetiva da quantidade de energia pulsional, tendo
Freud distinguido o aspecto subjetivo do afeto dos processos energticos que o
condicionam, deixando para estes o termo quantum de afeto. Segundo Green
(1973/1982):

Estritamente falando, no existe afeto inconsciente como existem


representaes inconscientes. O que no quer dizer que no existem afetos
inconscientes, mas sim que o inconsciente no se d do mesmo modo para o
afeto e para a representao. Assim, representaes e afeto esto vinculados
a sistemas diferentes. A representao, ao sistema da memria (do trao), da
reteno, da modificao do investimento, da concatenao, da ausncia, da
virtualidade etc., o afeto, ao sistema da qualidade, da descarga, do
esgotamento na no-conservao, da resistncia deformao e associao,
da recusa ou da impossibilidade de se conectar na ligao, da presena, da
manifestao etc. (GREEN, 1973/1982, pp. 55-56, grifado no original)
62

Mas o mesmo autor alerta para que a diferena entre os sistemas no


seja entendida radicalmente, pois, se o investimento do trao comporta uma
descarga, o afeto tambm entendido como produto de uma memria
orgnica, tanto antes como depois da metapsicologia (Green, 1973/1982).
Para o psicanalista francs, o problema diz respeito a um fator quantitativo,
que ingovernvel no afeto, e manejvel, apto a ligar-se e a combinar-se,
no trao. O que se encontra a oposio entre um processo que pe em
jogo uma combinatria e uma fora que lhe resiste e se manifesta
descarregando-se no imediato, quando no amordaada pela represso
(Ibid., p. 56).
Atravs do exemplo do homem dos ratos (Freud, 1909), Green
questiona a existncia do afeto no inconsciente apenas como rudimento,
uma vez que o horror do paciente de Freud se desenvolve com uma fora
notria quando da evocao dos suplcios. O autor tambm chama a ateno
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para o problema das relaes entre afeto e inconsciente, isto , a


transformao do afeto em seu contrrio, que no esclarecida por Freud, a
no ser pela transformao em angstia (Ibid.). Para Green, era preciso que
Freud explicasse a mudana de sinal do afeto como condio de sua
manuteno no estado inconsciente. O afeto se ope ao sistema da
representao e da memria (traos mnmicos) e ao sistema do ato, sendo
que em relao ao ato o controle do consciente certo, enquanto que no que
diz respeito afetividade mais vulnervel. A entrada do afeto na
conscincia frequentemente deve estar subordinada ligao do mesmo
afeto com um representante que tomou o lugar do representante ao qual o
afeto se ligava na origem, mas possvel uma passagem direta quando o
afeto se transforma em angstia. Porm, se o captulo sobre sentimentos
inconscientes termina com essa concluso, Green atesta que, nos captulos
seguintes do mesmo texto de Freud, sublinhada a estreiteza das relaes
entre representaes e afetos (Ibid., p. 57).
Os artigos de 1915 integram a segunda sntese metapsicolgica
empreendida por Freud, em que o afeto ainda entendido apenas como um
processo de descarga. Assim como na primeira sntese metapsicolgica (captulo
VII de A interpretao dos sonhos), nesta segunda tentativa Freud tambm
adota uma concepo puramente quantitativa dos afetos (Plastino, 2008, p. 34).
63

Entretanto, so os impasses de 1915 que levam Freud ao momento terico


conhecido como virada dos anos 20, em que encontramos uma grande
reformulao de seu pensamento a partir de Alm do princpio de prazer (1920).
Segundo Carlos Alberto Plastino (2008, p.38), na terceira sntese metapsicolgica
h o reconhecimento da centralidade da vida emocional para a compreenso dos
processos psquicos. A noo de compulso repetio que aparece pela
primeira vez em Recordar, repetir, elaborar (1914b) derruba a crena da
regulao automtica dos processos psquicos pelo princpio de prazer, no s por
mostrar a existncia de processos psquicos que no seriam regulados pelo mesmo
princpio, mas por tornar evidente que este constitua uma simplificao incapaz
de dar conta da complexidade dos processos psquicos (Plastino, 2008, p. 38).
No entanto, na terceira sntese que surge o conceito de pulso de morte, sobre o
qual discutiremos as linhas gerais mais adiante.
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2.4.
Terceira sntese metapsicolgica e segunda tpica: pulso de morte
e modelo estrutural do psiquismo

Segundo Plastino (2008), o movimento terico inicial de Freud em relao


s questes colocadas pela compulso repetio a postulao da hegemonia da
pulso de morte na dinmica psquica. Outra questo que se coloca nesse
momento a da ligao, isto , qual o processo atravs do qual a pulso de
morte neutralizada, a permanncia da vida se torna possvel e o princpio de
prazer conquista seu papel de regulador automtico dos processos psquicos?
(Plastino, 2008, p. 38). O mesmo autor esclarece que neste momento da obra
freudiana a questo aplicada pulso de morte, tendo sido pensada
anteriormente atravs do par princpio de prazer/princpio de realidade, em que o
operador da ligao seria a considerao das exigncias da realidade externa,
impondo um adiamento da descarga imediata (Plastino, 2008, pp. 38-39), e
atravs do par processo primrio/processo secundrio, no qual a ligao
operada pela introduo da linguagem como cdigo, com suas exigncias lgicas
(Idem).
64

Mas Freud se v diante de uma questo fundamental que diz respeito


anulao das tenses como meta, tanto do princpio de prazer como da pulso de
morte, e para resolv-la conclui que, ao invs de ser o guardio da vida psquica,
o princpio de prazer sdito da pulso de morte (Plastino, 2008, p. 39). Em O
Problema econmico do masoquismo (1924), porm, Freud desfaz a
assimilao entre o princpio de prazer e a pulso de morte, j que entende que a
vigncia do princpio de prazer se deve neutralizao da pulso de morte por
Eros (Plastino, 2008, p. 40). Mas, segundo Plastino, apesar de o raciocnio
desenvolvido em Alm do princpio de prazer (1920) no sentido da assimilao
do princpio do prazer pulso de morte ainda ser sustentvel no interior da lgica
quantitativista de carga e descarga, Freud o percebe, afirmando que preciso
referir prazer e desprazer no mais apenas a processos de carga e descarga, mas a
fatores que s pode qualificar como qualitativos (Plastino, 2008, p. 40).
A reformulao da teoria das pulses, entretanto, acaba por confirmar o
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lugar do afeto como algo que deve ser dominado, por ser uma fora
desestabilizadora. Desde o incio de sua obra, Freud declara que a excitao
pulsional deve ser descarregada, o que depende da ligao do afeto a uma
representao. Essa ligao seria um dos objetivos do mtodo psicanaltico
aplicado clnica. A passagem do processo primrio para o secundrio supe uma
organizao do eu que se d de forma a

domesticar, organizar, humanizar e simbolizar as potncias do isso, as


mais indomveis, as quais, no ligadas, seriam foras letais que pem em
risco o mundo humano. (...) A libido, livre no isso, deveria se organizar
como Logos simblico, cultura, impedindo, assim, que sua potncia ecloda
como afeto destrutivo, como pulso de morte. (MARTINS, 2009, p. 245)

A tendncia a estabelecer um mnimo de tenso caracteriza a pulso de


morte. apenas atravs de um desligamento que possvel obter alvio da tenso
acumulada. A repetio faria o papel de dominar previamente a energia que ser
ligada posteriormente, e, assim, expelida controladamente (Martins, 2009). A
pulso ento se define pela repetio de um estado anterior. O que se repete o
afeto, posto que no foi ligado a uma representao e, portanto, no se configura
como um processo secundrio. Essa concepo nos parece bem diferente, por
exemplo, da concepo que Espinosa e Winnicott (como veremos no prximo
captulo) parecem adotar. O afeto, para estes dois autores, justamente a durao
65

de um estado afetivo no tempo ou, mais precisamente, a transio que caracteriza


o processo vivido entre dois estados. Para Freud, a repetio caracterstica da
pulso instaura uma teleologia, que exprime uma finalidade ltima de toda vida: a
morte; esta dirige retrospectivamente o curso de cada existncia (Mezan apud
Martins, 2009, p. 283). O mbito afetivo , assim, relacionado repetio que
mantm o sujeito apegado a um passado que, contudo, no existe, posto que
imaginado como origem.
Freud fala de um princpio de inrcia desde o Projeto. Nesse momento
inicial de sua obra, como atesta Birman, Freud ainda adotava uma leitura
vitalista da ordem da vida, j que [a] afirmao da vida se identificaria aqui com
a busca do prazer e a evitao correlata do desprazer, que se instituiria com a
diminuio das intensidades excitatrias (Birman, 2009, p. 86, grifado no
original). A partir de Alm do Princpio do prazer (1920), entretanto, a oposio
entre pulso de vida e de morte passa a regular a dinmica pulsional. Nesse
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momento, segundo Birman, Freud assume uma posio mortalista, pois,


baseado em uma teoria da biologia de sua poca, instaura a morte na prpria vida,
j que conclui que a vida seria o conjunto de foras que lutaria contra a morte. O
que implica dizer que o movimento em direo morte seria primordial no
organismo e que a vida, para se instituir como tal, teria de realizar um combate
permanente e insistente contra aquela (Birman, 2009, p. 87).
Em O Ego e o Id (1923), alm de elaborar a segunda tpica, que confere
precedncia ao inconsciente originrio (isso) sobre o inconsciente recalcado,
sendo o primeiro entendido como uma instncia originria indissocivel do corpo
e capaz de vivncias emocionais (Plastino, 2008, p. 35), Freud retoma algumas
questes levantadas em 1915. Green as analisa no que se refere aos afetos,
levantando importantes questionamentos concernentes relao dos afetos com o
inconsciente e tambm com a linguagem. O autor francs mostra como nesse
momento da obra freudiana os afetos voltam a ter um relevo bastante semelhante
ao dos primeiros tempos, anteriores ao advento da primeira tpica. No texto em
questo, Freud associa as percepes internas ou externas conscincia. Os
processos de pensamento, entretanto, funcionam de maneira diferente das
percepes, j que no possuem conscincia nem qualidade.
H uma diferena fundamental entre uma ideia inconsciente e uma pr-
consciente, pois enquanto que o Pr-Consciente se conecta s representaes de
66

palavras, o material do Inconsciente permanece desconhecido. As representaes


de palavra, da mesma forma que as representaes de coisa, resultam da
percepo sensorial, sendo assim resduos mnmicos que podem tornar-se
conscientes novamente. Aos processos de pensamento a linguagem conferiu a
conscincia e, ao mesmo tempo, a possibilidade da memria atravs da reduo ao
estado de trao (Green, 1973/1982). Segundo Green, a consequncia disso est
presente na seguinte passagem de O Ego e o Id (1923): qualquer coisa
proveniente de dentro ( parte os sentimentos) que procure tornar-se consciente
deve tentar transformar-se em percepes externas: isto se torna possvel mediante
os traos mnmicos (Freud, 1923, p. 12).
Tornar-se pr-consciente ento conectar as representaes de coisa com
as representaes de palavra, fornecendo vnculos intermedirios entre as mesmas.
No entanto, o que se d com as percepes externas no o mesmo que se d com
as percepes internas, ou sentimentos (Green, 1973/1982). Segundo Freud,
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As percepes internas produzem sensaes de processo que surgem nos


mais diversos, e, tambm, certamente, nos mais profundos estratos do
aparelho mental. Muito pouco se conhece sobre essas sensaes e
sentimentos; os que pertencem srie prazer-desprazer ainda podem ser
considerados como os melhores exemplos deles. So mais primordiais, mais
elementares, do que as percepes que surgem externamente, e podem
ocorrer mesmo quando a conscincia se acha enevoada. Expressei em outro
lugar meus pontos de vista sobre sua importncia econmica maior e as
razes metapsicolgicas para isto. Essas sensaes so multilocalizadas,
como as percepes externas; podem vir simultaneamente de diferentes
lugares e terem assim qualidades diferentes ou mesmo opostas. (FREUD,
1923, p. 13)

Para Green, o desprazer age como um impulso recalcado que pode exercer
uma fora propulsora sem que o Ego seja capaz de perceber a compulso. Por
isso, parece, portanto, verdadeiro primeira vista que a transmisso ao sistema
Pcpt seja necessria (Green, 1973/1982, p. 59). Diz Freud:

Permanece verdade, portanto, que tambm as sensaes e os sentimentos s


se tornam conscientes atingindo o sistema Pcpt.; se o caminho para a frente
barrado, elas no chegam a existir como sensaes, embora o algo que lhes
corresponde no curso da excitao seja o mesmo que se elas chegassem a
existir. Passamos ento a falar, de maneira condensada e no inteiramente
correta, de sentimentos inconscientes, mantendo uma analogia com as
idias inconscientes que no inteiramente justificvel. Na realidade, a
diferena que, enquanto que com as idias Ics. devem ser criados vnculos
de ligao antes que elas possam ser trazidas para o Cs., com os sentimentos,
que so transmitidos diretamente, isto no ocorre. Em outras palavras: a
67

distino entre Cs. e Pcs. no tem significado no que concerne a sentimentos;


o Pcs. aqui posto de lado - e os sentimentos so ou conscientes ou
inconscientes. Mesmo quando esto ligados a representaes verbais,
tornam-se conscientes, no devido a essa circunstncia, mas sim diretamente.
(FREUD, 1923, p.14, grifos no original)

A partir das passagens de O Ego e o Id (1923), Green tira algumas


concluses importantes. A primeira delas se refere analogia entre as ideias
inconscientes e os afetos, que o autor considera imprpria, j que os afetos tm
um estatuto diferenciado no inconsciente. Em seguida Green (1973/1982, p. 60)
conclui que de fato possvel falar de afetos inconscientes, pois, estes o so por
uma modalidade que lhes prpria. O psicanalista tambm afirma que os
vnculos do inconsciente com a linguagem, que valem para as ideias
inconscientes, no valem da mesma maneira para os afetos, pois estes, mesmo
quando so mediados pela linguagem, no tm a mesma relao que as ideias
inconscientes mantm com ela (Green, 1973/1982, p. 60).
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Para Green, a evoluo do pensamento de Freud com a substituio da


primeira tpica pela segunda e do inconsciente pelo Id, que parece ir na direo
de uma acentuao da parte no representativa do inconsciente (Green,
1973/1982, p. 60), d mais um passo na considerao do afeto. Conforme o
mesmo autor, o segundo captulo da obra em questo demonstra que existem
diferentes formas de ser inconsciente, assim como diversas formas de aderir
conscincia. No que concerne s percepes internas, elas chegam conscincia
relegando o pr-consciente, de maneira que o seu vnculo com a linguagem,
quando existe, , no limite, contingente (Green, 1973/1982, p. 61). Diz Green:

(...) existir no estado inconsciente e tornar-se consciente isto , passar pelo


sistema perceptivo so distintos para o contedo e para o afeto. O primeiro
deve passar pela linguagem, o segundo pode muito bem relegar esta ltima.
O afeto pode deixar-se dizer pela linguagem, sua essncia est fora dela. O
que o caracteriza precisamente esta via direta que liga o inconsciente ao
consciente. Pode-se sem dvida pensar, sem forar os fatos, que Freud v nos
afetos (principalmente naqueles ligados aos estados de prazer-desprazer) a
parte mais arcaica do homem: aquela que a linguagem pode acompanhar,
mas que segue seu caminho independente dela. (GREEN, 1973/1982, p. 61)

O autor francs adverte os leitores, contudo, para o mal-entendido que


pode decorrer de uma interpretao errnea do texto de Freud, pois o criador da
psicanlise, aos olhos de Green, no tem a inteno de opor o intelecto s paixes,
68

mas de demonstrar como o afeto s apreendido dentro de uma estrutura (as duas
tpicas), de um conflito (oposio de afetos contrrios), de uma economia
(relaes quantitativas e de transformao), e como os estados afetivos esto
submetidos ao princpio de prazer-desprazer, que tem conexo com os processos
primrios, da mesma forma que os processos secundrios se ligam ao princpio de
realidade (Green, 1973/1982). Green acredita que a discusso geral sobre a
relao entre o inconsciente e os afetos se encerra com O Ego e o Id. Mas, para
o autor, a ltima elaborao de Freud sobre a teoria do afeto ocorre em 1926, em
Inibies, Sintomas e Ansiedade.

2.5.
As teorias freudianas da angstia

O artigo de 1926, que trata principalmente da teoria da angstia,


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considerado por muitos a obra-prima do pensamento freudiano em matria de


clnica psicanaltica, como lembra Green, e por outros, como Elisabeth
Roudinesco e Michel Plon (1998, p. 383), que no negam as suas qualidades
clnicas, como o livro mais fraco de Freud. Quanto ao tema da angstia,
Laplanche (1998) afirma que o entendimento clssico de que h em Freud duas
teorias. A primeira delas uma teoria econmica que se estrutura no incio da
obra freudiana, entre 1895 e 1900, e tem um desenvolvimento posterior em 1917,
no captulo 25 das Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise. Nele, a
angstia uma energia sexual no-elaborada que se descarrega
desordenadamente, ou uma libido desligada de suas representaes pelo
processo de recalque, que se libera e se descarrega na forma de angstia
(Laplanche, 1998, p. 42). Na segunda teoria, elaborada em Inibies, Sintomas e
Ansiedade, a angstia concebida como reao ou preparao para o perigo; por
outro a lado, a noo de ego reenfatizada por Freud na segunda tpica, e nesta
teoria da angstia o ego pode ser no s o lugar daquela como a sua causa, ou
pode repeti-la como sinal (Laplanche, 1998). A teoria econmica da
transformao da libido em angstia , ento, parcialmente abandonada,
segundo Laplanche (1998, p. 43).
Diferentemente de Laplanche, Green (1973/1982) distingue trs perodos
essenciais na teorizao freudiana sobre a angstia. No primeiro, que vai de 1893
69

a 1895, Freud prioriza a neurose de angstia e suas relaes com a vida sexual. J,
no segundo perodo, que abrange os anos de 1909 a 1917, Freud trata das relaes
entre angstia e libido recalcada, e no ltimo, que vai de 1926 a 1932, as relaes
da angstia com o aparelho psquico que so abordadas. Segundo Green, a ideia
principal do primeiro perodo que a fonte da angstia no deve ser buscada na
esfera psquica mas na esfera fsica (Idem, p. 74). O mecanismo produtor de
angstia atua no apenas pela acumulao quantitativa de tenso, mas tambm por
uma modificao qualitativa, pois a tenso fsica sexual se transforma em
angstia. Segundo o psicanalista francs, o mecanismo da neurose de angstia
simtrico e inverso do da converso histrica, sendo aquela a contrapartida
somtica da histeria.
Para Freud, o fato de o afeto sexual no poder ser formado e a tenso
fsica no poder se ligar psiquicamente a causa principal da formao da
angstia, de forma que esta surge como um substituto somtico da representao
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que falta (Ibid.). Nesse caso, pode-se dizer que a angstia, para Freud, seria o
prprio afeto ou o afeto por excelncia, visto que o criador da psicanlise o
concebe como uma quantidade desprovida de representao. A angstia tem um
lugar central na metapsicologia de Freud, visto que definida a partir do recalque,
que, como vimos, o mecanismo que funda o sujeito freudiano. Causa ou efeito
do recalque, a angstia no deixa de ser imprescindvel fundao do sujeito na
teoria freudiana. Diferente de Freud, Espinosa e Winnicott no atribuem um lugar
central angstia nos processos de subjetivao que descrevem. Espinosa no
chega a definir a angstia na Terceira Parte da tica, quando lista alguns afetos
fundamentais (Espinosa, 1677/2008, p. 140). Entretanto, pode-se dizer que
certamente o filsofo a entenderia como derivada do medo, que definido como
uma tristeza instvel (Espinosa, 1677/200, p. 144). J as angstias impensveis
de que fala Winnicott so vivenciadas quando no h um processo de subjetivao
em curso, apenas uma cristalizao em um padro reativo/defensivo de
relacionamento com o ambiente, como veremos no prximo captulo.
Segundo Green (1973/1982), embora as primeiras teses de Freud em
relao angstia no possam ser mantidas sem modificaes, no seria correto
acreditar que Freud renunciou a elas completamente, j que alguns aspectos
podem ser encontrados em fases posteriores da teoria freudiana, sendo um deles a
persistncia da tese da impossibilidade de uma elaborao psquica de uma
70

tenso energtica, isto , afinal de contas, de sua ligao com contedos


representativos (Idem, p. 75). Enquanto que no primeiro perodo da teoria
freudiana da angstia o tema principal era a relao da angstia com o corpo, no
segundo perodo Freud trata da relao da angstia com a libido recalcada. A
dominncia do conflito psquico toma um lugar central na teoria, de forma que a
pesquisa se centra nas relaes entre os representantes pulsionais e a ateno de
Freud se dirige para o destino e a transformao dos afetos (Ibid., p. 76). Assim
como no primeiro perodo de sua teorizao sobre a angstia, Freud mantm uma
dualidade, que nesse momento se verifica na oposio entre angstia real (diante
de um perigo) e angstia neurtica. Enquanto que a angstia real depende das
pulses de autoconservao, j que consequncia da interpretao dos sinais de
perigo exterior, a angstia neurtica no tem nenhuma ligao com a
autoconservao; como diz Green, a ameaa vem de outro lugar (Ibid., p. 76).
A angstia neurtica se manifesta de duas diferentes maneiras: uma
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angstia flutuante que est pronta a ligar-se a qualquer representao e uma


angstia circunscrita ligada a um perigo. Green distingue as duas manifestaes:
como a sensao de que o perigo est em toda parte e a segurana em nenhum
lugar, na angstia flutuante; e de que o perigo localizado e a segurana est
em todos os outros lugares, na angstia circunscrita a um perigo. Na primeira,
qualquer manobra de evitao impotente devido ao investimento do ego pelo
afeto; e, na segunda, por um mecanismo de defesa do ego, a angstia pode ser
dominada pela evitao da situao angustiante (Ibid., p. 77). A angstia flutuante
, ento, entendida como uma inibio descarga e nela se encontram a falta de
elaborao psquica postulada desde 1895 e o papel agravante dos fatores
quantitativos (Ibid., p. 77). Segundo Green, a concluso continua sendo a
mesma, isto , da inibio da libido surgem processos que so todos de natureza
somtica. Nas psiconeuroses o mecanismo diferente, pois os sintomas se
produzem para impedir o aparecimento da angstia e a relao com a
simbolizao se conserva em todos os casos. Para o autor francs, em seu segundo
perodo a teoria da angstia continua mais econmica do que simblica e a
angstia aparece como consequncia do recalque, no como causa, como ser
mais adiante. Na viso de Green (Ibid., p. 79), a articulao entre as duas formas
de angstia ainda est por vir.
71

No ltimo perodo da elaborao freudiana sobre a angstia encontramos


as maiores mudanas na teoria, embora Green sustente que uma mudana
relativa. Nesse perodo tambm encontramos os ltimos apontamentos sobre a
teoria do afeto em Inibio, Sintoma e Ansiedade (1926). Green afirma que o
essencial do que a obra traz de novo sobre o afeto disposto por Freud na
Conferncia XXXII, de 1933. O autor francs ento enumera as principais
proposies sustentadas por Freud a partir de 1926:

1. A angstia tem sua sede no ego. S o ego pode sentir angstia.


2. No o recalque que produz angstia, mas a angstia que produz o
recalque.
3. A angstia a evocao pelo ego, em funo de uma exigncia
pulsional nova, de uma situao de perigo antiga.
4. O sinal de desprazer (a angstia) suscita da parte do ego uma reao
passiva ou ativa.
5. A energia da exigncia pulsional pode sofrer diversos destinos.
6. O ego em sua relao de conjuno e de disjuno com o id est, por um
lado, sob a dependncia deste ltimo, mas, por outro lado, revela-se menos
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impotente do que parece pois apto a utilizar o recalque por


desencadeamento do sinal de alarme.
7. A angstia neurtica causada pelo aparecimento no psiquismo de um
estado de grande tenso sentida como desprazer, cuja liberao pela descarga
impossvel.
8. A evoluo libidinal implica que o perigo a que se est exposto no o
mesmo nas diferentes etapas do desenvolvimento.
9. A angstia dependente do duplo dispositivo do recalque originrio e
posterior.
10. Os dois aspectos da angstia, sinal de alarme ou expresso de uma
situao traumtica, correspondem ao papel desempenhado pelas instncias.
(GREEN, 1973/1982, pp. 80-82)

Para Green, a percepo externa , em Freud, o eixo que permite


compreendermos a passagem da angstia sinal para a angstia automtica. A
funo perceptiva antecipa a ausncia da me, de forma que a tenso libidinal no
se torna excessiva e desorganizadora em demasiado, como quando a criana
apenas percebe a ausncia da me pelos seus efeitos. A externalizao presente
na funo perceptiva faz com que a criana encontre fora os signos anunciadores
de um estado de perigo de dentro, o que atesta a transferncia de atividade do id
para o ego, isto , transferncia de uma atividade econmica para uma atividade
simblica (Ibid., p. 83). O estado de desamparo (Hilflosigkeit) psquico da criana
uma angstia cuja volta deve ser evitada a qualquer custo; a partir disso que a
funo antecipadora se desenvolve. Green descreve o mecanismo:
72

(...) a perda do objeto gera a dor pela irrupo de uma quantidade no


dominvel no ego que provoca a angstia de desamparo (Hilflosigkeit). Para
prevenir dor e angstia de desamparo, a angstia sinal antecipa a catstrofe e
ordena ao ego que proceda s operaes defensivas suscetveis de tentar
dominar a ameaa desorganizadora. (GREEN, 1973/1982, pp. 83-84)

O autor atesta que todo o desenvolvimento relativo ao afeto nesse


momento da obra freudiana prolonga com coerncia, desde 1895, a questo do
afeto e sua relao com o inconsciente. Na angstia automtica, que equivale a
uma dor psquica, o afeto nasce diretamente no id e passa diretamente para o ego
como uma fora que quebra a barreira da para-excitao. Mas a linguagem falada
pelo id a do afeto no verbalizvel, e o ego, na angstia automtica, fica sob o
efeito de um aniquilamento que o deixa impotente no desamparo (Hilflosigkeit)
(Idem). Na angstia sinal de alarme, o afeto ativa algumas reaes no ego e este
consegue filtrar e moderar as energias pulsionais do id que pretendem invadi-lo.
O afeto passa pelo Pr-Consciente e chega ao ego com seu correlato de
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representaes e de traos mnmicos (Ibid., p. 84). Nesse caso, o ego, alm de


lugar da angstia, tambm um lugar em que o afeto pode ser trabalhado. Na
experincia de transferncia ser possvel ento refazer o curso das
representaes, de forma que o analisando poder reviver e repensar a
significao da angstia pela tomada de conscincia e apoderar-se dos
fragmentos do id antes separados do ego. Segundo Green,

(...) tudo depende da organizao do ego perante o poder desorganizador


do id. Mas num plano mais fundamental, tudo depende de Eros, da fora de
ligao que pode, ao nvel do id, fazer prevalecer a tendncia unificadora
das pulses de vida sobre a tendncia desorganizadora das pulses de
destruio. Inversamente, a organizao do ego depende de sua
diferenciao do id, isto , de sua relativa separao; esta ltima est sob a
dependncia dos fatores de disjuno que so um dos aspectos das pulses
de destruio. (GREEN, 1973/1982, p. 84)

Quando se tende para a conjuno, a separao entre as instncias se


dissolve e o ego fica ameaado de se fundir totalmente com o id (Green,
1973/1982). Por outro lado, quando se tende demasiadamente para a disjuno,
ego e id se separam de tal forma que o primeiro no consegue se apropriar dos
fragmentos do segundo (Idem, p. 85). Green ressalta que a ligao necessria
do afeto com a representao deve ser sublinhada mesmo que parea tentador dar
a primazia aos afetos nos processos descritos. Com o resgate das representaes
73

recalcadas o processo analtico se d atravs do trabalho do afeto, da mesma


forma que a dominao dos afetos mais desorganizadores pode permitir a
superao de fixaes mais alienantes e a busca do desenvolvimento da libido
e do ego (Ibid., p. 85). O autor ento conclui que a analisabilidade depende
estreitamente das relaes estruturais entre o id e o ego nas diversas organizaes
patolgicas (Ibid., p. 85).

2.6.
Consideraes finais acerca do afeto em Freud

Para Green, o afeto s pode ser compreendido na concepo psicanaltica


a partir do modelo terico da pulso, uma vez que um dos dois componentes de
sua representao psquica. O afeto expressa a parte energtica da representao,
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dotada de uma quantidade e de uma qualidade, que est ligada ao representante-


representao, mas pode desprender-se deste no inconsciente (Green, 1973/1982,
p. 85). Nas palavras do autor,

O afeto uma quantidade cambiante, acompanhada por uma tonalidade


subjetiva. pela descarga que ele se torna consciente, ou pela resistncia
tenso crescente que o caracteriza, seguida pela dissipao dessa resistncia.
Essa descarga est orientada para o interior, para o corpo em maior parte.
Tendo partido do corpo ele retorna ao corpo. (Green, 1973/1982, p. 86)

Para o autor, o vnculo entre representante-representao e representante-


afeto de apelo recproco, de forma que a representao desperta o afeto e o
afeto mobilizado est em busca de representao (Idem). No entanto, enquanto
que a representao se estende nos sentidos divergentes do fantasma
linguagem, o afeto se desdobra de suas formas mais brutas a seus estados mais
matizados, dependendo esses destinos do trabalho sobre o afeto efetuado pelo
ego (Ibid., p. 86). Green alerta para que os afetos no sejam entendidos no sentido
de uma maturao progressiva caracterizada por sua dominao, uma vez que essa
concepo contrasta tanto com a noo de atemporalidade do inconsciente como
com a submisso dos afetos soberania do princpio de prazer-desprazer. O
psicanalista tambm marca a importncia da segunda tpica na substituio do
inconsciente concebido como sistema pelo id, em que se acentuam o ponto de
74

vista econmico e o papel da tendncia da pulso descarga (Ibid., p. 86).


Segundo o autor francs, com a segunda tpica o lugar preeminente dos afetos nos
processos primrios aumenta ainda mais. Quanto relao entre os afetos e o
inconsciente, Green afirma que:

Embora o estatuto inconsciente das representaes recalcadas sempre tenha


sido mais claramente percebido por Freud do que o dos afetos, no , no
entanto, coerente afirmar que os afetos so necessariamente conscientes.
Aps exame aprofundado, somos obrigados a postular afetos do id, resultado
de uma transformao bruta e violenta da libido descarregada que penetra por
efraco no ego, antes que a elaborao tenha podido funcionar em seu
plano, e afetos do ego, afetos sobre os quais puderam funcionar as
organizaes do ego (ligao, dominao, dessexualizao etc.). No primeiro
caso, o afeto se manifesta essencialmente por um efeito econmico, no
segundo por um efeito de simbolizao (afeto-sinal). (GREEN, 1973/1982,
pp. 86-87)

Green, por outro lado, ressalta a importncia da manuteno de um ponto


de vista metapsicolgico no que tange teoria psicanaltica dos afetos, ao invs de
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um ponto de vista fenomenolgico que pretendesse explicar os matizes e graus da


vida afetiva. O psicanalista afirma que a firmeza da teoria exige uma focalizao e
que este ncleo do afeto s pode estar no afeto sexual e agressivo. Para o autor, a
teoria psicanaltica conservar sua especificidade se insistir no papel organizador
desses afetos para o inconsciente e na diferenciao estrutural das instncias
(Idem, p. 87).
J, para Antonio Imbasciati,

O fato de o afeto ser inconsciente no precisa ser explicado por hipteses


pulsionais, mas procede conseqentemente da ateno anlise descritiva
dos fenmenos pelos quais construmos o conceito daquele algo para o qual
queremos usar a denominao de afeto, e no para uma hiptese
explicativa suplementar concernente ao recalque. (IMBASCIATI, 1998, p.
176)

O psicanalista italiano, problematizando a teoria freudiana, chama ateno


para o fato de que a definio do afeto como processo inconsciente no necessita
do conceito de recalque (Idem). Segundo o autor, a referncia energia no mbito
da teorizao sobre o recalque faz parte da necessidade que tinha Freud de
explicar, nos termos das cincias biofsicas do seu tempo, o que leva o afeto
a se constituir como contraposto representao, como acontecimentos de
75

natureza supostamente diferente (Ibid., p. 177), o que o psicanalista italiano


no julga correto afirmar. Essa diferena de natureza de que fala Imbasciati
atribuda por Freud conscincia. Segundo o autor, o fato de que Freud recorra
conscincia como "constituinte natural do afeto , sobretudo, uma considerao
discursiva que no intenta definir o conceito em termos mais precisos, mas
explic-lo no cerne de sua teoria energtica, como representante psquico da
pulso (Ibid., p. 177). Imbasciati ento conclui que

O afeto , portanto, considerado representante (reprsentanz) pulsional,


enquanto cr-se que a representao (vorstellung), alinhada concepo
da poca, seja reproduo automtica de realidades externas, e portanto
supostamente andina e fiel, de natureza diversa daquela do afeto, salvo por
ser carregada de investimento pulsional e, portanto, sujeita ao recalque, ou
ento consciente, segundo a polaridade da carga pulsional. A preocupao
explicativa parece fazer Freud esquecer aquilo que ele prprio descreve no
nvel clnico sobre o recalque, acerca do fato de serem os afetos suscetveis
de serem advertidos ou, ao contrrio, por serem encapsulados
(eingehklemmte) em comportamentos, aes, relaes, acontecimentos
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corporais, sem que haja a possibilidade de sua transformao em um evento


psquico captvel pelo sujeito ou pelo menos passvel de ser vinculado quilo
que ele sente estar vivendo. Num certo sentido, a teoria de Freud um corpo
estranho sobreposto sua clnica, j que desta no foi extrada a teoria,
diferente, que entretanto implicitamente continha. (IMBASCIATI, 1998, pp.
177-8)

Assim como dissemos no incio do captulo, chegamos ao fim dessa


primeira tentativa de levantamento e anlise da obra freudiana sem que possamos
afirmar a predominncia de um entendimento especfico de Freud em relao ao
estatuto do afeto em sua teoria. Se em alguns momentos Freud destaca o carter
quantitativo dos afetos, em outros faz questo de afirmar o seu carter subjetivo e,
portanto, qualitativo. Quanto relao dos afetos com o inconsciente, ora Freud
nega a possibilidade de existncia de afetos inconscientes e em outros momentos
admite essa possibilidade, porm tornando obscuro o entendimento do mecanismo
ao qual o afeto se subordinaria nesse sentido. As relaes entre afeto e
representao tambm so descritas por Freud pelo menos de duas maneiras
diferentes ao longo de sua obra. O criador da psicanlise, contudo, parece no
chegar a uma concluso a esse respeito, j que, como diz Green, o afeto ocupa
uma situao paradoxal na teoria freudiana, de forma que a diversidade, o
emaranhamento, a complexidade dos problemas parecem tornar qualquer esforo
76

de unificao terica se no impossvel pelo menos aleatrio (Green, 1973/1982,


p. 191), embora o autor tambm admita que seja preciso tent-lo.
O lugar do afeto na teoria freudiana tambm parece ser inseparvel da
concepo de pulso35 que se adota, visto que as formulaes de Freud sobre esse
conceito tambm deixam margem para diferentes interpretaes. Dentre essas,
adotamos a concepo da pulso como limite do psquico em que a mesma
concebida como uma fora simultaneamente somtica e psquica. Sendo assim,
entendemos que o afeto, como traduo subjetiva de uma variao quantitativa,
tambm pode ser entendido como um conceito que articula mente e corpo, porm,
sem que estes sejam considerados como duas substncias distintas. Segundo
Winograd (2006, p. 5), a pulso no a glndula pineal da psicanlise pois, para
Freud, corpo e alma no so substncias distintas. Para Octavio Souza (2001),
uma das consequncias da adoo do conceito de pulso como limite do psquico
diferente da tradio lacaniana que entende a pulso como representante
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psquico a considerao do papel fundamental do afeto na produo do


sentido. Para o autor:

Nessa operao produtiva, a intensidade afetiva da pulso, ao mesmo tempo


que busca inscrio no campo representacional, mantm a presso de um
excesso que desloca o sentido dado, transformando-o em sentido novo. A
posio do analista em relao aos afetos a de lhes propiciar caminho para
o relanamento dos sentidos estabelecidos, impedindo que se escoem em
circuitos defensivos ou se cristalizem em posies sintomticas. (SOUZA,
2001, pp. 286-287)

O corpo assim entendido como local de intensa atividade, diferenciado


do corpo biolgico mas em continuidade com ele (Idem, p. 287). Entretanto, no
que concerne constituio subjetiva, o carter fundamentalmente econmico da
teoria freudiana das pulses, assim como o seu apoio na concepo clssica da
representao, torna no mnimo obscuro o papel desempenhado pelo outro na
constituio do sujeito, induzindo a uma concepo solipsista do incio da vida
psquica (Ibid., p. 288). Na viso do psicanalista italiano Antonio Imbasciati, que
prope uma aproximao entre afeto e representao,

(...) a referncia ao afeto sublinha justamente aquilo que a psicanlise


considerou o ponto de partida de toda a vida psquica e do desenvolvimento

35
No nos referimos s teorias pulsionais, mas ao prprio conceito de pulso.
77

mental. Mas a teoria psicanaltica tradicional, de origem freudiana,


considerou tal desenvolvimento a partir de impulsos internos as pulses e
portanto de um endos inato, de derivao biolgica. A aproximao afeto-
representao pretende ento operar a ligao entre a posio empirista e a
inatista, entre a experincia e tudo o que foi considerado endgeno,
procurando principalmente na primeira a origem que foi atribuda ao
segundo.
Essa busca na experincia daquilo que a psicanlise explicou em termos
inatsticos, leva inevitavelmente a uma reviso da teoria psicanaltica
tradicional, de origem freudiana, e no s da contraposio que Freud atribui
representao a propsito do afeto, mas tambm de toda a teoria freudiana,
que tende a explicar o desenvolvimento do homem mais com base na
economia dos seus instintos do que em funo das suas relaes com o
mundo. (IMBASCIATI, 1998, p. 8)

Acreditamos, entretanto, que, se encontramos na literatura psicanaltica ps-


freudiana formulaes que destacam o papel dos afetos e da alteridade na
constituio do sujeito, tambm porque a dimenso expressiva da teoria criada
por Freud incita isso a partir das questes tericas e clnicas que faz reverberar.
Sem dvida a teoria dos afetos que encontramos em Freud levanta questes sobre
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a clnica contempornea e sobre as diversas patologias em que a dimenso afetiva


da experincia se encontra comprometida.
Assim, esperamos ter contribudo para essa discusso no sentido de
destacar alguns elementos da concepo freudiana dos afetos que possam
participar desse debate a partir de um entendimento que atribua s dimenses do
afeto e da representao uma relao necessria e, como diz Green (1973/1982, p.
86), de apelo recproco, j que, segundo o mesmo autor, O afeto a carne do
significante e o significante da carne (Idem, p. 292). Essa concepo, embora no
seja a nica que o texto de Freud pode suscitar, a que acreditamos estar mais de
acordo com a contemporaneidade, no sentido de fugir aos dualismos tpicos da
Modernidade hegemnica referentes natureza e cultura, alma e ao corpo,
linguagem e energia, e todos os que destes decorrem. Sendo assim, juntamente
com Figueiredo (2008), ressaltamos a importncia dos afetos na produo do
sentido, trazendo tona o que Green (1973/1982) denomina de discurso vivo,
sendo este um discurso que no se separa da dimenso afetiva que lhe intrnseca,
pois a linguagem no entendida somente como uma operao intelectual. Nesse
sentido, tambm podemos ressaltar a importncia da filosofia de Espinosa, no s
pela noo de afeto que adota, em que todo afeto supe uma afeco, mas pela
78

importncia da alteridade e do intercmbio afetivo no seu entendimento da


constituio de subjetividade.
No prximo captulo trataremos do tema dos afetos e da sensorialidade no
pensamento de D. W. Winnicott, pediatra e psicanalista ps-freudiano, que
constri uma teoria do desenvolvimento emocional infantil, de base psicanaltica,
mas que no entanto ressalta a importncia da experincia, a transicionalidade
inerente afetividade e as relaes objetais. Apesar de se inserir no campo da
psicanlise, Winnicott um autor que prope uma teoria e uma clnica que
no se restringe metapsicologia, mas se volta para a descrio dos processos
afetivos e relacionais inerentes ao desenvolvimento emocional. A obra deste autor
dialoga com o pensamento de Freud, porm, no adere completamente a alguns
pressupostos da teoria freudiana, como o caso da divergncia entre os autores
acerca da pulso de morte, que no se encontra entre as premissas de Winnicott.
No h, no pensamento desse autor, uma preocupao em torno da construo de
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uma teoria cientfica prpria psicanlise, embora possamos dizer que ele
dialogue com uma srie de conceitos psicanalticos e tambm do campo da
filosofia. No entanto, essas referncias so utilizadas pelo autor como elementos
para a sua criao prtica e terica, no como entraves construo de uma
clnica que, pela caracterstica mesma de seu funcionamento, no poderia
pretender se adequar a uma teoria pr-estabelecida, mas sim deveria servir como
substrato para uma posterior construo terica.
A viso apresentada por Winnicott sobre os processos de subjetivao
supe uma relao originria com o ambiente a propsito da experincia vivida no
encontro afetivo do indivduo com os outros corpos. Atravs de sua teorizao
sobre o desenvolvimento emocional infantil, o autor ingls cria conceitos caros
prtica psicanaltica contempornea, pois que se ajustam aos moldes de uma
clnica disposta a rever seus pressupostos de acordo com o momento histrico em
que vivemos. Nesse sentido, ao invs de falar de representantes pulsionais,
Winnicott prioriza os aspectos afetivos do processo de subjetivao, entendendo-
os como inerentemente relacionais. Isso significa que, para o autor, possvel
pensar uma dimenso interna da experincia ao mesmo tempo em que uma
dimenso externa pode ser criada. Na teoria de Winnicott o paradoxo entre
internalidade e externalidade no supe uma resoluo em detrimento de
nenhum dos dois mbitos. O espao paradoxal em que convivem o indivduo e
79

aquilo que o cerca o que interessa ao psicanalista ingls. O afeto , assim, uma
transio que se d neste espao criado pela prpria relao entre o indivduo e os
demais objetos, sensaes e signos que compem sua experincia, no por um ou
outro polo que compe esta relao. Dessa forma, Winnicott no supe uma
separao, por exemplo, entre sujeito e cultura, conforme veremos em seguida,
mas uma continuidade entre eles, j que indivduo e ambiente no podem ser
afastados de nenhuma maneira. Esto, sim, em constante inter-relao e esta
caracterstica que define o viver criativo e saudvel. por uma dinmica afetiva,
que se d em um espao potencial, que o pediatra e psicanalista ingls descreve os
processos de subjetivao e a gnese da vida social.
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