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O Afeto em Freud

La thorie, c'est bon, mais a n'empche pas d'exister2


Jean-Marie Charcot

1.1
Freud e a Psicanlise

Sigmund Freud nasceu em Freinberg (hoje Prbor), em maio de 1856,


quando esta pertencia ainda ao Imprio Austraco. Filho de famlia judia, mudou-
se aos 4 anos de idade para a cidade de Viena, onde morou at 1938. Durante sua
infncia e juventude frequentou o Gymnasium e, posteriormente, a universidade,
onde teve formao clssica, com estudo do grego, latim, e passou a demonstrar
grande interesse pela literatura, as cincias da natureza, histria antiga e clssica
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at se formar mdico (Perestrello, 1996). Alm das diversas biografias e de uma


boa parte de suas correspondncias que foram publicadas, uma vasta bibliografia
se encontra disponvel para aqueles que se interessam por conhecer a vida de
Freud e o quanto suas experincias pessoais e familiares e a atmosfera scio-
poltica de Viena foram determinantes para a construo de seu pensamento.
Certamente, muitas foram as influncias de Freud, mas a meu ver duas
delas se destacam, por terem sido encontros marcantes e decisivos para ele
abandonar o estudo da neuropatologia e se dedicar clnica. O primeiro deles foi
Charcot. Em 1885, Freud foi a Paris, atravs do auxlio de uma bolsa de estudos
concedida pelo Fundo do Jubileu Universitrio, com o objetivo de aprofundar seus
estudos sobre a anatomia do sistema nervoso. L, entre os meses de outubro de
1885 e maro de 1886, trabalhou no Hospice de la Salptrire. Esta experincia
lhe permitiu ter acesso a numerosos casos clnicos e o contato cientfico e pessoal
com Jean-Martin Charcot, renomado mdico francs. A partir da, Freud passa a
demonstrar uma irrestrita admirao por Charcot. Algumas demonstraes desta

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Essa uma frase repetida por Freud algumas vezes ao longo de sua obra. Uma das preferidas
dele, segundo nota do editor das Obras Completas, assim traduzida: Teoria bom, mas no
impede as coisas de existirem (Freud, 1893, p. 23). O crdito pela autoria dado a Charcot.
Porm, no artigo Transferncia e Introjeo (1909), Ferenczi utiliza uma expresso semelhante,
dizendo tratar-se de um provrbio francs: le refus de connatre nempche pas dexister (A
recusa em conhecer alguma coisa no impede que essa coisa exista (Ferenczi, 1909, p. 88).
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admirao podem ser encontradas numa carta escrita a sua mulher, no prefcio a
sua traduo das Conferncias de Teras-Feiras, ou ainda no necrolgio que fez
de seu antigo mestre, em 16 de agosto de 1893.
No resta dvida que a convivncia entre os dois foi fundamental para que
Freud voltasse seu interesse para os estudos da histeria e da hipnose, quela
poca, tratados com reserva e preconceito nos meios cientficos, como se fossem
simulaes. Segundo o prprio Freud, foi Charcot quem emprestou credibilidade a
esses estudos ao se dispor a examin-los com profundidade e de maneira criteriosa
(Freud, 1956[1886]).
De volta a Viena, Freud se dividiu entre o estudo da neurologia e da
psicopatologia, publicando alguns artigos relativos a esses temas em revistas
mdicas, ainda sob forte influncia das idias de Charcot. Poucos anos depois,
Freud comea a trabalhar em cooperao com Josef Breuer (o segundo encontro
marcante) sobre um grande nmero de casos de pacientes histricos, onde passa a
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combinar o tratamento atravs da hipnose com o mtodo catrtico de Breuer. A


parceria entre os dois, porm, dura pouco. Com o passar do tempo, Freud vai se
distanciando teoricamente tanto de Charcot quanto de Breuer para se lanar em
voos solos na produo terica e desenvolver as suas prprias inovaes clnicas.
Apesar do repdio inicial ao seu trabalho e das ofensas de que foi vtima
por haver perturbado o sono do mundo com suas descobertas e sua insistncia em
torn-las pblicas, pouco a pouco, Freud e a psicanlise foram encontrando seus
seguidores, que tambm passaram a divulgar e a favorecer a aceitao e a
penetrao das idias psicanalticas para alm das fronteiras do pequeno crculo de
Viena, em diferentes pases. Desta maneira, criaram-se as condies para os
primeiros passos de institucionalizao do movimento psicanaltico (Freud, 1914).
Freud foi um leitor atento do mundo a sua volta e, embora poucas vezes
possamos encontrar referncias claras em seus textos, seu pensamento esteve
permanentemente aberto ao dilogo e interlocuo com a produo cientfica e
filosfica de sua poca, responsveis em grande parte por sua inquietao
intelectual e pelas constantes transformaes em sua teoria. Desde muito cedo,
porm, e ao longo do desenvolvimento de sua obra, Freud voltou seu olhar para
alm da clnica stricto senso, ao se interessar pela anlise e o estudo dos sonhos,
dos atos falhos, da psicopatologia da vida cotidiana, e de outros elementos da
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cultura, como a arte, a religio e a educao. Alm de um escritor de grande


talento e qualidade, Freud foi tambm um observador clnico sensvel e criativo.
Para muitos pesquisadores e psicanalistas, a escolha de retorno obra
freudiana para iniciar a discusso sobre o tema do afeto em psicanlise pode
parecer bvia ou at mesmo, mais do que isso, indispensvel. Para mim, ao
contrrio, passados mais de cem anos desde a publicao de A Interpretao dos
Sonhos (Freud, 1900) e dos milhares de livros, obras e artigos produzidos por
numerosos estudiosos e comentadores, parece-me necessrio justificar essa
escolha.
Em parte, ela se deve centralidade e presena da obra de Freud no
campo psicanaltico ainda hoje. Apesar da influncia de autores e correntes ps-
freudianas de distintos matizes em diferentes pases e regies, em que pese as
gigantescas diferenas entre elas, todas mantm uma filiao direta e
inquestionvel com a herana freudiana, que permanece sendo a referncia
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fundamental para o campo e que se apresenta como terreno comum e frtil,


conferindo unidade dispora e diversidade psicanalticas (Bercherie, 1984).
No posso me furtar a reconhecer que este fato s se tornou possvel pela
genialidade, originalidade e, sobretudo, pela complexidade da obra freudiana,
capaz de inspirar uma legio de seguidores ao redor do mundo e de influenciar de
maneira decisiva o pensamento ocidental ao longo do sculo XX, ao produzir a
derrubada da razo e da conscincia do lugar sagrado em que se encontravam.
Ao fazer da conscincia um mero efeito de superfcie do Inconsciente (Garcia-
Roza, 1984, p.20). Nas palavras do prprio Freud, a psicanlise foi responsvel
por efetuar o terceiro golpe narcsico (o golpe psicolgico) na histria da
humanidade, comparvel apenas aos efeitos produzidos pelas obras de Coprnico
no sculo XVI (o golpe cosmolgico) e de Darwin no sculo XIX (o golpe
biolgico), ao chegar afirmao de que o ego no o senhor da sua prpria
casa (Freud, 1917, p. 178, grifado no original).
Porm, se por um lado, essa referncia permite certa noo de unidade e de
possibilidade de dilogo entre as diferentes correntes, por outro lado, tem como
consequncia se transformar num impedimento para o desenvolvimento terico e
clnico, pela postura ortodoxa e dogmtica que determinados atores e espaos de
formao e prtica da psicanlise apresentam diante da produo freudiana.
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De acordo com Andr Green (1982), devemos entender que o modelo


terico freudiano se originou da clnica psicanaltica estreitamente centrada no
campo das neuroses, dentro do horizonte conceitual do pensamento moderno e de
suas categorias. Para Green,

apesar de a obra de Freud ter tido como resultado desarrumar um pouco essas
categorias, no entanto ela permaneceu necessariamente dependente delas. Deste
modo, pode-se dizer que, apesar do seu alcance revolucionrio, essa obra
permanece dentro da metafsica ocidental (Green, 1982, p.17).

Carlos Alberto Plastino (2001) considera que a adeso de Freud aos pressupostos
centrais do paradigma moderno foi decisiva para que os impasses tericos da
elaborao da metapsicologia freudiana fossem apenas parcial e insuficientemente
superados. Segundo Plastino,

a criao imaginria decisiva na construo do paradigma da modernidade foi a


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separao do ser humano e da natureza, fundando um dualismo bsico do qual


derivam posteriormente os dualismos que separam o corpo do psiquismo, o
sujeito do objeto e a natureza da cultura. Estes dualismos constituem a matriz em
que foi gerada a concepo racionalista do homem e a concepo maqunica da
natureza (Plastino, 2001, p.13).

No entanto, Plastino ressalta que a circunstancial defesa feita por Freud


dos pressupostos bsicos do cientificismo positivista, em franca oposio a suas
prprias descobertas, no invalida sua teoria (Plastino, 2001, p.19). Pois, tendo a
clnica como a experincia singular de produo de conhecimento, a psicanlise
no se constituiu apenas como um novo saber, mas como uma nova forma de
saber.

Nessa nova forma de saber, o conhecimento no gerado por um sujeito que se


debrua com neutralidade sobre seu objeto, registrando causas materiais e
quantificveis, mas produzido no interior de um campo emprico singular,
constitudo por uma relao intersubjetiva caracterizada por relaes de afeto,
isto , por resistncias, transferncias e contratransferncias (Plastino, 2001, p.
22, grifado no original).

Em A Histria do Movimento Psicanaltico (1914), Freud afirma que a


psicanlise teve incio a partir da modificao introduzida por ele tcnica do
mtodo catrtico de Breuer. Interessante considerar que o nascimento da
psicanlise se deu por uma inovao no dispositivo de tratamento, fruto da
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sensibilidade, criatividade e flexibilidade de Freud para empreender essa


elasticidade da tcnica, abrindo caminho para a construo de novos cenrios
tericos. Segundo Pinheiro (2000), embora muitas vezes essa articulao entre
teoria e clnica no tenha sido fcil ao longo da histria da psicanlise, Freud
insiste todo o tempo que teoria e prtica clnica esto intimamente ligadas, uma
remete outra necessariamente, ou, melhor ainda, uma fiadora da outra
(Pinheiro, 2000, p.58). Para Pinheiro (2000), assim como para muitos
historiadores e tericos da psicanlise, o texto A Interpretao dos Sonhos (1900)

no o ponto de partida da psicanlise, mas o texto que concebe a psicanlise


como um saber. Nele a hiptese do inconsciente encontra um modelo terico
coerente em que os conceitos esto encadeados e articulados na proposta de um
aparelho psquico (Pinheiro, 2000, p.55).

De acordo com Laplanche e Pontalis, em Vocabulrio da Psicanlise


(1970), os termos psicanlise e metapsicologia nascem no mesmo ano de 1896, o
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primeiro no artigo publicado em francs Hereditariedade e a Etiologia das


Neuroses (1896), e o segundo numa carta a Fliess. Na descrio do Vocabulrio,
metapsicologia o

termo criado por Freud para designar a psicologia por ele fundada, considerada na
sua dimenso mais terica. A metapsicologia elabora um conjunto de modelos
conceptuais mais ou menos distantes da experincia, tais como a fico de um
aparelho psquico dividido em instncias, a teoria das pulses, o processo de
recalcamento, etc. (Laplanche&Pontalis, 1970, p.361-362).

A definio mais exata e completa, porm, s se fez no ano de 1915, nos


Artigos sobre Metapsicologia, quando a descrio do processo psquico ganhou o
seu terceiro ponto de vista, o econmico, ao lado do tpico e do dinmico. Na
introduo ao texto das pulses e seus destinos, Freud explicita e concebe o modo
como se d o processo de construo terica em cincia, em geral, e na sua cincia
em particular.

Ouvimos com freqncia a afirmao de que as cincias devem ser estruturadas


em conceitos bsicos claros e bem definidos. De fato, nenhuma cincia, nem
mesmo a mais exata, comea com tais definies. O verdadeiro incio da
atividade cientifica consiste antes na descrio dos fenmenos, passando ento a
seu agrupamento, sua classificao e sua correlao. Mesmo na fase de descrio
no possvel evitar que se apliquem certas idias abstratas ao material
manipulado, idias provenientes daqui e dali, mas por certo no apenas das novas
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observaes. Tais idias que depois se tornaro os conceitos bsicos da cincia


so ainda mais indispensveis medida que o material se torna mais elaborado.
Devem, de incio, possuir necessariamente certo grau de indefinio; no pode
haver dvida quanto a qualquer delimitao ntida de seu contedo. Enquanto
permanecem nessa condio, chegamos a uma compreenso acerca de seu
significado por meio de repetidas referncias ao material de observao do qual
parecem ter provindo, mas ao qual, de fato, foram impostas. Assim,
rigorosamente falando, elas so da natureza das convenes embora tudo
dependa de no serem arbitrariamente escolhidas mas determinadas por terem
relaes significativas com o material emprico, relaes que parecemos sentir
antes de podermos reconhec-las e determin-las claramente. S depois de uma
investigao mais completa do campo de observao, somos capazes de formular
seus conceitos cientficos mais bsicos com exatido progressivamente maior,
modificando-os de forma a se tornarem teis e coerentes numa vasta rea. Ento,
na realidade, talvez tenha chegado o momento de confin-los em definies. O
avano do conhecimento, contudo, no tolera qualquer rigidez, inclusive em se
tratando de definies. A fsica proporciona excelente ilustrao da forma pela
qual mesmo conceitos bsicos, que tenham sido estabelecidos sob a forma de
definies, esto sendo constantemente alterados em seu contedo. (Freud, 1915,
p. 137, grifado no original).

Em defesa argumentao de Freud, Paul-Laurent Assoun (1996) afirma a


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necessidade de inveno no trabalho terico, chamando a ateno, porm, para


que a inveno se d no sentido de combinar audcia e a desconfiana do
arbitrrio. Sobre a fico metapsicolgica ele nos diz:

Uma fico no simplesmente o no verdadeiro, semblante ou aparncia, mas


um constructo portador de virtualidades de conhecimento: se construmos alguma
coisa de que se sabe que nada (lhe) corresponde na realidade, que, por uma
estratgia epistmica deliberada, esperamos tirar disso um efeito que, sem esse
ficcionamento, seria impossvel (Assoun, 1996, p. 57, grifado no original).

Para Assoun, foi assim que Freud empreendeu a sua descrio no trabalho
dos sonhos, na construo do aparelho psquico e, posteriormente, com o conceito
de pulso.

Tem-se a um retrato edificante do conceito metapsicolgico: compromisso


estrito entre uma exigncia de rigor formal ele deve conter a maior densidade
possvel de determinaes em sua compreenso e de mobilidade do
contedo pela multiplicao em extenso das relaes experienciais. Sob
o primeiro ponto de vista, o termo fico no lhe convm, decididamente, na
medida em que acentua o carter irreal, ao passo que o conceito
metapsicolgico contm o reflexo mais fiel possvel de determinaes do objeto
descrito e restitudo; sob o segundo ponto de vista, o termo conceito deve ser
manejado com prudncia, na medida em que em nenhum momento a experincia
submetida e de certa forma dominada por um a priori: o conceito
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metapsicolgico feito para viver, e sente-se nele o prprio ciclo do


contedo que faz a sua carne (Assoun, 1996, p.67, grifado no original).

Faz-se necessrio, portanto, na atualidade do campo psicanaltico uma


postura de anlise crtica do texto freudiano, sobretudo no que diz respeito aos
pressupostos de base do seu pensamento. Pois, devemos reconhecer que a
psicanlise na contemporaneidade j no mais a mesma dos tempos de Freud,
nem tampouco o mundo em que vivemos.
Desse modo, a anlise a que me proponho fazer sobre o afeto em Freud
visa engrossar o coro daqueles que consideram importante e inadivel estabelecer
essa crtica buscando a superao desses impasses tericos. Pois, se quisermos
avanar para alm das imposies e limitaes dos pressupostos modernos que
sustentam a teoria freudiana, precisamos ousar na elaborao e desenvolvimento
de uma nova construo terica, mais articulada aos fenmenos contemporneos,
que possam vir a se constituir em ferramentas mais teis e coerentes para a nossa
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realidade com o cuidado e critrio de no jogar fora o beb junto com a gua suja
da bacia.

1.2
Sobre o afeto em Freud

O termo afeto esteve presente na obra freudiana desde os estudos sobre a


histeria, sem jamais ter sido abandonado, apesar das transformaes ocorridas ao
longo da teoria psicanaltica. Nos trabalhos de Laplanche, A Angstia (1998), de
1980, Andr Green, O Discurso Vivo (1982), de 1973, e Netto dos Reys (1998)
sobre a anlise da temtica do afeto no texto freudiano no se evidenciam
discordncias entre os autores, nem mesmo no que se refere proposta de
periodizao dos estatutos do afeto em Freud. Ela tende a seguir, como comum
aos comentadores de Freud, os diferentes momentos da obra freudiana, a saber: a
primeira e a segunda tpicas, as teorias da angstia e as teorias pulsionais. Por
esse motivo e, principalmente, por considerar que as transformaes na teoria do
afeto no negam ou invalidam inteiramente as postulaes anteriores, optei por
fazer uma apresentao cronolgica dos textos sem me preocupar em caracteriz-
los e organiz-los em perodos.
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O Afeto na Pr-Histria da Psicanlise


As primeiras teorizaes a respeito do afeto nos textos freudianos so
anteriores ao perodo psicanaltico e tiveram a marca da concepo quantitativa
proposta por Freud para o funcionamento do aparelho psquico. Esse foi um
momento fecundo da obra freudiana e continuou a exercer grande influncia sobre
os trabalhos posteriores, tendo servido de base no apenas para as teorizaes a
respeito do afeto, mas tambm por j delinear vrios conceitos centrais da teoria
psicanaltica.
Em Histeria (1888), Freud faz uma breve descrio da histria e da
sintomatologia da doena (sintomas fsicos) - nevralgias, anestesias, convulses,
contraturas, tiques etc - descartando a idia de que em sua origem haveria uma
doena orgnica e reconhecendo o fator hereditariedade como determinante,
enquanto que as diferentes causas incidentais, tais como o trauma, o luto, emoo
ou intoxicao, so relegadas a um fator desencadeante, secundrio. De acordo
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com Freud, nos casos de histeria, observa-se juntamente com os sintomas fsicos
uma srie de distrbios psquicos,

representados pelas alteraes no curso e na associao de idias, inibies da


atividade e da vontade, exagero e supresso dos sentimentos, etc. que podem
ser resumidos como alteraes na distribuio normal, no sistema nervoso, das
quantidades estveis de excitao. (Freud, 1888, p.90, grifado no original).

Porm, adverte que a presena de um ou mais desses distrbios no so


necessrios para o diagnstico de histeria. Essa constatao decorrente das
anlises de casos em que os pacientes percebiam seus sintomas como algo alheio
e mantinham os estados psquicos preservados, o que favorece a compreenso de
que essas modificaes psquicas ocorrem na esfera inconsciente. Quanto ao
tratamento, alm das medidas profilticas comuns a essa poca, como massagens,
tratamento por eletricidade, isolamento, repouso, alimentao abundante, entre
outras, Freud revela uma interveno direta na remoo das causas psquicas na
vida ideativa inconsciente, responsveis pelo estmulo histeria. Ele se refere
hipnose, que consiste em dar ao paciente hipnotizado uma sugesto que contm a
remoo da idia que atua sobre o sintoma. Ao que ele acrescenta:
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O efeito at se torna maior se adotarmos um mtodo posto em prtica, pela


primeira vez, por Joseph Breuer, em Viena, e fizermos o paciente, sob hipnose,
remontar pr-histria psquica da doena (Freud, 1888, p. 99).

Anos mais tarde, em conferncia apresentada numa reunio do Clube Mdico de


Viena, em 1893, Freud aponta:

Uma experincia afetivamente marcante por trs das maiorias dos fenmenos da
histeria, se no de todos; alm do mais, que essa experincia de tipo tal que
torna inteligvel o sintoma ao qual se relaciona. (Freud, 1893, p. 43).

Mais adiante, Freud faz uma analogia entre a paralisia traumtica e a


histeria comum, no traumtica. A diferena entre elas estaria to somente no
evento traumtico, podendo ser um trauma mecnico ou uma srie de impresses
afetivas, o que chama a ateno para os aspectos psquico e afetivo do trauma.
Esta conferncia foi realizada no intervalo entre a publicao da primeira e
da segunda parte de Comunicao Preliminar (1893), fruto da parceria com
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Breuer. Neste texto, conferida ao afeto grande importncia, no apenas no


campo terico, na compreenso da etiologia histrica e das neuroses traumticas,
mas tambm ao oferecer um espao para a sua expresso na prtica clnica, no
tratamento pelo mtodo catrtico. A ideia fundamental a de que a histeria tem
origem num acontecimento traumtico desencadeante. E que, a partir dele, uma
conexo causal (ou uma relao simblica) se realizaria entre este acontecimento -
ou melhor, entre a sua lembrana - e o sintoma. Este acontecimento se torna
traumtico por no ter havido uma reao frente a ele, uma reao que permitisse
o escoamento da excitao. Por reao, entende-se toda classe de reflexos
voluntrios e involuntrios das lgrimas aos atos de vingana nos quais, como
a experincia nos mostra, as emoes so descarregadas (Breuer&Freud, 1893-
1895, p. 48). Desse modo, nos casos onde no houve essa reao, o afeto
permanece preso lembrana (ideia), funcionando como agente ativo na produo
do sintoma, apesar da incapacidade do paciente de evoc-la, pois, de alguma
forma, ela se encontra isolada do contedo da conscincia. O que os leva a
sentenciar a frase: Os histricos sofrem principalmente de reminiscncias
(Breuer&Freud, 1893-1895, p. 48, grifado no original).
O tratamento pelo mtodo catrtico descrito com a proposta de fazer o
paciente, sob hipnose, evocar da forma mais ntida possvel a lembrana do
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trauma que resultou no sintoma histrico (fsico), propiciando o despertar da


emoo que acompanhou esse acontecimento, atravs de um relato detalhado,
traduzindo a emoo em palavras. Sobre o tratamento pelo mtodo catrtico, h
uma passagem particularmente interessante a respeito do lugar do afeto, diz ela:

A lembrana sem emoo quase invariavelmente no produz nenhum resultado.


O processo psquico que originalmente ocorreu deve ser levado de volta ao seu
status nascendi e ento receber a expresso verbal. (Breuer&Freud, 1893-1895, p.
47, grifado no original).

Somente atravs de uma reao adequada em relao ao trauma que se


obtm um efeito inteiramente catrtico, purgatrio. Segundo os autores, porm, a
linguagem serve de substituto para a ao; com sua ajuda, uma emoo pode ser
abreagida quase que com a mesma eficcia (Breuer&Freud, 1893-1895:49), ou
ainda, atravs do processo associativo, onde uma ideia pode ser retificada por
outras, provocando o desaparecimento da emoo que a acompanhava.
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Dois grupos de condies so apresentados como motivos que impediram


essa descarga, podendo ocorrer simultaneamente. Em ambos os grupos, destaca-se
a presena do aspecto afetivo. O primeiro deles se refere aos casos em que:

A natureza do trauma exclua uma reao, como no caso de perda irreparvel de


um ente querido, ou porque se tratavam de coisas que o paciente desejava
esquecer, e portanto intencionalmente reprimiu, inibiu e suprimiu do seu
pensamento consciente. (Breuer&Freud, 1893-1895, p. 50-51).

J o segundo, refere-se aos estados psquicos em que se encontravam os


pacientes no momento de origem do trauma, tomados por emoes paralisantes,
como o susto. Esses casos so considerados, respectivamente, histeria de reteno
e histeria hipnide.
Antes de prosseguirmos, necessrio fazer algumas observaes a respeito
dos termos adotados at aqui. Afetos e emoes so tratados quase como
sinnimos em algumas passagens, carecendo de uma conceituao bem definida.
Como, por exemplo, no caso de Miss Lucy R., descrito por Freud nos Estudos
sobre a Histeria (1893-1895), onde aparecem as expresses afetos em conflito e
emoes em conflito, sem que se consiga depreender qualquer diferena de
sentido entre elas. Um outro ponto diz respeito ao entendimento sobre o trauma.
De acordo com Laplanche e Pontalis, nesse momento da obra freudiana, devemos
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compreend-lo como um acontecimento pessoal da histria do indivduo, datvel


e subjetivamente importante pelos afectos penosos que pode desencadear
(Laplanche&Pontalis, 1970, p. 680).
No texto sobre As Neuropsicoses de Defesa (1894), Freud retoma a
concepo apresentada na Comunicao Preliminar de que, nos casos de histeria,
h uma diviso da conscincia. Esta seria resultado de uma defesa psquica por
parte do ego, com o objetivo de afastar de si uma ideia que lhe incompatvel,
retirando dela o seu afeto, tornando-a fraca. A soma de excitao, porm, no
desaparece, devendo ser utilizada de outra forma. Segundo Freud, nos casos de
histeria, a soma de excitao transformada em alguma coisa somtica, atravs de
uma inervao motora ou sensria. A esse mecanismo ele d o nome de
converso. A converso, no entanto, sempre instvel e de carter provisrio.
Tanto um afeto recente pode fazer a ideia ser novamente ativada, como a
excitao pode reclamar seu retorno ideia. Nos casos de fobias e obsesses,
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porm, o mecanismo outro. Neles, o afeto separado da ideia incompatvel e


ambos permanecem na esfera psquica. Para Freud, a ideia enfraquecida :

Deixada na conscincia separada de toda associao. Mas seu afeto, tornado livre,
liga-se a outras idias que no lhe sejam incompatveis; e, graas a essa falsa
conexo, tais idias desenvolvem-se como obsessivas. (Freud, 1894, p. 64,
grifado no original).

Esta afirmao precede outra importante constatao, a de que essas ideias


incompatveis e seus afetos aflitivos so despertados a partir da vida sexual de
seus pacientes, em todos os casos clnicos analisados por ele. Freud ainda prope
um outro tipo de defesa que atuaria na rejeio completa da ideia incompatvel e
de seu afeto, como se jamais tivessem existido. Esse caso seria caracterizado por
uma confuso alucinatria (comum s psicoses).
A partir desse texto, o termo afeto passa a designar no apenas a qualidade
dos estados emocionais, mas tambm uma quantidade indeterminada, definida por
Freud da seguinte maneira:

Nas funes mentais deve ser distinguida alguma coisa uma quota de afeto ou
soma de excitao que apresenta todas as caractersticas de uma quantidade
(embora no disponhamos de meios para medi-la), capaz de crescimento,
diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os traos de
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memria das idias, tal como uma carga eltrica se expande na superfcie do
corpo. (Freud, 1894, p. 73)

No artigo Obsesses e Fobias (1895[1894]a), Freud analisa de forma mais


detalhada cada um dos casos. Para ele, nas obsesses, o estado emocional3 pode
variar muito, de acordo com a ideia a que ele se associa. No grupo das fobias,
porm, o estado emocional sempre de angstia. No primeiro grupo, o das
obsesses, o estado emocional permanece inalterado e persiste indefinidamente,
enquanto a ideia original relacionada origem da obsesso foi deslocada e
substituda por outra. A explicao que Freud d para essa persistncia de um
estado emocional a mesma que mantm os sintomas fsicos da histeria, quer
dizer, a impossibilidade de descarga atravs de uma reao adequada idia
original. A fim de fazer uma distino entre os dois grupos, Freud afirma que a
substituio no predominante nas fobias e que o estado de angstia,
caracterstico deste grupo, s se apresenta se estiverem reunidas as condies
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relacionadas fobia, no sendo, portanto resultado de uma lembrana.


Ao final do ano de 1894, Freud conclui um texto onde podemos
reconhecer a semeadura de algumas ideias que sero desenvolvidas no Projeto e
da importncia que a angstia assumir para a teoria psicanaltica. Neste texto,
Freud procura distinguir dos casos de neurastenia, uma sndrome particular a que
ele denomina neurose de angstia, cujo quadro clnico apresenta irritabilidade,
indicativo de um acmulo de excitao ou de uma baixa capacidade de suport-lo,
e uma expectativa ansiosa, o que possibilita que a excitao livre venha a se ligar
a qualquer contedo ideativo. Elas ainda podem vir acompanhadas de uma longa
lista de ataques de angstia, que incluem tremores, vertigem, suor, pavor
noturno etc.
A etiologia desta neurose est relacionada a um conjunto de perturbaes e
influncias da vida sexual. Seu mecanismo se explica atravs de uma deflexo da
excitao sexual somtica da esfera psquica, com um conseqente emprego
anormal desta excitao (Freud, 1895[1894]b, p. 126, grifado no original), e
seus sintomas, atravs da substituio da ao especfica aquela que promove a
descarga - posterior excitao sexual. Em abril de 1895, Breuer e Freud

3
O texto Obsesses e Fobias foi escrito originalmente em francs. A expresso tat motif (estado
emocional) foi traduzida para o alemo como affekt (afeto).
27

reimprimem a Comunicao Preliminar (1893), agregando ela novos captulos,


reunidos no livro Estudos sobre a Histeria (1893-1895). Nele, as divergncias
entre os dois autores passam a ficar mais claras, sem que para isso tenham que
negar o que h de essencial no trabalho conjunto. No captulo sobre a psicoterapia
da histeria, Freud faz um apanhado sobre as dificuldades e limitaes do mtodo
catrtico, a partir da experincia clnica adquirida no transcorrer dos anos. Essas
observaes o levaram a acrescentar novidades tcnica teraputica e a considerar
novos argumentos a respeito da etiologia e do mecanismo das neuroses em geral.
A primeira dessas observaes se refere dificuldade de identificar de
forma ntida um quadro histrico sem a realizao da anlise completa do caso.
Desse modo, Freud estende o mtodo catrtico para outros casos de neuroses, o
que lhe permite fazer uma distino entre os quadros clnicos, apreendendo
tambm aquilo que comum a todos eles. A segunda diz respeito a ter de se
reconhecer que nem todos os pacientes que apresentavam evidentes sintomas
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histricos podiam ser hipnotizados. Para isso, Freud segue o exemplo de


Bernheim (mdico hipnotizador) e, mesmo sem ter submetido seus pacientes
hipnose, assegurava-lhes que poderiam recordar ideias esquecidas (lembranas
patognicas). Com os resultados positivos, Freud afirma ter se tornado ainda mais
insistente, passando a pedir aos pacientes para se deitarem, fecharem os olhos,
com o objetivo de estarem mais concentrados. Em certos momentos, Freud usava
como artifcio tcnico uma presso com a mo sobre a testa do paciente e pedia
para que relatasse imagens, pensamentos ou idias que lhe ocorreram, sem
censura, vergonha (ou quaisquer outros motivos emocionais) ou por julgar que se
tratasse de comentrios sem importncia.
O abandono da tcnica hipntica levou Freud a importantes descobertas
que viriam a ser fundamentais para a teoria e a clnica psicanalticas. A primeira
delas, talvez, tenha sido o acesso ao fenmeno da defesa, cujo caminho era
obstaculizado pelo estado hipntico do paciente (Garcia-Roza, 1984). Freud
aventa a existncia de uma fora psquica que impede a lembrana das ideias
patognicas e que, na clnica, se apresenta como resistncia associao.
Algumas caractersticas no falar do paciente podem ser encaradas como indcios
de resistncia, tais como pausas (principalmente as mais longas), depreciao de
28

relatos, transformao de idias importantes em acessrias, inadequabilidade


emotiva, entre outros.
Em recomendao aos mdicos, Freud resume o trabalho teraputico como
sendo o de superar essa resistncia, dissolv-la, ou de induzir o paciente a
reproduzir as impresses patognicas que provocaram o sintoma histrico
externando-as como expresso de emoo, ao que acrescenta:

Alm dos motivos intelectuais que mobilizamos para superar a resistncia, h um


fator afetivo, a influncia pessoal do mdico, que raramente podemos dispensar, e
em grande nmero de casos s esse segundo fator est em condies de remover
a resistncia. (Freud, 1895/Breuer&Freud 1893-1895, p. 340).

Em sua anlise sobre este primeiro momento da obra freudiana, Monique


Schneider demonstra que o afeto no estaria, ento, somente do lado do mal
sofrido; ele intervm tambm nos procedimentos que visam expulsar este mal
(Schneider, 1994, p. 24). Para Freud, a experincia clnica revela que, ao invs de
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um nico sintoma ou uma nica ideia patognica, existem sucesses de traumas


parciais relacionados a cadeias patognicas de pensamento. A partir desta
constatao, ele prope uma complexa e multidimensional organizao psquica
estratificada a partir de um ncleo patognico, seguindo arranjos cronolgicos
temticos, num sistema de cadeias que convergem, se ramificam e se
interconectam, com relaes inclusive com o ego normal.
Para ele, a conscincia do ego uma fenda estreita por onde passa apenas
uma lembrana de cada vez, tornando impossvel, segundo suas observaes
clnicas, obter acesso direto ao ncleo patognico. Com isso, Freud passa a dar
importncia s reprodues espontneas do paciente e pede para que ele fale
daquilo que sabe ou recorda, fazendo com que associe livremente e consiga, passo
a passo, superar as resistncias em direo ao ncleo. Assim, as coisas que [ele]
traz tona dessa maneira freqentemente parecem sem ligao, mas oferecem
material que ter significado quando se descobrir uma ligao posteriormente
(Freud, 1895, p. 349).
Ainda em 1895, Freud escreve um artigo motivado pelas crticas que
recebeu de Leopold Lwenfeld, psiquiatra de Munique, sobre o texto em que
postulava a neurose de angstia. Nele, Freud apresenta dois principais conjuntos
de determinantes das neuroses, a precondio hereditria e fatores relacionados
29

experincia. Este ltimo conjunto dividido entre causas especficas e auxiliares.


O fator sexual apontado como predominante no desenvolvimento da neurose,
sendo, portanto, sua causa especfica. Dessa forma, Freud expe de maneira mais
detalhada a ideia de que a etiologia das neuroses repousa sobre a sexualidade. No
que se refere emoo, Freud passa a consider-la como uma causa auxiliar, um
fator banal, mas insiste em afirmar que ela , em grande parte, responsvel pela
ecloso da doena (Freud, 1895).
O texto do Projeto para uma Psicologia Cientfica foi escrito em 1895,
mas teve a sua primeira publicao no ano de 1950, portanto mais de dez anos
aps a morte de Freud. O que poderia parecer apenas uma curiosidade, contudo,
revela a imensa controvrsia em torno deste texto desde a sua origem, a comear
pelo prprio autor. Se por um lado, Freud esteve particularmente envolvido na sua
elaborao, por outro, deixou-o inacabado e sem publicao. Essa ambigidade
pode ser constatada no contedo da intensa troca de correspondncias que Freud
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manteve com Fliess enquanto se dedicava redao do Projeto. A publicao do


texto, em 1950, reacendeu a polmica, dessa vez, entre psicanalistas e
comentadores de Freud.
Muitas das ideias apresentadas nele foram desenvolvidas posteriormente
nos textos psicanalticos, da a sua importncia. Podemos reconhecer no Projeto,
um trabalho que fruto de sua poca e da formao cientfica positivista de Freud
(Garcia-Roza, 2001). Pode-se acrescentar ainda o fato do Projeto ter-se
constitudo no seu primeiro esforo em construir um modelo terico sobre o
funcionamento psquico. Na breve introduo do texto, ele afirma:

A finalidade deste projeto estruturar uma psicologia que seja uma cincia
natural: isto , representar os processos psquicos como estados quantitativamente
determinados de partculas materiais especificveis, dando assim a esses
processos um carter concreto e inequvoco. (Freud, 1950[1895], p. 395).

Essa ideia deriva das observaes clnicas, a partir dos processos de


estimulao, substituio, converso e descarga verificados na histeria e nas
obsesses que, segundo Freud, sugerem uma concepo de excitao neuronal
como quantidade em estado fluente. Ele estabelece, ento, o princpio bsico da
atividade neuronal em relao quantidade de estmulos externos, a inrcia
neurnica: tendncia dos neurnios a se desfazer de Q (quantidade) o motivo do
30

movimento reflexo. Uma funo secundria deste princpio a fuga do estmulo.


Porm, nos organismos complexos, o sistema nervoso recebe estmulos
provenientes tambm do interior do corpo, geradores de necessidades, tais como a
fome, a respirao e a sexualidade. Para essas quantidades endgenas (Qn), ele
no dispe de meios para a fuga e elas s podem ser descarregadas atravs de uma
ao especfica no mundo externo. Dessa forma, o sistema nervoso deve aprender
a tolerar um acmulo de Qn e mant-la no mais baixo nvel possvel ou seja,
constante.
Ao combinar a concepo quantitativa com a noo dos neurnios como
suporte material e elemento constituinte do aparelho psquico, Freud admite que
existam resistncias opostas descarga, provavelmente localizadas nos contatos
entre os neurnios, funcionando como barreiras. Quanto permeabilidade Qn,
os neurnios so inicialmente classificados em dois tipos: 1) Neurnios
(permeveis): deixam passar a Qn como se no tivessem barreiras de contato e,
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aps a passagem da excitao, retornam ao estado anterior. So destinados


percepo. 2) Neurnios (impermeveis): permitem a passagem de Qn com
dificuldade ou parcialmente e, depois de cada excitao, ficam em um estado
permanentemente alterado, o que lhes possibilita representar a memria.
necessrio enfatizar que a diferena aqui proposta entre os neurnios de ordem
funcional e no morfolgica.
De acordo com Freud, as alteraes nas barreiras de contato favorecem a
conduo da excitao, tornando os neurnios menos impermeveis, ou seja,
mais semelhantes aos neurnios . Assim, a memria est representada pelos
diferentes graus de facilitao entre as barreiras de contato dos neurnios , o que
depende da magnitude da impresso e da freqncia com que ela se repete. Outra
distino se refere s fontes das quantidades. O sistema de neurnios atingido
por estmulos exgenos, enquanto que o sistema de neurnios recebe Q dos
neurnios e dos elementos celulares do corpo.
Em seu trajeto, Freud se depara com os limites da eficincia dos
dispositivos do sistema nervoso em manter as Qs afastadas dos neurnios e de
descarreg-las. A dor, segundo ele, o caso flagrante do fracasso destes
dispositivos, caracterizada pela irrupo de grandes quantidades em e . O afeto
31

seria explicado pelo mesmo mecanismo, atravs de uma liberao sbita de Qn.
Ou, como afirma Schneider, no Projeto,

o afeto se caracteriza principalmente por um aumento de excitao, ele se


apresenta, ento, como um mal a eliminar. O afeto , antes de tudo, esta
perturbao a ser reduzida para que o aparelho psquico reencontre um equilbrio
satisfatrio. (Schneider, 1994, p. 17).

Entretanto, Garcia-Roza adverte que associar os afetos a experincias


desagradveis, tal como aparece no Projeto, estaria incorreto, posto que em vrios
outros momentos, Freud associa os afetos tanto a sensaes de desprazer como de
prazer (Garcia-Roza, 2001), tambm entendidas em termos de aumento
(desprazer) e diminuio (prazer) quantitativa da excitao. A concepo
quantitativa, portanto, mostra-se insuficiente para dar conta de aspectos
relacionados qualidade e conscincia. Porm, numa tentativa de explic-los,
Freud prope um outro sistema de neurnios, responsvel pela percepo-
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conscincia, o sistema que excitado junto com a percepo, mas no com a


reproduo, e cujos estados de excitao produziriam as diversas qualidades ou
seja, que seriam as sensaes conscientes (Freud, 1950[1895], p. 411, grifado no
original). Como os outros neurnios, o sistema tambm deve ser concebido
como investido de Q e orientado para a descarga. Porm, as caractersticas dos
contedos da conscincia, como a mutabilidade e transitoriedade obrigam a pensar
este sistema como completamente permevel e com total restaurao do estado
anterior, sem representao de memria.
Atravs de uma complicada e obscura relao entre os sistemas neuronais,
Freud procura resolver estes impasses relativos conscincia e qualidade. Para
ele, haveria uma caracterstica temporal, designada perodo, na passagem das
quantidades entre os sistemas e, ainda, uma caracterstica qualitativa, que somente
em produziriam sensaes, transformando quantidade em qualidade. A partir
disso, podemos concluir que os estados emocionais (tonalidades afetivas ou,
simplesmente, os afetos), derivados conscientes de uma quota de afeto
indeterminada, so percebidos tambm pelo sistema .
No incio de 1896, Freud escreve um artigo no qual faz objees teoria
etiolgica das neuroses de Charcot, da qual ele prprio compartilhava. Para ele,
fatores hereditrios devem ser entendidos como uma precondio importante nos
32

casos graves de neuroses, mas que no seriam expressos sem a colaborao de


causas especficas. J nos casos leves, Freud se questiona se a hereditariedade
exerceria qualquer influncia. Do seu ponto de vista, a partir de uma anlise
retrospectiva do passado dos pacientes, pelo encadeamento entre o sintoma e as
lembranas despertadas, foi possvel chegar, em todos os casos, a algum ponto da
vida sexual capaz de produzir uma emoo aflitiva, podendo ser tanto uma
experincia que afete o corpo do sujeito, como impresses auditivas ou visuais.
Portanto, o agente da neurose seria uma lembrana inconsciente desta experincia
de excitao sexual precoce ocorrida antes da puberdade, mais precisamente antes
dos oito ou dez anos (Freud, 1896a). Menos de dois meses depois, em outro artigo
a respeito da etiologia das neuroses, Freud revela: abre-se a perspectiva de que
aquilo que tenha sido at ento deixado conta de uma ainda inexplicada
predisposio hereditria possa ser compreendido como tendo sido adquirido em
tenra idade (Freud, 1896b, p. 229).
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Para Freud, a emoo e o trauma deixam de ser determinantes e passam a


ser encarados como causas concorrentes (ou auxiliares) banais da neurose apenas
por oferecerem perturbaes economia do sistema nervoso e por despertarem o
trao psquico inconsciente do evento infantil. Elas podem substituir a etiologia
especfica no que toca quantidade, mas nunca podem ocupar inteiramente seu
lugar (Freud, 1896a, p. 171). A esse respeito, porm, cabe apontar que Freud est
se referindo aos estados emocionais atuais e, dessa forma, no h qualquer
contradio com o que ele afirmara na Comunicao Preliminar (1893), j que a
cena traumtica infantil, de conotao sexual, gerou uma emoo aflitiva, para a
qual no houve a descarga.
Quase dois anos mais tarde, muitas dessas idias foram reunidas no artigo
A Sexualidade na Etiologia das Neuroses (1898), onde Freud defende de maneira
contundente suas formulaes tericas e demonstra grande confiana no novo
processo teraputico desenvolvido por ele, a partir do mtodo catrtico de Joseph
Breuer, a psicanlise4. Aps a realizao do Projeto Freud no deu descanso a
suas investigaes tericas. Dedicava-se aos estudos dos sonhos e, ainda,
continuava a dar ateno aos problemas clnicos enquanto empreendia sua auto-
anlise. O resultado desse trabalho foi a concluso em novembro de 1899 de uma

4
Em 1914, no texto sobre A Histria do Movimento Psicanaltico, Freud ir rever essa colocao,
assumindo a responsabilidade e sua autoria individual da psicanlise.
33

de suas obras mais importantes, A Interpretao dos Sonhos, publicada apenas no


ano seguinte.

O afeto nos Sonhos


A Interpretao dos Sonhos traz algumas importantes diferenas em
relao ao Projeto e representa um verdadeiro corte epistemolgico na produo
da teoria freudiana. Nele, desaparecem as referncias anatmicas aos neurnios e,
em seu lugar, Freud apresenta uma concepo tpica do aparelho psquico,
formado por sistemas ou instncias, marcado por um conflito entre os sistemas, o
que torna a concepo tpica inseparvel da dinmica (Garcia-Roza, 1984, p.
77). Alm disso, inaugura uma nova fase de descobertas e contribuies para a
teoria psicanaltica. Entre elas, destacam-se as noes de realidade psquica e
fantasia, a afirmao de uma sexualidade infantil e o conceito de pulso. Se, por
um lado, podemos considerar que o abandono da tcnica hipntica e do mtodo
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catrtico levou Freud a importantes descobertas que viriam a ser fundamentais


para a teoria e a clnica psicanalticas, por outro lado, podemos apontar que ele
foi, em parte, responsvel por relegar a questo afetiva e corporal a um segundo
plano.
No captulo dedicado aos afetos nos sonhos, Freud novamente considera
os diferentes destinos no processo de formao dos sonhos entre os afetos e o
material ideacional, embora reconhea inicialmente que na anlise dos sonhos os
afetos permanecem inalterados e que o material ideacional sofre deslocamentos e
substituies. Porm, ao avanar na sua argumentao, Freud se d conta que
tambm a parte afetiva sofre transformaes no processo de elaborao onrica. E
estabelece:

Uma premissa necessria a tudo isso que a liberao do afeto e do contedo


ideacional no constituem uma unidade orgnica indissolvel como as que
estamos acostumados a considerar, mas que essas duas unidades separadas podem
ser meramente soldadas e podem ser assim destacadas uma da outra pela anlise.
A interpretao de sonhos nos revela que este de fato o caso (Freud, 1900, p.
493-494).

Essa separao e a diferena entre os destinos do afeto e do contedo


ideativo so, para Freud, obra da censura no sonho. De acordo com Green (1982),
o conjunto de transformaes dos afetos no sonho inclui a supresso
34

(desaparecimento do afeto no sonho), o deslocamento (transferncia do afeto para


longe do seu representante ideativo numa outra parte do sonho), a subtrao
(empobrecimento do afeto dos pensamentos no sonho), a inverso (transformao
de um afeto em seu contrrio mais comum no caso em que os afetos originais
so proibidos) e o reforo (intensificao do afeto permitido no sonho em
substituio ao proibido).
No intervalo entre A Interpretao dos Sonhos e os Artigos sobre
Metapsicologia pouco foi produzido teoricamente a respeito do afeto. Porm, um
ponto importante deve ser destacado a partir das anlises dos casos do Pequeno
Hans, Anlise de uma Fobia em um Menino de Cinco Anos (1909a), e do
Homem dos Ratos, Notas sobre um Caso de Neurose Obsessiva (1909b), e do
artigo sobre A Dinmica da Transferncia (1912): trata-se da ideia de
ambivalncia, definida no Vocabulrio da Psicanlise como a presena
simultnea, na relao com um mesmo objecto, de tendncias, de atitudes e de
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sentimentos oposto, por excelncia o amor e o dio (Laplanche&Pontalis, 1970,


p. 49). O termo, criado por Bleuler para definir um sintoma marcante da
esquizofrenia, serve a Freud nestes textos para descrever certos fenmenos
clnicos e, principalmente, para corroborar a insistncia de seu pensamento em
produzir dualismos, ao postular que a vida afetiva dos homens tambm feita por
pares antitticos.

O afeto na Metapsicologia5
Em 1915, nos Artigos sobre Metapsicologia, Freud empreende uma
enorme sistematizao do conhecimento adquirido at aquele momento,
acrescentando algumas novidades e significativas transformaes teoria. Novas
teorizaes a respeito do afeto tambm surgem desta tarefa. A introduo dos
Artigos se faz com o texto Os instintos e suas Vicissitudes, onde Freud enfatiza a
necessidade de conceituao da pulso, nos seguintes termos:

Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista


biolgico, um instinto nos aparecer como sendo um conceito situado entre o
mental e o somtico, como representante psquico dos estmulos que se originam

5
Para fins de compreenso, os seguintes termos sero tratados aqui como sinnimos: ansiedade ou
angstia e instinto ou pulso (e os seus derivados, instintual, pulsional). A discusso sobre a
terminologia utilizada por Freud e as tradues dos termos do alemo sero tratadas no prximo
tpico deste captulo.
35

dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida de exigncia feita


mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo
(Freud, 1915, p. 142).

Na descrio mais aprofundada da pulso, Freud estabelece quatro


aspectos a serem destacados: 1) a presso de uma pulso o seu fator motor,
quantidade de fora ou a medida da exigncia de trabalho que ela representa
(Freud, 1915, p. 142); 2) a finalidade de uma pulso sempre a satisfao, a
eliminao do estado de estimulao de sua fonte; 3) por fonte, Freud entende
como sendo o processo somtico que ocorre num rgo ou parte do corpo, e cujo
estmulo representado na vida mental por um instinto (Freud, 1915, p.143); e,
finalmente, o objeto de uma pulso

a coisa em relao qual ou atravs da qual o instinto capaz de atingir a sua


finalidade. o que h de mais varivel num instinto e, originalmente, no est
ligado a ele, s lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a tornar
possvel a satisfao. O objeto no necessariamente algo estranho: poder
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igualmente ser uma parte do prprio corpo do indivduo. Pode ser modificado
quantas vezes for necessrio no decorrer das vicissitudes que o instinto sofre
durante a sua existncia (Freud, 1915, p. 143).

Logo em seguida a essa definio, Freud procura tratar do problema das


diferentes qualidades que atuam na vida mental a partir das fontes das pulses que
se originam no corpo. Mais uma vez, porm, suas consideraes no so
conclusivas: seja como for, s numa relao ulterior seremos capazes de
esclarecer o que significa o problema da qualidade dos instintos (Freud, 1915, p.
144).
A partir deste rearranjo conceitual, o afeto passa a estar associado
dimenso pulsional, sendo entendido como um dos representantes psquicos da
pulso, a que Freud se refere como montante de afeto ou quota de afeto - fator
quantitativo indeterminado -, distinto do representante-representao (ou ideia). O
mecanismo do recalque, descreve Freud, opera no sentido de impedir o
desenvolvimento do afeto, separando o afeto da representao, guardando
diferentes destinos para cada um deles. No que diz respeito ao montante de afeto,
trs so os destinos possveis: ser suprimido, transformar-se em angstia ou
aparecer como um afeto qualitativamente colorido. Estes dois ltimos casos so
apontados como sendo uma vicissitude instintual ulterior, a transformao de
36

afetos, e especialmente em ansiedade, das energias psquicas dos instintos


(Freud, 1915, p. 177). Sendo assim, seguindo as linhas gerais dessa concepo,
podemos reconhecer uma forte associao entre o afeto e o ponto de vista
econmico - terceiro pilar da metapsicologia freudiana, ao lado dos pontos de
vista tpico e dinmico -, sobre o deslocamento de energia no aparelho psquico.
No captulo sobre as emoes no artigo O Inconsciente, Freud declara que
os afetos e as emoes correspondem a processos de descarga, cujas
manifestaes finais so percebidas como sentimentos (Freud, 1915, p. 204-205).
Dessa forma, o afeto s se apresenta quando ligado a uma representao na
conscincia, no podendo haver, segundo Freud, afetos inconscientes. Apesar de a
experincia clnica demonstrar o contrrio e afirmar a possibilidade de estruturas
afetivas no sistema inconsciente, Freud parece propenso a se manter fiel ideia
desenvolvida no Projeto, sobre ter que se pensar que
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faz parte da natureza de uma emoo que estejamos cnscios dela, isto , que ela
se torne conhecida pela conscincia. Assim, a possibilidade do atributo da
inconscincia seria completamente excluda no tocante s emoes, sentimentos e
afetos (Freud, 1915, p. 203).

Novamente, ao final deste captulo, Freud parece refugar e considerar que


no estado do nosso conhecimento a respeito dos afetos e das emoes, no
podemos exprimir essa diferena mais claramente (Freud, 1915, p. 205). De
acordo com Green, as imprecises, ambiguidades e dificuldades tericas surgem
da definio do conceito de pulso e de instrumentos conceituais que no
permitem pensar o acontecimento que ocorre nesta encruzilhada psicossomtica
ou somatopsquica (Green, 1982, p. 201, grifado no original). Sobre o afeto, ele
conclui:

Afinal, o afeto como quantidade e o afeto como qualidade so indissociveis. A


distino entre aspecto objetivo (quantidade) e subjetivo (qualidade) pode levar a
desenvolvimentos relativamente independentes, mas preciso que as duas
dimenses se renam. Embora seja verdade que tenses mximas de prazer
podem ser desejadas e tenses mnimas de desprazer podem ser temidas, uma
quantidade elevada tanto de prazer quanto de desprazer sempre vivida como
uma ameaa para o ego e para o aparelho psquico. Aqum de um certo limiar,
so possveis combinaes entre tenses agradveis e desagradveis (Green,
1982, p. 198-199).
37

A virada dos anos 20


A partir de 1920, com a reformulao da teoria das pulses e a elaborao
da segunda tpica, os processos psquicos ganham novos entendimentos e se
tornam mais complexos. A angstia assume papel decisivo no processo de diviso
do aparelho psquico, tornando-se a causa para o recalque e no mais
consequncia deste. Em Alm do Princpio do Prazer (1920), Freud corrige a
distino entre os dois grupos de pulses primordiais (as pulses do ego e as
pulses sexuais) que havia proposto como suposio precria nos Artigos sobre
Metapsicologia (1915), uma hiptese de trabalho, para afirmar categoricamente:

Nossas concepes, desde o incio, foram dualistas e so hoje ainda mais


definidamente dualistas do que antes, agora que descrevemos a oposio como se
dando, no entre os instintos do ego e instintos sexuais, mas entre instintos de
vida e instintos de morte (Freud, 1920, p. 73, grifado no original).

O carter especulativo com que a pulso de morte apresentada neste


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texto na trama conceitual freudiana surpreendeu a tal ponto os demais


psicanalistas, que a maioria deles recebeu com reservas a nova tese, a qual mesmo
hoje fonte de numerosos debates e se oferece contestao de diversas
correntes (Mezan, 2006, p. 251). A defesa de Freud se baseia, principalmente,
nos casos dos sonhos traumticos e da compulso repetio observados na
clnica, onde os princpios de prazer-desprazer e de realidade parecem no
oferecer explicaes suficientes para esses fenmenos. Como resultado desta
transformao terica, uma nova articulao da geografia da mente torna-se
necessria, o que se realiza no texto O Ego e o Id (1923). A decomposio do
aparelho psquico em Ego, Id e Superego e a diferenciao destas entidades em
funo do desenvolvimento e dos processos de identificao abrem caminho para
uma srie de novas consideraes clnicas e tericas.
Essas consideraes levam Freud a um estudo mais aprofundado sobre a
angstia em Inibies, Sintomas e Ansiedade (1926[1925]), onde vai conceituar a
angstia por uma qualidade de indefinio e falta de objeto, energia pura,
desvinculada de qualquer representao, resultante de processos provenientes do
id. A ansiedade um estado afetivo e como tal, naturalmente, s pode ser sentida
pelo ego (Freud, 1926[1925], p. 164) sede real da angstia. Neste texto,
Freud distingue dois tipos de angstia, ou melhor, duas modalidades de origem. A
38

primeira delas a angstia automtica, involuntria, que surge quando o indivduo


se encontra diante de uma situao traumtica, ou seja, de um afluxo de excitaes
que no consegue dominar. O estado de desamparo do recm-nascido humano que
incapaz de satisfazer suas necessidades e de pr fim s tenses internas
considerado como o prottipo desta situao traumtica. A segunda se refere ao
sinal de angstia, que pode ser definida como uma reao do ego a uma situao
de perigo, um sinal. Para Freud, a angstia experimentada ao nascer entendida
como o prottipo de todas as situaes posteriores de perigo (Freud, 1926[1925]).

Assim, o perigo de desamparo psquico apropriado ao perigo de vida quando o


ego do indivduo imaturo; o perigo da perda de objeto, at a primeira infncia,
quando ele ainda se acha na dependncia de outros; o perigo de castrao, at a
fase flica; e o medo do superego, at o perodo de latncia. No obstante, todas
essas situaes de perigo e determinantes de ansiedade podem persistir lado a
lado e fazer com que o ego a elas reaja com ansiedade num perodo ulterior ao
apropriado; ou, alm disso, vrias delas podem entrar em ao ao mesmo tempo
(Freud, 1926[1925]), p. 166).
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Mais adiante, ele insiste: pois se o ego no despertasse a instncia prazer-


desprazer gerando ansiedade, no conseguiria a fora para paralisar o processo
que se est preparando no id e que ameaa com perigo (Freud, 1926[1925], p.
169). Na introduo do texto O Problema Econmico do Masoquismo, Freud
reconhece que o prazer e o desprazer no podem ser reduzidos apenas a uma
explicao da diminuio ou do aumento da quantidade, respectivamente,
apontando para a necessidade de se pensar em uma caracterstica qualitativa na
elucidao do problema numa articulao com o aspecto quantitativo, de maneira
muito semelhante a que ele havia proposto no Projeto: talvez seja o ritmo, a
seqncia temporal de mudanas, elevaes e quedas de quantidade de estmulo.
No sabemos (Freud, 1924, p. 200). Mais uma vez, percebemos a hesitao de
Freud em relao a essa explicao.
Anos mais tarde, em Anlise Terminvel e Interminvel, portanto, em um
de seus ltimos trabalhos, no qual trata do final de anlise e das limitaes ao
tratamento, Freud reconhece ter dedicado muita ateno s abordagens dinmica e
tpica da metapsicologia e, com isso, ter negligenciado a linha de abordagem
econmica (Freud, 1937). Contudo, a manuteno do dualismo mente-corpo
(ainda que flexibilizado pelas fronteiras mais porosas com a teorizao do Id
39

principalmente na Conferncia XXXI (Freud, 1933[1932])) pouco acrescenta


conceituao do afeto.
Especificamente em relao ao afeto, Green afirma:

Nossa anlise do caminho de Freud, dos Estudos sobre a Histeria ao Esboo da


Psicanlise, mostra-nos o lugar inalienvel do afeto. Sua omisso, com respeito
teoria, parece-nos ser o signo da foracluso cujo efeito, como se sabe, o de
sempre voltar ao sujeito por via do real (Green, 1982, p. 228-229, grifado no
original).

1.3
Terminologia e Conceituao

A terminologia utilizada em psicanlise para a construo do seu edifcio


terico-conceitual sempre ocupou lugar de destaque nas discusses e divergncias
entre as diferentes correntes do campo psicanaltico. Em parte, podemos
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considerar que essas divergncias surgem, em primeiro lugar, de imprecises do


prprio texto freudiano, mas tambm das tradues para as diferentes lnguas de
sua obra, resultando em diferentes usos e conotaes dos termos e,
consequentemente, na produo dos conceitos.
No caso da Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud [ESB], traduzida para o portugus a partir da traduo da edio inglesa
dos originais de Freud, a confuso se deu pela indiferenciao dos termos
instinto (Instinkt) e pulso (Trieb) e pela escolha em traduzir Angst (anxiety no
ingls) por ansiedade entre muitas outras. A posterior influncia francesa na
psicanlise brasileira acabou por produzir o uso de angstia (a partir do francs
angoisse) no lugar de ansiedade. A respeito desse problema da traduo de
Angst, escreve Hanns (1996):

Ocorre que Freud transita, s vezes, num mesmo pargrafo, de um uso coloquial
para um uso tcnico, bem como frequentemente emprega os termos de modo que
se possa fazer uma dupla leitura (ora como designao nosolgica, ora como
afeto). Alm disso, Freud transcende o quadro estrito da nosologia psiquitrica,
abarcando psicanaliticamente dimenses ligadas lngua e cultura (Hanns,
1996, p.72).
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A confuso aumentou e os debates se intensificaram a partir do trabalho de


Hanns (1996) e, posteriormente, da nova traduo da obra de Freud para o
portugus, feita diretamente do alemo (Freud, 2004), onde Angst aparece como
equivalente a medo, em portugus. A gradativa importncia assumida pela
angstia na teoria freudiana e em boa parte do campo psicanaltico veio
acompanhada de um certo desinteresse pela conceituao do afeto e da distino
entre sensaes, emoes, sentimentos. Na discusso a respeito da terminologia em
seu trabalho, Green insiste em destacar o uso de afeto em psicanlise como

um termo categorial que agrupa todos os aspectos subjetivos qualificativos da


vida emocional no sentido amplo, compreendendo todas as nuanas que a lngua
alem (Empfindung, Gefhl) ou a lngua francesa (motion, sentiment, passion,
etc.) encontram sob este tpico. Afeto dever portanto ser compreendido
essencialmente como um termo metapsicolgico, mais do que descritivo (Green,
1982, p. 20, grifado no original).

De acordo com Assoun (1996), a noo de afeto (Affekt) foi introduzida


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pela psicologia cientfica alem e foi nos Princpios de psicologia fisiolgica


de Wundt (1874) que Freud pde encontrar a idia de um processo
psicofisiolgico composto por um elemento representacional (motivo) e um
elemento afetivo (mvel) (Assoun, 1996, p. 152, grifado no original). No
Vocabulrio da Psicanlise (1970), de Laplanche e Pontalis, afeto exprime
qualquer estado afectivo, penoso ou agradvel, vago ou qualificado (...) expresso
qualitativa da quantidade de energia pulsional e das suas variaes
(Laplanche&Pontalis, 1970, p. 34). Nos dicionrios de Roudinesco (1998) e
Hanns (1996), afeto no aparece como verbete. Sobre o lugar do afeto Assoun
escreve que,

Por um lado, Freud no ope qualquer dificuldade ao reconhecimento de um


papel para o afeto, ao lado da representao e portanto em igualdade de
direitos com esta, como representante da pulso -, de modo que a teoria do
afeto mereceria figurar legitimamente no seio da doutrina metapsicolgica
central. Mas, por outro lado, tudo se passa como se o representante-
representao fosse o representante definitivo, o afeto designando uma
margem que jamais deve ser esquecida, mas no podendo reivindicar o
mesmo estatuto de seu simtrico representacional. Existe a, logo se percebe,
um terreno propcio para um dos debates metapsicolgicos mais apaixonados da
era ps-freudiana. O mais prudente restituir o momento do afeto ao seu lugar
prprio na construo do objeto metapsicolgico, para lhe reconhecer um lugar
prprio em alguma parte entre os hinos afetividade que o hipostasiam e as
intelectualizaes que o desencarnam (Assoun, 1996, p. 151, grifado no original).
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A argumentao de Assoun parece interessante por destacar o cenrio do


problema, mas ser que a reivindicao do lugar apropriado ao afeto ser
encontrado na doutrina metapsicolgica? Entendo que a origem do problema
parece residir justamente na delimitao e na construo da fico do objeto
metapsicolgico, de um aparelho psquico (ou mente) que se encontra ligado
ao corpo (como uma espcie de dimenso exterior). Pois, todo o registro do afeto,
como categoria genrica para se referir srie prazer-desprazer, dor, ao
humor, s paixes, emoes, sensaes e sentimentos, parece exigir a
incluso do corpo em sua teorizao. Ou, nas palavras do prprio Assoun:

Por trs do afeto, suspeita-se, a sombra do Corpo que vamos encontrar, tanto
verdade que o afeto, sob um de seus aspectos, d para a psique, avesso da vida
representativa, e evoca por outro lado as potncias do Corpo, verdadeiro desafio
metapsicologia (Assoun, 1996, p.151).

Como vimos ao longo do percurso da teorizao do afeto em Freud, o


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encontro com os limites da teoria e com o aprofundamento da conceituao do


afeto foi, em diversos momentos de sua obra, evitado. Mas, afinal, do que
exatamente estamos falando quando nos referimos ao afeto e o seu entendimento
como representante psquico da pulso em Freud? Considero que a observao e o
estudo dos termos e dos seus usos podem nos ajudar a fazer escolhas mais teis
para os objetivos deste trabalho e a buscarmos uma compreenso mais clara sobre
a conceituao do afeto em psicanlise. A discusso aqui apresentada sobre a
terminologia ser retomada mais adiante, ao final deste trabalho.